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Revista Lusfona de Educao, 2010,15, 113-124

Bondade, Altrusmo e Cooperao. Consideraes evolutivas para a educao e a tica ambiental


Marina Prieto Afonso Lencastre*

Palavras-chave Bondade, altrusmo, cooperao, evoluo, ambiente, tica. * Universidade do Porto e Universidade Fernando Pessoa mlencastre@porto.ucp.pt

A origem biolgica da bondade humana e a sua relao com o altrusmo social e a cooperao so discutidas no contexto da biologia evolutiva. Os seus fundamentos naturais so apresentados a partir de precursores animais como a empatia social e a teoria da mente, nos primatas. Apresentam-se algumas das condies para a emergncia da tica humana. Num mundo globalizado, discutem-se as condies etolgicas e psicolgicas para a experincia da bondade em contextos expandidos. Significadas pela linguagem, a bondade e a compaixo so vitais tanto para a definio de princpios ticos em ambiente, como para a educao para os valores ambientais.

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1. Introduo Os problemas ambientais contemporneos so mltiplos, tanto no seu alcance como na sua natureza: espcies em vias de extino, animais de consumo ou de divertimento maltratados pelas condies em que so mantidos, ecossistemas ameaados, guas e ar poludos, o stress do sobreconsumo, o aquecimento planetrio, etc, todos estes fenmenos colocam-nos face a uma natureza frgil que acorda em ns sentimentos morais. Estes acompanham-se frequentemente de uma sensao de impotncia face magnitude dos problemas que enfrentamos. No entanto, a evidncia da ligao entre ambiente e pessoas individuais nunca foi to bvia e tambm nunca foi to necessria a interveno de cada um de ns para diminuir o impacto global sobre o ecossistema terra. A bondade, enquanto sentimento moral, a disposio geral para praticar o bem. Associa-se estreitamente compaixo, que a necessidade de aliviar o sofrimento dos outros, e ao altrusmo, que a emoo social que dela deriva. Estes sentimentos esto na base de comportamentos pr-sociais e pr-ambientais importantes, que implicam a cooperao e a confiana nos outros. Como evoluram estes comportamentos e estes sentimentos e quais so as condies etolgicas e psicolgicas para que se manifestem nos grupos expandidos actuais? De que forma podero estar envolvidos nos fundamentos da tica ambiental e no alargamento da considerao moral natureza? Estas e outras questes sero abordadas pelos pontos seguintes, tentando mostrar a origem evolutiva do altrusmo e da bondade. Significados pela linguagem, do origem a normas e a culturas da cooperao que so fundadas na empatia e na capacidade de reconhecimento do outro, animal ou humano, como portadores de valor moral. 2. Fundamentos naturais da bondade 2.1 A evoluo do altrusmo A cooperao um fenmeno corrente no mundo animal que s recentemente encontrou uma explicao biolgica satisfatria. Contradizendo aparentemente a ideia darwiniana de competio egosta por recursos alimentares e sexuais, a cooperao e o altrusmo 1 biolgico, genericamente definido como o sacrifcio de um animal em favor de outros, coloca um srio dilema biologia: como pode ser evolutivamente adaptativo sacrificar-se em favor de outros e assim correr o risco de condenar o seu prprio potencial reprodutivo? O trabalho moderno sobre cooperao e altrusmo resolveu esta questo atravs da introduo em 1963 por W.D.Hamilton do conceito de vantagem inclusiva. Este autor, que est na origem no s da investigao contempornea sobre cooperao e altrusmo, como tambm da ecologia comportamental e da sociobiologia, argumentava que os comportamentos cooperativos e altrustas tinham evoludo com mais probabilidade entre animais aparentados do que entre animais sem parentesco. Os parentes

