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El Midrash Dice

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Vaykr

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Especies Aceptadas para los Sacrificios


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Qu Especies se Aceptan para Sacrificar? Anmales domsticos Hashem dijo, "Existen diez animales kasher; tres de ellos son domsticos, y siete son salvajes. Como no Quera imponer en ustedes la ardua tarea de cazar a stas bestias en las montaas y en los campos, Declar que los siete animales salvajes no eran aptos para korbanot. Slo tres animales son kasher como ofrendas, esos animales se cran en sus establos." De estas tres familias de animales pueden ser ofrecidos: El Toro El Carnero La Cabra Estas tres especies aluden a mritos de nuestros antepasados: El toro alude al mrito de Abraham de correr a buscar toros para poder atender bien a sus invitados. El carnero es recordativo de Itzjak en cuyo lugar un carnero fue sacrificado. La cabra simboliza al tercero de nuestros antepasados, Iaakov, quien fue instruido por su madre Rivk, "Toma dos cabras buenas y jvenes del rebao y trelas a tu padre." Dijo el Todopoderoso, "Son verdaderamente buenas, no slo para t sino tambin para tus descendientes. A travs de cabras jvenes sus pecados se purgarn.'' Es interesante notar que los animales que pueden ofrecerse est, siempre perseguidos por otros - el toro es acosado por el len, el carnero por el lobo, y la cabra es atacada por el puma. El Todopoderoso determin que estos animales eran kasher para que Le sean ofrecidos y para ensearnos que El siempre est al lado de la vctima y no del atacante.
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Por qu es que la Tora menciona al toro antes que a los otros animales que son permitidos para los korbanot? (Vaikr 1:2)? Hashem demuestra de esta manera que los Bnei Israel no eran culpables por idear el culto al Becerro de Oro. Este punto se entender mejor con la ayuda de la siguiente parbola: Haba muchos rumores acerca de un romance entre la princesa y un hombre de la nobleza. El rey orden que el asunto se investigara, pero entendi que los rumores eran injustificados Sin embargo, cmo hara para contradecir a la opinin pblica limpiar la reputacin de su hija? Decidi dar una gran fiesta, en la cual el joven noble, cuyo nombre se haba difamado, se sentara en la cabecera de la mesa. De esta manera, l esperaba restaurar la imagen de su hija a los ojos de todo el mundo. En forma similar, luego del Pecado del Becerro de Oro, las naciones del mundo despreciaban a los judos, y decan despectivamente, "Ustedes hicieron el Becerro de Oro!" Hashem examin sus acusaciones y lleg a la conclusin de que no tenan fundamento. En realidad, los erev rav deban ser culpados. Ellos haban fabricado el Becerro y exclamaron, "Estos son su dioses, Israel!" Para contrarrestar todos los reclamos calumniosos, Hashem coloc al toro al principio de la lista de animales que son aptos para korbant. A pesar de que varios animales y aves sirven como para ser sacrificados, ninguna clase de pescado se puede traer al mizbeaj. El motivo radica en que varios mamferos y aves anatmicamente se asemejan al hombre. En cambio, el pez, en su contextura fsica, es completamente diferente al hombre y, por lo tanto, no puede expiar pecados cometidos por el hombre. Ofrendas de Aves Dos clases de aves son aptas para servir como sacrificios: Trtolas adultas Palomas jvenes

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As como el Todopoderoso eligi animales domsticos que son perseguidos por otros, as tambin El declar que entre las aves seran aptas aquellas especies que sean indefensas y atacadas por aves de rapia. Las trtolas pueden seleccionarse para este fin, slo las adultas. Con respecto a las palomas, las leyes son diferentes - slo se pueden elegir a las ms jvenes. Cul es la razn para esta norma? Hashem declar que las trtolas adultas eran aptas para los sacrificios, debido a que cuando la compaera hembra muere, la que queda le es fiel a la otra y nunca se junta con ningn otro ave. Esto es un smbolo del Klal Israel que tiene la firme conviccin de que nunca cambiar a su Verdadero D-s por ningn otro poder. Las palomas maduras, no obstante, no son kasher para ser sacrificadas ya que estn sobreprotegidas por sus parejas y, debido a los celos, fomentan una disputa superflua. Los pollos estn totalmente excluidos de los korbanot por ser aves inmorales. Antes de hacer la ofrenda de un ave en el altar, se deben extraer las entraas; las cuales contienen la comida digerida. Hashem dijo, "Las aves encuentran su comida por los lugares en los que vuelan, y por consiguiente, comen comida robada. Dejemos que el buche, que contiene alimentos robados, se vace antes de que sta Me sea ofrecida." Los animales domsticos, sin embargo, se sacrifican por completo ya que slo se alimentan por medio de sus dueos. Quin puede Ofrecer un Korbn? Todo judo, ya sea hombre o mujer, puede ofrecer un korbn. Esto comprende incluso a aquellos que no son constantes en el cumplimiento de las leyes de la Tora. Se espera que el hecho de ofrecer un korbn lo induzca a mejorar su camino. No obstante, no se le permite traer ofrendas a un apkoros o a alguien que pblicamente profana el Shabat. Un no judo podr ofrecer un sacrificio ola. Su sacrificio se acepta, incluso si es un adorador de dolos. Se espera que con el tiempo renuncie a sus creencias falsas y acepte la autoridad del Todopoderoso sobre s mismo, y que cumpla las Siete Leyes Nojicas que son obligatorias para toda la humanidad.
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Los Tipos de Korbanot que se Tratan en la Parash La parash de Vaikr detalla las leyes de cinco categoras de korbanot. Estos son: Ola/ La ofrenda que se quema Minj/ La ofrenda de la comida Shelamim/La ofrenda de la paz Jatat/La ofrenda del pecado Asham/La ofrenda de la culpa

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TZAV

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Inauguracin del Mishkn


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Los Siete Das de Inauguracin del Mishkn Los hechos de este captulo, que conciernen a la consagracin del Mishkn, tambin estn descriptos en la parash Tetzau. Siete das antes de que finalmente se erigiera el Mishkn, el veintitrs de Adar, Hashem le orden a Mosh que llamara a Aharn y a sus hijos, los kohanm, para entrenarlos en el vestir de las prendas sacerdotales y en el procedimiento referente a la ofrenda de sacrificios. Le dijo a Mosh, "Convoca a Aharn y persudelo para que se desempee como el futuro gran sacerdote." Por dos razones, se precis una persuacin dcil. La primera era que Aharn estaba desalentado por la demostracin de enfado tanto de Hashem como de Mosh despus del Pecado del Becerrro de Oro. Luego de eso, se mostr reacio a oficiar en el mishkn y slo era atrado con palabras que demostraran un afecto especial. Adems, debido a su modestia no deseaba aceptar el distinguido cargo de gran sacerdote. Hashem le dijo a Mosh, "Rene a la nacin entera en el atrio del Mishkn para que asistan a la consagracin de las ceremonias durante los siete das de la Inauguracin del Mishkn.'' Al escuchar este mandato, Mosh se pregunt, "Cmo ser posible reunir a todo el klal Israel en el atrio del Mishkn? La medida del atrio era de 50 x 100 amos (alrededor de 25 x 50 mts.), de los cuales slo el Mishkn ocupaba doscientos amot. Una parte adicional fue tomada por el mizbeaj y el kior. El rea que sobraba era demasiado pequea para acomodar a 600.000 hombres. No obstante, Hashem le inform a Mosh, "No te preguntes como har para realizar esta hazaa. Yo puedo hacer que entres en reas pequeas contenidos que excedan su capacidad." Este tipo de milagro fue realizado por el Todopoderoso en varias ocasiones:

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Cuando trajo a Egipto la Plaga de las Ampollas, Hashem le orden a Mosh y a Aharn que recogieran dos puados de holln. Luego Aharn debi darle el holln que sostena en sus manos a Mosh. Mosh milagrosamente sostuvo en una slo mano cuatro puados de holln, los suyos y los de Aharn, y los arroj al cielo.

Mosh y Aharn reunieron a la nacin entera en un lugar denominado M Meriv frente a una roca de la cual el Todopoderoso iba a extraer agua. En ese momento, ocurri un milagro. Cada judo efectivamente estaba parado frente a la roca (Bamidbar 20:20). Cuando los judos estaban por cruzar el Iarden (Jordn), Iehoshua reuni a la nacin entera en el rea comprendida entre las dos barras del arn (3:9). El anunci, "A travs de este milagro en el que acomod a todos en un rea tan pequea y del cual ustedes son testigos, deben saber que D-s vive entre ustedes. " Como ya se mencion en este captulo, el atrio del Mishkn durante los Siete Das de Inauguracin, contuvo a todos los hombres de la nacin, un total de 600.000. Este mismo milagro ocurri con cierta regularidad en el Beit Hamikdash. Cuando la gente lleg al Atrio, eran una multitud. Sin embargo, cuando rezaban, cada uno de repente se encontr con cuatro amot (aprox. 2 mts.) extra adelante, y hacia las otras direcciones un espacio de un ama (aprox. 50 cm.). En el futuro nosotros tambin vamos a experimentar el gran milagro en el cual un rea contendr un contenido que exceda su capacidad natural. El Todopoderoso va a resucitar a todos los tzadikim que vivieron desde los tiempos de Adam, y los traer a Eretz Israel. Entonces, la Tierra se expandir en forma milagrosa para acomodar a todos aquellos que van a regresar. Ningn judo va a sufrir la falta de espacio. El Todopoderoso realiza milagros slo si son necesarios o si El desea impresionarnos con una leccin vital. Por qu es que en cada uno de los casos anteriores El realiz el milagro de una superficie pequea con un contenido sobrenatural? Trataremos de sealar en cada caso la necesidad del milagro: La Plaga de las Ampollas, que le caus a los egipcios un dolor fisico bastante agudo, fue un castigo mida- kenegued- mida por haber obtenido un gran placer fsico a expensas de los Bnei Israel debido a que los obligaban a que calentaran y enfriaran el agua para sus baos. Por lo tanto, esta plaga fue introducida de forma tal que inclua muchos detalles milagrosos como un castigo impresionante por el comportamiento impudente.
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En M Meriva, todo judo de repente se encontraba parado frente a la roca. El Todopoderoso deseaba que todo judo se convirtiera en testigo ocular del hecho de que el agua en verdad comenz a brotar de la piedra. La conquista de Eretz Israel bajo el mando de Iehoshua fue lograda con un ejrcito bastante reducido si se lo compara con las fuerzas numerosas y bien entrenadas de treinta y un reyes. El milagro de que la nacin entera encuentre un lugar entre las barras del arn que tuvo lugar antes de que cruzaran el larden fue una demostracin del amor y del afecto de Hashem. Al saber que El estaba entre ellos, reuniran el coraje necesario para enfrentar a los enemigos que superaban por lejos a los judos. Durante los Das de Inauguracin del Mishkn, todos los hombres entraron en el atrio del Mishkn. Hashem deseaba que todos los judos pudieran observar cmo se consagraban los kohanim de modo que cada uno deba demostrar una actitud apropiada de respeto hacia la kehun (sacerdocio). Adems, el Todopoderoso quera que todos sean testigo de la revelacin de la shejin sealada por el fuego Celestial que desciende sobre el altar. En el Bei Hamikdash, el milagro de que un rea determinada tena un contenido que exceda su capacidad normal era necesario para que los adoradores lo pudieran ver frente a sus narices durante la tefil. Por esta razn, cada uno necesitaba cuatro amot de frente, el promedio de altura de cada persona. Hashem tambin provea un espacio vaco de un ama hacia los costados y hacia atrs de cada uno para que pudiera rezar sin que el rezo de su vecino lo distrajera. Adems, este espacio no permita que se escucharan los uidui (confesiones de pecados) del de al lado y de esta manera evitaba que uno se avergonzara. Mosh hizo lo que el Todopoderoso le haba ordenado. Reuni a Aharn, sus hijos, y a los Bnei Israel en el atrio del Mishkn. A pesar de no ser un kohn gadol, ni siquiera un kohn, Mosh asumi el rol del gran sacerdote durante los siete Das de la Inauguracin. Se puso las prendas blancas del tipo de las que vesta el kohn gadol en Iom Kipur, y ofici como si fuera el gran sacerdote mientras Aharn lo observaba. La princesa se cas muy joven. El rey, su padre, tema que tal vez ella todava no estuviese preparada para cuidarse a s misma. Por lo tanto, le orden a una mujer noble que la acompaara a su nuevo hogar y esperara hasta que ella aprendiera a cuidarse a si misma

