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夏季號 揭開﹁本尊﹂的神秘面紗… 確戒仁波切/開示

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為什麼要﹁閉關﹂? 詠給明就仁波切/開示
學佛不學空,到頭一場空 ︵下︶ 竹慶本樂仁波切/開示
明光心與佛性 堪布 竹清嘉措仁波切/開示
千手千眼觀音斷食法 堪布 卡塔仁波切/開示
岡波巴四法 第四法:願惑顯智 堪千 創古仁波切/開示

第26屆大祈願法會.法王自選重譯集

當下發願,做個好人
心量大,虔敬心就大
噶舉傳承的見修行口訣
夏安居 佛歡喜
〈化育道場.今夏重頭戲〉
噶舉祖師教言

第十七世法王 噶瑪巴鄔金欽列多傑 藏譯中

如法行持的五種因緣 不如法行持的五種因緣
1.信心大是使心得法之因 1.心思輕浮易轉變
2.少善變是修行穩定之因 2.執著強大煩惱粗
3.聽從教言是感染功德之因 3.疑惑大而無信賴
4.心如石堅是達成究竟之因 4.依止慾望少對治
5.智慧凌利是殊勝進步之因 5.法味未嘗急示人

法王 噶瑪巴鄔金欽列多傑,2009年6月初,譯於上密院
〈編輯室報告〉

典藏幸福,典藏法王嚴選開示
夏天來了,熱到快40度了,今年初祈願法會的記憶,還 是華人常行持的「八關齋戒」,仁波切開示如何掌握心
依然新鮮地在心底躍動嗎?天未破曉,清晨露珠中,就坐 要,修持這累積福德資糧、淨除罪障極快速的法門。
在菩提大塔前,等待法王上座開示,那是幸福。義工的大 3.竹清仁波切這期推出全新的「明光心與佛性」,告訴我
茶壺,為我們倒了暖暖香香的酥油茶,那是幸福。法王有 們,心的本質就是明光、佛性,外來的客塵煩惱只是暫
時一天開示五支香,教導和加持,多到在心裡滿了出來。 時的染污,修行只是要恢復自性本有的清淨。
啊!那不只是幸福。 4.上期備受好評的本樂仁波切「學佛不學空,到頭一場
現在,「善報」要把祈願法會的幸福時光,變成「典藏 空」,本期繼續進行下篇,一樣用直指人心的生活語
版」,因為這一期,我們有獨家的「法王嚴選」開示! 言,深度說服我們,為什麼一定要學空性。
此刻人在印度達蘭莎拉上密院的法王,特別為「善報」 5.在台弟子無數的大禪師明就仁波切,這次開示「為什麼
讀者,精選八天祈願法會中的三天課程,重新聽打修訂, 要閉關」,提醒我們,閉關的正確心態,禪修的平衡原
並請妙融法師、堪布丹傑、乘宗法師逐字重譯,再由法王 則,和「放下而不放棄」的真理。
親自審訂,作為本期「善報」主題故事,「法王嚴選」, 6.目前在台弘法的「校長」確戒仁波切「揭開本尊的神秘
值得我們好好閱讀觀修,把善願的力量放進心裡。 面紗」,則深入淺出地解答我們對「本尊觀」修持的疑惑。
這一期的「大師開示」系列,除了重量級的大師教授, 此外,在明就仁波切指示下,帶領台灣地區「喜樂生活
我們還增加了「大師小動態」,報導噶舉各大師近三個月 禪」的乘宗法師,則以流暢的好文筆,為我們寫下禪修指
的新書訊息、教學活動等,讓關心的弟子們,了解上師最 導心得;還有將於9月11、12、13三天,在化育道場主持小
新消息。更重要的是內容方面,除了之前每期教導我們的 閉關的竹清仁波切隨侍秘書暨翻譯阿里,也首次為我們寫
諸位大仁波切教言,本期還增加了紐約噶瑪三乘法輪寺住 了精采的「十平等性」,告訴我們佛陀給了哪十種寶貝。
持,尊勝的堪布 卡塔仁波切的開示。 法王的獨家嚴選,加上更多大師的智慧甘露,讓我們長
1.創古仁波切的「岡波巴四法」,這期是完結篇「第四 長的夏日時光,很幸福,很清涼。如果您也和我們一樣心
法:願惑顯智」,引導我們直觀迷惑的本質,即是智慧。 生歡喜,請分享幸福,以行動護持「善報」,並把它介紹
目錄

2.堪布 卡塔仁波切「千手千眼觀音菩薩斷食法」,主要 給您愛、您想祝福的人。 善報總編輯 黃靖雅合十

4 第26屆大祈願法會.噶瑪巴自選重譯集
4 心量大,虔敬心就大 發 行 人/孫春華
發 行 所/財團法人化育文教基金會
9 噶舉傳承的見修行口訣 社 長/妙融法師

14 當下發願,做個好人 副 社 長/堪布丹傑
總 編 輯/黃靖雅
20 岡波巴四法.第四法願惑顯智……創古仁波切 開示 文字編輯/林緯宸
22 千手千眼觀音斷食法……堪布 卡塔仁波切 開示 美術編輯/施心華 潘士偉
地 址/220台北縣板橋市信義路83號7樓
28 明光心與佛性……竹清仁波切 開示
電 話/02-8952-1272
34 學佛不學空,到頭一場空……本樂仁波切 開示 傳 真/02-8964-2867
40 為什麼要「閉關」……明就仁波切 開示 網 址/http://www.hwayue.org.tw

46 揭開「本尊」的神秘面紗……確戒仁波切 開示 電子信箱/hwayue@gmail.com
郵政劃撥帳號/18268431
50 夏安居 佛歡喜……堪布旺曲
戶 名/財團法人化育文教基金會
52 十平等性,佛陀給你的十個如意寶……阿里(Ari Goldfield) 行政院新聞局登記證
59 用寧靜的心祝福自已……乘宗法師 局版北市誌字第九八六號
中華郵政北台字第五七七八號
62 禪修的人很幸福……陳佳芬
執照登記雜誌交寄
63 帶來改變的遊戲……承逸 2009年善報夏季號
64 修行人的故事──尼泊爾「史懷哲」……黃靖雅
心量大,虔敬心就大
法王噶瑪巴 開示

屆大祈願法會.噶瑪巴自選重譯集

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感謝根本上師及一切傳承上師,讓我們有機會,進入佛陀珍貴法教之門,利樂一切有情…

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:上師與弟子
藏譯中/乘宗法師

圖片提供/大祈願法會
攝影/噶瑪諾布、善治法師、班瑪歐色多傑

〔密勒日巴故事〕 媚瑪女人心軟之故。」即予口傳、灌
頂,並作種種授記。
密勒日巴歷經造塔等馬爾巴大師的種
種嚴苛考驗,仍未獲大師同意傳法,自
感罪業深重,想去自殺。馬爾巴大師深 【唱頌道歌】
自嘆息後說:「大力我兒,能在種種嚴 敬禮譯師馬爾巴前,遠離言說祈加持﹔
苛考驗中,對三寶、上師不生邪見,是 為有上師加持力,此心不受動搖害。
具足大信心的真法器。須知上師示現憤 恆修慈愛與悲憫,遂忘自他之執著。
怒相,是上師利眾事業的示現,是為淨 頂載上師恆修觀,遂忘威勢之官府。
除弟子罪障,切不可以世俗之見觀之。 不離本尊而修觀,遂忘卑小蘊、界、處。
本來大力(即密勒日巴)在歷經九次大 思維耳傳之口訣,遂忘文字與經典。
苦行之後,即可罪障清淨、不受後有, 守護本來平常心,遂忘無明之誤謬。
現在如有殘餘的罪障未淨,皆是師母達 自身觀作佛三身,遂忘希冀與畏怖。

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今年1月4日至11日,聖地印度菩提迦耶,佛陀成道的正覺大塔,金剛座前,
噶舉傳承持有者:第十七世法王 噶瑪巴,
再次帶領上萬僧眾,暨來自全球56國的佛弟子,
齊聚一堂,念誦祈願文,為世界和平、眾生幸福而祈願,
這就是匯聚成巨大善願磁場的「第26屆大祈願法會」。
法會期間,法王有時開示一支香,有時一天有五座教授,內容相當豐盛,
因此,法王特別精選出三天內容,在本期「善報」刊登,
指示妙融法師、堪布丹傑、乘宗法師逐字重譯,
再經法王親自審訂,精要有力,堪稱「噶瑪巴祈願法會開示自選精華版」,
值得法友請供,善加聞思修,以報上師恩。

▲菩提迦耶正覺塔,祈 此生來生平等觀,遂忘死生之恐懼。 【法王開示】


願法會上,法王 噶瑪 護持證解獨自居,遂忘親朋之照顧。
以上講完了尊者獲得灌頂和法教的故事。
巴為與會大眾開示,噶
一心定慧之進益,遂忘宗派之異同。
舉傳承諸大仁波切齊聚 最初,馬爾巴大師給予密勒日巴的,只有苦
思維生滅皆無實,遂忘教義宗派見。
座前聞法,前方右一為 痛的折磨,有好長的一段時間,完全不願意給
思維現象皆法身,遂忘著相之修觀。
國師 嘉察巴仁波切、 尊者任何的灌頂和法教,在這段備受折磨的期
右二卡魯仁波切、右三 無整寬坦而安住,遂忘世間禮儀行。
間,尊者心中,卻完全沒有退失對於上師的信
明就仁波切。 身語歸住於下位,遂忘富貴之驕淫。
心,然而,一些細微的沮喪心情還是有的。
以此幻身作我廟,遂忘各自宗派寺。
今天,在這兒的都是過去祖師大德們行持的
言語道斷為作證,遂忘詮表解說義。
追隨修行者。因此,我想何不利用今天在這兒
言詮義語君能說,請君勿為法所執!
舉行噶舉大祈願法會的因緣,在這座法中,說
一些關於上師和弟子的內容。

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無分別教派多瑪,象徵超越宗派的平等性 密乘有舊譯和新譯的差別,接著噶當巴口耳

以法會的現場為例子,這次的第二十六屆噶 相傳的法教傳承,由阿底峽尊者傳下,之後依

舉祈願法會,增添了許多新的元素,如「祈願 序的出現了具德薩迦派、噶舉派、格當派等傳

大門」等許多地方。我想,應該和大家介紹一 承。
這一切傳承的法教次第和源頭都是一樣的;
下無分別教派多瑪所要表達的涵義。這些作為
除了上師和法脈部分有所不同之外,從根本上
莊嚴的多瑪和食子,供奉在右邊的是馬爾巴、
來說,各教派之間沒有一個不是互相關連著。
密勒日巴、岡波巴的多瑪,在左邊的是舊譯寧
總而言之,我們藏傳佛教的各個教派之間,
瑪和具德薩迦派、山居格魯派等智者祖師大德
有著交互的傳承,在法教和誓言上也有著關
的法相多瑪。
這樣的擺設是什麼用意呢?是為了表示,我 連。

們藏傳佛教本身,教派傳承之間互相都是有關 但是,各個教派卻又各自展現著不同的佛行

連的,互相有很深的因緣和影響。 事業,強調著不同的重點,這些不同的小細

最初,因為祖孫三王,讓佛陀的法教開始在 節,對於一個不太了解佛法修持的人來說,會

西藏興盛了之後,首先出現了舊譯寧瑪巴這個 產生許多困惑,因此而造成許多小小的紛爭。

傳承的名字。總之,寧瑪的傳承是最早出現 雪域所有法脈,都是佛陀法教
的;之後,王位輪替,朗達瑪王時代開始滅
▼祈願法會上,法王 就如同今天開示的《密勒日巴大師傳》裡,
佛,之後藏地歷史上再掀起一段佛法的高潮,
噶瑪巴由喇嘛點香迎請 馬爾巴大師說的,他給了密勒日巴超乎負荷的
入席。 這也是法教「後弘期」的開始。
無盡痛苦。一般的人,會覺得馬爾巴上師根本
沒有絲毫悲心,但是實際上,這是上師的一種
示現,是為了清淨密勒日巴尊者的罪障,上師
才示現了這樣的行為,很明顯的,馬爾巴大師
這麼做不是為了自己,也不是毫無目的的。
我們從這段歷史故事可以知道,雪域西藏的
佛教不分教派的流傳到了今天,在這麼長遠的
歷史裡面,有些上師示現了不同的作為和行
持,這許多不同的示現,在凡夫眾生和不了解
佛法的人眼中,都有可能會被誤解、退失信
心,或心中生起顛倒的妄念;但是,卻無法說
這樣的事業行為示現,本質是不如法或違背佛
法的。
因此,如果我們問:今天在這兒放了這麼多
所有法脈的根本和傳承上師的法相,所要表現
的涵義是什麼呢?是為了表示藏地雪域所有的
法脈完全都是佛陀的法教,全都是一樣的。例
如:有所謂的聲聞十八部,聲聞乘的十八個宗
派同樣都是佛陀的法教,在古時候一位國王在
夢中所得到的授記,有一個授記中說明了,這
些宗派完全都是佛陀的法教所形成的。就像這
樣,我們自身能懂得這樣的思維、也能夠這樣
的去思維是非常重要的!如果能這樣思維,我
們才有辦法讓自己和根本上師、傳承上師之間
的誓言相融,不相違背並且不會令誓言衰損。
所以重要的是,這些相關的思維我們需要在心
中生起。

6
▲上萬僧眾連續8天念 不要眼裡只有「自己的」上師 傳承上師,觀想得非常的光耀生動;而在平
誦祈願文,為世界和平 時,做著利益佛教和眾生的佛行事業時,也應
同樣的,所謂的上師和弟子的關係,也不是
與眾生幸福而祈願。
狹隘、目光如豆的。 該在心中去憶念根本上師和傳承上師們的恩

如果我們只管親近各自的上師,對其他上師 德、學習他們的行持,否則,如果只是想著:

就不聞不問,這樣是不行的。所謂「上師」, 「我只要不違背自己寺院的上師和住持的開示

包括了根本上師、傳承上師各種不同類別的上 和想法,大概就可以了吧!」這樣的話,我們

師,因此對於「上師」這個詞,應該要更廣義 也許就會變成一個不顧整體佛教,只是一心想
的去做思維。否則,如果只承認自己今生所見 著衣食的人。
到、所認識的上師,對其他的上師就裝作一付
放大心量看大局,只顧私利會毀了佛法
視而不見的樣子,這樣是不可以的。這就是為
什麼我們要想一想:為什麼就算只是一部小小 如果我們沒有一個開闊的心量,如法的思維
的儀軌,起頭我們都要念誦傳承祈請文,從金 整體教法和眾生的利益,只是執著自己的寺院
剛總持到自己的根本上師,順序的念誦每一位 上師,認為他是給予衣食、有著養育恩德的人
上師的名號。 而偏私袒護的話,本來完整堅固的佛教,慢慢
我們這些傳承當中,因為有許多無分別教派 的就會破碎瓦解,到最後沒有人知道什麼是真
的大師,他們依序的安住在我們傳承頂嚴摩尼 正的佛教,只剩下無盡的指責和誤解。因此,
寶的行列當中,我們不只是觀想歸依境的時 我們在提起根本和傳承上師的名詞的時候,應
候,需要這樣去觀想,我們平常實際的在做一 該要跟嘴巴上說得一樣,去了解這裡面的意
些利益佛教和眾生的事情的時候,心中如果沒 義,這是非常重要的。
辦法這樣去憶念,那麼再怎麼觀想皈依境都是 我們對根本上師和傳承的所有上師,都生起
沒有意義的。 虔敬、信心,以這個為基礎,當我們在做任何
觀想皈依境的時候,我們總是將皈依境裡的 講說、實修佛法的事情,都會是和法教相合

7
巴上念一念馬爾巴和密勒日巴尊者的傳記,應
該進一步去思維裡面的涵義,追隨過去曾經出
現的祖師大德們的傳記去做修持,趁現在還是
感覺熱乎乎的時候就去實踐,是非常重要的,
否則的話,我們就不需要在這邊讀《密勒日巴
傳》了,去讀很多大部頭的經典或是修心的口
訣,不是更好嗎?
為什麼一定要在這邊念誦《密勒日巴傳》
呢?因為他是人,他在一生中實際的去實踐了
佛法,他真實的生活在人間,就和我們雙手摸
得到的人一樣;也有其他不可思議的傳記,比
如有諸佛菩薩不可思議的傳記,但這些不可思
議的傳記,就比較無法讓凡夫眾生理解和接
受,因而就不會去修持了。我們看到密勒日巴
尊者他本身是個凡夫,一開始的時候累積了非
常大的罪業,後來才從內心深處,一心一意的
開始修持佛法,對於這樣的一個從凡夫開始,
最後修持成就的故事,我想會比較容易進入到
我們的心中,也能夠令我們感動。

【法王禪修引導】
開示之後,法王帶領大眾禪修。
「我們是噶舉修傳派的人,應該都知道禪修
的身要」,法王再簡略說了一次禪修的身要,
為了「讓心如箭」,強而有力的射向前方,我
們應不昏沈、不散亂,我們修習「七支坐法」
一、身正:「身正,則心正」。
二、金剛跏趺坐:就是雙盤,採單盤「菩薩
坐」亦可。

▲菩提迦耶金剛座前, 的,也是個合格的弟子。 三、背脊挺直:法王提醒,冬日天寒,大家又


法王 噶瑪巴開示禪修 如果不是這樣的話,會非常的辛苦。在這兒 裹在暖暖的大袍裡,如果彎著身體,很容
身要:金剛七支坐法。 許多的食子(多瑪),上面有祖師的法相,但 易就睡著了,要挺直,才不昏沈;但也不
這並不是為了好看或是為了向人炫耀;而是為 能太直,易散亂。
了能在心中憶念起根本上師以及傳承上師們對 四、微收下顎。
於佛法的恩德,所以才製作了這些上師法相的 五、兩肩自然下垂,頭穩穩的放在頸子上。
食子。見到這些法相的同時,也憶念起這些清 六、兩眼自然垂視鼻尖,但不要太用力看。
淨的傳承、根本上師們的恩德,如果沒有這些 七、兩手結禪定印,右上左下交扣。
大師的話,今天,我們不可能進入佛陀珍貴法 以上是「身要」。
教之門,也不可能獲得能夠利樂一切眾生的機
會。所以,在心中這樣的去思維,是非常重要 在心要方面,法王說,有很多不同的修法,
的。 以心為所緣,容易開發神通。「現在,讓心放
輕鬆,不想過去,不想未來,就安住在當下一
感動,就要馬上去做!
念的心中,安住在那一念清晰、覺照的心,這
我們在學習了剛才我念的那一段馬爾巴大師 就樣禪修五分鐘。」
和密勒日巴尊者的傳記之後,不能光只是在嘴

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噶舉傳承的見修行口訣
法王噶瑪巴 開示
【密勒日巴大師傳】 【唱頌道歌】

密勒日巴在接受馬爾巴大師口傳、灌 敬禮大恩上師前, 加持教法令增長;


屆大祈願法會.噶瑪巴自選重譯集

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頂,並授與法名「密勒金剛幢」之後, 神眾歡喜齊集會, 聽我密勒說妙法。

符合上師傳記的行誼與功德,一刻都不能忘。
依上師囑咐閉關修行,期間精勤修定, 十方虛空齊布滿, 俗世凡夫不能見;
以一盞酥油燈置於頭頂,安住甚深禪 五通不具何能見, 我觀萬眾如在掌。
定,寂靜不動地修了十一個月。法王 口傳上師大悲力, 大眾齊見稀有兆;
說,據傳直到今天,那盞見證尊者甚深 虛空布滿五色虹, 天花馥郁如雨降;
禪定的石製酥油燈座,仍在密勒日巴當 異香芬芳天樂鳴, 與會聽法之大眾,
年的閉關山洞。 皆生淨信歡喜心; 此乃上師慈悲力;
尊者閉關第十一個月,師母達媚瑪依 悲憫中持而示現。 依此無盡大悲力,
馬爾巴大師囑,迎請尊者出關,尊者出 汝應諦聽我此歌。 前生多造罪業故,
關之後,向馬爾巴大師報告種種覺受, 今世即愛造惡業; 於諸善事全不喜,
其後夢見綠色空行授記,要他求取「奪 雖老猶不思善行; 此輩必受異熟果。
3

舍法」,尊者向大師報告此夢,這也直 若問罪業如何懺, 恆念善業罪清淨;

2 接促成馬爾巴大師不顧眾人勸阻,以老 世上知惡作惡輩, 忘淨羞恥與利益。


:修持方法的相關開示

邁之身第二次赴印度,向那洛巴大師求 自身不知何處去, 而欲教導他人者;


取「奪舍法」。 不但害己亦害彼。 己若不願受苦惱,
那洛巴大師聽到馬爾巴大師報告求法 何可損害及他人? 上師佛陀諸尊前,
緣起,是有位弟子名叫「聞喜」所請 懺除過去所作罪; 以後永遠不復作;
求,那洛巴大師觀緣起,讚嘆這是一個 罪業即可速清淨, 有罪之人我聰明,
「如太陽照耀雪山的殊勝弟子」,隨即 全無定性喜散亂; 心中若不常念法,
向北方(西藏在印度的北方)頂禮,當 是為罪業未淨相! 此應精勤求懺悔,
地的樹木也同時彎身向北,呈頂禮狀, 努力懺罪並集資; 如是一心精進修,
據說直到今日,當地的樹仍彎向北方。 非僅可見佛菩薩, 一切佛中最勝佛,
那洛巴大師隨即授與馬爾巴大師「奪舍 自身如來亦得見。 若見自心法身佛,
法」及空行母在尊者夢中所說諸法,並 十方上下一切世, 輪迴涅槃如遊戲;
對尊者作種種授記。隨後密勒日巴即到 一目瞭然若觀劇, 更無修行可為矣。
那洛巴大師授記的「銅崖洞」中閉關修
持。
藏譯中/堪布丹傑

▲正覺大塔前,噶舉大祈願法會八國譯師席,為來自56國的與會大眾,現場同步翻譯。
9
為 祈願世界和平而
創立的石壇城,蒐集七
大洲、101國的石頭,
依法製成石頭壇城,法
會期間法王親自修法祈
福,迴向世界和平幸
福、無病苦飢餓、無紛
爭戰亂。壇城前法席,
右一為卡魯仁波切,右
二為明就仁波切。

的過著安逸舒適的日子,而是精勤不懈地全副
【法王開示】
身心投入於修持。雖然「修傳派」的名稱是為
■聞思修的重要與次第 了強調修持而安立的,但是,並不代表我們就
不需要聽聞和思維佛法,無法去研讀大經大論
《佛本生經》說:「聞法之後要專注於實
或許可以,但至少有好好聽聞和思維上師的口
修,無艱難地從輪迴堡壘中解脫。」
訣。不然,是不會知道該如何禪修的。因此,
《律典》中釋迦牟尼佛親口說:「出家眾有
禪修開始之前,我們要先認識該如何禪修,這
兩種行持:諷頌的聞思與斷棄的禪定。」
是非常重要的。
岡波巴大師說:「初學者應努力聞思佛法,
如果什麼都不懂就去進行禪修,會有成為癡
聞法後應努力修持。」
修或癡法的危險。如果一開始沒有好好聽聞與
首先,我們應該如理地聽聞與思維教法,接
思維修持的意義,怎麼可能起修呢?不知修持
著要實修這些聞思的內容,這是維繫佛教的基
的結果與方法,只是口頭說「我在修持,我在
本方法。具恩的佛陀一再地告誡弟子們透過實
禪修」,很可能會成為一頭「無二獅子」,意
修而持有、守護與弘揚佛陀證法的重要性。
思是世間上不存在,佛法上也不存在的一個東
傳記,是修傳派最好的聞思修口訣 西,名稱聽起來好像很雄壯威武,但其實什麼
在馬爾巴、密勒日巴尊者的傳記當中,我們 都不是。
可以看到大師的修持典範。可不是像我們一樣 修傳派的祖師們雖然沒有深研很多大經大

10
密勒日巴傳,看了令人落淚

為什麼這麼說呢?例如密勒日巴尊者,如實
了悟了上師馬爾巴各種象徵的心性指引之後,
專一心志地深入實修;無論是薩迦、格魯、噶
舉或寧瑪的各教派人士,只要聽聞尊者修行的
傳記,都會深受感動而流下虔誠的眼淚,這是
因為尊者心口如一的行持,感動了大家,使大
家不由自主的產生了敬愛。反之則很難感動他
人。尊者之所以受到各教派的尊崇,並不是因
為他學過很多大經大論,而是他的精進實修,
尊者曾說:「我沒有任何財物可以供養,但
是,我會用我一生的修持來供養上師和師母
的。」
尊者了悟上師馬爾巴所給予的心性指引後,
完全投入於閉關實修。尊者這樣的大善知識,
無論觀看、聽聞、憶念或者接觸他,都會得到
很大的利益。甚至只要聽聞到尊者的名號,我
們就會生起不同的感覺,曾經有一位寧瑪的上
師說:「當我們心煩意亂的時候,其他大經大
論沒什麼幫助,但是閱讀《入菩薩行論》與
《密勒日巴尊者傳》卻能得到一些幫助。」
眾所周知的《密勒日巴尊者傳》的作者,有
著和尊者一樣行持作風的瑜伽士-乳必堅贊或
稱臧弩嘿汝嘎(日喀則的瘋行者),他非常善
於寫作,他的著作文詞優美,感動人心,尤其
容易被初學者所接受,實在是非常的好。總而
言之,僅只是聽聞大成就者密勒日巴的傳記,
就能夠帶給我們觀看、聽聞、憶念與接觸的殊
論,但是透過赤裸裸、直截了當如長者指導或 勝利益。
者以象徵性的方式,將自己的證悟經驗引薦給
正確的見修行
弟子。一位有體悟的人,由於自身有著實際的
修持經驗,一個微細的表情或手勢,都顯得不 要能正確的行持修傳派的修持,需要有正確
凡。身為修傳派的弟子,要知道這麼一種將經 的見解為基礎。這裡的見解是指境的空性見確
驗透過象徵來引導弟子的特殊方式的確存在, 立;另外,前行和結行的修持方面,前行可以
並且也被稱為「證悟意義的傳承」。噶舉歷代 是一般的前行法,結行也大致相同,但是正行
祖師大都經過廣博的學習之後,成為了智者才 的修持與其他派別略有差別,教典中提到有:
起修。然而,有些祖師卻不見得有在聞思上下 自性的不同,目標的不同,修持方式的不同,
過很大的功夫。 修持方式力量的不同等差別。
無論如何,就算沒有具備廣博的學問,這些 另外,正行的修持也可分為「得到證悟的助
證悟的經驗,還是可以藉由祖師們赤裸或直接 緣的不同」和「道用的不同」兩個。前者在達
引薦的方式而特別得到。因此,「修傳派」是 波噶舉當中,是指依靠上師現證真諦的加持和
指行者了悟由歷代祖師漸次傳遞下來、並由根 弟子的虔誠相結合,而現證見道位的真諦。
本上師親自指引的覺受見地,進而精進實修的 (噶舉派當中)道用的修持方式,不是以比
一個派別,這也即是此教派能夠長久不衰和廣 量(邏輯分析),而是現證(實際經驗)空
大利益眾生的原因。 性。一般在境的空性上來說,例如著重境的空

11
性時,會覺得:「唉!還說自己是修傳派的弟
子呢,自己這副德性,甭說是弟子了,沒成敗
家子就不錯了。」搞不好會變成「尊貴上師如
是而修行,弟子我等如是而敗壞」了。因此,
當我們閱讀上師的傳記時,要好好反省自己,
有沒有符合祖師們的行誼,徒有虛名沒有任何
的好處。

頂戴上師、憶念祖師功德,加持必來到
實修的人,像是馬爾巴等大師們,歷經艱辛
地前往印度求法,親近諸多具德的印度班智
達,圓滿求得灌頂和口訣。之後將這些教法迎
請到黑暗之地的藏地,翻譯成藏文,並且傾囊
相授給具有見、修、行的弟子們;在現在這個
劫濁的混亂時代裡,祖師們的教法,給予了深
陷於生、老、病、死的我們一個解脫的機會和
希望。因此,我們一定要生起感恩的心。
就像我們可以在每一位格魯派的僧眾房間
裡,看到宗喀巴三祖師像,這就是感念祖師
身、語、意恩德的典範。反觀我們噶舉派自
己,好像都快要把馬爾巴、密勒日巴和岡波巴
給忘了,很多人甚至以為密勒日巴大師的道歌
集,也就是我們現在唱頌的這些內容,是遠從
奧明淨土前來的某尊佛陀的話語,而忘記了其
實尊者和我們一樣是一個人。這真的是糟蹋了
祖師們為了利益眾生、示現凡夫相、勇猛精進
修持而得到解脫的苦心。總而言之,就算沒有
修行,也不能忘了祖師的恩德。

感恩四大、有情眾生
更廣泛的來說,我們所居住的世界當中的樹
木、森林等四大所成的萬物,滋養生命,提供
氧氣,給予我們大自然安樂的生存條件,各個
方面來說都有著極大的恩德。因此,我們應該
性的大乘顯乘行者們,會藉由各種法性(空
帶著感恩的心,保護環境,停止濫墾濫伐,不
性)的邏輯,如邏輯之王──「緣起」的邏輯
再任意糟蹋。同樣的,我們也要感恩住在這個
論式而了悟;同樣在修道與後得時,也是透過
世界的有情眾生,因為我們生活中的一切物
比量的方式而了悟。我們要知道,祖師們是為
資,例如食物、衣服、住宅等等,都是依靠許
了引導不同身心情況的弟子而開示這些法門,
多人的辛苦才能得到;舒適的房子、保暖的衣
法門本身並沒有任何矛盾。
服和好吃的食物,沒有一樣是天然生成的。
使自已符合上師傳記的行誼,才不丟臉 因此,每一件賴以維生的物品,都清楚的告
雖然我們口口聲聲說自己是修傳派的弟子, 訴我們「眾生相依相存,息息相關」的道理,
其實是在丟修傳派的臉,我懷疑是否真的有透 甚至只是早上我們手中的這一碗熱茶,也得來
過實「修」而「傳」承這個法脈?不閱讀噶舉 不易。當中的酥油從動物或植物中提煉,光有
祖師的傳記也不行,閱讀了自己又會不好意 動植物還不夠,還需要很多人提煉酥油,還要
思,看到祖師們的行誼,再看看自己是什麼德 有人來販賣酥油等等。因此,喝這麼一小碗茶
12
裡,我們要將過去修傳派祖師們,為了利益後
世弟子所付出的艱辛和努力,銘記在心,並且
不斷地祈請。事實上,佛法殊勝的口訣,是要
全心地投入實修,才能達成的;但這還說的太
遠,首先,能夠生起百分之五十的感恩心就算
不錯了。
一個人若能將「感恩」隨時放在心上,就能
夠真正持有、守護和弘揚「修傳派」的教法,
要不然,把佛法當做一種外在的裝飾,法也不
是法,教言也不是教言,外表佯裝成修行人的
樣子,欺騙善信,這樣做的話,就會像毛澤東
所說:「宗教是毒藥」一樣,法不如法,反倒
成為了落入惡道的因,這樣他的預言可能就成
真了。
因此,我們只要能做到不讓佛法成為毒藥就
好了。我們修持佛法的目的,是為了出離三界
輪迴的痛苦,如果反倒愈陷愈深,也就是說修
行摻雜著世間八法、信仰非理的戒法或者認為
自己的觀點是最好的話,就會有深陷輪迴的危
險。這樣本末倒置的情況,完全是不如法的作
為,這是我們應該放在心上的。

【法王禪修引導】
「接下來,禪修、禪修、禪修!」法王說。
法王再次提醒,「要記得身要,要讓心像箭
一樣直直射向前方,就要依靠正確的心要」,
「身正則脈正,脈正則氣正,氣正則心正」,
但也別太直,容易生起妄念。
「有些人學佛之後,反而有更多妄念、人我
之別。」法王提醒,要記得佛陀當年,即使對
自己最親的兒子羅候羅,和一再害他的堂弟提

▲法王 噶瑪巴開示禪 婆達多,都是(怨親)平等地慈悲對待。我們


之前,我們如果帶著感恩的心唱頌供養文,不
修的身要與心要後,接 在這佛陀成道的菩提樹下、金剛座前,就要學
是很好嗎?
著帶領大眾禪修。 習佛陀這樣思維。
大乘佛法的根本:菩提心與報恩行 接著,法王要大眾以「佛陀成道相」為心的
很多人輕忽急躁地拿了茶就喝,我懷疑這樣 所緣境,觀想佛陀全身金色(法王提醒,是自
的行為是否算是大乘的行者?大乘的根本,就 然散放的金色,不是金漆那種金),臉上有慈
是菩提心,透過知母、念恩、報恩的次第修 悲的笑顏,眼神悲憫地觀照眾生……就心繫在
持,培養出知恩、感恩的心,這就是整個大乘 這樣的「佛陀成道相」上,安住一會兒。
佛法的發心和行持的精髓,不是嗎?總而言 大眾寂靜安住,禪修約五分鐘後,法王說:
之,我們不只是感念眾生恩,也要感念這個利 「你們要注意身要,不要自己坐出一個新的
益滋養我們的山河大地的恩德。 『修傳派』來,下巴要微收,身體不要彎,彎
尤其今年噶舉祈願法會的主題是「憶念恩 了容易睡著……好吧,睡著也沒關係,表示你
德」,去年則是「環境保護」。今年也有貼出 們很放鬆,放鬆也很重要。」
標語,因此憶念恩德是非常重要的,現在在這

13
當下發願,做個好人
法王噶瑪巴 開示
【密勒日巴大師傳】 【唱頌道歌】

尊者閉關中精進修定,期間從不睡 敬禮恩師馬爾巴前,在此集會諸徒眾,
屆大祈願法會.噶瑪巴自選重譯集

26
眠,有一日卻忽然睡著,夢見已離開多 聽汝老父密勒歌,最後咐囑應諦聽!