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partilham mais genes semelhantes do que os no aparentados, o que significa que uma aco beneficiando um parente reverte a favor do altrusta, na medida em que as chances de reproduo dos genes comuns foram aumentadas pelo acto altrusta. Assim, o altrusmo biolgico consiste num egosmo gentico. A teoria de Hamilton baseia-se numa modelo matemtico complexo que prev que a cooperao dever ser mais frequente entre animais aparentados do que entre os no aparentados, e que o grau de altrusmo depender do grau de parentesco gentico. A sua teoria, associada ao trabalho de E.O.Wilson sobre os insectos sociais, forneceram um contexto muito favorvel para o desenvolvimento da sociobiologia e das suas hipteses sobre a origem filogentica do altrusmo. Um dos casos mais conhecidos de altrusmo gentico e de cooperao animal que serviu para validar esta teoria o das abelhas, insectos que vivem em sociedade. Nas abelhas, o comportamento altrusta foi explicado como tendo evoludo a partir do grau de parentesco das obreiras entre si, e com a rainha. Esta espcie apresenta uma forma particular de reproduo chamada haplo-diplide. O macho possui somente metade dos genes normalmente presentes nos gmetas animais, e transmite desse modo todos os seus genes descendncia; isto faz com que as obreiras herdem a totalidade dos genes paternos. Esta forma reprodutiva faz com que as obreiras-irms partilhem, em mdia, 75% dos genes entre si, mas s 50% com os prprios filhos se se reproduzissem do modo habitual. Segundo a teoria da vantagem inclusiva, o grupo tem mais interesse em evoluir mantendo as obreiras estreis e disponveis para os cuidados com as larvas-irms, assim como com a rainha. Esta ltima o nico animal da colmeia que produz ovos depois de, na poca de reproduo, ter sido sucessivamente fecundada por vrios machos. Quando a rainha envelhece e morre, alguns dos seus ovos frteis sero alimentados com geleia real de modo a produzirem fmeas frteis que competiro umas com as outras pela posse gentica da colmeia. Os machos derivam de ovos estreis que se desenvolvero at produzirem machos haplides e frteis. O poder explicativo do modelo de Hamilton para o altrusmo gentico no conseguiu no entanto resolver o problema dos comportamentos altrustas entre animais no aparentados. Como compreender, luz do modelo da vantagem inclusiva, que um animal ajude ou se sacrifique por outro com o qual no tem nenhuma ligao gentica? Foi Trivers quem, em 1971, ofereceu uma explicao para estes comportamentos: os genes para o comportamento altrusta podero ser seleccionados se os indivduos forem diferencialmente altrustas com aqueles que foram altrustas consigo prprios. Os morcegos-vampiro, por exemplo, partilham o alimento recolhido durante a noite com os congneres que no tiveram oportunidade de sugar a sua rao de sangue. Regurgitam uma parte do sangue recolhido, de maneira a evitarem que o animal beneficiado morra de inanio. Como este comportamento comum ao grupo, o indivduo pode contar que, em situao anloga, ser igualmente alimentado e poder assim sobreviver. O receptor pode ser um parente, mas pode ser tambm um adulto no aparentado. Observou-se que os grupos de morcegos so estveis, e que h um reconhecimento individualizado entre os seus membros, o que faz com que o receptor seja identificado e, mais

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tarde, solicitado por sua vez para uma ddiva de sangue. Este tipo de altrusmo foi chamado de altrusmo recproco e foi conceptualizado por Trivers para os humanos em termos da teoria dos jogos e do dilema do prisioneiro. O dilema do prisioneiro apresenta o seguinte cenrio: dois suspeitos de um crime so interrogados pela polcia em salas separadas. Podem cooperar ou desertar. Desertar significa dizer s autoridades que o outro culpado e cooperar significa no acusar o outro. A polcia tem provas suficientes para prender os dois durante um ano, mesmo sem confisso. Se os dois acusarem o outro, vo presos 3 anos; se s um acusar e o outro se calar, o acusador sai livre e o acusado ir preso durante 5 anos. O dilema est em que, apesar do comportamento egosta oferecer a possibilidade de ir livre, a ignorncia sobre o comportamento do outro faz com que os dois prisioneiros tenham mais interesse em cooperar do que em desertar. O dilema do prisioneiro foi desenvolvido por Hamilton e Axelrod nos anos 1980 e aplicado previso dos comportamentos de cooperao em populaes de indivduos: quando a probabilidade de um dado indivduo encontrar outro num futuro prximo ultrapassa um limiar crtico, ento grande a probabilidade de que apresente um comportamento cooperativo. Segundo Axelrod, esta estratgia cooperativa condicional chamada de Olho por Olho ( Tit for Tat ) deve o seu sucesso evolutivo a trs caractersticas: ser simptico nunca ser o primeiro a desertar, ser rpido a retaliar e saber perdoar, se o parceiro s tiver desertado uma vez. Recentemente, a modelizao da cooperao nos humanos evoluiu no sentido de integrar factores sociais mais complexos como a reputao social, os comportamentos pr-sociais, a influncia das crenas e da religio, a promoo social da conformidade, etc. Tambm incluram ideias sobre o altrusmo forte, que consiste em cooperar com outros mesmo se os custos da cooperao no forem sempre recuperados. Os humanos comportam-se altruistamente, mesmo quando parecem no retirar benefcios imediatos disso. O altrusmo forte depende dos contratos assumidos pelos humanos, e estes assentam na capacidade para criar responsabilidades e obrigaes recprocas. O instrumento essencial destes contratos a linguagem. 2.2 Altrusmo e empatia social A par destes modelos, as observaes etolgicas mostraram que nos animais parentais (as aves e os mamferos), a vantagem inclusiva e o altrusmo recproco se complexificaram com a entrada em cena evolutiva das emoes ligadas vinculao e ao abandono o afecto e a angstia. Nestes animais, as emoes de ligao e de abandono adquiriram uma autonomia e nveis motivacionais prprios. Estmulos sinal apropriados como o bico aberto e vocalizaes insistentes fazem com que aves em voo possam alimentar as crias de outras aves. Evidncias recentes da etologia dos mamferos e da primatologia mostram que os comportamentos verdadeiramente altrustas, fundados na empatia, e a cooperao acontecem com uma frequncia elevada. Nos primatas superiores, so observados no seio de contextos sociais sofisticados em que intervm os efeitos da empatia social e da

