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Techn v/s Entusiasmo El relegado lugar de las artes plsticas Danitza Garca Riquelme

En la actualidad podemos ver, gracias a la apertura de los espacios, los medios de comunicacin masiva y las redes sociales que las artes, cualquiera sea su manifestacin, han ganado nuevos espacios de difusin, la gente se entera de exposiciones pictricas, se entera de las bandas musicales que vendrn al pas, pero la relacin que genera esta gente con cada una de ellas sigue guardando aun ciertas diferencias tal y como en el mundo griego ya que entre las llamadas artes liberales y las artes pictricas haba una muralla difcil de roer que estaba construida a partir de los mismos ideales de la cultura helnica, los ejemplos anteriormente nombrados no son casuales entonces por qu mientras la msica, la poesa y la filosofa gozaban de buena salud en un sitial casi de carcter divino, las artes pictricas se encuentran relegadas a una segunda y hasta incluso a una tercera o cuarta posicin, Techn se le llama a ese conjunto de habilidades y destrezas en la que los griegos colocan al pintor, tcnico artesano, de modo que el artista, era por tanto, un vulgar mecnico, un hombre con habilidades manuales
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quizs esta aseveracin no tendra ninguna connotacin negativa en

la actualidad, ya que aun se necesitan de estas disciplinas, pero el problema en Grecia no era ese, sino que el problema resida en el mbito mismo de la creacin, ya que cuando hablamos de una pintura estamos hablando de la reproduccin de algo, una imitacin de la realidad, dicindolo de un modo peyorativo, una copia y en su calidad de copia se transforma en algo que tiene, en palabras de Rgis Debray un dficit de ser2 pues la copia es un gemelo o, ms exactamente un

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El artista y su mundo, Pg.196 Rgis Debray, Vida y muerte de la imagen historia de la mirada en occidente Pg.149, editorial Pidos , ao 1994

hermano menor disminuido de su modelo3 de este modo existe entonces una inclinacin hacia la falsedad de momento que una pintura es una representacin, se est delante de algo que no es en s mismo una realidad. Esta visin del artista plstico se traduca en un lugar relegado tambin en la sociedad, eran los llamados, oficios sin nobleza, pintores y escultores no forman una clase social definida4 Distinto era el caso en la msica, la poesa, y la filosofa, ya que han sido seleccionadas por Platn como las nicas que poseen ese Entusiasmo esa suerte de iluminacin venida de la inspiracin, nuevamente podemos ver ese carcter de inspiracin divina reservado de forma exclusiva para estas artes, la inspiracin se antepone a la reproduccin de algo y tiene unas bases que son ms bien ricas en verdad, el dficit de ser es llenado en el momento que el creador, msico o poeta, le imprime ser y da vida a unas palabras o unas melodas, digamos as una existencia de caractersticas propias, que no pide nada prestado a la naturaleza o a la accin de terceros, es existente y consistente en s mismo, este elemento es el que lo lleva a ocupar un lugar muy importante dentro de los ideales de la cultura griega, lo que conocemos como Paideia, este trmino, segn su propio autor Werner Jaeger, no tiene una definicin clara, pero si intentamos darle una su ms cercana acepcin sera la de educacin, entonces la poesa y la msica tenan un rol de vital importancia en la mismsima educacin de los griegos, pero por que la imagen no poda ser tambin un elemento educador? Por su falta de ethos, es decir un carcter y una personalidad, Aristteles, en este sentido, No concede tampoco ningn ethos, en general, a las impresiones transmitidas por el sentido de la vista a travs de las artes plsticas 5 son meros signos suyos expresados en colores y figuras. De las obras del pintor Pausn, por

