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Poltica afectiva Apuntes para pensar la vida comunitaria Annabel Lee Teles

Ttulo: Poltica afectiva: Apuntes para pensar la vida comunitaria Autora: Annabel Lee Teles Primera Edicin Editado en el verano de 2009 I.S.B.N.: 978-987-23931-5-1 por Fundacin La Hendija Gualeguaych 171 (C.P.3100) Paran. Provincia de Entre Ros. Repblica Argentina. Tel:(0054)0343-4236501 e-mail: hendija@infovia.com.ar Diseo: Adistans Fromviutti I.S.B.N.: 978-987-23931-5-1 Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723 Prohibida la repoduccin total o parcial,
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por cualquier medio, sin permiso escrito de la Editorial. Se termin de imprimir el da 30 de Junio de 2009 en los talleres grficos de Fundacin La Hendija. Gualeguaych 171 ( C.P. 3100), Paran. Entre Ros. Argentina

Dedicado: A Jazmn y Luca A los amigos prximos y lejanos que acompaaron el pensamiento y la escritura de este texto.

Prlogo En las ltimas pginas de Una Filosofa del Porvenir1, el primer libro que publica Annabel, se empezaba a vislumbrar el pensamiento poltico que implicaba y se segua de su pensamiento ontolgico. En este sentido, uno podra esperar que Poltica Afectiva sea como una especie de continuacin. Pero lo cierto es que al abordar la lectura del nuevo libro, uno entiende que el mismo es un texto que puede estar en paralelo a Una filosofa, y que los dos libros se llaman el uno al otro, establecindose todo tipo de relaciones entre ellos. El nuevo libro, as de fragmentario como Annabel lo anuncia, tiene sin embargo cosas que lo cohesionan. Esto se va captando pacientemente, una vez que uno va incorporando el ritmo del texto, vislumbrando cmo los fragmentos se van desenvolviendo. Cuando leemos filosofa esperamos enterarnos de cul es el discurso del autor en cuestin, qu ideas nos propondr, cul ser su descripcin del presente. La lengua se usa para referir a tal o cual idea, tal o cual construccin. Lo que hace Annabel, sin embargo, tiene poco en comn con esto. Al escribir, no usa la lengua como una herramienta para decir cosas, sino que se instala en la lengua haciendo de ella un acontecimiento en s mismo. Es difcil de explicarlo, pero Annabel se lanza a un tipo de escritura que est en el mismo plano de eso que dice; no usa el lenguaje como una formalizacin dada para la transmisin de ciertos conceptos, sino que es la produccin de estos conceptos, conjuntamente con perceptos y afectos, lo que va a constituir el texto. Lo dice ella misma, cuando propone un pensamiento que abandone la exclusividad conceptual; y evidentemente logra conquistar una especie de plano de inmanencia en la escritura, un modo que no se vale de un lenguaje comn al lector y al escritor, sino que se pone al nivel de lo que dice su pensamiento convirtiendo el texto en algo casi anterior a s mismo un texto previo o pre-texto. Poltica Afectiva tiene as la cualidad de ser un texto que se genera y regenera a s mismo en cada nuevo prrafo. El uso que Annabel hace de la primera persona del plural (nosotros) se distingue tanto de un yo personal como de un nosotros puramente formal, en el sentido de que no remite ni a un falso nosotros como mero intento de
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Teles, Annabel Lee. Una Filosofa del Porvenir. Grupo Editor Altamira. 2002

desplazar el yo, ni es tampoco una tentativa de aglutinar al escritor y al lector en una misma experiencia. Es ms bien un signo de su capacidad de afirmar ideas y marcar caminos. El lector va a ser llamado a afirmar cosas que a primera vista desconciertan. No sufrimos de falta de ideas, ellas abundan2. Las ideas abundan? En dnde? En quin? Pero ya no importa. Alguien se atreve a decir que abundan, entonces a partir de ah quiz empezamos a ver que quiz s, que quiz abundan, pero que hasta ahora por tal o cual motivo cremos lo contrario. En Poltica Afectiva esta situacin se repite una y otra vez a medida que el texto se va desarrollando. Est en cada uno sentir esto como obstculos o como posibilidades que Annabel nos va mostrando. Si nos queremos sumergir en la aventura de este pensamiento, mejor vale dejar de lado, al leer, tanto la sospecha como la especulacin. Y no es que se trate de aceptar ciegamente todo lo que ac est escrito. Es que cuando Annabel dice o escribe, inaugura un mundo, traza un camino nuevo; eso no estaba ah, ahora lo est. Uno puede preguntarse si es que las ideas realmente abundan. Pero puede tambin imaginar que las ideas abundan, y quiz, de a poco o todo junto, uno va viendo eso de que las ideas abundan. Suena difcil. Es difcil. Pero a la vez es simple. De eso se trata abandonar la grilla de inteligibilidad a la que estamos ntimamente acostumbrados. Poltica Afectiva parece presentar los signos en directo, sin traduccin, como apariciones o imgenes, pero no es que el texto se convierta en poesa (ms all de que Annabel reivindique la capacidad poetizante del pensamiento). El texto se juega en un lmite, que es el lmite al que puede ser llevada la filosofa cuando se muestra desnuda, sin sus modos reconocibles. Una de las apuestas fuertes de Poltica Afectiva es la conexin que plantea entre ontologa y poltica. Es como una actualizacin de una lnea de pensamiento que qued discontinua. En este sentido, se puede decir que el pensamiento ontolgico-poltico dominante a lo largo de siglos, hasta nuestros das, es sin duda el inaugurado por Aristteles. Su contrapunto ms fuerte y clebre sera quiz el de Spinoza, autor que no por casualidad Annabel recupera3. Despus, con la llegada de los filsofos contractualistas y el desarrollo de diversas teoras polticas, parecera que la poltica se independiza de la ontologa. Pero esto no es totalmente exacto. En realidad, a
Poltica Afectiva, p.7 Quiz Kant fue el ltimo filsofo en el cual se poda ver claramente esta correlacin entre ontologa y poltica (o quiz moral, en su caso), pero quiz tambin fue a causa de l que estas dos disciplinas se terminaron de separar. Esto puede haber sido dado por el hecho de que Kant crea en la posibilidad de una buena voluntad de la facultad de conocer que, ejercida de forma desinteresada, permitira pensar la moral de forma pura sin necesidad de ligarla a la metafsica.
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partir de la modernidad, la poltica, ms que encontrar un espacio autnomo, acepta un plano ontolgico como si otro no fuese posible; es lo que Annabel llama el plano emprico-trascendente. Por otra parte, al pensamiento ontolgico se le sustrae el plano poltico, quedando la ontologa casi en desuso, desactualizada o reservada para un grupo acotado de especialistas que hacen de ella un juego tcnico que ya no tiene ningn tipo de importancia y ningn tipo de efecto en el mundo. A partir de entonces, la produccin de discursos ontolgicos fallar una y otra vez, ya que a la ontologa se le roba su potencia y su sentido desde que se le prohbe conectarse al pensamiento poltico y ver cules podran ser sus efectos en l4. El pensamiento ontolgico, confinado y condenado por ser poco concreto o demasiado metafsico, deja lugar a esta poltica pseudo-independiente basada en lo emprico como supuesto conjurador de cualquier ilusin o molestia metafsica. Lo cierto es que, como bien muestra Annabel, lo emprico es lo abstracto por excelencia5. Lo emprico no est libre de sostener una posicin ontolgica, sino que simplemente basa su ideal en un tipo especfico de ontologa que est determinada por un tipo especfico de ilusin, tanto ms abstracta cuanto ms se niega a si misma. En esto se basa la trascendencia de esta concepcin del mundo: es una concepcin que est apoyada en un modelo formal que nunca se pone bajo cuestin, sino que existe como sustento para que esta pueda funcionar como proveedor de sentido , en ltima instancia legitimndola. La dificultad mayor del preguntar ontolgico, consiste en su radicalidad, en su cuestionar todo punto de anclaje6. Esta es una de las primeras cosas a las que hay que prestar atencin si se quiere entender de qu se trata esta poltica afectiva que va a proponer Annabel. La poltica afectiva sera el punto en donde la filosofa adquiere su mayor vigor, ya que va a ser teniendo en cuenta el nivel de los afectos como Annabel propone y consigue recomponer nuevamente esta conexin entre ontologa y poltica, inaugurando lo que es sin duda un pensamiento tan original para nuestro tiempo como interesante cuando se lo toma en s mismo. Esta conexin entre ontologa y poltica tarde o temprano tena que volver a actualizarse. El pensamiento ontolgico que Annabel hubo desarrollado
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Al especialista, en el mismo momento en el que se le confiere autoridad sobre un tema, se le impide producir enunciados autorizados sobre otro (o simplemente descree de su propia capacidad de hacerlo). 5 Poltica Afectiva, p.9 6 Ibid., p.50. Vale recordar que una explicacin ms detallada de la concepcin ontolgica de Annabel, la ontologa del devenir, se encuentra en su primer libro, Una Filosofa del Porvenir.

durante aos fue lanzado a pensar y experimentar la vida poltica durante los acontecimientos de diciembre de 2001, cuando en Argentina nos vimos forzados a pensar algo que se nos escapaba, que no pareca poder ser aprehendido tan fcilmente. La crisis actualiz una memoria que no era meramente personal, de sucesos vividos aos atrs, sino una especie de memoria-mundo que traa consigo marcas que algunos podan visualizar o sentir mejor que otros. Annabel vio esas marcas de una manera especial, y logr sentir nuevamente y actualizar este vnculo entre ontologa y poltica. No hay duda de que los acontecimientos de finales de 2001 dieron paso a experiencias polticas y afectivas muy singulares, pero no sera justo decir que hasta entonces Annabel haba tomado a la filosofa como una disciplina aislada dentro de si misma, y que slo entonces le dio a sta un sentido prctico. Annabel trabaja en este sentido desde siempre; cualquiera que haya estado en sus talleres de pensamiento lo puede apuntar. Sea cual sea el momento, Annabel insiste en una filosofa ligada a la vida, mostrando cmo la forma bsica en que pensamos los entes o la lgica que vayamos a utilizar, va a determinar nuestro modo de vida, nuestros modos de relacin, y por tanto nuestro pensamiento poltico. Y tambin lo contrario: cmo, dada una serie de ideas polticas, o dada una forma de vida tal o cual, podemos ver qu concepcin del mundo la est determinando, qu lgica est operando por detrs de ella, qu imagen del pensamiento la est animando. Pero, cualquiera sean sus razones, Annabel siempre se cuid de no poner su esfuerzo en la elaboracin de una crtica detallada de lo dado. Quiz en esto tambin resida la novedad de Poltica Afectiva. Ms que avocarse a entender y denunciar los vericuetos y minucias del funcionamiento de la concepcin emprico-trascendente, como condicin necesaria para, en un futuro, tener la chance de escapar de l, Annabel aparta la mirada: o nos paramos desde el principio en otro lado, ya fuera de esta grilla de inteligibilidad empricotrascendente, o quedamos atrapados en ella. Esta es la apuesta en Poltica Afectiva. Ya desde la primera lnea pararse en otro lugar, por ms extrao que ese lugar pueda parecer. Y lo curioso es que al final uno ve que lo difcil era empezar a caminar y no, como a veces se piensa, encontrar el camino. Y no es que al proceder de este modo se pase nada por alto. Todas las tecnologas de sujecin, la manipulacin como prctica cotidiana, los intentos de convencer voluntades, los mecanismos de control de la vida, la propagacin de imgenes generadoras de tristeza, soledad y desamor, las acciones regidas por el propio inters o los intereses corporativos, la lgica
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del mximo beneficio, el perpetuo sojuzgamiento e interceptacin de las potencias creativas, la burocratizacin de la produccin... todas las instancias que promueve el pensamiento poltico cuando intenta negar el plano de los afectos son claramente marcadas por Annabel. Pero su pensamiento no se detiene en ellas. Es como si Annabel hubiese ya entendido desde el principio que no vale la pena darle la vuelta a estos asuntos. Los muestra, los menciona, pero se aboca ms a propagar otros modos, que van a ser parte de esta poltica afectiva: una recuperacin del plano de lo afectivo en el pensamiento y la accin poltica, de todo el conjunto de los afectos. Pero qu se entiende exactamente por afectos? Uno podra pensar que son las modificaciones o cambios que sufre el cuerpo. Pero esto no sera completo. Si volvemos a Spinoza, en su Definicin General de los Afectos vemos cmo los afectos son entendidos como ideas en las cuales el alma afirma del cuerpo una fuerza de existir mayor o menor7. Los afectos no son simples modificaciones, sino ideas que constituyen el cuerpo mismo; cuerpo que es entendido por Annabel como cmulo intensivo8. Cuando el alma afirma del cuerpo algo que implica una mayor fuerza de existir, esta mayor fuerza se realiza inmediatamente en l, no en un paso posterior, sino a la vez, ya que las ideas expresan la constitucin actual de nuestro cuerpo y en este sentido no afectan a ste contingentemente o en un proceso a dos tiempos como generalmente lo suponemos. Es esta importancia que le da a las ideas-afectos lo que a Annabel le permite decir que un universo imaginario constituye [...] nuestra realidad. Pero el problema no es que sea imaginario, sino que es un universo devastador9. Esta apelacin a la imaginacin no es casual cuando vemos que Spinoza entiende los afectos como ideas, pero ideas confusas, esto es, las ideas que son producto de la imaginacin (el primer gnero de conocimiento). Es interesante ver cmo Annabel recupera el nivel de la imaginacin como posible disparador de un pensamiento poltico creativo. Tal vez, slo se trata de comenzar, de pensar e imaginar vidas alegres y abundantes. La imaginacin adquiere el vigor de nuestra afectividad, expresa los afectos, nos impulsa a pensar...10. En este sentido las ideas de Annabel son casi fundacionales, ya que plantean una especie de redencin de la imaginacin, de los afectos, de las ideas supuestamente confusas a las cuales se les va a restituir una importancia que le haba sido negada por la filosofa
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Spinoza, Baruch. tica. final del Libro III Ver Teles, Annabel Lee. Una Filosofa del Porvenir, p.62 9 Poltica Afectiva, p.65. (subrayado mo) 10 Ibid. Vale tambin aclarar que al hacer esta conexin entre afectos e imaginacin debemos cuidarnos de no entender a los afectos como algo abstracto: La vida afectiva no es una abstraccin (Ibid., p.68)

podramos decir desde siempre, y mucho ms desde que la ontologa y la poltica empezaron a transitar caminos separados. Poltica Afectiva expresa un conjunto de ideas que, si uno es capaz de hacerlas suyas, de afirmar inmediatamente, ya nuestro cuerpo contendr una mayor fuerza o realidad. De esto se trata la alegra de la cual habla Annabel. No es un simple estado de nimo, sino el nombre de este acontecimiento que es el aumento de la fuerza, el aumento de la realidad y de las capacidades de cada quien. Tampoco el amor es entendido ac como los enamoramientos pasionales o un sentimiento hacia un otro separado, sino que es el amor como un aprendizaje que tiene que ver con ser capaces de generosidad, con la capacidad de disolver los propios lmites, ir ms all de uno mismo; amor que tambin incluye y acepta las conflictividades que le son propias. Podemos imaginarnos cmo y por qu el plano afectivo fue una y otra vez dejado de lado por el pensamiento poltico. Primero, porque muchas veces hay directamente una incapacidad de dar cuenta de este plano: mientras la poltica se plantee como una serie de acciones con respecto a fines, mientras se concentre en lograr objetivos, jams podr ejercer un pensamiento en otro sentido11. Estos fines que se quiera alcanzar, por ms nobles que parezcan ser, estarn siempre predeterminados por los problemas que vienen dados, y en este sentido no permitirn la posibilidad de crear pensamientos polticos originales, perspectivas que puedan dar cuenta del plano afectivo. Por otro lado, aunque el plano afectivo pueda ser en algunos casos visualizado, ser siempre sojuzgado, ya que, estando imbricado en el pensamiento ontolgico, el plano afectivo representa un peligro concreto puesto que tiene la capacidad de poner todo enunciado exclusivamente poltico bajo cuestin. Curiosamente, los argumentos que se esgrimirn en contra de recuperar los afectos para pensar y hacer poltica sern ellos mismos afectos, que, una vez aceptados como ideas, disminuirn la potencia de los seres que con ellas acuerdan. Se entiende entonces que las formas polticas que niegan el plano afectivo estn ellas mismas completamente imbuidas en este plano, operando incesantemente por afectos ya sea generando conformismo, desnimo, incredulidad, nihilismo y toda la serie de afectos que llevan a delegar la propia potencia, como tambin prepotencia y arrogancia, que se entienden generalmente como instancias propias de las relaciones de poder y
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Sobre este punto, un problema interesante para plantearse sera cmo constituir un pragmatismo que no est sujeto a fines. Algo que a simple vista parecera paradjico, pero que no debera ser descartado.

por lo tanto aparentemente inevitables. Lo que se experimenta en Poltica Afectiva es justamente lo contrario: no slo el anuncio de la posibilidad de integrar el plano afectivo de forma positiva en el pensamiento poltico, sino adems y sobre todo, la efectuacin de una poltica afectiva encarnada en el texto mismo. Por eso el texto no se constituye tanto como una instancia que habla sobre la poltica, sino que en su particular modo es un ejercicio de esta poltica afectiva que se inscribe en nuestras ideas si es que somos capaces de componer con l. Annabel nos muestra que la reinvencin de la actividad poltica est a nuestro alcance, no como una serie de acciones destinadas a resolver problemas, sino como la generacin de un pensamiento que pueda escapar a estos supuestos problemas que ya vienen dados. Desde el momento en que aceptamos lo que escuchamos que se repite a nuestro alrededor, las descripciones del presente que se nos presentan para leer, etc., el pensamiento poltico que desarrollemos va a estar totalmente determinado por problemas que se nos imponen, y las acciones polticas podrn tener matices, pero no variarn en lo ms elemental, ya que se plantearn como soluciones a problemas que parecen no poder discutirse. La salida que propone Annabel no consiste en poner la existencia de estos problemas bajo cuestin, sino en ser capaces de desplazarse de esta problemtica, que es siempre institucional, tcnica, o meramente organizacional, hacia otro tipo de universo, ms local, que tiene que ver con atender el cuidado de la existencia a travs de la construccin de tramas afectivas basadas en el amor y la amistad. Los problemas dados siempre podrn ser retomados, aunque sufrirn una resignificacin que abrir el camino para nuevos planteamientos. La pregunta es entonces cmo generar territorios polticos en tanto ambientes para la creacin de planos relacionales que promuevan un pensamiento poltico determinado por la amistad y el amor, la alegra y la generosidad. Y no ser una pregunta que alimente expectativas utpicas, ya que el texto de Annabel se refleja en la vida de colectivos autnomos que en sus diferencias apuestan a este otro modo de lo poltico. Colectivos que estn lejos de consumar un ideal, pero simplemente porque este ideal no puede existir, ya que tener un modelo a seguir significara para estos colectivos autnomos perder justamente lo que tienen de autonoma. Muchas veces, las construcciones polticas autnomas y autogestivas quedan atrapadas en una falsa disyuntiva y culminan ahogndose ante la cooptacin o la
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confrontacin12. Y es que no es fcil enfrentar el problema de la relacin con el Estado, que en sus mltiples niveles siempre operar en contra de iniciativas que promuevan modos de vida que expresen diferencia. Pero estos modos de vida estn ah, y Poltica Afectiva nos llama a ver que no somos los nicos, que hay otros que experimentan sensaciones parecidas13. En tanto ms en soledad creamos estar, ms funcionales seremos a un ordenamiento social que ignora la trama afectiva y que se basa en esta ignorancia para poder seguir funcionando en nosotros de la manera en que lo hace. Y la idea no es encontrar a nuestros iguales, ya que no hay igualacin posible, sino a los seres con los cuales podamos compartir una creencia o una visin que nos ayuden a propiciar el despliegue de acontecimientos que todava ignoramos.

