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A PATRSTICA LATINA

Todos os direitos de divulgao e reproduo exclusivos do Prof. Dr. Jos Francisco de Assis Dias

A PATRSTICA LATINA
1. A PATRSTICA LATINA ANTES DE AGOSTINHO

Os padres latinos anteriores a Agostinho foram pouco atrados, se no decididamente hostis filosofia grega.
1.1. MINCIO FLIX (160-250): Condenava a sapincia grega, acusando-a de ser to eloquente e pomposa, quanto v, abstrata e superficial.

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1. A PATRSTICA LATINA ANTES DE AGOSTINHO 1.1. MINCIO FLIX (160-250): Para ele s a doutrina crist pode considerar-se uma sapincia do corao, autntica e profunda.

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1. A PATRSTICA LATINA ANTES DE AGOSTINHO 1.2. TERTULIANO (155-222): Para ele Atenas e Jerusalm no tm nada em comum: f em Cristo e Sapincia humana se contradizem. Daqui a sua clebre frase: Credo quia absurdum.

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1. A PATRSTICA LATINA ANTES DE AGOSTINHO 1.2. TERTULIANO (155-222):

Na verdade, a alma naturaliter christiana e a cultura filosfica que a afasta da verdade. Assumiu, talvez de Sneca, uma concepo corporestica da realidade e de Deus mesmo.

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1. A PATRSTICA LATINA ANTES DE AGOSTINHO 1.3. ESCRITORES CRISTOS DO SC. III-IV: Os escritores cristos do sculos III-IV se moveram substancialmente em trs direes: - em sentido pastoral como o fez Cipriano; - em sentido teolgico como Novaciano; - em sentido filosfico como Arnbio e Lactncio.

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1. A PATRSTICA LATINA ANTES DE AGOSTINHO 1.4. OS TRADUTORES E COMENTADORES DO SC. IV: Souberam manter viva a tradio filosfica, sobretudo de marca platnica e neoplatnica neste sentido tiveram particular importncia as tradues de Calcdio enquanto alguns deles, como Mario Vitorino, transferiram em mbito teolgico as ideias adquiridas no estudo da filosofia.

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1. A PATRSTICA LATINA ANTES DE AGOSTINHO 1.5. SANTO AMBRSIO (340-397): Entre os vrios pensadores (filsofos, tradutores, comentadores e eruditos) dos sculos III-IV desponta a figura de Ambrsio, bispo de Milo de 374 a 397.

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1. A PATRSTICA LATINA ANTES DE AGOSTINHO 1.5. SANTO AMBRSIO (340-397):
Deduziu de Filon de Alexandria (25 a.C.-50 d.C.) o mtodo alegrico com o qual entendeu as Sagradas Escrituras; teve considervel influxo sobre Santo Agostinho (354-430), de quem foi mestre.

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1. A PATRSTICA LATINA ANTES DE AGOSTINHO 1.6. JERNIMO (347-420):
Devemos lembrar tambm So Jernimo, autor da traduo latina da Bblia destinada a se tornar cannica (a Vulgata), e Rufino, autor de tradues em latim dos Padres gregos, sobretudo Orgenes (253?)

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430):

