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Giordano Bruno: magia & psicologa

Ioan P. Culianu Seleccin de Eros & Magia en el Renacimiento De vinculis in genere (De los vnculos en general) de Giordano Bruno, pertenece a estos escritos oscuros cuya importancia en la historia de las ideas supera de buen trecho la que tienen ciertas obras clebres. Por la franqueza, e incluso el cinismo, que demuestra en el anlisis de su materia, podra compararse al Prncipe de Maquiavelo; adems el tema de las dos obras est emparentado: la de Bruno se interesa por la manipulacin psicolgica en general, la de Maquiavelo se ocupa ms especialmente de la manipulacin poltica. Pero qu plido y ridculo se ve, hoy en da, al prncipe-aventurero maquiavlico comparado al mago-psiclogo de Bruno! La popularidad del Prncipe ha favorecido su consideracin durante sucesivos siglos, y le ha llevado, recientemente, hasta la moderna teora del Prncipe el partido comunista lanzada por A. Gramsci. Indito hasta una fecha tarda, poco ledo y siempre mal entendido, el De vinculis in genere es sin embargo el escrito que merecera ocupar, hoy en da, el verdadero y nico puesto de honor entre las teoras de manipulacin de las masas. Sin saberlo, los trusts de inteligencia que dominan el mundo se han inspirado en l: han llevado a la prctica las mismas ideas de Bruno. Podra existir una cierta continuidad ya que Bruno parece haber ejercido su influencia sobre el movimiento ideolgico, a principios del siglo XVII, conocido bajo el nombre de rosacruz, cuya repercusin fue enorme. Pero, por lo que sabemos, no ha existido, ni antes de Bruno ni despus de l, ningn autor que haya tratado esta materia bajo su aspecto emprico, dejando de lado cualquier consideracin de orden tico, religioso o social. De hecho, a nadie se le hubiera ocurrido tratar un tenia como ste desde el punto de vista del mismo manipulador, sin poner primero, como principio fundamental de su investigacin, algn derecho divino o humano intangible en el nombre del cual la manipulacin estara condenada. En el siglo XIX, podemos encontrar, claro est, a unos idelogos como Karl Marx o Friedrich Engels que creen que la religin es como un opio para el pueblo. En este sentido, adems, slo repiten un enunciado del De vinculis bruniano donde la religin est considerada nicamente en su calidad de instrumento de manipulacin de las masas. Pero, mientras que Marx y Engels tienen unos ideales humanitarios y utpicos, Bruno no manifiesta ninguna preocupacin por salvaguardar la dignidad humana: el nico derecho que tiene ante sus ojos no pertenece ni a Dios ni a los hombres, sino al mismo manipulador. Hacia finales del siglo XIX, G. Le Bon sent las bases de la disciplina llamada psicologa de las masas (Psychologe des foules, editado en 1895). Ms tarde, Sigmund Freud la desarroll en su obra Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921) que tuvo grandes repercusiones. Pero tanto Le Bon como Freud tenan por objetivo determinar cules son los mecanismos psicolgicos que actan dentro de una masa y dirigen su composicin, y no ensear cmo dominar una masa. La ciencia, con sus escrpulos de orden moral, se niega a seguir un punto de vista que gustosamente deja a cargo del hombre poltico (de un Adolf Hitler, autor del Mein Kampf, por ejemplo). Se deja al Prncipe lo que le pertenece, aunque despus se proteste -como lo hizo Freud- contra los abusos de un Stalin y el nuevo orden establecido en la Unin Sovitica. Toda la humanidad ha odo hablar del Prncipe de Maquiavelo, y numerosos polticos se han esforzado en seguir su ejemplo. Pero slo hoy en da podemos apreciar lo mucho que el De vinculis supera al Prncipe, tanto por su profundidad como por su actualidad e importancia: hoy en da, ya ningn jefe poltico del mundo occidental pensara en actuar como el Prncipe de Maquiavelo, pero, en cambio, podra utilizar los recursos de persuasin y manipulacin tan sutiles como los que los trusts de inteligencia son capaces de poner a su disposicin. Para comprender y poner de relieve la actualidad del De vinculs, deberamos estar informados acerca de la actividad de estos trusts, de los ministerios de Propaganda; deberamos poder echar un vistazo