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Un abordaje de las celebraciones andinas desde la Antropologa y las artes visuales

Vivian Irene Arias

Prof. de Enseanza Media y Superior en Ciencias Antropolgicas, FFyL, UBA. Maestranda en Administracin Cultural, UBA Introduccin Interesa en este trabajo abordar las celebraciones andinas desde la perspectiva de la Antropologa y las artes visuales. Estas celebraciones muestran la mixtura, la sntesis entre costumbres ancestrales andinas y cristianas resultando en acontecimientos plenos de msica y danzas, fervor religioso y respeto. Sirvan de ejemplo las artes plsticas de Gertrudis Chale, Dolores Mendieta y Alfredo Gramajo Gutirrez. Discusin Hasta hace algunos aos el arte producido en Amrica Latina era considerado como imitacin burda de las corrientes estticas de Europa occidental. Se rotulaba al arte local como hbrido, una mixtura entre diversas tradiciones. Hoy da esa hibridez es la marca de Amrica Latina que captura la atencin internacional. En Mxico, el muralismo fue promovido alrededor de la dcada del 20. Rivera, Sequeiros y Orozco propusieron sntesis iconogrficas de las identidades nacionales inspiradas en obras mayas y aztecas, retablos de iglesias, hechos y personajes histricos mexicanos, entre otros temas. Los murales fueron la forma de llegar al pueblo, permitan una posesin colectiva. Las pinturas eran ilustrativodescriptivas, usndose a menudo la superposicin de figuras, sin preocupacin por los planos y las distancias a las que se encontraban. Roberto Berdeiro inici el indigenismo en Bolivia, influenciado por Sequeiros. Dentro de esta corriente se destacan Cecilio Guzmn y Mara Luisa Pacheco. A travs de su obra Los dolos precolombinos y la serie de sus Figuras estoicas, se expresa en sus ltimas composiciones en un lenguaje abstracto. En Per, la ruptura con el academicismo se llev a cabo en 1929. Surgi un grupo de artistas jvenes preocupados por la libertad formal e interesados en plasmar artsticamente las cuestiones nacionales de ese entonces, buscando pintar tipos humanos que correspondieran al hombre andino. Se los llam indigenistas.

Dolores Mendieta, Charanguito del maz.

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En Uruguay naci la Escuela del Sur, dirigida por Joaqun Torres Garca, quien desarroll el universalismo constructivo para representar la hibridez latinoamericana, a partir del uso de elementos del clasicismo, del primitivismo, del arte precolombino, del cubismo y del simbolismo. En Ecuador se destacaron los temas indigenistas; se buscaba interpretar la experiencia de los pueblos indgenas marginados. Oswaldo Guayasamn fue quien produjo varios ciclos, dentro de los cuales se destacan 103 pinturas agrupadas bajo el ttulo de Huacayan (El camino de las lgrimas, en quechua). Su esttica combina el realismo social con la descomposicin cubista y el expresionismo, en temas centrados en las manos, rostros y elementos cotidianos del pueblo indgena. En la plstica argentina es constante la pregunta acerca de la propia identidad. El proceso de modernizacin, junto con las corrientes inmigratorias, provoc contradicciones en los planos poltico e ideolgico y la necesidad de redefinirse gener diversas lneas de pensamiento en la cultura nacional. En este marco se inscriben las poticas de tema nacional y folclrico que expresaron artistas como Quirs, con sus representaciones de gauchos y soldados federales, el regionalismo indigenista de Terry y el primitivismo ingenuo de Alfredo Gramajo Gutirrez. Con respecto a la obra de este artista, en ella estn presentes la cosmovisin de los pueblos norteos, su forma de vida y mltiples costumbres y las fiestas y rituales del pueblo. Las celebraciones desde la Antropologa Garca Canclini (1991), al referirse a las operaciones de ritualizacin cultural, sostiene que hoy las tradiciones para que otorguen legitimacin

deben ser puestas en escena. El patrimonio existe como fuerza poltica en la medida en que es teatralizado. Estas prcticas culturales remiten a la idea de Sincretismo Cultural o Culturas Hbridas. Se produce una sntesis y remodelacin de rasgos que, en su origen, pertenecan a tradiciones diferentes. Esto lleva a reflexionar sobre cmo los smbolos sincrticos comprenden lo culto y lo popular, lo tradicional y lo moderno, lo artstico y lo decorativo. Hoy en da puede observarse que en las tareas concernientes a las fiestas tradicionales intervienen grupos tnicos, ministerios de cultura, fundaciones privadas, radio y televisin.