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En forma similar, Aharn haba servido hasta ese momento como un leu. Ahora se iba a requerir de l que oficie de kohn gadol. Por lo tanto, Hashem le orden a Mosh, "Entrnalo hasta que sepa cmo realizar la avod en forma independiente. Esparce t la sangre en su presencia y purifica el altar mientras l observa." Mosh realiz todos los pormenores del Servicio de Consagracin de acuerdo con la descripcin de la parash Tetzau. El en persona visti a Aharn con las ocho prendas del gran sacerdote. Mosh tambin visti y desvisti a los otros kohanim durante los siete das para ensearles y entrenarlos. Mosh ungi a los kohanim con el shemen hamishj (aceite de ungimiento) y asimismo ungi a todas las vasijas sagradas del Mishkn para santificarlas. Ofreci los Sacrificios de Inauguracin en forma peridica, un toro y dos carneros. El slo, sacrificaba a los animales, esparca su sangre, y extraa las cenizas del mizbeaj. Durante cada uno de los siete das Mosh desarmaba el Mishkn por completo durante la noche, y lo volva a armar durante la maana. Mosh fue un profesor maravilloso, y Aharn y sus hijos muy buenos alumnos. Ellos vehementemente aceptaron las palabras de instruccin de Mosh. Hashem orden que durante los Siete das de la Inauguracin, los kohanim no podran dejar su avod por ninguna razn. Pasaron Siete das, y ahora el octavo, el da decisivo era inminente. En l, se les orden a los kohanim por primera vez que realizaran el servicio en forma independiente, y provocaron que la shejin (divinidad) descendiera al Mishkn. Los hechos de este octavo da memorable, lleno tanto de tragedia como de jbilo, estn descriptos en la siguiente porcin de la Tor, Shmin.

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SHEMINI

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Nadav y Avih
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La Muerte de Nadav y Avih, los Amigos ntimos del Todopoderoso Aharn tena cuatro hijos, de los cuales dos, Nadav y Avih, aparte de ser muy bellos estaban dotados por habilidades fuera de lo comn. Se los asociaba con valores tales como la rectitud de tal grado que obviamente tenan todas las condiciones para convertirse en los prximos lderes. Su grandeza est implcita incluso en sus nombres: "Nadav" significa que estaba apto para la nobleza (nedivut). "Avih" implica que vala como para convertirse en el padre del pueblo judo (av). Los dems consideraban el nivel espiritual de ellos muy alto y ellos eran concientes de sto. Mientras caminaban unos pasos ms atrs de Mosh y Aharn, Nadav le coment a Avih, "Cundo ser que estos dos ancianos desaparecern de este mundo y nosotros podremos convertirnos en los lderes de la comunidad?" Hashem le contest, "Todava est por verse quin va a enterrar a quin!" Debe entenderse que Nadav y Avih eran tzadikim. El significado de sus palabras era, "Mosh y Aharn son viejos y seguramente morirn pronto. Nos van a pedir que seamos los lderes, y quin sabe si estamos preparados." Nuestros sabios redactaron su observacin de una forma tan drstica para sealar que cuando Nadav y Avih se refirieron a su rol futuro como lderes de la comunidad, una cierta falta de humanidad estaba presente en su actitud y forma de expresin. Ahora, en el octavo da de la Inauguracin, el fuego Celestial descendi y consumi a los sacrificios. A continuacin de este evento, Nadav y Avih decidieron que a pesar de todo era correcto que tambin colocaran su propio fuego en el mizbeaj. Ellos infirieron esta halaj (ley de la Tor) del versculo (Vaikr 1:7), "Y los hijos del kohn Aharn pondrn el fuego sobre el altar..." Debido a que Nadav y Avih eran eruditos de la Tor, ellos dedujeron de este pasuk que era una mitzv colocar fuego en el altar a pesar del fuego de Arriba. Formularon esta halaj en presencia de Mosh. A pesar de que su decisin haljica

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fue correcta, ellos merecan el castigo de la muerte Celestial porque tenan prohibido crear una halaj en presencia del rebe Mosh sin consultarle. Rabi Eliezer ense, "Quien formule una decisin haljica en presencia de su rebe incurre en la muerte Celestial." Uno de los estudiantes de Rabi Eliezer una vez declar una decisin de la Tor en presencia de su maestro, y Rabi Eliezer le coment a su esposa, "Dudo que este hombre viva hasta fin de ao." En realidad, el estudiante muri antes de que finalizar el ao, y la esposa de Rabi Eliezer con una mezcla de dudas, asombro y curiosidad le pregunt, "Eres un profeta?" "Ni soy un profeta, ni soy el hijo de un profeta," contest, "pero saba por tradicin que quien ensea halaj frente a su rebe se lo castiga con la muerte." Nuestros Sabios relatan, con respecto a la infancia del profeta Shemuel, otro ejemplo que ilustra la prohibicin de declarar una decisin de la halaj frente al maestro de cada uno. Shemuel naci como resultado de las splicas de su madre Jan al Todopoderoso para que la bendijera con un hijo. Ella prometi que lo dedicara al servicio de Hashem durante toda la vida de ste. Cuando l tena dos aos, Jan cumpli con su promesa y lo trajo al Mishkn en Shil en donde oficiaba el gran sacerdote, Eli. Eli, not que ella haba trado tres toros para sacrificar y orden, "Que un kohn venga y sacrifique a estos toros." Shemuel, quien en ese momento tena dos aos pero cuya mente funcionaba como la de un adulto, escuch esa orden. Cuando os kohanim llegaron para realizar el sacrificio, les dijo, "No era necesario que vinieran - ya que segn la halaj se permite que un no- kohn realice el acto de sacrificar animales!" "Sabes muy bien como aplicar la ley", admiti el gran sacerdote El, "de todos modos, quien formula la halaj frente a su maestro merece como castigo la muerte." La madre de Shemuel, Jan le suplic a El para que perdone ai nio y que no se lo castigue. El respondi, "Voy a hacer tefil para que tenga a otro nio a cambio de ste, uno que sea mucho mejor." "No mi seor," Jan le implor, "por este nio yo ya le rogu a Hashem". Entonces, El perdon la transgresin de Shemuel. El nio creci y se convirti en el famoso lder y profeta que reuni a todo el pueblo para el servicio de Hashem. Por qu es que alguien que pronuncia una decisin de la halaj frente al rebe merece morir?
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1. Los comentadores sugieren que l merece sufrir las consecuencias de su acto. Nuestros Sabios asemejan a quien avergenza a otro en pblico con un asesino. Un estudiante que avergenza a su rebe, y acta en su presencia como si ste no pudiera tomar una decisin por s mismo, merece la muerte ya que su conducta se considera similar a la del asesino cuyo castigo es la muerte. 2. Asimismo, un estudiante que ensea en presencia del rebe revela una falla bsica en su forma de encarar el estudio de la Tor. El judaismo no exime a ningn ser humano de la crtica y siempre alienta a los estudiantes para que desconfen y tanteen, haciendo ejercicio de sus facultades intelectuales, las declaraciones hechas por autoridades anteriores, investiguen y discutan acerca de la veracidad de las mismas. No obstante, la aceptacin de las tradiciones de la Tor se apoyan en el claro conocimiento de nuestra inferioridad espiritual comparada con generaciones anteriores. Mientras que el mundo occidental se enorgullece de su progreso del paganismo y la barbarie a una cultura ms humana, el pueblo judo lamenta una declinacin espiritual constante. Cualquiera que haya estudiado historia juda de las fuentes autnticas de la Tor se dar cuenta de que somos enanos espirituales no slo comparados con los iluminados de la Tor de hace muchos siglos sino que tambin con nuestros abuelos. No tenemos ni su gran conocimiento de la Tor, ni su rectitud, ni su mesirut nefesh (entrega al Creador), ni tampoco su kedush (santidad). Su fuerza de voluntad y autodisciplina, su persistencia y concentracin los haca extraordinarios con respecto a su conocimiento de Tor y a sus acciones. El cumplimiento incluso de las masas, los baalei batim, de la Tor y la avodat Hashem (servicio a D's) bajo condiciones mucho peores que las nuestras hoy en da son tan increbles que nosotros ya los vemos como algo legendario. Conscientes de la profundidad y cantidad de conocimiento de las generaciones anteriores, nosotros estudiamos sus exposiciones de la Tor con reverencia y admiracin temerosa, antes de tomarnos la libertad de dar nuestro punto de vista. Alguien que ensea la halaj en presencia del rebe demuestra as una desconfianza evidente hacia lo que su maestro tiene para ofrecerle. Incluso si l ha estudiado el tema bien y estaba convencido de que su decisin de la halaj era correcta, l, de todos modos, merece un castigo drstico por desconfiar de la opinin de los rebes. Se considera que ha manifestado una actitud de desdn hacia el estudio de la Tor de la generacin anterior y as se evidencia que no ha podido comprender cabalmente el espritu del judaismo. El mismo puede ser que no sea totalmente conciente de su error. No obstante, Hashem, consciente del
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dao potencial inherente en su conducta, lo extrae de este mundo para evitar un dao futuro. Nadav y Avih resolvieron que sera adecuado ofrecer un fuego de ellos en el altar, y pusieron su decisin en marcha inmediatamente. Cada uno tom una cacerola, coloc fuego dentro de ella y ketoret (incienso) sobre ste y la colocaron sobre el mizbeaj. Nuestros Sabios nos ensean que ellos eran culpables de una cantidad de pecados: 1. Como ya lo explicamos antes, ellos no le consultaron a Mosh para determinar si era correcto ofrecer un fuego que sea slo de ellos. 2. Tampoco le dieron a su padre el honor de ser consultado. 3. Tampoco se consultaron entre s, cada uno actu por su cuenta en forma independiente. 4. Segn algunas opiniones de nuestros Sabios, Nadav y Avih, guiados por su deseo de experimentar la Presencia del Todopoderoso, entraron al kodesh hakodashim (sanctasanctrum) para ofrecer el ketoret (incienso) all. Slo el gran sacerdote poda ingresar al Sanctasanctrum. En forma adicional, nuestros Sabios interpretaron al "fuego extrao" que Nadav y Avih haban encendido, para aludir a otros pecados: Antes de entrar al Mishkn, Nadav y Avih bebieron vino, trataban de intensificar el jbilo de su Inauguracin. El pueblo, haba expresado su jbilo tomando vino. No obstante, un kohn no puede llevar a cabo sus servicios despus de haber bebido un reuiit (aprox. 0,086 litro) de vino. A pesar de que Hashem an no haba transmitido esta orden a los kohanim, se esperaba que Nadav y Avih se dieran cuenta por s mismos que no estaba bien que se acerquen a la morada del Todopoderoso despus de tomar vino. No estaban vistiendo el meil (manto del gran sacerdote). Esta enunciacin de nuestros Sabios es enigmtica ya que el meil lo usa slo el gran sacerdote y no lo puede usar un kohn comn. Sin embargo, con esta frase, nuestros Sabios expresan en forma simblica que Nadav y Avih no tenan el nivel ms alto de admiracin, temor y respeto que se requiere ante la presencia de Hashem. Ellos "no se haban puesto el
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meil" cuyas campanas hacan que el gran sacerdote fuera consciente de la Presencia del Todopoderoso. No vertieron agua sobre sus manos y pies antes de entrar al Mishkn. De acuerdo con algunas opiniones sto debe interpretarse en forma literal. Ellos no vertieron agua del kior sobre sus manos y pies como se requiere antes de comenzar el servicio, y por lo tanto, el fuego que ellos ofrecieron se denomina "fuego extrao", lo cual significa que fue ofrecido sin una santificacin previa. Segn otras opiniones, este principio tambin es simblico y significa que Nadav y Avih no haban santificado sus almas lo suficiente, y por eso pecaron. Tanto Nadav como Avih eran solteros. Ellos tenan una posicin y pertenecan a un linaje que no era comn. Eran diferentes por ser los hijos del gran sacerdote, los sobrinos del lder de la nacin y, por sus logros espirituales. Por lo tanto, ellos crean que era apropiado esperar a que nacieran mujeres de la familia de sus hermanos Elazar o Itamar con quienes se casaran. Ellos pensaban que la descendencia de padres ilustres sera superior. No obstante Hashem los culp por su actitud. El inmenso amor que sentan por el Todopoderoso motivaba sus acciones. Cuando presenciaron el descenso del fuego Celestial, sintieron que deban contribuir con un fuego de ellos para expresar de esa manera su amor por Hashem. A pesar de su sincera y pura motivacin, fueron golpeados con toda la fuerza del Atributo de la Justicia. De inmediato, un fuego Celestial sali del kodesh hakodashm (Sanctasanctrum) y los consumi. Sin embargo, un milagro ocurri en mrito a su gran rectitud, y el fuego que penetr a travs de las fosas nasales, consumi slo sus almas mientras que sus prendas y cuerpos quedaron intactos. Nadav y Auih fueron castigados por el Cielo mida- kenegued-mida. Ellos haban encendido el fuego de una forma que no estaba permitida, y por lo tanto se quemaron. Hashem dijo, "Vamos a ver cul va a ser el fuego que prevalecer, el Mo o el de ustedes". Debemos observar que el castigo drstico e instantneo de Nadav y Avih no era un smbolo de su inferioridad, sino de su rectitud.