Diego Chamy Berln, Marzo de 2009

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Ibid., p.30 Ibid., p.67

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En el comienzo... Al terminar de escribir este libro tuve una sensacin incmoda, albergar su carcter experimental me produca cierta extraeza. Tena en mis manos un libro distinto al imaginado, el texto haba mutado, lo vivido se haba apoderado de l hasta modificarlo. Lo cierto es que tiempos de gran movilidad y mudanza nos alcanzaron, invadieron nuestras vidas y nos alejaron de los lugares habituales. La escritura se volvi fragmentaria, notas sueltas fueron recogiendo impresiones, sensaciones, agrados y disgustos. La intensidad de la experimentacin hizo que la necesidad de escribir, de anotar fuera irrefrenable. El problema apareci cuando lleg el momento de aminorar la marcha, de configurar ese conglomerado de textos sueltos, alejados de toda composicin. A la vez, el cauce del pensamiento se presentaba con claridad: la necesidad de decir un pensamiento poltico afectivo que contribuya a estimular el respeto y el apoyo mutuo, la vida comunitaria en sus distintas expresiones. Sin dejar de ser fragmentario, de ser apuntes escritos en el transcurso de una experiencia-pensamiento, lentamente fue adquiriendo una conformacin prxima a un libro. Y justamente, gracias a ello, quizs surja la posibilidad de una lectura singular y creativa, de que cada uno realice su propio recorrido, de acuerdo a su gusto, a sus ganas de pensar-experimentar.

El proceso fue arduo, las dificultades fueron apareciendo, una sobresali respecto de las dems. Ella fue una tensin desagradable, una relacin a la vez de lejana y proximidad con la filosofa que me exigi repensar tanto la escritura, como la enseanza filosfica. La compresin llego de a poco, mientras se afianzaba un alejamiento de la filosofa en su modalidad disciplinar, se iba consolidando una andadura filosfica peculiar. Puesto que, no caba duda de que este libro se presentaba como el despliegue de un pensamiento tico-poltico en relacin con la produccin realizado en el campo de la filosofa. Ms an, en la medida que se propona
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mostrar la relacin indisoluble, ya planteada por Spinoza, entre ontologa, tica y poltica. Se trataba de una senda filosfica enlazada a la vida, a lo que pasa en lo que nos pasa, al devenir de experiencias que impulsan a pensar de otro modo. La lectura constante de algunos filsofos intensific este camino, aport la tranquilidad de saber que hay tiempo y espacio para todos, de que cada uno traza la senda que desea transitar. Tambin, acrecent las ganas de seguir afirmando, siguiendo a Deleuze, que la actividad filosfica es por excelencia intempestiva, creativa: pensar es crear conceptos, plantear problemas, hacer visibles cosas que en otras condiciones no hubieran podido verse.

Sin duda, son tiempos de intensas mutaciones, es preciso tener presente que pensar es crear, inventar y no seguir apegados a las formas vigentes que estn mostrando seriamente su ineficacia. Abordar los problemas con lucidez, encontrar los mejores modos de plantearlos, confeccionar herramientas apropiadas para resolverlos significa realizar un acto creativo abierto a las potencias del devenir portadoras de lo nuevo. Y de ese modo encontrar el estmulo necesario para confiar en nuestros deseos singulares-colectivos. Por ello, a pesar de las creencias que a diario muestran las dificultades, las soledades, comenzamos a vislumbrar que hay hombres y mujeres que trabajan con alegra en la realizacin de sus deseos creativos, que apuestan a la constitucin de modos de vida solidarios y amorosos. Pensarnos como hacedores, como seres en relacin, que al realizar su actividad mantienen encendida su propia luz, permite visualizarnos como un enjambre luminoso productor de una trama capaz de expandirse y dar lugar a nuevos modos de vida. En estos das, al entregar este libro para su publicacin a los amigos de la Editorial Fundacin La Hendija*, insiste en m el deseo de compartir estos pensamientos-experiencias con los hacedores, con aquellos capaces de entusiasmarse con los desafos que les presenta la vida, con sus alegras y tristezas, con las ganas de crear nuevos modos de pensamiento, nuevas tramas de mundo.
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Editorial Fundacin La Hendija, Paran, Entre Ros, Argentina.

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Montevideo, Marzo del 2009.

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Parte I

Poltica relacional: poltica afectiva

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Captulo I-1

El pensamiento filosfico se enlaza a la vida, a la produccin.

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I-1.1 La filosofa, un ejercicio vital

Un viento clido nos empuja por la espalda, nos impulsa a seguir, a la alegra, al encuentro. Experimentamos una constante inquietud, la sensacin de mutaciones permanentes en nosotros mismos, en el mundo. Un deseo expansivo nos gua. Las soledades se vuelven fugaces, las conexiones se actualizan. La sensacin de ser parte de un enjambre relacional nos invade. Lentamente se modifican las percepciones, el pensamiento y la experiencia. Comenzamos a percibir que la tierra nueva es la misma, la que antes y ahora pisamos. Se disuelven las promesas esperanzadoras de un futuro mejor, habitamos el presente. Sentimos lo nuevo, nos sorprende, aunque se oculte en la linealidad del tiempo histrico, en los esquemas de pensamiento/percepcin. La vida no da tregua, una y otra vez nos fuerza a pensar, ella misma es transformacin permanente. Sus signos muestran devenires, expresan el tiempo como don, como gracia: pura abundancia de ser, de pensar. Los acontecimientos propios de una vida traen consigo mutaciones, buscan medios expresivos, se efectan de diferentes maneras y en distintos hechos. En su despliegue estimulan la potencia creativa, las producciones individuales y colectivas en el pensamiento-experiencia, en los modos de existencia individuales y colectivos. Las transformaciones ocurren a cada instante, conciernen a la vida del mundo y a los seres que lo pueblan. Ellas duelen, inquietan, an no hemos aprendido la movilidad necesaria para albergarlas, para disfrutarlas; rpidamente aceptamos las viejas formas que detienen su fluidez, que interceptan sus fuerzas espirituales y materiales. Nos cuesta percibir que la interrupcin de su movilidad trae consigo la opresin, la sensacin de impotencia, de caminos cerrados. Atender a las transformaciones se vuelve una cuestin fundamental, puesto que ellas poseen un carcter emancipatorio, potencializan el pensamiento, su efectuacin, la apertura de
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dimensiones afectivas y corporales inusitadas: nuevos cuerpos, nuevas dimensiones relacionales de amorosidad libertaria. Las mutaciones envuelven devenires, nos fuerzan a pensar el presente, a captar los signos que traen consigo, exigen pensar el tiempo, la realidad, a nosotros mismos de modo diferente. Algunas lneas del pensamiento filosfico contemporneo abrieron caminos, hoy nos toca a nosotros continuar pensando en relacin a las experiencias que transitamos; y de esa manera, realizar una apuesta vital, asumir la propia potencia de pensaractuar, devenir seres creativos, libres en el despliegue de nuestras capacidades inventivas. Cmo y hasta dnde es posible pensar distinto?1 La preocupacin foucaultiana orienta el pensamiento, despeja el camino. El pensamiento filosfico no se limita a legitimar el conocimiento y asegurar la accin, abandona la voluntad de verdad, como su nico propsito; se pone en relacin consigo mismo y moviliza a aquel que lo realiza, al punto de confrontarlo con su potencia de pensar y crear.

El proceder filosfico se vuelve un ethos2, una actitud, una prctica vital; retoma una antigua andadura: la filosofa como metamorfosis permanente de los modos de ver el mundo y de actuar en l.3 En su ejercicio al intensificar la relacin consigo mismo, aumenta la potencia-deseo productiva de pensar-actuar. Su ejercicio se vuelve un influjo transformador en quien lo realiza, dona la posibilidad de tomar distancia del estado de cosas vigente, fuerza a levantar vuelo, a cambiar la mirada, a mutar las capacidades perceptivas, a ver aquello que de otro modo no hubisemos podido ver. En esa andadura, se abren caminos que toman distancia de lo establecido, se
Foucault, M., El uso de los placeres, p. 12. Foucault emplea este trmino en Quest-ce que les Lumires?, en Foucault, M., Dits et crits, Vol. IV, Gallimard, Pars, 1994, p. 577. La filosofa como estilo de vida es un concepto de la filosofa antigua. Lo encontramos con insistencia en Platn en palabras de Scrates. 3 Este es un enfoque tratado por P. Hadot tanto en Ejercicios Espirituales y filosofa antigua, como en Qu es la filosofa antigua?
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comprende que lo dado, lo visible y tangible, la realidad considerada nica, no es ms que una configuracin de realidad entre otras. Lentamente, se vislumbra que es tiempo de apropiarse de la potencia de pensar-actuar, de clarificar el pensamiento, de valorizarlo, afirmando la configuracin de ideas y conceptos a partir de los problemas que surgen a diario en la vida individual y colectiva. En esa andadura, la filosofa despliega su fuerza problematizante y creativa; deja de lado la pertinaz insistencia en llevar a cabo una manera de pensar exclusivamente dualista que obedece a la regencia del ser/ente, de la forma y la materia, bajo la primaca de la razn cognitiva que sostiene una relacin indisoluble entre el sujeto y el objeto; y avanza en una modalidad de pensamiento moviente que trae consigo la creacin de nuevas configuraciones del mundo y de nosotros mismos.

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I-1.2 La pasin de pensar y crear Al aproximarnos al pensamiento filosfico, al leer los textos de los pensadores experimentamos ciertas dificultades, nos cuesta comprender sus palabras, nos olvidamos que ellas traen consigo inquietudes y ansiedades, que sus ideas envuelven aprisionamientos vitales que pugnan por su expansin. La filosofa a menudo pierde su fuerza pensante, se convierte en una repeticin rigurosa de un conjunto de sistemas abstractos en tanto se realiza mediante un proceder que requiere lectura, memoria y discusin argumental; poco tiene que ver con la vida, con la pasin de pensar y de crear. Lo curioso es que tanto rigor repetitivo nos aleja de gran parte de las ideas filosficas que constituyen la memoria del pensamiento occidental. El pensamiento filosfico se nos ha presentado como una cadena de ideas, enlazadas unas con otras, regidas por una grilla de inteligibilidad. Aceptamos el relato que se nos hace de la historia de la filosofa, sin ponerlo en duda. Olvidamos otros modos de pensar, otras lgicas. Perdemos de vista, la fuerza de las ideas, su emocionalidad problematizante. A tal punto se insiste en el mismo sistema de ideas que la filosofa se ha conformado como un saber exclusivamente tcnico, manejado por especialistas. Las lecturas se reiteran. Se pretende que la filosofa opere como lo hacen otras disciplinas, tambin se le exige una descripcin interpretativa del mundo. La filosofa se ha vuelto un saber encerrado en las aulas, pero las ideas filosficas operan de forma imperceptible en nuestros modos de hacer y decir. No sufrimos de falta de ideas, ellas abundan. Sufrimos de aburrimiento, llevamos siglos sosteniendo las mismas ideas, con mnimas modificaciones. Una mortal repeticin de lo mismo, sostiene el desconocimiento de ideas filosficas que an pugnan por su expansin. El hasto surge al no poder abandonar la grilla de inteligibilidad que hegemoniza el pensar. Leemos a los filsofos del pasado siguiendo los mismos caminos, y de esa manera dejamos escapar la fuerza intempestiva que las ideas traen consigo. Sin embargo, por momentos, comenzamos a percatamos de que ha llegado el tiempo de aventurarnos en busca de las ideas silenciadas, de enriquecer con ellas las
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creaciones del presente para dar lugar a lo nuevo. Los sistemas de pensamiento, las ideas filosficas, se nos cuelan, sin darnos cuenta. Miramos la realidad a partir de ciertas grillas de inteligibilidad, esquemas mentales que configuran la memoria donde anidan nuestras creencias y prejuicios. Percibimos los objetos y sus relaciones a partir de determinaciones lgicas que se han endurecido de un modo tal que confundimos la realidad, con las construcciones que nos hacemos de ella. Acostumbramos a mirar lo que sucede desde la perspectiva de las formas de saber y los dispositivos de poder, de acuerdo a modelos pre-establecidos. Lo grave es que, si bien dudamos de ellos, o los criticamos, se nos imponen, los aceptamos y pasan a formar parte de la intimidad de nuestras vidas. Y, al aceptarlos y sostenerlos culminamos entregndoles nuestras fuerzas creativas, ellas se convierten en el combustible imprescindible para mantener activo el sistema de creencia, los dispositivos de control y dominio. De ese modo, no reconocemos que lo que experimentamos como realidad es slo un modo de configurarla de acuerdo a los saberes en curso. La realidad tal cual la concebimos se nos presenta consistente, habitamos y creemos en ella. Sin embargo, en determinado momento, el suelo firme comienza a disolverse. Aquellas cosas que nos parecan inamovibles nos inquietan, nos producen ansiedad. Nuestras modalidades perceptivas mutan, experimentamos la movilidad propia del pensar. Lo que nos pareca cierto, deja de serlo, lo que nos interesaba deja de captar nuestra atencin. Vemos, omos, sentimos diferente, avanzamos, casi sin darnos cuenta, hacia nuevas percepciones, nuevas configuraciones de realidad. El pensamiento nos brinda la posibilidad de efectuar desplazamientos, de comprenderlos. Muestra su capacidad creativa, su movilidad constante. Ilumina las transformaciones. Los saberes vigentes, el sistema de conocimiento se vuelve un problema y se enfrenta al desafo de de las mutaciones en curso. Concebir el pensamiento
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como acto creativo, nos conduce a la afirmacin de un plano nuevo, donde se rompe la equivalencia entre pensar y conocer: el conocimiento se vuelve invencin. Pensar es crear, configurar. El pensamiento rompe su alianza con las cosas, con los objetos; con el sujeto cognoscente y el ideal de verdad, se ala a la experiencia que logra un valor peculiar. El sentido y el valor del pensar no reside en la relacin con el objeto, en su reconocimiento y su representacin, sino en su fuerza y en su capacidad configurante, relacional y creativa; en su potencia de obrar. La afirmacin del pensamiento-creacin, abre nuevas dimensiones. El pensamiento en su despliegue poetiza, crea realidad. Intensifica la relacin con uno mismo, con los dems y con el mundo. Modifica las condiciones de existencia mentales, espirituales y materiales. Genera nuevas posibilidades de vida. El pensamiento en su movilidad crea. Asistimos a la creacin de pensamiento en el propio pensamiento.4 El movimiento creativo se expande y contagia, gracias a l se aceleran las transformaciones de nosotros mismos y del mundo. La necesidad de pensar distinto se impone. Vivimos rodeados de dificultades que se muestran como imposibilidades insoslayables que muestran las dificultades a nivel del pensamiento y de la accin. Quizs, haya llegado el momento de apartar la mirada del juego de las posibilidades y las imposibilidades, abandonar el mbito de lo dado y asumir las potencias creativas del propio pensamiento. Pero lo dado, lo establecido insiste. Sabemos que una larga tradicin filosfica considera lo dado, el estado cosas, lo emprico, como el punto de partida del pensar. De esa manera, cree librarse del peligro de la abstraccin. No tiene en cuenta que el rgimen de lo emprico es un modelo entre otros,
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Deleuze, G., Diferencia y repeticin, Jcar, Barcelona, 1988. p. 234 ss.