Una de las pinturas de Gertrudis Chale.

Se rotulaba el arte local como hbrido. Hoy da esa hibridez la marca de Amrica Latina que captura la atencin internacional.

Algunos conceptos en torno a las celebraciones La concepcin del mundo est integrada por un conjunto de elementos en el que conviven los aportes prehispnicos con los catlicos, creando una religiosidad nueva, en la que se mezclan la Pachamama, la Virgen Mara, el dios Coquena, entre otros. Las fiestas aglutinan las experiencias vitales de la comunidad y sus creencias. La concepcin del mundo no se agota en lo festivo. Hay otros elementos como la idea del tiempo y el espacio, los secretos y la nocin de los propios orgenes de la comunidad que producen una heterogeneidad de vivencias que dan sentido e identidad al grupo. Cada vez que se realiza un ritual se inicia con una apropiacin

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simblica de distintos elementos del paisaje y del mito y personajes. Se considera al ritual como un acto creativo que permite volver a ordenar constantemente las fuerzas csmicas incontrolables, de manera que acten a favor del bienestar del hombre. Segn Mircea Eliade (2001), un ritual cualquiera se desarrolla en un espacio consagrado y en un tiempo sagrado, en aquel tiempo en que el ritual fue llevado a cabo por primera vez. Este espacio sagrado est sealado por medio de signos divinos que el hombre lee y entiende, o a travs de rituales que provocan la teofana, signo divino que marca la sacralidad de un lugar, el punto de apoyo csmico del centro del mundo y de la realidad. A travs del rito, se abandona el tiempo profano y se rememora el principio, el momento de la Creacin. El tiempo, en la experiencia religiosa, es circular, pues el tiempo mtico primordial es una especie de eterno presente mtico que se reintegra peridicamente mediante el artificio de los ritos. El calendario religioso conmemora, en el espacio de un ao, todas las fases cosmognicas que ocurrieron ab origine. El ritual proyecta al hombre a la poca mtica del principio. A travs de los procesos de iniciacin, mito y rito, el hombre se comprende a s mismo y su situacin en el mundo. Hay una dialctica donde lo sagrado se manifiesta a travs de lo profano, arrancando una parcela de la realidad profana y transformndola, sin por ello reducirse a ella. Como sostiene Kusch (1971) el cosmos indgena consiste en una totalidad orgnica cuyo centro est en un lugar ignoto que a veces se puede visualizar transitoriamente en una piedra tocada por un rayo o en un lugar sagrado. El saber indgena entra en el trasfondo religioso que yace detrs del objeto. Culmina en el ritual. Este manipula los extremos invisibles de un mundo trascendente y sagrado. Con respecto a las cruces e imgenes santas introducidas por el proselitismo catlico, estas son parte de la constelacin de objetos y lugares sagrados. El pueblo no ve las imgenes como simples representaciones de Cristo o de los santos, sino ms bien como lugares de residencia fsica de estos espritus lejanos. Envuelta en un complejo proceso de ideologizacin, la religiosidad popular ha aceptado formalmente los smbolos de la religin dominante, en tanto que en el nivel profundo de su dinmica ha mantenido lealtades a los cultos tradicionales gestados en el seno de las comunidades devocionales. La presencia andina en la religiosidad popular se demuestra ya sea a nivel de las coreografas, como de los cnticos y los espacios de culto. En las peregrinaciones, se viaja hacia la pintura o escultura, se detiene uno ante ellas en el camino. Obran milagros y dejan constancia de ellos, median entre el hombre y lo sobrenatural. Es indispensable entonces la imagen, en todas sus variedades. Segn Freedberg (1992) las imgenes que son objeto de peregrinaciones dan la impresin de ser bastante toscas y rudimentarias. Sin embargo, la preocupacin evidente en todos los casos es asegurar estticamente que tengan ciertas caractersticas propias que las distingan de las dems y que estn adornadas y ubicadas en un marco especial. Los fenmenos de peregrinacin son paradigmticos, brindan informacin sobre uno mismo y sobre las aspiraciones y expectativas. Arrojan luz sobre la naturaleza del papel mediador que se da a las imgenes en el proceso del logro de esa satisfaccin. Segn Vctor Turner, la peregrinacin logra activar una dimensin especfica del ser humano;