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Cuando una mujer lava dos camisas, una de color y otra blanca nieve, frota la blanca por ms tiempo y de forma ms meticulosa que la de color - no porque a blanca estuviera ms sucia, sino porque en la textura blanca, a menor mancha se ve horrible y resalta ms. No obstante, as manchas, no se notan tanto en las prendas de color. El alma del tzadik se asemeja a una prenda blanca. Su pureza hace que sea vulnerable a la mnima mancha espiritual. Por lo tanto, una mala accin que es normal que la realice una persona comn, para un tzadik de personalidad refinada resulta ser una gran calamidad que requiere correccin inmediata. Los tzadikim son los ntimos amigos del Todopoderoso, y por lo tanto se espera de ellos que estn exentos de pecados en un cien por ciento. En general, si alguien merece el castigo de muerte del Cielo, su vida podr extenderse hasta la edad de sesenta y su castigo de muerte se pospondr hasta entonces. No obstnate, Nadav y Avihu fueron asesinados instantneamente por varias razones: Como ya lo explicamos antes, ellos eran tzadikim, y por lo tanto se los juzgaba en el Cielo de acuerdo con las reglas ms severas. Adems, la Corte Celestial, tom en consideracin el hecho de que la sentencia de muerte se les haba impuesto ya en una ocasin anterior, antes de matan Tor. En esa ocasin, Nadav y Avih, junto con los ms ancianos, ascendieron al Ar Sinai para que se les revele la shejin (divinidad): al experimentar la revelacin, ellos sintieron un gran regocijo personal pero no actuaron con la reverencia adecuada. Hashem juzg a los ancianos como as tambin a Nadav y Avih y los encontr merecedores de la pena de muerte Divina. Sin embargo, El no los mat de inmediato por dos razones: 1. La profeca slo le llega a las personas que estn felices y tranquilas. Los judos eran incapaces de experimentar la entrega de la Tor en la forma en que lo hicieron si una tragedia hubiera ocurrido antes de aqul acontecimiento. Hashem, por lo tanto, posterg las muertes de los ancianos y de Nadav y Avih hasta una fecha posterior. 2. Si el Todopoderoso hubiera matado a tzadikim como Nadav y Avih en matan Tor, el pueblo se hubiera escandalizado, y se hubiera rehusado a creer que eran culpables. Por lo tanto, Hashem esper que se presentara la ocasin en la que Nadav y Avih cometieran un error evidente, y los judos reconoceran la justicia del castigo. Incluso la combinacin de los errores antes mencionados no hubiera provocado la muerte inmediata, si no hubiera sido por un factor adicional. A travs de su castigo devastador, el
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Todopoderoso deseaba santificar Su Nombre en la Inauguracin del Mishkn. Este punto ser explicado en el prximo captulo.

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Brit Mil
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La Mitzv del Brit Mil/ Circuncisin Junto con las leyes de embarazo de las mujeres, la Tor menciona que el brit mil se le debe realizar a los varones cuando tienen ocho das de edad. Esta mitzv fue mencionada por primera vez en la parashat Lej Leja, cuando Hashem le orden a Abraham que se hiciera el brit mil a s mismo. A partir de ah, Hashem orden que toda la descendencia masculina deber ser circuncidada a los ocho das de su nacimiento.* Por qu es que un brit mil no se puede realizar antes de los ocho das? Nuestros Sabios nos dan varias razones, entre ellas: 1. Hashem nos orden que esperemos hasta el da en que El sabe que el nio posee fuerza suficiente para soportar la operacin. 2. Se considera que la circuncisin es similar a un sacrificio debido a que el nio es llevado a travs de sta bajo las alas de la shejin (divinidad). Por lo tanto, se requiere que el nio haya vivido al menos un Shabat para ser santificado y para que su kedush (santidad) sea elevada. Entonces, el nio est en condiciones de ser un "korbn" para Hashem. (De manera similar, los animales no sor. aceptados para sacrificios antes de que alcancen los ocho das de vida.) En una ocasin en la que su amigo lo visit, el rey le hable organizado un gran banquete de bienvenida. Cuando estaban c punto de sentarse para comer, el rey le coment, "No es apropiado comenzar a comer antes de que conozcas a la reina. No conoces absolutamente nada de este palacio si no visitas antes a la reina, debido a que ella es tan bella que sera imposible describirla!" De manera similar, el Todopoderoso decret, "A menos que e. nio haya estado cara a cara con una Reina Shabat, y absorbido su santidad, an no est preparado para ser sometido al brit."

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Es costumbre reservar una silla especial para el ngel del Pacto, el profeta Eliahu, quien est presente en cada brit mil. Su presencia se requiere debido a que una vez l habl en forma despectiva de los Bnei Israel. El profeta Eliahu era un gran fantico del Honor de Hashem. Le dijo al Todopoderoso de manera acusativa, "Los Bnei Israel no han cumplido Tu pacto" (Melajim 19:10). El se refera al pacto de mil que fue desatendido por los judos debido a la prohibicin de realizar circuncisiones que decret el malvado rey Ajav. A pesar de que Eliahu hablaba para resguardar la Gloria de Hashem, el Todopoderoso desaprob la acusacin contra Su gente. Le orden a Eliahu que ungiera a Elish como profeta en su lugar, y adems, le orden que reaparezca en cada brit mil para testificar el cumplimiento de la mitzv por los judos. El emperador romano Turnus Rufus le pregunt a Rab Akiu, "Qu es superior, la obra de D- s o la del hombre?" "La del hombre," respondi Rab Akiv. "Su respuesta me sorprende," exclam Turnus Rufus. "Trata de decir que el hombre puede crear algo que se asemeje al cielo o la tierra?" "No me refiero a las creaciones que superen las habilidades manuales de los seres humanos," contest Rab Akiv, "sino a aquellas que estn dentro de sus posibilidades." "Por qu es que ustedes los judos se circuncidan?" Turnus Rufus continu con sus preguntas, "Acaso ustedes presumen que el trabajo del Creador necesita ser mejorado?" ''Esta es precisamente la pregunta a la que yo me haba anticipado," Rab Akiv explic, "y yo por lo tanto sostengo que los logros humanos son superiores a los del Creador." "Si esta es su opinin, prubela," le exigi Turnus Rufus. Rab Akiv regres a su casa y le orden a su esposa, "hornea un delicioso pan que est compuesto con harina, aceite y especias." Al volver a ver al emperador le llevaba, un pan en una mano y un puado de granos de trigo en la otra. "Ahora dgame, Oh rey, cul de los dos es superior - el trigo o el pan?" le pregunt. "El pan, por supuesto," respondi Turnus Rufus.
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"Ya ve," replic Rab Akiv, "usted mismo confes que el trabajo del hombre es mejor que el del Creador. Cuando El dise el universo, le dej al hombre la misin de perfeccionarlo; el grano debe ser cortado y horneado para convertirse en pan, y los vegetales deben ser cocinados y condimentados. Por lo tanto, al realizar la mil en un nio perfeccionamos la obra del Creador." "Si Hashem quera que el nio fuese circuncidado, lo pudo haber creado de esa forma," insisti Turnus Rufus. "Por qu es que hace esa afirmacin slo con respecto a la circuncidan?" respondi Rab Akiv. "Se podra preguntar tambin por qu es que Hashem dej el cordn umbilical unido al recin nacido, dejando al hombre para que lo corte." A pesar de que Rab Akiv concluy el debate con este comentario, nuestros Sabios nos revelaron la verdadera razn por la cual los nios llegan al mundo sin la circuncisin. Hashem hizo que el nio fuera imperfecto para otorgarnos el mrito de realizar Sus mitzvot cuyo cumplimiento nos purifica y nos eleva. En el da del gran juicio final, Abraham Avinu estar parado en la entrada de Gueinom para examinar a todos los judos. Si alguien que llega ah tiene el brit mil, Abraham no permitir que ingrese al Gueinom. Qu ser de aquellos que si bien tienen hecho el brit mil son terribles pecadores y se excluyen voluntariamente del medio del klal Israel por violar la Tor? Abraham remover los prepucios de los nios que fallecieron antes de legar a cumplir ocho das y se los colocar a aquellos reshaim, y luego, el Gueinom los consumir. Este Midrash seala los terribles e impresionantes mritos que tiene el brit mil. Nos ensea que incluso si un judo no tiene un conocimiento de la Tor y de las mitzvot, su sola mil posee el poder de protegerlo de castigos severos de Gueinom. Brit mil es el sello que estampa un judo como sirviente de Hashem y miembro del klal Israel. Al ser parte del klal Israel, se le otorga los beneficios de los mritos de la comunidad. El rey Shlom ense el verso esotrico (kohelet 11:2), "Ten Jelek lashiv vegam lishmon/ Dele una porcin a los siete y tambin a los ocho." Entre los varios significados que tiene este pasuk, uno hace referencia a nuestro tema:

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Con el "siete", Shlom hace referencia al perodo- nidut de la mujer; con el "ocho", a los das del brit mil. Este versculo nos ensea que Hashem le dice al pueblo judo, "S meticuloso al observar las leyes de nid, y te bendecir con un nio al cual le podrs realizar el brit mil."