無論世界如何黑暗,我們仍要立志做一盞明燈;無論人間如何充滿險詐,我們仍要勇敢的做個好人!
年的故鄉,那四樑八柱之屋已傾圮,家 依於上師馬爾巴恩,瑜伽行者我密勒,
傳法寶《大寶積經》已荒蕪,親愛的母 一切作業皆已畢。汝等後學諸徒眾,
親已死,而妹妹流浪乞食,夢中大感悲 應如我教而修行;十方諸佛皆歡喜。
傷,竟大哭而醒。醒來決意破關而出, 我及諸佛歡喜故,自他事業皆成就;
準備稟告上師想回家鄉。 違我所教諸行業,自他二利俱難成;
尊者回到馬爾巴大師處,想報告回鄉 壞自他故我不喜。
的決定,那時馬爾巴大師仍在睡眠,清 若師不具淨傳承,求得灌頂有何用?
晨的陽光照進大師房間,正好照在大 自心與法不相合,手持法典有何用?
師的頭上,師母達媚瑪也正好進來送飲 若不捨棄世間法,依訣修觀有何用?
食。馬爾巴大師一見尊者,問他為何破 三業與法不相合,念誦儀軌有何用?
3

關而來,提醒恐是中斷魔障,要他趕緊 惡語利嘴不對治,修行忍辱有何用?

3 回去閉關,但尊者返鄉心意殷切,稟告 親仇愛怨不捨棄,縱行供養有何用?
:高尚品行

決定後,馬爾巴大師觀察緣起說道: 自利之心若不除,徒行佈施有何用?
不識六道皆父母,寺廟雖佳有何用?
你進來辭行之時,我仍睡眠, 此心不生清淨見,修造佛塔有何用?
代表我們父子今生不會再相見; 若難四時修瑜伽,造佛形像有何用?
陽光照進我房間, 心坎深處不祈禱,依時供養有何用?
代表你的教法將弘傳; 心中若不化口訣,自討苦吃有何用?
陽光正好照在我頭上, 死時不生大信心,觀摩佛相有何用?
代表修傳派的法脈將昌盛; 不生悲哀出離心,捨此棄彼有何用?
師母達媚瑪正好進來送飲食, 不修愛人逾愛己,口說慈悲有何用?
代表你將來得享三昧定食。 若不降伏煩惱因,承事供養有何用?
若不持續上師教,徒眾雖多有何用?
馬爾巴大師就為尊者辦了一個送別的 無用無益之作業,招損惱故應捨棄!
大薈供,席間大師變化出喜金剛、勝樂 所作已作我密勒,於諸煩擾無聊事,
金剛等種種本尊身相,尊者當下決定要 無須多作可休矣。
好好修行,以得到和上師馬爾巴相同的
神通。馬爾巴大師囑咐尊者,將來「應 【法王開示】
依雪山之山洞」及二十四個聖地山洞為
藏譯中/妙融法師

修行之依止處,這也成了尊者終身住山 上師與弟子的三昧耶戒
修持的緣起。 今天稍早,在拜讀了大自在瑜伽士密
馬爾巴大師再留尊者住了些時日,把 勒日巴尊者傳記時覺得,現今的師徒關
所有口訣傾囊相授,並回答了種種尊者 係不如上師馬爾巴大師以及弟子密勒日
修行上的疑難。最後殷殷交代尊者: 巴尊者之間的關係。現今一些上師,有
「成就,才是最勝的供養,最好的利 時會對外國的弟子們宣導要按照自己所
他。」並告訴尊者:「我們父子今生 說的去做,以此來跟上師建立關係;並
不會再見面,我們就在空行淨土相見 且揚言如果不這麼做,就是毀犯了三昧
吧。」就流淚送別尊者。此時尊者因學 耶誓戒,是破戒的人,會墮入地獄。
了氣功,本來15天路程,3天就到了,回 然而馬爾巴大師對弟子密勒日巴尊
到家鄉果然見到夢中所見景象,見到了 者,是以父親對待孩子的心一般;並非
「無常幻化師」(無常以所示現的幻化 像今日是為了衣、食和讚美而去教化弟
相教導)。 子的。

14
所謂的上師,不可以光只是知 謊言等等,這些違反戒律的行為
道怎麼坐在高大的法座上,還應 發生的時候,不但會使自己失去
該知道怎麼用慈愛去照顧弟子, 份量,自己周圍的人也會覺得你
以及要有能力去教化弟子。因為 惡劣、下流、卑鄙,總之,自己
很多弟子,對於自己該往哪裡去 就會落得不是人一樣。
都沒個主意,在如何取捨上也是 所以由以上這兩個原因可以清
備感困惑;像這樣的人,就是應 楚的知道,我們需要依靠他人才
該要去悲憫的對象。 能生存。然而我們所依靠的社會
要做一個好上師。首先,要先 與群體,若只是充滿著卑鄙下劣
懂得做一個好人,以及做一個好 的行為,那麼要生活在其中就會
父母。今天在這裡,我要稍微講 很困難。如果人們必須依靠的對
講什麼是高尚品行。 象,反而輕視、欺負、欺騙我
所謂高尚品行,不是說因為有 們,甚至對於他人的性命毫不憐
這樣的規定,或是因為別人的命 憫,先不談如何生活了,那我們
令,在別人敦促你不可以殺生、 早就沒日沒夜的受著害怕、驚
不可以偷盜之後,才覺得應該要 慌、恐懼等痛苦的折磨。
這麼去做。若是這樣的話就不對 因此,我們所依靠的任何社
了。其實,高尚品行是活生生 會,要從現在開始就去改變它,
的,而且是我們能夠擁有幸福, 不然它就不會是我們幸福的來
所不可或缺的條件。 源。自身的價值如果自己不保
護,而隨隨便便、亂七八糟的這
我們依著父母恩、眾生恩德
麼待著,當人們都認同了卑鄙下
而生存
劣的時候,即便沒人驅使你,我
就像我們出生的時候,是在父
們也會自己墮落的。
母的慈愛之下被養育著,而最開
始父母的結合,也是因為愛而發 有德的人,自然持戒
生的。為了照顧幼兒,父母是如
所謂的「十善戒」,比如說:
何的擔心著孩子的未來,是以多
殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩
麼大的關愛心養育著孩子呢!之
舌、惡口、綺語、貪心、瞋心、
後漸漸成長,到了兒童與青少年
邪見;身體的三條戒、語言的四
的時期,仍然是離不開他人的關
條戒以及心意的三條戒等,這些
愛。比如說,從出生到上學時
我們要守護的戒律是極為重要
期,若沒有別人的幫助,就會變
的。對於這些戒規,嚴格來說,
得沒有紀律。由這些情況來看,
一個有德的人,是自然的就不會
我們必須要依靠他人,無法獨自
去殺生,不會去偷盜,不會去說
的存活著,必須要依靠社會與群
謊,也不會去做姦淫、強暴等惡
體而生存,也是很清楚的了。
由於我們要依靠人類的社群而 行的。所以說制訂戒律,其實是

生活,然而若是輕蔑、欺凌任何 很無奈的,說你不可以殺生,殺

我們依靠的社群、團體裡面的 生的話會這樣會那樣的,這都是

人,甚至對他人或其它的生命輕 迫不得已的事了。

視踐踏,並且做了令人訝異的殺 出了家,就不應該有因為他人
害行為的話,便很難在社會以及 定下了戒律,所以才要怎麼做的
這世界上生活,且會成為非常痛 想法,應從自發的歡喜上去持守
苦的人。 「十善戒」,這才是最好的。若
當殺生或是因嫉妒而說讒言與 有人問是該有高尚的品行好呢?

15
▲法王提醒,利他,是 還是有卑劣的行為好的話?我想,確定的答案 個人是個卑鄙邪惡的人,大家都會避開這個
修行人最重要的高尚品 應該是不用經過很多思考的。應該不需要花上 人,不會想跟這個人交往。
行。 幾天的時間去思考才能決定,是該有高尚的品 我們要是能自己做好,所處的環境能安穩,
行好呢,還是惡劣的行為比較好。因為我們的 自己不會後悔,別人也會跟我們和顏悅色的互
生活與行為,以公眾的認知上來說,就應該要 動,我們會被疼愛,人生也能獲得歡喜與快
有高尚的品行,這是不需要嘴上宣傳,而是公 樂,並且在愉悅中度過。
眾都認同的。怎麼說呢,對於那些做到偉大利 在惡行方面,有些人很容易就會和「十惡」
他行為的人,是所有人類都敬愛的。就好像達 掛上鉤,很自然就會為非作歹,要有高尚的品
賴喇嘛尊者,對於世界整體的利樂有所貢獻, 行似乎很困難,追究原因,常因為貪婪、不滿
是世上不可或缺的一員,且成為和平的領袖。 足。因此,一個貪婪的人,自然而然的就會為
在實行偉大利他的行為時,行為自然就符合了 了盡快滿足自己的需求,而去做惡行。
這世界上不可或缺的公認德行,也會是大家稱 高尚的品行,都以利他為主的。由於不是為
讚的對象,這些都是不用解釋了,因為行為本 了個人的幸福而盡己所欲,一個有高尚德行的
身就是大眾所認同的。 人,應該是能關心到眾人的苦樂,關心到整個
從反面來看,若是只想著自利,而侮辱他 世界的。至於一個有卑劣惡行的人,除了自利
人、說謊、偷竊、殺生等,做各種違反戒律的 之外,是什麼都不想的。一旦成為有著高尚品
事情的話,那麼自己在團體中,即便別人不說 行的人,他的基本原則,便是以眾人的利益,
什麼,但是社會本身的自然觀感,也會認定這 社會的利益,整個世界的利益為考量,這大概

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已經是很清楚的了。 各有很多說法,但是所謂的高尚品行,主要會
我們大家在這裡,為了眾生能獲得幸福而祈 因為配合著各自的時地條件,而有各種對於高
願,希望眾生能獲得和平與快樂,以這樣的良 尚品行的不同認定,因此入境隨俗的去做一個
善動機而聚集在這裡。我們的希望與祈願,有 正直的好人是很重要的。
如在安慰自己,就好像發生了苦痛的狀況,或 總之,我們都是互相依賴而生存,比如說做
是悲慘的情況的話,會唸著「願一切眾生具樂 一餐飯,如果自己不會做飯,就不得不寄望別
及樂因…」,來給自心加油打氣,讓心生起希 人了,但是如果對方脾氣壞,愛生氣,不但不
望,讓心得到鼓勵,這有什麼不好呢! 幫忙做飯,而且反過來跟你吵架的話,我們心
裡就會感到很難過。要待在這樣一個處處不友
先從自已開始做起,
善的社會中,是很艱難的,也因此使得現今出
祈願一切眾生具樂及樂因
現很多自殺的人。
所謂的希望與祈願,是為了想得到自己所欲
求的,因此才會有希望以及去祈願;因為有著 自殺的原因與亂象
祈願,而且是真的能夠發生的話,就無法不去 如果待在一個「人人只想著自己的經濟、商
實現它。因為若真的是能夠擁有的話,當我們 務、政治,自己要贏、別人要輸」的社會中,
一旦遇到因緣,就必然要去將它實現。因此, 不用多久,當人們不顧自身價值,而且從頭至
「一切眾生具樂及樂因」,這是可能的,但是 尾的盡其所能去踐踏時,便會覺得自己沒有了
要如何讓它實現呢?首先要從自己開始做起, 希望、沒有信任、沒有依托,會覺得這世間毫
也就是先要讓自己能夠具樂及樂因。 無意義,當這種感覺生起後,就會進入無盡的
為了要讓自己具樂及樂因,要先製造好因、 惡性循環,直到有一天,便會自己了結自己的
善因,存善心、立善行等,這是很重要的。若 性命。
能做到讓自己具備了快樂與快樂的因,那麼接 近來,還聽說有些地方出版了教人如何自殺
下來,就要做到讓他人也能具樂及樂因。因此 的方法,要是有人想自殺,還有各種各樣自殺
要從自己開始,有著善行善心。 方法提供給你呢!這種教人自殺的書竟然有人
另外,各種宗派對於世間的高尚品行方面, 寫、也有人出版,真是令人嘆息,這讓社會上

聞法、精進、思
維、禪修、迴向…
可以同時在菩提迦
耶的噶舉祈願法會
具足圓滿。

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▲噶瑪巴夜間於德噶寺 流傳了各種匪夷所思的自殺方式;其實這是以 世界就會沒有希望、沒有意義、沒有精神了,
修持殊勝的不動佛超薦 前所大家排斥的,但是因為現今社會本身就敗 這麼想著之後,自己雖然遇到一些業緣,卻也
儀軌,氣氛莊嚴,大殿
壞、顛倒了,當自殺的人越來越多時,那些教 期許自己要成為正直、正派,成為世界上賦予
外弟子眾屏息靜觀,隨
人怎麼自殺的書籍便成了大家的需求。即便你 寄望的人。我們也要有志氣、有熱忱的去做一
喜法王無上功德。
一個人不願意自殺,網路上還有一大堆要自殺 個品行高尚的好人,若沒有志氣與熱忱,是不
的人,會準備好地方、安排好時間,一起邀請 可能在很安逸、沒事情的情況下而成為一個好
你呢! 人的。
當然惡人也有走運的時候,就像近來有很多
要有志氣、熱忱,成為好人不困難
西藏商人,要是正正當當的做生意,利潤就會
再說到要作一個正直的好人,俗話說:「此 降低、生意做得很辛苦,但當他們使壞而走運
處遍卑劣,我仍行高尚,以自身原則,令己得 的時候,反而暫時過得比一般人還好呢。但我
圓滿。」也就是說,專做卑劣行為的人即便充 們立志要做善行的人,除了要更努力、更發憤
滿在這大地上,自己仍然要保有著高尚品行。 之外,更要多做一點努力才能當個好人。因
自己作一個好人,會是社會的中流砥柱,基 此,應盡量的發起志氣,不論做的是什麼,都
本上我個人雖然可能會參與到政治,但我希望 要成為世界上的一個好人,世界不能只有奸
不要是非常狡詐的政治,這也是我努力對自己 詐、邪見、惡行存在,若能帶著「發願做好
的期望,但是很困難,為什麼呢?因為世界上 人」的志向與熱忱,再勇往直前去做,心裡便
已經充滿了狡詐的人。即便自己不想去做,卻 不會覺得苦,從根本上就不會有困難了。
也捲入到他們的狡詐之中,有時真的很困難。 從《密勒日巴大師傳》引伸到此,我們不論
但是,這世界上要是沒有正直、正派的人,這 是出家人,還是在家人,無論如何,都要相信

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人與人之間的關愛,和人與人之間的價值,這 扣),兩臂不要緊貼身體(因為腋下有昏沈 ▲菩提迦耶正覺大塔夜
是很重要的。即便世界是如何的混亂、如何的 穴,稍稍打開透風才不會昏沈)。 景。噶舉祈願法會每年
在此舉辦,都吸引上萬
黑暗;重要的是,我們要在這黑暗之中,燃起 法王接著說,我們今天要做的是淨化貪嗔癡
人參與盛會。
一盞小小的燈火。如果只有黑暗,而無一盞燈 三毒的禪修,禪修本來就是要淨化三毒的,但
火,那麼在黑暗中,我們將完全喪失取捨的方 也別指望像用鐵錘一樣,噹一下把三毒打掉,
法。因此,我們應該奮力的去承擔(起做一個 要用禪修讓心漸漸習慣、熟練。
好人的使命)。高尚行誼的部分就講到這裡,
我希望不只是出家人,如果在家的男女信眾 現在,觀想額頭、心輪和肚臍三個位置──
們,也能從今天起開始做到高尚行誼、立志作 在肚臍有如水的貪聚集,
一個好人,這樣就真是太好了。 在心輪有如火的嗔聚集,
在額輪有如黑煙的癡聚集,
【法王禪修引導】 再觀想前方虛空中有佛陀、上師或你敬愛的人,
今天法王教大家「淨化貪嗔癡三毒的禪修」 從他的額、喉、心三輪放射白紅藍三色光,
一開始法王仍先提醒身要,「你們禪修的時候 照射到行者身上的貪、嗔、癡三聚集處,
要好好注意身要,別讓那洛巴的傳承丟臉。」 心中要同時祈求佛陀、上師,
法王再次簡短提示禪修時身體應注意的要 淨化我們的貪嗔癡三毒。
點:金剛跏趺坐,脊椎要直,下巴微收,眼
睛看著鼻尖的虛空(但別太用力看,會翻白 法王開玩笑的說:「我祈求各位這就樣禪修
眼),手持定印(手掌右上左下,亦有左上 5分鐘,別睡著。」
右下的,但今天我們採右上左下,大拇指相

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創古仁波切 開示

岡波巴四法 第四法:
願惑顯智
透過直觀心性的方法,看透迷惑和煩惱的本質,就是智慧,此即「願惑顯智」。

藏譯中/堪布丹傑

之前講完了第三法「願道斷惑」的內容,也 們明瞭了自心的空性和佛性時,就能逐步地根 ▲創古仁波切開示,透


就是透過顯乘的「止禪」,和密乘的「生起次 除煩惱,並且開展出功德和智慧。 過直觀心性,看穿迷
惑和煩惱的本質,即是
第」而斷除煩惱的方法。接著是第四法:「願
密乘直觀自心的方法 智慧,這就是「願惑顯
惑顯智」。此法的內容,是顯乘的「觀禪」和 智」。
證悟空性的方法是什麼呢?
密乘的「圓滿次第」。
就顯乘來說,是透過邏輯的推論分析外在物
首先我們要知道,在前一法當中提到的止
質的空性。
禪,能夠讓心平靜下來,但是卻沒有清晰覺照
就密乘來說,是直觀內在自心的本質。
的慧力在裡面。什麼是慧力呢?就是證悟空性
所謂密乘「直觀自心」的方法是什麼呢?就
的智慧,也就是釋迦牟尼佛第二次說法時所開 是不停留在心很平靜、沒什麼念頭的狀態,也
示的「萬法性空」,就像在《心經》中提到的 不停留在心很清晰、有些念頭生起的狀態,而
「無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、 是更進一步地觀察找尋:心的本質是什麼?心
觸、法。」 同時,昨晚我們也談到了我們本具 在哪裡?當自己的心是平靜安住時,也這樣去
有佛性、如來藏,這是佛陀第三次說法時所提 找,妄念紛飛時,也這樣去找。你會發現,找
到的內容,這也是我們要領悟的。因此,當我 不到一個所謂平靜的心,或者躁動的心──因
20
〈大師小動態〉

■仁波切新書快報
《大手印第一課》8月中旬出版
法王總經教師 創古仁波切《三摩地王經》實修導引
這部仁波切對《三摩地王經》的精要開示,包含大手印的基
礎與心要,更是岡波巴大師教導解脫大手印唯一援引的經典,
重要性不言可喻。
為配合8月31日仁波切將於加拿大溫哥華舉行的「三摩地王
經」教授課程,將由香港創古文化出版社結集出書,預定8月中
為兩者的本質都是空性的 。但是,雖然找不到
旬出版,法友可留意化育資訊網暨眾生出版社出書訊息。
心在哪裡,還是能夠有所覺知,能夠起念。
「三摩地」或譯「三昧」,意義為等持、正定,泛指禪定狀
這種直觀自心的方法,幫助我們直接領會到
態。《三摩地王經》是佛陀在王舍城靈鷲山宣說一切諸法體性
自心的空性和明性,不是透過邏輯分析,也不
平等的三摩地王法門,請法者和主要護持者是月光童子菩薩,
需要依靠各種比喻。自己的心,本質是空,自
所以又稱《月燈經》,月光童子被認為是岡波巴大師過去生的
然是明,這種明空不二的情況,透過虔誠的祈
轉世之一。自從岡波巴廣泛地引用此經做為修持三摩地漸進次
請和發願,會愈來愈清楚。這就是「觀禪」,
第及教授大手印的輔佐,直至今天,以此經為基礎的大手印教
透過這直觀心性的方法,看透迷惑和煩惱的本
授傳承從未間斷過,顯示研讀及實修《三摩地王經》,意義非
質,體悟本質就是智慧,這就是「願惑顯智」
同凡響。
的意思。
第十六世法王 噶瑪巴在錫金隆德寺創立那瀾陀佛學院時,
以上是對「岡波巴四法」簡略的介紹。
也將這部經定為佛學院教本,做為大手印的輔助經典,重要性
虔敬心,幫你了悟「願惑顯智」 可見一斑。尊勝的第十七世法王總經教師 創古仁波切,是一
問:請問第四法「願惑顯智」和大手印禪修的 位學養及實修成就兼具的導師,經由他的心要教法作闡釋,更
關係? 可一窺這部經的義蘊。 (黃靖雅/報導)

答:這就是指禪定的修持,也就是大手印的口
訣。〈金剛總持祈請文〉中提到: ■仁波切課程快報:
教云妄念體性即法身,所顯非真宛然而顯現, 1.7月14日至19日,德國Thrangu Tashi Choling e-V at Kamalashila
Institute,
「不敗尊者圓滿見道歌──堪布康夏釋論」
不滅幻有顯現之行者,證知輪涅不二祈加持。
2.7 月 2 5 、 2 6 日 , 英 國 牛 津 , T h r a n g u House Buddhist
CenterClarifying the Natural State by Dakpo Tashi Namgyal
平時我們妄念紛飛,但是,當你直觀這些念 3.8月4日-9日,美國緬因州, Retreat at Skyhigh A Summary of
頭的本質時,會發現所謂的心的本質其實是空 the Ways to Practice, Text by Khenpo Gangshar
性;但是,空性當中能夠展現各種顯相。我 4.8月13-14日,加拿大Ottawa,Seven Points of Mind Training of
們透過禪修來體認這念心,這念心也被稱為 Atisha

平凡心或本來心性。這種禪修方式,被稱為 5.8月18-23日,加拿大多倫多KTZL Toronto Thrangu CentreAug.18-


21 – Teaching on The Hundred Verses of AdviceAug. 22-23
「願惑顯智」。禪修得力的人,依靠這個方
– Empowerments: Red Chenrezig, 84 Mahasiddhi
法能有進步。有時如果禪修沒有進步的話,
6.8 月 2 9 、 3 0 日 , 加 拿 大 溫 哥 華 T h r a n g u Vajra Vidhya
教典中提到可以「生起虔敬心,能讓禪修進 CenterChakrasamvara Empowerment
步。」因此,這時候行者可以觀修上師相應 7.8 月 3 1 日 - 9 月 4 日 , 加 拿 大 溫 哥 華 T h r a n g u V a j r a V i d h y a
法,帶著虔誠的心,向上師、三寶祈請。 CenterThe King of Samadhi Sutra(三摩地王經)
(系列完) 8.9月19-30日,Crestone, Colorado,Vajra Vidya Retreat
CenterKhenpo Gangshar`s Commentary on Mipham Rinpoche’
s“The Song of the Dzogchen View”and Changkya Rolpay
Dorje`s “The Song of the Middle Way View”
註:這份開示節錄自創古仁波切在紐西蘭噶瑪卻
林中心(2006.6.20)與香港創古中心的開示
如欲報名參加,請詳見http://www.rinpoche.com/schedule.html
(2004.5.27~29)。

21
卡塔仁波切 開示

千手千眼觀音斷食法
受持八關齋戒的戒律很少,只有八條戒;持守的時間非常短,只有一天,非常容易受持,但利益卻非常的大。

時間/2008年6月2日
地點/八蚌教證法寺(Palpung Lungtok Choeling)
藏譯中/阿尼洛卓(Lodro Lhamo)
整理、圖片提供/福德海編譯小組

利他的發心來聞思修 要修這個斷食法,首先必須有利他的發心, ▲86歲高壽仍在美東弘


這點非常重要,必須要先發起利益眾生的心, 法利生的堪布 卡塔仁
我們在修學的道路上,一開始要先聽聞、思
波切,是教界德高望重
維。在聞、思之後須要進一步起修,因為只有 以利益眾生為出發點來作修行。在修斷食法的
的上師。
聞思是無法證悟佛果。尤其我們是噶舉派的 時候,首先要受八關齋戒。如果是第一次,就
行者,必須依靠修行——特別是大手印的修 必須從一位出家的善知識處來受這個戒,各位
行——來證果。要作這樣的修行之前必須先作 在這裡已經有位非常好的出家喇嘛,因此可以
加行,因此四加行的修行非常重要,應該每天 從喇嘛天津那裡受持八關齋戒。第一次從出家
不斷的作四加行,依法圓滿加行的數目。 眾處領受了戒體之後,以後如果在家裡想自己
在各種修行法門之中,最殊勝的就是千手千 修,可以自己在三寶面前自受戒,不用再到出
眼觀世音菩薩的斷食修法。這個法最主要是給 家眾前受戒。
在家人修的,然而不管是僧俗二眾都可以修。 什麼時候是修千手千眼觀音斷食法的好時間

22
呢?當然在佛陀的吉祥日是最好的。譬如在藏
曆的第一個月──神變月,從初一到十五,第
四個月特別是佛誕日跟佛成道涅槃日,或第九
個月——佛從忉利天下降的天降日,這些都是
非常吉祥的日子;或每個月的初八、月圓日或
是沒有月亮的日子──三十號,這些日子也都
很好。如果這些日子都騰不出時間,那麼任何
一天都可以,只要是順緣具足的日子就可以
修,沒有必要非等到吉祥的日子才修。人生是
無常的,如果一直想以後還有機會,或是等以
後的吉祥日再修,說不定再也等不到那個時候
了,因此任何順緣具足的日子都可以修。
在修斷食法的時候必須持八關齋戒,首先要
在太陽尚未升起時受戒,第二天太陽升到山頭
時解除這個戒,也就是說二十四個小時中你哪
個時候受了戒,第二天的同一時間就是解戒的
時候。

八關齋戒的戒律內容
八關齊戒的第一條是不殺生,不要刻意的去
殺害任何的生命,不管這個生命是大、是小,
不僅不能殺,而且不能刻意的去殺。第二是不
偷盜,不管這個東西是大、是小,任何物品都
不能偷。第三不淫。第四不妄語,譬如沒有學
問卻假裝很有學問,或是沒有證悟卻說證悟
了,欲令人起尊敬心、獻上供養等。殺、盜、
淫、妄是主要的四個戒。 持守殺生戒,那麼下一世會生到地獄去,特別 ▲「千手千眼觀音斷食
第五個戒是不飲酒,這是為了不放任自己的 是生到重生地獄。即使不生到地獄而轉生為 法」是殊勝的大法,

言語行為,因此酒戒必須持守。第六是過午不 人,壽命也會很短,而且長得很醜,不具智 除了佛陀吉祥日,也可


於任何具善緣的日子修
食,吃過午飯之後,就不可以再吃任何的食 慧,雖然有聰明才智,但也只是為非作歹的小
持。
物,除了流質以外。第七不可以歌舞伎樂,除 聰明。長時處在害怕之中,易怒多病,內心為
非是跟修法有關,譬如鑼、鈸、嗩吶等法會時 苦惱所困,親人遠離而去。殺了一個生命之
所使用的法器,除此之外不可以用。第八不戴 後,在未來的九百九十九世之中都會受到短壽
裝飾品、用化裝品、噴香水、穿新衣裳,也不 的惡報;也有一說是三百世,到底是三百世或
可以坐在高的座位或高廣大床之上,所謂的 九百九十九世中要受短壽的惡報,要看當時殺
「高」,是不可以超過一個手肘的高度。不飲 的動機而定。如果殺的時候充滿嗔恨心,非常
酒、過午不食、不歌舞伎樂、不坐高廣大床及 生氣,業就較重;如果殺的時候煩惱不是那麼
著香水瓔珞這四個戒,是屬於行為上的戒。 重,業就較輕。業報的長短,是根據當時煩惱
除這八條戒外,阿底峽尊者又加了兩條戒, 的輕重來決定的。我們在修斷食法的時候,必
所以他所立的戒有十條。包括吃的東西不可以 須持守八關齋戒,如果能夠持守,來世就能投
有蔥、蒜跟蘿蔔;為了要清淨,每次修法出去 生到善道。
再進來時,一定要用水漱口,如果咳嗽、笑或 修持八關齋戒,如果受了戒而不持守,後果
放屁之後也要用水再清淨。這是另外兩個戒。 非常的嚴重。仁波切剛到美國時,曾經在KTD
主持一個千手千眼觀音斷食法,那時幫他翻譯
不持戒的過患
的人不太有經驗,當時有十二個人參加,其中
如果不持守這些戒會有什麼過患呢?如果不 只有一個人圓滿了八關齋戒。當其他人要離開
23
時留下一張紙條,內容說「他們還不想死,如
果就這樣死了,是違反美國法律的,因此他們
選擇離開。」其中一個人寫信說,「我看到外
面樹林裡有一個很大的眼睛,那個人把我抓出
去的時候,我就離開了。」那些人因為不了解
修持八關齋戒的利益,跟受了戒沒有持守的過
患,所以就中途離開了,其中只有一個七十歲
的人,他從頭到尾留下來。如果我們不知道修
持八關齋戒的利益,跟受了戒不持守的缺失,
可能就會有不持戒的危險。這是仁波切親身經
驗的故事,如果我們受了這個戒,就應該從頭
到尾持守這一天的戒。

持戒的功德利益
剛才講的是受了八關齋戒,卻沒有持守的缺
失。如果受了八關齋戒而能持守,其功德利益
為何呢?佛在《五學處經》中提到持守前面四
個最主要的戒跟第五戒──酒戒,能使一個人
將來往生人天善處,而且身體、面貌非常美
麗,對於修法非常虔誠,沒有疾病,能得富貴
等。另外一部經也提到持守這些戒的功德利
益,佛的一個弟子聶鳩請問佛陀說,「佛陀
啊!如果有兩個人,一個人是盡其一生行布
施,另外一個人是持守一天的八關齋戒,那一