a los manuales de las escuelas de espionaje, aunque ya podamos hacernos una idea de lo que contienen viendo lo que, a veces, se trasluce de estas organizaciones cuya finalidad ideal es garantizar el orden y el bienestar comn, all donde ya existe. El Prncipe de Maquiavelo era el antepasado del aventurero poltico cuya figura est desapareciendo. Por el contrario, el mago del De vinculis es el prototipo de los sistemas impersonales de los medios de comunicacin, de la censura indirecta, de la manipulacin global y de los trusts que ejercen su control oculto sobre las masas occidentales. Desde luego, no es el modelo seguido por la propaganda sovitica porque a esta ltima le falta la sutileza que tan bien se aplica en Occidente. Por el contrario, el mago de Bruno es del todo consciente de que, tanto para atar a las masas como para atar a un individuo, debe tener en cuenta toda la complejidad de las expectativas de los sujetos, y debe crear la ilusin total de que est ofreciendo unicuique suum. Por esta razn, en la manipulacin bruniana se necesita tener un conocimiento perfecto del sujeto y sus deseos: sin tenerlo, no puede haber ningn vnculo. Tambin por esta razn, el mismo Bruno admite que se trata de una operacin extremadamente difcil que slo puede realizarse desplegando unas facultades de inteligencia, perspicacia e intuicin que estn a la altura de esta labor. Su complejidad en nada queda disminuida porque la ilusin debe ser perfecta para satisfacer las mltiples expectativas que se ha propuesto. Cuantos ms conocimientos tenga el manipulador sobre aquellos que quiere vincular, mayor sern sus probabilidades de xito puesto que sabr escoger el momento propicio para crear el vinculum. Vemos que la magia ertica bruniana se propone ofrecer a un manipulador los medios para que controle a unos individuos aislados as como a unas masas. El supuesto fundamental es que existe un gran instrumento de manipulacin: el eros en su sentido ms amplio, aquello que se quiere, que va desde el placer fsico hasta las cosas ms insospechadas, pasando probablemente por la riqueza, el poder, etc. Todo puede definirse en relacin con el eros, puesto que la repugnancia y el odio slo representan el lado negativo de la misma atraccin universal: Todos los afectos y vnculos de la voluntad se reducen y se refieren a dos: la repugnancia y el deseo, o el odio y el amor. Sin embargo, el odio se reduce l mismo al amor, y por ello resulta que el nico vnculo de voluntad es el eros. Est demostrado que todos los otros afectos que una persona puede sentir slo son, tanto formalmente como fundamental y originalmente, amor. Por ejemplo, la envidia es amor de alguien por s mismo, y no soporta ni la superioridad ni la igualdad del otro; el mismo principio se aplica a la emulacin. La indignacin es amor por la virtud [ ... ]; el pudor y el miedo [verecundia, timor] no son ms que amor por la honestidad y por lo que da miedo. Se puede decir lo mismo para los otros afectos. Por lo tanto, el odio no es ms que amor por el contrario o por lo opuesto, y as mismo, la ira slo es una especie de amor. Para todos aquellos que estn destinados a la filosofa o a la magia, es del todo evidente que el vnculo ms elevado, ms importante y el ms general [vinculum summum, praecipuum et generalissimum] pertenece al eros: lo que explica que los platnicos llamaran al amor el gran demonio, daemon magnus. La accin mgica tiene lugar por un contacto indirecto (virtualem seu potentialem), a travs de sonidos y figuras que ejercen su poder sobre los sentidos de la vista y el odo (Theses de Magia, XV, vol. III, pg. 466). Pasando por las aberturas de los sentidos, imprimen en la imaginacin ciertos afectos que son de atraccin o repulsin, de goce o repugnancia (ibid.). Sonidos y figuras no han sido escogidos sin falta de criterio: provienen del lenguaje oculto del espritu universal (De Magia, III, pg. 411). Entre los sonidos, el manipulador debe saber que las armonas trgicas provocan ms pasiones que las cmicas (ibid., pg. 433) porque son capaces de actuar sobre las almas que dudan (ibid., pg. 411). A su vez, las figuras son capaces de provocar la amistad o el odio, la prdida (pernicies) o la disolucin (ibid., pg. 411). De hecho, este fenmeno artificial puede comprobarse cada da cuando los individuos o las cosas que vemos provocan espontneamente nuestra simpata o antipata, repugnancia o atraccin (ibid., pg. 447). La vista y el odo slo son las puertas secundarias por las que el cazador de almas (animarum venator), el mago, puede introducir sus vnculos y sus cebos (De vinculis in genere, III, pg. 669). La entrada principal (porta et praecipuus aditus) de todas las operaciones mgicas es la fantasa (De Magia, III, pg. 452); sta es la nica puerta (sola porta) de todos los afectos, o afecciones, internos y es el vnculo de los vnculos (vinculum vinculorum) (ibid., pg. 453). La fuerza del imaginario se multiplica por dos cuando interviene la facultad cogitativa porque sta es capaz de subyugar al alma (ibid.). Sin embargo, el vnculo tiene que pasar obligatoriamente por la fantasa porque no hay nada en la razn que no haya sido anteriormente percibido por los sentidos [quod prius non fuerit in sensu], y no hay nada que, partiendo de los sentidos, pueda llegar hasta la razn sin pasar por la fantasa (Theses de Magia, XLIII, vol. III, pg. 481).

Exceptuando al manipulador, porque se supone que puede ejercer un control absoluto (por lo menos tericamente) sobre su propia imaginacin, el comn de los mortales est sometido a unas fantasas descontroladas. Slo las profesiones especiales (como la del poeta o artista) exigen la aplicacin voluntaria de la imaginacin; para los dems, el campo de la imaginacin queda abierto a cualquier causa externa. En este caso, hay que distinguir entre las fantasas provocadas por una accin voluntaria del sujeto, pero de otro orden, y las fantasas cuyo origen est en otra parte. Estas ltimas, a su vez, pueden haber sido provocadas por los demonios, o inducidas por una voluntad humana (De Magia, III, pg. 449). sta sera la voluntad del manipulador, que debe ser de tipo especial. En efecto, Bruno avisa a cualquier operador de fantasmas en este caso al artista de la memoria para que regule y controle sus emociones y sus fantasas de manera que, creyendo ser su dueo, no sea, por el contrario, la vctima de sus habilidades. Procura no transformarte de operador en instrumento de los fantasmas: ste es el mayor peligro que el discpulo tiene ante s (Sigillus sigillorum, 11, 2, pg. 193). El verdadero manipulador debe ser capaz de ordenar, corregir y disponer la fantasa, componer sus especies segn su voluntad (Theses de Magia, XLVIII, vol. 111, pg. 485). Parece ser que el hombre est dotado de un cerebro extremadamente complejo y desprovisto de cualquier tipo de dispositivo especial que le permita analizar los estmulos segn su lugar de origen: resumiendo, no es capaz de distinguir directamente entre las informaciones onricas y las que le transmiten los sentidos, la imaginacin de lo tangible. Bruno exige del operador una labor sobrehumana: primero debe guardar inmediatamente y sin equivocarse las diferentes informaciones segn su origen y, despus, debe hacerse completamente inmune frente a cualquier emocin provocada por causas externas. En definitiva, se supone que ya no reacciona ante ningn estmulo externo. No debe dejarse conmover ni por la compasin, ni por el amor del bien y de lo verdadero, ni por nada, para evitar ser vinculado a su vez. Para ejercer el control sobre los dems, hay que estar protegido ante cualquier control que venga de los dems (Theses de Magia, XLVIII). Con una lucidez extraordinaria, Bruno expone una clara distincin entre la teologa (con los fundamentos de la moral que era, no lo olvidemos, una materia exclusivamente teolgica) y la especulacin laica (civilis speculatio), para la cual se ofrece personalmente como representante. Para la teologa hay una religin verdadera y creencias falsas, hay un bien y un mal, y en gran parte tienen una naturaleza ideolgica. En estas condiciones, no se puede realizar ningn tipo de manipulacin de los individuos ni de las masas, sino que se trata ms bien de cumplir una misin cuya finalidad es convertir a la nica verdad. Por el contrario, para Bruno, slo existe un principio vlido, slo hay una verdad: todo es manipulable, no existe nadie en absoluto que pueda