Rgis Debray, Vida y muerte de la imagen historia de la mirada en occidente Pg.148, editorial Pidos , ao 1994 4 Rgis Debray, Vida y muerte de la imagen historia de la mirada en occidente Pg.148, editorial Pidos , ao 1994 5 Werner Jaegar, Paideia: los ideales de la cultura griega Pg. 621, editorial Fondo de cultura econmica, ao 1962

ejemplo, no trasciende ningn ethos6 pero distinto es en la msica y en la poesa donde el habla de una imitacin de un modo ms directo del ethos y con esto hace valida su tesis de que El odo es, en los sentidos humanos, el rgano espiritual por excelencia el medio por donde llega y se hace manifiesta la verdad, una vez escuche a un profesor de msica en una entrevista decir que quien queda ciego queda ms apartado del mundo que el que queda sordo porque la verdad, ese sentir mismo, viene desde la palabra y es precisamente por esto que a ningn griego se le ocurri jams asignar un lugar en la Paideia a las artes plsticas y a su contemplacin, al paso que la poesa, la msica y la rtmica dominaron siempre el pensamiento educativo de este pueblo7 tal y como sigue siendo en la actualidad, pareciera ser que adems de heredar elementos sustanciales en cuanto a lo poltico, tambin heredamos ciertas visiones en lo artstico- cultural, porque si bien es cierto, existe una mayor difusin como lo hablbamos en un comienzo, sigue siendo ms extrao en proximidad el arte visual, hace poco tiempo visite con mis amigas el Museo de Arte Contemporneo y el Museo de Bellas Artes de Santiago y realmente estbamos solas en un gran espacio dedicado a la pintura, nuestros pasos hacan eco dentro de la gran edificacin, no as como cuando uno asiste a un concierto, estas pegada al resto de la gente que grita y vibra con los temas cantados por el grupo que se presenta, la gente aun ve una pintura como algo lejano o algo de otra poca, o si es demasiado contemporneo no logra entender su lenguaje, no as en el caso de la msica donde las armonas, los ritmos, los tempos, los acordes de guitarra son parte de un idioma universal, independiente si la msica es en espaol o no, recuerdo que Maffesoli en su texto El Instante eterno haca referencia a lo que ocurra con la msica electrnica en esos conciertos masivos, todos se visten de blanco y se sienten unidos con el otro sin importar nada mas, se olvida lo individual y se da un paso hacia lo colectivo, al contrario lo que sigue ocurriendo con el arte visual que cae en ese elemento de demasiada individualidad como tambin de no realidad,
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Werner Jaegar, Paideia: los ideales de la cultura griega Pg. 621, editorial Fondo de cultura econmica, ao 1962 7 Werner Jaegar, Paideia: los ideales de la cultura griega Pg. 621, editorial Fondo de cultura econmica, ao 1962

no as con la msica que tiene un anima propia, que sale de la boca del cantante y la gente se siente identificada y puede dar mltiples interpretaciones, la imagen, considero, sigue siendo vista de un modo literal y la gente fuera de sus disciplina no la entiende, es como un arte para artista, un teatro para actores, como le escuche decir a una actriz nacional en una entrevista de modo que sigue existiendo una diferencia muy marcada entre estas tribunas artsticas, se vuelve a la concepcin griega de lo falso y lo verdadero, del odo y la palabra, incluso aun la educacin para el saber tcnico sigue siendo denostada, la universidad tiene su facultad de artes liberales, de humanidades, de filosofa entre otras, mientras el campo del hacer, de la manualidad, de la creacin se encuentra en un segundo plano en un instituto pequeo, los que van a la universidad son profesionales y los que van a un instituto son tcnicos, los que cultivan el saber en la universidad generan pensamiento nuevo, mientras que el tcnico reproduce algo o adapta algo para que pueda hacerse de mejor manera, el versus entre la Techn y el Entusiasmo no se quedo solo en Grecia, sino que se traslado hasta nuestros das.

Bibliografa Vida y muerte de la imagen historia de la mirada de occidente, Rgis Debray

Paideia: los ideales de la cultura griega, Werner Jaeger

El instante eterno, Michael Maffesoli