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METZOR

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El Poder de la Lengua
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Como Combatir el Deseo de Hablar Lashn Har La gente se enfrenta a diario con innumerables ocasiones que dan lugar a hablar lashn har. De todas las extremidades y rganos, la lengua es el rgano que se mueve con menos dificultad y mayor rapidez. Por consiguiente, lashn har es uno de los pecados que se comete con ms frecuencia. Asimismo, los efectos de la palabra hablada no son tangibles, como son los del pecado consumado con acciones, y por eso tendemos a tratar a esta clase de agravios de forma menos dura que otras prohibiciones de la Tor. El castigo de tzaraat ya no tiene efecto, y su amenaza no nos detiene de hablar mal como lo haca en la poca del Beit Hamikdash. Cmo podramos fortalecernos contra la tentacin de hablar lashn har? El Midrash ofrece varios pensamientos que sirven como consejos valiosos. 1. Nuestros Sabios nos ensean que cada palabra que deja nuestra boca se graba en el Cielo. Algn da todas esas palabras nos las van a hacer escuchar. Entonces, trataremos de excusarnos con frases tales como "Yo no era conciente de la gravedad de la transgresin; no pequ intencionalmente". No obstante, se nos responder, "Demasiado tarde ahora! Era tu deber darte cuenta de que tanto las cosas buenas como las malas que decas quedaban registradas, as las dijeras de forma intencional o no. La gente debe darse cuenta de que una vez que uno pronuncia una palabra, sta no se evapora en el aire sin dejar rastro, y por lo tanto debe ser tomada con seriedad. Cada palabra que uno pronuncia graba una marca que queda eternamente y que no se puede borrar. 2. La gente debe considerar la posicin especial que el Todopoderoso le asign a la lengua. Hashem reprende a la lengua, "Oh, lengua malvada! Por qu has que te mueves constantemente a pesar de que te coloqu en una posicin diferente a la de todos los otros miembros y rganos del cuerpo humano?! Coloqu a las otras extremidades en una posicin vertical o inclinada, mientras que tu yaces en la boca con posicin horizontal para que descanses (esto es para indicar que la posicin natural de la lengua es la de descanso; y que esta no debera estar en movimiento permanentemente)."
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"Adems," le dijo el Todopoderoso a la lengua, "Te encerr. Te cerqu con dos tapias (para advertirle a su dueo que no deje que te pierdas), un cerco interno formado por dientes, y una barrera externa formada por carne, los labios que te encierran. Cuntas otras barreras acaso son necesarias para impedir que hables mal? Hashem le encomend a cada rgano una tarea especial y cada uno de ellos nos deberan alentar para que los empleemos slo para .os usos benficos que el Creador desea. La lengua fue otorgada para que pronuncie las palabras de la Tor, tefil, y para que beneficie al prjimo. Rab Shimon bar Iojai declar, "Si hubiera estado presente en matan Tor (entrega de la Tor), le hubiera pedido al Todopoderoso que le diera a todos os seres humanos una segunda boca que sirva para el slo fin de aprender Tor (debido a que no es apropiado que a boca que se dedica a la ocupacin superior de pronunciar palabras de la Tor se utilice al mismo tiempo para comer y discutir sobre asuntos financieros)." Sin embargo, lo volvi a pensar y cambi de idea. "Eso no estara bien", decidi. "La gente tiene slo una boca y habla demasiada lashn har - qu ocurrira si tuviera dos?" Por qu es que el dedo humano encaja tan bien dentro del hoyo de la oreja? Se lo cre de esta manera de modo que si alguien escucha palabras que no debera escuchar, como chismes o palabras vanidosas, ste puede introducir su dedo en la oreja y rehusarse a escuchar. Y por qu es que Hashem cre el lbulo de la oreja blando a pesar de que hizo el resto del tejido que la rodea duro? El lbulo est hecho de un tejido dctil para proteger a aqul que est expuesto a or un discurso difamatorio. En ese caso, l podr doblar el lbulo de las orejas hacia arriba para cubrir su tmpano, y de esta manera evitar escuchar lashn har. 3. Para fortificarnos contra el discurso difamatorio, debemos tener conocimiento de las tragedias ms terribles que ste ocasion a lo largo de las generaciones: La serpiente en el Gan Edn difam al Creador al decirle a Java, "El te prohbe que comas del rbol de la Sabidura debido a que teme que t te le parezcas y que tambin crees mundos!" Estas palabras le causaron la muerte a toda la humanidad. El Creador marc a la vbora con dos seales fsicas por su discurso difamatorio. Cubri su cuerpo con manchas blancas que
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se asemejan a tzaraat, y le parti su lengua, y exclam "Rash. (Malvada), al ver tu lengua partida los seres humanos van a recorda que t has sido la primera en hablar lashn har!" Todos los problemas que le sobrevinieron a Iosef fueron como consecuencia por haber hablado lashn har acerca de sus hermanos. En el desierto, nuestros antepasados probaron al Todopoderoso con Diez Pruebas e hicieron un Becerro de Oro. Sin embargo, en el desierto El no los conden a muerte por causa del Pecado mencionado. Y de las Diez Pruebas, la que determin sus destinos fue la que contena lashn har, en especial el incidente de los espas que dieron un informe falso acerca de Eretz Israel. Si no hubiera sido por la aceptacin de David de lashn har, su reino no se hubiera dividido y las Diez Tribus no hubieran sido exiliadas de su Tierra. Este incidente se relata en el tanaj de la siguiente manera: Cuando se estableci el reino de David, l averigu si haba algn sobreviviente de la casa del Rey Shaul. Quera ser generoso con ellos en honor al hijo de Shaul, Ionatn, quien era un ntimo amigo de David, y haba fallecido en el campo de batalla. Se cit a un servidor de la casa de Shaul que se llamaba Tziu, quien inform que Ionatn haba dejado un hijo lisiado Mefboshet. David hizo que traigan a Mefiboshet a Ierushalaim y le prometi que le devolvera el patrimonio de su abuelo Shaul Tambin invit a Mefiboshet a cenar a diario en la mesa real. Asimismo, David le orden al servidor Tziv que trabaje los bienes de Mefiboshet de forma tal que ste pueda obtener ganancias de los mismos. Tziv, que no era una persona de bien, expres su consentimiento; sin embargo, en su interior tena otros planes: liberarse de la servidumbre y adquirir dicho patrimonio para s. Encontr la oportunidad de llevar a cabo su plan malvado cuando Avshalom, hijo de David, hizo una rebelin y se proclam rey a si mismo. David y sus seguidores, teman una guerra civil, y optaron por dejar Ierushalaim. Tziv, al enterarse de que David y su campamento eran fugitivos en el desierto, ensill dos burros, los carg con docientos panecillos, cien puados de pasas de uvas, cientos de higos secos, y una botella de vino y se dirigi hacia el lugar en donde se encontraba David y le ofreci la comida como regalo. David le pregunt, "dnde se encuentra tu seor?"
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Esta es la pregunta que Tziv esperaba. Difam a Mefiboshet al replicar, "Se qued en Ierushalaim porque el dijo 'ahora se me devolver el reino de mi padre!'" David crey en su difamacin y le prometi "Todo o que pertenece a Mefiboshet, ser tuyo!" Finalmente, con la ayuda de Hashem, la rebelin de Avshalom se frustr y termin con la muerte de Avshalom. David regres a Ierushalaim acompaado de una gran procesin. Se lo volvi a investir con sus facultades y se lo reinstituy como el verdadero rey, y todos aquellos que se le opusieron, vinieron a suplicar su perdn. Cuando David regresaba, Mefiboshet sali al encuentro y exhiba seales de luto evidentes; no se haba lavado los pies, ni recortado la barba, no lavado sus ropas desde que David se fue. "Por qu es que no abandonaste Ierushalaim para unirte a mi campamento, Mefiboshet?" el rey le pregunt. "Mi seor, debe entender que mi servidor me ha engaado", le explic Mefiboshet. "Dej la ciudad en un burro sin que yo lo supiera. Yo no lo pude seguir a pie debido a que soy invlido. El ha mentido. Sin embargo, yo s que el rey es como un ngel de D-s, perfectamente candente de la verdad y de la mentira. Seguramente, l sabr juzgar este asunto de la mejor manera!" A pesar de que obviamente Mefiboshet dijo la verdad, lo cual se notaba en su aspecto descuidado y abandonado, y de que Tziv haba difamado a su seor, David no logr liberarse en su 'totalidad de la impresin negativa que le haba causado la lashn har de Tziva. David le atribuy la mitad de la verdad al informe de Tziv y la mitad al de Mefiboshet, y le explic a Mefiboshet que resolvi la disputa de la siguiente manera, "T y Tziv dividirn los bienes!" "Deje que los tenga todos", respondi Mefiboshet, "lo importante es que mi seor, el rey, haya regresado en paz a su casa!" Cuando David pronunci las palabras, "T y Tziv dividirn los bienes", una Voz Celestial proclam, "Tu reino se dividir entre Rejavam y Iarovam!" De esta manera, la aceptacin de David de lashn har provoc la divisin del reino judo. Adems, lo llev al exilio de la siguiente manera: Despus de la divisin del reino entre el hijo de David, Rejavam y su rival, Iarovam, quien gobern en el reinado las Diez Tribus, Ieravam temi que sus sbditos, luego de visitar lerushalaim, acepten la autoridad del otro rey. Entonces, dispuso que dos terneros se deban adorar en su territorio para evitar que
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los hombres visiten lerushalaim. Las Diez Tribus fueron desterradas por rendir culto a estos terneros. Si no fuere porque David acept el lashn har, que caus la separacin de', reino, la rendicin de culto a los terneros tampoco hubiere existido. Por lo tanto, el pecado llev al exilio. David fue castigado en el Cielo mida- knegued- mida. Cre una discusin entre dos personas al aceptar palabras difamatorias. Por consiguiente, Hashem provoc una desunin en su reino. Durante la existencia del segundo Beit Hamikdash, los judos se odiaban los unos a los otros sin causa alguna. Este odio los condujo a hablar lashn har sobre su prjimo. El castigo severo de la destruccin del Templo y del exilio fueron causados por el pecado de lashn har. El poder de la lengua se demuestra de forma muy clara en la siguiente historia: Una vez, un rey persa se enferm lo cual trajo como consecuencia la prdida de peso del rey y su debilitamiento. "Slo hay una cura que le podemos recomendar para que vuelva a recuperar su estado de salud", sus mdicos le informaron, "Usted deber beber la leche de una leona. Si usted puede obtener y consumir esa leche, le aseguramos que su condicin mejorar de inmediato." El rey estaba completamente desorientado con la idea de obtener leche de una leona y decidi enviar dos mensajeros y dinero al rey Shlom, que se encontraba en lerushalaim y era mundialmente conocido por su sabidura, para implorarle que ideara un plan para conseguir la leche. Shlom le encomend dicha tarea a su asesor Benaiau ben Ieoiad. "Quiero que me den diez cabras", orden Benaiau. Luego, le pidi a uno de los servidores de Shlom que buscara en el bosque una guarida de leones. El servidor se intern en el bosque y busc arduamente hasta que descubri una guarida en la cual una leona estaba alimentando a sus cachorros. Benaiau orden que el servidor le mostrara el camino y que trajera junto con l una cabra. Benaiau se qued parado a una distancia prudente de la guarida y envi la cabra hacia sta. La leona la devor de inmediato. Al da siguiente, Benaiau, se anim a acercarse unos pasos ms y le arroj a la leona otra cabra. Repiti este procedimiento a diario, y cada da se acerc ms hasta que su presencia se convirti

