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:: portada :: Opinin :: 29-01-2009

Psicologa de masas del sionismo


Basem Tajeldine Rebelin /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} Wilhelm Reich, (1897-1957), medico psiquiatra y psicoanalista, quien fuese perseguido por el fascismo desatado en la Alemania Nazi, especialmente por su monumental libro titulado: "Psicologa de masas del fascismo"; el mismo a quien Sigmund Freud describiese en una oportunidad como "su discpulo ms brillante", de seguro, no dudara en reescribir ese mismo libro, esta vez para analizar la psicologa de las masas de europeos de religion juda (askenazis), pero tambin a los sefarditas, victimas de semejante enajenacin por el movimiento sionista, y conducidos, a travs del mismo miedo, odio y la xenofobia a manifestar un radical despercio por los "gentiles", o "goym" (cerdos de 2 patas). La historia del holocausto la vemos repetirse, esta vez, contra el pueblo palestino, y lamentablemente no est Reich para rescribirla.

El psiquiatra Reich esta vez se topara con un complejo de andamios mentales mucho ms difcil de descifrar para su diagnostico psicolgico. En su hipottico estudio, al problema de la represin sexual propia de esa sociedad en decadencia debera tambin aadirle el factor de los dogmas de la religin juda, pero tambin el efecto psicolgico que ejerce sobre los pueblos askenazis y sefardes la falsificacin de su historia, as como los mitos y algunos lamentables episodios del pasado hbilmente explotado por la mafia sionista dueos de medios propagandsticos.

Dicen que "La historia la escriben los vencedores", pero tambin quienes tienen el suficiente poder econmico para reescribirla de acuerdo a sus intereses. El movimiento sionista, de la misma manera que los alemanes nazis, lograron infundir entre los europeos askenazis (europeos de religin juda) el auto convencimiento de su excepcionalidad como raza, fundamentada en el mito del "pueblo elegido" y sobre las enseanzas ms retrogradas, segregacionistas y racistas del Talmud ( obra que recoge las discusiones rabnicas sobre leyes judas, tradiciones, costumbres, leyendas e historias) por la cual explican la produccin de genios cuyos aportes a la humanidad han sido incomparables.

En un artculo recogido de un pgina Web de Internet, titulado: " Como el Talmud y otros preceptos judios condicionan la mente del judio" se nos muestra un resumen de los aspectos ms retrogrados del Talmud inculcados por las escuelas talmudicas al pueblo desde nios para su formacin religiosa.

En el escrito encontramos lo siguiente:

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"... la creencia de que son diferentes a los demas (son el pueblo elegido), y por consiguiente su intolerancia racista que llega a alcanzar la demencia aun crean la fantasia que son los demas pueblos quienes los segregan sin admitir que es su propia formacin cultural la que provoca esa separacin (...) Veamos solo algunas de estas enseanzas que reciben en su formacin:

En el libro Qabbalah ad Pentateucum, (fol. 97, 3), los judos se glorifican de esta manera a si mismos:

Dios se muestra en la tierra en las semblanzas del judo: Judo, Judas, Jud, Jevah o Jehov, son el mismo y nico ser. El hebreo es el Dios viviente, el Dios encarnado; es el hombre celeste, el Adn Kadmn. Los otros hombres son terrestres, de raza inferior. Slo existen para servir al hebreo; son pequeas bestias.

En el mismo Talmud, III Parte o Naschim, (en el libro Kethubot, fol. 111 b), se puede leer lo siguiente: El Mesas (an esperado por los hebreos) dar a los judos el gobierno real del mundo; todos los pueblos les servirn y todos los reinos les sern sometidos.

Pero esa poca ser precedida por una gran guerra en la que las dos terceras partes de los pueblos perecern. Los judos necesitarn siete aos para quemar las armas conquistadas. (En el Abramanel, Masmia Jeshua, fol. 49 a).

Y nada menos que llegan a establecer un parangn entre la sabidura rabnica y la del mismo Dios. Algo inslito. En la II Parte de la Misn, o sea, en el Moed, en su ltimo libro o tratado llamado Chaniga, se puede leer asimismo:

Dios, el Seor, pide a menudo su opinin a los rabinos en la tierra, cuando en el cielo se presenta una cuestin difcil en cuanto a la Ley. Opinin esta defendida, adems, por el rabino Menachen al que le siguen otros.