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empatia cognitiva, que consiste na possibilidade de elaborar uma teoria da mente do outro animal. Os animais comportam-se de forma genuinamente pr-social (de Waal, 2006) e no de esperar que, em situaes complexas e urgentes, se dediquem a uma complicada matemtica de investimentos, custos e benefcios. provvel que algumas das dificuldades encontradas pelos modelos evolutivos do altrusmo e da cooperao na anlise destes comportamentos complexos resida na emancipao neurofisiolgica das respostas cognitivas e emocionais destes animais. De facto, tanto nos antropides como no ser humano, a motivao pr-social parece depender mais dos circuitos neurofisiolgicos e etolgicos das emoes sociais, do que da lgica selectiva dos genes. Uma vez que a seleco se faz ao nvel dos fentipos e no directamente sobre os genes, de esperar que um organismo complexo apresente mais nveis de organizao neurofisiolgica e epigentica estabilizados para a expresso do comportamento, do que um organismo simples. Este tipo de organizao por nveis desloca a motivao original para outros nveis motivacionais atravs de processos de emancipao motora e emocional que foram descritos por Tinbergen (1951) para a ritualizao. Para alguns primatlogos, o comportamento pr-social dos primatas acompanhado de experincias emocionais genunas que so precursoras da experincia emocional da bondade e da compaixo, nos humanos. De facto, uma das mais recentes evidncias da observao etolgica consiste na descoberta, em grupos de primatas superiores, de empatia social e de uma grande complexidade na comunicao. Comportamentos de entreajuda em situaes de aflio, de tratamento especial aos animais feridos ou deficientes, comportamentos agressivos entre familiares na sequncia de aces prejudicando outros familiares, so exemplos conjugados de empatia e de simpatia que apresentam um reconhecido valor afectivo ao nvel humano. A simpatia com o sofrimento de outro animal igualmente patente nos macacos rhesus. De Waal (1996) conta a histria de uma jovem fmea chamada Fawl, nascida no centro de primatologia de Wisconsin e que foi colectivamente espancada por alguns membros adultos de linhagem matrilinear elevada; durante a contenda, os atacantes fixaram regularemente e de maneira caracterstica a me e as irms de Fawl, com o objectivo de as impedir de intervirem a favor da parente. No fim da luta, Fawl retirou-se para um canto da jaula e encolheu-se com um aspecto miservel. Dois minutos depois a sua irm aproximou-se, ps um brao sua volta, tocou-lhe vrias vezes para a fazer reagir e abraou-a de novo. As duas irms acabaram por brincar juntas, enquanto a me espiolhava a fmea dominante que iniciara a agresso, como forma de apaziguamento. No mesmo grupo de macacos rhesus nasceu Azalea, uma pequena fmea que apresentava uma rara doena congnita, a trissomia autossmica semelhante ao sndroma de Down humano. A me de Azalea era um animal que chegara ao limite da idade reprodutiva, e que tinha gerado anteriormente onze filhos perfeitamente normais. Azalea recebia uma ateno especial por parte dos membros do grupo: era mais protegida, era espiolhada duas vezes mais do que qualquer outro animal, inclusivamente por membros no aparentados, apesar de no ser especialmente poupada durante os conflitos que opunham a sua