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en familiar para la leona. Con el tiempo, le permiti acercarse sin lastimarlo. Ella ya no sospech de la presencia de Benaiau y hasta permiti que la ordeara. Tan pronto como Shlom recibi la leche, la envi con sus servidores al rey persa. Mientras el mensajero marchaba por la carretera, sus extremidades comenzaron a discutir la una con la otra acerca de cul de ellas en verdad mereca llevarse los laureles por el logro de haber ordeado a la leona. "Somos maravillosos", se vanagloriaban los pies, "Somos superiores al resto de las extremidades porque si no hubiramos caminado hasta la guarida, no hubiera sido posible obtener la leche". "No es cierto", objetaron las manos. "Nosotras fuimos imprescindibles para realizar la tarea. Si no hubiramos ordeado a la leona, ahora no tendramos la leche." "Y qu hay de nosotros?" exclamaron los ojos. "Acaso no descubrimos el camino hacia la guarida? Sin nosotros, el plan jams hubiera resultado. "Me ignoran," se quej el corazn. "Yo fui el que pens en esta idea brillante en primer lugar" Los murmullos fueron interrumpidos por completo por el sonido exaltado de la lengua, "Ustedes no valen nada - si no fuera por m, ustedes dnde estaran?" En este momento, todas las extremidades protestaron, "Cmo te atreves a compararte con nosotras? Tu no tienes huesos, como nosotros, tu solo eres un bulto suave guardado en una cavidad oscura!" Ofendida, la lengua respondi, "Slo esperen y vern que soy el amo de todas ustedes!" El mensajero lleg a la corte del rey persa y se dirigi de inmediato al trono. Le entreg la leche e intent transmitirle un mensaje del rey Shlom, sin embargo, las palabras que salieron de su boca fueron, "Su Majestad, yo, en este acto le entrego la leche de perro que usted me pidi!" El rey pens que estaba siendo ridiculizado y, en un ataque de furia, dio rdenes para que se colgara al mensajero de inmediato. El pobre hombre fue llevado a la horca de inmediato, y todas las extremidades estaban aterrorizadas.
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"Se dan cuenta ahora que ustedes, comparadas conmigo, no valen nada?" declar la lengua en un tono triunfante. "Lo confesamos", exclamaron los otros rganos al unsono. "De ti depende la vida o la muerte!" La lengua se qued satisfecha. "Tengo un mensaje muy importante para relatar al rey", declar. "Por favor llvenme a l slo por un instante." Los soldados lo escucharon y lo llevaron hacia donde se encontraba el rey. "Por qu van a ejecutarme?" pregunt el mensajero. "Me has trado leche de perro!" replic el rey furioso. "Le aseguro", dijo el mensajero, "que esta leche lo curar. Mis palabras han sido slo un error ya que en nuestro idioma se utiliza la misma palabra para perro y para len." El rey le crey. Bebi la leche y se recuper. Luego, perdon al mensajero. La historia arriba mencionada nos demuestra la veracidad de las palabras de Shlom (Mishl 18:21), la vida y la muerte estn en manos de la lengua". Tambin es menester destacar que la lengua es una de las armas ms potentes, es an ms poderosa que un cuchillo o que una espada. La espada slo puede matar al que est cerca, mientras que lashn har, hablado por una persona en un continente, puede golpear el corazn de una persona que est en uno diferente, de la misma forma que lo hace un misil poderoso. Adems, lashn har mata a tres personas: al que habla, al que escucha, y a la persona de la cual se habla. En comparacin, una espada es mucho menos poderosa, ya que slo mata una persona a la vez. 4. Para estar a salvo de lashn har, le debemos rezar a Hashem todos los das para que nos asista, y debemos decir, Mi Seor, guarde mi lengua del mal!" Mar, hijo de Rab Hun, pronunci esta frase al final de sus rezos, y luego se la incorpor a nuestra tefil al final de Shemon Esr. 5. Existen dos hbitos que, si una persona los adopta, entonces le ayudar a estar menos propenso a hablar y a escuchar lashn har:
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Si es capaz de estudiar la Tor, debera hacerlo. El estudio de la Tor es una prevencin de lashn har desde dos puntos de vista. En primer lugar, la gente que habla lashn har es aquella que no tiene nada que hacer y que buscan algn tema que los divierta y los saque de su apata y aburrimiento que experimentan a diario. Disfrutan de cualquier noticia sensacionalista, as sea a costa de algn tercero. Aqul que ocupa su tiempo con el estudio de la Tor, descubrir que su mente se encuentra absorbida en la tarea constante y emocionante de dicha experiencia. No slo comer para poder pensar, sino que tambin desear comunicarles a los dems todos sus aprendizajes de la Tor. Por consiguiente, su conversacin versar sobre temas concernientes a la Tor, y no tendr necesidad de hablar de otras personas. La segunda razn por la cual nuestros Sabios nos aconsejan el estudio de la Tor para evitar lashn har es porque la Tor es un antdoto para el ietzer har. El slo hecho de "trabajar con la Tor" posee el poder intrnseco de purificar y limpiar la mente de una persona, y de esta manera hacer que sea menos vulnerable a la Tentacin de pecar. Claro que esta regla, como todas las reglas, tiene excepciones, y por desgracia, es correcto afirmar que hay personas que estudian Tor y que sin embargo hablan lashn har. Nuestros Sabios nos explican que las palabras de la Tor que emanan de labios impuros no son aceptadas por el Cielo. El mrito del estudio de la Tor de aqul que difama ser acreditado a la vctima de la difamacin en vez de al estudioso. Nuestros Sabios tambin nos proveen una gua que se refiere a la forma de reducir la tendencia a hablar lashn har de una persona sin instruccin - se le aconseja que sea humilde. La satisfaccin que se obtiene al difamar a otro, analizada psicolgicamente, es el sentimiento de superioridad que se adquiere de esta manera. El que degrada a otro tiene la gratificacin de ser en su mente, un "buen camarada", de ser mejor que el otro. En su corazn, se felicita por no ser pasible de las ofensas o insultos de las cuales es el otro. No obstante, si se mira a s mismo objetivamente, debe admitir que l tambin tiene defectos y que est lejos de ser perfecto. Por lo tanto, debera adoptar una postura benigna e indulgente hacia su prjimo, y pasar por alto sus errores. Deber abstenerse de anunciarlos a terceros, de la misma forma en que le gustara que los otros ignoraran los suyos. Adems, si tuviera algo de humildad, buscar la manera de justificar el comportamiento del otro y de

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juzgarlo favorablemente. Por consiguiente, para evitar lashn har, la modestia personal es un pre requisito.

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AJARI MOT

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Iom Kipur en los Tiempos del Beit Hamikdash


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Preparativos Hashem le explic a Mosh la avod especial que deba realizarse para Iom Kipur en el Beit Hamikdash. El gran sacerdote deba realizarla en persona durante el da. Los preparativos para el da ms sagrado del ao comenzaban con una semana de anterioridad. El kohn gadol dejaba su casa y su residencia pasaba a ser una de las salas del Beit Hamikdash. Se deba purificar y preparar para el Servicio durante siete das. Adems del gran sacerdote destinado a oficiar el Servicio, tambin se preparaba a un sustituto, en caso de que el kohn gadol se torne tam y sea incapaz de oficiar como tal. En el tercer y sptimo da de los siete das de preparativos, se esparcan sobre el gran sacerdote aguas purificadoras de la para adum (vaquilla roja), en caso de que sin saber se hubiera convertido en tam por estar en contacto con un cadver. El Sanhedrn (Tribunal Judo) enviaba una delegacin de talmidei jajamim (sabios de la Tora) para que instruyera al kohn gadol en el Servicio de Iom Kipur. Le lean los captulos de la Tora de parashat Ajarei Mot que tratan sobre el Servicio de Iom Kipur y las halajot de Iom Kipur y l las repeta hasta que las aprenda bien. Si conoca bien las halajot, poda explicarlas. En esa semana, tambin ofreca inciensos, sacrificios y encenda la menor. Erev -Vspera de- Iom Kipur Durante Erev Iom Kipur, todos los animales que haban sido reservados para que se sacrificaran pasaban por delante del kohn gadol, quien los identificaba para conocerlos para los servicios de Iom Kipur. En la maana, los Sabios que lo haban instruido se iban y eran reemplazados por un grupo de kohanim que practicaban junto con ste el arte de verter el ketoret en sus manos con una cuchara, una de las partes ms difciles del Servicio que se deba realizar en el kodesh hakodashim en Iom Kipur. Durante la existencia del segundo Beit Hamikdash, la siguiente triste escena se repeta en forma anual en Erev Iom Kipur:
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Antes de irse los talmidei jajamim exclamaban, "Estimado kohn gadol, nosotros somos los delegados del Beit Din, y usted es el nuestro, adems de ser representante del Beit Din. /Le ordenamos en nombre de El, Quien reside en esta Casa, que no altere ni una letra de todo lo que le enseamos!" El gran sacerdote y los talmidei jajamim se despedan llorando. El lloraba porque se sospechaba de l que poda llegar a modificar el Servicio; ellos lloraban porque estaban obligados a sospechar de l, probablemente en vano. La razn de ser de este dilogo ya tipificado ya que era la costumbre saducea de ofrecer ketoret (incienso) de una forma diferente a la que indicaba la Tradicin Oral. Los jajamim ensearon que el gran sacerdote deba sostener el ketoret en su mano izquierda y el carbn caliente en la derecha, ingresar en el sanctasanctrum, y encender el incienso all. Segn la versin de los tzedokim (saduceos), el incienso se deba prender fuera del sanctasanctrum y el kohn gadol deba ingresar con el incienso encendido.* Por lo tanto, los Sabios ordenaban anualmente al kohn gado! que no siguiera las costumbres saduceas. La Noche de Iom Kipur El kohn gadol no poda ir a dormir la noche de Iom Kipur. Se quedaba despierto, leyendo captulos del Tanaj (Iov, Ezr, Divrei Aiamim, y Daniel que atraa la atencin de todo el mundo). Si l comenzaba a dormirse, los kohanim ms jvenes lo despertaban chasqueando los dedos de forma ruidosa. Si se senta cansado, se le deca que se pare por un rato. Esto lo refrescaba debido a que el piso de piedras del Beit Hamikdash era fro. Todas las grandes personas de Ierushalaim tambin se quedaban despiertas durante toda la noche, as el kohen gadol poda escuchar el murmullo y el tumulto de la ciudad y sto lo ayudara a mantenerse despierto.