librarse de las relaciones intersubjetivas, ya sea un manipulador, un manipulado o un instrumento (De vinculis, III pg. 654). Incluso la teologa, la fe cristiana y cualquier otra fe slo son convicciones de masas instauradas por operaciones de magia. Para que salga con xito una operacin Bruno no se cansa nunca de decirlo, tanto el operador como los sujetos deben estar plenamente convencidos de su eficacia. La fe es la condicin previa de la magia: No existe operador sea mago, mdico o profeta que pueda desempear nada si no existe una fe previa en el sujeto (De Magia, III, pg. 452); lo que tambin explica la frase de Hipcrates: El mdico ms eficaz es aqul en quien ms gente confa (ibid., pg. 453). El primer fundamento de la unin universal es que haya credulidad no solamente en nosotros, los que operamos, sino tambin en los pacientes. sta es la condicin necesaria ya que sin ella no se puede obtener nada [ ... ] (De Magia mathematca, VI, vol. III, pg. 495). La fe es el mayor vnculo, el vnculo de los vnculos (vinculum vinculorum); de l provienen todos los dems: la esperanza, el amor, la religin, la piedad, el miedo, la paciencia, el goce la indignacin, el odio, la ira, el desprecio etc. ] (Theses de Magia, LIII, vol. III, pg. 490). Es necesario que el operador posea una fe activa y el sujeto de la operacin una fe pasiva. Esta ltima, sobre todo, es un requisito para cualquier sujeto, porque sin ella, ningn operador, ya sea natural, racional o divino, puede desempear nada [ ... ] (ibid.). Resulta evidente que los ignorantes sern las personas mejor dispuestas a dejarse convencer por los fantasmas de la teologa y los de la medicina: Vincular [vincire] a estas personas resulta todava ms fcil cuantos menos conocimientos tienen. En ellos, la fuerza del alma se dispone y se abre de tal manera que deja el paso libre a las impresiones provocadas por las tcnicas del operador, abriendo as ampliamente aquellas ventanas que, en otras personas, siempre se mantienen cerradas. El operador tiene libres las vas para crear todos los vnculos que quiera: la esperanza, la compasin, el miedo, el amor, el odio, la indignacin, la ira, la alegra, la paciencia, el desprecio de la vida, de la muerte, de la fortuna [...] (De Magia, III, pgs. 453-454). El hecho de mencionar al profeta junto al mago y al mdico, no es una casualidad. La consecuencia ms evidente de las especulaciones de Bruno consiste en que toda religin es una forma de manipulacin de las masas. Utilizando tcnicas eficaces, los fundadores de religiones han sabido influir, de una manera duradera, en la imaginacin de las masas ignorantes; han podido canalizar sus emociones y utilizarlas, provocando sentimientos de abnegacin y autosacrificio que no hubieran manifestado de manera natural. Enunciados como ste se prestan con facilidad a los malentendidos; el ms comn sera considerar que Bruno realiza aqu una crtica sociolgica de la religin. Y en verdad, Bruno se sita ms lejos de la religin que de la teologa, a la que no intenta desenmascarar, sino que nicamente procura mirarla desde un punto de vista operativo ms amplio. No condena en absoluto a la religin en nombre de unos principios humanitarios que le son completamente ajenos. De hecho, no se interesa por la religin en s, sino por la manera que emplea cualquier religin para instaurarse, siempre y cuando, por un lado, las masas estn dispuestas a aceptarla y, por otro, el mensaje sea conveniente y tenga la capacidad de realizar la conversin de las masas. En cuanto al manipulador, ser todava ms persuasivo, ms firme en su fe y en su fuerza de conviccin, cuando consiga apagar en l y en los dems la philautia, el amor por uno mismo, el egosmo (De vinculis, III, pgs. 652, 675). Todo es manipulable, ensea Bruno; pero el manipulador no tiene derecho a utilizar su poder sobre las masas con fines egostas. Adems, parece ser que la existencia del amor propio en el sujeto facilita de alguna manera la creacin de vnculos. De manera general, resulta ms fcil ejercer una influencia duradera en las masas que en un individuo. Para las masas se emplean unos vnculos que son de orden ms general. En el caso de un individuo, es necesario conocer primero muy bien