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me aos outros membros do grupo. Outro estudos sobre a mesma espcie mostram que macacos juvenis cegos nunca so deixados ss, sendo acompanhados por membros especficos do grupo. Outras observaes mostram ainda que os macacos toleram comportamentos bizarros e fora do propsito, que nunca aceitariam em condies normais, por parte de animais com afeces neurolgicas. O tipo de observaes acima descritas indica que o grupo dos macacos superior maior parte dos mamferos na expresso e aprendizagem de competncias sociais que implicam no s a representao de informao relevante sobre os parceiros do grupo, mas que implicam tambm estratgias de utilizao dessa informao em funo do conhecimento emptico que apresentam da condio do outro. Este facto no arrasta necessariamente que os animais representem para si prprios o estado mental dos outros como uma entidade abstracta, ou seja, que apresentem um conhecimento da mente para l de um conhecimento emocional e social. Trabalhos recentes levam no entanto a supor que os primatas antropides (orango-tangos, gorilas e chimpanzs) se mostram capazes no s de atribuir intenes, mas de desenvolverem representaes complexas abstradas das experincias de empatia social, e de se comportarem a partir delas. Estes animais possuiriam aquilo a que os autores chamam a possibilidade de elaborar uma teoria da mente ( theory of mind ) dos congneres (S. Savage-Rumbaugh et alii, 1998). O comportamento de consolo muito comum entre os chimpanzs. Depois de uma luta envolvendo um nmero aprecivel de animais, que se organizam em funo das afinidades familiares, sociais e polticas, estes manifestam uma irresistvel atraco para a reconciliao, abraando-se, tocando-se e espiolhando-se demoradamente. A sua procura de contacto e de segurana acompanha-se de uma srie de expresses tpicas, fortemente homolgicas com expresses humanas nas mesmas circunstncias. Nos chimpanzs, a perda de uma cria consiste num momento de sofrimento evidente para a progenitora, que geme e grita desconsoladamente durante bastante tempo. comum que ela carregue a sua cria desfalecida por vezes durante dias, tentando que esta a agarre ou tentando faz-la montar para a garupa, at a abandonar literalmente aos pedaos. A morte da progenitora pode, em certos casos, provocar a morte por abatimento e prostrao do seu filho como foi observado por Jane Goodall no caso de Flint. Flint era um jovem chimpanz macho que perdeu a sua velha me Flo, qual se encontrava extremamente ligado. Deixou de se alimentar, aos poucos deixou de se deslocar e 3 semanas depois da morte da sua me, morria tambm. 2.3 Empatia e teoria da mente O comportamento de auxlio, assim como a empatia pelas necessidades dos outros, visvel nos chimpanzs quando estes lambem o sangue das feridas dos outros animais, retiram delicadamente a sujidade e afastam as moscas. Apesar destes

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mesmos comportamentos serem em geral visveis nos mamferos e portanto no poderem constituir demonstraes de capacidades superiores nos chimpanzs, so as atitudes e expresses acompanhando este tipo de comportamento que leva a que, intuitivamente, se reconhea no chimpanz uma compreenso superior pelo que est a fazer. A empatia, que consiste na capacidade de sentir a situao emocional dos outros atravs das prprias representaes neurais e orgnicas, um mecanismo automtico que nos permite identificar com as emoes e agir em funo disso. Segundo de Waal (2006), a empatia obedece a um mecanismo relativamente simples que une a representao e a aco de forma imediata. Este mecanismo relaciona-se provavelmente com os neurnios-espelho, identificados por Rizzolatti nos anos 1990 no crtex pr-frontal do macaco. Os neurnios pr-motores geralmente activam-se quando o animal se prepara para agir; mas Rizzolatti e os seus colegas mostraram que tambm se activam quando o animal observa a aco ser executada por outros, ou mesmo quando s observa a inteno de agir. Estes resultados apontam para a ideia de que a empatia tem uma base neurofisiolgica, e que est na origem da motivao para agir em favor dos outros. Trabalhos publicados em 2006 (Langford et al) mostraram que o mesmo mecanismo est activo nos ratos, que empatizam com a dor dos companheiros nas no com a dor de ratos estranhos, e vo no sentido de considerar que a empatia uma resposta emocional bastante difundida nos animais parentais. Quanto mais prximo for o objecto da empatia, tanto mais fcil ser activar as respostas motoras e autonmicas do sujeito. Inversamente, objectos distantes e diferentes no evocaro a resposta emptica. Este parece ser um dos processos pelos quais se lida com o que interno e com o que externo ao grupo de pertena. empatia emocional acresce a empatia cognitiva, que a capacidade para avaliar as razes para a emoo dos outros. Este tipo de empatia, que se encontra presente nos primatas capazes de elaborar uma teoria da mente, mais avanada do que a empatia emocional e pressupe a sua existncia. Permite avaliar a situao e prestar uma ajuda adequada. um dos fundamento para a bondade humana e adquiriu, com a linguagem, a possibilidade de se elaborar atravs de normas e de narrativas morais. A velha questo de saber se o que preside s escolhas morais o afecto ou a razo, encontra novas evidncias com estes trabalhos: so os impulsos genuinamente generosos que nos motivam a agir em favor dos outros e s depois intervm a razo, para organizar narrativamente a aco. 3. Altrusmo e cooperao nos humanos 3.1 Empatia e altrusmo forte Vimos no ponto sobre a empatia social nos primatas que existem disposies sociais muito fortes arrastando os seres vivos superiores para a entreajuda, o consolo, a compaixo, a simpatia, a cooperao. Vimos tambm que estes compor-