Y se puede subrayar esta otra:

Jehov mismo, en el cielo, estudia el Talmud de pie. Tal es el respeto que tiene por este libro. (Trat. Mechilla).

El respeto al sbado siempre ha sido proverbial entre los judos, pero la referencia talmdica al mismo sobrepasa toda medida de fe, y por otra parte, nos permite observar una vez ms como al akum se le atribuye un tercer puesto, despus de los animales. Veamos:

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Si alguien est de viaje y el sabat ya ha comenzado, y tiene dinero consigo, y va con un burro y con un no judo, entonces no debe cargar con dinero al burro, sino entregarlo al no judo, pues el descanso sabtico del burro tambin le est ordenado, pero el descanso del no judo no est ordenado.

Sobre los bienes de los no judos hay varias prescripciones talmdicas, pero baste citar algunas para formar idea clara de la falta de la ms mnima consideracin:

Las propiedades de los goim (gentiles) son y tienen la reputacin de un desierto o de las arenas del mar, quien las ocupare primero (entre los judos), ser su legtimo poseedor.

Los bienes de un no judo son como un bien mostrenco, y el que viene primero, ste toma posesin de ellos. (Choschen Hammischpat, 156.5).

Comentando estos preceptos el rabino Isidoro Loeb, escriba en 1892, en su obra La literatura de los pobres de la Biblia:

Toda la fortuna de las naciones pasar al pueblo judo; el fruto de los graneros de Egipto, los ahorros de Etiopa, sern de l; marcharn detrs del pueblo judo, encadenados, como cautivos, y se prosternarn a sus plantas.

Otro precepto que viene a incidir en lo mismo, se encuentra en el libro Sepher Ikarim.

Dios ha dado a los judos poder sobre la fortuna y la vida de todos los pueblos.

El escritor judo Marcus Eli Ravage, nacido en Rumania en 1884 y emigrado desde joven a Estados Unidos, en donde estudi, con estancias en Pars, escribi en The Century Magazine de enero de 1928, vol. 115, lo siguiente, contradictorio en s mismo: En tiempos de guerra nos sustraemos a nuestro deber por la Patria, porque por naturaleza y tradicin somos pacficos. Somos los archi-instigadores de guerras mundiales y los principales beneficiarios de tales guerras.

Ya el rabino Jochanan haba llevado al Pasachim (113, A), esta advertencia: Si vas a la guerra no vayas en primera fila, sino en las ltimas, as podrs ser el primero en volver. Excusado decir que se refiere a las guerras que ellos promueven entre las dems naciones, aunque les acojan de buena fe. En Israel no se acepta la objecin militar.

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Sobre la usura, el criterio lo tienen muy claro, apareciendo coincidente y reiterativo. En el libro Sanhedrn (fol. 16.2), se prescribe que: Est prohibido prestar sin usura a los no hebreos.

En el Sepher de Maimnides (fol. 73.4), se recalca como en un mandamiento lo siguiente:

Dios ha ordenado practicar la usura respecto a un goim, y no prestarle dinero sino nicamente cuando nos pague intereses, de tal manera que en lugar de facilitarle ayuda, nosotros debemos crearle dificultades, aun cuando l nos es til. Comentando la misma mxima el rabino Schwabe -citado por Traian Romanescu-, escribe al respecto:

Si un cristiano necesita dinero, el judo sabr engaarlo; l aadir inters usurero a inters usurero, hasta que la suma est tan elevada que el cristiano no podr pagarla sin vender sus bienes, o hasta que la suma monte a tanto que el judo pueda comenzar un proceso y obtener de los jueces el derecho a tomar posesin de sus bienes.

El escritor judo Teodoro Reinach, pretende explicar -nunca justificar-, esta inclinacin de los suyos diciendo que los judos aprendieron las artes del comercio y de la usura, de los griegos, y que esta aficin vino a Judea de la Dispora, especialmente de Egipto.

Tambin se ocupan de la hipocresa y del juramento. Dice el rabino Bechaf: La hipocresa est permitida, cuando el judo la necesita, y cuando tiene motivos de temer. Que l honre al no judo y le diga os amo, en tales circunstancias.