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no es ms que una configuracin abstracta de la realidad. Se sigue as sosteniendo, el dualismo lgico-ontolgico configurado en Grecia en el siglo IV a.c.; se mantiene el rgimen emprico, sin percatarse que lo emprico es lo abstracto por excelencia. Afirmar el pensamiento-creacin significa transitar hacia una lgica relacional y productiva, una lgica del sentido y del acontecimiento; hacia una racionalidad no-mediatizada capaz de vislumbrar relaciones de no contigidad, conexiones que habiliten la aparicin de variables insospechadas que den lugar otros a modos de ser, nuevos modos de ser de los ros y las montaas, de los hombres y mujeres. La filosofa como ejercicio de pensamiento creativo, adquiere renovado vigor, el pensamiento se vuelve accin. Se modifica as, el sentido y el valor de la accin. La accin pierde las caractersticas que hicieron de ella un mero operar en el plano de los objetos regido por la conduccin inmediata de un imperativo movilizador. Ella abandona la prisin de los esquemas sensorios motrices que imponen un juego permanente de accin y reaccin, donde la accin pierde su movilidad autnoma y el pensamiento pierde la fuerza de su potencia creadora. Cuando decimos pensamiento-accin decimos realizacin, efectuacin del pensamiento. El pensamiento actualiza su potencia en la emergencia de intensidades mltiples, la accin expresa la potencia del pensar, los flujos deseantes que se despliegan en las mltiples producciones que hacen una vida.

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I-1.3 La filosofa convoca la amistad efecta una apuesta tico-poltica

Existen momentos en los cuales, al mirar a nuestro alrededor, vemos dificultades, tristeza, egosmo; procesos creativos interceptados, capturados; inmovilidad como manifestacin inaudita de las peores repeticiones. Y nos preguntamos hasta cundo y nos sentimos abatidos, cansados, sin poder reaccionar. Llevamos siglos transitando por los mismos caminos, aferrados a grillas de inteligibilidad que determinan las percepciones, las sensaciones. Llevamos siglos de cuerpos dolientes, de bsquedas infructuosas de libertad, de justicia. Nos sentimos exhaustos.

Dudamos si no sera mejor dejar de lado el anhelo de transformacin. Aceptar sin ms el dolor en los cuerpos, en las almas y las memorias. Si no sera ms prudente seguir el camino de aquellos que se ren de cualquier pretensin de nuevos mundos, de deseos libertarios, de aquellos que slo pretenden mejorar un poco las cosas, para que todo siga igual. Dudamos en seguir sus consejos, abandonar el anhelo de las transformaciones, la insistencia en lo nuevo, para aferrarnos a las formas de vida habituales, a las subsistencias diarias, a las conductas rutinarias. Sin embargo, la escucha de una voz repentina evoca la alegra de la apuesta por las mutaciones, por lo nuevo. Comenzamos a percatarnos que lo germinal e incipiente ocurre permanentemente, nos fuerza a prestar atencin, a caminar ms despacio, a insistir en nuestra andadura, a realizar aquello que nos gusta, que nos pone alas y nos otorga la movilidad necesaria para la creacin. Sin duda, alcanzamos perodos de desaliento y tristeza, donde nos sentimos envueltos en nubes oscuras. Los caminos habituales se vuelven sendas sin salida. Lo vivido no responde a los criterios y a las pautas vigentes. Se acumulan las inquietudes, nos encontramos paralizados. Se nos plantean
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problemas que requieren abordajes creativos, otros modos de resolucin. El pensar exige, en un mismo movimiento, el desplazamiento del sistema de creencia establecido y la emergencia de nuevos modos de percibir, sentir y actuar. Se vuelve necesario atravesar las dificultades que ofrecen las palabras demasiado gastadas, abandonar sus sentidos cristalizados. Lo que nos conduce a disolver los esquemas de pensamiento endurecidos, a una reelaboracin conceptual que traiga consigo nuevos sentidos y valores. La tarea del pensar se vuelve prioritaria, el silencio que trae consigo acalla las discusiones dogmatizantes, los rechazos o adhesiones vehementes que encolerizan los nimos e inhiben la creacin. En su ejercicio vislumbramos el despliegue de tramas relacionales, afectivas, de resonancias, que contribuyen a la escucha de lo que pasa y ocurre, a la aparicin de nuevos modos de ser. Las voces que anuncian porvenires producen inquietud. An as, los porvenires siempre ocurren, lo nuevo siempre emerge. Afirmamos lo nuevo gracias a una pertinaz confianza en la vida, en las transformaciones que ella trae consigo. Las transformaciones no son slo econmico-tcnicas, ni histrico-sociales, ellas ocurren a nivel del pensamiento, de la vida afectiva, del cuerpo, a nivel de los modos de ser hombres y mujeres. En su despliegue, las transformaciones adquieren un carcter emancipatorio y constructivo; disuelven las formas endurecidas que inhiben la movilidad del devenir, impulsan nuevas modalidades autnomas de pensar, de producir. Nos ponen en presencia de un particular kairs, una chance muy especial que alienta al reconocimiento de experiencias fugaces que en su aparecer muestran la posibilidad de otros rumbos, de otros modos de ser/hacer, de vivir. A pesar de la dificultad en captarlos, los nuevos modos de ser se realizan a cada instante, en la vida singular y colectiva gracias al juego de relaciones que la constituyen y la nutren. Ellos enriquecen el presente, incitan a abandonar la espera de un maana promisorio, de un futuro de la historia eternamente demorado. Y en tanto se van expandiendo intensifican la relacin con uno mismo y con los dems, nos incitan a prestar atencin a las experiencias
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libertarias que resisten a las determinaciones, a las opresiones que impiden la captacin de las visiones de nuevos mundos. Al sentir esos nuevos modos de pensar, de experimentar, se renueva nuestro entusiasmo y nos ayuda a mantener la llama del deseo-creacin encendida. Experimentamos la conviccin de que nuevos modos se efectan siempre. Por esa razn se vuelve vital encontrarnos con otros, generar espaciostiempos donde sea posible un ejercicio de pensamiento productivo que d lugar a la creacin de ideas y al retorno de aquellas que habitan nuestras memorias y hoy se presentan como innovadoras al desplegarse en su diferencia gracias a nuestra experiencia actual. La vida misma trae consigo devenires, nos impulsan a la creacin, a reelaborar conceptos, a seguir investigando, a afirmar una singular andadura del quehacer filosfico, aquella que nos impulsa a realizar una escucha potica de nosotros mismos al intensificar la relacin de s consigo, con los dems y con el mundo. Una escucha potica que nos permita tomar distancia del estado de cosas vigente, como nico modo de la realidad, como nica lgica de pensamiento y avanzar en el decir de Herclito: Quien no espera lo inesperado, no llegar a encontrarlo, por no ser ello ni escrutable ni accesible.5 El quehacer filosfico desde esta perspectiva abandona la exclusividad de las aulas, gana las calles, el suelo de tierra, se despliega junto a los rboles y los arroyos. Retoma su emocionalidad dialogal, su fuerza contra-dogmtica, su capacidad para escuchar y pensar el acontecimiento. El pensamiento filosfico se enlaza a la vida, en su despliegue activo, se vuelve creacin efectiva de realidad, convoca a las potencias de la amistad, contribuye a la creacin de nuevas tramas afectivas, nuevas territorialidades. Impulsa a una apuesta tico-poltica, a pensar en el despliegue de una poltica afectiva que contribuya a la creacin de nuevas formas de vida comunitaria.

Herclito, Fragmentos, Aguilar, Buenos Aires, 1982, Frag. 18, p. 109. Aqu utilizamos la traduccin de M. Morey.

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Captulo I-2

Pensar la vida colectiva, dificultades y desafos

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I-2.1 La dificultad para pensar y experimentar lo colectivo En nuestros das, una de las dificultades mayores, a la ahora de experimentar las mutaciones en los modos de pensar y hacer es el apego a la forma actual del mundo, al sistema de creencias que la sostiene que trae consigo un sometimiento al modelo de organizacin poltico, social y econmico, a su ejercicio especfico del poder. La creencia en el estado de cosas vigente tiene efectos. Nos enfrenta a uno de los males de la poca, la sensacin de que no hay escapatoria. Cuando los hombres y mujeres se convencen de que nada se puede cambiar, de que slo les queda aceptar, deponen su propia creatividad, surge el escepticismo, la desconfianza ante las transformaciones, ante las distintas apariciones de lo nuevo. Sin embargo, a pesar del escepticismo y de la prepotencia de las formas establecidas, de la creencia en su eficacia y de la tenaz interceptacin del anhelo de mutacin, aparecen nuevos modos de pensar y de hacer, experiencias ticos-polticos que pugnan por lograr dimensiones de expansin de su potencia, configuraciones de pensamiento, de accin y de produccin que no estn regidas por los dispositivos de poder en curso. Tales experiencias polticas insisten en la preocupacin por la vida colectiva, por los territorios relacionales en los cuales nos movemos, hacemos, pensamos y actuamos. Lentamente se comienza a reconocer que es preciso ampliar la mirada, dar lugar a la emergencia de nuevos modos de relacin que afirmen y enriquezcan la creacin de modalidades existenciales. Las distintas experiencias abocadas a la construccin de nuevas tramas relacionales nos han mostrado que a la hora de llevar a cabo las construcciones colectivas se presentan inconvenientes que tienen que ver con la manera de habitar las situaciones vividas, de hallar los medios para que los deseos que en ellas circulan, logren expandirse, efectuarse. Al respecto nos parece, que una de las mayores dificultades, reside en el modo de pensar lo plural, lo colectivo. Puesto que, existe una separacin
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entre el deseo de producir con otros, de generar instancias de vida colectiva y el modo en que cada uno se piensa a s mismo, a los dems y a las relaciones que integra. En otras palabras, al pensar lo colectivo seguimos amarrados al individuo como figura de lo singular y a la unin entre individuos separados entre s como figura de lo plural. De ese modo, al aproximarnos a las situaciones colectivas que se nos presentan contina vigente la separacin, la jerarqua, el juego de mando-obediencia y las modalidades existenciales que lo sostiene. Lo que deriva en un ejercicio poltico que tiene al gobierno en tanto conduccin de la conducta como base fundamental de su accionar. La tradicin del pensamiento filosfico-poltico ha tenido como punto de anclaje el concepto de individuo, a partir del cual, se estableci una peculiar relacin entre el individuo y lo colectivo. Consider a los seres humanos como personas, separadas entre s y del mundo. La sociedad fue entendida como la suma de los individuos y la poltica como la forma de ordenar, mediante la regencia de la unidad, a la multiplicidad catica de los individuos y sus relaciones. Las lneas fundamentales del pensamiento filosfico, poltico y social quedaron as determinadas. El derecho fue la argamasa indispensable que afianz la necesidad de que la existencia misma compareciera ante la ley. Las concepciones filosficas y polticas basadas en el individuo y la separacin instauraron la homogenizacin y la trascendencia para cumplir con el cometido de ordenar, gobernar y dominar. El mundo de la separacin de los seres entre s y de la naturaleza, demand la jerarqua para controlar la vida de los humanos, considerados poseedores de una peligrosidad en potencia.

De ese modo, se construyeron arquitecturas polticas, modelos de configuraciones relacionales, en los cuales se desarrollaron formas de organizacin que privilegiaron la jerarqua, la manipulacin de las conductas y la dominacin. Tales modelos organizacionales dieron lugar a prcticas de gobierno especficas, en donde un grupo se arroga el derecho de determinar
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la vida de los muchos. Ms all de los distintos sistemas polticos el rgimen de gobierno se consolid como el ejercicio activo de un pequeo grupo de gobernantes sobre la mayora pasiva. Los problemas de gobierno se encararon siguiendo las pautas de conquista, dominacin y ordenamiento territorial. Acorde con esto, se gener una eficaz tecnologa de ordenamiento y gestin de la vida de la poblacin. Para llevar esto a cabo, las diferentes tecnologas de gobierno contaron con la ayuda inestimable de una modalidad discursiva que tuvo como premisa fundamental convencer a otros por medio de la palabra. El uso de la palabra se imbrica a las tecnologas de sujecin, apoya las relaciones de mando y obediencia, la conduccin de la accin de los dems. Las palabras no son inofensivas. Los discursos inciden en la conducta y en la vida de las personas, constituyen los procesos de produccin subjetiva. El discurso poltico dice a otros, capaces de discutir y obedecer. Necesita de los otros, en tanto otros, para sostenerse. Nace vinculado al discurso pedaggico que pretende determinar, corregir la conducta y formar el pensamiento y la accin de las personas. Los modos autoritarios se refuerzan y sostienen en los modelos discursivos en curso, las instituciones y el sentido comn los avalan. Ahora bien, cada vez, de modo ms frecuente, aparece un decir poltico que abandona la vieja creencia de que las personas son carentes e imperfectas, de que el hombre es el lobo del hombre, que existen una peligrosidad inherente a lo humanos. Nuevos modos de decir, adquieren envergadura, intensifican su propia potencia expresiva, suscitan una movilidad intensiva en quienes lo pronuncian y escuchan, afirma el juego relacional de los seres. El decir poltico se inviste de sensaciones, de potencias estticas. Abandona la lgica comunicacional emisor-receptor, se desplaza, adquiere la fuerza de una comunicabilidad afectiva inmanente, afirma la creacin de tramas comunicacionales expansivas, estimula el encuentro y la creacin.
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El pensamiento poltico ampla la mirada, adopta nuevos modos de pensar y de decir, realiza modalidades relacionales de solidaridad y respeto mutuo. Se plantea cmo encarar las discursividades jerrquicas, las conductas autoritarias, las relaciones de mando y obediencia, donde algunas personas, inducen y estructuran el campo de accin de otros, donde rige un pensamiento poltico basado en relaciones de dominio y subordinacin. Adoptar una mirada abierta en relacin al poder y su ejercicio nos permite comprender los modos polticos habituales desde una perspectiva renovada. Nos conecta con un saber antiguo que nos dice que las relaciones de fuerzas son inherentes a la vida. Las relaciones de poder son relaciones de fuerzas. Lo que no significa que la vida sea slo cuestin de dominio y subordinacin entre los seres. Las relaciones de poder expresan el juego de las afecciones y los afectos. El poder de afectar y de ser afectado constituye nuestra experiencia y se realiza en la vida diaria. Somos seres relacionales, nuestras vidas se pliegan en tramas relacionales mviles y permanentes. Desde esta perspectiva, el ejercicio de poder en su doble movimiento de afectante y afectado es inherente a las singularidades, a la variacin de su potencia. Los seres en tanto singularidades intensivas y plurales, pugnan por la expansin de su potencia, por la realizacin de un anhelo de libertad como ejercicio creativo de s y del mundo. La vida colectiva expresa el poder de afectar y ser afectado propio del mundo: flujos, siempre flujos. El problema radica en el modo en que se despliegan y configuran las relaciones, en las lgicas que las estructuran. Se trata de un problema complejo. Primero se plantean tareas signadas por la lgica del fin y la trascendencia; luego se sostiene la necesidad insoslayable de una conduccin vertical; por ltimo se argumenta a favor de implementar un sistema de regencia de las conductas para lograr los objetivos planteados. El sistema de creencia nos conduce a pensar que no hay escapatoria. Se sostienen configuraciones relacionales basadas en la manipulacin y en la subordinacin creyendo que no queda otra alternativa para la vida colectiva.
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Sin duda, las relaciones afectivas presentan desafos constantes. Por momentos, quedamos desconcertados no sabemos cmo encararlas, tenemos anhelos de lograr una vida distinta y seguimos aferrados al sistema de creencia hegemnica que nos ata a lo peor del estado de cosas actual. Quizs sea preciso, admitir que, constantemente, tenemos la oportunidad de encontramos en enjambres afectivos que nos componen y nos dan alegra, que potencializan y estimulan el pensamiento y la accin. Ellos coexisten con las formas endurecidas, con modalidades rgidas que interceptan el despliegue de la potencia singular y colectiva. Aferrarnos a las formas endurecidas, a un nico modo de concebir las relaciones nos hace permanecer sujetos a los moldes que tanto nos agobian y desestimar las oportunidades de componer amorosamente, de aumentar nuestra potencia de encuentro y de creacin.