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tamentos se apresentam pontualmente no seio da dinmica social e so solicitados em condies especficas, no seio de muitas outras aces (agressivas, estatutrias, territoriais, sexuais). Na evoluo, raramente se perdem traos biolgicos; as estruturas so transformadas, modificadas, co-optadas para outras funes (de Waal, 2006). Assim, de esperar que os comportamentos dos primatas obedeam s leis mais antigas da seleco de parentela e do altrusmo recproco. Mas como so animais socialmente mais sofisticados, que vivem em grupos individualizados fundados na existncia de ncleos familiares e de dinmicas polticas, tambm de esperar que apresentem comportamentos pr-sociais mais elaborados e mais diversificados do que os outros mamferos. O ser humano herdou muitas destas tendncias comportamentais e acrescentou-lhes outras que lhe so especficas. A bondade e a compaixo, e a disposio moral que delas deriva, so traos especificamente humanos; mas importa compreender que carregam dimenses filogenticas que inscrevem a raiz da bondade e da moralidade na natureza e no s, como se costuma pensar, nas leis e normas das culturas. A bondade, a compaixo e a moralidade esto provavelmente to enraizadas em ns como outros comportamentos sociais espontneos e intuitivos do dia a dia. Nos humanos, o sentido da empatia e a preocupao com os outros desenvolvese muito cedo e depende da herana filogentica mas tambm, em grande medida, de condies ontogenticas que implicam a proximidade e a constncia da figura de vinculao, o acesso ao afecto e benevolncia adulta, a traduo das emoes positivas na linguagem. Importa perceber tambm que a presso evolutiva que seleccionou as capacidades empticas e a bondade no necessariamente bondosa (de Waal, 2006). Em termos evolutivos, o que importa conseguir passar os genes de uma gerao para outra, e a seleco estabilizou muitas formas diferentes para conseguir esse efeito. A cooperao social e o altrusmo so uma dessas formas que, nos humanos, adquiriram uma importncia psicolgica e cultural crescentes. Mas a empatia, o altrusmo e a cooperao apresentam-se essencialmente como um fenmeno familiar e intra-grupal. Alm de necessitarem de uma base ontogentica slida para se desenvolverem o que s se consegue num pequeno grupo familiar os humanos tendem a desenvolver uma moralidade grupal, muitas vezes com excluso dos outros. A etologia humana e a psicologia mostraram que os humanos tendem a tratar os de fora muito pior do que os membros do seu prprio grupo. Eibl-Eibesfeldt (1989) por exemplo, mostrou que a socialidade afiliativa (laos de pertena ao grupo) que governa em grande parte as relaes grupais humanas, decresce medida que o grupo aumenta. Parece haver um tamanho adequado para o funcionamento espontneo dos laos de empatia, da reciprocidade e do altrusmo benevolente ou bondade. Trabalhos recentes mostraram que o grupo humano natural tende a ser aproximadamente de 100 a 150 indivduos e que, acima desse nmero, o anonimato tende a estabelecer-se. No entanto, trabalhos sobre o altrusmo forte mostraram por sua vez que a confiana na estabilidade contratual dos contextos alargados promove a cooperao, como o caso dos estudos sobre altrusmo e cooperao de mercado. Este modelo funciona quando