▲去年,第十七世 噶瑪巴首次訪美時,訪視卡塔仁波切與噶瑪三乘法輪寺。

受持八關齋戒的功德利益
受持八關齋戒的功德利益很大,如 地方必定惡鬼遠離,獲得平安。所以
佛經上所言,摘要如下 : 我們只要在六齋日裏頭精進地持齋守
第一,脫離病苦: 戒,必然福慧增長,災難遠離。
《藥師經》上說如果要解除疾病痛 第四,遠離惡道:
苦,應該受持八關齋戒,受持八關齋 如果我們害怕死後墮三惡道,那
戒疾病必然逐漸減少。 麼,我們應該認真受持八關齋戒。 戒。《佛說護戒經》上說:一個人能
第二,消滅罪障: 《十善業經》上說,能受持八關齋戒 夠認真地受持八關齋戒,他可以得到
《優婆塞戒經》上說,能夠受持八 的人,第一、不墮地獄,第二、不墮 六十萬世不愁吃、不愁穿的果報。
關齋戒,除了犯有五逆罪以外,其他 餓鬼,第三、不墮畜牲,第四、不墮 第六,成就迅速:
的罪障都可以消除。 阿修羅。阿修羅是可善可惡,也可以 如果年紀大了,身體多病,恐怕不
第三,免除橫禍: 劃歸惡道。 久人世。或者關在監獄裏頭,性命朝
我們要想求得平安,免除各種天災 第五,福報優厚: 不保夕的人,要想在很短的時間獲得
橫禍,必須受持八關齋戒。《四天王 如果有人擔心今後世道亂了,會遭 殊勝的果報,必須受持八關齋戒。因
經》上說:有人受持八關齋戒,這個 到饑餓的痛苦,那麼應當受持八關齋 為受持八關齋戒的方法只要求一日一

24
個人的功德比較大呢?」佛陀回答說,「持守
八關齋戒跟盡一生做布施的人,功德非常不
同。怎麼說呢?譬如有一個人用所有的珍寶、
金剛杵、琉璃等的寶物充滿了所有的世界,包
括了印度的更嘎跟阿西拉等六十大的區域,供
養整個世界——南瞻部洲所有的人,這些人都
證得阿羅漢果,心得解脫了,而且這樣的供養
不止一次,盡其一生都精進地、不斷地做供
養,這樣的供養比起一個人受持八關齋戒的功
德百分不及一、千分不及一,完全沒有辦法比
得上受持八關齋戒這個人的功德」。受持八關
齋戒的戒律很少,只有八條戒;持守的時間非
常短,只有一天,非常容易受持,但利益卻非
常、非常的大。
我的首座會上,就會成為我的上座。如果能以 ▲公保寺才旺仁波切特
僅僅持守一次八關齋戒,其利益功德就非常
紅花或檀香的香水灑在釋迦牟尼佛身上,也能 請工匠師,將藏文「噶
大。如果能夠修持,就能生在帝釋天,具足菩
瑪巴千諾」,刻在青海
在我的法座上成為上座。如果能夠行善業,將
提心而且成為具格的弟子,在善道之中不會墮 玉樹州囊謙縣山壁,以
來在我的法座上也能成為上座。如果能夠修持
入惡道,能值遇佛陀且持戒清淨,並滿一切 此祈請堪布卡塔仁波切
釋迦牟尼佛的法教,依所說而行,將來也能在
願。 長壽住世。
我的法會上成為我的上座。如果能夠供養僧眾
成為彌勒佛的上座弟子 醫藥、食物或法衣等,將來在我的法會上也能
皈依、供養等的學處能夠讓自己在將來跟三 成為我的上座。」這些在經典上都有提到。
寶的緣繼續不斷的接續下去,能在未來佛—— 所以在末法時代,如果我們能夠幫助設立佛
彌勒佛的首座法會中,在他的座下參與法會。 的身(佛像)、語(佛經)、意(佛塔)的所依,或為
《彌勒授記經》中提到,「如果以幢幡、勝 佛法的中心服務,這些供養都能夠成為我們因
旗、香水以及花鬘等供養釋迦牟尼佛,將來在 地的因緣。也就是我們現在所種的因,都會成

夜,時間短,功德大。佛經上舉了個 因為受持八關齋戒。 婆羅門問佛陀,您作什麼功德才得這


例,有一位優陀羨王的夫人,命已垂 第九,往生助緣: 麼好的相?佛說受持八關齋戒,會得
危,臨終前一天要求受八關齋戒,死 想求生凈土的人,必須受持八關齋 這種果報。
後就生到天上。 戒。佛經上說如果有人受持八關齋 第十二,成佛道緣:
第七,來世尊貴: 戒,以此功德迴向求生凈土,能夠得 《阿含經》上說:受持八關齋戒,
如果想來世投生到尊貴人家去,必 到中品中生。 可以讓我們獲漏盡通,入於涅槃城,
須受持八關齋戒。《佛說普達王經》 第十,臨終歡樂: 即是成佛。所以,受持八關齋戒,可
上舉例:有個國王的隨從,他曾經跟 如果我們雖然在念佛,但功夫沒有 以說是成佛道的重要勝因。
隨國王受持八關齋戒,這個人死後, 達到一心不亂,擔心臨終時沒有把握 上面這十二條是受持八關齋戒的功
下一世就轉身為王子。 往生,也應該受持八關齋戒。《藥師 德利益,這都是佛經上的開示。所以
第八,得生天上: 經》上說受持八關齋戒的人以此善 我們瞭解了這些,可以增進信心。八
要想求生到天道享受福報,也要受 因,臨命終時,會有八位大菩薩接引 關齋戒,時間短,功德利益非常大,
持八關齋戒。佛經上舉了一個例,有 他往生凈土。 我們應當認真受持。
一位天女,她的相貌非常莊嚴,有人 第十一,得相好身:
問她為什麼得到這麼好的果報,她說 《長爪梵志請問經》上說:有一位

25
為將來在彌勒佛的教法之中成為上座的緣。如
果能在陰曆的初八、月圓日或是藏曆的第一個
月──神變月,這些殊勝的日子裡持守八關齋
戒,將來也能在彌勒佛的法會中成為上座。事
實上不只在《彌勒授記經》中提到,還有很多
經典也都提到持受八關齋戒的好處,包括《天
人所問經》等。

具足佛圓滿身相的因
在另外一部經典中,釋迦牟尼佛對他的弟子
滾敦積先仁說到八關齋戒的功德利益:不殺
生,能得到金剛身。不偷盜,手跟腳上會有千
輻經輪,五官健全,身相圓滿。不說謊,舌頭
能覆蓋住整個臉,聲音悅耳,牙齒非常潔白整
齊,而且有四十顆牙,這些都是佛的三十二相
之一。吃到的東西,都會覺得非常的美味,具
殊勝的味道。身體會散發持戒的妙香,具足各
種相好,一生中會得到種種的富貴。如果你恭
敬諸具德上師們,你的頭頂上會長出佛的頂
髻。
在另外一部經典,說到世俗的善果:如果持
守八關齋戒,就不會生在有刀兵劫的時代,能
遠離刀兵之害,沒有戰爭的驚恐痛苦。如果供
養出家眾醫藥,能脫離病劫沒有疾病。如果供
養僧眾食物,能夠免於饑荒劫,不會生在一個
有饑荒的時代。如果過午不食,就能生長在一
個穀物豐收的地方,所有的飲食不用太費力就
能得到。如果能夠放棄歌舞伎樂,及穿戴各種
裝飾品、花鬘等,將來會具有非常殊勝的身
體,五官具足,面貌非常美麗,而且身體會散
戒,如果從來沒有受持過,第一次一定要先從 ▲馬爾巴大師兩度赴印
發出香味。如果放棄高廣大床,將來能夠得到
一個他本身已經持有這個戒的傳承的人受戒, 度求法,將「那洛六
他人的尊敬,自然獲得好的床,座騎也會非常
不管是在家或出家眾。在家眾必須已經受過在 法」等大法傳入西藏,
的好。「座騎」過去指的是馬,現在應該是車 後世修行人無不感念其
家五戒,從他們身上領受八關齋戒,第一次跟
子。這些都是屬於持守八關齋戒的功德利益。 大恩。
他們念誦戒文三遍,在念誦的時候,要把這幾
八關齋戒是屬於別解脫戒的一支。如果以單
個戒跟菩提心結合起來一起持守。
一的戒來說,西藏是沒有的,印度才有。八關
如果之後自己要在家裡修這個法,就不需要
齋戒有兩個名詞,一個是「紐涅」,就是只持
在出家眾或在家眾有五戒傳承的面前來受,可
八關齋戒,那一天只要持戒就好,不須要作其
以自己受。如果家裡有佛像,就在佛像面前受
他的觀修、持咒等等。這種持戒的方式在西藏
戒;如果沒有佛像,可以觀想自己面前有諸佛
本來是沒有的,但後來由於觀世音菩薩的加持
菩薩,在他們面前受戒。觀世音菩薩的斷食修
及上師們的引入,所以現在才有八關齋戒跟觀
法受持的八關齋戒,是結合了各別解脫戒跟菩
修持誦合在一起的修法,這時候的八關齋戒就
提心,所以即使我們在解戒之後,行為上還是
叫「搜助」。
要保持著謹慎,而且要持續地開展我們的菩提
結合別解脫戒與菩提心修持 心,這樣才能夠不斷的積聚功德。
我們修觀音菩薩斷食法時,所受持的八關齋 在經典中曾經提到有一位大悲王子,他發願

26
將於10月3日由堪布
〈大師小動態〉
卡塔仁波切開光的108
座寶篋印陀羅尼塔。
讓「諸佛的眼淚」發光
10月3日,卡塔仁波切為108座小佛塔開光
有種善行,能讓諸佛不再流淚,那就是
禮敬佛塔,以此成為有情的福田──這就
是有「諸佛的眼淚」之名的《一切如來心
秘密全身舍利寶篋印陀羅尼》大塔,佛陀
在經中所說的最初緣起。
為教導弟子行持這項佛說的禮敬佛塔
功德,並圓滿第三世蔣貢康楚仁波切20年
前的指示與祈願,尊勝的堪布 卡塔仁
波切,將於10月3日,在紐約噶瑪三乘法
一生之中要不斷的持受八關齋戒,所以他一生
輪寺(KTD),為108座金、銀、銅小佛
不斷的持守這個戒。一般來說如果要持守這個
塔,主持勝住(開光)儀式。
戒,不管是要持一個月、一年或一生,只要受
這108座小佛塔,是KTD為籌建33呎高
一次戒就行了。但是現在已經沒有這個傳統
的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅
了,因此要持守的那一天,一定要重新受這個
尼》銅鑄大佛塔,募集十方善信護持金而
戒。有關觀音斷食法的持守方式,在許多的註
鑄造。勝住儀式後,將由仁波切親自將這
解裡面都有,今天由於時間的關係,因為要翻
些剛開過光的小佛塔,致贈護持KTD興建
譯成中文跟英文兩種語言,所以佔去一些時
大塔的主要功德主,以致謝意。
間,因此無法多作說明。中心已經有一位非常
KTD住持堪布 卡塔仁波切慈悲發起興
好的喇嘛,大家可以請他再多作些解釋。
建《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅
我們積聚福德,為了利他與自利而發心修行
尼》塔之大願,並親自供養11.5萬美元,
是非常重要的,現在大家非常幸運有一個中心
作為大塔之啟建基金(這筆款項是一位
可以共修。有很多人可能有心想要修學佛法,
已往生的善信將部份遺產供養仁波切,而
但是沒有修學的地方,也沒有中心可以共修。
仁波切分文未留,悉數捐作造塔基金,為
有的中心也沒有住持的喇嘛,所以各位非常的
亡者作功德),以圓滿蔣貢康楚仁波切20
幸運,在此地不但有非常好的中心,而且有喇
年前對KTD的祈願,並以此迴向法王「本
嘛在。經過大司徒仁波切的加持以及功德主的
命年障礙」淨除(藏人習俗認為,2009年
護持,你們可以說已經完全具足了所有的順
是法王本命年),法王健康長壽,佛行事
緣。能具足如此殊勝的順緣,實在是非常稀有
業廣大。塔座地基工程將於今年9月份開
的一件事情,所以應該保持不斷的修持,而且
工。
應該尊敬住持喇嘛。
噶瑪三乘法輪寺邀請法友10月3日當天
大家在修持的時候要同心協力,要和諧。為
回總寺,參加這項難得的殊勝法會,共同
了服務大司徒仁波切,大家要共同的努力。大
念誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀
司徒仁波切是真正的彌勒佛,示現在我們這個
羅尼經》,瞻仰聖物,遶行禮拜108座佛
世間,如果能好好的服侍中心以及大司徒仁波
塔,積集福德資糧。
切,或是在中心及日常生活中努力修行,將來
持誦《寶篋印陀羅尼經》活動,已從5
一定會在彌勒佛的法會之中作為他的弟子。
月9日(農曆4月15日)開始,到33呎大銅
現在我們要將這座法的功德迴向給一切眾
塔落成舉行勝住日前,預計持誦經文11萬
生,願他們能夠離苦得樂成就佛果,請以這樣
遍、長咒3.3萬遍、心咒33萬遍,歡迎全
的發心一起念誦迴向文。
球四眾弟子參與持誦。
最後讓我們一起念誦怙主大寶法王噶瑪巴及
(林緯宸、黃靖雅/報導)
大司徒仁波切的長壽祈請文。

27
堪布 竹清嘉措仁波切 開示

明光心與佛性 系列三之一
你的心本來就是證悟的,如雲一般迷妄的外來垢染,在你心中以妄念的形式,
遮蔽了你心的明光本質,但卻沒有使這個本質改變或沾染塵垢。

英譯中/馬爾巴佛法中心 施心慧
圖片提供/馬爾巴佛法中心

為了如虛空般無邊無際的無量有情眾生,我 們或許會問:要怎麼來理解「如來藏」(或 ▲竹清仁波切開示,


們要直接了悟心的根本本質,也就是明光,佛 「佛性」)這個名相呢?「如來藏」指的就是 「如來藏」就是「明
光」,這個「明光」構
性(如來藏)。為了要得到這樣的了悟,要盡 「明光」,這個「明光」構成了心的本質最根
成了心的本質最根本的
己所能地去聞、思、修純正的佛法,這是很重 本的基礎。這個心的自性明光的本質,是不被
基礎。
要的。抱持著這樣的動機來聞、思、修佛法, 任何類型的瑕疵所垢染的。這個明光的自性本
就是去開展對成就正覺的極大決心,也就是菩 身,就是「如來藏」(「如來藏」字面上的意
提心,這也是我們在一開始就要養成的心念。 思是:已證得大樂者其心的本質。為了方便起
在無上的導師佛陀所教導的經典當中,有一 見,把「如來藏」和它的一些同義詞翻譯成
部經典提到: 「佛性」)。
這裡關於「如來藏」的說法,所論及的是
如來藏完全遍及一切眾生, 「如來藏」和眾生整體上的關係。問題是,
這是所有眾生心中佛的根基。 「如來藏」涵蓋眾生的範圍有多廣呢?
「如來藏」是遍及一切眾生的。要說明「遍
如果更仔細地去看這兩句話是什麼意思,我 及」這個詞彙的意思,我們可以說:「如來

28
藏」遍及於一切眾生,就像奶油遍滿在牛奶一 成就這種大悲的人。
樣。或者,我們可以說:明光,也就是本初 由此,透過悲心本俱的力量,行者就能夠行
心,遍及於一切眾生,就像芝麻油遍滿在芝麻 利益眾生的事業;透過究竟圓滿的智慧本俱的
籽中一樣。或者,就像黃金在金礦之中,銀在 力量,行者就能夠完全領會,並在個別不同的
銀礦之中,清淨的本質在眾生的心中。這個 情況下,以無限種類的方式來利益眾生。
「清淨的本質」原本就是明光,而這也就是 要闡明「為了眾生而成就佛果」的必要性其
「佛性」。 背後的原因,有許多種方式,這是其中的一
關於「佛性」,我們可以區分出三個不同階 種。
段:基、道、果。「基」的佛性,指的是明 這是經典中關於這個主題的闡述。在論典
光,它自然地就呈現為所有眾生心的根本本 (對經典的正統釋論)中,也探討了這個主
質。這個本初的狀態是被遮蔽的,被覆蓋的。 題。例如,下面的偈言就是引述自《大乘無上
在這種情況下,佛性建構了一個基礎,以眾生 續論》(即《寶性論》),這是依怙主彌勒菩
來說,遮障是可以從這個基礎上去除的。這就 薩所著作的五大論中的一部:
是一般平凡眾生的階段。
所謂的「道」佛性,是在描述一種已經直接 心的本質即是明光。
了悟本初心的狀態,其結果就是粗的迷妄也被 這就像完全不變的虛空;
消除了。這個「道」,是行者在去除較難以察 來自錯謬思維的貪欲等等,
覺,或是較細微的迷惑的一個過程。這是在十 是外來的垢染;並不會引生真正的煩惱。
▼竹清仁波切說,證得
地中的尊聖菩薩的階段。
佛果時,行者就證得了
當行者去除了所有細微的迷妄,以及製造迷 如空清淨心,澄明無易變, 可能達到的最極致的悲
妄的習性,這就稱為「果」佛性。迷惑的狀態 謬作意所生,煩惱塵不染。 心,這也稱為「偉大的
並不是心的本質的一部分。當迷惑的狀態去除 尊聖心」。
了之後,心的本質──明光就會直接展現。當
明光直接展現時,就成就了「果如來藏」。行
者便證得了諸佛的了悟。
當說到佛性被迷妄的外來垢染所遮障時,有
人可能會想:「如果我自己心的根本本質,是
被我自身的迷妄產生的暫時垢染所遮障,那我
怎麼會知道要如何去修正呢?」 重點是,這
樣的智慧是很容易得到的,因為在佛性之中,
就包含了智慧(般若智)和悲心的種子。因為
智慧的種子是本來就在的,聞、思、修佛法就
能夠催化這個智慧的生長和發展。這個智慧的
成長就能夠反過來導正迷妄的狀態。
並且因為悲心的種子原本就已經在了,修持
和悲心有關的教導,就能夠讓慈悲生長並開
展。無論在行者的悲心中還欠缺些什麼,都能
夠從現有的狀態一路開展到佛果的狀態。當已
經證得佛果時,行者就證得了可能達到的最極
致的悲心,這也稱為「偉大的尊聖心」。
當由心的迷妄狀態所構成的謬誤情況已經消
除了,或者說,當了悟無我的智慧已臻究竟圓
滿,這就是佛果。我們也可以從另外一個角度
來看:當充滿慈愛的大悲心已經到達了究竟圓
滿,我們就會用「佛」這個名號,來形容已經

29
這首偈言描述了構成「心的自性」的明光, 關於這主題,這裡做了進一步的描述:「本 ▲30年來,雲遊全球五
其本質當中所具有的無垢性和不變異性。 質的潛在力量是沒有一切外來之物的,這樣的 大洲弘法的竹清仁波
切,公認是當代最偉大
「虛空」是用來說明這兩者的例子。雖然虛 垢染具有可分離的特性。」是指「本質的潛在
的空性大師之一。
空經歷了「被雲遮蔽」和「不被雲遮蔽」交替 力量」,也就是如來藏,是沒有伴隨著迷妄而
的這些暫時的情況,虛空的本質本身並沒有改 來的垢染,這些垢染是外來的,也就是說,它
變。就像雲不會影響虛空本身的根本本質,如 們是可以與心的根本明光本質分離的。說這些
雲一般迷妄的外來垢染,在人們心中以妄念的 垢染是可以分離的,意思是說它們並不是如來
形式遮蔽了人們心的明光本質,但卻沒有使這 藏自身本質的一部分。這些垢染就像雲一樣是
個本質改變或沾染塵垢。 暫時的,雖然它們看起來似乎遮蔽了天空,但
還有另外一首偈言,描述了暫時遮障的狀 是它們並不真實存在於天空的真正本質之中。
態,也描述了不真實存在的外來垢染遮蔽了如 雖然佛性沒有暫時迷妄的可分離垢染,但它
來藏,以及佛性中自然呈現的善妙功德: 並非沒有無比的善妙功德。這些功德的定義
特性,就是:它們是無法從如來藏中分離出來
本質的潛在力量是沒有一切外來之物的,
的。這些善妙功德是任運而自然展現的。只要
這樣的外來之物具有可分離的特性;
有「心」,就有「心」的根本明光佛性,在這個佛
但並非沒有無比的善妙功德,
性當中,就有著完整而任運展現的善妙功德。
這樣的功德具有不可分離的特性。
由於這些善妙功德是任運展現的,在去除了
佛身法爾淨,煩惱故不染, 迷妄的外來垢染的那一剎那,明光佛性便會直
而不離功德,以其不異故。 接示現。如此,就是已經成就了佛果,而這些
30
功德也就不證自明了。 現象是如何既不存在卻又有所顯現。
這是因為,這些功德原本就已經存在於根基 以中觀他空見的體系來說,證得「轉依」極其
之中,然後在證得果位時展現出來;並不是因 重要,而且是要追尋的目標。這個主題在《辨
為,它們是在達到最後的成果的過程當中新產 法法性論》中也有討論到,例如下列的偈言:
生出來的。
這是對《大乘無上續論》中兩首重要的偈言 而完全轉依的比喻,
的簡要解釋。想要仔細研讀這本著作的人,這 就像虛空、黃金、水等等。
本書是有英文版的。以這個譯本做為進一步研
習這個主題的基礎是很好的。 至於轉依之譬喻
在這本著作中,對於一切眾生都具有佛性的 說如虛空金水等
三個原因有精要的說明;也對闡明佛性如何展
現的十個要點做了明確的分析;還有九個例子 我們可以怎麼樣來談所證得的「轉依」呢?
來說明,即使外來垢染暫時遮障了佛性,佛性 要把「轉依」的意義彰顯出來的話,我們可以
的本質是無垢的。如果對這些都很熟悉的話, 說:「轉依」就像天空中的雲都淨除了,就像
那麼整個主題就會變得非常清楚。 水中的沉積物都沉澱了,就像去除金礦的雜質
另外還有一個非常重要的研習領域,在這個 來提煉純金一樣。在這些例子中,當非本質的
領域中探討了兩個主題:相對現象並不存在然 因素去除了之後,極其重要的本質就直接顯現
而卻顯現的道理,這些現象就像夢中的顯相一 出來──我們就是這樣來運用「轉依」一詞。
樣;以及整個「轉依」的主題。我們現在要來 那麼「轉依」又是怎麼運作的呢?以眾生的
看一看彌勒菩薩的著作《辨法法性論》中的幾 例子來說,眾生迷妄心的不真實狀態,就像混
首偈言。 雜在黃金中的雜質、水中的沉積物、天空中的
第一首是這麼說的: 雲一樣。就像這三個例子一樣,透過精煉這些
垢染的狀態直到完全去蕪存菁,心的明光本質
如果要去指出,現象是如何不存在但卻有顯現, 就會直接示現。心明光本質的純金、清澈的
它們被比喻為夢,以及幻象等等。 水、無雲晴空就會實際展現。
在談到讓自己習慣於明光禪修中的本初心
本無所有而顯現 時,行者或許會問:「這包含了什麼樣的步
譬之如幻如夢等 驟?」這裡有一個相關的禪修次第的例子,也
就是四種加行的修持,這在《辨法法性論》中
也概略地提到如下:
什麼樣的事物是相對的現象呢?可以說這些
現象是真實存在的嗎?由於人們體驗到的現象
進入正加行也有四種狀態:
是有事物顯現、顯露出來的,所以人們基於事
有所緣的修持,
物顯現的這個事實,而認為事物是真實存在
無所緣的修持,
的。然而,只有事物顯現的事實,並不足以構
無能緣的修持,
成是事物真實存在的理由。不存在的事物是可
緣「無緣」的修持。
以顯現的,顯現的事物可以是不真實存在的。
我們可以指出,有什麼事物是像這種情況的
正加行悟入
嗎?夢中所經歷到的事物,以及與幻象有關的
當知由四種
顯相,就正好是這種情況。它們並不是真的帶
謂有得加行
著真實存在的真正本質而顯現的。即使這些現
及無得加行
象沒有真實的存在,它們的無實質,並不會阻
有得無得行
礙它們以各自不同的樣貌來顯現,而它們顯現
無得有得行
的這個事實,也不會阻礙它們的無實質。它們
的顯現和它們的無實質是不可能彼此分離的。 (仁波切笑)
比起許多其他的例子,夢和幻象特別能夠說明 第一種致力於修心的方式,叫做「有所緣的
31
修持」,它的解釋是這樣的:所有一切顯現為 的,只不過是迷妄的投射罷了,我們有合理的
外在對境的,所有一切被體驗為所感知對境的 根據來理解「這些對境並不真實」這一點。換
一切顯相,由於儲藏在眾生的「一切種識」 句話說,當我們對「顯現為外在對境的只是習
(阿賴耶識)的習性,這些現象以它們現在的 性模式的展現,就像夢中顯現的對境」這個事
方式顯現出來。從無始以來的生生世世,事物 實產生確信,這會帶來一種力量,使我們能夠
便以二元的方式顯現,好像能者和所者是兩個 了悟到:根本沒有任何事物存在於外在。領
完全分離的個體,人們也以為它們實際上就是 悟這一點,也就是這裡所謂的「無所緣的修
兩個不同的東西。與「事物以此二元的方式顯 持」。 ▲法無定貌,竹清仁波
現」,以及「認為它們就是如此」有關的所有 第三種是「無能緣的修持」。我們要用什麼 切的瑜伽士風格更是
習性,都如種子一般儲藏在「一切種識」之 可能的方式來了解這樣的說法呢?這裡的「能 流動如風。時而嚴格,
令人不敢散亂;時而頑
中。當種子之中所蘊含的潛能成熟時,就會體 緣」一詞,指的是內在感知的心。這裡說它是
皮,戴上搞怪眼鏡,逗
驗到外在所感知對境的顯相,這和夢中的狀態 專注的主體,因為是內在感知的心在進行「專
弟子大笑。
是完全一樣的。但是,人們被自己認為這些事 注於對境」的行為,心去感知這些相對於自身
物真的存在於外在的習性所愚弄了。 而言是「外在」的對境。去談論沒有「能緣」
「外在所感知的對境,僅只是由於與這樣的 的內心加行的意義是什麼呢?可以這麼說:如
迷妄有關的習性力量所產生的顯相」,要去 果外在所感知的對境是存在的,那麼去感知這
對這一點產生確信,此處稱為「有所緣的修 些對境的內在能感知者也會是存在的。但是,
持」。這裡的「緣」的意思,是指行者將注意 既然實際上並沒有外在的對境,那麼內在的能
力放在:將外在所感知的對境視為迷妄的顯 者也就不真實存在。就像在夢中一樣,所感知
相,也就是說,行者帶著「對境只是自心的投 到的所者並沒有實際的存在,就可以做為了解
射」的認知來看待事物。而對境之所以只是迷 「能者也是不真實的」的依據。如果所感知的
妄的投射,就如同夢中的顯相,是因為它們的 對境不存在,那能者怎麼可能存在?當行者的
顯現,是緣於儲藏在心識運作過程的最底層 智慧對這一點產生確信時,就達到了專注於無
(一切種識)的習性模式的力量。行者要在自 能緣的加行。行者已經步入這第三個階段。
身的智慧中開展出這樣的確信:形成這個加行 第四個是「緣無緣的修持」(仁波切笑)。
的方式即是──在這個加行中有某個需要專注 這裡說「無緣」是所緣境的意思是什麼?這個
的所緣境。這是應採行的第一步驟。 意思是說,既沒有所者,也沒有能者,是行者
第二種「加行」所涉及的,則是沒有做為所 可以專注其上的。「無緣」是指能者和所者二
專注對境的事物。要如何來了解它的意義呢? 元性空。如果有人問:「現在被理解為『能
透過第一種加行,我們了解到顯現為外在對境 所不存在』的空性,是什麼樣的一種所緣境

竹清仁波切提醒,
如來藏像光明的天
空,外來的垢染如
雲,雖有暫時的遮
蔽,但清淨的本質只
要 恢 復 即 可。
32
呢?」這個空性,是遠離任何概念造作的明
光。這是此處行者所要專注的。 〈大師小動態〉
為了要進行所提到的最後這一種禪修法,行
者必須安住於明光當中。在《知識寶藏》中, 「現代密勒日巴」回東方閉關
蔣貢康楚羅卓泰耶在「體性乘」的章節隨附的
7月1日,竹清仁波切由西雅圖返尼泊爾勝乘林
禪修次第中教導:
雲一樣自在的大瑜伽士,飛去西方閉關兩年,又像雲一樣,
飄然回到了東方。
「他空」之道是無概念明光之廣境。
這就是目前持續在閉關中的當代空性大師:竹清仁波切,令
而在遠離造作這一點上,所有宗派都會認同。
全球弟子的心旦暮相繫,又捉摸不定的行儀。
這一次,7月1日,仁波切這朵空性慈悲的雲,飄回到了他長
關於第一句偈言,根據「他空」的方式來禪
年的主要安住地:尼泊爾加德滿都的勝乘林,繼續閉關。看到
修,和在剛才解釋過的第四種加行的狀態中禪
新近修建完成的勝乘林寺院、佛塔,仁波切非常歡喜,隨侍的
修,這兩種方式都是在教導我們,要將心安住
秘書兼譯者Ari Goldfield說:「上師回到勝乘林的第二天,就睡
在其本然之境中,安住在無有能所二元的明光
得非常好。」仁波切吉祥的另一段閉關,於焉開啟。
廣境中。讓心不造作地安住在其自身之中。這
33年前,那個藏傳佛法在西方光芒初綻的年代,盛年的「隆
就是「他空」的方法。
德寺三大堪布」之一竹清仁波切,在他的根本上師 第十六世
那麼第二句偈言呢?有許多不同的禪修方
噶瑪巴勸請下,開始全球弘法之旅,30年來雲遊全球五大洲弘
法。有一種是將心安住在「人無我」。「唯
法,以「密勒日巴道歌」加上獨樹一幟的樂空教法,調服無數
識」的方法,是將心平穩地安住於被理解為遠
弟子的心。2006年3月,圓滿全球弘法行30年之時,開始進入閉
離能所二元的空性之中。「中觀自續派」的方
關,起初住在尼泊爾、不丹仁波切所創立的寺院關房,2007年移
法,是將心平穩地住在全然的空性中,就像空
居西方,在美國西雅圖,仁波切心子竹慶本樂仁波切法幢:那
無一物的虛空一般。「中觀應成派」的方法,
瀾陀菩提中心附近,碧湖之濱的小木屋,繼續閉關。
是將心安住在遠離一切概念造作的空性之中。
今年7月1日,竹清仁波切再度由住了兩年的西雅圖東返,回
而「他空」的方法,則是將心平穩地安住於明
到了他熟悉的尼泊爾,在滿願大佛塔的日昇月恆中,剛修繕完
光極清明的廣境之中。因此,有很多種專注的
成的勝乘林,歡喜迎接上師歸來。雖然仁波切一再教導弟子,
方法,但是這些方法在遠離概念造作這一點上
一切遇合都如夢一般,上師與弟子重要的是在心的法界相逢,
是一致的。要在這每一種禪修法中平穩安住的
而不是世俗的會面;但75歲的上師,還是寫了一首開示偈,當
方法,就是要確實地平息散亂的思維。
成禮物,送給殷殷想念他的弟子們,要大家記得,實修,才能
現在我們就依照「他空」的步驟來做短座禪
真正親近上師的心──
修。
所有的顯像都是顯空不二,如夢一般
所有的聲音都是聲空不二,如同收音機裡的音樂
進入正加行也有四種狀態:
所有的想法念頭,都是大樂與空性無分別的
了知這些,並依此禪修
有所緣的修持,
這即是我給你們的心要開示
無所緣的修持,
無能緣的修持, 你們應該不斷的唱誦了悟歌,
緣「無緣」的修持。 任何你最喜歡的道歌,任何最能幫助你禪修的道歌。
(大家禪修) (黃靖雅/報導.江翰雯/攝影)

「他空」之道是無概念明光之廣境。
而在遠離造作這一點上,所有宗派都會認同。

(大家禪修)

(竹清仁波切開示於美國洛磯山香巴拉中心,
1991年夏。系列三之一)

33
竹慶本樂仁波切 開示

學佛不學空,到頭一場空 下
唯一能創造出你所經驗的世界的人,那個如夢似幻的人——就是你!