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I-2.2 Un peligro de nuestros das: los modelos formales de organizacin de la vida Las modalidades existenciales actuales, las subjetividades tal como se presentan, no son algo dado, terminado. Se producen mediante diversos procesos de subjetivacin, de los cuales dependen tonalidades singulares, afectos y efectos vitales. La cuestin de cmo se producen los modos de existencia se vuelve fundamental a la hora de pensar la construccin de vida colectiva, de modos de pensar, hacer, producir con otros. Por ello, es preciso, atender a las condiciones en las cuales se desarrollan los procesos de produccin subjetiva, a los medios para el despliegue de vidas singulares-colectivas y autnomas, que traen consigo el apoyo mutuo, la alegra, el encuentro entre las personas. Puesto que, constantemente se nos ofrecen modelos a seguir, diversos tipos de planificacin de la vida que pretenden modelar la existencia. Se reproducen modos de vida regidos por individualizaciones feroces, que insisten en la creencia en la separacin entre los seres. Nos volvemos seres modelables, obsecuentes. Se nos extorsiona con el peligro de la diferencia, lo cierto es que a nadie le gusta la segregacin, los enjuiciamientos que se imponen desde los modelos legitimados. Las formas institucionales organizan nuestra vida al imponer una lgica ajustada de accin y reaccin. Solemos aceptarlas, nos brindan seguridad, aunque no terminamos de sentirnos a gusto. Tenemos la sensacin de que ellas dificultan la expansin de nuestra potencia de pensar y de crear, el despliegue de los modos singulares de sentir, percibir y hacer. En su modo habitual de operar, las instituciones toman determinaciones sobre la vida de las personas, dando por hecho que sus tcnicos, saben lo que es bueno para ellas. Se crean modelos, formas de vida consideradas correctas para la mayora, an as la vida resiste. Vivimos en presencia de una dinmica psico-social que ordena y determina la
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produccin de los procesos de subjetivacin a partir de condiciones formales y materiales. Ella se realiza a travs de gestos silenciosos, miradas, palabras dichas y no dichas, mediante las formas de saber y los dispositivos de poder. Se produce as, una trama afectiva endurecida que da lugar a la objetivacin de los seres, a la cosificacin de la emociones, de los afectos, de las sensaciones, a la determinacin de la sensibilidad y del pensamiento. La cosificacin de la vida afectiva, la interrupcin de los procesos expansivos y proliferantes, muestra sus efectos en la tristeza, en la manipulacin recproca, en relaciones de mando y obediencia. Se degradan los vnculos, se debilitan las potencias corporales, mentales y espirituales, se contina devaluando la vida. La vida de los seres organizada de acuerdo a modelos formales trascendentes, instancias coercitivas, globalizadoras y abstractas, queda subsumida en la miseria. Ella se expresa en el no reconocimiento de la propia potencia. La duda respecto de nuestras capacidades, la creencia en que somos seres carentes, deficientes, afecta la potencia creativa, propagando la desesperanza y la desconfianza en nuestras capacidades, en la posibilidad de realizar un ejercicio autnomo de la vida. Los seres humanos, nos creemos incapaces y delegamos nuestra potencia de pensamiento y produccin, nos volvemos impotentes, demandantes. Sin darnos cuenta, trabajamos a favor de los sistemas formales de sujecin que nos agobian. Los saberes acorde con la racionalidad vigente contribuyen ofreciendo modelos y programas para organizar la vida en todos sus aspectos. Las recetas de los especialistas determinan las pautas de conducta que deben llevar a cabo las personas para constituirse en sujetos eficaces y productivos segn leyes econmicas que, al parecer, han ocupado el lugar de las antiguas leyes morales. Constantemente corremos el peligro de reproducir los planos de organizacin formalizados que culminan por interrumpir los procesos expansivos y burocratizar la produccin.
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En nuestros das, se desarrolla una alta tecnologa de produccin de subjetividades que tiene por objetivo la subordinacin, la adaptacin. Lo cual se enlaza a una prctica habitual en la historia de Occidente que consiste en la produccin de subjetividades bajo el ideal formal de la ciudadana, de la pertenencia a un determinado territorio, a planos de organizacin que cumplen con la necesidad de ordenar, controlar y dominar. Pertenecemos a una civilizacin antropo-plstica, que ha construido una gran fbrica de procesos de subjetivacin, mediante los cuales los seres humanos son producidos de acuerdo a intereses polticos, sociales y econmicos. Desde esa perspectiva, los hombres y mujeres son considerados sujetos jurdicos. El sujeto de derecho se enlaza al sujeto econmico. Los hombres y mujeres slo tienen una representacin indirecta de s mismos, acorde con procesos de subjetivacin regidos por el sujeto de derecho, como ideal y el sistema poltico-social-econmico, como base formal de sustentacin. Sin duda, uno de los mayores desafos de nuestros tiempos es aportar a procesos de subjetivacin que brinden la posibilidad de una reinvencin de nosotros mismos, mediante la apreciacin de nuestras sensaciones, sentires, mediante el enaltecimiento de los deseos ms queridos, de nuestra legtima rareza.(R. Char) Lentamente, comenzamos a presentir que los modos de pensar y de percibir, las maneras en que se realizan los procesos de subjetivacin en la actualidad incrementan los problemas y entorpecen el despliegue de las potencias creativas. La creencia frrea en el individuo aislado se presenta como un obstculo a la hora de ejercer las fuerzas creativas que nos atraviesan. El ejercicio de libertad disuelve los modelos de vida, los aprisionamientos, las esclavitudes a un modo nico de ser y hacer. En su despliegue activo afirma la relacin indisoluble entre el deseo y la creacin que trae consigo la aparicin de nuevos modos de existencia y relacin. Desde esta perspectiva, pensar una vida singular-colectiva, autnoma, significa preguntarnos por quienes somos, por las mutaciones que nos atraviesan, por las vas que nos conducen a un aumento de la potencia, a un
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ejercicio de libertad creativa.

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I-2.3 El deseo produce, siempre produce Los problemas propios de la vida encuentran modos de abordaje renovados desde una perspectiva relacional-afectiva. Atender a lo que nos sucede, a las inquietudes a nivel mental, espiritual y material; a las necesidades en la alimentacin y la salud, en la educacin y el trabajo, teniendo en cuenta que somos singularidades intensivas,6 relacionales, trae consigo la posibilidad de introducir modificaciones enriquecedoras en las modalidades existenciales actuales, de avanzar hacia modalidades existenciales activas, hacia nuevos modos de produccin y de relacin. Las dificultades y el sufrimiento de las personas alumbran carencias, permanecer en ellas trae consigo la demanda y la opresin. Soslayarlas significa menospreciar las tristezas, interceptar las fuerzas que pugnan por hallar los medios para el aumento y la efectuacin de su potencia productiva. Los problemas cotidianos muestran fuerzas aprisionadas capaces de movilizar nuestra existencia, gracias a las tramas afectivas de composicin, hacia nuevas posibilidades de vida. Los hombres y mujeres experimentan, diariamente, tonalidades afectivas que ponen de manifiesto las tramas relacionales en las que se encuentran. En las tramas afectivas en que predomina la composicin aumentan las ganas de crear, de quebrar barreras y dar lugar a lo nuevo. La potencia aumenta o disminuye gracias a un juego de afecciones mltiples. La variabilidad es constante. La produccin concierne a los afecciones y a los afectos, a los amores y a los odios. Los enjambres relacionales en donde prevalece la descomposicin inhiben la potencia productiva de pensar y de obrar, prima la tristeza, ganan los temores. Se prefiere callar y seguir haciendo segn la costumbre slo lo que est permitido. De ese modo, las formas de saber y los dispositivos de poder establecidos engrosan sus fuerzas se sirven de la potencia productiva de los seres para mantener lo establecido, para alimentar las malas repeticiones, las memorias que insisten en lo mismo. Se rechazan las transformaciones vitales, adviene el desconcierto y la
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Teles, A.L.: Una filosofa del porvenir. Ontologa del devenir, tica y poltica, Grupo Editor Altamira, Buenos Aires, 2002, p. 135 y ss.

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parlisis. Se olvida el ms preciado tesoro: la potencia-deseo productiva y lo que es peor olvidamos el olvido. Quiz, sea el momento de reconocer que Occidente ha sabido crear una genial maquinaria de produccin subjetiva, donde el deseo se pone al servicio de algo ajeno, exterior; de esa manera se sostiene la carencia y a los hombres y mujeres como seres finitos y limitados. El deseo como deseo de algo confunde, puesto que ese algo siempre se disuelve. Lentamente se vislumbra que pretender satisfaccin es una vana ilusin. Pero, an as, seguimos en el mismo juego, de deseo-carencia y demanda, en la senda de la impotencia, en el dolor de sentir que los caminos estn cerrados. El deseo-carencia, trae consigo el olvido de la propia potencia, y gracias al olvido, desistimos de los senderos que nos conducen a la abundancia de nosotros mismos y del mundo. Vivimos una fuerte dificultad para percatarnos de nuestros anhelos, olvidamos con frecuencia nuestra potencia singular; quedamos insertos en tramas de impotencia queriendo denodadamente ser reconocidos, estimados, queridos. Nos exponemos a encuentros que nos despontencializan y dejamos de lado aquellos con lo que podramos ampliar la potencia de pensar, de sentir y de hacer. Se insiste en la carencia, en la privacin. Los escollos se vuelven muros imposibles de sortear, nos cuesta vislumbrar que tambin son la condicin de devenir, de encontrar esa sutil salida. El problema es complejo, nos experimentamos como carentes, hemos perdido la pista del propio querer. Culminamos afianzando modos existenciales empobrecidos, reaccionamos contra la autoridad o la acatamos. Sin pensarlo y sin quererlo, donamos la potencia en un sin nmero de actos de obediencia, adherimos a formas establecidas que no tienen que ver con lo que queremos. La donacin de la potencia devala nuestra existencia y nos hace dependientes, genera sensacin de impotencia. Nos conduce a vivir de
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acuerdo a pautas que no son las nuestras. Las relaciones de mando y obediencia, la manipulacin de las personas, se expresa en la tendencia a apoderarse de la potencia de los dems. Tambin, en la creencia de que solos no vamos a poder, de que necesitamos proteccin y amparo: delegamos nuestra potencia, aceptamos que nos representen. No nos percatamos de los devenires expansivos, de los flujos creativos que constantemente se presentan. Interceptamos as, los mejores medios para desplegar una va productiva autnoma de nuestras vidas. Sin embargo, comenzamos a sentir que lleg el tiempo de abandonar el juego de las jerarquas, cualquier sea su linaje. No se puede seguir con la lgica del mando y la obediencia, con sus efectos de disminucin de la potencia individual y colectiva, de tristeza y sojuzgamiento. Y as, seguir sosteniendo los procesos hegemnicos de subjetivacin que nos dejan sin aliento. Asumir la propia potencia, estimular relaciones libertarias implica atravesar ciertas dificultades, alejarse de las falsas protecciones, soportar los riesgos. La apropiacin y el ejercicio de la potencia requieren tramas afectivas activas, fuerzas relacionales que estimulen el hacer colectivo. La posibilidad de una vida alegre se juega en el despliegue paulatino de la potencia-deseo, de su afirmacin en un juego de resonancias mltiples, abiertas a los acontecimientos que nos envuelven y exigen la realizacin de los flujos deseantes que nos constituyen.

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I-2.4 La poltica afectiva atiende a la existencia a los modos de pensar y producir La poltica actual forja, mediante discursividades e imgenes especficas, un rgimen de visibilidad que genera una ilusin de realidad. Esta ilusin da cuenta, parcialmente, de lo que pasa y ocurre, de los afectos y desvelos de los hombres y mujeres. El pensamiento social y poltico se realiza en el plano de lo general, omite la vida singular y la afectividad que lo nutren. La lgica que lo sustenta dificulta la consideracin de los territorios afectivos donde nacemos, vivimos y crecemos, las afecciones y los afectos. Se desestiman los padecimientos que acarrean las formas generales de vida al inhibir el pensamiento de los procesos libertarios, el ejercicio de la potencia-deseo singular. Pensar lo poltico desde una perspectiva capaz de comprender las tramas afectivas que constituyen los seres en su despliegue se vuelve crucial para encontrar vas renovadas de creacin y produccin entre las personas. Las generalizaciones corresponden a las mayoras, a las instituciones y a la lgica del capital. Creemos que no se trata de cambiar de forma-modelo, sino de abandonar su regencia, al dejar de lado la hegemona de un tipo de racionalidad sujeta a fines, alejada de la vida cotidiana de aquellos que vivimos aqu y ahora. Pensamos que es preciso desarrollar el pensamiento y la experiencia de una modalidad poltica enlazada a la tica que atienda a la vida singular de hombres y mujeres. Teniendo en cuenta que la tica en este contexto abandona la esfera de la moral, del bien y del mal, del sistema del juicio, la pretensin de sostener modelos que indiquen cmo hay que comportarse. El despliegue de una tica-poltica capaz de mirar a la existencia, adquiere un carcter afectivo, se imbrica al pensamiento, a los sentimientos, a los modos de hacer y de producir. La tico-poltica no tiene como consideracin principal el horizonte institucional, se imbrican a la vida, a la de cada uno, como ser en relacin con los dems. Afianza un pensamiento y una experiencia de nosotros mismos
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como seres entramados afectivamente unos con otros. Alberga en su accionar tanto lo singular como lo colectivo, atiende a las tramas afectivas que constituyen los seres en su despliegue. Nos impulsa a pensar las relaciones de composicin y descomposicin que dan lugar a mundos en permanente construccin y modificacin. Sin duda, la mayor dificultad de desplegar una modalidad poltica enlazada a la tica, radica en que ya no se trata de oposicin, ni de posicionamientos, sino de atender al despliegue de la propia vida en relacin a las tramas relacionales en las que se encuentra, a las querencias en las que se aloja. La poltica enlazada a la tica muestra las tramas afectivas, configura territorios, se vuelve el oikos, el hogar en el que se actualiza la conexin entre los seres, entre los ms cercanos y los ms lejanos. El hogar como instancia de convergencia y de divergencia, como espacio temporalizado-afectivo en donde es posible generar las condiciones de la proliferacin y el despliegue del querer. A menudo nos encontramos en enjambres afectivos que potencializan y estimulan el hacer, enriquecerlos mediante la accin ticapoltica aumenta el despliegue de producciones alegres que nos potencializan y expanden.

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Captulo I-3

Poltica afectiva: una apuesta tico-poltica en relacin a la vida y a la produccin

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I-3.1 Las nuevas experiencias polticas fuerzan a pensar la vida colectiva Pensar lo poltico se vuelve una necesidad ineludible de la vida humana, puesto que, justamente, en el mbito de lo poltico, es donde pensamos y experimentamos la vida colectiva, sus posibilidades productivas y configurantes. Lo poltico se presenta como una va para pensar la relacionalidad propia de lo humano, de disolver las creencias y los esquemas de separacin que la grilla de inteligibilidad hegemnica impone sobre nuestras vidas, al no ceder en el afn de generar modos de produccin subjetiva individualizantes que traen consigo aislamiento y separatividad entre las personas. Desde nuestra perspectiva, es preciso realizar un ejercicio de pensamiento poltico crtico-creativo que lejos de aislar a hombres y mujeres, de destinarlos a la soledad, abra la va de la experiencia de lo colectivo. Somos seres relacionales, la existencia en s misma es plural, requiere del cuidado de todos y de cada uno. A pesar de ello, se insiste en un tipo de racionalidad poltica que no considera la vida, la amistad, el amor. La poltica sigue en manos de especialistas, contina ganada por las formas de saber vigente que no dejan lugar para plantearnos lo que pasa y nos pasa, para nuestros ms queridos anhelos.

El modelo poltico vigente regido por el conjunto de las instituciones gubernamentales localiza en el Estado el poder, el gobierno y la representacin. La poltica se identifica con la gestin, en tanto que forma de legitimacin y sujecin econmico-social. La cuestin del poder queda en manos de los polticos y la reflexin en manos de los tcnicos especialistas. No comulgar con la creencia en las instituciones, con el juego de los representantes y los representados equivale a ser blanco de sospechas. La poltica tal cual se la concibe actualmente culmina por mediatizar la vida. Bajo el primado de la econo- ma y de la tecnologa se apodera de las fuerzas creativas de las personas, se sirve de ella como combustible para la produccin. El sistema poltico-institucional actual sostiene una modalidad
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relacional donde se opera una delegacin de la potencia que da lugar a la accin privilegiada de los representantes y de los funcionarios estatales y de los tcnicos. Por su parte, las formas de saber y los dispositivos de poder sostienen teoras y anlisis elaborados de acuerdo al criterio del costo-beneficio y de esa manera perpetun la diagramacin de tcticas y estrategias a partir de las agendas de los grupos de poder. Los medios de comunicacin lo acompaan con una ilusin de realidad establecida por las cadenas de noticias. En suma, el modo poltico actual sigue apegado a modelos generales que no puede escuchar los devenires de la vida singular y colectiva. La poltica as considerada, no deja de ser abstracta aunque pregone ser realista. Puesto que, mediante un ejercicio especfico de discursividad y un tipo de imagen forja un rgimen de visibilidad, una ilusin de realidad, que no da cuenta de lo que pasa y nos pasa. Ms an, cuando ms se apega a nmeros y estadsticas, cuando ms se ejerce en subordinacin al estado de cosas, al rgimen de lo emprico, ms abstracta se vuelve y queda sometida a las garras de un dualismo empobrecido, sostenido por la lgica argumentaldeliberativa vigente que no deja de conducirnos a los callejones sin salida de nuestra propia experiencia. Desde otra perspectiva, existen modalidades polticas con afn emancipatorio donde la poltica sigue siendo considerada exclusivamente desde la perspectiva de lo pblico, del espacio donde aparece la existencia instituyente, donde obra envergadura la interrogacin crtica que rompe con un campo de pautas establecidas. En este contexto, se propone la constitucin de espacios pblicos no estatales en los cuales se efecta una constante respecto de las formas de su institucin. La poltica plantea un carcter relacional, surge en el entre y se establece como relacin, construye un espacio habitable que guarda el carcter de lo presentable, que no requiere al Estado para su institucin. Bajo esta modalidad el pensamiento poltico sigue teniendo lo pblico como referencia, a pesar de posicionarse en contra del Estado continua vigente la lgica estatal en el imperio de lo general, en la exigencia de visibilidad y
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legitimacin, y es as como se cuelan, de forma imperceptible, los dispositivos de poder y las formas de saber establecidas; las relaciones jerrquicas de mando y obediencia propia de la representacin, aunque sta opere de forma encubierta. Al admitir el plano, de lo pblico como mbito privilegiado de la accin poltica, tenemos la sensacin de que poco podemos hacer. All, slo algunos, los referentes, toman decisiones y determinan qu y cmo hay que hacer las cosas. Nos quedamos expectantes, mirando desde afuera, opinando, puesto que nuestra participacin se limita a la sugerencia, al voto, y en el mejor de los casos a las luchas reivindicativas. Muchas voces anuncian nuevos modos de pensamiento y accin poltica pero en nuestra general despotencializacin, repetimos viejos esquemas, continuamos atados a la racionalidad poltica occidental. Perdemos de vista los grmenes de lo nuevo que se presentan en la experiencia vital cotidiana. Seguimos, casi sin quererlo, en el juego del Estado y del contra-Estado, del poder y del contra-poder en donde las luchas irrumpen en la escena polticosocial, para luego lentamente estabilizarse. Ellas se vuelven el modo casi exclusivo de resistencia, de reaccin, de reclamo; en su emergencia abren campos de vida renovados, pero no logran salir del imperio del demasiado tarde, de la necesidad de responder a lo que la agenda de los poderes les propone. Las dificultades se presentan tambin en aquellas experiencias polticas que se proponen construcciones autnomas, autogestivas. Puesto que a la hora de plantearse relaciones institucionales, de establecer un vnculo con el mbito estatal quedan atrapadas en una falsa disyuntiva y culminan ahogndose ante la cooptacin o la confrontacin. Se pone de manifiesto que ms all de la cintura poltica, los colectivos con afn de autonoma corren la misma suerte que el venerable asno de Buridn.7
Con este nombre se atribuye a Juan Buridn la formulacin del siguiente problema: Un asno que tuviese ante s, y exactamente a la misma distancia, dos haces de heno exactamente iguales, no podra manifestar preferencia por uno ms que por otro y, por lo tanto, morira de hambre. Ferrater Mora, J., Diccionario de Filoso fa, Vol. I, pg. 234. Aqu aludimos con este problema a la necesidad de desplazar la mirada y transitar por un pensamiento poltico que d lugar a las "preferencias", al deseo, a los amores y los odios, a la vida afectiva de los hombres y mujeres.
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Sin duda, es necesario considerar cuidadosamente los problemas que hoy nos plantean el pensamiento y la experiencia poltica. El modo de plantear un problema cobra importancia a nivel de sus posibles soluciones. Por ello pensamos que es preciso interrogar, disponernos a realizar un ejercicio de pensamiento crtico y creativo capaz de dar lugar a nuevos modos de comprensin, de accin. No desmerecemos los modos vigentes de considerar y hacer poltica. Simplemente, nos parece fundamental que el pensamiento poltico, encuentre nuevos sentidos, abra caminos que nos permitan la experiencia de integrar campos polticos donde nuestros pensamientos y acciones singulares cuenten, ms all de las convocatorias generales de adhesin o rechazo, ms all de los distintos espacios estipulados para la participacin ciudadana. Desde nuestra perspectiva, las experiencias polticas de los ltimos aos empujan a una bsqueda, al abandono de viejos tpicos, a pensar la cuestin desde coordenadas distintas. Puesto que, una mutacin a nivel del modo de pensar-hacer poltico contribuir al despliegue de experiencias libertarias que den lugar a nuevos modos de vida comunitaria, donde sea posible la expansin de deseos singulares-colectivos de creacin e invencin.