Dolores Mendieta, Descanso de promesantes.

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tiene que ver con los conceptos de communitas y anti estructura. Sostiene que la situacin de la peregrinacin puede concebirse como una experiencia de communitas,1 donde los peregrinos se retiran del mundo ordinario para compartir con sus iguales sentimientos comunes. La peregrinacin tiene un carcter liminal, en ella se puede observar la experiencia de una vida ms profunda y significativa que en el vivir en la estructura. Se da la prioridad a las emociones, la mortificacin y la vivencia fraternal, lo cual no se ve en la vida cotidiana de los individuos. Celebraciones andinas La adoracin o celebracin es el acto de respeto y devocin con que distinguen los lugareos a sus santos protectores, que puede concretarse en una danza, una pantomima y distintos gestos rituales como puede ser la cuarteada.2 El calendario est compuesto por ceremonias ligadas a los ciclos agrarios, con fechas de la cristiandad y del santoral, y con la mayor de las fiestas paganas: el carnaval. Hay fiestas donde estas vertientes se superponen y se mezclan. Las ms significativas son las relacionadas con los ciclos de la naturaleza. En las fiestas, celebraciones y encuentros, los rezos se mezclan con challadas, libaciones con alcohol, coca, cigarrillos, coa3 y agua bendita a la Pachamama. El challar consiste en el acto de compartir o colaborar a partir del cual se recrean los lazos entre los habitantes de la localidad y, en ocasin de la fiesta patronal, con aquellos que vuelven regularmente, funcionarios del Estado y de la Iglesia y los visitantes. Esto forma parte de un estilo de los antepasados, que se aprendi en casa y que no interfiere con el hecho de considerarse y seguir los ritos catlicos. Estas prcticas son la manifestacin de una memoria difusa de los antepasados y de una comunidad eclesial diferenciada y definida en trminos de estilo propio. Estas celebraciones tienen caractersticas particulares que es preciso considerar a fin de comprenderlas. Esto remite a los misachicos y a los promesantes, elementos centrales en las celebraciones y peregrinaciones andinas, que se ven plasmados en las obras plsticas de Chale, Mendieta y Gramajo Gutirrez. El misachico es una pequea procesin que se dirige a una iglesia para pasarle misa o para que escuche misa su santo patrono. Puede hacerse en tiempo de fiestas patronales, a las que asisten los pobladores con sus imgenes. En el noroeste argentino los misachicos locales lo integran parientes, amigos y vecinos. La comitiva va acompaada de sones de erke, caja o flauta. En cada parada del camino se disparan bombas de estruendo para anunciar el paso de la imagen y convocar a otros peregrinos (Forgione, 2001). En cuanto a la tradicin andina, en particular la comunidad boliviana en Buenos Aires renueva sus ritos fnebres anualmente, el 1 y 2 de noviembre, y se honra a los difuntos con el misachico, rito que se desarrolla en la iglesia del barrio y en la intimidad de los hogares (Laumonier et al., 1983). Por otro lado, el promesante es la persona, de cualquier sexo y edad que llega a las celebraciones religiosas en homenaje a Jess, la Virgen Mara o dedicadas a santos patronos y protectores, en un acto personal, a ofrecerle o cumplirle un sacrificio o don que prometiera por una merced concedida o implorando su misericordia. El calendario de las festividades y celebraciones comprende tanto ceremonias y elementos de races andinas ancestrales como aportes religiosos catlicos. Estas fiestas expresan las vivencias, creencias y