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os contextos de troca so slidos e previsivelmente estveis (Gintis et al, 2007). A perspectiva co-evolutiva sobre o altrusmo (Boyd, 2003) prope, por sua vez, que a capacidade dos humanos para cooperarem em grupos de grandes dimenses deriva da evoluo conjunta dos genes altrustas e de uma cultura da cooperao que tende a punir os comportamentos egostas. Deste modo, os egostas no tero oportunidade para disseminar o seu padro de sobrevivncia, e o grupo tender a ser altrusta e cooperativo. 3.2 Vinculao, bondade e linguagem No ser humano, os comportamentos positivos baseados na empatia so extremamente precoces (Montagner, 1988,1993) e as emoes empticas aparecem como uma das bases principais para a compreenso e preocupao com os outros (Goldman, 1999). Os trabalhos sobre vinculao e sobre sincronia afectiva precoce (Stern, 1985) apontam para a sua importncia no desenvolvimento do sentido da bondade e da moral. Sann (1993) mostrou, na mesma ordem de ideias, que a vinculao vai de par, na criana recm-nascida, com um efeito de beneficincia sobre o adulto que participa na emergncia de sentimentos positivos. Premack (1996) mostrou, por sua vez, que os recm-nascidos j apresentam certas expectativas sobre o que deve ocorrer em situaes de interaco especficas, e estes trabalhos parecem consolidar a ideia de que, j muito cedo na ontognese, o ser humano apresenta expectativas e avaliaes que concordam com o que mais tarde poder ocorrer como uma avaliao de justeza da situao social. Os trabalhos de Hoffman (1999) por sua vez, apontam para a ideia de que a experincia emocional precoce pode, atravs de mecanismos de imaginao emptica, impregnar o julgamento moral e a elaborao de raciocnios mais abstractos, mostrando a ligao entre a conceptualizao e a experincia emocional precoce. Deste modo, possvel encontrar nas narrativas morais o trao de experincias emocionais antigas, e os modos como estas orientam o discurso e a aco (M. Johnson, 1993, 1999). Wyman & Tomasello (2007) propem que a capacidade dos bbs humanos para partilharem a intencionalidade e partilharem a ateno (shared attention) possvel por causa da maior cooperao e confiana, que acontece no interior dos grupos altrustas. Assinalar um foco de ateno conjunta pelo simples prazer de o partilhar com outro (e no por uma razo instrumental) indica um alto nvel de proteco contra a competio social e talvez uma capacidade alargada para cooperar. possvel que haja co-evoluo entre cooperao e linguagem: a capacidade simblica surgiu associada partilha e transmisso de estados mentais (estados do mundo) no interior de grupos altrustas estabilizados. Segundo estes autores, os chimpanzs carecem de ateno partilhada e de partilha de informao mental, no podem portanto partilhar estados do mundo nem desenvolveram uma linguagem simblica que os exprima. De facto, a evoluo humana acrescentou algo de essencial s emoes sociais e racionalidade cognitiva. A linguagem e a capacidade para desenvolver

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argumentos racionais sobre as nossas aces e as aces dos outros faz de ns a nica espcie verdadeiramente moral. medida que o grupo humano cresceu e se complexificou, a territorialidade, a hierarquia e as normas sociais tcitas ligadas cooperao tornaram-se insuficientes para realizarem a coordenao grupal. A linguagem permitiu uma coordenao mais poderosa distncia, permitindo tambm a enunciao e o reconhecimento de normas sociais e morais que passaram a impor-se como objectos mentais (Gibbard, 1996). As emoes associadas a comportamentos com valor social passaram a ser coordenadas por conceitos que, por sua vez, se organizaram em narrativas justificativas. Os sentimentos sociais elaboraram-se deste modo em trajectrias culturais que os tornaram prprios a essas culturas e distintos de culturas diferentes. Assim, certas culturas encorajam sentimentos como o cime e o amor, porque estes contribuem para a estabilidade dos laos conjugais. Outras culturas encorajam valores como a vida em comunidade, o parentesco, a solidariedade, porque estes impedem a tentao da autonomia e da posse face a uma natureza escassa. Os sistemas de normas de conduta