sus placeres y sus fobias, lo que suscita su inters y lo que le deja indiferente: Resulta, en efecto, ms fcil manipular [vincire] a varias personas que a una sola (ibid., pg. 688). [ ... ] La frmula vnculo de los vnculos, Bruno la aplica ya lo hemos visto a tres cosas distintas: el eros, la fantasa, la fe. Ciertamente, como sabemos que el eros es una operacin fantstica, podemos reducir la lista a dos trminos. Despus, aprendemos que la fe slo puede formarse y prosperar en el terreno de la imaginacin, lo que viene a significar que, en el fondo, el vinculum vinculorum es el sintetizador receptor y productor de fantasmas. Sin embargo, Bruno suele reservar esta frmula para describir la fuerza extraordinaria del eros, daemon magnus, que preside todas las actividades mgicas. Estas ltimas slo son, finalmente, una explotacin extremadamente hbil de las propensiones y actitudes individuales, para crear vnculos duraderos cuya finalidad es someter al individuo, o al grupo, a la voluntad del manipulador. El postulado de esta operacin es que nadie puede librarse del crculo mgico: cada persona o bien est manipulada, o bien es un manipulador. Para poder ejercer sus tcnicas, despus de conseguir un dominio extraordinario sobre su propia fantasa, y habiendo dejado de lado su amor propio, que le haca vulnerable frente a las adulaciones y las injurias de los dems, el manipulador se dedica a conocer y penetrar, gracias a la intuicin, tanto las propiedades como las reacciones y las emociones del sujeto que quiere vincularse. [ ... ] Cul es el objetivo de esta descripcin del vinculum cupidinis, del vnculo libidinal? Esta pregunta resulta ser ms compleja de lo que parece porque el tratado bruniano, en ms de una ocasin, no resulta ser muy explcito, ni mucho menos. Como ya le hemos dado una respuesta, todava nos queda justificarla. [ ... ] Una tercera hiptesis, que no pone en cuestin la idea de manipulacin, consiste en decir que el conocimiento de la fenomenologa ertica le sirve, al operador, no tan slo para ejercer su influencia sobre el mundo exterior sino tambin para obtener una inmunidad perfecta en relacin con los vnculos de cualquier tipo. Esto

es muy probable, y vendra a decir que el operador bruniano es aquel que sabe todo sobre el amor, para aprender a no amar. En efecto, el que ama est vinculado: El amor del amante es pasivo, es un vnculo. El amor activo es otra cosa, es una fuerza activa en las cosas, y es el que vincula (ibid., pg. 649). De la magia como psicosociologa general Aunque la magia ertica de Bruno sea poco ortodoxa, su estudio nos ha permitido conocer un poco mejor las consecuencias extremas a las que puede llegar la identidad, tanto sustancial como operacional, entre eros y magia. Tendremos que volver hacia atrs para considerar nuevamente cul puede ser el parentesco entre eros y magia: dnde acaba el eros?, dnde empieza la magia? Parece que la respuesta sea sencilla: en cuanto se manifiesta el eros, la magia tambin se manifiesta. Por esto, finalmente, la magia ertica representa el grado cero de cualquier magia. Todava nos queda precisar la definicin de la magia como operacin espiritual. En cualquier caso, se trata de un postulado transitivo, y podemos afirmar que toda operacin espiritual es al mismo tiempo una operacin mgica. Como el eros viene a ser la actividad pneumtica natural ms sencilla (aquella que interviene en cualquier proceso intersubjetivo), resulta que todos los fenmenos erticos son al mismo tiempo unos fenmenos mgicos en los que el individuo interviene en calidad de manipulador, de manipulado o de instrumento de manipulacin. Para que un sujeto participe de las operaciones mgicas, la idea misma de magia no debe pasar el lmite de su consciencia. De hecho, puesto que ningn acto tiene lugar sin un movimiento del pneuma, se puede decir que toda la existencia de un individuo queda circunscrita en la esfera de la magia natural. Y como las relaciones entre individuos estn condicionadas por criterios erticos, en el sentido ms amplio de la palabra, resulta que la sociedad humana, en sus diferentes niveles, no es ms que obra de magia. Por mucho que no sea consciente de ello, todo ser que, debido a la