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KEDOSHM

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Prohibiciones Varias con Respecto al Dinero


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No Robar La Tor prohbe que se robe el dinero o los bienes del prjimo (19:11). En los Diez Mandamientos, en los cuales la prohibicin contra el robo tambin aparece, se refiere al secuestro de seres humanos. Segn los patrones de la Tor, se define que una persona es un ladrn incluso cuando toma menos de una perut (menos que un centavo). Uno tampoco puede tomar algo de alguien, con el fin de hacer una simple broma o para fastidiar al dueo. Tampoco puede robar con la intencin de devolver el objeto robado. En los tiempos en que el Be ir. Din (tribunal rabnico) tena jurisdiccin, si dos testigos observaban que un judo estaba robando deba reembolsarle al dueo la suma robada doblada o el doble del valor del objeto robado. (No obstante, por robo en pblico, uno no necesita devolver el doble.) El reembolso del doble de la suma es un castigo justo para el ladrn. Aparte de tener que devolverle al dueo la suma robada, debe pagarle la suma de la cual pensaba privarlo. Nuestros antepasados eran modelos perfectos de judos que tomaron un cuidado extremo para evitar el menor indicio de robo. Abraham les pona un bozal a sus animales para evitar que pastaran en campos que no eran suyos. Durante los veinte aos que Iaakov cuid el rebao de Lavan, l tuvo mucho cuidado para no tomar nada que no le perteneciera. Sus ltimas palabras para su suegro fueron, "Has buscado en todas mis vasijas - y acaso, has encontrado alguno de tus utensilios" (Bereshit 31:37)? "En general, un yerno tomara algunos objetos de la casa de su suegro cuando permanece all por veinte aos, objetos que puede considerar que su suegro se los prestara con
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alegra, como ser, un cuchillo o una aguja. No obstante, yo no tom nada de lo que te perteneca. " Reuvn sali a los campos en las pocas de cosecha, cuando la produccin era abundante y los dueos de los campos no les importaban si alguien que pasaba por all tomaba algunas frutas de a calle, sin embargo, l solo tomaba dudaim. Qu eran los dudaim? Existen varias explicaciones. No obstante, todas las opiniones concuerdan en un punto - era una flor o planta que los dueos de los campos consideraban hefker, sin dueo, y que crece por doquier. Reuvn, se abstuvo, igual que sus antepasados, de cualquier acto conectado con el robo. Nuestros Sabios tambin eran conocidos por su honestidad extrema. Su sensibilidad hacia el crimen y la injusticia a menudo ayudaba a los funcionarios a detectar delincuentes. Una vez, el sabio Mar Zutr se aloj en una posada en la cual durante su estada, haba desaparecido la copa valiosa de plata del propietario. Un da Mar Zutr observ a un hombre que se lav las manos y que luego se las sec con el saco de otra persona. Mar Zutr llam de inmediato al propietario. "Arresten a este hombre", orden. "Este es el ladrn. He visto que es descuidado con los bienes de los dems". Acusado por el hecho, el ladrn sorprendido, confes que l en verdad haba robado la copa de plata. Rab Elazar ben Rab Shimn conoci al detective principal que haba sido enviado por el gobierno romano para perseguir y arrestar a los ladrones. Al discutir con ste el mtodo ms eficaz para detectar delincuentes, Rab Elazar le aconsej de la siguiente manera: "Haz una bsqueda en todos los restaurantes a la maana temprano. Averigua quin comi y bebi all y luego se qued dormido. Investiga la razn por la cual estn levantados tan temprano. S el individuo era un estudiante de Tor, puede asumir que se qued dormido debido a que se haba levantado temprano para estudiar Tor. Si era un trabajador, haba comenzado su trabajo temprano o podra ser un trabajador nocturno que se qued despierto durante toda la noche. "Sin embargo, si no recibe una explicacin posible y coherente, debe asumir que las actividades de un hombre que se duerme a esta hora del da son delictivas. Las realiza durante la noche para poder ocultarlas mejor. Ya sea que se queda despierto para robar a viajeros o para entrar en las casas."

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Cuando los funcionarios romanos escucharon el mtodo que Rab Elazar les haba sugerido, lo consideraron magnfico. "Si este hombre puede idear mtodos tan ingeniosos, dejemos que est a cargo tambin de su implementacin!" decidieron los gobernadores. Por lo tanto, nominaron a Rab Elazar para el puesto de detective principal del gobierno. Rab Elazar era muy eficiente en su trabajo. Atrap ladrones, y entre ellos tambin se encontraban algunos judos. Entreg a los individuos arrestados a las autoridades romanas, y se los colg de acuerdo con la ley romana. Cuando Rab Ieoshua ben Korj se enter de sto, le envi a Rab Elazar un mensaje, que deca, "Vinagre, hijo del vino!" (Esto significaba, t, indigno, hijo de un tzadik!" Por qu haces que ejecuten a los judos? (Segn la ley de la Tor, el ladrn debe reembolsar a su vctima con el doble de la suma robada, sin embargo, t envas a los ladrones judos para que los maten, ya que de acuerdo a la legislacin romana, se aplica la pena de muerte.)" "No te preocupes", Rab Elazar replic. "Yo slo saqu las espinas del viedo. (Los judos que mando para que los maten son individuos viles que merecen la pena de muerte debido a otras transgresiones.)" No obstante, Rab Ieoshua no estuvo de acuerdo. "Deja que el dueo del viedo saque sus espinas", fue su respuesta. "Hashem con certeza destruir a los reshaim que existan entre Su gente. No es tu tarea preocuparte por ellos." Un da, cuando Rab Elazar caminaba por la calle, un lavandero judo lo llam, "Vinagre, hijo del vino!" "Es un atrevimiento evidente de este hombre (quien no es un talmid jajam) llamarme a m de esta manera!" dijo Rab Elazar. "Debe ser un rash - arrstenlo y entrguenlo a las autoridades!" Colgaron al lavandero, pero luego Rab Elazar entr en duda acerca de si haba actuado correctamente al condenarlo como si fuera una persona malvada. Se dirigi hacia la horca donde colgaba el hombre y se par debajo y lloraba, con gran temor de haber ejecutado al menos a un judo indebidamente. Cuando vieron que Rab Elazar estaba muy preocupado por este motivo, algunos judos se acercaron a l y le dijeron, "Rab, no te sientas mal! Nosotros sabemos que en Iom Kpur,
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tanto l como su hijo tuvieron relaciones con una chica que estaba comprometida con otro." (De acuerdo con las leyes de la Tor, este delito se castiga con la pena de muerte, primero se apedrea a la persona y luego se la cuelga.) Bastante aliviado, Rab Elazar exclam, "S tan importante era el delito de un hombre de cuya culpa yo dudaba, entonces aquellas personas que yo sentenci con la muerte convencido de que eran reshaim (malvados), con seguridad merecan ser ejecutados!" La historia arriba mencionada demuestra que la kedush y el temor hacia nuestros Sabios eran tan importantes que stos podan distinguir de manera intuitiva entre un individuo valioso y alguien que no lo era. No Negar y luego Jurar en Falso para Verificar Su Negacin Continuando con el tema de la honestidad con respecto a los temas econmicos, la Tor le prohbe al judo: negar el hecho de que a l se le confi un depsito, o que pidi prestado dinero o un objeto (Vaikr 19:11). jurar en falso para confirmar que l jams recibi un depsito (ibid.). Todas las prohibiciones que se mencionan en la perash se siguen una tras otra con una secuencia lgica. Cuando se lo interroga con respecto a su robo, el ladrn en primer lugar generalmente lo negar, y luego jurar en falso para respaldar su afirmacin fraudulenta. Las advertencias contra el robo (19:11- 12) estn redactadas en plural para ensear que aparte del ladrn o de aqul que niegue la acusacin, cualquiera que tenga conocimiento del delito y se quede callado tambin es culpable. El hecho de no hablar, lo convierte en un socio del acto ilcito. La Prohibicin del Falso Juramento En los Diez Mandamientos, se estipula, "No pronuncies el Nombre de Hashem, tu D- s, en vano!" Este nos prohbe que juremos algo que es falso o innecesario en Nombre de D- s. Nuestra perash reitera la prohibicin (en plural, 19:12) para ensear que un falso juramento est prohibido no slo cuando juramos en el Nombre Explcito de Hashem, sino que incluso cuando utilizamos alguno de Sus Nombres o atributos.
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Al utilizar mal el Nombre Divino, ya sea con un fin traicionero o innecesario, se constituye un jilul Hashem (profanar el nombre de D-s) debido a que prueba el desdn de una persona hacia la santidad del Nombre de D- s. No Retener el Dinero Ajeno, No Robar, No Retardarse para Efectuar los Pagos de los Trabajadores La parash agrega tres prohibiciones acerca de tomar o retener el dinero de otro. "Lo taashok/ No utilizar la posicin ventajosa para retener el dinero de otro" (Vaikr 19:13) Si alguien le debe dinero a otro judo, como ser una deuda o salarios, no podr retenerlo utilizando algn truco, excusas, o la fuerza para evitar de esta manera reembolsar el dinero. Por ejemplo, si la persona a la que le debemos el dinero o los salarios nos toca la puerta y nos lo pide, no podemos decir para engaarlo, "No te puedo pagar ahora; ven maana!" La Tor denomina a este tipo de accin "oshek", la cual consiste en utilizar una posicin de ventaja financiera para causar perjuicio a un tercero. La Tor tambin advierte, "Lo tigzol/ No robar en pblico!" (Vaikr 19:13) La Tor ya antes prohibi el robo (19:11), donde hizo referencia al hecho de robar en secreto. Esta nueva prohibicin contra el guezel, robo por violencia, prohbe que se tome algo que pertenece a otro por la fuerza en pblico. "No demorar en pagarle a un trabajador lo que se le deba!" (19:13) Se le debe pagar al trabajador de acuerdo con la forma en que el empleador haba acordado, ya sea por da, semana, o de cualquier otra forma. Si alguien retiene el salario de su empleado, su pecado se asemeja al de tomar el alma de ste. Cuando Rab Hamnuna le pagaba a un trabajador que haba completado su trabajo, le deca, "Toma de vuelta tu vida que me haba sido confiada". Si el trabajador deca que poda esperar antes de recibir su jornal, Rab Hamuna insista en que aceptara el dinero de una vez, y explicaba, "No estara tranquilo si se me confiara
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la custodia de tu cuerpo y mucho menos la de tu alma. El nico al que se le puede confiar el depsito del alma es al Todopoderoso. " Por qu Parshat Kedoshim Contiene Tantas Prohibiciones Contra el Robo? Esta perash menciona varias prohibiciones por separado contra el robo, tales como robar en forma secreta, robar con el uso de violencia, retener el dinero de otro, etc., a pesar de que algunas de estas prohibiciones se parecen entre s e incluso algunas se superponen. Por ejemplo, la prohibicin de tomar ventaja en asuntos de dinero (19:13) incluye la de retener el dinero de los trabajadores. Acaso no pudo la Tor resumir todas las mitzuot con respecto al robo en una que incluya todas las prohibiciones, como "No podrs robar, ni retener el dinero o los bienes que no te pertenezcan"? No obstante, existen varias razones por las cuales la Tor enumer estos mandamientos en forma separada y detallada, entre ellas: 1. Hashem dese remarcar la severidad con la cual El considera el robo. Cuando leemos la cantidad de prohibiciones de la Tor contra el robo, nos damos cuenta de lo abominable que es este pecado para el Todopoderoso. 2. Recibimos una recompensa por cada mitzv que realizamos. Al aumentar el nmero de prohibiciones contra el robo, Hashem aumenta el potencial de nuestra recompensa. Uno de los Sabios relat, "Mientras deambulaba de un lado para otro, un hombre se dirigi hacia m de la siguiente manera: 'Rab, deseo hacerle una pregunta, pero temo que se enoje!'". '"Hijo mo', le respond, 'si deseas informacin acerca de algn tema de la Tor, por qu habra de enojarme?'" Luego, me pregunt acerca del siguiente punto: 'El Todopoderoso le provee alimento a todos los seres vivos, segn est escrito, 'El le da alimento a todos' (Tehilim 136:25), y 'El le da al animal su comida' (ibd. 147:9). Entonces, cmo es posible que no haya provedo a la humanidad con su sustento? Por qu es que debemos sufrir y esforzarnos tanto para ganar un salario?
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"'No te das cuenta, hijo mo,' le respond, 'que de no ser por las bendiciones que Hashem nos da desde Arriba, todos los esfuerzos del hombre seran intiles?' '"Es verdad', dijo el hombre, 'sin embargo sto no responde mi pregunta. Me gustara entender porqu es que el hombre se debe esforzar ms que otras criaturas.' "Expliqu este tema de la siguiente manera: 'Hijo mo,' dije, 'te das cuenta de que si alguien no puede cuidarse por s mismo, Hashem le provee alguien que se ocupe de l. Por ejemplo, todos los idiotas caminan por ah con vida y muy bien, a pesar de ser incapaces de mantenerse. Como no son lo suficientemente inteligentes, el Todopoderoso los provee con lo que necesitan. En verdad, El podra haberlo hecho con todos los seres humanos. La razn por la cual El hizo que el hombre debiera trabajar para conseguir parnas consiste en que El cre al hombre con el fin de probarlo, y ganarse el sustento es una de las pruebas ms importantes. (Cada uno debe decidir si va a ser un trabajador o un ocioso, cuanto tiempo le dedicar al trabajo y cuanto al estudio de la Tor, si transgredir las prohibiciones que se oponen a la retencin de salarios, al robo, etc. Al obedecer estos deseos del Todopoderoso, el hombre puede ganar grandes recompensas.)"