1. La communitas como modelo de relaciones sociales pasa, de hecho, a ser un aspecto antiestructura, que hay que entender como un concepto que se refiere a puras potencialidades. 2. Las cuarteadas o adoracin en cuartos se hacen en distintas celebraciones de carcter religioso. Se llama cuarto a la mitad de un animal joven (cabra u oveja) con cuero, carneado para la ocasin, partido longitudinalmente. Las mitades son llevadas a las fiestas de santos patronos de la comunidad, por los promesantes de ambos sexos, cumpliendo una promesa por los beneficios recibidos por el santo (Forgione, 2001). 3. Del aymara quwa. Planta aromtica, resinosa, que se usa como sahumerio en los rituales del pago a la tierra. Es una planta pequea de hbitat en alta sierra.

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experiencias de las comunidades. Las fechas del calendario, como sostiene Mircea Eliade, conmemoran a lo largo de un ao todas las fases cosmognicas que ocurrieron al principio. Remiten a un tiempo sagrado, circular, que se recrea continuamente mediante los ritos. En el noroeste argentino, una de las celebraciones ms significativas es el carnaval, que tiene lugar durante el mes de febrero. En Catamarca, La Rioja y en los Valles Calchaques se lo llama chaya. En Jujuy, el carnaval dura ms de quince das, comenzando con el topamiento4 de compadres, le sigue el topamiento de comadres, contina con la sealada 5 y, a partir de ese momento, se inicia el carnaval con el desentierro del pujllay.6 En los das de carnaval se consumen la aloja y la chicha de maz o man. Se emplean los ramitos de albahaca para adornar los sombreros y los cabellos. La caja, la anata y el erquencho acompaan las coplas y brincos rtmicos. Las peregrinaciones religiosas, como sostiene Turner, logran activar una dimensin especfica del ser humano, donde los sentimientos y las emociones afloran en los individuos. Se retiran del mundo ordinario para compartir con sus iguales sentimientos comunes, resultando en una experiencia de vida profunda y significativa. Estas celebraciones son las instituciones en torno a las cuales se integra la comunidad como expresin de creencias, ritos y sentimientos. Entre las primeras que se celebran se encuentra la de la Virgen de la Candelaria, el 2 de febrero. Donde ms se destaca es en Humahuaca, adonde llega mucha gente con misachicos. Tambin se celebra en diferentes lugares como Molinos (Salta), Maimar (Jujuy) y Vilimano y Las Palomitas (Catamarca). Por su parte, la Semana Santa es una celebracin que tiene mucha devocin y fervor en el noroeste andino. Las manifestaciones, en muchos casos, son promovidas y organizadas por los fieles, sin participacin directa de la iglesia. Entre las que se destacan est la bajada del santuario de altura de la Virgen de Copacabana del Abra de Punta Corral; la elaboracin de ermitas en Tilcara, o las doctrinas7 de Yavi (Jujuy). En Buenos Aires, en la dcada del 70, el cura prroco de Soldati hizo traer una talla de la Virgen, desde Bolivia, con el fin de atraer a los bolivianos radicados en su parroquia. Entonces, se oficializ un culto popular con el aval de la Iglesia. Alrededor del 21 de junio, tiene lugar el Inti Raymi o ao nuevo aymara, que coincide con la fiesta de San Juan. En ese momento, en el ciclo de los das y las noches, el Camino del Sol seala la noche ms larga (solsticio de invierno). El nuevo ciclo solar es recibido con bailes, comidas y bebidas, bandas, msicos y dilogo. Los ancianos respetados instruyen a los dems sobre su origen, su comunidad, su compromiso con las formas de vida y su relacin directa con la naturaleza. Cada 25 de julio se lleva a cabo la fiesta religiosa de San Santiago. En ella, se realiza la celebracin o baile de los suris; se evocan los movimientos del avestruz andina. Estas adoraciones son homenajes individuales o de un pequeo grupo de gente, dedicados a sus santos protectores, para los cuales portan ciertas vestimentas y mscaras; el atuendo est hecho de plumas de suri. En la actualidad la celebracin de los suris se da en Jujuy y Salta, acompaando fiestas religiosas, como por ejemplo las de Nuestra Seora de las Canchillas (San Juan), entre otras. El mes de agosto se dedica a la Pachamama, divinidad privilegiada en todos los Andes, de antiguo origen. El primer da de ese mes, en el homenaje