constitucin del mundo, est integrado en un relevo intersubjetivo tambin est participando en un proceso mgico. nicamente el operador puede, primero, situarse como un observador de las relaciones intersubjetivas porque ha entendido el conjunto de este mecanismo, y puede realizar, simultneamente, un conocimiento con la finalidad de sacarle provecho. Todo esto recuerda curiosamente el concepto de proceso de transferencia estudiado por Jacques Lacan: segn l, el mundo es un inmenso aparato de intercambios intersubjetivos, donde cada uno hace a su vez el papel de paciente o el de analista. En cuanto al facultativo, aunque Lacan no lo diga expressis verbis, se sita en una posicin parecida a la del operador de Bruno: ha aprendido los mecanismos del mundo, sabe que el mundo no es ms que una mquina de transferencias, y observa todo esto para poder aprovecharlo. Ciertamente, tambin se supone que debe transferir en el paciente el provecho que haya sacado para poder curarlo. Las posibilidades del mago son ms amplias; las del mdico estn relativamente ms limitadas. Si tenemos dos individuos, A y B, y la relacin entre ellos, que podemos llamar Y, y suponemos que A quiere a B pero que B no le corresponde, resulta que su relacin, Y, queda definida con estos trminos. La labor del mago es modificar Y: si ofrece sus servicios a A, conseguir para l los favores de B. Pero supongamos que la familia de A decide que, por algn motivo de inters, A debe abandonar su intensa pasin por B: ponindose a su servicio, el operador modifica Y y cura a A. sta sera la labor del mdico. Tambin podemos imaginar que A es un manipulador mgico que quiere conseguir los favores de B. Es mago, y no mdico. De estos tres casos, dos pertenecen a la magia y uno a la medicina. Cul es, exactamente, la frontera entre estas dos disciplinas? Podemos darnos cuenta de que las competencias del mdico se limitan, jurdicamente, a los casos que presentan el afecto de A en conflicto con los intereses de la sociedad, lo que significa que el afecto se situara fuera de la normalidad. Por el contrario, el operador de la magia ertica en general puede utilizar sus conocimientos en contra de la sociedad y en contra de la voluntad de un individuo. Supongamos ahora que A es un individuo mltiple, una masa que tiene reacciones uniformes. B es un profeta, el fundador de una religin o un jefe poltico que subyuga utilizando procedimientos mgicos de persuasin. Sus prcticas, como las del mdico, se admiten porque al conseguir el consenso social, el mismo operador dicta las reglas de la sociedad. Tres hipstasis: mago, mdico, profeta. Su vnculo es indisoluble, y sus lmites no quedan bien definidos. El psicoanalista tambin pertenece a este crculo porque sus actuaciones estn en el lmite de lo ilcito y lo sobrehumano. (Reconozcamos que, hoy en da, su situacin sigue siendo la misma: un cirujano nunca dir que un psicoanalista es su colega, aunque tenga el diploma de mdico.) Como hoy en da se han especializado y delimitado las competencias, podramos decir que los otros dos operadores de la magia bruniana (el mago, propiamente dicho, y el profeta) han desaparecido. Es ms probable, sin embargo, que sencillamente se hayan camuflado tras unas apariencias sobrias y legales: el analista slo sera una de ellas, y no precisamente la ms importante. Actualmente, el mago se encarga de las relaciones pblicas, de la propaganda, de la prospeccin de mercados, de las encuestas sociolgicas, de publicidad, de la informacin, la contra informacin y la des-informacin, de la censura, de operaciones de espionaje e incluso de criptografa (esta ciencia fue, durante el siglo XVI, una rama de la magia). Esta figura clave, para la sociedad contempornea, slo representa la continuidad del manipulador bruniano, cuyos principios va siguiendo, procurando presentarlos con frmulas tcnicas e impersonales. Los historiadores concluyeron sin razn que la magia haba desaparecido con la llegada de la ciencia cuantitativa. sta slo ha sustituido una parte de la magia, prolongando sus sueos y sus finalidades, recurriendo a la tecnologa. La electricidad, los medios de transporte rpidos, la radio y la televisin, el avin y el ordenador no son ms que