英譯中/金吉祥女
審譯/陳曹倩

絕對的真理,如何平息相對的痛苦?
當面對困難或挑戰時,我們應謹記這是過去
的業力所致,然後運用我們的修持、智慧與悲
心,來轉化這些業力的種子。這即是非常重要
的世俗諦修持。我們也應該記著:當談論世俗
的因果業力、緣起相依時,我們即是在討論世
俗諦。
從勝義諦的角度而言,所有的經驗都是性空
無我,如夢似幻。若是我們能記住這一點,那
麼我們即是把勝義諦的見地運用到世俗諦中,
同時也將勝義諦的部份洞見,運用至世俗諦的
修持中。在世俗諦的修持上,我們必須對業
力——亦即因果與緣起相依有所瞭解,然後運
用見地,來轉化我們的惡業、增長善業。
當你看到或厭倦世俗生活中的種種痛苦時,
謹記勝義諦的見地,並認出每一件事如夢的本
質,將可以幫助你放鬆。但是,你也必須記得
世俗諦的因果業力,並且面對它。在佛陀的教
言中說到,你對空性的證悟愈深,愈是能覺察
到世俗諦的精微之處。當你真正地證悟到了空
性時,你會對業力相對的本質與其精準的運作
更為敬重,同時你也能夠更善巧地轉化業力。
根據佛經記載,有位瑜伽士,聲稱已了悟了
勝義諦的真義,但卻不信因果業力,他其實尚
未了悟空性。事實上,你對勝義諦的了悟愈
深,對世俗諦就會愈重視。這是要點。否則,
單單只是相信空性會產生危險,而導致斷滅空
的見地與行為。因為我們可能會這麼想﹕既然
每一件事都是空的,那你殺一個人、或是幫一
個人都沒有關係。這不是空性的正見。空性的
正見是﹕在絕對的層次上視每一件事的本質為
空性﹐但在相對的層次上視因果業力絲毫不
爽﹐並且知道如何清晰精準地轉化它。
在蓮花生大師、帝洛巴、那洛巴的傳記中,
有許多關於他們顯現神通的故事。我們應當明 ▲去年中,第十七世噶瑪巴歷史性的首次訪美之旅,背後運籌維幄的「諸葛
白這些顯現,如穿越岩石等等,是他們已證悟 亮」,就是總策畫本樂仁波切。

34
▲本樂仁波切說,你的 空性的展現。他們在世俗諦當中展現勝義諦的 遠離能作所作 行持將增長。
證悟開端於許多瞥見空 見地。 一切奇蹟之中,最大之奇蹟,
性的體驗。
當眾人因見密勒日巴穿越過岩壁石牆而瞠目 一切美妙之中,無上之美妙。
結舌時,大師對他們說道:「你們才是展現奇
蹟的人,我不算什麼。萬法的本質性空,但 當我們在修持無我時,可以唱唱這首歌,提
是你們卻能令它們堅實存在,那才真是個奇 醒自己所有的顯現,都是如幻,亦如水中月。
蹟!」證悟了勝義諦的瑜伽士,能夠清楚地看
到眾生在世俗中的迷惑,並且透過他們的證悟 證悟的體驗,或者說是完全覺醒的體驗,可
將之轉化。 以用意識清醒的夢,來做為最好說明的例子。
堪布 竹清嘉措仁波切根據密勒日巴大 那即是,雖然在夢中,但是你認出了你正在做
師一首叫「轉顯相為道用 」的道歌(Taking 夢。當你證悟了空性但仍然身處在這個世界中
Appearances to the Path),寫了一首名為「朋 時,你看每一件事物都是如實清晰地呈現,但
友」的道歌,內容是這樣: 是你明白這些都是夢境。你的證悟開端於你有
些許空性的瞥見(短暫的經驗),繼而又回到
朋友即是空相,猶如水中月, 了以為堅實的執著,間又經驗到些許空性的瞥
設若執以為實,徒令痛苦增。 見。對於空性的完全證悟來自於許多瞥見空性
若知皆是空相,猶如水中月, 的體驗。如果你能夠來回地在空性的瞥見與堅
如幻三昧離執 悲心將增長。 實的執著之間遊走,那麼對你將會是很有幫助
無焦點見增長,離執修增長, 的。因為,在你能夠完全證悟空性之前,你必

35
▲本樂仁波切雖是轉世 須儘可能地多次體驗到對於空性的瞥見。當所 助是來自於他們的自身。我們也應該瞭解到我
聖者,仍示現以無盡 有這些短暫的體驗湊在一起時,你就能夠有對 們的能力有限;當我們證悟到佛的無我、智慧
的孺慕之情,事奉上師 空性的完全證悟,而這就是能令真正的悲心出 與悲心時,我們將能夠更有效地幫助到眾生。
竹清仁波切,讓人了解
現於世的基礎。 這時,我們可以透過悲智的力量去創造出喜
智慧傳承原來可以這麼
我們自身創造並累積自己的業力的這個觀
動人。 樂,並轉化痛苦與痛苦的原因,不僅僅是為自
念,是佛法的中心思想。它指出並沒有一個外
己,也可以是為其他的眾生。
來的造物者、超自然的生命體,或是自然界的
因果業力的修持,是一種間接幫助眾生的方
力量,來創造出我們苦樂交織的世界。唯一能
法,也可以說是一種「寂靜的悲心」。當你對
創造出你所經驗的世界的人,那個如夢似幻的
人——就是你。我們製造出自己的痛苦,也製 治自己的惡業,並將它轉化為善業時,你就是

造出自己的快樂,我們可以說是相當地「自給 在幫助眾生。你為世界樹立了一個絕佳的榜
自足」。我們不需要仰賴任何外在的事物就可 樣,你也為創造出一個人人祥和安居的美好世
以如此。但是,我們也可以自立自強地去處理 界,而貢獻出了一分力量。
我們所製造出的痛苦和快樂。這真是個好消 因此,極為重要的是去開展真正的悲心,去
息。 保守菩提心(註二)的純正動機,並且在勝義

如何讓空性禪修,成為行持中的悲心? 諦空性與世俗諦因果的見解上取得平衡。我們
應當瞭解,所有業力的參考點——這個人、這
做為大乘佛法的修行者,重要的是我們能謹
記空性的見解,並且修持世俗諦的慈心、悲心 個自己、這個我的本質是空的。並沒有一個

與因果業力。我們應該以悲心來幫助每一個需 我,也沒有所謂的我的行為,因此,也就無所
要幫助的人。同時,也努力修持令自身得解脫 謂的我的業力。業力之所以存在,之所以有作
的方法。我們應試著去讓他人明白,最好的幫 用,完全是在世俗諦的層面上而言。在究竟的
36
層面上,它並不存在。當我們能夠將空性的見 所執取之內在宇宙的執著。
解與我們在世俗中的行為結合在一起,我們會 聚積福德最如法的修行,即是不要求如何回
變得很有用處。一個可以做到這樣的人,我們 報的放下。換言之,放下的修持即是單純地給
稱之為菩薩;菩薩即是一個住在人世間,並且 予。無論所給予的,是你正面念頭、你的悲憫
很努力地創造一個光明的環境,以利益他人的 心,或是一個物質上的東西,如果你能自在地
人。 給予而不求任何回報,那麼這即是正確如法的
聚積福德的修行。
聚積福德,以破我執
透過學習與思維,如果我們能發展出某種程
據說,如果你沒有聚積足夠的福德,那麼你 度的洞見與對心的瞭解,那麼就有可能將它延
將無法證悟萬法的空性。「聚積」指的是什麼 伸至我們的行持當中,來對治我們的情緒或是
呢﹖「聚積」一詞指的是許多小片段的集合, 煩惱。這種行持的目的,是能覺知到我們執著
在這裡它是指許多的知識、智慧以及悲心的行 的每一個層面,然後放下它。當我們能夠這樣
為等等的集合。這也是代表著行持或者是覺知 做時,我們執取的習氣與我執就可以消除。自
我們生活中的每一個行為,並且讓它成為一個 然而然地,我們通常會對任何所感知到的,或
正面、良善的行為。事實上,行為與業力密不 是任何意識中生起的對境產生執著﹔而當意識
可分;在某方面來說,正面的行為本身即是福 每一次的執取,都會在我們的心續當中留下一
德。因此,聚積福德的修行道,也就是增長良 個執著的印記。隨著每一個留下的印記,我們
善行為的行持。 建立起自我的形像,並且更加地確信有我的存
福德的聚積是基於我執的對治;因此,聚積 在。當我們練習放下,再三地反覆修持後,不
福德的修行,涉及去除執著與放下。在佛法傳 執取的習氣就會取而代之,印入我們的心續當
統的修持上,通常是以佈施的行持為開始。我 中。如此這般,我們破除了我執的圍牆與以自
們首先由對治自身對物質的執著下手,如我的 我為中心的想法。因此,聚積福德的行持能引
衣服、我的食物、我的財產等等。佈施的行 導我們至更高層次的了悟,而證悟到無我、智
▼本樂仁波切是西方弘 持,是直接斷除我們的執著,斷除我們對自身 慧與完全的解脫。
法最成功的上師之一, 肉體形相的執著。因為,這種執著是產生惡業
他幽默而威嚴的風格, 轉化痛苦,改變業力
的根基與原因。透過訓練自己實踐善行,我們
調伏了無數具信弟子。
即是在斷除我們惡業的根。我們先由放下對外 從日常生活當中,我們體驗到我們無法直接
圖為仁波切在法幢所在
地:西雅圖那瀾陀中心 在物質的執著開始,然後一步步地,我們練習 將一些複雜微妙的觀念,教導給那些極度困惑
開示。 放下對思維概念的執著,或者說是放下對整個 的人。因為,他們深陷在自己的痛苦中,什麼

37
▲本樂仁波切說,透過 也聽不進去。我們首先必須做的是透過清除他 關係,就好比是在戰場上的戰士面對一個危險
正念的修持,可以轉化 們心中的妄念,而將他們的痛苦轉化。類似這 的敵人一般。我們將煩惱視為強而有力,且能
我們的煩惱或是負面的
樣,只要我們的心還仍然受到我執與惡業聚積 破壞(disrupt)、擾亂 (disturb)我們心的敵人。我
情緒。當瞋恨生起時,
的障蔽,我們是無法證悟空性的。因此,為了 們嘗試著以各種我們學過的方法,來對治並且
覺知它、看著它,然後
暢通我們的修行道,我們必須轉化負面的業 轉化我們心的負面傾向。當我們發現自己當下
放下。
力,並聚積正面的行為。 缺乏戰勝敵人的能力時,我們就採取另一種
轉化的行持有幾種不同的過程。在小乘與大 善巧的方法——策略性的撤退,也就是拔腿快
乘佛法使用的一種方法是:透過正念的修持, 跑!逃跑也可以是有智慧的一種表現。當你逃
來轉化我們的煩惱或是負面的情緒。當瞋恨生 離敵人時,你逃向哪裡去?你逃回你的禪修蒲
起時,我們首先必須能夠認出它。這即是正念 團上,讓自己可以培養更好的正念、鎮靜與洞
的修持——當瞋恨生起時,即能覺察到它。當 見。然後,你才能夠有機會再度回到戰場與你
瞋恨已經在那兒了,我們就看著它的變化。無 的敵人搏鬥。
論它歷經怎麼樣的改變,我們就這麼看著它, 在大乘佛法中,我們與我們的煩惱有著一種
然後放下,看著它,然後放下。對治其他的煩 不同的關係。在這個時候,我們學習如何和我
惱,也是採取同樣的辦法。當然,最終的轉化 們的煩惱做朋友。戰場仍是一樣,但我們以一
將是看到我們心中如幻的煩惱本質是空性,而 種較為正面的態度來看待敵手。敵人幫助你成
證悟到勝義諦的見解。但是,首先主要練習是 為一個戰士。你無法成為一個沒有敵手的戰
能覺察到念頭、煩惱的生起,看著它們,然後 士;而且沒有一個超強的敵手,你也無法成為
放下。依照我們不同的修持程度或是訓練,還 一個偉大的戰士。如果你的敵手很弱,跟他
有其他不同的方法來對治煩惱。 對打算不上公平,甚至是一種暴虐(abusive)。
從小乘佛法的觀點而言,我們與我們煩惱的 你需要有個跟你一樣強、甚至比你還要強的敵

38
手。然後,如果你能夠戰勝他,那可是一項偉 在密勒日巴與蓮花生大師的傳記中,你可以讀
大的成就。因此,大乘佛法的修行者會去感激 到他們如何地顯化他們的證悟,以及他們如何
敵手強而有力,也會去感激敵手的存在。這即 地利益如此多不同種類的眾生。這些大成就者
是大乘佛法與敵人為友,並轉化敵人的修持方 們能夠克服許多不同的痛苦,並且將許多的迷
法。 惑轉化成為智慧。因此,從奧義的證悟當中,
大手印與大圓滿轉化煩惱的方法,又更直接 大悲心才得以生起。由於它是基於智慧與無
了當。在這個階段,你只是看著心的本質。當 我,因此這種悲心是更為廣大、更有力量。沒
你證悟了心的本質時,轉化在剎那間發生。再 有無我的智慧,我們會感到我們是在強迫自己
也沒有看著煩惱生起然後放下它的冗長過程, 去做一件我們辦不到的事情,接著,我們變得
不再用像這樣的方法,而是直接地切入。 沮喪。但是當智慧與悲心融合在一起時,沮喪
當你可以做到如此直接地切入並轉化煩惱 無從存在。我們知道什麼是可行的,什麼是不
時,就能擁有很大的能力去幫助其他的人了。 可行的,然後可以有效率地將事情完成。這即
是最高層次的正確行止。

〈大師小動態〉 因此,在行持中需要結合世俗諦與勝義諦的
修持方法。經由培養正面的行為,我們得以對
治世俗諦上的業力。然後經由無我見解的修
《離死之心》秋天陪你看清中陰
持,視每一件事情如夢似幻、如水中倒映的月
繼去年震撼人心的《狂野的覺醒》,指出大手印心與大圓 光,我們得以在勝義諦上轉化業力。
滿心之後,今年秋季,尊貴的 竹慶本樂仁波切將以《離死之 在此修行道的階段,我們行持的成果是對
心》,一步步帶領我們走過包含「死亡中陰」在內的六種中陰 「人無我」的證悟(註三)。當直接證悟到了無
之旅。 我的真正本質時,其結果是非常顯而易見的。
本書猶如母親親執孩子無措的雙手,細心陪同我們走過虛妄 痛苦,或者說是痛苦的幻相,是來自我執,而
迷惑的中陰歷程;與仁波切亦師亦友的阿拉生嘎仁波切也描述 當我們的我執被連根拔起、被轉化時,痛苦的
道,它是穩定的船長,能善巧地幫助我們避開中陰的佈畏險 原因將被消弭,輪迴也將止息。
峻;它是打開寶礦的萬能鑰匙,能開啟百扇通往智慧的大門; 在究竟的意義上而言,輪迴與涅槃並不是兩
它是哲學國度光華無遮的滿月,讓夜間綻放的洞見之花盛開; 件分開的事情。當痛苦的本質被認出來時,當
對全心投入修行的瑜伽士和瑜伽女而言,它則是燦爛的太陽, 下即是涅槃,即是覺醒。當它沒有被認出來
耀眼的光芒照亮了中陰的時機之窗,使我們得以了悟自心本 時,即是輪迴。因此,這兩者為一﹔它們是心
性、實證佛三身、體悟萬法實皆明光。 的本質以及心的顯現。不可分的輪迴與涅槃,

何謂中陰?何謂中陰教法?中陰教法與大手印與大圓滿教法 是為菩提心智慧的遊戲顯現,也是悲心與空性

有何關連?如何安穩無慮走過六種中陰,得到夢寐以求的喜樂 的雙融。在覺性的空間中,悲心任運地顯現,

解脫?在莊稼成熟的秋季,橡樹林出版的《離死之心》要帶給 不受制約、也無任何作意。在這當中,我們發

大家豐饒的心靈秋收。 覺到對一切眾生真誠的愛。如是的悲心,即是
我們本然的狀態;當它圓滿地開展出來時,即
●兩項心靈研討會,歡迎參加:今年10月17日,仁波切也
變成了無我的悲心,而帶領我們超越出我執以
將出席由美國心靈啟示關係協會(Enlightening Relationships
及二元對立的境界。
Conference)所主辦的兩項活動,一是「佛教與西方心理學的
有我和無我」座談會,另一是「業力與心靈遺產」小型研 註一﹕堪布 竹清嘉措仁波切於1997年8月,在英
討會。兩項活動都接受大眾繳費報名到場聆聽,詳情請見 國馬爾巴之屋(Marpa House)所著。金.史考特
(Jim Scott)翻譯並編輯為英文。馬爾巴翻譯委員
──http://www.nalandabodhi.org/schedule.html。
會版權所有。
●《洞徹的智慧》明年開智慧的花:仁波切下年度又將以《洞 註二﹕菩提心可譯為覺醒的心。它指的是為能帶
徹的智慧》(Penetrating Wisdom )一書,打開我們塵封的智 領一切眾生出離痛苦,同證圓滿正等正覺的利他
慧,契入那融攝一切的蔚藍法界,使自心的陽光之花燦然綻 動機。
註三﹕在小乘佛法中,空性的見解與行持,是基
放,敬請屏息期待——智慧之花盛開四溢的香氛。
於「人無我」的見地。但在大乘佛法中,無我有
(江翰雯/報導)
兩層涵義:「人無我」與「法無我」。

39
詠給明就仁波切 開示

為什麼要「閉關」? 上
為了利益一切眾生,讓一切眾生遠離痛苦,成就佛果,所以我要禪修。

時間/2008年4月10日下午19:00
就會讓你的煩惱暴漲,煩惱一熾盛,我們的各
地點/台北化育道場 種惡行就會像野火燎原一發不可收拾了。
英譯中/妙融法師
二、不捨棄煩惱的根:
整理/劉知容、黃靖雅
攝影/善治法師、班瑪歐色多傑 如果你沒有捨棄煩惱的根,就還會有「敵
圖片提供/大祈願法會、自生遍在中心 人」,還會因為無明而造作各種大小惡行。但
像阿羅漢,他們已經捨棄煩惱的根,所以敵人
在這三天閉關裡,我們要非常認真的修持、 在面前也沒有問題。如果有一個敵人跟阿羅漢
非常嚴肅的禪修;三天之後呢,要讓各位都能 說:「你像豬一樣」,這對阿羅漢來講也沒有
直接證悟到空性,也許可以從這裡、就從這個 問題。因為阿羅漢已經完全斬斷了煩惱的根。
窗戶飛出去──開玩笑的啦。(仁波切笑)
三、非理作意:
在這裡,我們不只要學習禪修的方法,也要
也就是我們的動機不對。當有敵人在你面
做禪修的練習。但一開始,我要先跟各位介紹
前,你也沒有完全斬斷煩惱的這個根,但是
一下「閉關」的意義。
呢,你會想說:「如果當我有煩惱跟各種困難
三種狀況,讓你的心抓狂 生起的時候,我就要運用禪修的方法,我要將
閉關,對於初學者來說,是非常重要的。 它轉化成禪修。我要控制我的這些煩惱跟困
難。」如果你能夠這樣去想的話呢,就沒有問
因為,有三種狀況,會讓我們產生各種惡 題。也許只會有一點點問題,但不會有很大的
行,或者說讓我們的心變得瘋狂。所以在「阿 問題。
毗達摩」(對法)的經典中說,有三種原因, 但如果你想說:「如果有機會能夠打敵人,
會讓我們造作惡業: 我就這麼做。」這就是非理作意的心。「如果
第一種是跟散亂的對境非常靠近; 我有機會殺了敵人,我就要去殺了他。」如果
第二個是不捨棄煩惱; 這麼想,就是非理作意。
第三個就是非理作意。 如果你有這三種狀況的話,那你麻煩就大
這三種情況,會讓我們的心變得瘋狂,當然 了,問題就大了。
也會製造惡業。所以一切煩惱跟惡業,它的根
閉關,暫時遠離三種抓狂的因
本跟原因,就是剛剛說的這三個。
閉關,有助於我們解決掉第一個因。
一、離散亂對境太近:
舉個例子來說,比如我們生起瞋心的這個對 因為我們來到這裡。我們都來自不同的地
境或原因呢,它就是一種「敵人」。所以如果 方。你離開你的家,你遠離了每天繁忙的工
說我們跟敵人很接近,你就很難停止瞋恨心。 作。我也希望你們在這裡不會碰到敵人(仁波
聽到敵人罵一句:「你跟豬一樣笨!」你就 切笑),因為這裡都是你的法友。你就想呢:
火冒三丈,就會想:「超想扁他!」如果這個 「這是我法教的師兄弟們。」所以平時我們會
「敵人」不在你的面前,沒有人說你的壞話, 到一些特別的地方去閉關,比如說像山上等
當面煽風點火,刺激你的瞋心,這個瞋心就不 等。但其實這裡也是一個特別的地方,因為這
會展現、不會顯現出來。所以散亂的對境,是 是一個中心。所以閉關有助我們遠離煩惱以及
第一個造作惡業的因。此外,貪欲或者迷惑、 惡行。
我慢、忌妒等等的對境,跟你很靠近的時候, 再加上如果我們的心知道如何去運用禪修的

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當代大禪師明就仁波
切提醒,閉關,可以遠
離三種讓心散亂而造惡
的因,對初學者是很必
要的。

方法,能夠去對治念頭跟情緒的話,那我們也 這三年中,就要跟關房外的人斷絕關係,不能
可以斷絕第三個因,也就是非理作意。這就是 去聽或者見到外面的人。閉關中心常常是方形
閉關為什麼很重要。 的,有一個門,三年內你都不能出這個門。早
上三點要起來,然後大概九點半的時候入睡。
外、內、密,三種閉關
晚上九點會完成整天的修持,然後半個小時準
接下來我要講有多少種不同的閉關。有三 備入睡。對各位來說,現在這種閉關是非常容
種:第一種是睡覺的閉關,第二種是跳舞的閉 易的了。在西藏,許多人喜歡閉更嚴謹的關,
關…。不不不(仁波切跟大家都笑了),是 他們會到山上去,跑到森林或到山洞去閉關。
「外、內、密」這三種閉關。 這些都是外的閉關。

外閉關: 內閉關:
什麼是外在的閉關呢?就是斷除第一個因, 什麼是內的閉關呢?也就是透過身跟語來斷
也就是遠離使心散亂的對境,遠離煩惱與惡業 除惡行以及無意義的繁忙。
的因。舉個例子,我曾經做過三年的閉關,在 所謂身體的內閉關呢,是指斷除各種殺生、

41
偷盜、邪淫等行為,或者無意義的走來走去、 得像豬一樣,這就很不好。你在那個人的面前
忙來忙去。這裡就是指「不殺、不盜、不 說:「你真是像仙女一樣啊!」當那個人一旦
淫」,斷除這三種負面行為,然後讓我們的身 不在跟前,你就說:「那個人其實像鬼一樣
體放鬆,讓我們的五根都一起放鬆。別任何時 呢!」這就是很不好了。但是如果你直接告訴
候都這樣忙來忙去(仁波切示範),頭轉來轉 那個人:「你豬狗不如!」雖然真難聽,但至
去,到後來就頭暈了。 少比起兩舌好一點。
不綺語 :有些人就是特別愛講話,叭啦叭
語的內閉關,也就是不妄語、不兩舌、不惡 啦講個不停。那個人也會因為這樣不斷講著
口以及不綺語。 呢,製造了很多問題。因為話語裡面都帶著意
義,所以你會讓有些人聽到了覺得喜歡或者是
不妄語:首先是不說謊。 不喜歡,或是覺得:「他到底在說什麼啊!」
不兩舌 :就是不挑撥離間,使和睦的人變 甚至可能話裡面也帶著謊話,可能一半都是謊
成不和,例如說,你到某個人的面前,說: 話。也許那些話,都屬於跟貪欲、跟瞋恨、跟
「你很好,我喜歡你,但是另外那個人說你的 忌妒等等有關的一些話。但當然佛法上的話,
壞話,那個人不好。」到另一個人面前,也說 就跟這些就沒有關了。
同樣的話。他們兩個本來很要好,後來感覺開
始怪怪的,到最後就吵起來了,這都因為你。 所以在這裡三天閉關裡,我們會禁語,就是
這就是兩舌,是很不好的。 不講話。但並不表示說你就不能問問題了,你
不惡口 :也就是不說壞話,說:「你像豬 還是可以問問題,你可以微笑,你會想:「我
狗不如,你真笨!」但是比起兩舌來說,這個 該笑還是不該笑呢?」(大家笑。)所以,不
惡口看起來還好一點,因為它更直接。兩舌的 用擔心:「也許我什麼問題都不能問了。」你
意思是,你在人前說他說好,卻在背後說他笨 還是可以問問題。但這裡面沒有例外的情況,

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也就是說好像中餐、晚餐的時候可以講話,是 憶持菩提心,為利眾生而禪修
沒有的,所有的時候都要禁語的,所以也要關 當我們不在座上的時候,也就是下座的時
掉我們的手機。但如果你真的很想說話的話, 間、平時的時候,我們會有一些目標。什麼是
那你可以到屋頂上去。 我們的目標呢?也就是菩提心。也就是我們
密閉關: 想:為什麼我們要做禪修呢?那是因為要利益
再講到「密」的閉關,這有點難了,因為要 一切的眾生,讓一切的眾生遠離痛苦,而且讓
「閉關」的是你的心。這是一個「練習」的修 一切的眾生都能成就佛果。為了這個目的,所
持,也就是說,實際去行持的一個修持,也許 以我要禪修。於是,我們就有了這個目標。
會成功,也許不成功,沒有關係,最主要的 然而當你在做禪修時,我們在這裡講的是,
是,我們不但要有意願去禪修跟修持,更要實 「止」跟「觀」的修持。所以就不要想,不要
際去「練習」禪修與修持。如果你能夠百分之 擔心這些了。成佛也可以,下地獄也可以,不
百地禪修、修持,這很好;只有百分之五十, 管發生什麼事,只是安住你的心。有「有所
也也沒關係;只有百分之十或百分五、只有百 緣」的或「無所緣」的,去安住你的心。於是
分之一,甚至更少,是負十、負五,也沒有關 這就是有機的禪修。所以這「密」的閉關呢,
係──但是要練習,真正去練習、去行持這個 就是有一個要去修持的意願。這就是我們有關
禪修,這是很重要的。也就是要盡力去做,但 於閉關的一些介紹。
不要擔心禪修的結果。如果我抓得住禪修要 保持平衡,別太緊、別太鬆
領,非常好;也許我的禪修錯了,那也沒關
再來,也就是要找到平衡。保持平衡是很重
係。如果我去淨土,那很好;到了地獄,那也
要的,對我們禪修好,也對我們日常生活也
沒關係──管它發生什麼呢,就讓它去!就這
好,對一切都好。
麼安住著!這才是重點。
什麼是平衡呢?不太緊,也不太鬆,這就是
平衡。什麼是太緊呢?比如說,在這裡我要用
▲明就仁波切在「聲空
禪修來做個例子。你想:「我現在在這裡要禪
不二音樂禪」中,以
結合禪修開示和音樂演 修了,這是閉關呢,很特別的,有三天喔,等
出的形式,成功引導聽 著瞧,我要很完美地做禪修!要放鬆!要專
眾體驗了一場「聲音禪 心!」(仁波切示範很緊的禪修表情。)「要
修」。 放空!我的心一定要變空!不可以有任何念
頭!要專注!喔,又有一個念頭來了!不好!
你走啦,我不喜歡你!」(仁波切又示範一個
很緊張的禪修表情)

接著,你可能會出現幾種狀況:
也許你就睡覺了;
你可能會變得呆滯、變得笨笨的;
一禪修你反而想更多,念頭變得更多,煩惱
變得更洶湧,沒辦法停止,頭腦一直在那裡嘰
哩聒啦吵個不停,你根本無法好好禪修。
為什麼呢?因為你太緊了!

而另一種相反的狀況是:你太放鬆了。
什麼叫太鬆了呢?「我也不知道自己在這裡
幹嘛?有人跟我說要來這裡。為了那個人,所
以才來的。其實我也不想來這裡,這麼無聊的
地方,到哪都要安靜。我在這幹嘛啊!什麼時

43
是一切現象的規則。
所以說「果」呢,一定要從因跟緣而產生
的。所以當你一開始還沒努力就想要有結果,
當然是很困難的。所以要努力,盡你所能,要
運用你的知識、你的智慧、你的能力、你的力
量,盡可能地,但不要對那個果太過緊繃!一
開始也許成功,也許沒有,但只要你不放棄繼
續做,未來自然會成功。禪修這件事,正是這
樣。
我會用喝這杯水來舉個例子(仁波切作勢要
拿法座旁邊的水)。有杯水在這裡,我的目標
就是要喝這杯水。但要怎麼達到這個目標呢?
有三種方法:
第一種方法:「我一定要喝這杯水,沒有這
個的話就非常糟!我一定要!」然後你緊繃了
手:「我要喝這杯水!」(仁波切做出全身緊
繃狀)因為你的手緊繃了,所以很難把手伸
直,對不對?所以要很努力才能喝到水,也許
伸到一半你就累了(大家笑);然後再試,也
許你能摸到杯子,也許還把水濺出來了,也許
勉強能拿到嘴邊,總之都很辛苦、都很難。
(仁波切笑)
第二種方法。「天啊!我要喝那杯水。什麼
時間喝好呢?也許明天吧!現在我要喝了(仁
波切做出打哈欠狀)。也許明天吧!」到了第
二天,你又想到:「再明天吧!」於是就變成
下個禮拜,又變成下個月,下個月變成明年,
明年也許變成下一輩子。誰知道?
現在講到第三種。你放鬆你的手,去拿這個
▲明就仁波切提醒,讓 候上課會結束呢?肚子餓了!我想吃臭豆腐! 杯子,然後拉近你的嘴,喝了水,再把它放回
心保持平衡,不太緊, 想去喝咖啡!珍珠奶茶!但是這裡什麼都沒 去。這是第三種。
也不太鬆,這是禪修要 哪一種方法你喜歡?三種都喜歡嗎?(仁波
有!甚至要人家不要笑呢!」像這樣,就是太
點。
鬆了。你沒做任何努力,也沒有任何興趣,所 切大笑)最後一種?
以也不會有結果。 仁波切:你們喜歡哪一種?
還有種狀況是,一開始,也許你還算有興 大家:第三種!(大家同聲回答)
趣,但才過了一會,就冒出問題──腿痛、腰 仁波切:第三種?各位都很聰明。為什麼
痠、時間太長了…。才剛禪修了五分鐘,就覺 呢?
得像一小時一樣長,你會想:「來這裡似乎不 學生:平衡。
是個好主意。」當然,不管做什麼事,一開始 仁波切:因為這有平衡──不太緊,也不太
總會有些問題或困難,沒有任何事是不經努 鬆。不太緊是你沒有很緊繃你的手,於是就不
力,就可以得到好結果的。你可以什麼事都沒 會有多餘的問題;不太鬆,也就是你不是完全
做這麼躺下、睡著,然後就成為大富翁嗎?你 不努力,於是放鬆你的手,拿起杯子。這也不
可以什都沒修,就忽然證悟了,得到佛果嗎? 太鬆,對不對?但也不是太緊。
那有這麼便宜的事,這是不可能的。為什麼 這不太緊不太鬆的方法,不光只是在喝水
呢?因為沒有因緣條件,就不會有結果,這就 上。你可以運用這個方法,在你生活中的任何

44
情況,譬如開車、做生意或者人際關係互動 解決,沒問題的!
──尤其是在禪修上。 如果說你的問題沒辦法解決,那你也不必擔
如果你用很緊的心去開車,一路不停的想: 心了,因為擔心也沒用啊,它要發生就會發生
「現在幾點了?前面那個車不好,我要超過那 了,你也做不了什麼!擔心,不會讓事情變更
台車…。」這樣反而容易出車禍,或者超速被 好。
照相,被照了相,你就得去繳罰款;或者開錯 再舉個例子:如果你的股票下跌,「現在我
路,你沒看到路標,不該停的時候你停了,不 的股票下跌了!」你會擔心、哭泣,拔自己頭
該轉彎的時候轉彎了,你就走丟了。所以你應 髮,捶自己的胸口。但是做這些,如果能有助
該放鬆地開車,但也不能太放鬆,那也會有很 你的股票回升一塊錢的話,那很好,就做吧,
▲「讓自己學習接
受」,仁波切說,但不 多的問題。 你就可以盡量哭、拚命擔心──但事實上,這
要放棄,有問題仍要想 所以保持平衡是很重要的。於是你反而能做 沒有任何用,連一塊錢都哭不回來。而且這樣
盡辦法解決──禪修和 更多、更成功。你也會變得更有力量,也能夠 做,反而會製造更多問題。對你的身體、心靈
生活,都要如此。 更快地達到你的目標。 還有生活都不好!
我們之所以會太緊的原因,是執著那個禪修 所以要讓自己學習「接受」。要盡你所能,
的結果。但在這裡還有一個會讓我們變得太緊 去找到解決的方法,不要放棄;但同樣地,也
的原因,也就是現在太擔心你的股票了:「我 不要對那個結果太緊。這就是「找到平衡」。
的股票現在怎麼樣了?」或「我的工作怎麼樣 (系列二之一)
了?」或者太擔心你的朋友、家庭。你既然已
經來到這裡了,擔心也沒什麼用,因為你在這
兒,什麼都不能做。擔心太多,會製造多餘的 〈大師小動態〉
問題,只會讓你的心變得更緊,就沒有辦法看
清楚真正的情況。你的心會變得太敏感,就 9月,仁波切赴智慧林聞法
好像嬰兒的心一樣,看什麼小問題,都覺得很 在世界各地遍樹禪修法幢的明就仁波
大,反而沒辦法看到真正的大問題。 切,圓滿了今夏的美加弘法行程後,將
舉例來說:比如說你的人生,發生了一些問 於9月初返回印度智慧林,參與為期三個
題,譬如家庭、工作或生意上的問題,不要太 月,專為僧眾舉辦的課程:由大司徒仁
過擔心。因為擔心,是在問題上再加一層問 波切口傳《了義海》,以及由桑傑年巴
題,你反而有了雙重問題!但我並沒有說不去 仁波切教授《甚深內義》。
找解決的方法,試著去找解決的方法,盡你所 ■12月,祈願法會、法王座前,為世界
能,但要帶著放鬆的心,不用擔心或緊繃你的 祈福:第27屆噶舉大祈願法會,預計於
心。但如果這個擔心又回來了,那你要怎麼去 2009年12月24日舉行,為期8天,仁波切
處理它呢?這有別的禪修方法,我從明天開始 將會出席此一噶舉傳承的年度盛會,與
會教。(編按:指仁波切教授的「無所緣禪 法王 噶瑪巴、傳承上師、僧眾,和來
修」,及以眼、耳、鼻、舌、身為專注參考點 自世界各地的信眾們,一同為世界和平
的五種「有所緣禪修」) 與眾生的利樂祈願祝福。

今天我先教各位一些小方法,但非常有力 ■德噶寺心靈盛宴,請注意網站訊息:

量。這個方法就是,你要問自己兩個問題: 於金剛座前的祈願法會圓滿後,在德噶

一、「有解決的方法嗎?」如果有,我何必煩 寺還有一系列豐富的心靈饗宴,明就仁

惱? 波切將會親自給予大手印禪修、以及喜

二、「沒有解決的方法嗎?」如果沒有,煩惱 樂生活禪的教授,預計為期二星期,詳

也沒用,我何必煩惱? 細日期請密切留意網站訊息。歡迎所有

你可以自己想答案。 追求心靈寧靜與快樂的朋友,一起在佛

如果你的問題有辦法解決,那你就不用擔心 陀成道的聖地,學習佛陀留給我們的心

了,為什麼?因為你知道解決的方法啊,那又 靈寶藏!
(乘宗法師/報導)
何必沮喪難過?又有什麼好擔心呢?因為這會

45
確戒仁波切 開示

揭開本尊的神秘面紗…
「本尊觀」是金剛乘特殊修法,據說威力強大,對心性體悟也極有助益,真的嗎?