4. Del quechua tinkunakuy, encontrarse, toparse. Es una fiesta tradicional que se realiza el anteltimo jueves o los jueves que anteceden al carnaval, y que se conoce como tincunacu que quiere decir encuentro. En el transcurso del topamiento se produce el encuentro de los padrinos o las madrinas del mismo sexo (Forgione, 2001). 5. Es la actividad pecuaria del recuento anual de corderos, cabras o llamas, nacidos durante el ao, de los nuevos seres vivientes. Se realiza unos das antes del carnaval o en el mes de agosto. Esta actividad es parte de la rutina del pastor; es un rito de carcter sacrificial, de accin de gracias y, simultneamente, de fecundidad y fertilidad tendiente a exorcizar los peligros inherentes al trance de parir, la itinerancia transhumante y los peligros y riesgos que corren tanto pastores como animales durante los cambios de pisos ecolgicos en busca de pasturas y agua. (Forgione, 2001). 6. Del quechua puhjay, jugar, divertirse. En Catamarca es un mueco de trapo burln que simboliza el carnaval. En la localidad quebradea de Huella, Jujuy, se denominaba indistintamente pujllay, diablo o indio a un joven enmascarado, vestido con desalio y montado a un burro; presida los actos del carnaval y recorra las calles del pueblo animando los festejos. El pujllay es la evocacin del diablo, personaje central de la celebracin del carnaval (Forgione, 2001). 7. Para Semana Santa, la iglesia de Yavi, que est bajo la advocacin de San Francisco de Ass, adquiere importancia ya que las comunidades puneas realizan una serie de actos que perviven desde el siglo XVI, cuando se inici la catequizacin de los indgenas de la regin. En cada uno de los caseros del rea de la Puna que rodean a Yavi se preparan las doctrinas, dirigidas por un maestro de doctrina e integradas por muchachas solteras. Durante el tiempo anterior a la celebracin de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess, se ejercitan en rezos y cantos, y se elaboran linternas o farolitos de papel con velas en su interior para alumbrar el interior del templo, en la procesin del Via Crucis. Las doctrinas van llegando a pie desde distintos lugares. (Forgione, 2001).

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pueden hacerse augurios sobre el clima y las personas presentes. Se le ofrece un convido o corpachada,8 en agradecimiento por la produccin que permiti el sustento en el perodo que culmina y solicitando una nueva etapa frtil. La danza de los cachis9 es ceremonial, llamada por los protagonistas como adoracin de los cachis. Se hace una vez al ao en Iruya (Salta), el primer domingo del mes de octubre para la fiesta a Nuestra Seora del Rosario. Tiene diez personas como personajes, todos varones, de los cuales ocho llevan mscaras con diferentes representaciones. Seis de ellos, en tres parejas, encarnan a la familia en sus tres generaciones: abuelo/a, padre/madre, hijo/a, en cierta alusin al ciclo de vida y fertilidad. Los restantes interpretan a un negrito, un torito y dos caballeros, estos dos ltimos sin mscaras. En Buenos Aires existe un calendario de fiestas donde se entremezclan celebraciones andinas y religiosas cristianas. En febrero los festejos del carnaval, que tienen tanta importancia en Bolivia y el Noroeste argentino, tienen poca repercusin entre los migrantes de Buenos Aires. Las Pascuas son consideradas celebraciones litrgicas y encuadradas en el marco eclesistico. El 6 de agosto, fiesta de la Independencia de Bolivia, se superpone con la fiesta de Nuestra Seora de Copacabana, celebrada en Morn y Laferrre. Esta ltima festividad tiene lugar en el barrio de Soldati alrededor del 12 de octubre. El 1 y 2 de noviembre se celebran el da de Todos los Santos y de los Fieles Difuntos, respectivamente. Del anlisis de estas celebraciones se desprende la intencin de asimilar antiguas creencias y prcticas indgenas y religiosas hispnicas a la liturgia catlica oficial y a las fiestas cvicas. Existe una fuerte tradicin religiosa popular de raz indgena que incorpora, alrededor de un ncleo cosmovisional