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica:
Agostinho o mais importante dos Padres da Igreja. O seu intinerrio espiritual e filosfico foi muito articulado: a me Mnica, pela sua firme e tenaz f, e o bispo Ambrsio, que lhe ensinou o mtodo da exegese alegrico-filosfica da Bblia, tiveram um decisivo papel na sua converso ao Cristianismo.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica:
A formao cultural de Agostinho foi sobretudo de lngua e de inspirao latina, mais marcada pela retrica, disciplina que ele ensinou na frica e a Milo.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica: Os modelos culturais influentes sobre Agostinho foram os seguintes: Marco Tlio Ccero (106-43 a.C.), em Latim Marcus Tullius Cicero, foi filsofo, orador, escritor, advogado e poltico romano: converteu Agostinho filosofia.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica:
MANIQUESMO: influenciou boa parte da sua vida anterior converso e tambm aquela posterior, enquanto spera e prolongada foi a sua polmica antimaniquia.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica: O Maniquesmo uma filosofia religiosa sincrtica e dualstica que divide o mundo entre Bem ou Deus e Mal ou o Diabo. A matria intrinsecamente m, e o esprito, intrinsecamente bom. Com a popularizao do termo, maniquesta passou a ser um adjetivo para toda doutrina fundada nos dois princpios opostos do Bem e do Mal.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica: 10 MANDAMENTOS DO MANIQUESMO: 1. No adorar nenhum dolo; 2. Purificar o que sai da boca: no praguejar, no mentir, no levantar falso testemunho ou caluniar; 3. Purificar o que entra pela boca: no comer carne, nem ingerir lcool; 4. Venerar as mensagens divinas; 5. Ser fiel ao seu cnjuge e manter a continncia sexual, especialmente durante os jejuns;
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica: 10 MANDAMENTOS DO MANIQUESMO: 6. Auxiliar e consolar aqueles que sofrem; 7. Evitar os falsos profetas; 8. No assustar, ferir, atormentar ou matar animais; 9. No roubar nem cometer fraude; 10. No praticar nenhuma magia ou feitiaria.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica:
O PENSAMENTO NEOPLATNICO: em particular de Plotino (205-270), filsofo neoplatnico, autor de Enadas, discpulo de Amnio Sacas, e de Porfrio (232-304), foi um filsofo neoplatnico e um dos mais importantes discpulos de Plotino, responsvel por organizar e publicar 54 tratados do mestre na obra As Enadas, composta por seis livros, que lhe indicou a dimenso do suprassensvel.
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica:
A BBLIA: em particular as Cartas de Paulo: Glatas; Corntios I e II; Romanos; Filmon; Filipenses; Colossenses; Efsios; Timteo I e II; Tito.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica: A ltima parte da vida de Agostinho foi dedicada luta contra as heresias dos Donatistas (que no queriam readmitir na comunidade aqueles que haviam abjurado durante as perseguies) e dos Pelagianos (que no consideravam o papel da graa divina na salvao).

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica:
DONATISMO cujo nome advm de Donato de Casa Nigra (+ 355 d.C.), bispo da Numdia e posteriormente de Cartago, foi uma seita religiosa crist, considerada hertica e cismtica pelo catolicismo.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica: O DONATISMO surgiu nas provncias do Norte da frica na Antiguidade Tardia. Iniciou-se na primeira metade do sculo IV e foi extinta no final do sculo VII. Os autores que mais influenciaram os donatistas, em termos de doutrina religiosa, foram Cipriano de Cartago (+ 258 d.C.), Montano (sc. II-III), religioso e profeta da sia Menor, fundador da doutrina religiosa chamada Montanismo e Tertuliano (160-220).
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica: PELAGIANISMO: teoria teolgica crist, atribuda a Pelgio da Bretanha (354-415).
Sustenta que todo homem totalmente responsvel pela sua prpria salvao e, portanto, no necessita da graa divina.
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.1. A formao Espiritual e Filosfica: Segundo os pelagianos, todo homem nasce "moralmente neutro", sendo capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia divina, de salvarse quando assim o desejar.
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:
A vasta produo literria de Agostinho pode dividir-se seguinte modo: - Obras de carter filosfico (em particular todos dilogos); - Obras teolgicas, entre as quais desponta A Cidade Deus; - Escritos exegticos e polmicos, sobretudo contra Maniqueus, os Pelagianos e os Donatistas. no os