訪問/善戒法師
地點/尼泊爾噶瑪列些林高級佛學院
時間/2009年2年21日
口譯/乘宗法師
校訂/堪布丹傑

【校長問答集──觀修本尊篇】
問:請問什麼是本尊?
答:本尊的藏文發音是「宜當」。「宜」的意
思是心,「當」的意思是發誓,因此本尊有
「發誓,承諾」的意思。也就是說,當我們發
誓、承諾修持某位佛菩薩時,那位佛菩薩就是
我們的本尊。例如有的人喜歡釋迦牟尼佛,他
心中想:「我要依止釋迦牟尼佛為本尊。」平
時他會憶念、皈依佛陀,並且稱念「南無本
師釋迦牟尼佛」或者咒語「嗡 德雅他 牟尼 牟
尼 瑪哈牟尼 釋迦牟尼耶 梭哈」,這樣的話,
釋迦牟尼佛就是他的本尊了。同樣,觀音等其
他佛菩薩們,也都可以成為本尊。這裡的重點
是,在你的內心裡,你相信這位本尊,並且想
要依止祂、成為祂,這就是「本尊」的真義:
由虔信心而產生的堅固承諾。
本尊有很多不同的形象,有的忿怒,有的平
靜;有些本尊是菩薩,有的是佛陀。時常我們
提到佛陀,大家就會想到釋迦牟尼佛,但實際
上,十方世界都有佛陀,而且每尊佛陀有著不
同的樣子。因此就看我們心中喜歡的是那一位
佛菩薩,依止祂,向祂祈請,祂就是你的本尊。
有些本尊是菩薩的樣子,例如觀音、文殊、
地藏和虛空藏菩薩等等。如果我們想要讓增長
智慧,可以發願:「我要好好修持文殊菩薩,我
要向祂祈請,修持祂的法門。」這樣一來,文殊
菩薩就成為我們的本尊了。或者我們想:「我
要慈悲一點,我很喜歡觀音菩薩,我要依止觀
音菩薩。」那麼觀音菩薩就是我們的本尊了。

問:聽說藏傳佛教噶舉派的三年三個月閉關當
中,一定要修持金剛亥母,這是為什麼呢?
答:在噶舉派三年三個月的傳統閉關當中,主
要修持的是氣、脈、明點以及那洛六法,由於 ▲校長仁波切說,在你的內心裡,相信祂、並且想要依止祂、成為祂,這就
這些法門都屬於「圓滿次第」的修持,因此在 是「本尊」的真義。
46
這之前,必須要修持「生起次第」,金剛亥母
是生起次第必修的本尊,所以她也成為閉關時
最主要的本尊了。
「生起次第」的金剛亥母法和「圓滿次第」
的氣、脈、明點法之間,有著很深的關聯性,如
果金剛亥母法修得好,之後修持氣、脈、明點
就不會費力而容易修持。就好像木頭愈乾燥,
愈容易被點燃,而一根潮濕的木頭,怎麼點就
是點不起來的一樣,當我們金剛亥母法修得愈
好,氣、脈、明點的修持就會變得非常容易。

問:閉關時在本尊的修持上,男眾和女眾有沒
有什麼差別?
答:沒有差別,不論男眾女眾進了閉關中心,
主修的本尊都是金剛亥母。其實,金剛亥母就
是智慧佛母,她是圓滿智慧的體現。金剛乘的
無上瑜伽部當中提到:金剛亥母的本質就是智 ▲確戒仁波切開示, 本尊?為什麼我要修持佛法?我修行的目標是
慧波羅蜜。 「生起次第」必修的本 什麼?其實,修行的目的,就是為了得到成
尊是金剛亥母。金剛亥
六波羅蜜,是指布施、持戒、忍辱、精進、 就。怎麼樣能夠成就呢?需要觀修本尊,所以
母的本質是什麼呢?就
禪定和般若波羅蜜,最究竟的就是第六個── 說:「成就的根本就是本尊。」
是智慧波羅蜜。
般若(智慧)波羅蜜。在密教裡面,我們要觀
修般若波羅蜜,但是般若就是空性,是「離言 問:但是怎麼好像顯教當中沒有談到本尊呢?
詮,離思維」的,如何來做觀修呢?密教的方 答:其實顯教當中就有本尊的概念,但是沒有
法,是透過觀修一個對境而次第的開展空性, 這個名詞。例如,修淨土的人,平時不忘稱念
這個對境就是金剛亥母的相貌。因此,金剛亥 彌陀聖號,總是憶念、皈依著阿彌陀佛,其實
母法非常的重要。 阿彌陀佛就是修持淨土法門的人的本尊。
 金剛亥母主要可以分為象徵的和究竟的金剛
亥母。初學者,首先修持象徵的金剛亥母,之 問:曾有法友做完四加行的功課之後,請示法
後逐漸證悟究竟的金剛亥母。這就好像透過有 王噶瑪巴應該開始修什麼本尊?當時法王也強
煙而推論有火,這裡的煙就是象徵的金剛亥 調要了解本尊的意義之後再做觀修,會更有力
母,火指的是什麼呢?就是之前提到過的「離 量,利益也會更大。這跟校長說的好像一樣。
言詮,離思維」的智慧波羅蜜,也就是究竟的 答:是的,就像之前提到過,對於一個想要修
金剛亥母。 持氣脈明點的圓滿次第教法的人來說,一定要
我們可能會問:「究竟的金剛亥母在哪裡 知道修持金剛亥母的原因和重要性,當然還有
呢?」祂不在任何地方,祂就是我們的心。但 其他的本尊,像是觀音、度母等等,但是這些
是,我們的心,被各種的煩惱蒙蔽住了,所以 本尊和氣脈明點的關連性就沒有這麼大。
究竟的金剛亥母的功德無法展現出來。因此, 那麼觀音法門和什麼的關聯性最大呢?就是
透過象徵的金剛亥母,幫助我們消除煩惱,那 慈悲。尤其對於一個想要利益眾生,行持菩薩
麼慢慢的,自心清淨的本質就會展現出來,這 行的人來說,觀音法門是很重要的。因為如果
就被稱為「成就」。所以說:「本尊是成就的 沒有慈悲心,就不會有菩薩行,透過觀音菩薩
根本」。 的本尊法,能夠幫助我們生起慈悲心。同樣,
我們觀想的觀音菩薩,只是一個象徵的觀音;
問:修持本尊的功德利益是什麼?最後會得到 究竟真實的觀音,就是我們的慈悲心。所以
什麼成就? 說,如果一個人具有慈悲心,他就是究竟真實
答:首先我們應該要想一想:為什麼我要修持 的觀音。方法就是透過觀音法門的次第觀想,

47
說,如果心中想著幫助別人,表面上的憤怒情
緒,其實也是一種慈悲。

問:但是,有時候真的很生氣耶?
答:嗯,這個時候,要記得「生氣的情緒只是
一個妄念。」妄念不在外面,也不會留在我們
心中,妄念不在任何地方,所以妄念傷害不到
我們。但問題在於,我們太計較、太執著了,
總是放不下這個仇恨的念頭,心中想著:「這
訓練培養我們的慈悲心,有了慈悲心,就可說 ▲仁波切提醒,我們觀 傢伙,給我記著,以後要你好看。」執著就是
是得到了成就。 想的觀音菩薩,是象徵
各種痛苦的來源。
的觀音菩薩;究竟真實
的觀音,就是我們的慈
問:但是有時候我們真的很生氣,完全沒法生 問:我們是不是一定要修持本尊才能成佛呢?
悲心。
起一點慈悲心,這時候該怎麼辦呢? 答:當我們知道本尊的涵義之後,就會了解如
答:我們可以正面來看這個問題,也就是說, 果不修本尊,成佛是不容易的。為什麼這麼說
如果沒有情緒的考驗,其實也沒法知道自己到 呢?因為成佛必須具足福德,積福的方法就是
底有沒有慈悲心,不是嗎?情緒有時候真是一 供養,我們供養的對象是誰呢?就是自己依止
種很好的提醒。例如很多人都是因為自己生氣 的本尊。所以觀修本尊,幫助我們有一個可以
了才想到:「喔,我又生氣了,真是不慈悲 祈請、供養和積福的對象。
啊,真是不應該呀!」這個時候,因為覺察到 無論是向本尊祈請也好,供養也好,因緣都
自己的情緒,就會知道慈悲的重要,才會想要 要具足,這裡的因緣主要有三個,以祈請來
開始修持慈悲。要不然,平時表面上心平氣和 說,首先要有祈請的對象,再來有祈請者,也
的說著「慈悲,慈悲」,其實可能並不知道到 就是自己,第三是祈請的方式。所以本尊的觀
底什麼是慈悲,也不知道該怎麼修持。 修很重要,如果沒有一個祈請的對象,口上念
念祈請文,其實只是空念而已。
問:但是很多時候,我們氣到不行,滿腦子想
的都是:「都是別人的錯,他真可惡!」根本 問:不過,一切本來就是空性的,不是嗎?為
覺察不到自己的情緒耶?這該怎麼辦呢? 什麼還要觀修本尊呢?
答:呵呵,所以我們被稱為「凡夫」,要不然 答:問題是,我們還沒有證悟空性,而且證悟
我們都是「菩薩」了,不是嗎?因為我們是凡 空性,不會讓一切都消失了,一切還是存在、
夫,當然就會有煩惱,會生氣。這裡的重點 還會顯現的。空性的意義是什麼?是告訴我們
是,不要記仇,不要太執著計較。很多時候, 萬物的本質的真實情況:空性的本質,沒有實
我們好心提醒別人,別人不領情,這會讓自己 質性的本質。也因為本質是空性,所以能夠展
很不高興,但是這種不高興的情緒並不算是瞋 現各種相貌。
心,或許你表現出的是不高興的樣子,但其實 例如觀音菩薩,漢傳佛教的觀音是女性,藏
你的本意是好的,你想要幫助那個人。相反的 傳佛教的是男性,到底那個才是真的呢?或者
來說,有時我們內心很討厭某某人,一心想 說那個才是恆常不變的呢?其實都不是,兩者
著:「等著瞧,要你好看!」但是表面卻裝作 的本質都是空性,也因為觀音的本質是空性,
慈眉善目,這可不是慈悲囉!這其實就是瞋 所以能夠展現出不同的相貌。如果不明瞭這一
恨。所以,隨時觀照自己的起心動念很重要。 點,藏傳弟子就會執著說:「喔,觀音應該是
例如護法瑪哈嘎拉,示現憤怒的樣子,這是 男的,不是女的。」同樣漢傳佛弟子會說:
為了調伏頑劣的眾生的大慈悲的一種示現。就 「喔,不對,觀音是女的才對。」由於我們的
好像佛學院裡面,有的學生可以好言相勸,但 執著,和對空性的不了解,以為觀音是恆常實
有些你對他慈悲、說好話,起不了任何作用, 有的,所以會認為,不是男就應該是女。
這時候,就需要示現憤怒相來管教了。所以 我再做一個比喻,例如妳是女眾,如果妳好

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好修持觀音法門,內心生起了真實的慈悲心,
〈大師小動態〉
成就了觀音法門,那麼妳就是觀音菩薩呀!並
且是一位女性的觀音菩薩。同樣,如果我修持 化育「城市夏安居」
,校長仁波切教你「金剛亥母」實修法
觀音法門得到成就,那就是一個男性的觀音菩
尼泊爾暨台灣噶瑪列些林高級佛學院校長,尊貴的 確戒仁
薩了,不是嗎?所以,我們對空性一定有正確
波切回來了,目前已在全台展開系列弘法活動,並將於8月5日至
的理解,空性可不是空空什麼都沒有喔!不是
25日,在化育道場為僧眾主持「城市道場夏安居」,期間,將為
說喝完杯子裡的水之後,剩下了空空的杯子,
大眾普施法藥甘露,下列三種課程開放法友參與,尤其是殊勝的
空性不是這個意思。所以說,學佛的人首先要
「金剛亥母」本尊法,是噶舉傳承最重要的本尊法,更是法王
有正知正見是很重要的。有了正確的見解,進
噶瑪巴指派校長仁波切專修,法緣難得,更值得把握。
而實修體會,有了體會慢慢就能證悟,得到了
1.「龍樹勸友書」實修導引:每週一至週五晚上7:30~9:00。
證悟就能得到成就。 2.金剛亥母共修:每天下午3:00~4:00。
很多漢傳佛弟子都很認真地修持淨土法門, 3.金剛亥母教學及灌頂&火供法會:8月28日至30日,10:00~21:00。
如果有人問我們:「阿彌陀佛真的存在嗎?」 如欲報名參加,請電:02-8952-1272。
我們會說是的。如果接著問說:「如果存在的 相關訊息請見:化育資訊網http://www.hwayue.org.tw

話,阿彌陀佛在那裡呢?」可能就很難回答出 (林緯宸/報導)

來了。其實,我們憶念的阿彌陀佛,並不是恆
常實有的。但是我們修持淨土法門的時候,還 問:但是有的法友會去問上師說自己應該修什
是需要有一個對象讓我們祈請、禮拜和供養。 麼本尊?那麼到底是應該自己決定呢?還是應
對於這一點,可能有人感到疑惑,所以我想說 該去問上師?
明一下佛的三身,也就是法身、報身和化身。 答:我覺得自己要能確立自己的目標是最好
首先,佛的法身並不是我們可以祈請的對 的。如果自己無法決定的話,也可以請問上
象,因為法身沒有任何顏色或形狀,法身指的 師。例如,桌上放有很多道菜,通常自己想吃
是佛的本質。佛的化身也不是我們祈請的對 的菜,是自己喜歡並且覺得好吃的。
象,因為我們凡夫,總有很多煩惱妄念,因此
就算佛陀站在我們面前,也會把祂看成是一個 問:但是自己想吃的菜,有時不見得對自己的
普通人,甚至還會懷疑或者毀謗。所以,我們 健康最好呀?
祈請的對象是佛的報身,我們所觀修的本尊, 答:的確,這就是重點,首先你要清楚知道哪
其實都是佛的報身,不是法身,也不是化身。 一道菜對自己最好,是真正健康的菜。如果自
如果一個佛弟子,對於化身有著虔誠的信 己分辨不了,或者說還是貪嘴吃那些垃圾食
心,會知道化身和報身沒有什麼差別,因為兩 物,又吃不下健康食物的話,這時候,建議你
者的本質都是法身。但是如果我們把化身當成 最好要看醫生(自己的上師)了。
普通朋友,那麼他就只是一個普通朋友了,這
時候也不會向他祈請了,因為我們會想:「他 問:所以這樣聽起來,我們自己應該先做好決
就是普通人嘛,為什麼要祈請呢?」由於沒有 定,是要修持哪位本尊,然後再去跟上師請
信心,我們也得不到加持,得不到成就。所 示,這樣可以嗎?
以,觀修的本尊是報身。 答:是的,這樣是正確的。自己決定之後,應
該請求上師的指導。你可以這樣對上師說:
問:我們應該如何選擇自己的本尊呢? 「上師呀,我很喜歡這位佛菩薩,很想依止祂
答:就像之前提到的,也就是首先我們要問問 成為我的本尊。希望您教導我如何修持這個法
自己:「我修行的目的是什麼?」有的人會 門。」這個時候,上師會看弟子不同的情況給
說:「我想要更有智慧。」那麼他就會依止智 予不同的教導,如果說是一位密乘的弟子,上
慧的佛菩薩──文殊菩薩為本尊。有的人會 師可能會給予本尊的灌頂、口傳和教授。如果
說:「我想要更有慈悲心,幫助更多的人。」 是一位顯乘的弟子,可能會教導顯乘的七支供
代表慈悲的菩薩是那一位呢?就是觀音菩薩, 養、積聚資糧等等的觀修法。這都看上師,或
他就可以依止觀音菩薩為本尊。 者說「醫生」來做決定了。

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〈化育道場.今夏重頭戲〉

夏安居 佛歡喜
為何依佛制,出家眾要「結夏安居」?
為何解制後,常有僧眾得到殊勝證覺,令佛歡喜?

文/堪布旺曲
藏譯中/吉美喇嘛
校訂/若傑喇嘛
▲清晨敲打「給支」召集僧眾共修。

如同佛陀對奉行學處的弟子們所宣說的教、 免外道徒的譏嫌,不讓他人失去信心;還有夏
證兩種佛法,佛陀也說到佛法能不能夠長久住 季雨水充沛的時候,如果經常外出,對於自己
世,這也要依靠佛法根本的戒律。戒律的內容 的身命也有危險,該做的事情也將無法全部完
有很多,但是其中的夏安居、自恣解制、布薩 成。因此,如果夏安居的話,可以增長三種智
特別重要,是佛陀為了僧團心意和合、戒律清 慧、可以修補毀損戒律,也因此制定了自恣解
淨所制定的三種法事。在這裡簡單介紹有關夏 制法、還有迦絺那衣法。
安居、自恣解制、布薩三種法事。 如何承諾做「夏安居」?
夏安居的大眾要在何人的面前,進行結夏的
關於夏安居
承諾?必須在具備七種法功德的比丘前進行結
「夏安居」在何時? 夏的承諾。
夏安居的時間,有前夏安居和後夏安居兩 「夏安居」要準備什麼因緣?
種,前者是從中夏月(藏曆六月)的十六日開 夏安居的大眾須要具備哪些順緣條件?必須
始,後者是從後夏月(藏曆七月)的十六日開 要擁有乞食和醫藥供給的地方。
始。 夏安居的第一天,準備好住處、臥具,安排
為何要「夏安居」? 好執事人員,然後將整束的籌木,按照順序從
▼夏安居可以增長三種
為什麼須要夏安居?一般來說是因為如果不 長老比丘開始分發,再來說明夏安居的規定,
智慧、修補毁損戒律。
遵行佛陀制定的夏安居,會犯下惡作的罪過; 讓其他大眾清楚明白,然後完成取算籌木的事
圖為尼泊爾噶瑪列些林
高級佛學院僧眾夏安居 而且因為夏季的土地上昆蟲到處爬行,夏安居 宜,再來分配住處、臥具給僧眾,並讓大眾認
共修情形。 將避免傷害這些昆蟲;經律中也說到:能夠避 識夏安居的執事人員。

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「夏安居」有哪些誓戒要遵守? 什麼是「解制」?
夏安居的誓言遵守,包括發誓在結界範圍內 夏安居不得外出結界範圍的規定,到了「解
安住;夏安居期間不起鬥諍,進而能實守誓 制」當天,夏安居的大眾各自分開出去結界範
言,長期在結界範圍內安住;捨離不符合夏安 圍外面等等,解除了夏安居的規定,所以稱為
居意義的事情。首先,未獲得加持允許,不得 「解制」。
夜宿結界範圍外;其次,不得互相詰責墮罪, 什麼是「財物解制」?
《四分律:十七事》提到:「何人亦不應於夏 「財物解制」是指,施主所布施的財物都要
中,更相詰罪。」 平均分配,乃至小如一根針,也要進行「財物
解制」。
關於「自恣解制」 ▲布薩儀式,僧眾相互
關於「布薩」 懺悔。
什麼是「自恣」?
意思是「隨他人之意,自己舉發所之錯」, 每個月的上半月十五日,和下半月三十日,
這是指夏安居未日,在其他僧眾面前,舉示自 為了懺悔逾越學處的惡作、墮罪等過失,以及
己身語意所犯之過,懺悔清淨,自生歡喜,稱 培養清淨的善業,所以進行布薩。
為「自恣」。「解制」則是指沒有罪過和懷 為什麼要進行布薩?為了培養如理如法的學
疑,也就是向清淨比丘,乞求聽舉夏安居期間 處,以及為了清淨會覆障我們修行的惡作、墮
各自的罪過。 罪等過失,所以說要進行布薩。

化育道場「城市道場夏安居」
敬邀十方善信護持

夏安居日期:8月5日至8月26日 足「夏安居」供僧及護持「亥母 「夏安居」每晚大眾普參課程「龍


夏安居地點:化育道場 法會」功德) 勸友書」報名須知:
夏安居亥母修法:每日下午3:00
功德項目暨請供法寶 1.課程費用新台幣2,000元(包含:
至4:00(含週六、週日)
1.壇城、仁波切加持修法的亥母唐卡 供養老師、教材費、場地費)。
夏安居普參課程:週一至週五晚
2.壇城消災祿位一座(大) 2.接受遠距學生報名,可提供遠距
7:30至9:00,共15堂課。
護持項目:打齋,供僧,供花, 3.壇城超薦牌位二支(大) 教學。
供果,供茶,點心 4.壇城常明大燈一座 3.化育道場藏文班學員免費,化育
5.金剛亥母法藥 之友學費九折。
「夏安居」主修法門開放課程 6.金剛亥母壇城沙 4.全勤的學員,可獲得確戒仁波切
「亥母實修教學法會」報名須知: 7.火供功德 贈與亥母法寶。
1.酌收台幣1,500元(含午晚餐、點 ◎壇城功德主: 5.請於7月15日以前完成報名。
心、教材、供養等) 共50人,每人功德款:5,000 ◎傳真:
2.課程報名請於8月15日以前完成。 功德項目暨請供法寶 銀行匯款:合作金庫商業銀行(敦南分行)
3.名額只限兩百人,欲參加請盡早 金融機構代號:006
1.壇城消災祿位一座(小)
銀行帳號:5034717345509
報名。 2.壇城超薦牌位一支(小) 戶名:財團法人化育文教基金會
4.所有功德項目,將配合化育道場 3.壇城常明小燈一座 (請於匯款單上,註明功德項目。)
結夏安居,從8月5日至8月30日, 4.金剛亥母法藥 ◎郵政劃撥:
由全體僧眾修法迴向。如有發心 劃撥帳戶:18268431
5.金剛亥母壇城沙
戶名:財團法人化育文教基金會 (請於
護持,請於7月30日前登記,方便 ◎金剛亥母消災祿位: 劃撥單上,註明功德項目。)
道場作業,圓滿善施功德。 全家1,500,個人500 ◎電話:02-8952-1272
護持項目: ◎金剛亥母超薦牌位:每支500 ◎傳真:02-8964-2867
◎壇城總功德主:9人,每人功德 ◎供花:隨喜 ◎點燈:100 (善戒法師、妙在法師、寶珠師姊、宇恆
師兄收)
款:8萬(護持此項,即同時具 ◎火供 : 500,隨喜亦可

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十平等性,佛陀給你的十個如意寶 上
如果你想生起真實的慈悲,你需要平等性,把它用在你的生活裡、生命裡…

文/阿里(Ari Goldfield) 英譯中/馬爾巴佛法中心

一者,一切法無相平等故。
二者,一切法無想平等故。
三者,一切法無生平等故。
四者,一切法本淨平等故。
五者,一切法寂靜平等故。
六者,一切法無成平等故。
七者,一切法無戲論平等故。
八者,一切法無取捨平等故。
九者,一切法如幻夢影響水中月
   鏡中像焰化平等故。
十者,一切法有無不二平等故。
~《十地經》佛陀教言

這段佛陀在《十地經》中的開示,是關於
「十種平等」。很美妙,很簡短,很精要,第
八世法王 噶瑪巴米覺多傑援引來釋論《入中
論》第六地般若波羅蜜的功德,總結了第六地
現前地菩薩的實證智慧。另外很美妙的一點
是,這段話是佛陀親口說的,所以它帶有特別
的加持,特別的力量。
竹清仁波切曾開示說,用佛陀的教言來當作
修行的基礎是很好的,這樣就不至於每一群不
同上師的弟子,都只想說「這是我上師的教
導」,然後就不管其他上師說什麼。如果我們
用佛陀的話來當作修行的基礎,就知道我們和
大乘所有其他的行者、所有西藏四大教派的行
者、所有禪宗的行者、所有中國、日本、越
南、柬埔寨的行者,有什麼共同的地方,和所 什麼是平等? ▲阿里(Ari Goldfield)
是哈佛法學院高材生,
有的大乘國家,我們都有基本的共同點,這是 佛陀教導所有一切現象的本性都是平等的。
也曾是紐約執業律師,
很重要的。 我們要了解的第一件事是,什麼叫做平等? 接觸藏傳佛法之後,放
因為它是佛陀說的話,有特殊的加持力,同 平等的意思是,那顯現出來的對立,並不真 下這一切,投入隨師修
時它又是那麼的簡要,所以很容易運用,同時 實存在。好像有對立時,那對立並不是真的。 行生涯。
它又是甚深的,因為它總結了整個章節意義。 當現象看起來似乎是相衝突時,那衝突並不是
它有這麼多的好處!而且,這段話,是竹清仁 真的。當現象看起來是相對的,那相對並不真
波切最早叫我要背下來的經文之一。了解之 實存在。這表示所有的相對與對立,其實都有
後,我們就來禪修。我們將會發現,這段佛陀 著平等的本性。
的話對禪修有多麼好的幫助。 這些相對立的現象是怎麼樣平等呢?有十種
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原因。 到你在吃,我就會覺得你真是不對勁,就會對
當我們說到這「十種平等」時,有件事很重 你生起氣來。
要,就是要我們要知道,所有現象指的就是 或者說某些情況下,我認為某些事情是這樣
「所有現象」,所有就是所有(all means all) 子的,而你卻沒有這樣看待,那我就會不高
一切事物。 興。因為我覺得事情明明白白就是那樣,你應
重要的是我們要想想,不是從我們身邊開始 該看得到啊。其實事情並不是那麼明白,那只
拓展出去,而是從外往內。 是我的投射。
為什麼我們不是從內往外呢,當顯相離我們 這就是為什麼瑪姬拉尊(施身法女祖師)把
很遠時,要接受它們的平等性是容易的。如果 「執著事物為實有」,稱為是「傲慢」。
我說:所有在南美洲的現象都是平等的,你會 因為傲慢就是你相信你的投射,對每個人來
說OK。但是如果我說,所有你生命中的現象 說都是客觀成立的,那是一種傲慢。
都是平等的,那就困難多了。 然而當我們了悟到屬性並不真實存在時,我
所以說,所有就是所有,就算是發生在我身 們就會知道我們以為感受到的屬性,只是我們
上也一樣。 自己的投射,那我們就可以放鬆了。別人不這
這也就是為什麼,我們必須把這些法教用到 麼想時,我們也不用不高興。
我們生活發生的每一件事,來了解到我們所接 當我們想到某個人的時候,也要這樣練習。
收到的對立和衝突,其實有著平等的本性,那 舉美國總統當例子好了,你們大概知道,有一
很重要。 大群人覺得美國總統好,也有一大群人覺得美
國總統壞。
第一種平等:一切現象皆無屬性而平等
那就他自己本身而言,他是什麼呢?你說不
一者,一切法無相平等故。 出來。如果他真的是好人,那不可能有人覺得
屬性,就是我們相信事物所具有的特質。像 他壞,如果他真的是壞人,那不可能有人覺得
是乾淨、骯髒、令人愉悅、惹人討厭、好、 他好。所以他的真實本性是超越好與壞的。
壞、朋友、敵人,這些都是屬性。 不只是這樣,他有爸爸媽媽,他們看待他是
而「一切現象都平等」,理由在於:這一切 兒子。他有兩個女兒,看待他為父親。他太太
沒有一樣是真正有任何屬性的。 認為他是丈夫。他的兄弟姊妹認為他是兄弟。
我們怎麼了解這一點呢?我們來看看各種不 當他到農場去的時候,蚊子覺得他是食物,牠
同的例子,比方說食物,隨便看看任何一種食 們甚至不把他當人看,而把他當成食物!而在
物,你會發現有幾百萬人覺得是美味好吃的食 他肚子裡的寄生蟲,覺得他是一座大房子,也
物,而另外幾百萬人會覺得那是難吃的東西。 許牠們覺得他是白宮。(眾笑)
所以,就食物本身來看,它是什麼呢?它既 所以,有這麼多種看待他的角度,那他到底
不好也不壞。它是好壞平等。 好與壞只是互 是什麼?你說不出來。他的真實本性是超越屬
相依存的假名。 性的。因此,他是完全清淨的。
只是源於某種信念,有一群人認為那食物是 因為超越一切屬性的事物,是不會有任何過
不好的,而另一群人依據他們所相信的,覺得 錯的。所以他的本質是完全清淨的。
那食物是很棒的。而從它本身看來,既不是好 不只是對總統那樣有名的人,對我們自己生
也不是壞,是超越好與壞的。 活中身邊周遭的人也要這樣看待。我們生活中
我們會發現,如果我們了解這一點的話,對 的人們,有人認為他們好,有人認為他們壞。
我們的人生是很有幫助的。因為它幫助我們看 我們一定都有這樣的經驗:我們身邊的人是會
到,那些我們本來相信它們存在的屬性,只是 變的,有時候他們變好,有時候他們變壞。
我們自己的投射而已,並不存在於對方身上。 我們必須看清楚,這些人並沒有任何好壞屬
只有當我們投射出屬性,而且還相信這些屬 性,他們是超越好與壞的屬性的。 從他們自
性具體存在時,我們才會有麻煩。當別人看不 身來看,他們是超越好與壞的。
見我們所見到的屬性時,我們就會很不高興。 好與壞,只是我們在不同因緣之下的投射。
比方說我投射出「這食物是很難吃的」,卻看 就算我們覺得某些人是好、是壞,我們還是