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I-3.2 La poltica afectiva atiende a los efectos, a las afecciones y los afectos La tradicin occidental ha insistido en un modo de individuacin basado en la identidad y la separacin. Las formas de saber y organizacin consideran a los individuos como ya constituidos, separados entre s. A partir de lo cual, se generan modelos relacionales que establecen segregacin y jerarqua entre los seres. Hoy en da, se sigue promoviendo el aislamiento con su consabida carga de crueldad y rencor, se insiste en la separacin y en las soledades. Tendemos a obedecer, a seguir las pautas instauradas, a adoptar formas determinadas de vnculo, se desestima lo inesperado propio de los encuentros. Los vnculos se malogran, pero la relacionalidad no se destruye, ella se constituye en el juego retornante de las repeticiones diferenciantes. La relacionalidad virtual y actual a la vez, brinda la posibilidad de captar y experimentar resonancias entre los seres, de sentirnos enredados. Somos iguales y diferentes: la igualdad dice de la relacionalidad, la diferencia del grado de potencia de las capacidades y habilidades de cada quien.

La relacionalidad se cumple a pesar y gracias a nosotros. Embellecerla o estropearla es nuestra tarea. Durante mucho tiempo, le hemos prestado poca atencin. No estimamos suficientemente los afectos y los efectos. No nos hemos percatado de la gravedad de los abusos, de la manipulacin, de las dominaciones, cualquiera sea su carcter. Los seres humanos en su diario vivir actualizan y efectan la relacionalidad inmanente. Somos seres en permanente relacin unos con otros. La creencia en la separatividad trae consigo sensaciones de soledad, de tristeza, una disminucin de la potencia, individual y colectiva. Quizs sea necesario admitir que nos encontramos entramados, en un juego de afecciones mltiples. Cada uno de nosotros es un quien que quiere en relacin. La relacionalidad es pura potencia colectiva de ser y de existir. La disminucin de la potencia de uno, supone la disminucin de la potencia de los dems.
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Comprender los enjambres relacionales que constituimos y nos constituyen conlleva una lgica afectiva, que alberga la movilidad relacional, el poder de afectar y ser afectado. La poltica se vuelve afectiva cuando atiende a los efectos, a las afecciones y a los afectos. Usualmente pensamos la lgica relacional como relacin entre trminos separados entre s. Pensamos la vida mediante la lgica de las cosas y del intercambio entre cosas. Se siguen criterios que miden la existencia con la vara del mayor rendimiento, del consumo, de la obtencin del mayor beneficio. Decir la relacionalidad entre los seres no significa aludir a uniones establecidas entre las personas sean stas sanguneas, sociales o religiosas. Las relaciones establecidas son un aspecto, pero slo un aspecto, puesto que la relacionalidad es nuestra constitucin propia como seres singulares relacionales y en relacin. Por su parte, atender a la relacionalidad implica un movimiento de apertura que nos permita experimentar un pulular de afecciones, sensaciones, percepciones: los diversos modos de relacionales que expresan ese peculiar quien que somos. La experiencia de la relacionalidad muestra la movilidad constante, el movimiento afectante y afectado, nuestra posibilidad de pensarnos y percibirnos como seres afectivos en mutacin. Por ello, la insistencia en operar un desplazamiento en el modo de pensar y experimentar la realidad que significa captar el carcter relacional, afectivo del mundo-naturaleza y de nuestro ser singular en tanto singularidad intensiva relacional: singular y colectiva a la vez. El saber de la relacionalidad equivale a asumir las fuerzas de creacinproduccin que poseemos. La existencia productiva requiere una experiencia intensa de las tramas relacionales y afectivas. Los aconteceres afectan, involucran las singularidades. Tener en cuenta las modalidades relacionales, los campos relaciones en los que nos encontramos genera efectos en la vida afectiva, en los modos de relaciones y en los modos de creacin-produccin. La experiencia de tramas afectivas compositivas traen consigo aumento de la potencia de pensar y crear.
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En otros trminos, la relacionalidad adquiere consistencia, se generan condiciones tanto para el aumento, como para la disminucin de la potencia creativa. La inmanencia relacional se efecta de distintas manera, en diferentes planos de consistencia. Tanto en planos de organizacin regidos por formalizaciones trascendentes, como en composiciones flexibles, mviles donde la inmanencia se despliega en su esplendor metamorfsico. Dar curso a la expansin de la movilidad propia de la inmanencia, estimulando el despliegue de planos afectivos flexibles, activos propicia las condiciones tico-polticas para el ejercicio de la libertad. La libertad toma un sesgo diferente en el campo del pensamiento-experiencia de la poltica afectiva. Su alianza constante con las potencias resistentes disuelve la esclavitud a un modo nico de realidad, de aceptacin de los modos de vida que devalan la potencia. La libertad atae a hombres y mujeres, ancianos y nios, en su ejercicio enlaza el querer y el crear, afirma los devenires alegres, abundantes; expresa la potencia-deseo singularcolectiva que constituye y atraviesa las tramas afectivas.

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I-3.3 La fuerza poltica del tiempo, del devenir, de los acontecimientos La poltica afectiva atiende a la vida de las personas, a los acontecimientos que la constituyen, a sus actualizaciones y efectuaciones. Exige al pensamiento, pregunta por lo que pasa y nos pasa, por los acontecimientos y sus sentidos. Presta atencin a las situaciones, como efectuaciones mviles de los acontecimientos que traen consigo una diferencia: lo singular y mutante de la situacin. Los acontecimientos, el enjambre intensivo que constituye la trama del mundo en la que nos encontramos se ilumina. Se despliega un modo de pensar, una lgica afectiva, del acontecimiento, que posibilita habitar de modo enriquecido la relacionalidad propia de lo humano y del mundonaturaleza. Se intensifica una visin temporal del mundo y de nosotros mismos. Cobran importancia aquellos gestos polticos capaces de alumbrar los signos que traen consigo la emergencia de nuevos modos de existencia, de relacin y produccin. El pensamiento poltico desde esta perspectiva ya no se debate entre el acontecimiento y el hecho, entre el devenir y la historia, afirma la actualizacin y efectuacin de una temporalidad inmanente, dando lugar a una modalidad poltica afectiva abierta a lo inesperado. La poltica se imbrica al devenir actualiza y efecta los acontecimientos, la relacionalidad inmanente del tiempo. Muestra distintas perspectivas, distintos modos de ver, de experimentar, de sentir la vida. En su enlace con la tica contribuye a la afirmacin del querer y del crear, a la construccin de territorios productivos autnomos. Los acontecimientos son presentaciones directas del tiempo. Actualizan memorias singulares y colectivas, se efectan en situaciones, configuraciones relacionales dinmicas, constituyen la trama misma de la vida. Las situaciones encarnan los acontecimientos, en ellas vibran las potencias mutacionales, las pistas para la creacin que el propio devenir acarrea.
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Los hombres y mujeres integran activamente las situaciones, se dejan guiar por las potencias del devenir, intensificndolas, dando lugar a mbitos de encuentros productivos enriquecidos. Cuando insisten en los aspectos endurecidos de la situacin, mantienen la identidad y la retcula relacional de los hechos, las potencias del devenir se interceptan, provocando dificultad en la circulacin de los flujos que la recorren. Desde una perspectiva relacional del mundo el devenir y los acontecimientos adquieren presencia plena. Los acontecimientos constituyen nuestras vidas, se expresan en situaciones singulares. Percibirlos es atender a las situaciones cotidianas, a los aspectos inusitados de la experiencia que propician. Poblar, habitar las situaciones que constituyen nuestras vidas significa atender a los signos, a las seales de las mutaciones, a la aparicin de lo nuevo. Sin duda, existe la posibilidad de rechazar o aceptar las emergencias de lo nuevo, pero ellas insisten, exigen al pensamiento, a la vida. Las situaciones son territorios vitales, no desestiman las experiencias pasadas, pero requieren una peculiar atencin que provoca la afirmacin de diferencias intensivas, la aparicin de nuevas configuraciones vitales. La poltica afectiva explora, transita caminos desconocidos; alude a la potencia constituyente de los seres en relacin, atiende a la expansin y efectuacin de las relaciones, a los flujos intensivos que recorren y constituyen los acontecimientos y sus efectuaciones. De ese modo, se intensifica la potencia configuracional de la inmanencia, de la relacionalidad vinculante, se desplaza la mirada. La poltica afectiva no obedece ni al poder de los poderosos, ni al sometimiento de los sbditos; afirma autonomas, acrecienta los deseos creativos propios de los seres que la pueblan, sigue las pistas de la creacin sin perder su rebelda constitutiva.

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Captulo I-4

La gnesis del campo poltico

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I-4.1 La poltica afectiva atiende a los territorios afectivos y productivos La vida exige al pensamiento, se vuelve imprescindible volver a pensar, arriesgar ideas, generar nuevos modos de percibir, de ver y or. Tambin, hacerle lugar a las propias memorias, permitir su emergencia, escuchar aquellas voces que nos hablan y que el trajn cotidiano acalla. El pensamiento se abre camino en una enmaraada jungla gracias a signos que fuerzan y estimulan su despliegue; l expresa un quien que quiere, una vida; muestra afirmaciones y rechazos; despliega un decir singular y colectivo, nos hermana con prximos y lejanos, con aquellos con quienes resuenan los anhelos de nuevos modos de vida alegre y creativa. La escritura trae consigo un pensar interrogante, plantea problemas que nos acucian, en torno a la vida colectiva, a la constitucin de las tramas afectivasproductivas en las que vivimos: a la tica y la poltica. Distintas situaciones vividas, nos impulsaron a pensar la poltica y su relacin con la tica. A pensar cmo devenir creativos, cmo llevar a cabo una vida colectiva autnoma, autogestiva. Cmo desplegar relaciones horizontales de respeto y apoyo mutuo, cuando los modos de organizacin y de produccin institucionales imponen el acatamiento a las formas de saber y a los dispositivos de poder con su consabida carga de jerarqua, burocracia y autoritarismo. En determinado momento fue preciso un desplazamiento crtico y creativo. Se nos impuso la necesidad de detenernos, de volver a preguntar; de atender a las situaciones, a sus condiciones espacio-temporales, a los flujos deseantes que las constituyen y expresan la potencia singular y colectiva; tambin, de escuchar las voces de la memoria, tanto las que sostienen el sistema de creencia vigente, como las que estimulan las mutaciones que la vida brinda. Se volvi imprescindible seguir las lneas mutantes, las modificaciones en el rgimen de visibilidad gracias al ejercicio de nuevas configuraciones lgicas y afectivas, para dar cabida a un cmulo de inquietudes que nos fuerzan a
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desplazar la mirada, a afrontar desde una perspectiva diferente el modo de concebir lo colectivo. Fue necesario apreciar el anhelo de vida colectiva, el deseo poltico de construccin de comunidad, que nos impulsa a pensar la poltica en el juego de nuestras propias construcciones colectivas aqu, en nuestras localidades, con todas las dificultades que esto conlleva. Tambin, sabernos habitantes de estas regiones del sur, de este tiempo que es el nuestro y nos empuja a interactuar con otros, asistiendo a organizaciones, a distintos niveles de institucionalidad, a una relacin crtica con el Estado. Nos percatamos de que es preciso interrogar, seguir las lneas mutantes que conducen a una modificacin en el rgimen de visibilidad, gracias al ejercicio de nuevas configuraciones lgicas y afectivas. Para dar cabida a un cmulo de inquietudes que nos fuerzan a desplazar la mirada, a afrontar desde una perspectiva diferente el modo de pensar la poltica, el modo de concebir lo colectivo. Adems, tener presente que llevar a cabo un ejercicio de pensamiento crtico y creativo exige permanecer en el cauce de nuestra potencia de pensar y actuar, de los deseos que nos vinculan con otros y nos conducen a crear mbitos de pensamiento-accin donde se d cabida a interrogaciones crticas capaces de desarmar los modelos imperantes, aquellos que se nos cuelan casi sin darnos cuenta. Pensar lo poltico a partir de nuestras experiencias requiere un desplazamiento crtico, el abandono de la regencia de lo pblico, de lo visible como su mbito exclusivo. Puesto que, esa perspectiva dificulta la captacin de los flujos que sealan los acontecimientos mutantes y creativos que constituyen la vida y se dan en el enjambre relacional de nuestra cotidianeidad. Nos aleja tambin de la vida concreta, de sus devenires nfimos, aquellos que manifiestan las prcticas laborales, el cuidado de la salud, las formas de alimentacin y los modos relacionales. Las experiencias vividas muestran que es preciso dejar de pensar la vida de las personas a partir del sistema poltico-social-econmico regido por las
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formas jurdicas. La vida de hombres y mujeres ya no soporta ms encasillamientos que sojuzguen la potencia productiva, las ganas de encuentro y amorosidad. Surge la pregunta respecto de una modalidad poltica que aliente el crecimiento de las tramas afectivas, de los vnculos de amistad: una poltica capaz de incentivar la vida colectiva. Por ello, pensamos que se vuelve ineludible el despliegue de una mirada abierta sobre el devenir poltico que impida las consideraciones esquemticas que lo limitan al mbito de lo pblico, espacio de visibilidad, de accin, de argumentacin y deliberacin. Donde se afianzan como operatoria habitual teoras empobrecedoras que siguen instaurando jerarquas y un sistema del juicio clasificatorio como modo encubierto de sostener la vieja y gastada moral. Desplazar la mirada, atender al problema desde otra perspectiva, significa aproximarnos a lo poltico en relacin con la tica y comprender lo poltico desde la perspectiva de las tramas relaciones inmanentes, de territorios afectivos en permanente constitucin, donde se generen instancias organizacionales dinmicas. Desde esta perspectiva, al tomar distancia de la regencia de las formas instauradas que inhiben la potencia productiva, se pone nfasis en la gnesis del campo poltico, gracias al ejercicio activo de deseos constituyentes singulares y colectivos.

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I-4-2 La gnesis de territorios polticos La preocupacin por la vida colectiva insiste, nos agrada sentir resonancias. La poltica se vuelve afectiva ilumina las tramas vitales, las territorialidades propicias para el despliegue de la vida comunitaria. No invalida otros modos de pensar-hacer poltico, simplemente, desplaza la mirada hacia otras dimensiones donde se plantea una presencia directa del poder de afectar y ser afectado, de la trama relacional que integramos y constituimos. Al desplazar la mirada, la poltica deja de ser un problema exclusivamente institucional. El cuidado de la existencia no se delega; el amor y la amistad la configuran y la hacen posible. Abre planos de pensamiento-accin que afirman tendencias germinales de nuevas modalidades de relacinproduccin entre las personas. La poltica afectiva en su despliegue capta y efecta los acontecimientos, sus lneas mutantes, los planos de composicin-produccin, los territorios existenciales con movilidades y circulaciones intensivas proliferantes. Otras dimensiones vitales, que se distinguen de los discursos y decisiones, de las oposiciones y contradicciones propias del la lgica categorial que trae consigo el rgimen de la carencia, de la finitud y de la separatividad. Desde esta perspectiva el pensamiento poltico se enriquece, adquiere importancia la gnesis de las tramas relacionales, los modos de creacin y expansin de la vida comunitaria gracias a la potencia configurante de las fuerzas inmanentes no-representables de la vida colectiva. Pensar la gnesis de los territorios polticos implica un desplazamiento de envergadura, no concierne a las formas de organizacin, sino a la potencia productiva que genera condiciones para el ejercicio de la vida colectiva. Ella se da gracias al despliegue necesario de su potencia, no depende del Estado, ni de ningn tipo de institucin, no depende ni para su surgimiento ni para su desarrollo. La cuestin fundamental, entonces, es cmo se generan territorios polticos,
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en los cuales se opere una apropiacin de la potencia individual y colectiva que priorice el propio fortalecimiento ante cualquier objetivo imaginario impuesto desde el exterior al colectivo mismo. Puesto que, el ejercicio activo de la potencia preserva tanto de la cooptacin por parte de las instituciones y del Estado, como del peligro de alienar las fuerzas productivas en enfrentamientos estriles. El problema de la creacin de comunidad adquiere nuevo vigor. Considerar las tramas relacionales afectivas, la potencia productiva, conduce a plantearnos la cuestin de la construccin de comunidades autnomas, autogestivas; de una vida comunitaria que traiga consigo el aumento de la potencia, la alegra de los seres que la integran. Realizar un pensamiento poltico teniendo en cuenta la gnesis de territorios polticos-productivos significa atender a los acontecimientos, a lo que pasa y nos pasa; aproximarnos a la experiencia, escuchar los deseos colectivos de nuevos modos de vida, de nuevos modos de relacin entre los hombres y mujeres. Tambin, atender a la vida comunitaria que se desarrolla en colectivos productivos que paulatinamente van abandonando un rgimen de carencia y demanda, para avanzar en la construccin de emprendimientos productivos autnomos y autogestivos que despliegan relaciones horizontales de respeto y apoyo mutuo entre las personas. Al prestar atencin a las experiencias comunitarias que se dan en nuestras localidades se da lugar a nuevas visibilidades, se realiza una escucha potica, productiva, del pensamiento y de las prcticas de hombres y mujeres, teniendo en cuenta, tambin, las memorias que hablan en nuestros quehaceres diarios. Es as que, justamente, en tiempos donde se da un alto nivel de confrontacin en distintos aspectos de la vida, se vuelve vital, el ejercicio de una actividad tico-poltica que prioriza la gnesis de campos polticos, gracias al ejercicio activo de los deseos constituyentes singulares-colectivos. Lo poltico adquiere el carcter de un campo en permanente constitucin. Se abandona la regencia de las formas instauradas que interceptan la potencia
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productiva; se enfatiza la creacin, el despliegue de tramas relacionales inmanentes que hacen posible la formacin de organizaciones dinmicas y abiertas.