las realizaciones de aquellas promesas, formuladas por la magia, que respondan a los procedimientos sobrenaturales del mago: producir luz, desplazarse instantneamente de un punto a otro del espacio, comunicarse con regiones lejanas del espacio, volar por los aires y disponer de una memoria infalible. Podemos sostener que la tecnologa viene a ser una magia democrtica que permite a todo el mundo gozar de las facultades extraordinarias de las que, hasta ahora, slo poda presumir el mago. Por el contrario, nada ha reemplazado a la magia en el terreno que le es propio: el de las relaciones intersubjetivas. Al mantener una funcin operacional, tanto la sociologa como la psicologa y la psicosociologa aplicada representan, hoy en da, la continuacin directa de la magia renacentista. Qu se pretenda conseguir con el conocimiento de las relaciones intersubjetivas? Una sociedad homognea, ideolgicamente sana y gobernable. El manipulador de Bruno tena la responsabilidad de impartir a sus sujetos una educacin y una religin correctas: Ante todo, hay que cuidar mucho la manera de educar a alguien, vigilar el lugar donde sigue sus estudios, vigilar el tipo de pedagoga, de religin, de culto, los libros y los autores estudiados. Pues todo esto genera por s mismo, y no por casualidad, todas la cualidades del sujeto (Theses de Magia, III). El control y la seleccin son los pilares del orden. No hace falta tener mucha imaginacin para entender que la funcin del manipulador bruniano la ejerce, ahora, el estado; este nuevo mago integral se encarga de producir los instrumentos ideolgicos necesarios para conseguir una sociedad uniforme. Cualquier educacin crea unas expectativas que ni el mismo estado es capaz de satisfacer. Para los frustrados, existen unas centrales ideolgicas que crean expectativas alternativas. Digamos que si el estado produce la cultura, estos otros centros manipuladores producen la contracultura que va dirigida, ante todo, a los marginales. No hay que engaarse en lo que respecta al carcter de las modas culturales alternativas: en ciertas circunstancias, pueden resultar ser ms potentes que la cultura del estado; en tal caso, acabarn sustituyendo a esta ltima, ya sea siguiendo la evolucin, ya sea creando una revolucin. Por esta razn, el estado que quiera subsistir, debe tener la capacidad necesaria para asegurar a sus ciudadanos una educacin infalible, y, si puede, debe satisfacer sus deseos. Si no lo consigue, debe procurar producir l mismo su contracultura, cuyos componentes ideolgicos deben estar organizados de tal manera que impidan la cohesin de los marginados as como el aumento de su poder. El mtodo ms sencillo y ms eficaz, pero tambin el ms inmoral, consiste en dejar que vaya prosperando el mercado de los fantasmas destructivos y autodestructivos de todo tipo, al mismo tiempo que se va abonando la idea de que existen fuentes alternativas de poder, entre las cuales la ms importante sera el poder mental. Los efectos de la violencia se vuelven contra los agresores, la autodestruccin anula otra parte de los marginados, y,

mientras tanto, el tercio restante est ocupado meditando y extasindose ante las posibilidades desconocidas, pero siempre inofensivas, claro est, de la psique humana. Aunque, en ciertos casos, algunos ritos violentos vayan asociados con prcticas mentales, resulta poco probable que realmente consigan atacar la cultura del estado. La ventaja de estas operaciones sutiles consiste en no recurrir a la represin directa para salvar la idea de libertad, cuya importancia no debe ser desestimada. Por otro lado, las modas alternativas tambin representan una fuente considerable de prestigio y riqueza para sus creadores; y esto asegura el buen funcionamiento de todas las industrias que estn relacionadas con ellas: la imagen, el disco, la moda de la indumentaria. A su vez, el xito en el mercado de estas operaciones acaba siendo un peligro para el estado que, hasta este momento, haba estado ayudndolas discretamente con la finalidad de desviar la atencin de los marginados. Pero resulta que el fenmeno adquiere tales proporciones que prcticamente ya no puede ser controlado ni por los manipuladores directos ni por