impostos por um conjunto de instituies para regular as relaes sociais (o direito) resultam da trajectria histrica dos conceitos e das suas justificaes, que tendem a definir o que desejvel para a vida em sociedade.
H alguma evidncia de que a justificao para o nosso agir moral frequentemente post hoc (de Waal, 2006): reagimos emocionalmente e depois justificamonos pela linguagem. Mas tambm sabemos que as narrativas morais so dinmicas e permitem-nos remodelar a aco. Segundo Johnson (1993) a narrativa no meramente lingustica ou textual, mas caracteriza o carcter sinttico da experincia e est prefigurada nas nossas actividades e projectos quotidianos. Como somos criaturas imaginativas e narrativas, podemos configurar as nossas vidas de novas maneiras. dentro da narrativa e das suas vias de argumentao que emerge o sujeito moral. Algumas investigaes actuais apontam para a ideia de que uma parte da actividade conceptual presente nas narrativas se baseia em imagens que partem da experincia emocional para fundar domnios mais abstractos e menos estruturados. No caso da tica ambiental, por exemplo, experincias bsicas como a dor, o prazer, o prejuzo, o bem-estar, a empatia, o sofrimento, a alegria, a bondade, a compaixo, podero fornecer uma base universal para a construo da ideia abstracta de direitos humanos e animais (M. Johnson, 1993). Como os humanos partilham mecanismos cognitivos comuns espcie, assim como experincias corporais homlogas, de esperar que mesmo nos casos em que a traduo lingustica se revele insuficiente (como nos casos em que no existe equivalncia denotativa em diferentes lnguas), tal no impea que se compreenda o que est a ser comunicado (Lakoff, 1987). A compreenso dos conceitos mostra que estes carregam as dimenses cognitivas e emocionais da experincia, permitindo ao mesmo tempo a sua extenso imaginativa para fora dos contextos em que nasceram, de maneira a suportar deliberaes colectivas mais abstractas.

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4. Concluso: implicaes evolutivas para a tica ambiental e a educao Vivemos num mundo em que as questes ticas esto globalizadas, mas as condies etolgicas e psicolgicas para a experincia da bondade e do altrusmo no so hoje muito diferentes daquelas que caracterizaram um mundo humano de mais pequena escala. Continuamos a escolher pertencer a pequenos grupos e as nossas tendncias altrustas tendem a beneficiar, em primeiro lugar, os nossos familiares, de seguida o nosso grupo e s depois a comunidade mais alargada. Em termos evolutivos, os nossos comportamentos pr-sociais associaram-se estreitamente com as nossas tendncias agressivas. A presso evolutiva que seleccionou a cooperao e o altrusmo para a sobrevivncia do grupo, semelhante que levou a discriminar contra aqueles que no pertencem a esse grupo e so potencialmente inimigos (Eibl-Eibesfeldt, 1989). No entanto, a situao da humanidade actual modificou drasticamente o cenrio evolutivo dos milnios anteriores. Confrontamo-nos hoje com um mundo globalizado que nos apresentado quotidianamente atravs dos meios de comunicao social. O grupo de pertena alargou-se e identificamo-nos hoje com os humanos que vivem nos antpodas quase tanto como nos identificamos com os vizinhos que vivem ao nosso lado. Todos passaram a fazer parte do grupo alargado da humanidade. Os movimentos de solidariedade colectiva a que assistimos com frequncia e a reflexo contempornea sobre a aldeia global reflectem essa identificao. claro que, nestas comunidades expandidas, o altrusmo, o exerccio da bondade e o vnculo moral so frgeis. Falta-lhes o reconhecimento individual, a constncia e a potencial reciprocidade dos pequenos grupos. Este um dos problemas mais graves com o qual esto confrontadas a tica ambiental e a educao. Mas a compreenso das condies etolgicas e psicolgicas da cooperao e do altrusmo podero ajudar a criar as condies para que a motivao pr-social se mantenha nas comunidades expandidas. Como vimos, essas condies incluem a compreenso da cooperao e do altrusmo enquanto foras biolgicas de promoo dos grupos sociais, a ontognese do afecto e a experincia precoce da indulgncia e da bondade, o exerccio da empatia emocional e cognitiva que se encontra sobretudo activa nos grupos individualizados, a capacidade de identificao expandida com outros que consideramos moralmente semelhantes a ns, a possibilidade de instituir um sistema de normas e de penalizaes derivadas, a capacidade de imaginar argumentos narrativos que justifiquem uma cultura global melhor. As situaes contemporneas confrontam-nos com problemas inditos na histria da humanidade: desde as questes da biotica at aos novos problemas ambientais, todos apelam conscincia deliberativa no sentido de escolher o melhor bem. Mas estas situaes levantam problemas de percepo e de compreenso a muitos nveis. Rompem com os hbitos comportamentais e no permitem uma percepo directa sobre o seu grau de necessidade moral. Impem-se em cenrios distantes no tempo e no espao, e resultam muitas vezes de previses no inteiramente clarificadas pelos conhecimentos disponveis. Estas novas questes