A modo de resea

La poltica afectiva se despliega en la realizacin de planos de consistencia afectivos-relacionales, potencializadores de las singularidades individuales y colectivas. La amistad y el amor se vuelven condicin del pensamiento poltico. La poltica afectiva piensa la gnesis de los campos polticos, los modos de creacin y expansin de la vida comunitaria, las tramas relacionales y su constitucin gracias a las fuerzas constituyentes de la multitud. Abandona el juego del mando y la obediencia. Sostiene relaciones nojerrquica, divergentes y resonantes. Afirma la autonoma, la autogestin y la horizontalidad. Atiende a los afectos y a los efectos. Despliega el ejercicio de los deseos tico-poltico en pensamientos, acciones y producciones. La poltica se imbrica a la tica, problematiza los modos de existencia. Intensifica la relacin de s consigo y con los dems, acelera los procesos de singularizacin individual y colectivos. Estimula la transicin de un rgimen de carencia y demanda a un rgimen de potencia y produccin. Promueve la produccin inmanente individual y colectiva. Genera las condiciones para el advenimiento de modalidades existenciales
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amorosas y libertarias.

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I-4.3 La potencia comunitaria se efecta en las producciones individuales y colectivas La insistencia en declarar la comunidad como imposible La dificultad en valorar las tramas afectivas Experiencias polticas actuales: la construccin de colectivos autnomos La construccin de comunidad: una tarea diaria

Quizs una de las mayores dificultades de la vida colectiva ha sido la produccin de comunidad. Una y otra vez, el pensamiento filosfico-poltico se detuvo ante el anhelo de vida comunitaria desvi la mirada, prefiri insistir en Estados y contra-Estados, en ciudadanos y representantes, en declarar la comunidad como imposible. Nos hemos acostumbrado a modelos de organizaciones, a instituciones, a formas de ordenar la vida, los pensamientos, los deseos y las producciones. Quizs, sea por eso que el pensamiento de la comunidad siempre se relega. Andamos muy rpido, desconfiamos de la propia potencia, de nuestros saberes, resulta ms cmodo recurrir a los especialistas y lentamente, permitir que la desazn nos gane la partida. Sin embargo, en los ltimos aos, hemos presenciado la creacin de territorios polticos como efectuacin de deseos insurgentes y productivos que muestran tanto la potencia gensica de la vida colectiva, como los peligros que se presentan al transitar nuevos caminos. Verdaderas experiencias polticas que de una u otra manera vibran con el deseo de encontrar ese de otro modo que trae consigo la posibilidad de la alegra y la generosidad. Constantemente, se construyen territorios existenciales, espacios intensivos abiertos a encuentros que apuestan por la transformacin del pensamiento, de la vida afectiva, de las condiciones materiales de existencia. En ellos se problematiza la racionalidad poltica hegemnica, los modos de organizacin en donde reinan relaciones de rivalidad, competencia y jerarqua.
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Sin duda, las opresiones sufridas, el imperativo de individualidad, las interceptaciones de los procesos expansivos dan lugar a la tristeza en sus distintos aspectos. El dolor de la opresin, de la miseria deja sus marcas y fuerza a preguntar por su sentido, su valor para encontrar los caminos que conducen a otros modos de existencia. La alegra no aflora a golpes de empeo, no tiene que ver con la voluntad y las deliberaciones. Ella adviene en configuraciones relacionales estimulantes, territorios afectivos capaces de lograr el aumento de la potencia. La disminucin de la potencia creativa, la preeminencia del odio trae consigo acciones destructivas que lejos de generar vida nueva, insisten en una mala repeticin de lo mismo. Las hostilidades y la segregacin no traen consigo efectos afirmativos de transformacin. Las relaciones afectivas son capturadas por la misma lgica, no se logra iluminar el campo relacional de manera de hallar una salida a las situaciones de encierro en que nos encontramos. Es preciso admitir que nos cuesta reconocer la importancia de las tramas afectivas, de la vida colectiva; tendemos a separarnos, a sostener distancias infranqueables entre los seres; escondemos los lazos afectivos, quedamos atrapados en la soledad y la dependencia. Las dificultades, las soledades no se resuelven con planes y propuestas asistenciales. Las polticas pblicas asistencialistas no fortalecen ni aumentan la potencia productiva singular y colectiva, sostienen la dependencia, no intensifican las capacidades creativas. Los ideales iluministas de la modernidad ya cumplieron su funcin. Ahora se trata de volver a pensar, cambiar el rumbo, tomar en serio los afectos y los efectos. Al no darnos cuenta de la fuerza creativa que envuelven las tramas afectivas, nos cuesta hacernos cargo de la propia vida y de forjar las condiciones para que esto ocurra. Terminamos exigiendo a otro que nos provea, perdemos de vista el hecho de que en la dependencia se genera la disminucin de la potencia, la tristeza y el odio, la enemistad con lo ms querido. Desde esta perspectiva, cobra importancia la capacidad de los gobiernos, de las instituciones de escuchar, atender y alentar la creacin de territorios
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polticos productivos autnomos. Dicho en otros trminos, no se trata de transferir la potencia a un lder, a un grupo de poder, sino de hacerse cargo de la vida junto a otros, afianzando los lazos de cuidado y respeto. Llego el tiempo de un aprendizaje crtico, de volver a escuchar las voces del pasado que sealan lo nuevo. Tambin, de dejar atrs el odio, las demarcaciones sociales, polticas o religiosas. Escuchar a Spinoza, cuando nos dice el hombre es necesario para el hombre y avanzar en una andadura en la cual el apoyo mutuo adquiere vigencia al tener confianza en la vida colectiva, en nosotros mismos, en el mundo. Las experiencias polticas vividas en los ltimos tiempos muestran la construccin de colectivos de produccin autnomos, la efectuacin de un pensamiento poltico que abandona las generalizaciones abstractas. Y, al afirmar la no pertinencia de delegar la potencia, toma la vida a su cargo, estimula la realizacin de emprendimientos productivos en los cuales se da una presencia directa de la potencia productiva. Mediante su accionar los colectivos de produccin ponen de manifiesto que la apropiacin, el aumento y la efectuacin de la potencia es la va regia para asegurar los derechos fundamentales de las personas. Lo que trae consigo la actualizacin de memorias colectivas que en su retorno recuerdan que el agua, la alimentacin, la vivienda son derechos inherentes a la vida humana en la tierra. Los colectivos de produccin adquieren carcter poltico, intensifican las tramas afectivas dinmicas con el afn de encontrar modalidades relacionales creativas. A partir de lo cual, la autonoma, la horizontalidad, la autogestin se vuelven prcticas fundamentales, tanto para enfrentar las dificultades que se suscitan a diario, como para estimular los procesos de transformacin subjetiva individuales y colectivos. La autonoma alude al ejercicio de la potencia singular y colectiva, a la fidelidad a la propia potencia en situacin. La autogestin, ligada a la creatividad de la potencia colectiva nos otorga una va para alcanzar instancias productivas prsperas y abundantes. Lo que significa que la vida
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comunitaria no se propone un modelo a seguir, ni un fin exterior a s misma, abandona la obediencia a ideales formales, la ilusin del bien comn, de un saber anterior a la experiencia, que dice lo que es bueno para la mayora. El despliegue de la potencia colectiva se da en un juego de afecciones mltiples, en una trama relacional horizontal de seres iguales en relacin a la trama, diferentes segn la manera de hacer y decir, segn el compromiso afectivo con las tareas a realizar. El ejercicio activo de la potencia no da cabida a modos de organizacin que pretendan sostener la jerarqua entre las personas, las relaciones de mando-obediencia, de manipulacin, de dependencia y subordinacin. Puesto que, esos son los modos de disminucin de la potencia, de la parlisis en la accin. El pensamiento tico-poltico afirma la produccin colectiva, no parte ni de la separacin de los seres entre s, ni de la separacin de los seres con el mundo, se vuelve material en el juego de las necesidades inmanentes de la vida colectiva, afirma valores activos y afirmativos, seala el rumbo para la afirmacin del porvenir. Los colectivos de produccin desarrollan prcticas vitales autnomas, propician la creacin de vida comunitaria. Para ello, se parte de problemas vitales que nos afectan cotidianamente, de nuestro deseo tico-poltico de alcanzar modos de vida amorosos y libertarios. Afirmar las tramas afectivas abiertas conlleva un ejercicio tico-poltico individual y colectivo que consiste, tanto en la creacin de valores activos, como en generar las mejores condiciones para la vida comunitaria, escuchando los anhelos que vibran en los corazones de aquellos que pugnan por encontrar modos de vida dignos, acordes con lo que pasa en lo que nos pasa. La potencia comunitaria es en acto, se da da a da, no posee en s misma el carcter de una promesa de una vida mejor, en un futuro de la historia, eternamente demorado. Se realiza en situacin, adquiere el carcter peculiar de las tramas afectivas, de sus elementos distintivos, de sus modos singulares y especficos. Ella se efecta en las producciones colectivas, en un dilogo
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creativo permanente entre las personas involucradas, en un ejercicio de pensamiento capaz de intensificar lo propio de cada quien y del colectivo en su conjunto. En este camino, reviste especial importancia las conexiones entre los distintos territorios polticos, entre comunidades afines que busquen expandir las distintas experiencias y disolver las fronteras que aparentemente son infranqueables. Para ello, es imperioso comenzar por darnos cuenta de que tenemos la capacidad y las fuerzas para favorecer la vida colectiva, los nuevos-antiguos modos de comunidad.

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Parte II

Breves aportes conceptuales

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II-1 La fuerza crtica y creativa de la pregunta ontolgica La filosofa efecta un peculiar ejercicio de pensamiento, en su despliegue realiza una actividad problematizante y creativa mediante la cual, fuerza a la pregunta, toma distancia de lo establecido, de lo ya dicho, abre la posibilidad de la creacin, de una pertinaz modificacin de nosotros mismos. La actividad filosfica se realiza a nivel lgico-ontolgico, tico-poltico, resuena en los distintos aspectos de lo humano y el mundo. Adquiere el mayor vigor de su fuerza crtica al desplegar la pregunta ontolgica. El pensamiento ontolgico brinda un procedimiento de accin: comenzar a pensar desde la problematizacin misma, desde una disposicin crtica y creativa de aquel que lo realiza. No deja lugar para la postura cognitiva, para la mirada asptica, desinteresada que se impone en la relacin sujeto objeto y en la separacin entre ambos. El pensamiento ontolgico hace referencia a la cuestin del ser y en un sentido ms amplio al modo de concebir la realidad. Solemos considerar la realidad de una nica manera, nos aferramos a ella, en tanto, se presenta como la forma-soporte de nuestra vida diaria de la cual depende el modo de concebir al mundo y a nosotros mismos. Desde una mirada tradicional, el pensamiento ontolgico remite a la pregunta por lo que hay, por lo que son las cosas, por una forma determinante, que hace ser lo que es. La ontologa refiere en un mismo movimiento, a los entes-cosas y al ser-formal que las determina. Se ala con la lgica categorial que es la condicin indispensable para pensar la realidad emprica, los entes en tanto cosas-objetos. Contemporneamente, se suele rechazar el pensamiento ontolgico. Se lo considera una manera de permanecer en la tradicin metafsica, de sostener el pensamiento de la sustancia, de lo siempre igual a s mismo. Se piensa que al dejar de lado la ontologa y su impronta metafsica, se libera al pensamiento de toda trascendencia. Pero, no se tiene en cuenta que, de ese modo, se deja afuera la pregunta crtica y creativa por la realidad.
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Se recurre as, a lo concreto, se hace nfasis en lo emprico como modo de eludir la trascendencia, sin reparar que lo emprico posee como resto, en s mismo, la forma ontolgica y lgica que tanto se rechaza. Sin duda, en nuestros das, produce molestia no atender a los hechos, no ser concretos. Pero, el gesto de atender a lo dado, a lo emprico como garanta para no caer en las ilusiones metafsicas es poco fructfero. Puesto que, lo emprico mismo, es el soporte de la grilla de inteligibilidad empricotrascendente, propia del dualismo ontolgico. Desde nuestra perspectiva, pensamos que la fuerza del pensamiento ontolgico radica en el impulso que brinda a la problematizacin y a la creacin de otros modos de realidad, de nuevos modos del mundo. *** El pensamiento filosfico formula la pregunta por la realidad. Ella introduce silencio, disuelve el sentido instaurado, abre la posibilidad de que las cosas no sean aquello que creemos que son. Nos conduce a transitar el desasosiego de la indeterminacin y el sin sentido. La dificultad mayor del preguntar ontolgico consiste en su radicalidad, en su cuestionar todo punto de anclaje. No supone al sujeto, ni al objeto; a la forma hombre, ni a las cosas, ni al compuesto materia-forma, ni a la pura nada como horizonte de indeterminabilidad. Tampoco al sistema, ni a la estructura como ltimo refugio del objeto o del sujeto, segn sea la tendencia filosfica. La ausencia de un soporte ltimo, trae consigo la presentacin directa de la configurabilidad, de la creacin constante. El pensamiento ontolgico disuelve las ataduras a un modo nico de realidad. Nos impulsa a pensar en nuevos modos del ser, en la necesidad de volver a pensar la produccin. En otras palabras, brinda la posibilidad de disolver las formas instauradas y da lugar a la emergencia de distintos modos de ver y or, de nuevas vas de expresin, de las ms genuinas invenciones y configuraciones de vida.

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II-2 La univocidad: nuevas dimensiones de realidad-pensamiento8 La pregunta ontolgica, en su radicalidad, quiebra la hegemona del dualismo del ser/ente propio de la tradicin metafsica occidental. Impulsa a nuevos modos de ser, de pensar, de experimentar. Despeja el concepto de univocidad del ser seala la dificultad de pensar lo singular-colectivo, plantea un desplazamiento, abre nuevas dimensiones de realidad-pensamiento. El ser unvoco inmanente se expresa en mltiples dimensiones, no hay separacin entre el ser unvoco y su expresin. El ser-inmanencia, poder de afectar y ser afectado, se da en sus mltiples configuraciones, adquiere consistencia dimensional, despliega tramas intensivas que condicionan y componen las diferencias mviles y comunicantes. Las singularidades intensivas modalizan las diferencias en la movilidad gensica del ser-inmanencia. El ser se dice en un solo y mismo sentido de las singularidades; pero las singularidades no son las mismas, difieren como ejercicio de su potencia. Las singularidades, inmanencia singularizada y singularizante, son grados de potencia, diferencia intensiva que al expresar el ser unvoco se distinguen como un grado de potencia, como poder de afectar y ser afectado: la diferencia, lo singular-colectivo despliega la univocidad ser. El pensamiento de la univocidad opera un desplazamiento, afirma la inmanencia, la relacionalidad productiva. Abandona la hegemona de la sustancia, como compuesto de materia y forma, el principio de individuacin como primaca de la identidad, del rgimen emprico, de lo visible y lo tangible. Impulsa el abandono de la regencia de la dualidad polarizada del uno y lo mltiple, del ser y el ente, del individuo y la comunidad. La univocidad del ser, expresiva-productiva, muestra una ontologa de la potencia. El ser unvoco, materia-ser deviniente, despliega su potencia productiva como inmanencia: produce y al producir se produce. Pensamos, experimentamos mltiples dimensiones configurantes y configuradas en el despliegue del poder de afectar y ser afectado propio del ser: un mundo de varios mundos.
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Ver Deleuze, G., Diferencia y repeticin, Jcar, Barcelona, 1988. Spinoza y el problema de la expresin, Muchnik, Barcelona, 1975. En medio de Spinoza, Cactus, Buenos, Aires, 2003.

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II-3 Los acontecimientos envuelven potencias mutacionales y singularizantes9 Pensar el tiempo resulta difcil, no estamos acostumbrados a ver, a or sus signos. El tiempo ha sido sometido al curso de la historia, a la regencia de los relojes; se lo ha sojuzgado al transcurrir y a la sucesin, a un tipo especfico de movimiento: el tiempo se sigue experimentando como lineal y cronolgico. Por su parte, la ontologa metafsica que se desarroll en la Grecia del siglo IV a.C. instaur el dualismo ontolgico, releg el devenir al mbito de lo emprico y fenomnico, lo puso bajo el dominio del eidos, de la forma. En la vida cotidiana an seguimos bajo la influencia de la antigua concepcin del tiempo emprico, el nmero o medida del movimiento segn el antes y el despus. (Aristteles) El tiempo, pautado dentro de una linealidad mvil, determina el devenir, los procesos, en trminos de un estado inicial y un estado final. El movimiento normal y uniforme subordina al tiempo. En nuestro modo habitual de pensar el tiempo, slo logramos una representacin indirecta del mismo. Lo importante sigue siendo el origen y el fin. La perspectiva ontolgica univocista de nuestro pensar, nos brind la posibilidad de transitar la andadura de un modo de concebir el ser en relacin al tiempo, al devenir: materia-ser inmanente, pura potencia gensica, configurante y configurada. El ser-devenir en tanto potencia productiva inmanente expresa lo mltiple. El pensamiento del tiempo desde la perspectiva de una ontologa del devenir, vislumbra una modalidad del tiempo multidimensional, que supone la apertura a un pensamiento, a una experiencia del tiempo como presentacin directa. El tiempo como universal variacin, como una materia/ser/devenir en constante configurabilidad, composicin y descomposicin.
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Ver, Teles, A.L.: Una filosofa del porvenir. Ontologa del devenir, tica y poltica, Espacio de Pensamiento Editorial, Montevideo, 2007.