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要記得他們的本性是超越好與壞的。這可以使 當你用這段經文來幫助你禪修的時候,你可
我們避免執著於,期望別人成為我們心目中好 以念誦一下,然後禪修一下,然後每當你發現
的形象。這也可以讓我們在覺得別人不好的時 自己開始散亂或昏沈的時候,你就再念一次,
候,不會生起氣來。因為我們總是記得,他們 再回想一次它的推理,再安住一會兒。
的真實本性是超越好與壞的。
第二種平等:一切現象皆無性相而平等
所以不管他們怎麼樣,我們都可以放鬆。我
們的慈悲就不會被中斷。 二者,一切法無想平等故。
假使我們覺得他們很好,而且相信這是真實 下一個,是「一切現象皆無性相(Defining
存在的,那我們不會有慈悲,反而只有貪著。 Characteristics)而平等」。
假使我們覺得他們很壞,而且相信這是真實存 「屬性」指的是事物所具有的特質,而「性
在的,那我們只會對他們生氣,不會有慈悲。 相」指的是事物的本身。
所以,慈悲是必須的,如果我們想要有慈 比如「地」的性相是堅硬、能有所阻礙的。
悲,那就要有這種平等性的見。 「水」的性相是濕的、使能潮濕的。
不只是對別人,對我們自己也是一樣。因為 「火」的性相是熱的、燃燒的。
有時候我們覺得自己很好,有時候覺得自己很 「風」的性相是輕的、移動的。
糟糕。那我們到底是什麼?超越好與壞。 「空」的性相是無阻礙的、可在其中移動的
所以如果我們可以記得這一點,就算我們很 「心」(mind)的性相是清明、有覺性的。
好,也不會讓我們傲慢;就算有時我們覺得自 這些稱為「六種元素」(六大)。
己很不好,因為曉得真實本性是超乎好與不好 如果你仔細去檢驗這六種元素的任何一種,
之上的,所以也不會讓我們沮喪。 你會發現它們的性相,並沒有真實的存在。
最重要的是,把這樣的了悟,運用到我們心 最簡單的是「水」。水的性相是潮濕,但如
中的想法與情緒,去看見我們心中的念頭與情 果你觀察水的成分,它是由兩個氫原子和一個
緒,都是同等地毫無屬性的。 氧原子所組成的(H2O)。追根究柢到這樣的
因為,一旦我們把某個念頭或情緒貼上標 層次時,氫原子並不潮濕,氧原子也不潮濕。
籤,認為它是好的,認為它真的有這種特質, 一旦你加以分析,一旦你將它拆解開來,它的
我們就攀執著它,怕它消失。而一旦有什麼念 性相就消失了。
頭或情緒生起,我們把它貼上標籤說是壞的, 那些顯現出來好像是相對的性相,它們的本
那我們就急著想把它趕走,我們把心當成敵 性是平等的。
人。這是讓我們煩亂不安的原因。 火的性相,和你的身體的性相,好像是相對
然而如果我們可以看著我們當下體驗的本 立的,所以如果你坐在火上,就會被燒。
質,看到它是超越好與壞的,那不管發生什 但是如果你了悟它們是平等的,你可以坐在
麼,我們都能放鬆。那時,就可以體驗到,心 火上,不會被火燒到。我們在夢中就可以有這
其實是我們的朋友。這是最重要的體驗。 樣的直接的體驗。白天的時候可不要嘗試。
那我們可以以這第一種平等性「一切法無相 (眾笑)
平等故」來禪修。了解之後,我們就來禪修。 但如果你在夢中而知道你在作夢的話,你可
樣做了以後,我們將會發現,這段佛陀的話對 以坐在火中而不被火燒。你可以穿山而過。你
禪修有多麼好的幫助。 可以飛。你可以做這些事,因為你認出了那些
禪修的方式是,我們先一起念一次,然後你 顯現出來的性相並不真實存在。如果你有密勒
們要記得,為什麼現象是沒有屬性而平等的, 日巴那樣的了悟,你在白天這樣做也行。
當你有了確信時,就在那確信中放鬆。 由此可知,我們必須走過三個階段:確信、
當你分析所有的現象時,最好不要只是抽象 體驗、了悟。
地想,而要去分析那些讓你特別執著的屬性的 首先我們要對見地有確信。我們可以確信:
事物,去看到那些事物的真實本性,是超越屬 這火焰、這燭火並沒有任何的性相。藉由見地
性的。那你就可以放鬆了。 的分析,我們可以有這樣的確信。然而我們還
(禪修) 沒有這樣的了悟,所以我們不會把手伸進火

54
中。但我們能做的,是讓這樣的確信和禪修增 ▲追隨大瑜伽士竹清仁
問答
長。這樣,就會給予我們體驗。 波切(前)雲遊世界
所謂的體驗就是,在「性相無實存」的確 問1:請問如何對火作分析? 弘法,阿里的生命充滿
了不確定,也充滿了驚
信中,你覺得越來越放鬆,越來越自在。 最 答:同樣的方法,你可以分析火的熱,當你分
喜。
終,這樣的確信會轉化為直接的了悟。 析到原子的層次時,它就消失了。原子本身是
那時,就算是在白天,也會像是在夢中知夢 沒有「熱」這樣的本有性質存在的。
時一般。 這就是密勒日巴在〈八種自在歌〉 就像我們分析身體的粒子時,我們什麼也找不
中「第二種自在」所唱的: 到,同樣的當我們分析火的粒子,也找不到任
睡夢醒覺若無別,則於修觀得自在。 何東西。所以火也沒有性相。
話說回來,「現象無性相」這樣的教導,最
重要的是要用在我們心中所體驗到的痛苦。 問2:古代沒有原子的概念,那是如何分析?
一般,我們都相信有一種內心的苦,它的定 答:佛陀教導了性相,人們最早就知道火是熱
義是「使我們痛,讓我們受傷害」。但當我們 的、會燃燒的,而佛陀給予了這些「性相」,
去尋找那痛苦心理狀態的實質,我們找不到 他們也有微細粒子的概念,用的是不同的名
它。它沒有任何形狀,沒有任何顏色,你去找 稱,不過的確是有微細粒子的概念。佛陀教導
的時候,它不在你腦子裡,你在腦袋裡是找不 他們說:如果你解析這些微細粒子,會發現它
到痛苦的,你只會找到一堆灰灰的東西。它也 們是由更小的部份組成,這些部份又是由更小
不存在在你的心裡,你在心(臟)裡是找不到 的部份組成,在裡面找不到任何實存的東西。
痛苦的,只會找到一些紅紅、藍藍、各種顏色
的東西。所以你找不到一個「痛苦」這樣的實 問3:物質性比較容易分析,但是像「空」與
質物體。 「識」的性相怎麼分析?
就像密勒日巴所唱的:當你看著你的心,你 答:其實是比較簡單的。因為我們很容易看出
看不到任何東西。那你就可以放鬆了。 放鬆 「空」(虛空、空間space)只是一個概念,
在「一切現象皆無性相而平等」之中。 因為你看不見它、聽不見它、聞不到它、嚐不

55
到它、碰不到它,所以它只是一個概念性的賦
予(conceptual imputation)。
這就是為什麼佛陀說:當你以為正看著虛空,
你並非真的看著虛空。他舉了一個例子,比方
說用手指圍成一個圓圈,你覺得在這個圓圈裡
看到一個虛空,其實不然,你只看到周圍的手
指,你看不到虛空。

問4:那「空」的性相呢?如何分析?
答:它的性相是「可在其中移動的」,不過既
然虛空本身是「概念的賦予」,那它的性相一
定也是概念的賦予。就好像我說:布希總統的
兒子很聰明。其實,布希總統的兒子是一個概
念的賦予,因為布希總統沒有兒子。所以他的
聰明也是一種概念的賦予。
那「心」也是一樣。不管在哪裡,你都找不
到心,你沒辦法指出它在哪裡 ( you can't locate
it) 。既然你指不出心在哪裡,怎麼能指得出
它的性相在哪裡?佛陀曾親口說過:過去一切
諸佛未曾看見過心,現在一切諸佛未曾看見過
心,未來一切諸佛也永遠無法看見到心。(過 ▲阿里老是在公共場合
問7:為什麼性相不是放在第一個?而是屬性
去心不可得,現在心不可得,未來心不可得) 唱歌跳舞,這是竹清仁
放在第一個?
波切的教導,是瑜伽士
既然他們看不到,我們怎麼看得到?如果你能
答:因為這是如何進行分析的步驟,就好像剝 傳承的歌舞之中觀修自
看得到的話,那它到底是長什麼樣子?如果你
洋蔥一樣,你是從外皮開始剝,而不是從裡面 性法。
找得到它的話,它在哪裡?你找不到的。所以
開始。比方說,當我們看著我們心裡的想法念
你也找不到心的性相。那是最重要的一樣。
頭,一開始會說:好的念頭、壞的念頭、快樂
的念頭、難過的念頭,一開始我們先認出這些
問5:對於「空」與「識」,有沒有直接分析
屬性。所以這是首先分析的部份。
性相是空性的方法?
接著我們分析,其實根本就沒有這些想法。
答:這似乎沒什麼差別。要有性相的話,必須
現在讓我們禪修一會兒,請念這一句:「一切
要先有那樣東西在那裡才行。
現象皆無性相而平等」,想起它(為何是平
請分析畫在牆壁上的粉紅色大象的性相。應
等)的原因和推理,特別是要運用到你執著的
該不用花什麼時間。這樣清楚嗎?(編註:因
東西的性相上,想起無性相的平等性。然後當
為,牆壁上並沒有粉紅色大象的畫。)
你達到了這樣的確信,就只要放鬆。
(禪修)
問6:第一種平等(屬性)和第二種平等(性
相)到底有什麼不一樣? 第三和第四種平等:無生起的平等
答:好比我杯子裡的水,有著「潮濕」的性 三者,一切法無生平等故。四者,一切法無成
相,這是指水本身,那實際在杯子裡的東西。 平等故。
當我說這是乾淨的水、這是髒水,這是好喝 第三種和第四種平等性是連在一起的。
的水、這是不好喝的水,這就是它的屬性。 這裡說道:一切現象平等,因為它們無一將
好比,當你看著總統,那個實際的個體,就 生起、無一正生起、無一已生起。
是他的性相。接著當你說他是個好人、是個壞 所以過去沒有任何事物生起,現在沒有任何
人、是個聰明人、不是個聰明人等等,這些就 事物生起,未來不會有任何事物生起。換言
是他的屬性。 之,沒有事情真正發生過。

56
如果我們能確信沒有事情真正發生過,那真 因為如果我們知道沒有事情真正發生,那麼
是一種解脫。有人將第十六世大寶法王的生平 我們也知道沒有事情真正停止發生。
拍成電影,片名叫「獅子吼」。 我們知道沒有任何事物真正生起,也就知道
第十六世大寶法王因為癌症病逝在芝加哥醫 沒有任何事物真正止滅。 那我們就發現了那
院。當時在那裡負責安排事宜的是創巴仁波 超越生與死的真實本性。
切,而攝政是創巴仁波切的大弟子,名叫歐澤 那時,就算死亡看起來似乎發生了,我們也
天津。「獅子吼」拍攝者在大寶法王圓寂後訪 能放鬆。
問到了歐澤天津。他說:當大寶法王即將圓寂
【問答】
前,他走進法王的病房裡去見他,因為知道大
寶法王即將圓寂,他就哭了起來。 問1:那當我們說「自生起自解脫」的時候,
而法王當時卻是坐在床上笑著。 跟「不生」又有什麼關係?
歐澤天津說,法王當時告訴他:「什麼事也 答:「自生起」和「因緣和合而生」是一樣
沒發生。(nothing happens)」 的意思。它是從不同的角度來講。
我在芝加哥上課的時候,講到了這個故事。 當你看著任何一個顯相,然後你明白它並沒
而一位老學長告訴我故事的後半段,那是電影 有真正生起時,你會問:那它是怎麼來的呢?
裡面沒有提到的。因為他當時在現場。 你唯一能說的是:它是自生起的。
當歐澤天津見了法王後,從病房走出來,來 有一次,仁波切給了我們一個很好的例子。
到了一個大喇嘛們聚集的地方,一個有點像是 那時候我們在法國,有一座寺院,一座很美的
醫院裡等候室的地方。 寺院,它有八個面,八面全都是玻璃,正中央
他從病房走出來的時候,神情看起來很驚 有一個台子,上面有一個大水晶球,你可以從
奇,喇嘛們就問他:「怎麼了?」 水晶球裡看到每個坐在寺院裡的人的影像。
歐澤天津說:「噢,法王告訴了我一句如此 總之,在課程結束的時候,仁波切走過那個
甚深的話啊。」 「他說了什麼?」他們問。 大水晶球,我們可以很清楚地在水晶球裡看到
「噢,他告訴我『什麼事也沒發生』。」 我們的影像。仁波切就問說:「那些人是怎麼
所有的喇嘛們都笑了。 跑到水晶球裡的?」(眾笑) 他們是自生起
「你們笑什麼?」歐澤天津問。 的。他們並不是真的在那裡。所以你只能說他
喇嘛們回答:「他總是這麼說。」 們是自生起的。
這就是一種確信,我們可以有這種確信,我 只不過「自生起自解脫」是從大手印的角度
們可以看到它所產生的作用,我們可以有像法 來說。 而「緣起而生」是從中觀來說。
王那樣的確信:什麼事也沒發生。 另一個說「自生起自解脫」的原因是,從大

竹清仁波切和他的心
子:竹慶本樂仁波切
(右),及最親近弟子
之一阿里,在全球弘法
之旅中,齊聚一堂。

57
手印的角度,每一樣顯現出來的事物——所有 來越生氣。
的念頭、所有的顯相,都是心的能量的展現。 如果你讓自己習慣於忍辱與慈愛,就會養成
它們是自心本性的能量與展現。 這樣的習性。
如此看來,它們就像是海上的波浪。 然而這都是從世俗諦的角度來說的。從智慧
所以,當你有一個想法或一個顯相生起時, 波羅蜜的角度看來,一切習性都是智慧波羅
它看起來似乎和心的真實本性是分開的,但其 蜜,好的習性、壞的習性兩者都是平等的。
實它像是海上的一道波浪,當浪濤生起,它只
是海的自身,當浪退下,它也是海本身。這也
就是(自生起的)「自」的意思。 〈大師小動態〉
所以當想法與顯相展現時,它們和心是不二
的,和心並沒有分開,它們是心的能量本身。 〈法會快報〉
這就是為什麼稱為「自生起」的另一個原因。
竹清仁波切法嗣 阿里9月來台教空性
化育道場「道歌聲中,學會空性五次第」課程,開始報名
問2:昨天說「一切法無相平等」時,講到
當一個哈佛法學院的高材生,一個紐約的高薪律師,遇到一
「好」與「不好」的概念是我們去賦予的,
位雲遊十方的自在瑜伽士,會發生什麼事?
Ari用到「投射」這字眼很多次,請問這個
答案是,那位哈佛高材生,就跟著瑜伽士跑了,這一跑,直
「投射」的過程是怎麼樣的?
答:我們只能說,每個眾生有自己的投射。 到今天,沒回過頭。

我覺得這是「我的書」,而你覺得這是「你的 這就是阿里和竹清仁波切相遇的故事。從此,他在仁波切指

書」。我們只是對這樣東西有不同的投射。 派下,去印度、尼泊爾學藏文,後來成了仁波切的譯者兼隨侍

因為如果你去分析,想要找出投射如何運 秘書,從1998年開始,跟著仁波切,一師一徒跑遍五大洲,年

作,你是什麼也找不到的。這就是為什麼佛陀 復一年繞著地球跑,弘法的腳步從未停過。直到2006年,竹清

在《心經》中說:「無無明」。 仁波切全球弘法滿30年,開始閉關,阿里也隨侍仁波切身旁,
繼續照顧上師起居,並回覆來自全球弟子不斷的問題及求見。
如果你分析無明,你也是找不到的。所以概
而此刻,他正陪著仁波切,回到了尼泊爾的勝乘林,回到仁波
念的投射,也僅只是互為緣起的顯相而已。了
切熟悉的滿願大佛塔旁,上師想繞塔、想唱道歌,高個兒阿里
解嗎?
就在身邊候著,一如12年來的每一天。
另外一種說法是,像唯識宗所說的,概念的
日夜不離地跟著當代空性大師身旁,隨時接受教導,那種幸
投射是習性的產物。因為我們有不同的習性,
運,讓竹清仁波切的全球弟子們看到眼裡,羨慕到流口水;但
所以我們製造出不同的投射。
全年無休隨侍一位精力旺盛、整人一把罩的瑜伽士,那種辛
當我們去動物園的時候,這一點就可以看得
苦,大家也是看在眼裡,感念在心裡。
很清楚。有的地方住著河馬,隔壁住著猴子。
現在,這位竹清仁波切的法嗣,結結實實親受仁波切零距離
以牠們喜歡吃的東西來說,他們喜歡吃的食物
教導了12年的阿里,已成為一位仁波切認可的藏傳佛法具格老
都不一樣。河馬喜歡吃的是草,當牠們吃草的
師。他的聰明和邏輯思辨能力,加上藏傳弟子特有的虔敬和勇
時候,可能覺得那是最美味的食物,還會因此
氣,讓他的心打開,接收到了來自竹清仁波切,這位人稱「現
爭奪打架。不過,隔壁的猴子可不在乎,牠們
代密勒日巴」的法甘露,現在,是他分享這些智慧甘露的時候
才不把草當一回事。
了。
也許會有一隻母河馬,其他的雄河馬覺得她
9月12日、13日兩天,阿里將在化育道場舉辦「道歌聲中,
真是世界上最美麗的生物,說不定還為了她打
學會空性五次第」的小閉關課程,9月11日晚上7:30,將舉行
了起來,就算台灣最有名的女明星從旁邊走
一場公開演講「他讀哈佛,他學佛」,和法友分享隨侍上師弘
過,那些雄河馬連瞧都不會瞧一眼。 這只是
法經驗。兩項活動,即日起接受報名,演講免費,閉關課程費
因為習性不一樣。
1,500元(含供養老師,兩天午、晚餐及茶點費),因閉關現場
這就是為什麼我們有不同的投射,從這個角
將教授竹清仁波切獨創的「金剛拳法」,名額有限制,請盡速
度,我們就可以發現:投射並不真實存在,它
報名,請電:02-8952-1272。
只是習性的產物。
(黃靖雅/報導)
所以,如果你讓自己習慣於生氣,你就會越

58
〈喜樂生活禪.禪修輔導心得〉

用寧靜的心祝福自己
文/乘宗法師

十三年前,十二歲的我,帶著父母的不捨和
祝福,在佛光山披剃出家。
從小,我就和禪修有著不解之緣,出家後,
因為師承禪宗法脈,而我自己也特別歡喜禪宗
的修持,雖然跟許多人一樣,一開始也經歷了
腳痛的困擾,但過去禪宗祖師所開示的直指人
心、是心是佛、任運自在的見地,總是令我無
限嚮往!
出家的第三年,因為師長的成就,我到了印
度,在藏傳佛教的體系中參學,同時也開啟了
我更寬廣的視野。以前對於菩薩的印象,總感
覺是在經典上平面的文字描述,但當我有緣遇
到了許多的藏傳上師大德之後,他們的行誼,
讓我活生生的看到,原來菩薩一直在人間,令
我無限的感動,也發願世世追隨。
藏傳佛法最珍貴的地方,並不是琳瑯滿目的
唐卡,或是華麗奪目的法器、充滿神秘色彩的 刻逃之夭夭吧! ▲乘宗法師說,禪宗祖
手印,而是圓滿地延續佛陀顯密「教法」和 在我心中,仁波切就像陽光一樣,那麼樣的 師所開示的直指人心,
是心是佛,任運自在的
「證法」的修學體系:除了在佛學院研習佛陀 平和樸實,平常你也許不會特別去注意陽光的
見地,總是令我無限嚮
法教時,有著完整的聞思次第;在閉關中心, 存在,但它卻能給你重要的滋養。
往!
也保存了非常完整的實修次第。我時常覺得, 這是我對仁波切的感覺,他是個樸實的禪
這一套完整的修學體系,能夠保存至今,是這 師,從他的食衣住行就能深深感覺到他展現出
個世界上佛教最珍貴的瑰寶。 的禪師的平凡。仁波切從不誇耀自身內在的成
將藏傳佛教歸類成是密宗,其實是不夠圓滿 就、或是身為一個大祖古的與眾不同,甚至也
的說法,因為藏傳佛教,傳承了佛陀宣說的顯 不要弟子去強調經典裡面說他的前世是某某大
宗和密宗的法脈,甚至需要用很長的時間學習 菩薩的化身的說法,反而經常以他童年時期飽
顯宗中觀般若等等的基礎,之後才會進入密宗 受恐慌症困擾,最後因為精進禪修而降服多年
的學習。 心理問題的故事,告訴所有的世人:並不是身
為轉世活佛就保證能夠一帆風順的達到成就,
遇見殊勝上師──明就仁波切
只要你願意,即使你不是所謂的轉世祖古,你
因為藏傳佛法薰陶,使我的學習內容更加的 一樣可以讓你心中的瘋猴子放無薪假,進而變
豐富,特別是,在禪法修持上的提昇,這主要 成世界上最快樂的人!
是因為我非常的幸運,遇見了一位殊勝的禪修 實際上,在閉關中心裡面,最主要的修持是
大師──詠給明就仁波切,他是我最重要的上 禪修,而不是一般人對於密乘的印象,只是打
師之一。 著許多手印、搖著金剛鈴杵;所以當我陸續的
最初,遇見仁波切的時候,我並沒有像密勒 從仁波切所開示的禪法中,得到受用之後,我
日巴一樣,立刻全身毛孔微笑、淚流滿面甚至 對於這位樸實無華的上師,開始生起了信心。
昏厥過去,當然,仁波切也沒有像瑪爾巴大師 並不是因為他的頭銜或是身分,而是因為他
一樣,給弟子許多超乎常人想像的痛苦折磨。 願意有次第的教導弟子,修學藏傳佛法中所傳
否則,我想非常「惜肉」如我者,應該會立 承的佛陀最珍貴的法教──大手印的禪修,這
59
為報上師恩,「饞師」暫且當禪師
因為上師的慈悲護念,以及自身對於仁波切
的感恩,所以從今年開始,我承擔起了輔導禪
修的工作,希望能和更多人分享這份殊勝的禮
物,也能夠為仁波切的佛行事業盡一份棉薄的
心力。
是在今年初,在仁波切位於印度菩提伽耶的
德噶寺,確定了這個任務,還記得仁波切這樣
跟我說:「你能夠發心想要利益佛法和眾生,
我覺得非常的歡喜!」
▲大手印的法教,也是 是最令我感動的地方。 其實,我是個非常懶惰的佛教徒,只是空有
佛法的精華,佛法並
法師的形象以及些許的佛學知識,卻未曾精進
不是是外相上的莊嚴展 大手印禪修,一條通向彼岸之路
的去實踐。我不是禪師,也不夠資格當禪師,
現,而是內在的精神,
大手印的法教,也是佛法的精華,佛法並不 對於許多事物,我甚至是個「饞師」。所以,
最後真正需要的是,返
只是外相上的莊嚴展現,而是內在的精神,最 我並不覺得我是在帶領禪修,只是和大家一起
璞歸真,直觀心的本
質。 後真正需要的是,返璞歸真,直觀心的本質。 不斷的練習仁波切所指導的禪法。
許多朋友學習了佛法許久,卻總是只停留在 在這兩個月的時間裡,每星期六在板橋化育
手印、儀軌或是一些祈福消災的儀式上,這是 道場、星期一在德噶台北禪修中心、星期三在
很可惜的!特別是密乘佛法最珍貴的,是教你 德噶台中禪修中心,都有喜樂生活禪的練習,
直接認識出每個人心中本自具足、最完美的本 還有每個月固定的三個階段的大手印一日共修
質──佛性,這個法教最珍貴的原因是,能夠 和喜樂生活禪一日營的修持。每個星期,加起
直接了當的解決我們心中最究竟的問題。 來有一百多人參與。
因此,當我從仁波切的座下,學習完了三階 如果忙是一種營養,我想我這兩個月的營養
段大手印的法教之後,對於仁波切的感恩之心 是非常充足的!也因為這許多的課程,所以我
油然而生,因為他的慈悲,告訴了我一條完整 自然也多了非常多的禪修時間。
的道路,並且讓我清楚的知道,這條道路究竟 因為上師的加持,所以在共修的過程中,才
會通往何方。 有辦法清楚的給予同學一些禪修上的建議,同
只要不太忙又不太懶,很快地,終究會到達 時也因為要不斷的反覆提醒,因此一些關於保
彼岸。 持清明覺知的比喻,時常忽然福至心靈的湧

60
現。如果有同學因為這兩個月的練習,在禪修
上有更清楚的認識與進步,這完全來自於上師
三寶的功德和護念。

喜樂生活禪,連焦慮症的天主教徒也受益
仁波切指導的禪修方法,非常的輕鬆活潑,
並且能在日常生活中直接的去運用,和過去許
多人一聽到禪修,就會直接的聯想到要像尊佛
像一樣坐著不能動,只是眼觀鼻、鼻觀心、讓
心絲毫沒有任何雜念的刻板印象,有著不同的
展現方式。
人的生活能過活得更快樂,但究竟的快樂不
是建築在外在的感官享受,而是從內心去建
立,這是最穩固的;建立內心快樂最好的方
法,就是練習讓心更快樂力量的技巧──禪 的名詞上停留,這都是新的紀錄,也是因應這 ▲究竟的快樂不是建築
修。 個時代的正確方向。 在外在的感官享受,

不一定要非得要離群索居、遠避山林才能禪 而是內心去建立,就是
來禪修吧,讓自己的心休息一下 練習讓心更快樂的技
修,我們應該在最不可分割的繁忙生活中去融
感恩仁波切的加持護念,讓我這一期的生命 巧……此即禪修。
合禪修,這也是仁波切設計「喜樂生活禪」課
能夠發揮一些利他的力量,為了感恩,所以我
程的目的。
才濫竽充數的承擔起這個任務,只期望這個殊
「喜樂生活禪」最大的特色是,並不只是針
勝的方法,能讓更多人認識。
對佛教徒,而是對於想要在動盪、繁忙、充滿
我只是在做一個身為佛教徒和弟子,該做的
生活壓力的現代人,只要你想要尋找內心的寧
本份事。
靜,即使你信仰的是天主教、基督教、回教,
也感恩許多同學的護持,這兩個月的課程非
甚至是個無神論者,都歡迎來參加,因為這個
常順利的圓滿了!每星期南北奔波,舟車勞頓
能令心靈更加寧靜快樂的方法,並不是佛教徒
讓我感到身體的疲憊,但是看到現場參與的同
的專利。
學,藉由禪修的練習,開始經驗到內心的寧
所以在兩個月的生活禪課程,我試著跳脫宗
靜,進而心中能生起更大的力量,我想這一切
教儀式的束縛,並且盡量不用佛法的名詞解釋
是值得的。
許多重點,而用現代語言去表達同樣的涵義,
在提筆寫下這篇文字紀錄的同時,我正在一
結果得到非常好的反應,我想是因為這樣的表
個沒人認識我的地方隱居,讓經歷了兩個月忙
達方式,跨越了宗教的藩籬,也更貼近現代人
碌的自己休息一下。
習慣的語言。
忙碌的現代人,也應該讓心回家休息一下,
讓我印象最深刻的是,在上海有位飽受焦慮
所以歡迎所有有緣的朋友,一起來參加下一期
症、失眠困擾的天主教徒,也來參加在上海舉
的禪修課程。
行的生活禪課程,結束後她很歡喜的告訴我,
用寧靜的心生活,用寧靜的心,祝福這個動 (下一期化育道
一定會好好的去練習,我聽了也很歡喜,並不
盪不安的世界,祝福所有自己喜歡和不喜歡的 場「喜樂生活
是因為她供養的紅包,而是因為看到佛法的智
眾生。 禪」課程,預計
慧,能夠利益到非佛教徒的朋友。
也用寧靜的心,祝福自己,給自己的心一個 於10月開辦,想
我覺得這兩個月的課程,是藏傳佛法在華人 參加的朋友,請
家。
地區發展的新里程碑,因為腳步跨越了佛教徒 密切注意化育資
心安就有平安,寧靜就會有心安……
的範圍,藏傳共修課程也不只有藏族法師能帶 訊網www.hwayue.
領,自許為密乘的弟子也開始用更多的時間, org.tw的最新

練習最重要的禪修基礎,而不只是在事相、或 訊息,也可電詢
化育道場:02-
是一大堆現在根本做不到,只是聽起來很厲害
8952-1272)

61
〈喜樂生活禪.禪修心得1〉

禪修的人很幸福
文/陳佳芬

往年夏天一到,台灣東北角蔚藍的天空與湛 乖乖參加訓練,養成禪修習慣
藍的海水,形成海天一色,對我具有莫大吸引 在3月參加明就仁波切「喜樂生活禪」時,
力,一定跟弟弟家人到海邊玩水;要連續8週 我對禪修已經有了一點初步的心得:
星期六下午去化育練習禪修,是莫大挑戰,然 清楚明白什麼是「覺知」: 運用五根緣五
而我做到了。 境,觀照到心,剛開始總是察覺到心一直躁

學佛,一定要禪修嗎? 動,難以停止念頭產生,如瘋猴子般的跳躍,
就是不聽使換。雖無法抑止念頭,但自己了了
以往,我對「禪定」二個字彷彿有點熟悉,
分明,縱然有自己的想法或情緒參雜,亦清楚
但又覺得遙不可及,甚至有時納悶 「禪修」
明白。
跟學佛有何關係?平時聽聞佛法,修持上師所
學會放鬆:現代工商社會,生活腳步除了
傳的法,固定參加共修及法會,以及培養慈悲
快、快、快,很難放慢腳步讓自己的身與心休
心及菩提心,我想這就是我對佛法修持的概
息,總是忙不完,回到家有家人、家事要照
念。雖然也涉獵一些禪修的書,但僅是概念性
顧,所以更忙,心很難真正安頓休息。
了解,跟閱讀一般書籍、雜誌無差別,純粹抱
參加化育所舉辦8星期禪修課之後,有了更
著充實知識及打發時間,從未覺得這是為將來
多的心得,幸好我乖乖參加訓練,起步有一個
禪修準備,所以閱讀禪修的書與自身的修持是
較完整的訓練,有助於禪修的習慣養成,才不
兩碼子事,無有交集,總覺得禪修與自己無切
致於昏沈掉舉:
身關連,毫無感受,更別談禪定或去煩惱障,
1.禪修習慣的培養:8週的共修,有助禪修習
這些對我而言如同瞎子摸象,摸不著邊際。
慣的養成,否則在家自己練習只有放逸、昏
法王引導,禪修初體驗 沈,很難提起正念,有規律的實修。
法王在今年初的「大祈願法會」談到禪修, 2.剛開始雙腿打坐,身不動,如坐針氈,心很
同時也帶領所有參與法會弟子即時練習,我想 毛躁,好辛苦。但共修時大家都安靜打坐,
這是我對禪修的初步練習。3月,又有明就仁 相對心會被環境氛圍薰陶,漸可接受了。
波切「喜樂生活禪」音樂會,仁波切指導大家 3.以前我搞不懂心是什麼?總認為腦的思考大
透過五根的練習,如何讓自己覺知生起,使心 概就是心,經過禪修的訓練好像覺照到心,
得到止息。這些都是禪修初步技巧指導及禪修 現在我能分辨心與腦是不同的,至於差異在
的心要。但事後沒人再提起,所以就不把它當 何方,只有自己親身體驗,自己才會明白。
一回事,又不了了知。由於我也上鄭振煌教授 4.學會觀照自己的心,更清楚明白情緒的波動
的佛學英文,鄭教授又在課堂提到修佛一定要 是如何產生, 因而心能得到暫緩的平靜,
禪修,不然進步不會顯著。就在同一個時間點 所以有能力對治外在煩惱。
不斷有人提到「禪修」,所以「禪修」的字眼 5.禪修訓練心的定力,工作效能提升,較不焦
就入到我心頭了。 慮,比較有能力應付工作壓力。
法王在2008年祈願法會及宗門實修,特別強 6.所謂的「放下」,在禪修中真的可以釋懷,
調噶舉是一個實修傳承及禪修的重要性,巧 因為心安住了,事相本身也許不變,但取境
逢化育舉辦8星期禪修課,我想我一定要試試 的心調整於安定中,相對外境影響力變小,
看,看看禪修是什麼玩樣?縱然法王、仁波 所以可以放下,不在意。
切、教授都說禪修的好處,但沒親身經歷,就 7.深藏在心底的悲傷,無論是有意識的覺知或
無法體會聖者所說的意涵在何方? 因此下定 無意識的現前,可得到平撫,有治療作用。
決心無論如何一定完成8週的禪修訓練。 8.睡眠品質得到改善,或許睡覺禪修有幫助。