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implicam novas respostas educativas e novos valores morais: uma literacia que saiba lidar com a complexidade e a imprevisibilidade dos cenrios sociais e ambientais contemporneos e uma tica sensvel condio dos outros, humanos e no humanos, presentes e futuros. A disposio bondosa associada a uma compreenso mais profunda do sentido colectivo da vida sobre a terra esto na origem da abertura a esse todo. A inteligncia emocional pode ento encontrar as solues cooperativas que o nosso futuro conjunto espera de ns.
Notas 1 O altrusmo biolgico aparecer entre aspas, seguindo a recomendao de Ruse (1996) quanto distino entre a etologia do altrusmo nos animais socialmente menos complexos, e o verdadeiro altrusmo motivado por emoes, como nos primatas superiores, ou por obrigaes, como no ser humano. Bibliograa Axelrod, R. & Hamilton, W.D. (1981) The evolution of cooperation. Science, 211, 1390-96. Boyd, R. (2003) Cultural evolution of human cooperation. In P. Hammerstein (ed.) Genetic and cultural evolution of cooperation, Cambridge, MA: MIT Press. Eibl-Eibesfeldt, I. (1989). Human ethology. New York: A de Gruyter. Gibbard, A. (1996) Moralidade e evoluo humana. In J. P. Changeux (ed.). Fundamentos naturais da tica. Lisboa: Instituto Piaget. Gintis, H. et al (2007) Explaining altruistic behavior in humans. In R.I.M. Dunbar & L. Barret (Ed.). The Oxford Handbook of Evolutionary Psychology, New York: Oxford University Press. Goldman, A. (1999) Ethics and cognitive science, Ethics, 103, citado por Johnson, M. Ethics. In W.Bechtel, G.Graham (ed.) A companion to cognitive science. London: Blackwell. Hamilton, W.D. (1964) The evolution of altruistic behavior. Am. Nat., 97, 354-56. Hoffman, M.(1999) The contribution of empathy to justice and moral judgement citado Johnson, M. Ethics. In: W.Bechtel, G.Graham (ed.). A companion to cognitive science. Blackwell. Johnson, M. (1993). Moral imagination. Implications of cognitive science for ethics. Chicago: University Chicago Press. Johnson, M. (1999). Ethics. In W.Bechtel & G. Graham (ed.). A companion to cognitive science. London: Blackwell. Lakoff, G. (1987). Women, re, and dangerous things. What categories reveal about the mind. Chicago: Chicago University Press Langford, D. J. et al (2006) Social modulation of pain as evidence for empathy in mice. Science 30 June, 19671970. Montagner, H. (1988). Lattachement. Les dbuts de la tendresse. Paris: Odile Jacob. Montagner, H. (1993). La prcocit de lemergence des conduites sociales complexes, fondement de la vie relationnelle et des valeurs morales. In G.Thins (ed.) volution biologique et comportement thique. Bruxelles: Acadmie Royale de Belgique. Premack, D. (1996). Conhecimento moral do recm-nascido. In J.P. Changeux (dir) Fundamentos naturais da tica. Lisboa: Instituto Piaget. Rizzolatti, G. (1996) Premotor cortex and the recognition of motor actions, Cognitive Brain Research, 3 (2), 131-41. Sann, L. (1993). Aspects thologiques de lemergence thique chez lenfant premature. In G.Thins (ed.) volution biologique et comportement thique. Bruxelles: Acadmie Royale de Belgique. Savage-Rumbaugh, S., Shanker, St.G., Taylor, T.J. (1998). Apes, language and the human mind. New York:Oxford University Press. Stern, D. (1985). The interpersonal world of the infant: a view from psychoanalysis and developmental psychology. New York: Basic Books. Tinbergen, N. (1951) The study of instinct. London, N. Y.: Oxford University Press. Trivers, R. (1971) The evolution of reciprocal altruism. Q. Rev. Biol. 46, 35-57. Waal, F.de (1996). Good natured: the origins of right and wrong in humans and other animals. Cambridge, MA: Harvard University Press. Waal, F. de (2006) Primates and philosophers. How morality evolved. Princeton: Princeton University Press.

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