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La ontologa del acontecimiento abandona la hegemona del ser y el ente, se abre al pensamiento y a la experiencia de una realidad multidimensional, materia-ser deviniente, configurante y expansiva. El tiempo, devenir poblado de acontecimientos, composiciones temporales, se expresa en mltiples dimensiones. Los acontecimientos se encarnan en hechos y en situaciones, pero siempre hay algo del acontecimiento que se escapa a su efectuacin, que se sustrae a toda encarnacin, que no puede ser atrapado por la historia en su lineal sucesin de presentes. Los acontecimientos se despliegan en configuraciones temporales, se efectan en composiciones corporales. Ellos expresan la mutua pertenencia de la existencia y el tiempo, traen consigo fuerzas mutacionales y singularizantes. Captar los acontecimientos requiere una disponibilidad peculiar, significa hundirse en ellos, experimentar la propia existencia como relacionalidad: relacin de s consigo, con los dems y con el mundo. Puede que nada cambie o parezca cambiar en la historia, pero todo cambia en el acontecimiento, y nosotros cambiamos en el acontecimiento. 10 El concepto de tiempo adopta relevancia en el momento en que la temporalidad histrica, la sucesin cronolgica, el cambio como cambio de estado, se muestra insuficiente para pensar lo que pasa y nos pasa; para pensar el quien que somos y las transformaciones que ocurren en nuestras vidas. Seguir pensando el tiempo en trminos meramente histricos y el cambio en trminos exclusivamente de movimientos espaciales limita nuestra experiencia. Es preciso reconocer que en nuestras vidas prevalecen el espacio y el limite, las fronteras. Nos acostumbramos a la preeminencia del espacio sobre el tiempo. Sin embargo, las composiciones temporales configuran nuestras
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Deleuze, G. y Guattari, F., Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993, p. 113.

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vidas, generan las condiciones para alcanzar una modalidad intensiva de pensamiento, para captar las tramas afectivas, vibracionales que constituye nuestra existencia. El pensamiento de la ontologa del devenir/acontecimiento realiza su potencial creativo mediante una lgica de las sensaciones y el sentido, gracias a su ejercicio llevamos a cabo modalidades de pensamiento afirmativo, efectuamos nuevas configuraciones de pensamiento, nuevas tramas de realidad.

La poltica afectiva en tanto poltica del acontecimiento, no se debate entre el acontecimiento y el hecho, entre el devenir y la historia. Afirma el devenir, el acontecimiento, su actualizacin y su efectuacin, dando lugar a una modalidad poltica abierta a lo inesperado.

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II-4 Pensar la produccin: un problema filosfico-poltico De una u otra manera, el problema de la gnesis preocup a la filosofa desde sus comienzos. Se elaboraron teoras del origen del mundo, del hombre y de la ciudad. Se explic la gnesis racionalmente como lucha entre realidades fsicas y el predomino de una sobre las otras. Las teoras racionales, en la tradicin filosfica griega, fueron influenciadas por un esquema cosmognico original. El mismo Platn en la serie de dilogos: Timeo, Critias y Hermcrates (al cual reemplaza las Leyes) pretendi escribir un tratado sobre la phsis desde el origen. l retoma y modifica el concepto de phsis de los primeros pensadores griegos, insistiendo en su carcter primordial. El concepto de phsis, segn el uso que le dieron los pensadores griegos anteriores a Platn, alude al comienzo, al desarrollo y al resultado del proceso mediante el cual una cosa se constituye. La phsis dice la produccin, muestra una preocupacin que an hoy sigue vigente. Desde nuestra perspectiva el concepto de inmanencia, materia-ser productiva sigue la pista del pensamiento de la phsis y plantea nuevos problemas. En la actualidad, hemos olvidado la fuerza del concepto de phsis, al seguir bajo la regencia de un modo trascendente de considerar la gnesis, el mundo fsico, la materia: el espacio, el movimiento y el tiempo. An seguimos atados al devenir como el pasaje de la potencia al acto, a las metforas de la semilla y el rbol, del nio y el hombre adulto. La semilla posee en potencia al rbol, el nio al hombre adulto, el fin se vuelve el elemento fundamental que determina el proceso de produccin. Pensamos la produccin de acuerdo al rgimen emprico-trascendente, al dualismo, separamos el proceso constituyente de acuerdo a un modo hegemnico de pensar regido por la causa final, por el objetivo ltimo: hemos perdido de vista la importancia del proceso mismo.
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Mecanicistas o vitalistas, continuamos encerrados en las crceles de la mente, en una grilla de inteligibilidad que sostiene el dualismo ontolgico y la lgica causal regida por la forma y el fin. Pensar de un modo diferente la produccin, significa pensar nuevamente la realidad, la relacin entre los seres, el vinculo entre el hombre y el mundo: el modo de pensar y experimentar la naturaleza-ser. Consideramos que desplazarnos hacia una ontologa del devenir, abre el pensamiento de la potencia, crea condiciones lgicas y conceptuales para una renovacin del problema de la produccin y de las experiencias productivas. Tambin, abre los caminos para pensar a los hombres y las mujeres, a las plantas, a los animales, a los ros y las montaas como seres expresivos capaces de desplegar su potencial gensico, en consonancia con el mundonaturaleza del cual forman parte. La experiencia nos ha mostrado que la produccin colectiva requiere, para su desarrollo, una trama afectiva, que actualice deseos y valores fraternos de la vida humana. La produccin se presenta como problema, exige un pensamiento del devenir-acontecimiento imbricado a la inmanencia-potencia capaz de enriquecer y renovar el despliegue de prcticas productivas, nuevas modalidades relacionales, nuevos cuerpos, nuevos modos del mundo. El pensamiento de la inmanencia-potencia, del ser-unvoco, cobra importancia en el momento de pensar la produccin. La memoria del pensamiento muestra diferentes modos de abordaje de este problema, que ha sobrevivido al predominio de una lgica productiva gobernada por la causa final y formal y por el concepto de materia pasiva. Al pensar la inmanencia, pensamos una materia-ser deviniente que en su despliegue muestra la relacionalidad, la comunicabilidad, el poder de afectar y ser afectado, su potencia productiva, configurante y configurada. La inmanencia productiva siempre produce, manifiesta su esencia expansiva como produccin de produccin, despliega su potencia poitica: produce y al producir se auto-produce.

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II-5 La problematizacin de lo singular-colectivo Los aconteceres traen consigo nuevos rumbos. Las experiencias colectivas vividas en los ltimos tiempos, nos exigen mirar con otros ojos el presente, reelaborar conceptos, arriesgar ideas. Volver a pensar el concepto de lo colectivo desde una perspectiva distinta a la habitual gracias a la creacin de configuraciones conceptuales abiertas y mutantes. La filosofa se vuelve poltica, se abre una dimensin conceptual para pensar y experimentar la relacionalidad, la vida: la poltica y su relacin indisoluble con la tica. La univocidad del serinmanencia se despliega como una ontologa de la potencia, una lgica de las afecciones, los afectos y los efectos. Muestra la imbricacin entre ser y devenir, entre lo uno y lo mltiple. Aporta a la elaboracin de un concepto de lo singular-colectivo. Se avanza as, hacia un nuevo modo poltico de pensar-hacer, que deja de lado las relaciones jerrquicas de mando-obediencia, el juego de representantes y representados como punto de anclaje de lo poltico. El concepto de univocidadinmanencia, da lugar al pensamiento de una poltica relacional-afectiva que problematiza el concepto de lo singularcolectivo. Lo singular en tanto expresa un grado de potencia, una diferencia intensiva, muestra lo colectivo. A su vez, lo colectivo supone a lo singular como modo expresivo. Lo singular adquiere el carcter de singularidad intensiva, de modo intrnseco. Su esencia intensiva se despliega como potencia-deseo, en su ejercicio produce y al producir se produce. La univocidad del ser desenvuelve una lgica donde las singularidades intensivas modalizan las diferencias sin referencia al uno como regente, al individuo o a la distincin numrica entre entes. Se opera un desplazamiento de importancia, la individuacin deja de estar regida por el principio de identidad, no parte de la los entes ya constituidos, de los individuos considerados de acuerdo al rgimen de lo emprico y en consonancia con la lgica categorial. Se despliega un concepto de lo colectivo que expresa lo mltiple en su permanente singularizacin, una singularizacin colectiva.
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Desde esta perspectiva se aportan elementos conceptuales para una experiencia innovadora que estimula las relaciones de horizontalidad, de igualacin y diferencia: igualacin en relacin al ser, diferencia como ejercicio de la potencia. Las diferencias no habilitan la jerarqua, nadie tiene la potestad de prevalecer. Las singularidades las expresan, ellas son inherentes a la existencia y enriquecen la vida comunitaria. Las singularidades actualizan lo colectivo, la relacionalidad inmanente y productiva. A su vez, lo colectivo efecta lo singular, expresa su potencia. La poltica afectiva piensa las tramas relacionales, las condiciones propicias para el desarrollo de la potencia singular-colectiva, dinamiza modos de produccin inmanentes capaces de estimular la construccin de territorios afectivos de pensamiento y produccin. Lo colectivo se plantea como puro poder de afectar y ser afectado, una territorialidad afectiva poblada por enjambres de singularidades intensivas. La potencia colectiva en su ejercicio activo disuelve las pertenencias apropiadoras para dar lugar a tramas afectivas abiertas a encuentros; disuelve las pretensiones organizativas, el propsito de hacer por y para la gente que siempre guarda ambiciones de dominio, para dar lugar a la autoorganizacin, al ejercicio del deseo productivo de las singularidadescolectivas. El colectivo deja de ser una instancia de representacin, de mediacin entre sus integrantes y de sus integrantes con "los otros". Somos siempre "los otros" que se configuran como un nosotros en efectuaciones configurantes, en espacios intensivos, en mutacin permanente. Surgen condiciones para otras modalidades existenciales colectivas, nuevas emergencias inventivas en resonancia con el tiempo, con la vida.

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II-6 Una aproximacin a la cuestin de la subjetividad11 Cuando nos disponemos a abordar la cuestin de la subjetividad comienzan los problemas. Nos encontramos de inmediato en un mbito donde se entrecruzan distintas prcticas y teoras, tambin, nuestra propia vida. Problematizar la subjetividad no incumbe a una sola disciplina, obliga a la apertura, a las conversaciones, a generar mbitos de pensamientos abiertos y creativos. Desde la perspectiva de una ontologa del devenir-acontecimiento la problematizacin de la subjetividad impulsa a la pregunta y a la invencin. Las preguntas, las problematizaciones, las invenciones son siempre singulares y colectivas, traen consigo la posibilidad de un ejercicio de pensamiento creativo, de nuevas configuraciones de nosotros mismos y del mundo. La problematizacin de la subjetividad nos permite entrever que es preciso soltar amarras. Abandonar la hegemona de la grilla de inteligibilidad cmo nica va de pensamiento, como nico modelo del mundo en la medida que ella culmina condicionando la experiencia, los modos de existencia, al sostener la forma-hombre (varn) como modo exclusivo de lo humano. En esta andadura es preciso tener en cuenta la fuerza de la lgica sustancial, an vigente, a la hora de pensar las transformaciones subjetivas, la tica y la poltica. Su vigencia sostiene la privacin y la separatividad, hace de los hombres y las mujeres seres carentes, finitos y separados de s, de los dems y del mundo. La lgica sustancial remite a la forma como lmite y determinacin, dificulta las mutaciones, las modificaciones se presentan una amenaza de desintegracin y de desfondamiento. Por su parte, la mutabilidad propia de la vida nos fuerza a vislumbrar que la cuestin de la subjetividad no remite a una esencia formal del hombre, a una naturaleza humana eterna que permanece igual a s misma en el transcurso de la historia universal, a la forma sujeto como algo ya dado que exige fidelidad a su propia identidad.
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Ver en Parte III- 3.3 Una experiencia singular abre caminos para el pensamiento filosfico y poltico, - Pensar la subjetividad: pensar quienes somos.

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Por el contrario, se vuelve imperioso plantear problemas, formular preguntas que disuelvan las prescripciones tericas encarnadas y nos permitan atender a la movilidad propia de la vida, a las nfimas fluctuaciones, gracias a las cuales se vislumbran la mutabilidad constituyente del mundo y de nosotros mismos: la mutua apropiacin del acontecer y la subjetividad. En este punto, nos encontramos en una senda, en la cual, pensar la cuestin de la subjetividad, problematizar las prcticas, las acciones y los decires nos conduce a preguntarnos por lo que somos y estamos dejando de ser. Tambin, prestar atencin a nosotros mismos como seres singularescolectivos, capaces de desplegar una potencia-deseo creativo como ejercicio genuino de libertad. La cuestin de la subjetividad, se vuelve proceso de subjetivacin, se vincula al tiempo, al devenir, a los acontecimientos, a su actualizacin y efectuacin; se vuelve modo de existencia, proceso mltiple de configuracin gracias a la movilidad de una trama relacional y deviniente. En palabras de Deleuze, Un proceso de subjetivacin, es decir, la produccin de un modo de existencia, no puede confundirse con un sujeto, a menos que se le despoje de toda identidad y de toda interioridad. La subjetivacin no tiene ni siquiera que ver con la persona: se trata de una individuacin, particular o colectiva, que caracteriza un acontecimiento (una hora del da, una corriente, un viento, una vida) Se trata de un modo intensivo y no de un sujeto personal.12

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Deleuze, G., Conversaciones, Pre-Textos, Valencia, 1995, p. 160.

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II-7 Spinoza: la esencia del ser humano consiste en su potencia Las ideas, las palabras que pueblan la memoria filosfica insisten. Giordano Bruno, adverta, que slo una nueva concepcin del cosmos traer consigo las condiciones para la renovacin de lo humano. Lo que significa la efectuacin de un desplazamiento a nivel del pensamiento que contribuya a un nuevo modo de pensar y experimentar la realidad, el cosmos. Una lgica distinta que nos permita concebir la gnesis, las modalidades productivas, el mundo y su configurabilidad desde una perspectiva renovada. Sin embargo, la realizacin de un desplazamiento a nivel del pensamiento, de la experiencia y de la percepcin, requiere un intenso trabajo sobre nosotros mismos, una escucha potica del mundo-naturaleza, como as tambin, la lectura, la investigacin y creacin a nivel del pensar. Las ideas filosficas hacen su aporte, en ellas encontramos pistas que nos abren a una comprensin distinta del mundo y de lo humano. An nos cuesta comprender el pensamiento de algunos filsofos como Spinoza, escuchar sus valiosos aportes. Nuestras lecturas, no dejan de estar cargadas de prejuicios. Se hace necesario desplegar un pensar en abierto y fundamentalmente, una disposicin a la propia transformacin, para abandonar los lugares comunes, las reiteraciones de lo mismo que interceptan la emergencia de lo nuevo y dificultan la creencia en el porvenir. El pensamiento de Spinoza y algunas de las lecturas contemporneas de sus textos13 nos abren caminos, contribuyen a pensar conceptos filosficos de envergadura en nuestra contemporaneidad. Desde nuestra perspectiva, tanto los conceptos de ser unvoco, de inmanencia productiva, como de singularidad y modo, adquieren especial riqueza en el territorio conceptual del pensamiento spinoziano; donde se opera un vnculo indisoluble entre el plano de pensamiento lgico-ontolgico
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Respecto a las lecturas contemporneas de Spinoza: Deleuze, G., Spinoza y el problema de la expresin, Muchnik, Barcelona, 1975; Spinoza: una filosofa prctica, Tusquets, Barcelona, 1984; En medio de Spinoza, Cactus, Buenos Aires, 2003. Tambin Chau, M., Poltica en Spinoza, Editorial Gorla, Buenos Aires, 2004.

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y el tico-poltico. En la tica el nos dice: [...]Consta, pues, por todo esto, que no nos esforzamos por nada, ni lo queremos, apetecemos ni deseamos porque juzguemos que es bueno, sino que, por el contrario, juzgamos que algo es bueno porque nos esforzamos por ello, lo queremos, apetecemos, deseamos.14 Segn Spinoza, el ser humano es un modo intrnseco de la Naturaleza, en s mismo es conatus, potencia interna que lo lleva a perseverar en el ser, a regenerarse continuamente, a transformarse. La potencia siempre es en acto y ella vara de acuerdo a nuestras afecciones, somos tan perfectos como podemos serlo de acuerdo a la trama relacional afectiva en la que nos encontramos. El juego de las afecciones, el poder de afectar y ser afectado genera aumento y disminucin de la potencia, una variacin intensiva que los afectos expresan. La disminucin de la potencia se muestra en afectos de tristeza, de odio, que conducen a la discordia, a permanecer en la segregacin. El aumento de la potencia se acompaa de afectos de alegra que impulsan relaciones de composicin, de amorosidad. En otras palabras, cuando un cuerpo concuerda con nuestra naturaleza y su relacin se compone con la nuestra aumenta nuestro poder de obrar, experimentamos alegra. Por el contrario, cuando un cuerpo no concuerda con nuestra naturaleza, la potencia de ese cuerpo se opone a la nuestra, operando una sustraccin, disminuyendo nuestro poder de actuar, experimentamos tristeza. Gracias a las pasiones alegres, se presenta la oportunidad de comprender el juego relacional-afectivo en el que cada uno se encuentra, a partir de lo cual, se efecta la apropiacin de la potencia de pensar y actuar que trae consigo afectos activos.