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:
Ano 386 - Contra academicos - Tema: Contra os cticos Ano 386 - De beata vita Tema: A vida feliz Ano 386 - De ordine Tema: A ordem Anos 386/387 Soliloquia Tema: Solilquios Anos 386/387 - De immortalitate animae Tema: A imortalidade da alma Anos 387/391 - De immortalitate animae Temas: A imortalidade da alma Anos 387/391 - De musica Tema: A musica
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:
Anos 387/389 - De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum Tema: Costumes da Igreja catlica e dos maniqueus Anos 387/388 - De quantitate animae Tema: A grandeza da alma Anos 388-395 - De libero arbitrio Tema: O livre arbtrio Anos 389 - De magistro Tema: O mestre (O professor) Anos 389/391 - De vera religione Tema: A verdadeira religio
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:
Ano 391 - De utilitate credendi Tema: Utilidade de crer Anos 392/393 - De duabus animabus contra Manichaeos Tema: Sobre as duas almas (contra os maniqueus) Ano 393 - De fide et symbolo Tema: A f e o smbolo Anos 393/394 - De sermone Domini in monte Tema: O sermo da montanha Ano 395 - De continentia Tema: Sobre a continncia Ano 395 - De mendacio Tema: Sobre a mentira Ano 396 - De agone christiano Tema: A luta (esforo, empenho) do cristo
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:
Anos 396-426 - De doctrina christiana Tema: A doutrina crist Anos 396-420 - Enarrationes in Psalmos Tema: Comentrios sobre os salmos Anos 397-401 Confessiones Tema: Confisses Anos 397-398 - Contra Faustum Manichaeum Tema: Contra Fausto, o maniqueu Ano 399 - De natura boni Tema: Sobre a natureza do bem Ano 399 - Contra Secundinum Manichaeum Tema: Contra Secundino, o maniqueu
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:
Anos 299-419 De trinitate Tema: A Trindade Ano 400 - De fide rerum quae non videntur Tema: A f nas coisas invisveis Ano 400 - De consensu evangelistarum Tema: O consenso dos Evangelistas Ano 400 - De opere monachorum Tema: O trabalho dos monges Ano 400 De catechizandis rudibus Tema: Instruo dos catecmenos
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:
Anos 400/401 - De baptismo contra partem Donati Tema: Sobre o Batismo, contra os donatistas Ano 400 - De opere monachorum Tema: O trabalho dos monges Ano 401 - De bono coniugale Tema: O bem do casamento Ano 401 - De sancta virginate - A santa virgindade Anos 401-415 - De Genesi ad litteram Tema: Sobre a interpretao literal do Gnesis Anos 406-430 - In evangelium Ioannis tractatus Tema: Tratado do evangelho de Joo
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:
Ano 410 - De urbis Romae excidio Tema: A destruio da cidade de Roma Ano 412 - De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum Tema: O merecimento e perdo dos pecadores e o batismo das crianas Anos 412/413 - De fide et operibus Tema: A f e as obras Ano 412 - De spiritu et littera Tema: O esprito e a letra Anos 413-427 - De civitate Dei Tema: A cidade de Deus Anos 414/415 - De natura et gratia Tema: A natureza e a graa
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:
Anos 415/416 - De perfectione iustitiae Tema: A perfeio da justicia Ano 417 - De gestis Pelagii Tema: Os procedimentos de Pelagio Ano 418 - De gratia Christi et de peccato originali Tema: A graa de Cristo e o pecado original Ano 418 - De patientia Tema: A pacincia Anos 419-421 - De anima et eius origine Tema: A alma e suas origens Ano 420 - Contra mendacium Tema: Contra a mentira
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:
Anos 420-422 De cura pro mortuis gerenda Tema: Os cuidados para com os mortos Ano 421 - Contra Iulianum - Contra Juliano Anos 426/427 Retractationes - Retrataes Ano 428 - Contra Maximinum Tema: Contra Maximino Anos 428/429 - De praedestinatione sanctorum - A predestinao dos santos

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:
Anos 428/429 - De dono perseverantiae Tema: O dom da perseverana Anos 386-429 Epistulae Tema: Cartas (270 cartas) Anos 393-430 Sermones Tema: Sermes (390 sermes)

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.2. A Produo de Agostinho:

As Confisses, que a obra mais significativa de Agostinho, constitui, tambm no gnero, uma novidade absoluta.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.3. Crer e Compreender: Agostinho foi o primeiro pensador cristo a atuar uma madura sntese entre f, filosofia e vida, considerando que a F teria obtido clareza da razo, mas tambm que a Razo teria obtido estmulo e impulso da f: Credo ut intelligam creio para entender. Intelligo ut credam entendo para crer.
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.4. Do Homem Em Geral Pessoa: O que leva Agostinho alm dos horizontes da grecidade a referncia ao homem, mas no ao homem abstrato e geral, ao qual tambm os Gregos se interessavam, mas ao indivduo, ao eu singular, pessoa.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.4. Do Homem Em Geral Pessoa: O conceito de pessoa vem elaborado por Agostinho sobre a base do papel da vontade: de resto, nos trabalhos da converso, fazia-se agudssima e dramtica exatamente a percepo da vontade e da liberdade do homem.