62
〈喜樂生活禪.禪修心得2〉

帶來改變的遊戲
文/承逸

確實曾猶豫,這兩個月的課程安排, 美的、醜的
是否能多些堅持,可以完整的把課上完。 好聽的、難聽的
平常的瑣事已經太多, 香的、臭的
總是想著能夠參加多少次課就算多少吧, 美味的、噁心的
殊不知外在的因素變動, 痛的、舒服的
其實遠不及心中念頭的起伏紛飛。 難過的、開心的
寂寞的、幸福的
於是,在課程經過一個月後, 平靜的、氣忿的
部落格裏我留下這麼一篇網誌:
最近在練習一種遊戲 知道它們正在心裡、腦海裡出現了
是以前就會的 只要知道就好
卻有好長一陣子沒練習了 只要明明白白、清清楚楚的
知道現在心裡的念頭就好
說起來容易 看著它隨它來讓它去
這遊戲實際上有難度
這是個有趣的遊戲
放鬆 也需要練習的
眼睛看著 anywhere anytime
耳朵聽著 不拘任何形式都可以
鼻聞著
舌頭嚐著 先別問這遊戲有什麼好處
身體感受著 也別問結果會是什麼
先去做了再說
不管帶來任何念頭、想法、腦中的畫面
只要清楚知道它們就好 如果「有型」一詞,是代表著獨特性,
以及對自我掌握能力的意思
那就現在起練習吧
▼知道現在心裡的念頭
你將會開始一個有型的人生,
就好,看著它、隨它
改變還不只如此而已… 來、隨它去。

63
〈修行人的故事〉

尼爾泊「史懷哲」
──塔姆醫師有個人文夢
文/黃靖雅 攝影/班瑪歐色多傑、黃靖雅

春天的時候,我在尼泊爾加德滿都「滿願大
佛塔」旁的龍樹慈善藥房,看到正在義診的塔
姆醫師,忽然覺得好熟悉。
他讓我想起在醫師這個行業,永遠不合時宜
的特質:理想主義。
他讓我想起在台灣的那些作家醫師朋友們,
年輕時代寫詩、辦詩社,中年譯書、開出版
社,在歲月影子裡,人安靜了低調了,但人文
熱情始終不老。
義診,寫書,辦讀書會,開出版社,人
稱「塔姆醫師」的薩爾波塔姆.什雷斯塔
(Sarbottam Shrestha),就是如此。
這個百分百的尼泊爾人,讓我想起了到非洲
行醫的史懷哲,想起了台灣為盲人福利努力
的陳五福醫師,想起了台灣的詩人醫師王浩
威……想起了醫師這個行業,在不同時空、不
同種族,都有一樣的小怪咖:信仰理想主義,
信仰人道主義,信仰人文的救贖力量。

大祈願法會小醫生
如果你去過大祈願法會,可能看過他,他就
是連續三年,從尼泊爾到印度菩提迦耶,在寧
瑪廟,為僧眾義診的「塔姆醫師」。
如果你去過尼泊爾的滿願大佛塔,也可能看
過他,他每周二在佛塔旁巷子裡的龍樹慈善藥
房,為出家眾義診,也第六年了。
的塔姆醫師,長相很尼泊爾。 ▲塔姆醫師連續三年到
本科臨床醫學,研究所學的是神經內科,專
皮膚微黑,雙眼大到好像小孩或小動物,彷 印度大祈願法會,為
攻的是中風治療與復健,平日行醫只看神經內
僧眾義診,他在尼泊爾
彿隨時都很驚奇,但眼神又很柔和安定,好像
科病人;但在為出家眾看診時,差不多能看的 「龍樹慈善藥房」的義
讀書人看到了一本好書;更重要的是,他一開
基本科目,都要看。為僧眾看病第六年了,他 診,也已進入第六年。
口,一寫字,會剎時令人有種錯覺:「這,應
竟然發覺,除了皮膚、感冒之類小毛病,看最
該是位中國書生吧?」
多的,竟然是「焦慮症」或「恐慌症」,以剛
塔姆醫師那一筆魏碑體好字,一落筆,就把
出家兩三年的僧眾最多,他語氣溫和的說:
我這個科班出身的中研所畢業生,唬到傻在當
「恕我直言,生命裡如果有解決不了的問題,
場,心想:「不會吧,這個『老外』寫的字,
逃到宗教世界,仍然會焦慮的。」
幾乎比我所見過的老中寫的,都更有筆觸、有
魏碑字,京片子 勁道。」他再一開口,ㄓㄔㄕ分明的京片子,
「恕我直言」,聽得我一楞一楞,因為眼前 更讓人覺得,這份中式儒雅,怎麼可能出現在
64
一個尼泊爾人身上? 牆上掛著藥師佛,心
原來,他在中國念了四年半的「湖北醫科大 裡存著不減的熱情,
塔姆醫師學的是神經內
學」(現武漢大學醫學部),實習那一年,被
科,專攻的是中風,但
眼尖的病人看見他寫病歷,用的是原子筆,竟
對人心興趣更大,對人
寫出一筆好魏碑字。 文的救贖力量更有信
至今,他回尼泊爾多年了,仍維持每天晚上 心。
練字20分鐘到半小時的習慣。對於書法,他不
覺得自己師法哪一家,「我寫自己的字,只是
偶然地像了魏碑」,練字不臨帖,只是規規矩
矩,由楷入草,近年行草寫得多,問他有什麼
心得?他一慣淡淡地說:「中國人說練字可以
修心養性,我非常同意」。

出版的書,送都送不出去

除了看病,塔姆醫師還開了「龍樹出版
社」,這其實已經成了他最念茲在茲的一件
事。
按台灣的說法,塔姆醫師有點「民粹主
義」,非常非常以他出身的尼瓦爾文化為榮,
而且充滿了興滅繼絕的使命感。所以,龍樹出
版社以出版有消失危機的尼瓦爾語書籍、介紹
尼瓦爾文化為主要目標,旁及以生態工法解決
尼泊爾山坡地土石流走山等問題,攸關民生卻 不做夢,只實踐夢想
肯定冷門的書籍。 這樣一個對母文化執著付出到近乎傻氣的
2003年以來,塔姆醫師除了來自台灣化育基 人,對文化,依台式說法,其實是很「純
金會的贊助,主要以他在私人診所暨一周三次 情」,沒有野心的,「如果要求名求利,留在
到市立醫院看診的收入,支撐出版社的開銷, 本行裡拚命就夠了」。有時,有些文學家或歷
但他不但六年出了六本書,甚至還能請一位專 史學家,會以猜測的眼光看他所做之事,以為
職經理,有一個常設辦公室,不像一般理想主 是「失意醫生聊慰寂寞」的消遣,懷疑他「出
義的小眾出版社,常辦到非常寒磣,上氣不接 錢出力,到底圖的是什麼?」
下氣。他主持的讀書會,甚至參與者人越來越 其實,他圖的,只是安心,只是開心。這,
多,有成為加德滿都「文化沙龍」的意味,成 只有他已逝的父親,尼泊爾最古老的Tribhuvan
了一種非主流時尚,這真是始料未及。 大學的教育學教授,懂他的心。老教授生前曾
但他出的書,包括《尼瓦爾語單音字辭 感嘆的對他說:「我們人文這一行應該做而沒
典》、《尼瓦爾金剛乘文選》(英文書)、 做的,你們學醫的,倒是做了。」
《尼瓦爾文化基本特徵》等書,能看的人,還 我問塔姆醫師還有什麼夢想嗎?他認真的想
真少,連多數尼泊爾人都看不懂,因為尼瓦爾 了一下說,「我42歲了,42歲的人,有的不應
語不是官方語文,而是因政治力落敗而退居次 該是夢想,而是已經去做的理想。」如果夢想
要地位的在地古語文,但它豐富美麗的文化底 就是可能實現的理想,那他的夢,「是出版
蘊,讓塔姆醫師這位尼瓦爾孩子捨不得,他以 《尼瓦爾民族大百科全書》。」
精衛填海的精神,力挽狂瀾於既倒,很辛苦, 這,還真不是什麼浪漫而遙遠的夢,它很困
甚至很孤寂,共鳴很少,他只是要讓未來的尼 難,但一步一步靠近了,因為這部大書已進入
瓦爾孩子,知道祖先留下了什麼寶。但他出的 編寫階段,目前雖有香港佛教觀音院部分贊
尼瓦爾語《百年詩選》,有朋友領走六本,送 助,仍要花很多人力物力,但塔姆醫師一定會
了一年還送不完,大嘆竟然找不到可送之人。 讓它成為一個真實的美夢。

65
噶瑪巴言教,讓更多人知道!
助印

一滴水,怎樣不會乾涸?--流入大海。~西藏諺語
當我們的點滴之善,流入海法大海,就能潤澤有情的心……
2000年,噶舉教法集結會議上,法王 噶瑪巴呼籲應有一份教界的雜誌刊物。
當時,考慮這種長遠的文教事業所需的經費以及人力,沒有人有勇氣承擔。
能讓上師歡喜的佛行事業、行誼,是一刻也不能停的。化育善報,在上師、
三寶的加持,與發心的大眾的護持下,不斷地堅實成長。我們不敢忘記,也不
會忘記,這份對上師、三寶的責任。因為,這就是最好的修持,也匯集大眾對
三寶的護持與發心。
法王 噶瑪巴的開示、教示,尊貴上師們的教言。法友們的修行感言,字字
句句,都深烙在我們的內心。我們要讓你的一滴佛法小水滴,匯集成為法海,
讓上師、三寶的加持,在我們的內心開花、發芽。
以此,祈願。 噶瑪巴 千諾。

善願包 祝福背著走!
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當年,帳篷裡那位目光穿透人心的小阿波,轉眼之間,已經25歲了,成
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 噶瑪巴從他在西藏的寺院屋頂 一,全球弘法30年的大瑜伽士竹 邊唱歌邊禪修,是種快樂的修
跳了出去,避開了警衛,往大雪 清仁波切,這次要教我們兩種真 行方式;唱著唱著,就了悟了,
彌天的喜瑪拉雅山疾疾奔去,山 理──世俗諦和勝義諦的「二 是可能的──如果,你唱的是成
的另一面,就是印度。時年14歲 諦」智慧。 就者的道歌!
的噶瑪巴,展開了艱辛、危險重 本書是由擁有第十六世大寶法 證道歌,是古老的智慧傳唱方
重的印度求法之旅。 王所授予「堪布」資格,與第 式,俱足慈悲智慧的成就者,從
《獅子吼:少年噶瑪巴》 十四世達賴喇嘛所授予「格西」 悟境中自然流露的心光,字字句
(Music in the Sky)首先提供一 資格的竹清嘉措仁波切,針對現 句是證量的結晶。其中最知名
系列噶瑪巴的甚深開示、廣泛收 代人所安排的--進入絕對境界 的,如「即此一生,現證佛果」
集他的詩詞,並詳細敘述他的生 與相對境界二種真理的六堂課, 的尊者密勒日巴,以及示現病苦
活和逃離家鄉的故事。第十七世 當中關於其見地、禪修與問答的 身修持而成就大手印果位的戈倉
 噶瑪巴令人讚歎的開示和寫作 開示總集。 巴大師,乃至有「現代密勒日巴
技巧,必定能吸引你。 書中分別介紹了小乘的「分別 大師」之稱的大瑜伽士竹清仁波
《獅子吼》最後一部分,是尊 說部學派」與「經部學派」,以 切,他們所寫的道歌,是修行人
貴的第七世竹慶本樂仁波切特別 及大乘的「唯識學派」與「中觀 的法寶,優美的字句裡充滿了義
撰寫的前十六世噶瑪巴簡史。從 自續派」、「中觀應成派」、 的開示,讓你邊唱邊禪修,聖者
中可發現早年西藏大師被認證為 「中觀他空派」等諸多教法,如 的加持自然流入心中。
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68
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錄到目前為止最多的法王書畫作 匙。「世界上最快樂的人」作者,
裡。這是本樂仁波切在台灣主法
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法作品包括「心無掛礙」等法王 的鑰匙,讓修行有踏實的起點。
義,白教大手印和紅教大圓滿,
輯錄《心經》教言,法王的筆跡 在「三 日 禪── 止 觀 實 修 閉
自在的瑜伽士傳承和嚴謹的寺院 關」中,仁波切邊開示止觀要領,
墨痕,優美而具加持力。 傳統,完美交融。 邊帶領實修,以色、聲、香、味、
而文字部分,收錄包括第一世 在這七堂課中,仁波切教導了 觸、法為修止所緣境,進行「有
法王杜松虔巴以降各大噶舉傳承 大圓滿「九乘」中的聲聞、緣覺乘 所緣」的止的禪修,收攝身心,
祖師開示語錄,簡短的智慧口 和菩薩乘,也教導了大圓滿的見 專注一處;再離一切參考點,進
訣,直擊要點,警醒有力,是法 修行,及引導修行人親見自性最 行「無所緣」的止的禪修,有所
王主法的「第三期華人宗門實 重要的助力:上師如何以虔敬心 緣、無所緣交互進行,讓大家體
修」指定法本,也是實修的珍貴 開展大圓滿之旅,在親見圓滿本 驗「止」的要訣和寂靜的滋味。
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69
捨盡得涅槃,我心亦求證;一切布施中,施有情最勝。 ~《入菩薩行論》第三品〈受持菩提心〉

化育道場 徵信錄

中華民國98年03月捐款資料 陳美鈴、陳得永、陳詩傑、陳慧薰、陳麗宇、 郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭 葉、陳力新、


黃阿連、黃淑麗、廖伊仁、趙一郎、趙素惠、 陳玉貞、陳朱輝、陳秀玲、陳佩儀、陳幸琪、
劉彥良、蔣東安、鄭盈盈、鄭郁英、鄭家逸、 陳彥谷、陳彥鈞、陳彩芬、陳昭蓉、陳映文&
一○○、○○○元
盧輝銘、賴淑霞、羅文華&羅國雄、黃蔡麗香 陳宣瑋、陳素珍、陳國樑、陳惠玲、陳掌珠、
龔遵慈
陳陽秀、陳碧雲、陳德坪、彭 佾、彭炎祺、
一、九○○元
三○、○○○元 曾致中、曾欽一、曾綺屏、曾鳳美、辜柏山、
陳玉珠
王周雪卿、王宗義 辜靖傑、辜麗芬、馮嘉偉、黃幼琳、黃芳進、
一、八○○元 黃城栩、黃淑貞、黃進忠&黃美枝、黃廣輝、
一五、○○○元 黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、
王美蓉&陳威明&陳威立
余初郎 楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉其昌、
一、五○○元 葉源潔、鄒珈銹、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、
一二、○○○元
王淑真、江炯煌、余 鑑、卓遵式、邱瑞珠、 廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、
周達偉、陳惠鈴
金郁齡&金玟齡、蘇育玲、侯瑞華&林錦源、 劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、蔡中庸、蔡明珊、
一○、○○○元 簡伶朱、鍾小元、黃郁婷&黃亭雅&黃政皓、 蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、蔡貴妃、蔡蕙聯、
朱楚玉、林君穎、林清子、邵 琪、洪嘉勵、 黃雅玲、楊勝發、楊 陽、廖小芙、賴金鳳、 鄭永鈴、鄭修孟、鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、
雍碩股份有限公司 戴冠福 賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、賴煥城&
劉燕琍、謝秋雰、謝惠珍、謝瑞祥、簡煌石、
八、○○○元 一、二○○元
簡麗華、藍志恒、魏叔琴、關剛石、關慧瑛、
王士潔 房麗卿、柯能騰、張 明、張勤南、陳麗花、
蘇尹男、蘇愛婷、顧正琥、許詹東寶、陳劉香
盧文娥
玉、陳奕彰閤家、宇得國際企業有限公司、華
六、○○○元
一、一○○元 柱有限公司、卓輝有限公司、輝洋有限公司、
潘惟孝
呂永光、蕭秋永、謝蕙曲 裕圓富企業有限公司、寰力企業有公司
五、○○○元
一、○○○元 九○○元
余林琴、余帝有、吳淑嫻、李幼喬、李 華、
方翊倫、方翊蘅、王友培、王秀鳳、王佳芬、 林麗珠
林彥志、袁惠兒、高明芳、趙蓬軒
王淑寶、王毓婉、王劍江、王懷鈞、王藜潔、
八○○元
四、○○○元 史玉琪、任冰如、任偉忠、印皖明、吳三明、
葉素琴
林立慧、蔡惠如&蔡佳儒&蔡明憲&朱英河、 朱光昇、朱純益、吳上康、吳如瓊、吳佳蓉、
洪瑞記 吳建玲、吳淑娟、吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、 七○○元
呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李仁杰、 林金天敏、紀靜惠、梁文毅、楊淑敏&黃讚來
三、五○○元
李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、
許啟祥、無 名、顧錦才 六六○元
李芳珠、李炳烈、李致穎、李素真、李越英、
李月瑟
三、○○○元 沈 蓉、汪麗珍、周 平、侯 玉、周美玉、
王莫方、吳勝欽、李安瑜、李偉泰、李毅平、 林文芝、林立慧、林宗材、林怡君、林怡君、 六○○元
周彥均、周彥廷、張家豪、張桂英、陳宇慷、 林玲秋、林娟后、林淑鈴、林惠美、林翠凰、
尹乃熾、王懿貞、任秀貞、李先雨、沈秉澤、
陳宏嘉、陳昌豪、陳時輝、陳楚澐、傅銘輝、 邱兆璋、邱琪琇、姚凱林、施志忠、施輝隆、
汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、洪國倫、
廖炎崑、廖若妤、廖婕羽、謝衍傑&洪原璟、 施濿珠、柯幼祥、柯能騰、洪月琴、洪如鴻、
徐永芳、張美英、張峻瑋、張瑜芳、陳金元、
楊智鈞、鍾素華、鐘寶釵、涂素琴、許楊桂芬、 洪有在、洪志鑫、洪來春、洪昌宏、洪清河、
陳國樑、彭玉成、彭純姬、楊秀娟、溫先玲、
林玫秀&林張釵&林慶順&廖 桔&林濬呈& 洪稚盈、洪憲治、胡澤芬、唐 銑、唐賢珍、
詹靜秋、謝桂香、鍾淳淵、蘇景暉、顧嘉展
林建宇 孫蓉蓉、孫德菁、徐玉美、徐禎陽、烏宜德、
翁嘉瑞、袁清琴、高月嬌、康程豪、張三妹、 五一五元
二、五○○元 張木樹、張志吉、張保利、張家祥、張惠智、 胡毓賢、羅素升
吳瑞南、溫蘇秦 張順治、張瑞玲、張瑞騰、張瑞騰、張耀元、
五○○元
張銓芳&賴室學、張麗華、曹育瑋、曹晉嘉、
二、○○○元 丁坤鎮、于翠華、尤淑如、尹乃熾、尹成志、
梁純淨、梁靜芳、莊志昌、許岳年、許秋月、
丁榆林、方佑敏、吳姿瑤、李丙登、周麗霞、 方仁駿、方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、
許倍甄、許梅英、許淑玲、許翠芳、許慧斕、
柯璟嫺、洪珅江、唐瑞梅、張文慶、張榮崑、 王文玲、王文珠、王仙容、王永森、王克仁、

70
王克玲、王克難、王 圻、王宏煌、王秀彥、 崔 敏、常 琳、張午媛、張永興、張玉燕、 劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、蔣建忠、蔣靜華、
王秀貞、王秀紋、王俊惠&傅文良&王為公& 張白芬、張名廷&邱陳每、張君儒、張秀娟、 蔡仕龍、蔡秀純、蔡宗勳、蔡宜勳、蔡昆泓、
王宣賀、王建成、王美玉、王茂德、王英蘭、 張育誌、張育銘、張宗娟、張 勉、張玲玲、 蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡夏明&
王貞文、王啟恩、王淑慧、王雪枝、王雪娥、 張郁琳、張晉瑋、張真珠、張國源、張涵傑、 賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、蔡美勤、蔡素宇、
王堯靖、王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、 張雪枝、張雯娜、張順成、張圓笙、張瑞珍、 蔡國偉、蔡淑美、蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、
王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、 張瑜芬、張鈴采、張榮農、張慧敏、張慧婷、 鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、鄭旭昇、鄭俊鴻、
王燕萍、王寶鳳、古乃思、史皓琳、甘宜平、 張麗香、張耀方、張 珣、曹麗華、梁金營、 鄭美津、鄭國強、鄭淑華、鄭惠娟、鄭緯立、
白水旺、白秀麗、白純菁、石永禎、仲岱蘭、 梁美銀、梁宴碩、梁儷穎&高論麟、符湘萍、 鄭燕鈴、鄭穎芝、鄭麗玲、盧梅娟、蕭弘清、
任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱美瑛、 莊月環、莊永成、莊素月、莊惠珺、莊智清、 蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、諶玉湘、賴育祈、
朱書瑩、朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、 莊萱琳、許光政、許秀碧、許 蔭、許岳年、 賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴淑惠、
江明煌&江涂純、江勇達、艾貽芳、艾貽芳、 許書揚、許珮瑋、許素華、許淑芬&許淑巧、 賴翠蓮、賴慧典、錢中浩、錢翠微、駱金興、
何佳慧、何阿春、何俊穎、何俊龍、何勇儀、 許淑靜、許雪雲、許雅惠、許瓊華、許麗月、 戴翠櫻、薛瑞燕、謝志德、謝浩豐、謝婉雯、
何美鴻、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、 許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭怡麟、 謝麗瑩、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、
余珮琦、余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、 郭美華、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、郭惠修、 鍾德輝、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、
吳文淇、吳玉嫩、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、 郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳月美、 簡妙芬、簡慧玲、闕美娥、顏如伶、顏存義、
吳兩和、吳季樺、吳岩弘、吳東 、 吳東 、 陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、 顏俊豐、顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、龐培容、
吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、吳美素、 陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳如男、 羅文喬、羅文豪、羅金梅、羅秋娟、羅寶貴、
吳美觀、吳美嫈、吳英宏、吳淑芬、吳淑惠、 陳君瑋、陳宏志、陳宏倫、陳秀珠、陳秀淋、 羅 雲、嚴允寧、嚴怡芬、嚴健銘、嚴慶雲、
吳雪麗、吳惠芳、吳登華、吳詠儀、吳瑞宗、 陳秀鈺、陳佳瑋、陳佩棻、陳宗緯、陳岳筠、 嚴靜怡、蘇千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、
吳瑞琴、吳瑛理、吳碧蕓、吳鳳玉、吳鳳萍、 陳幸鈺、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳玲、 蘇莉萍、蘇瑞德、蘇裕鈞、蘇雋媛、蘇麗容、
吳慧姬、吳慧敏、吳濟羽、吳嬡琴、呂春華、 陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳金箱、陳俞儜、 鐘瑞貞、顧正琥、顧錦才、顧錦才、佘素君、
呂素足、呂崇明、宋正熙、宋玉青、宋美灼、 陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳柏成、陳珍枝、 鄔明盛、鄔書林、顏輝煌&賴珮珍&顏臺呈&
巫建龍、李日旺、李冬生、李永富、李玉英、 陳美玲、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、 顏榕佑&顏 家、大有銀樓、田劉賽欽、林金天
李玉雪、李玉婷、李志彬、李宗玉、李彥承、 陳香吟、陳家琳、陳家蓉、陳恕民、陳素華、 敏、林洪月霞、李汪彩棠、翁程淑儀、袁楊格
李玲玲、李美照、李英鳳、李素華、李素勤、 陳素慧、陳國治、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、 蓮、許安居闔家、陳王暉琳、陳周林華、楊黃
李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李榮俊、 陳清泉、陳淑枝、陳雪枝、陳勝基、陳富城、 淑娥、廖徐臺妹、蔡陳秀絨、蔡林罔市、鄭王
李漢鵬、李慧娟、李錦平、李璧燕、李璧灑、 陳惠如、陳惠貞、陳甦蘭、陳華珍、陳隆雄、 鳳鸞、盧張宗蓮、戴張明華、謝董幼里、顏徐
李麗珠、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、杜彩英、 陳瑞平、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳鳳梅、 玉貴、簡郭素珍、嚴趙立菁、覺駿法師、大豐
杜雪霙、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈秀瓊、 陳劍城、陳慧敏、陳穎正、陳翰霖、陳興福、 合記報關行&黃種雄、輝盟國際股份有限公司
沈美珠、沈素花、沈惠義、沈瓊姿、狄運昌、 陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、
四○○元
阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、卓連旺、周一芬、 陶道安、傅惠美、彭文蓮、彭昇平、彭秋真、
林秀珍、葉永鳳&李鴻銘&李淋翔&李昌榕
周世良、周宜靜、周承杰、周明瑞、周昭榮、 彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、
周美麗、周軒至、周淑盈、周銘霆、周慧玲、 曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、 三八八元
周麟甡、宗才璋、尚玉貴、易麗華、昌艷屏、 曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游惠娥、游惠鳳、 李璁娀
果榮宇、林久媺、林壬雨、林月治、林世民、 游漢調、程松齡、程為山、程懷琳、童小鈴、
林台福、林宏諭、林杏枝、林汶宏、林秀子、 黃子芳、黃元者、黃文映、黃兆強、黃守都、 三○○元
林秀月、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳蓉、 黃安堂、黃秀貞、黃秀惠、黃良銘、黃芝蘭、 王阿發、朱育儀、郭美滿、陳美鈴、陳桂如、
林佳蓉、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、 黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃柏豪、黃津鈺、 劉環生、蔡秋風、顏存義、阿 尼、葉麗君闔
林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、林秉信、 黃秋愛、黃素卿、黃素真、黃國珍、黃啟源、 家、噶瑪喜樂卓瑪
林俊榮、林春玉、林珍貞、林紀屏、林美英、 黃淑娟、黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃智琳、
二五○元
林韋呈、林家慶、林家慶、林健智、林清莉、 黃萱蕙、黃詩茹、黃種進、黃銀福、黃德容、
林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸
林淑文、林淑芬、林淑芬、林淑媛、林淑惠、 黃德舜、黃慶輝、黃憶庭、黃錦鳳、黃瓊葵、
林淑慧、林淑慧、林郭雲、林郭綢、林湘如、 黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、黃鐵強、楊玉珍、 二四○元
林雯惠、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、 楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊金環、楊美枝、 陳裔玲&李豐榮
林麗玲、林鶴珠、林 美、邵瓊珠、邱志良、 楊雪霞、楊登貴、楊雯惠、楊雲舒、楊榮凱、
邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、 楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、楊沭芳、 二一五元
金瑞城、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、 楊琤茹、溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、 劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏
柯素情、柯麗鈴、洪文慶&郭秋壅&洪盛才、 葉本心、葉俊郎、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、
二○○元
洪光輝、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、 詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、雷福財、
王啟章、王毓麟、朱寶二、朱寶玉、吳水塗、
洪偉峰、洪淑麗、洪朝 、洪進福、洪鈴雯、 廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖素娟、廖國妙、
林昶宏、胡玉美、胡宗道、徐清華、康麗珠、
胡詠綺、胡學強、范俊海、范寶如、倪素娥、 廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、
張美華、許金鳳、許淑如、陳育文&陳立成、
夏巧蓮、夏錫生、孫美升、孫梅君、孫淑芬、 趙大偉、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙 琳、
陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、游紹君、黃琳真、
孫榮斌、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐厚鈴、 趙麗萍、劉大維、劉文英、劉玉珍、劉克偉、
葉閎宇&葉洋豪、蔡瓊文、謝春園、謝旻容、
徐嘉妤、徐嘉妏、徐榮豐、徐慶雲、殷勝田、 劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉怡明、劉昌宇、
嚴士峰、鐘世賢
烏昀瑋、烏勖晟、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、 劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、
翁慧貞、馬永康、高玄鶴、高瑞月、高瑞琳、 劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、劉淑珍、 一二○元
高燕菁、高燕鳳、高靜宜、高麗安、屠文琦、 劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、 李羿寰、李靖宣