el estado mismo. Surgen entonces nuevas modas que no han sido inventadas por el estado para asegurar su propia subsistencia. Estalla una nueva ola de violencia que el estado no haba programado. Las prcticas auto destructivas acaban por afectar a los representantes de las nuevas generaciones que hubiesen podido responder a las expectativas ms nobles del estado. La situacin se complica cada vez ms, y las medidas que se toman exigen un gasto considerable de inteligencia que hubiera sido ms til para unos fines mejores. Y nos preguntamos si el estado occidental, hoy en da, es realmente un mago o si slo es un aprendiz de brujo que pone en movimiento unas fuerzas ocultas e incontrolables. Es difcil contestar a esta pregunta. En cualquier caso, el estado-mago, siempre y cuando no se trate de unos vulgares prestidigitadores, es preferible al estado policial que es aquel que, para defender su propia cultura caduca, no duda en reprimir todas las libertades as como la ilusin de las libertades, transformndose en una crcel donde ya no existe esperanza. Demasiada sutilidad y demasiada flexibilidad son los mayores defectos del estado-mago, que puede degradarse y transformarse en un estado brujo. Una carencia total de sutilidad y de flexibilidad son los mayores defectos de un estado policial, que se ha transformado en un estado-carcelero. Pero la diferencia fundamental entre los dos, la que hace inclinar la balanza a favor del primero, es la naturaleza de la magia: la magia es una ciencia de las metamorfosis, tiene la capacidad de cambiar, puede adaptarse a cualquier circunstancia, puede mejorarse. Por el contrario, la polica jams puede ser otra cosa que lo que es: en el caso que nos ocupa, es el defensor a ultranza de unos valores caducos, de una oligarqua poltica intil y perjudicial para la vida de las naciones. El sistema de coaccin est condenado a desaparecer porque lo que defiende no es ms que un montn de frmulas sin ninguna vitalidad. Por su parte, el estado-mago est esperando la posibilidad de desarrollar nuevas oportunidades y nuevas tcticas, y precisamente el exceso de vitalidad puede interferir en su funcionamiento. Seguramente l tambin slo podr explotar una nfima parte de sus recursos mgicos. Pero intuimos que stos sern de una riqueza extraordinaria y, en principio, no deberan tener ninguna dificultad en arrancar el rbol seco de la ideologa policial. Por qu esto no ocurre? Porque la sutilidad de sus juegos internos agota la atencin del estado-mago, y ste resulta tener poca preparacin para enfrentarse al problema de una magia fundamental y eficaz en sus relaciones externas. Este monstruo de inteligencia se queda sin recursos en cuanto debe proyectar operaciones a largo plazo o cuando tiene que poner cara de encanto para las relaciones internacionales. Su pragmatismo sin contemplaciones ni miramientos acaba crendole una imagen que, aun siendo ms bien falsa, resulta repulsiva a la mirada de sus interlocutores. Este defecto, hecho de promesas y discursos bizantinos, le perjudica tanto como sus excesos de inteligencia y su incapacidad para proponer soluciones radicales. Si nos extraamos porque el estado policial todava sigue funcionando tambin podemos preguntarnos por qu el estado-mago, que dispone de una cantidad de recursos ilimitada, funciona tan mal; incluso parece que vaya perdiendo terreno, da a da, frente a los progresos ideolgicos y territoriales del otro. La conclusin es evidente: el estado-mago agota su inteligencia creando diversiones internas y demuestra ser incapaz de elaborar una magia a largo plazo para neutralizar la hipnosis provocada por las cohortes policiales que van avanzando. As y todo, parece que el futuro le pertenezca y aunque el estado policial consiguiera una victoria provisional, no cabra ninguna duda sobre esta cuestin: la coaccin violenta deber rendirse ante los procedimientos sutiles de la magia, la ciencia del pasado, del presente y del futuro. * Extrado de Eros y magia en el Renacimiento, ed. Siruela 1999, 131-140 y 147-152, traduccin de Neus Clavera y Hlne Rufat del original francs, publicado por la editorial Flammarion en 1984

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