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La Mitzv para Santificar el Nombre Divino. Hashem orden, "Y Yo ser santificado en el medio de los Bnei Israel"(Vaikr 22:32). La Mitzv de santificar el Nombre Divino nos obliga a sacrificar cualquier cosa que poseemos, an nuestras vidas, antes que ceder y negar la creencia en la existencia de Hashem y la unidad y la verdad de Su santa Tor. An si slo accedemos a ese pedido externamente y seguimos siendo creyentes en el corazn, faltamos al cumplimiento de esta mitzv. Las condiciones bajo las cuales estamos obligados a sacrificar nuestras vidas son idnticas a aquellas enumeradas en el captulo anterior de no profanar el Nombre de Hashem. Las repetimos para que quede claro: Si le pidieran que cometa uno de los tres pecados capitales, matanza, adoracin de dolos, o inmoralidad, un judo debe entregar su vida antes que pecar de esa manera, ya sea en pblico o en privado. Si se le solicitara que transgreda alguna mitzu con excepcin de las tres antes mencionadas, debera cometer el pecado antes que perder su vida salvo en dos casos: Si diez judos se encuentran presentes debe sacrificar su vida antes que violar alguna mitzv de la Tor. Durante un perodo de persecucin religiosa, uno debe sacrificar su vida para evitar violar la Tor, an una transgresin menor, inclusive si fuera desafiada en privado. En los casos en los que un judo debe sacrificar su vida, l debera hacerlo slo si se le pidiera que violase una orden negativa de la Tor (mitzut lo taas). Si fuera presionado para que no realice una orden positiva (mitzu as), tiene que ceder y no tendr que sacrificar su vida. Si elegimos mrtires particulares para ilustrar esta mitzu sera injusto para un sinnmero de judos que a travs de los aos y en nuestros das, tambin, renunciaron a sus vidas para santificar Su Santo Nombre. Hombres, mujeres, an nios de nuestra nacin, que son
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inigualables en santidad, sin duda se sometieron a torturas horribles, la muerte inmediata, con espada, y por medio de todo tipo de mtodos barbricos e indescriptibles antes que negar sus creencias en Hashem. Ellos eran (segn las palabras de la plegaria Av Harajamim) "ms livianos que las guilas y ms fuertes que los leones para llevar a cabo el deseo del Creador" Cuando Rab los estuvo enfermo, los Sabios Rab Aba, Rab Iehud y Rab Itzjak vinieron a visitarlo. Lo encontraron con la cabeza cada durmiendo. Se sentaron y esperaron a que se despertara. Cuando lo miraron se dieron cuenta de que su cara estaba radiante, y que l era todo sonrisas. Cuando se despert. Rab Aba le remarc, "Debes haber percibido una visin maravillosa que ests tan alegre". "Verdad", respondi Rab los. "Cuando estaba durmiendo, mi alma ascendi al Cielo y vio el honor con que premiaban a aquellos que sacrificaban sus vidas por kidush Hashem. Ascienden los trece nahar aparsamn tahor (un concepto espiritual mstico que describe los deleites del Gan Edn), y el Todopoderoso personalmente los entretiene. Yo vi cosas maravillosas que no voy a contar. "Adems del honor que se les confiere a aquellos quienes consagran el Gran Nombre, percib la gloria prodigada sobre aquellos que aman a Hashem en presencia del mundo (llevando una vida en que ellos sirven a Hashem por amor). Su grandeza en el olam haba tambin me hizo regocijar". El emperador Nevujadnetzar orden a todos que se postraran delante de una estatua que ste haba erigido en su honor. Los judos temieron por sus vidas y se postraron como todos los dems. Sin embargo, Janani, Mishael, y Azari se levantaron y pblicamente santificaron el Gran Nombre al negarse a hacer una reverencia. (Si bien la imagen no tena la intencin de ser un dolo sino de representar al emperador, de todos modos, el hacer una reverencia disminua el honor del Todopoderoso.) Estos tres hombres jvenes razonaron, "Tomemos el ejemplo de las criaturas inanimadas - los sapos de Egipto durante la Segunda Plaga. Saltaron adentro de los hornos encendidos para molestar a los egipcios. Sacrificaron sus propias vidas, aunque no estaban obligados a santificar el Nombre de Hashem, mientras que nosotros s lo estamos. Sin duda, deberamos sacrificar nuestras vidas por Eli"

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Hashem retribuy su disposicin a renunciar a sus vidas, y ellos milagrosamente salieron ilesos de los hornos encendidos. El Sabio Iosef, el hijo de Rab Iehoshua estaba gravemente enfermo, y su alma se separ de su cuerpo. Sin embargo, recobr la conciencia, y los Sabios le preguntaron qu es lo que su alma haba visto. Entre otras cosas, Rab Iosef relat, "Escuch que ellos proclamaron en Aquel Mundo, "Afortunado es el hombre que tiene aqu con conocimiento de la Tor!" Tambin escuch una proclamacin, "Aquellos que murieron por la Santificacin del Gran Nombre les corresponder una divisin en el Gan Edn que es tan magnfico que nadie ms puede entrar!" Se refiri a los mrtires, tales como Lulyanus y Papus, y otros como ellos. Lulyanus y Papus eran dos hermanos perfectamente correctos que vivieron en los tiempos de Rab Akiv. La hija del emperador romano Turianus fue asesinada y se culp a los judos por el crimen. Turianus amenaz con exterminar a todos los judos debido a que l no saba cul de todos era el culpable. Con el objeto de salvar a su inocente descendencia de ese cruel destino, los dos tzadikim Lulyanus y Papus se adelantaron y confesaron el asesinato, y as se sometieron ellos mismos a la ejecucin por las manos del tribunal romano. El malvado Turianus saba muy bien que ellos eran inocentes del crimen alegado. "Ustedes pertenecen al mismo grupo de gente que Janani, Mishael, y Azari, no es verdad?" se burl. "No teman por el verdugo - vuestro D-s los salvar, tal como El salv a vuestros ancestros!" "Est equivocado", contestaron los dos nobles hermanos. "Nosotros no nos entregamos con la esperanza de ser rescatados. Janani, Mishael, y Azari eran perfectamente correctos y se merecan un milagro, pero no nosotros. Asimismo, Nevujadnetzar era un emperador meritorio, por consiguiente, luego del milagro, reconoci el poder de D-s. Como consecuencia, el Nombre del Cielo fue santificado. Sin embargo, t no abandonars tus manas malvadas an si nos salvramos, y por lo tanto, no ocurrir ningn milagro. "Asimismo, no piense que su orden nos har morir. De hecho, somos culpables de un pecado por el que merecemos la muerte. El Todopoderoso tiene muchos mandatarios para
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hacer cumplir su sentencia - Tiene a Su servicio osos, leones, y panteras que pueden matar gente. Sin embargo, El te eligi a t como su mandatario y as El puede castigarte, a su debido momento, por matar a dos hombres que son inocentes del delito por el que los acusas." Turianus estaba inmvil. Orden que los dos hermanos sean ejecutados de inmediato. No pas mucho tiempo para que l encontrara su fin en las manos de los asesinos. Dos hombres de la nobleza romana lo asesinaron aplastndolo con dos listones de madera. Hay dos aspectos de la mitzv del kidush Hashem que podemos cumplir en nuestra vida diaria: Cualquiera puede santificar el Nombre del Todopoderoso cuando se enfrenta con la posibilidad de transgredir el mandamiento de la Tor o no hacerlo (o si cumplir o no una mitzv positiva). Si se abstiene del pecado (o si realiza una mitzv) no porque siente presin de su ambiente o con el objeto de ser premiado, pero simplemente por una razn por el mandamiento del Todopoderoso, su accin santifica el Nombre de Hashem. En todo momento, si un judo acta con esta motivacin en mente (an en privado), glorifica el Gran Nombre y cumple la mitzv del kidush Hashem. Otra oportunidad para cumplir la mitzv es comportarse une mismo de tal manera que todos los que lo observen se impresionen por la grandeza y dignidad de un judo que tiene una educacin conforme a la Tor. Las actividades diarias de uno se convierten as en una demostracin de la grandeza del Todopoderoso y Su Tor. Rambam retrata a un judo cuya apariencia y conducta representan un verdadero kidush Hashem de acuerdo a lo siguiente: "Si un judo que conoce la Tor se dirige a otros de una manera gentil y amistosa, los recibe con una expresin alegre, no los ofende an s lo insultan, honra an a aquellos que se burlan de l, acta honestamente en los negocios, no permanece sentado por mucho tiempo en las fiestas y reuniones de aquellos que ignoran la Tor sino que est constantemente ocupado con le Tor, usa un talit (con tzitzit) y tefiln, y si adems siempre se comporta con sus compaeros mejor que los requerimientos estrictos de la ley, entonces este judo realmente santifica el Nombre Divino. Se dice de l (Ieshaiahu 49:3), "Eres Mi servidor, Israel, a travs de quien Yo ser glorificado."

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Nuestros Sabios aprenden de la mitzv de santificar a Hashem que para todos los asuntos sagrados, se requiere un quorum de diez nombres judos adultos (minian). Slo si un minian se encuentra presente es que leemos la Tor, recitamos kedush, kadish, barj, cirkat kohanim, etc.

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El Ao Sabtico
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Shemit De todos los aos, el sptimo es el ms preciado, como est escrito (Shemot 23:11), "Y el sptimo ao descansars y las tierras estarn sin cultivar (como el ao shemit)." De los ciclos de siete aos, el sptimo se distingue, como est escrito (Vaikr 25:10), "Y santificars el quincuagsimo ao" (como un iovel). Por lo general, Hashem distingue al nmero siete ya que es el que El ms ama. Muchos ms ejemplos apoyan esta idea: Existen siete cielos. 1. Shamaim 2. Shemei Hashamaim 3. Raka 4. Shejakim 5. Zevul 6. Mam 7. Aravot. De todos stos, Aravot es el favorito, y, por lo tanto, el Todopoderoso lo eligi como Su hogar. El mundo est dividido en siete regiones-. 1. Eretz 2. Adama 3. Ark 4. Gai 5. Tzia 6. Neshia 7. Tevel. De todos stos, el sptimo, "Tevel" - que es otro nombre para Eretz Israel - es el ms importante. De los lderes de las generaciones de la humanidad, el sptimo fue al que ms se honr. Los primeros siete lderes fueron: 1. Adam 2. Shet 3. Enosh 4. Kenn 5. Mahalalel 6. Iered. 7. Janoj. Se registr que Janoj ascendi al Celo y entr en el Gan Edn en vida. Fue el hombre ms sabio despus de Adam, haba recibido todas las tradiciones Divinas de sus antepasados y en base a todo esto alcanz un elevado nivel espiritual. (Adems, todos los lderes arriba mencionados no pudieron influenciar a la humanidad de manera beneficiosa. Por lo tanto, no se los consider antepasados del mundo como Abraham.) De los antepasados y edificadores del pueblo judo, el sptimo sobrepas a todos los otros: 1. Abraham 2. Itzjak 3. Iaakov 4. Lev 5. Keat 6. Amram 7. Mosh. Mosh slo fue elegido como merecedor de recibir la Tor.