71
所有及果報,捨心施眾生,說為布施度,是故施唯心。 ~《入菩薩行論》第五品〈護正知〉

一○○元 無 名 業有限公司、宇得國際企業有限公司、寰力企


王雅卿、甘 絮、任秀貞、任怡潔、任祐辰、 業有公司
一、五○○元
江美珠、吳冠霆、吳姿儀、李碧容、李璧灑、
江炯煌、余 鑑、卓遵式、侯瑞華&林錦源、 九○○元
林明儀、林靖汾、施蘭鳳、洪振翔、徐立蓉、
黃郁婷&黃亭雅&黃政皓、楊勝發、楊 陽、 無名氏
徐立蓁、高志明、高金治、張聽糧、許搏順、
廖小芙、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、簡素惠、
陳采詩、陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、 八七七元
嚴慧心、蘇育玲
黃金玉、黃柏翔、楊博凡、楊博宇、溫先玲、 余淑華
劉嘉玲、鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、 一、二○○元
蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律穎、 八○○元
房麗卿、柯能騰
顏大儁、吳杜淑芬、蓮池淨苑 葉素琴
一、一○○元
五○元 七四○元
呂永光、蕭秋永、謝蕙曲
謝尚容 陳裔玲&李豐榮
一、○○○元
七○○元
方翊倫、方翊蘅、王友培、王秀鳳、王秀鳳、
林金天敏、梁文毅
中華民國98年04月捐款資料 王佳芬、王阿保、王毓婉、王懷鈞、王藜潔、
史玉琪、任冰如、任偉忠、印皖明、朱光昇、 六六○元
朱純益、吳三明、吳上康、吳如瓊、吳佳蓉、 李月瑟
二○、○○○元
吳建玲、吳淑娟、吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、
蔡淑君
呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李仁杰、 六○○元
一二、○○○元 李文秀、李合峰、李 秀、李叔桓、李幸儀、 尹乃熾、王懿貞、任秀貞、李先雨、沈秉澤、
張秀禎 李芳珠、李金福、李致穎、李素真、李越英、 汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、洪國倫、
李黃鶯、汪麗珍、沈 蓉、周 平、周美玉、 徐永芳、張美英、張瑜芳、陳金元、陳國樑、
一○、○○○元 林文芝、林宗材、林怡君、林怡君、林欣諺、 陳麗珍、彭玉成、彭純姬、楊秀娟、溫先玲、
林君穎、林清子、邵信翰、雍碩股份有限公司 林玲秋、林娟后、林淑鈴、林惠美、林翠凰、 溫錦程、詹靜秋、鍾淳淵、蘇景暉、顧嘉展
邱兆璋、邱琪琇、侯 玉、姚凱林、施志忠、
八、○○○元 五○○元
施輝隆、柯幼祥、柯能騰、洪月琴、洪如鴻、
王士潔 丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、
洪有在、洪志鑫、洪來春、洪昌宏、洪清河、
方仁駿、方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、
六、○○○元 洪博庭、洪稚盈、洪憲治、胡澤芬、唐 銑、
方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、
錢韻萍 唐賢珍、孫蓉蓉、孫德菁、徐玉美、徐禎陽、
王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、
翁嘉瑞、袁清琴、高月嬌、康程豪、張三妹、
五、○○○元 張文馨、張木樹、張志吉、張保利、張家祥、
王克難、王 圻、王宏煌、王秀彥、王秀貞、
李幼喬、李 華、林彥志、袁惠兒、陳居士、 王秀紋、王俊惠&傅文良&王為公&王宣賀、
張順治、張瑞玲、張瑞騰、張銓芳&賴室學、
黃麗如、黃馨儀、黃馨儀、趙蓬軒 王建成、王秋桂、王美玉、王茂德、王英蘭、
張麗華、張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、
王貞文、王啟恩、王淑蕙、王雪枝、王雪娥、
梁靜芳、莊志昌、許岳年、許秋月、許倍甄、
四、○○○元 王堯靖、王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、
許梅英、許淑玲、許瑞玲、許瑞玲、許翠芳、
洪瑞記、廖靜枝 王道行、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、
許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭 葉、
王燕珠、王燕萍、王寶鳳、古乃思、史皓琳、
三、五○○元 陳力新、陳玉貞、陳朱輝、陳秀玲、陳佩儀、
甘宜平、白水旺、白秀麗、白純菁、石永禎、
許啟祥、顧錦才 陳彥谷、陳彥鈞、陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋、
仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、
陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、
三、○○○元 陳湘如、陳碧雲、陳德坪、陸新進、彭 佾、
朱美瑛、朱書瑩、朱益村、朱純益、朱淑珍、
李昆曄、張文貴、張桂英、陳宇慷、陳宏嘉、 朱慶瑜、江勇達、江美齡、艾貽芳、艾貽芳、
彭炎祺、曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智涵、
陳時輝、傅銘輝、楊智鈞、蔡宗陵、鐘寶釵、 何佳慧、何阿春、何俊穎、何勇儀、何美鴻、
辜麗芬、馮淑雅、黃月美、黃幸惠、黃芳進、
許楊桂芬 何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、
黃城栩、黃美蓮、黃素卿、黃淑貞、黃廣輝、
余嘉仁、余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、
二、五○○元 黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、
吳文淇、吳永山、吳玉嫩、吳秀蓮、吳秀蘭、
楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉其昌、
吳瑞南、陳芷羚、黃雅凌、溫蘇秦 吳佩芸、吳兩和、吳季樺、吳岩弘、吳東 、
葉征勇、葉宥呈、葉源潔、鄒珈銹、廖玲華、
吳東 、 吳長娟、吳青臺、吳建台、吳 玲、
二、○○○元 廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、
吳秋蓮、吳美素、吳美觀、吳美嫈、吳英宏、
方佑敏、李丙登、林欣諺、柯璟嫺、洪珅江、 劉巡宇、劉怡明、劉娟美、劉鎮誠、歐陽淋、
吳淑芬、吳淑惠、吳雪麗、吳惠芳、吳登華、
唐瑞梅、張榮崑、陳映慧、陳美鈴、陳慧薰、 歐陽富、蔡中庸、蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、
吳詠儀、吳瑞宗、吳瑞琴、吳瑛理、吳鳳玉、
陳麗宇、黃淑麗、廖伊仁、蔣東安、鄭盈盈、 蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭修孟、鄭家逸、
吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳濟羽、吳嬡琴、
鄭郁英、鄭家逸、賴平源、賴佩佩、賴淑霞、 鄭貴嬪、鄧明正、燕慧珍、蕭寶惜、賴玉珠、
呂春華、呂素足、呂崇明、宋正熙、宋玉青、
羅文華&羅國雄、羅惠珠、顧少萍、黃蔡麗香 賴志鵬、賴忠龍、賴偉銘、賴淑霞、賴煥城&
宋美灼、巫建龍、李日旺、李世豪、李冬生、
劉燕琍、謝秋雰、謝美春、謝素員、謝惠珍、
李永富、李玉英、李玉雪、李玉婷、李志彬、
謝瑞祥、簡煌石、藍志恒、魏叔琴、關剛石、
一、八○○元 李宗玉、李欣齡、李彥承、李玲玲、李美照、
關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、釋旭慧、陳奕彰閤
王美蓉&陳威明&陳威立 李素華、李素勤、李淑觀、李智煜、李貴美、
家、顧正琥、黃進忠&黃美枝、華柱有限公
李雅雯、李榮俊、李漢鵬、李錦平、李璧燕、
一、七○○元 司、輝洋有限公司、卓輝有限公司、裕圓富企
李璧灑、李麗珠、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、

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杜彩英、杜雪霙、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、 陳鈴如、陳鳳梅、陳儀芳、陳劍城、陳慧敏、 顏臺呈&顏榕佑&顏 家、大有銀樓、大豐合記
沈秀瓊、沈美珠、沈惠義、沈瓊姿、狄運昌、 陳翰霖、陳興福、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、 報關行&黃種雄、田劉賽欽、嚴趙立菁
阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、卓連旺、周一芬、 陸勝慧、傅惠美、彭文蓮、彭昇平、彭秋真、
四○○元
周世良、周宜靜、周承杰、周明瑞、周昭榮、 彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、
林秀珍、葉永鳳&李鴻銘&李淋翔&李昌榕
周美麗、周軒至、周淑盈、周銘霆、周慧玲、 曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、
周麟甡、宗才璋、尚玉貴、招德芳、易麗華、 曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游惠娥、游惠鳳、 三八八元
昌艷屏、果榮宇、林久媺、林壬雨、林月治、 游漢調、程松齡、程為山、程懷琳、童小鈴、 楊程皓
林世民、林台福、林宏諭、林杏枝、林汶宏、 黃子芳、黃元者、黃文映、黃兆強、黃守都、
林秀月、林秀玲、林秀薇、林育菁、林育菁、 黃安堂、黃志成、黃秀貞、黃秀惠、黃良銘、 三○○元
林良美、林佳蓉、林佳蓉、林佳縈、林佩金、 黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃柏豪、 朱育儀、莫遣韶、莊璧瑜、陳美鈴、彭文良、
林坤隆、林坤標、林坤緯&林佳融、林坤龍、 黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、黃素真、黃啟源、 黃春香、廖巧雲、劉環生、蔡秋風、顏存義、
林松德、林玫秀、林秉信、林俊榮、林建宇、 黃淑娟、黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃智琳、 葉麗君闔家
林春玉、林珍貞、林紀屏、林美英、林韋呈、 黃雅鈴、黃萱蕙、黃詩茹、黃種進、黃銘錠、
二五○元
林家慶、林家慶、林健智、林清莉、林淑文、 黃德容、黃德舜、黃慶輝、黃潮岳、黃憶庭、
林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸
林淑芬、林淑芬、林淑媛、林淑惠、林淑慧、 黃錦鳳、黃瓊葵、黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、
二一五元
林淑慧、林郭雲、林郭綢、林湘如、林雯惠、 黃鐵強、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、
劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏
林意祥、林瑤玲、林碧燕、林 鳳、林德乾、 楊美枝、楊美瑩、楊美瑩、楊美瑩、楊淑美、
林麗玲、林鶴珠、林煒倫、林 美、武泓秀、 楊雪霞、楊登貴、楊雯惠、楊榮凱、楊錦雲、 二○○元
邵瓊珠、邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、 楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、楊沭芳、楊琤茹、 Debbiefu&麥逸嫻、王李妹、王啟章、王毓麟、
邱鸞嬌、金瑞芝、金瑞城、施秀鳳、施俊名、 溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉本心、 朱寶二、朱寶玉、吳水塗、巫俊葳、林慈穗、
施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、洪光輝、 葉俊郎、葉帝余、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、 胡宗道、徐清華、康麗珠、張美華、許金鳳、
洪怡蘋、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、 詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、 許琇筑、陳洋鉦、陳秋英、游紹佑、游紹君、
洪偉峰、洪淑麗、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、 廖幼華、廖玟斌、廖珮安、廖素娟、廖國妙、 黃琳真、葉閎宇&葉洋豪、蔡瓊文、謝麗如、
洪嘉謙、胡詠綺、胡毓賢、胡學強、范俊海、 廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、 鐘世賢
范寶如、韋霽原、倪素娥、夏巧蓮、夏錫生、 趙大偉、趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙 琳、
孫美升、孫梅君、孫淑芬、孫榮斌、孫樂平、 趙麗萍、劉大維、劉文英、劉玉珍、劉克偉、 一二○元
孫麗珍、孫麗婷、徐厚鈴、徐嘉妤、徐嘉妏、 劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、劉怡明、劉昌宇、 李羿寰、李靖宣
徐榮豐、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、 劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、
一○○元
翁慧貞、馬永康、高玄鶴、高瑞月、高瑞琳、 劉娟美、劉家東、劉書美、劉書豪、劉連英、
王雅卿、甘 絮、任秀貞、任怡潔、任祐辰、
高燕菁、高燕鳳、高靜宜、高麗安、屠文琦、 劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、
江美珠、吳東源、吳冠霆、吳姿儀、李碧容、
崔 敏、常 琳、張午媛、張永興、張玉燕、 劉聖耀、劉銀河、潘明和、潘明和、蔣靜華、
李璧灑、林靖汾、施蘭鳳、徐立蓉、徐立蓁、
張名廷&邱陳每、張君儒、張秀娟、張育誌、 蔡仕龍、蔡秀純、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、
許搏順、陳秀慧、陳采詩、陳清城、陸秀英、
張育銘、張宗娟、張 勉、張玲玲、張郁琳、 蔡明義、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡夏明&
黃士銓、黃小俐、黃金玉、黃柏翔、楊淑敏&
張晉瑋、張真珠、張國源、張涵傑、張雪枝、 賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、蔡素宇、蔡國偉、
黃讚來、楊博凡、楊博宇、溫先玲、劉嘉玲、
張順成、張圓笙、張瑞珍、張瑜芬、張鈴采、 蔡淑敏、蔡朝益、蔡鳳梅、鄭旭昇、鄭俊鴻、
鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、
張榮農、張慧敏、張慧婷、張麗香、張耀方、 鄭美津、鄭國強、鄭淑華、鄭惠娟、鄭緯立、
蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律穎、顏大儁、
張 珣、曹麗華、梁金營、梁美銀、梁宴碩、 鄭燕鈴、鄭穎芝、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、
魏文科、吳杜淑芬、蓮池淨苑
梁儷穎&高論麟、符湘萍、莊月環、莊永成、 鄧立生、盧梅娟、蕭弘清、蕭淳仁、蕭華菁、
莊素月、莊素香、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、 蕭鈺樺、蕭澍經、諶玉湘、賴育祈、賴明福、 五○元
許光政、許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、 賴盈達、賴振華、賴清哲、賴淑惠、賴翠蓮、 林銀妹、謝尚容
許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、許 蔭、 賴慧典、錢中浩、錢翠微、駱金興、戴翠櫻、
許瓊華、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、 薛瑞燕、謝志德、謝浩豐、謝婉雯、謝麗瑩、
郭秀滿、郭怡麟、郭美華、郭素蘭、郭淑卿、 鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾德輝、
郭惠芯、郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、 鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、
陳文山、陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、 顏銘鴻、羅文喬、羅文豪、魏一純、魏偉珍、
陳玉葉、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、 龐培容、羅金梅、羅秋娟、羅寶貴、羅雲、嚴
陳如男、陳君瑋、陳宏志、陳宏倫、陳秀珠、 允寧、嚴怡芬、嚴健銘、嚴慶雲、嚴靜怡、蘇
陳秀淋、陳秀鈺、陳佳瑋、陳佩棻、陳宗緯、 千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇淑芬、蘇
陳岳筠、陳幸鈺、陳念祖、陳怡君、陳明珠、 莉萍、蘇瑞德、蘇裕鈞、蘇雋媛、蘇麗容、鐘
陳芳玲、陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳金箱、 瑞貞、顧正琥、顧錦才、顧錦才、佘素君、鄔
陳俞儜、陳冠亨、陳勉文、陳威任、陳柔諭、 明盛、鄔書林、李汪彩棠、林金天敏、林洪月
陳柏成、陳珍枝、陳美玲、陳美玲、陳美倫、 霞、蔡林罔市、廖徐臺妹、陳周林華、陳王暉
陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、陳家蓉、 琳、陳曾金妹、楊黃淑娥、袁楊格蓮、翁程淑
陳恕民、陳素華、陳素慧、陳國治、陳國賢、 儀、蔡陳秀絨、輝盟國際股份有限公司、鄭王
陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳荻蓁、 鳳鸞、盧張宗蓮、戴張明華、謝董幼里、簡郭
陳勝基、陳富城、陳惠如、陳惠貞、陳朝揚、 素珍、簡慧玲、闕美娥、顏如伶、顏存義、顏
陳甦蘭、陳華珍、陳隆雄、陳瑞梅、陳裔玲、 秀碧、顏俊豐、顏徐玉貴、顏輝煌&賴珮珍&

73
千劫所積集,布施供如來,所有一切善,一瞋能摧毀。 ~《入菩薩行論》第六品〈護正知〉

中華民國98年05月捐款資料 一、五○○元 司、華柱有限公司、輝洋有限公司、卓輝有限


曲滋榮、江炯煌、余 鑑、呂苙豪、卓遵式、 公司、宇得國際企業有限公司、裕圓富企業有
周麗雲、林玫秀、侯瑞華&林錦源、馬毓穗、 限公司
三○○、○○○元
陳玉珠、黃郁婷&黃亭雅&黃政皓、楊勝發、
財團法人陳誠文教基金會 八○○元
廖小芙、劉怡杏、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、
葉素琴
四○、○○○元 蘇育玲、釋常會
林淑端 七○○元
一、二○○元
林金天敏、梁文毅
二○、○○○元 房麗卿、柯能騰、張勤南
蔡淑君 六六○元
一、一○○元
李月瑟
一五、○○○元 呂永光、蕭秋永、謝蕙曲
王曉苓 一、○一五元 六○○元
羅素升 尹乃熾、文亮崴&楊淑茹、王汝文、王懿貞、
一二、○○○元
任秀貞、李先雨、沈秉澤、汪西琳、昌艷屏、
周達偉 一、○○○元
林桂涵、林啟一、洪國倫、徐永芳、張美英、
方翊倫、方翊蘅、王友培、王秀鳳、王秀鳳、
一○、○○○元 張瑜芳、陳金元、陳國樑、彭玉成、彭純姬、
王佳芬、王阿保、王毓婉、王懷鈞、王藜潔、
林君穎、林清子、戴智琳、藍仁政、雍碩股份 楊秀娟、楊淑敏&黃讚來、溫先玲、詹靜秋、
史玉琪、任冰如、任偉忠、印皖明、朱文苓、
有限公司 鍾淳淵、蘇景暉、顧嘉展
朱光昇、朱純益、吳三明、吳上康、吳如瓊、
八、○○○元 吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳燦明、吳麗芳、 五五○元
吳筱敏、呂孝蓓、呂悅如、呂劍榮、宋俊松、 葉馥安
王士潔
宋俊松、李仁杰、李文秀、李月娥、李合峰、 五一五元
六、○○○元 李 秀、李叔桓、李幸儀、李致穎、李素真、 胡毓賢
吳黃阿碧、李宜萍 李越英、汪麗珍、周 平、周美玉、林文芝、
林玄真、林君軒、林秀媛、林宗材、林怡君、 五○○元
五、○○○元 丁坤鎮、于翠華、尹乃熾、尹成志、尤淑如、
林怡君、林欣諺、林欣諺、林欣諺、林玲秋、
李幼喬、李 華、袁惠兒、張發烈&林蘭英、 方仁駿、方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、
林娟后、林淑鈴、林惠美、林翠凰、邱兆璋、
張三妹 方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、
邱琪琇、侯 玉、姚凱林、施志忠、施輝隆、
張薰卿、陳素美、趙蓬軒、顧正琥、顧正琥 王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、
柯幼祥、柯能騰、洪月琴、洪如鴻、洪有在、
洪志鑫、洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、 王克難、王 圻、王宏煌、王秀彥、王秀貞、
四、○○○元
洪憲治、胡澤芬、唐 銑、唐賢珍、孫蓉蓉、 王秀紋、王俊惠&傅文良&王為公&王宣賀、
葉雲蘭
孫德菁、孫薏玫、徐玉美、徐禎陽、翁嘉瑞、 王建成、王秋桂、王美玉、王茂德、王英蘭、
三、六○○元 袁清琴、康程豪、張三妹、張木樹、張志吉、 王貞文、王啟恩、王淑蕙、王雪枝、王雪娥、
吳佳蓉 張保利、張家祥、張淑美、張順治、張瑞玲、 王堯靖、王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、
張銓芳&張棋翔、張麗華、張耀元、曹育瑋、 王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、
三、五○○元 王燕萍、王寶鳳、古乃思、史皓琳、甘宜平、
曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、莊志昌、許岳年、
林立慧、許啟祥、顧錦才 白水旺、白秀麗、白純菁、石永禎、仲岱蘭、
許秋月、許倍甄、許梅英、許淑玲、許翠芳、
許慧斕、郭俊亨、郭美秀、郭愛俐、郭 葉、 任秀貞、成 功、曲寶華、朱育儀、朱育儀、
三、○○○元
陳力新、陳弘鈴、陳玉貞、陳朱輝、陳妙玲、 朱美瑛、朱書瑩、朱益村、朱純益、朱淑珍、
尹顯慧、周柏宏、洪瓔真、張桂英、張蘭惠、
陳妙玲、陳秀玲、陳佩儀、陳奕彰、陳彥谷、 朱慶瑜、江明煌&江涂純、江勇達、艾貽芳、
陳世芳、陳宇慷、陳宏嘉、陳時輝、傅銘輝、
陳彥鈞、陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋、陳英倩、 艾貽芳、何佳慧、何俊穎、何勇儀、何美鴻、
楊智鈞、蔡紹禧、鄭淑文、賴寶桂、鐘寶釵、
陳素珍、陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、 何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、
許楊桂芬
陳碧雲、陳德坪、陳賢女、彭 佾、彭炎祺、 余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳文淇、
二、五○○元 曾致中、曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、 吳玉嫩、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳兩和、
吳瑞南 馮淑雅、黃芳進、黃城栩、黃淑貞、黃廣輝、 吳季樺、吳岩弘、吳東 、 吳東 、 吳長娟、
黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、 吳青臺、吳建台、吳 玲、吳秋蓮、吳美素、
二、○○○元 吳美觀、吳美嫈、吳英宏、吳淑芬、吳淑惠、
楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉其昌、
方佑敏、李丙登、周季昀、周學文、柯璟嫺、 吳雪麗、吳惠芳、吳登華、吳詠儀、吳瑞宗、
葉源潔、鄒珈銹、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、
洪珅江、紀志豫、唐瑞梅、孫家惠、張東鎮、 吳瑞琴、吳瑛理、吳碧蕓、吳鳳玉、吳鳳萍、
廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、管大滌、劉巡宇、
張淑美、張雅雯、陳玉黛、陳美鈴、陳淑媛、 吳慧姬、吳慧敏、吳濟羽、吳嬡琴、呂春華、
劉怡明、劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、蔡中庸、
陳楚澐、陳慧薰、陳麗宇、黃阿連、黃淑麗、 呂素足、呂崇明、宋正熙、宋玉青、宋美灼、
蔡宗勳、蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、
廖伊仁、蔣東安、蔡志英、鄭盈盈、鄭郁英、 巫建龍、李日旺、李世豪、李冬生、李永富、
蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭秀英、鄭修孟、鄧明正、
賴淑霞、黃蔡麗香、羅文華&羅國雄 李玉英、李玉雪、李玉婷、李志彬、李宗玉、
燕慧珍、蕭寶惜、賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、
李欣齡、李彥承、李玲玲、李美照、李素勤、
一、八○○元 賴淑霞、賴煥城&劉燕琍、謝秋雰、謝衍傑&
洪原璟、謝惠珍、謝惠珍、謝瑞祥、簡煌石、 李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李黃鶯、
王美蓉&陳威明&陳威立
藍志恒、魏叔琴、關剛石、關慧瑛、蘇尹男、 李榮俊、李漢鵬、李錦平、李璧燕、李璧灑、
蘇愛婷、顧正琥、陳劉香玉、寰力企業有限公 李麗珠、李寶彩、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、

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杜彩英、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈美珠、 陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陳輝煌&陳雪枝& 華、謝董幼里、嚴趙立菁、輝盟國際股份有限
沈惠義、沈瓊姿、汪文政、汪文政、狄運昌、 陳怡君&陳怡如&陳怡婷&陳 連、陸勝慧、 公司
阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、卓連旺、周一芬、 陶道安、傅惠美、彭文蓮、彭昇平、彭秋真、
四○○元
周文瀚、周世良、周宜靜、周承杰、周明瑞、 彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、
林秀珍、葉永鳳&李鴻銘&李淋翔&李昌榕
周昭榮、周美麗、周軒至、周淑盈、周銘霆、 曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、
三八八元
周慧玲、周麟甡、宗才璋、易麗華、昌艷屏、 曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游惠娥、游惠鳳、
李璁娀
果榮宇、林久媺、林壬雨、林月治、林世民、 游漢調、程松齡、程為山、程懷琳、童小鈴、
林台福、林立慧、林宏諭、林杏枝、林汶宏、 黃子芳、黃元者、黃文映、黃兆強、黃守都、 三○○元
林秀月、林秀玲、林秀薇、林良美、林佳蓉、 黃安堂、黃志成、黃秀貞、黃秀惠、黃秀蘭、 王安良、王李妹、王道遠、朱育儀、林慈娜、
林佳蓉、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、 黃良銘、黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃昭雄、 莫遣韶、莫遣韶、陳美鈴、劉環生、蔡秋風、
林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、林玫秀、 黃柏豪、黃津美、黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、 謝明政、顏存義
林俊榮、林建宇、林建霖、林春玉、林珍貞、 黃素真、黃啟源、黃淑娟、黃細旻、黃莉娜、
林紀屏、林美英、林韋呈、林家慶、林家慶、 黃富美、黃智琳、黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、 二五○元
林健智、林清莉、林淑文、林淑芬、林淑芬、 黃銀福、黃德容、黃德舜、黃憶庭、黃錦鳳、 林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸
林淑媛、林淑惠、林淑慧、林淑慧、林郭雲、 黃瓊葵、黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、
二四○元
林郭綢、林湘如、林雯惠、林瑤玲、林碧燕、 楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、楊美枝、楊美瑩、
陳裔玲&李豐榮
林 鳳、林德乾、林麗玲、林鶴珠、林 美、 楊美瑩、楊美瑩、楊雪霞、楊登貴、楊雯惠、
二一五元
武泓秀、邵瓊珠、邱玲美、邱美媛、邱惠敏、 楊榮凱、楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、
劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏
邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、金瑞城、俞秋漣、 楊沭芳、楊琤茹、溫先玲、溫先儀、溫先慧、
施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、 溫慧萍、葉本心、葉秀蓉、葉俊郎、葉帝余、 二○○元
柯麗鈴、洪光輝、洪怡蘋、洪玫英、洪柳村、 葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、詹美卿、 王啟章、王毓麟、朱寶二、朱寶玉、吳水塗、
洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪淑麗、洪掌珠、 詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、 巫彥儒、林慈娜、胡宗道、徐清華、康麗珠、
洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、洪儀真、胡學強、 廖玟斌、廖素娟、廖國妙、廖瓊玉、廖瓊真、 張美華、許金鳳、陳洋鉦、陳秋英、陳憲成、
范俊海、范寶如、韋霽原、倪素娥、夏巧蓮、 廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙大偉、趙宇修、 游紹佑、游紹君、黃琳真、楊雅媛、鐘世賢、
夏錫生、孫美升、孫梅君、孫淑芬、孫樂平、 趙曼萍、趙許雪、趙 琳、趙麗萍、劉大維、 葉閎宇&葉洋豪、謝志明、謝皓臣、謝皓鈞、
孫麗珍、孫麗婷、徐厚鈴、徐嘉妤、徐嘉妏、 劉文英、劉玉珍、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、 嚴士峰&陳秀慧
徐榮豐、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁銀芳、 劉邦弘、劉怡明、劉昌宇、劉芳莉、劉秋皓、
翁慧貞、馬永康、高玄鶴、高瑞月、高瑞琳、 劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、 一二○元
高燕菁、高燕鳳、高麗安、屠文琦、崔 敏、 劉書美、劉書豪、劉連英、劉華師、劉瑞山、 李羿寰、李靖宣
張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、邱陳每、 劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、
一一五元
張名廷&張君儒、張秀娟、張育誌、張育銘、 潘明和、潘明和、蔣靜華、蔡仕龍、蔡秀純、
沈文理
張宗娟、張 勉、張玲玲、張郁琳、張晉瑋、 蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡金麗、
張真珠、張國源、張涵傑、張雪枝、張順成、 蔡昭珠、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、 一○○元
張圓笙、張瑞珍、張瑜芬、張鈴采、張榮農、 蔡美勤、蔡素宇、蔡國偉、蔡淑敏、蔡朝益、 王雅卿、甘 絮、任秀貞、任怡潔、任祐辰、
張慧敏、張慧婷、張麗香、張耀方、張 珣、 蔡進長、蔡鳳梅、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭美津、 江美珠、吳東源、吳冠霆、吳姿儀、李碧容、
曹麗華、梁金營、梁美銀、梁宴碩、符湘萍、 鄭國強、鄭淑華、鄭惠娟、鄭緯立、鄭燕鈴、 李璧灑、林慈穗、林靖汾、施蘭鳳、胡金山、
梁儷穎&高論麟、莊月環、莊永成、莊素月、 鄭穎芝、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、 徐立蓉、徐立蓁、高志明、許搏順、陳采詩、
莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、許秀碧、 盧梅娟、蕭弘清、蕭華菁、蕭鈺樺、蕭澍經、 陳清城、陸秀英、無 名、無 名、黃士銓、
許岳年、許家誠&陳杏芳、許書揚、許珮瑋、 諶玉湘、賴育祈、賴明福、賴盈達、賴振華、 黃小俐、黃金玉、黃柏翔、溫先玲、楊淑敏&
許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、許 蔭、 賴清哲、賴淑惠、賴翠蓮、賴慧典、錢中浩、 黃讚來、楊博凡、楊博宇、劉嘉玲、鄭劉濱&
許瓊華、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、 錢翠微、駱金興、戴翠櫻、薛瑞燕、謝志德、 因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、蕭嘉茹、
郭秀滿、郭美華、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、 謝桂香、謝浩豐、謝婉雯、謝麗瑩、鍾建芳、 賴淑芳、閻律安、閻律穎、顏大儁、吳杜淑
郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、 鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾德輝、鍾賜嬌、 芬、蓮池淨苑
陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉玲、陳玉葉、 鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡慧玲、
陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、 闕美娥、顏如伶、顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、 五○元
陳宏志、陳宏倫、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、 顏輝煌&賴珮珍&顏臺呈&顏榕佑&顏 家、 十方眾、謝尚容
陳佳芬、陳佳瑋、陳佩棻、陳宗緯、陳岳筠、 魏一純、魏偉珍、龐培容、羅文喬、羅文豪、
陳幸鈺、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳玲、 羅玉鈴、羅金梅、羅秋娟、羅寶貴、羅雲、嚴
陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳金箱、陳俞儜、 允寧、嚴怡芬、嚴健銘、嚴慶雲、嚴靜怡、蘇
陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳柏成、陳珍枝、 千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇
陳美玲、陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、 瑞德、蘇雋媛、蘇麗容、鐘瑞貞、顧正琥、顧
願君長壽離病苦,
陳香吟、陳家琳、陳家蓉、陳恕民、陳素華、 錦才、顧錦才、佘素君、鄔明盛、鄔書林、大 受用自在與福樂,
陳素慧、陳國治、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、 有銀樓、大豐合記報關行&黃種雄、林洪月
陳清泉、陳淑枝、陳勝基、陳富城、陳惠如、 霞、林金天敏、田劉賽欽、李汪彩棠、翁程淑 來世淨土願相逢,
陳惠貞、陳甦蘭、陳華珍、陳隆雄、陳瑞梅、 儀、袁楊格蓮、陳王暉琳、陳周林華、楊黃淑 願君修行利眾生。
陳裔玲、陳鈴如、陳鳳梅、陳儀芳、陳劍城、 娥、廖徐臺妹、蔡林罔市、蔡陳秀絨、鄭王鳳
~密勒日巴尊者 〈迴向文〉
陳慧敏、陳穎正、陳翰霖、陳興福、陳麗娜、 鸞、簡郭素珍、顏徐玉貴、盧張宗蓮、戴張明

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化育道場、噶瑪列些林高級佛學院
2009年 8 9 10 月份行事曆
一 二 三 五
四 五 六 日

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禪修 14:00-16:00 放香
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大般若經共修 彌陀天法共修 亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00
15:00-16:00 15:00-16:00 龍樹勸友書19:30-21:00 龍樹勸友書19:30-21:00 龍樹勸友書19:30-21:00 亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00
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亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00
龍樹勸友書19:30-21:00 龍樹勸友書19:30-21:00 龍樹勸友書19:30-21:00 龍樹勸友書19:30-21:00 龍樹勸友書19:30-21:00 亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00
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亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00
龍樹勸友書19:30-21:00 龍樹勸友書19:30-21:00 龍樹勸友書19:30-21:00 龍樹勸友書19:30-21:00 龍樹勸友書19:30-21:00 亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00
24 25 26 27 28金剛亥母教學 29 30 亥母火供教授
&亥母火供
亥母共修15:00-16:00 亥母共修15:00-16:00 藥師佛共修 大悲觀音共修 &灌頂 金剛亥母教學法會 &超薦圓滿法會
龍樹勸友書19:30-21:00 龍樹勸友書19:30-21:00 15:00-16:00 15:00-16:00 10:00-21:00 10:00-21:00 10:00-21:00

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大般若經共修 彌陀天法共修 藥師佛共修 大悲觀音共修 瑪哈嘎拉共修
15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 19:30-21:00 放香 放香
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 阿里演講:
12  道歌聲中, 13 道歌聲中,
大般若經共修 彌陀天法共修 藥師佛共修 大悲觀音共修 他讀哈佛,他學佛 學會空性五次第 學會空性五次第
15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 19:30-21:00 10:00-21:00 10:00-21:00
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大般若經共修 彌陀天法共修 藥師佛共修 大悲觀音共修 瑪哈嘎拉共修
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大般若經共修 彌陀天法共修 藥師佛共修 大悲觀音共修 瑪哈嘎拉共修
15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 19:30-21:00 唐卡 08:30-11:30 放香
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大般若經共修 彌陀天法共修 藥師佛共修
15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00

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大悲觀音共修 瑪哈嘎拉共修 中秋節
15:00-16:00 19:30-21:00 唐卡 08:30-11:30 放香
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大般若經共修 彌陀天法共修 藥師佛共修 大悲觀音共修 瑪哈嘎拉共修 國慶日
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大般若經共修 彌陀天法共修 藥師佛共修 大悲觀音共修 瑪哈嘎拉共修
15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 19:30-21:00 唐卡 08:30-11:30 放香
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大般若經共修 彌陀天法共修 藥師佛共修 大悲觀音共修 瑪哈嘎拉共修
15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 19:30-21:00 唐卡 08:30-11:30 放香
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大般若經共修 彌陀天法共修 藥師佛共修 大悲觀音共修 瑪哈嘎拉共修
15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 15:00-16:00 19:30-21:00 唐卡 08:30-11:30

預告 ◎8/05至8/26 化育道場 城市藏傳夏安居 佛學院


◎8/28至8/30 金剛亥母修法 ◎夜間藏文班每週一至週四19:20~21:00
◎9月11日(五)晚上7:30,竹清仁波切法嗣阿里將在化育演說「他讀哈佛,他
學佛」,免費參加。9月12、13日周六、日兩天從上午10:00-晚上9:00,阿里舉 小叮嚀 ◎為響應法王環保呼籲,化育所辦各項活動,
行「道歌聲中,學會空性五次第」閉關課程,限額報名參加,報名費1,500元。
  請學員自帶水杯。(若有用餐請帶筷子)
◎10月份星期六14:00-16:00暫定禪修,確定時間請見化育資訊網,或電詢。