Maimnides, interpretando el no matars, dice que significa que no se debe matar a un israelita, pero los goim, hijos de No y los herejes, no son israelitas, (Iad Chazakah, Hilkhoth Rozeach y, Hilkhoth Melachim). Del mismo modo que hace estas otras inmorales interpretaciones: Est permitido abusar de una mujer infiel, es decir, no juda. Y en cuanto al mandamiento no robars, significa que no se puede robar a un hombre, es decir, a un judo. El asesinato se prescribe, al menos, en varios pasajes del Talmud, que reseamos seguidamente:

El judo que mata a un cristiano, no comete ningn pecado, sino que ofrece un sacrificio grato a Dios. (Sepher Or Israel, 177 b, y en Ialkut Simoni 245).

De igual modo tambin se repite lo siguiente en el libro Zohar (I, 38 b y 39 a): Los que matan a los cristianos, tendrn un lugar elevado en el cielo.

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Asimismo consta en Iore Dea (158.1), que: A los akum que no son enemigos nuestros, no se les debe matar directamente, no obstante, no se les debe salvar del peligro de muerte. Por ejemplo, si ves a alguno de ellos caer dentro del mar, no lo saques afuera a menos que l te prometa darte dinero. Precepto este ltimo, que reafirma el judo Maimnides (en Hilkhoth Akum, X.I), en parecidos trminos, que son estos:No tengas piedad alguna por ellos, porque se ha dicho: No muestres ninguna misericordia hacia ellos".

(Aludiendo quiz al Deuteronomio, 7, 2). Por lo tanto, si ves a un akum en dificultad o ahogndose, no acudas en su ayuda. Y si est en peligro de muerte, no lo salves de la muerte. Pero no est bien matarlo con tus propias manos, empujndolo dentro de un pozo o de cualquier otra manera, si no est en guerra contra nosotros.

A los judos ni siquiera les est permitido ensear ningn oficio a los akum (gentiles), ni hacerle regalos gratuitamente; slo se permite a un judo hacer regalos a los gentiles que l conoce, y con la esperanza de obtener de ellos alguna recompensa. (Iore Dea, 151.11)..."

No cabe duda que cuando Carlos Marx, hijo de judos, dijo que "la religin es el opio de los pueblo", se refera, especialmente, a los aspectos ms retrogrados de esta que han sido histricamente utilizados por las clases dominantes para segregar y somenter a otros pueblos. Marx no estaba equivocado. La denominacin de "pueblo elegido" y "tierra prometida" han sido tambin utilizadospor los ingleses (los calvinistas) y los espaoles para colonizar y justificar las "exterminaciones sagradas", segn el precepto bblico de Josu, de los indgenas originarios de las tierras que hoy conforman Norteamrica. Hitler tambin se refera con la denominacin de "pueblo elegido" al pueblo alemn para intentar argumentar la supuesta "superioridad de la raza aria" que tena por misin el dominio mundial.

En referencia a ellos, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), el gua espiritual de la Revolucin Francesa, expres lo siguiente: "Su Dios no es el nuestro, le digo a estos sectarios. Aquel comienza por elegir un solo pueblo y proscribe al resto del genero humano, por lo tanto, no es el padre comn de todos los hombres". (Emile. Libro IV)

Wilhelm Reich, quedara espantado y paralizado ante su impotencia de poder contribuir a enmendar el desastre psicologico inculcado a todo un pueblo desde temprana edad. Reich tambin sera tachado hoy de "antisemita", as como lo han hecho con a Gilad Atzmon, Shlomon Sand, Noam Shomsky y muchos otros intelectuales de origen religioso judo.

El judasmo deber ser desionizado por su propio bien. Esta tarea solo pueden realizarla ellos mismo. Pero el judasmo tambin deber marcar distancia de los aspectos ms retrogrados, segregasionistas y racistas del Talmud. Podran Enmendar, o mejor, Reformar el Talmud, -es nuestro consejo. Nosotros, por nuestro lado, continuaremos construyendo el socialismo que bien, a decir de Marx: "es en la base econmica, en ultima instancia, en donde descansa la consciencia de la nueva sociedad de iguales"

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