Aprofundando este conceito, Agostinho viu na pessoa o reflexo de Deus trindade nos modos do ser, do conhecer e do amar.
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.5. A iluminao: O conhecer tende verdade e a verdade se identifica com Deus; consequentemente, a maior parte das demonstraes agostinianas da existncia de Deus so demonstraes da existncia da verdade. Como possvel que ns nos formamos conceitos imutveis, se tudo muda?
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.5. A iluminao: No talvez porque existem certas verdades imutveis que determinam o conhecer, e so para ns critrio de juzo? Agostinho, todavia, no aceita in toto a gnosiologia platnica, mas rejeita a teoria da reminiscncia, substituindo-a com aquela da iluminao: Deus, assim como na criao nos faz partcipes do ser, tambm nos faz partcipes da Verdade, sendo Ele mesmo a fonte da 42 verdade.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.6. As Provas da Existncia de Deus: A esta prova da existncia de Deus como Verdade se acrescentam outras, retomadas da bagagem da Teologia clssica: - Aquela que da perfeio do mundo remonta ao seu divino Artfice; - Aquela baseada sobre o consensus gentium; - Aquela ex gradibus, isto , que remonta dos diversos graus de bem presentes no mundo ao Bem em si.
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.7. Caractersticas Filosficas de Deus: Desta provas da existncia de Deus deriva uma concepo de Deus entendido como Ser, Verdade, Bem em forma absolutamente eminente, que se pode exprimir seja nas formas da teologia negativa apoftica, seja na atribuio a Ele de todo o positivo que existe no criado, sem os limites do negativo.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.8. A Trindade Divina: A concepo filosfica de Deus se deve integrar com o problema teolgico por excelncia do Cristianismo: ou seja, o dogma da Trindade. Agostinho afirmou a identidade substancial das trs Pessoas. Isto significa que Deus, em sentido absoluto, seja o Pai, seja o Filho, seja o Esprito Santo, e que eles so inseparveis no ser e operam inseparavelmente.
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.8. A Trindade Divina: E todavia estas trs Pessoas so distintas, no do ponto de vista da substncia, mas daquele da relao, pela qual o Pai h o Filho, mas no o Filho, e o Filho h o Pai, mas no o Pai, e o mesmo vale para o Esprito Santo.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.9. A Criao ex nihilo: Um ponto de ntido destaque da filosofia grega se tem na doutrina da criao ex nihilo. A criao pode ser: - uma gerao, e neste caso o gerado deriva da substncia do gerador;

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.9. A Criao ex nihilo: - uma fabricao, e ento o gerado deriva de uma matria externa ao gerador;

- do nada, onde o gerado no vem nem da substncia do gerador nem da matria externa.
A criao ex nihilo implica um conceito de graa absoluto: o homem depende in toto de Deus. 48

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.10. Ideias e Razes Seminais: Isto no implica que o mundo tenha nascido j perfeitamente formado: ao momento da criao, Deus produz somente as sementes, as razes seminais de todas as coisas, as quais tm necessidade de tempo para gerar aquilo que est nsito na sua natureza.
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.10. Ideias e Razes Seminais:
No ato criativo desenvolvem um papel determinante as ideias, entendidas maneira medioplatnica como pensamentos de Deus, isto , concebidas como o modelo ideal do mundo.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.11. O Tempo como distensio animae: O tempo diverso do eterno: a natureza do tempo, de fato, se explica em relao alma, que conserva o passado e antecipa o futuro. Do ponto de vista ontolgico, o tempo portanto no subsiste: ele existe somente como memria, intuio e antecipao na alma.
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.12. O Mal: Agostinho considera o problema do mal segundo trs pontos de vista:

1. Do ponto de vista metafsico, o mal no existe, mas existem somente graus inferiores de ser em relao a Deus, Sumo Bem.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.12. O Mal: 2. Do ponto de vista moral, o mal nasce da m vontade que, invs de tender ao Bem Sumo, tende a bens inferiores. 3. O mal fsico uma consequncia do pecado original e pode haver um significado catrtico em vista da salvao.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.13. A Vontade e a Graa: A temtica do mal moral leva ao primeiro plano o conceito de voluntas, que Agostinho considera como autonomia da razo. A razo conhece e a vontade escolhe, e pode escolher tambm contra a razo. Todavia a vontade atinge a sua perfeio e a sua plena liberdade quando no faz o mal, mas nisto h necessidade da Graa. 54

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.14. A Cidade Terrena e a Cidade Divina:
A concepo agostiniana da histria se explica com a relao entre duas Cidades, que derivam de dois amores contrrios: o amor de si cupiditas, que princpio do mal, e o amor de Deus charitas, que princpio do bem.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.14. A Cidade Terrena e a Cidade Divina:
O conjunto dos homens que amam Deus forma a Cidade celeste, e invs o conjunto dos homens que amam si mesmos ou o mundo forma a Cidade terrena.

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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.14. A Cidade Terrena e a Cidade Divina: Seja o cidado da Cidade celeste, seja aquele da Cidade terrena ocupam a terra, mas o primeiro a ocupa como um peregrino, o segundo, como um dominador. A histria linear: h uma meta final o juzo universal em que o cidado terreno destinado condenao, enquanto o cidado celeste, salvao.
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2. SANTO AGOSTINHO (354-430): 2.15. A ORDO AMORIS:
Nas vicissitudes do homem e do mundo, a categoria dominante e absoluta no mais aquela do saber, como queriam os Gregos, mas aquela do amor: a ordo amoris o principal critrio de referncia. A consistncia ontolgica e moral do Homem depende do grau e do peso do seu amor.
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