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De los siete hijos de Ishai, el sptimo fue elegido rey, segn dice (Divrei Haiamim 2:15), "Y David fue el sptimo". De todos los das de la semana, se declar al sptimo sagrado, como est escrito (Bereshit 2:3), "Y D- s santific al da sptimo". De todos los meses, el sptimo, Tishrei, es especial. Se cre al mundo y cada ao se juzga durante este mes. Qu hace que el nmero siete sea especial y diferente? Este nmero simboliza a la Tor, que segn un punto de vista, est compuesta por siete Libros. Como la Tor es el fin espiritual de la existencia, el nmero siete siempre simboliza el fin espiritual y los rasgos distintivos de un grupo. Una de las tareas del Sanhedrn consista en contar los aos de shemit (ao sabtico) siete veces para declarar el quincuagsimo ao Iovel (ao de jubileo). Veintin aos despus de la llegada de los Bnei Israel a la Tierra, el Sanhedrn declar el primer ao de shemit. El perodo total de la cuenta de los aos de shemit con Iovel fueron 836 aos hasta que los judos fueron desterrados a Babel, de los cuales slo fueron observados 400 aos y 436 aos que incluyen 62 shemitot (aos sabticos) y 8 lovelot (aos de jubileo) no fueron respetados. Las leyes especiales de shemit son, a grandes rasgos, las siguientes: Durante la shemit se anula la propiedad privada del producido de los campos y de los viedos. La cosecha es gratis para que los pobres e incluso los animales puedan entrar y servirse lo que quieran. El propietario puede comer de los frutos como cualquier extrao, y traer a su casa todo lo que necesite para un da de comida, pero no puede recolectar toda la cosecha, lo cual significara que reclama su propiedad. Es un ao de descanso del trabajo en la granja. Est prohibido sembrar, plantar, cortar y cosechar. Slo se permite un mnimo de cuidado, especificado por la halaj, para evitar que las plantas mueran.

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Nuestros Sabios ordenaron que incluso los sefijim, vegetales o pasto que crezcan en forma salvaje, no se los podr recoger durante la shemit, por miedo a que los granjeros siembren durante el ao de shemit y que luego aleguen que germinaron por s mismos. Zman Bur/ Tiempo de Remocin: Si alguien recolectaba de los campos productos de shemit para comer en su casa, no poda almacenarlos por un perodo de tiempo indefinido. En algn momento, deba deshacerse de stos para permitir que otros o que los pobres los tuviesen. El tiempo de remocin de cada tipo de producto difiere segn el tipo de producto coincidiendo con el tiempo en que dicho cultivo en particular no est ms disponible en los campos. Todos los frutos y vegetales que crecen en el ao de shemit poseen kedush (santidad). Por consiguiente, la halaj declara que se los trate de una manera digna. Por ejemplo, ninguna parte que no sea comestible se podr arrojar con el resto de la basura comn. Debido a su kedush, los productos de shemit no se pueden vender (ni siquiera despus del ao de shemit, debido a que son sagrados por siempre), y segn varios poskim no se los puede exportar fuera de Eretz Israel." Las leyes mencionadas en el prrafo anterior estn en vigencia hasta el da de la fecha. El Todopoderoso promete que otorgar Su bendicin de gracia a aqul que no trabaje sus campos en shemit. El le proveer durante shemit y durante los prximos aos. Por consiguiente, si alguien trabaja sus campos en shemit, demuestra la falta de fe en el Topoderoso (al igual que el judo que trabaja en Shabat porque no tiene la conviccin de que D- s le proveer un buen pasar a pesar de que se abstenga de trabajar). Irmeiahu proclam, "As dice Hashem, 'Maldito sea el hombre que confa en el hombre y atribuye su xito a la carne', al arar y cosechar en shemit, y cuyo corazn se separa de Hashem' -Quien prometi dar Su bendicin al producido del sexto ao para que le alcance para los prximos aos" (Rashi, Irmeiahu 17:5). Las leyes de shemit expresan conceptos fundamentales de la Tor: 1. Al observarlas reconocemos que no somos dueos de la Tierra. Hashem nos orden, "Descansa el sptimo ao, as sabrs que la Tierra es Ma."
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2. Durante la shemit, el granjero judo se vea forzado a suplicarle al Todopoderoso que le provea alimentos ya que l no tena permitido trabajar para procurarse los alimentos por s mismo. Por lo tanto, ste se daba cuenta de que durante los otros seis aos en los que se permita trabajar, el hombre slo cosechaba debido a la Providencia del Todopodero y no como resultado de su propio trabajo. El tipo de profesin que una persona elige no le garantiza une vida de riqueza o de pobreza. Por el contrario, es Hashem Quien otorga riquezas a cada individuo segn El considera conveniente. Por lo tanto, cada uno le debe suplicar a El, Quien es el Amo de todas las riquezas que le otorgue una buena vida. El Todopoderoso decidi que el ao sea de inactividad laboral para que los granjeros judos puedan dedicarse al estudio de la Tor. As como nos prohibi que trabajemos durante Shabat, para que Le dediquemos ese da, decidi que todos los sptimos aos lo dediquemos a aumentar el estudio de la Tor. Tehilim (103:20) dice "Aquellos fuertes que cumplen Su palabra". Este pasuk se refiere a los judos que cumplen la mitzv de shemit, la cual es una de las ms difciles de observar. El granjero se ve forzado a dejar sus herramientas y a no hacer nada mientras que sus campos y sus viedos se desperdician - no una semana, ni un mes, sino que un ao entero, y a pesar de que su campo est rido e improductivo, l paga su impuesto gubernamental. Sin embargo, ste no se queja y cumple su mitzv con alegra. Puede existir un hroe mayor de la Tor? La Retribucin del Cielo por Violar Shemit Si los judos no observan shemit, la Tor los amenaza con castigos Divinos: 1. Hashem dice, "Les orden que trabajen seis aos y que permitan que la Tierra descanse el sptimo, pero ustedes la privaron de su debido descanso". (Vaikr 26:43).

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Los setenta aos durante los cuales los judos estuvieron exiliados en Babel corresponden a los setenta aos de no observancia de shemit y iovel durante los 436 aos de permanencia en Eretz Israel. Cmo es el castigo mida- kenegued- mida una retribucin justa por no observar la shemit? La violacin de las leyes de shemit surgen como consecuencia de la conviccin de una persona de que el aumento de la cantidad de trabajo le garantiza xito. Por lo tanto, Hashem lo expulsa de su casa y de su corazn y lo deja sujeto a una vida en un ambiente extrao. Las dificultades de la vida en el exilio, su inseguridad e inestabilidad, le demostrarn su impotencia y debilidad como as tambin su dependencia intrnseca a Hashem. 2. La violacin del ao de shemit por realizar tareas prohibidas no aumentan el producido de sus campos, como el granjero puede pensar. Por el contrario, hace que su cosecha disminuya. Hashem dice, "Si dejas que la tierra est sin cultivar una vez cada siete aos, ser productiva los prximos seis. De lo contrario, la cosecha prosperar ao por medio, y cosechars slo el primero, tercero, y quinto ao, pero no el segundo, cuarto, sexto y sptimo. En un ciclo de shemit, tus campos perdern los cuatro aos de fertilidad." 3. Adems la violacin de shemit, hace que el judo se empobrezca totalmente. Eventualmente, se ver forzado a vender su campo, sus posesiones y pertenencias (segn lo explicaremos en el captulo concerniente a la redencin de los campos y las casas). Al final del ao shemit, se anulan las deudas.

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Las Bendiciones Divinas


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Lluvia que Produce Fruta en el Momento Adecuado Si cumplimos con la Tora, Hashem nos promete felicidad, lluvia que produce frutos. Esta es la primera bendicin debido a que la lluvia determina la calidad de cosecha como as tambin el clima de la tierra que afecta la salud del pueblo. La Tora declara que las lluvias caern "a su debido tiempo". A qu se refiere con "a su debido tiempo?" 1. La lluvia caer en las pocas del ao cuando sea necesaria para que la produccin prospere. Habr abundante lluvia en primavera en Nisn y en otoo en Marjeshvn. Tanto la lluvia de primavera como la de otoo sern puramente beneficiosas, la lluvia de primavera no saturar o inundar el suelo, y la lluvia de otoo no demoler casas ni derribar rboles. 2. La lluvia caer en pocas que no incomode a la gente ya que ellos permanecern dentro de sus casas. Llover slo de noche, en particular, los mircoles a la noche (cuando los mazikn, agentes espirituales malignos, andan afuera en la oscuridad) y los viernes a la noche (cuando las familias se renen en sus casas alrededor de la mesa de Shabat). La bendicin de la lluvia se cumpli en los tiempos del sabio Shimn ben Shataj bajo el reinado de la Reina Shlomtzion. Las lluvias tenan lugar los viernes a la noche, y si bien no llova durante el resto de la semana, los granos de trigo crecan del tamao del rin, la cebada del de los olivos, y las lentejas del de las monedas de dinar. Los jajamim cosechaban y conservaban estos frutos gigantescos para las generaciones venideras con el fin de demostrarles la disminucin de la productividad causada por el pecado. Por qu la lluvia se llama "su lluvia" en esta bendicin? La Tora predice que slo Eretz Israel ser bendecido con la lluvia mientras que las tierras que lo rodean sufrirn sequa y hambre. Por lo tanto ellos tendrn que comprar el producido de los judos. El oro y la plata corrern como arroyos en el pas como resultado de estas ventas.
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El Suelo y los Arboles sern Productivos como en los Tiempos de Adam. De todas las bendiciones, la principal es que la tierra ser productiva. Un monarca era fabulosamente rico, sus cofres desbordaban de tesoros. A pesar de sus riquezas, el poderoso soberano estaba constantemente obligado a formular la misma humilde pregunta que sus servidores de nivel ms bajo le preguntaban con nerviosismo. Era la tierra productiva?" Si no haba comida disponible, su fortuna era intil. Hashem asegur al Klal Israel que el cumplimiento de la Tora hara que la tierra fuera frtil. Sin embargo, las bendiciones Divinas trascienden aquello. Hashem promete, "Si cumples con la Tora a la perfeccin, "la tierra dar su producido" (26:4), su producido perfecto, original de la manera que tena por fin el Creador antes que Adam pecara". Esta promesa implica: Las plantas madurarn el mismo da que se siembren las semillas. Los rboles frutales darn frutos en un da. No habrn rboles improductivos. Cada rbol producir alguna clase de fruto comestible. No slo los frutos de los rboles sern comestibles, sino que su corteza tambin lo ser. El suelo producir deliciosas tortas, y las montaas vertern jugos de fruta. En un principio, Hashem tena la intencin de que la tierra produjera rpidamente y con abundancia. Como consecuencia del pecado, Hashem la maldijo y se deterior. En el futuro, cuando el pueblo judo devote todo su tiempo y energa al estudio de la Tora, la maldicin de "Con el sudor de su frente comern pan" ser alguna vez levantada, y la tierra nos proveer de abundancias como lo haca en el pasado. No ser necesario continuar trabajando el suelo. Cada judo ganar sus medios de subsistencia con facilidad y as estar capacitado para dedicar su tiempo al servicio de Hashem.
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Abundancia y Satisfaccin con Poco. "Y la trilla se extender hasta la vendimia, y la vendimia alcanzar la poca de siembra'' (26:5). El producto ser tan prodigioso que la trilla de trigo, que comienza luego de la cosecha en Nisn, durar hasta la cosecha de uva que es a fines del verano. Nuevamente, la cosecha de uva ser tan bendecida que continuar hasta la poca de la siembra del prximo cultivo. Sin embargo, contina la Tora, no necesitarn esta abundancia para ustedes mismos ya que "comern pan hasta estar satisfechos"(ibid.). Esta es otra bendicin. Significa que en el futuro un judo estar totalmente satisfecho luego de ingerir simplemente una cantidad mnima de comida. Qu ganamos con esta bendicin? El estar ocupados comiendo y tomando lleva mucho tiempo preciado. En el futuro, Hashem reducir las necesidades fsicas de un judo, y as le dar la oportunidad de aprender la Tora.

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