indgena estructurante, numerosas ideas, figuras y gestos rituales del cristianismo que desembocan en un proceso de resignificacin. Las fiestas se enmarcan en una trama compleja de rituales, reunidos en cultos y tabes (los challacos10 a la Pachamama, el culto a Coquena, la prohibicin de matanza de animales en determinados das, horas y pocas del ao) y son un instrumento de control del territorio y del tamao del rebao, entre otros.

Alfredo Gramajo Gutirrez, a la izquierda Feria de Simoca a la derecha Vendedoras de Simoca.

La adoracin o celebracin es el acto de respeto y devocin con que distinguen los lugareos a sus santos protectores (...) gestos rituales como la cuarteada.

Por ltimo, resta sealar que todas las celebraciones mencionadas en este apartado se ven plasmadas, en mayor o menor medida, en las obras visuales de artistas como Gertrudis Chale, Alfredo Gramajo Gutirrez y Dolores Mendieta. Las artes visuales y la palabra En este apartado, a partir del entrecruzamiento de las artes visuales con las palabras, se desean ilustrar las mltiples perspectivas desde las cuales pueden abordarse las

8. Del quechua qorpatjay, hospedar, dar de comer a los convidados haciendo un banquete. En el noroeste es sinnimo de dar de comer a la tierra. 9. La voz cachi parece significar persona mal vestida, aunque posee numerosas acepciones (Forgione, 2001). 10. Challa/chaya/chamaco: en la puna jujeo-salteo-catamarquea se usan estas voces para designar la ofrenda a la Pachamama, acto en el cual se roca abundantemente con bebidas alcohlicas el sitio destinado al ritual.

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celebraciones culturales andinas. Se consideran fragmentos de la obra de Hctor Tizn, Fuego en Casabindo. La nave comenz a poblarse de feligreses y un fuerte olor a cueros y acullicos, y en eso el erkencho, como una vejiga que se desinfla. Pronto empezaron las matracas y las zampoas, los hombres-suri; el conjunto de msicos continuando el ensayo de sones y pasos. Tintineos de bronce, ruido de plvora, ruegos y plegarias ininteligibles, msica, desorden sagrado. Conviven los aportes prehispnicos con los catlicos, creando una religiosidad nueva, en la que se mezclan la Pachamama, la Virgen Mara. Las fiestas aglutinan las experiencias vitales de la comunidad y sus creencias. Conclusin Qu tienen en comn todas estas obras plsticas? En todas ellas se trasluce la mixtura y la reelaboracin del significado en torno a tradiciones ancestrales, rituales, simbologas, objetos de las culturas andinas y la influencia religiosa catlica. Se han aceptado los smbolos de la religin dominante pero, a su vez, se ha mantenido fidelidad a los cultos tradicionales originados en las comunidades. Las celebraciones, rituales y peregrinaciones, ms all de su colorido y msica, permiten observar una amalgama de prcticas culturales. Los participantes se retiran del mundo ordinario para compartir una experiencia de vida profunda, plagada de emociones y sentimientos fraternales, que no se ven en la vida cotidiana de los individuos.

Dolores Mendieta, Carnavaleando.

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