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Spinoza, B., tica, III.9, p. 112

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Spinoza concibe la potencia, el deseo como potencia-ser productiva. Siguiendo con su andadura, el pensamiento tico recobra su potencial vital, abandona la esfera de la moral, del bien y el mal, del sistema del juicio, la pretensin de sostener modelos que indican cmo comportarse. La tica se expresa en el ejercicio de la potencia, en los modos de existencia, en una peculiar relacin consigo mismo y con los dems. Se despliegan as, las condiciones para una poltica afectiva que atienda a la vida singular de hombres y mujeres al retomar la propuesta tico-poltica inspirada por Spinoza, cmo generar las mejores condiciones para la apropiacin, aumento y expansin de la potencia creadora de los hombres y mujeres: cmo realizar un ejercicio de deseo productivo como efectuacin de libertad.15

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Ver Deleuze, G., En medio de Spinoza, Ed. Cactus, Buenos Aires, 2003 y 2008.

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Parte III

Conversaciones

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III.1

Tiempos difciles

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III-1.1 La creacin de nuevos modos de vida: el anhelo de alegra Vivimos dentro de un mal fin, el horror nos paraliza y no nos damos cuenta de que hemos creado nuestra propia pelcula. Un universo imaginario constituye nuestras verdades, nuestra realidad. Pero el problema no es que sea imaginario, sino que es un universo devastador, que nos limita, nos cercena. En estos tiempos, quizs lo ms difcil sea abrir la vida a la alegra. Dejar de construir universos mentales aterradores que nos empujan al mar oscuro de la tristeza y la impotencia. Soltar la memoria reactiva que nos deja paralizados, a la espera de lo peor, o sumidos en una esperanza ilusoria. No sabemos cmo crear nuevos modos de realidad-existencia que traigan la posibilidad de la alegra. Tenemos la sensacin de una labor solitaria, de la necesidad de luchar a brazo partido, olvidamos que somos seres relacionales y productivos. A fuerza de costumbre, pugnamos por la tristeza, nos aferramos a ella, aceptamos una vida temerosa que nos dificulta alcanzar la luminosidad del mundo-naturaleza que nos ofrece la oportunidad de devenir. Tal vez, slo se trata de comenzar, de pensar e imaginar vidas alegres y abundantes. La imaginacin adquiere el vigor de nuestra afectividad, expresa los afectos, nos impulsa a pensar, a efectuar una vida creativa junto a configuraciones vitales amorosas. Nos preguntamos una y otra vez qu nos pasa. Luchamos en contra de las tristezas, las disimulamos, las negamos. Pero ellas se esconden, nos esperan y en el momento menos apropiado se aparecen. Nos culpabilizamos y culpabilizamos a las personas que nos rodean. Nos preguntamos de dnde salen. Rpidamente elaboramos respuestas, interpretaciones. Pero, ciertamente, logramos poco. La mayora de las veces, culminamos empobreciendo nuestro entorno, malogrando nuestros amores, quedamos desconcertados sin saber qu hacer. Miramos sin entender el entorno, las personas, la vida que transcurre a nuestro alrededor. La imposibilidad de comprender nos inunda, nos inquieta,
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las palabras no alcanzan. La extraeza del mundo y de nosotros mismos nos invade. Se trata acaso de un problema personal? Sabemos que no los hay, que estamos vinculados por extraas afectaciones, que estamos tramados. Pero, miramos y slo vemos aislamientos. Nos percatamos de que en algunos gestos, actitudes, algo se escurre; por momentos, un fulgor surge, desaparece, y es, justamente, su resplandor el que nos alienta a seguir adelante. Quiz, una vez ms, la va sea la confianza en nosotros mismos, en los dems y en la vida. La confianza en el enorme poder de creacin que poseemos como seres expresivos del mundo-naturaleza. Poseemos el mismo poder de creacin de la naturaleza, la capacidad de pensar y de crear en resonancia con la vida. Constantemente desestimamos nuestra potencia al seguir aferrados a una ilusin de nosotros mismos, la de ser individuos separados entre s, dejamos de lado nuestra capacidad de encuentro, de composicin y armona. Disfrazamos nuestras angustias, nuestros dolores, los cubrimos a golpes de voluntad. Se vuelven vergonzantes, no conviene mostrarlos, puesto que si lo hacemos, corremos el peligro de ser amonestados, excluidos. Las angustias propias y las de los dems nos aterran, nos defendemos. Ellas se multiplican, vienen con la negacin de los afectos, con las interceptaciones de los flujos afectivos, con los abandonos y las soledades. De pronto, comenzamos a percibir que la angustia individual no es ms que una inmensa angustia relacional, que expresa un silencioso lamento colectivo. Cada uno lo vuelve propio, gracias a las reiteradas novelas familiares, gracias a una memoria atiborrada de recuerdos que han perdido toda su potencia como memoria-mundo, como memoria-creacin. Pensar que la angustia que nos atraviesa y atormenta es singular-colectiva es una va a transitar para encontrarnos con ella, no dejarla escapar. Saberla colectiva es saberla relacional, no se gener en la soledad del individuo, sino gracias a un juego relacional de afecciones, de renuncias y rencores, de tristezas e impotencias. Ella se vuelve intolerable cuando insiste en su negacin, cuando la relacionalidad afectiva se detiene de acuerdo a
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determinaciones pre-establecidas. Cuando insistimos en salir solos, cuando seguimos en la creencia del individuo, de la autoconciencia y de la voluntad. Es preciso admitir que duelen los abandonos, los desafectos, el maltrato velado, las manipulaciones que, muchas veces sin querer, nos infligimos unos a otros. Por momentos, el dolor ocasiona sensaciones de encierro. Afrontarlo es dejarlo fluir, impulsar su transmutacin, dejar que advenga la amorosidad que nos habita, nuestra nica pista. Sin duda, aceptar modificaciones en nuestras vidas resulta difcil. Slo nos disponemos a transitarlas cuando se agotan todas las posibilidades de permanecer iguales. Preferimos perecer antes que mutar. Llegamos a sostener las peores condiciones de existencia al no percibir la posibilidad de modificarlas. Nos apegamos a las formas habituales. Nos asusta la disolucin de las ilusiones, la cada de los dolos que traen consigo la posibilidad de emprender nuevos rumbos. Pero la vida insiste, trae consigo lo insospechado, nos arranca de nuestro estupor cotidiano, comenzamos a darnos cuenta de que algo ocurre a nuestro alrededor. No podemos reaccionar del modo en que solamos hacerlo. Nos sentimos atontados, confundidos. Al mismo tiempo, comenzamos a sentirnos seres capaces de una vida alegre en relacin con los dems. Escuchamos nuestras inquietudes, nuestras incomodidades. Nos percatamos de que stas no se solucionan siguiendo las pautas establecidas, de que nuestros pensamientos y sensaciones no se adecuan con comodidad a lo que se dice que es lo correcto. Percibimos que no somos los nicos, que hay otros que experimentan sensaciones parecidas. Lentamente, vislumbramos resonancias que permiten actualizar relaciones, vnculos, nos sentimos acompaados. La relacin con nosotros mismos se activa y acrecienta la relacin con los dems, comenzamos a percibir la amorosidad propia de la alegra. (Buenos Aires, 2004.)

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III-1.2 La vida colectiva, disolucin de las soledades, el surgimiento de la fraternidad El sistema de creencia y el orden actual del mundo necesita seres individuados, soledades para cumplir con sus fines de organizacin y de dominio. Provoca el olvido de nuestro vnculo con el mundo, con nosotros mismos y con los dems; el olvido de la trama afectiva, del devenir y los acontecimientos. Sin embargo, algunos hombres y mujeres insisten en sus memorias, ejercen su rebelda, resisten a la tentacin de orden y progreso que sostiene el sistema de creencias hegemnico. No creen fcilmente en los discursos e imgenes que pretenden construir un sistema mental-perceptivo-afectivo con el afn de ajustar los procesos de subjetivacin al modelo vigente. Vislumbran que la creacin es el medio para un ejercicio de libertad, para la expansin de la potencia singular y colectiva, para la efectuacin de nuevos modos de produccin y organizacin comunitarios. El ejercicio de libertad como el enlace entre el deseo y la creacin requiere un pensar movilizador. La dificultad para su realizacin tiene un carcter afectivo. La parlisis en el pensamiento muestra una traba afectiva, un nudo apretado y doloroso de la memoria. La vida afectiva no es una abstraccin, expresa las heridas, los atascamientos, los aprisionamientos afectivos que no encuentran la fluidez que permitira la creacin de nuevas configuraciones vitales. Constantemente, las formas establecidas, nos conducen a seguir caminos que nos alejan de nuestras capacidades. Curioso movimiento de nuestras vidas que va dejando atrs nuestros deseos ms queridos, nuestros gustos en nombre de un cmulo de ocupaciones que slo sirven para legitimarnos ante los poderosos de turnos. Como si nuestra existencia tuviese que ser legitimada, como si la vida tuviese que ser justificada. Nuestra existencia individual y colectiva ha sido largamente devaluada; es necesario prestar atencin, volver a darle el sentido y el valor que les corresponde. Percatarse de todas las ocupaciones estriles que asumimos y
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empobrecen nuestro diario vivir; del peligro de los modelos de vida que parten de una grilla de inteligibilidad que tiene el menosprecio de la vida como premisa. La vida humana ha sido devaluada, se ha construido un sistema de saberes, disciplinas, ocupaciones que determinan la vida de cada uno y de los hombres y mujeres en su conjunto. Dems est mirar el deterioro de la naturaleza, las guerras, las opresiones de todo tipo que sufren los hombres y mujeres, para darse cuenta de que estamos bajo modelos de vida que nos dejan en la ms absoluta soledad, de nosotros mismos, de los dems y del mundo. Lo grave de esta situacin es que somos nosotros los que lo permitimos, lo propiciamos y lo ejercemos gracias a una infinidad de pequeos actos obedientes en los cuales donamos nuestra potencia singular y colectiva.

La soledad no es propia de lo humano, sino un efecto de produccin subjetiva, de un modo de pensar, de sentir, de percibir, de hacer. Ella se genera gracias a las difciles condiciones de existencia, insiste cuando no logramos encontrar las resonancias afectivas, cuando la relacin entre los seres se virtualiza hasta el punto de hacernos creer en su desaparicin. La creencia en la soledad, en la separacin, en la carencia nos exige una lucha denodada por encontrar algo comn. Algo que nos iguale, anule las diferencias intensivas y vuelva soportable los males que nos aquejan. Lamentablemente, nos cuesta darnos cuenta de que no hay igualacin posible. La vida nos fuerza a aceptar la singularidad, las diferencias que la animan y nos conducen a crear nuestra propia senda. En esta andadura, de pronto, comenzamos a vislumbrar trnsitos compartidos. Las soledades que taladraban nuestras vidas, se disuelven. Nos sentimos hermanados. Nos percatamos que otros se hallaban en las mismas lides, desplegando anhelos libertarios resonantes a los nuestros. Nos sorprendemos con la aparicin de amistades inesperadas, nuevos campos relacionales, nuevas tramas de comunicabilidad.
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(Buenos Aires, 2004.)

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III-1.3 El miedo y el dolor deambulan por la ciudad Por las calles circulan rumores de dolor. Los caminantes asustados vuelven con premura a sus casas. La oscuridad se cierne sobre nuestras vidas. Imaginamos desolacin: estamos atemorizados, paralizados. Salimos a las calles con velas en las manos, invocamos la luz que suponemos ausente. Aceptamos viejas palabras de odio, sucumbimos ante ellas, como si de nuestro destino se tratase. No logramos salir de los caminos trillados, de las garras de la historia, de lo que nos obligan a pensar, hacer y querer. Pero, cul es el problema? Una vez ms, perdimos el rumbo del porvenir, nos aferramos a lo establecido como si de nuestra nica opcin se tratase; quedamos adheridos a un nico modo del cambio, del movimiento, del tiempo. No atisbamos a los acontecimientos que constituyen nuestras vidas y traen voces que hablan de creacin, de encuentro y de alegras. Debemos admitir que lo grave de esta poca grave es que an no pensamos, slo repetimos discursos, aparatos categoriales insuficientes que nos dejan atrapados, sin respuestas. An as, seguimos aceptndolos, ellos dan la ilusin de sostener nuestras vidas, nos garantizan que todo sigue igual. Nos cuesta pensar la mutacin que habita en nuestro cuerpo, las relaciones mltiples que nos atraviesan y el amor, tan anhelado e inmerso en un despus, largamente demorado. (Buenos Aires, 2004.) Carta a un amigo16 Lo que ocurri en Once, por su horror, nos despierta y nos muestra aquello que estaba all latente, esperndonos. Porque las cosas no estn bien, aunque constantemente intentemos ocultarlo. Lo sucedido muestra el espanto de lo que estamos viviendo y dejamos pasar, sin hacer nada o haciendo muy poco. Puesto que el hacer que se requiere implica una tarea de pensamiento radical, una gnesis permanente de pensamiento que traiga consigo la
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Carta escrita a un amigo das despus del incendio de la Discoteca Cromagnon (Buenos Aires Capital)

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realizacin de lo nuevo, la efectuacin de una accin rebelde respecto de los planos de organizacin del Estado y el Mercado contemporneo, ya que ambos, en el juego mvil de sus matices, obedecen al mismo rgimen de produccin, el de la equivalencia generalizada, el de la mxima ganancia, el de la escasez y la demanda. Pensar la tragedia en funcin de la declaracin de la no existencia del Estado tomada como un dato de la realidad es peligroso. Lo sucedido muestra la corrupcin, la falta de cuidado propia del rgimen de devaluacin de la vida en el que estamos viviendo, nuestra condicin actual de existencia. En el Estado habita la corrupcin y la injusticia, el control y el dominio, no importa la versin histrica en la que nos encontremos. Los fines han sido siempre los mismos es un problema de rgimen de inteligibilidad de modo de valorar la vida y los seres que la pueblan. De ah, que la accin poltica, al afirmar relaciones libertarias, adquiere el carcter de la resistencia frente a las distintas esclavitudes. Por sobre todo, no requiere una declaracin de imposibilidad para realizarse. No creo en las palabras de Badiou: La poltica solo puede ser un pensamiento si decide algo, si afirma que algo es posible donde solo hay declaracin de imposibilidad.17 Muy por el contrario, la poltica se vuelve un ejercicio de pensamiento constante, emerge con su potencia insurgente en mltiples expresiones cotidianas, tambin all donde lo excepcional, lo siniestro, el horror se presenta. Hacer declaraciones de imposibilidad, ayuda poco, confunde, nos hace perder de vista cules son las prioridades. No nos permite ver, comprender las voces de la multitud, las formas que adopta. En tanto, su exigencia al Estado expresa la bronca, el dolor de la impotencia, la rebelda; su pedido de justicia ejerce la accin colectiva, al convocar a familiares y amigos de los chicos muertos y heridos a enfrentar el sufrimiento, a rebelarse frente la impunidad y la ignominia. A partir de esto, el Estado tendr que responder, tendr que or y actuar a favor de los ciudadanos. Pero, no nos confundamos, este es slo un aspecto, necesario, pero no el
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Badiou, A., Se puede pensar la poltica?, Nueva Visin, Buenos Aires, 1991.

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nico. La poltica no es slo institucional. Si la poltica se presenta bajo el modo de lo organizacional, es justamente porque las organizaciones son la manera en que se distribuyen las relaciones de poder en un determinado tiempo y lugar. Por ello, es preciso escuchar la voz de lo insurgente, atender a nuevos modos de relacin, a nuevos modos de lo poltico. All, radica la posibilidad de un pensar, sentir, hacer diferente que traiga consigo el cuidado de los seres, del mundo. Para ello, nos hemos preparado, es necesario aceptarlo. Tambin, es preciso afirmar nuestras capacidades productivas, autogestivas, organizativas: la autonoma en sus diversos aspectos. Lo que conduce a encontrar las pistas de pensamientos creativos, que no abandonan su potencia crtica, que insisten en la produccin de ideas, de nuevos modos afectivos, de nuevas condiciones materiales de existencia. son pistas para pensar, una invitacin para ponernos a trabajar con la mente y el corazn abierto, con la fuerza de la creacin, que alivie el dolor y la bronca. (Montevideo, 2005)

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III.2

Encuentros de ideas: territorios de amor y de amistad.

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Captulo III.2.1

Encuentros de ideas

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III-2.1.1 La emergencia de un decir colectivo18 Hace tiempo que no me suceda tener ganas de decir, de decir en nombre propio19. El decir se vuelve colectivo cuando se habla en nombre propio, cuando se abre a las intensidades que nos atraviesan y nos vinculan al mundo, a los dems. Me gustara compartir una sensacin de alegra, de encontrarnos hermanados que me provoca esta pequea celebracin. En tanto ella expresa un punto intensivo del acontecimiento al relacionar a todos aquellos que afirmamos desde diferentes lugares las transformaciones, la construccin de nuevos mundos. El acontecer nos excede, se multiplica, se interconecta y nos pone en presencia de la relacionalidad inmanente que nos constituye. Sin duda, la celebracin actualiza un acontecimiento que nos envuelve a todos y a cada uno, de un modo peculiar. Sus sentidos son mltiples, el fin de un ao vitalmente rico, la puesta en marcha de una nueva versin de Espacio de Pensamiento, el simple hecho de estar aqu, en Arce, reunidos. Tambin otros sentidos que no son evidentes y traen consigo bloques de tiempos que nos fuerzan a crear nuevas visibilidades. La celebracin despliega los signos del devenir, muestra su carcter temporal singular, envuelve mutaciones que estimulan la emergencia de lo nuevo. En septiembre, cuando llegamos aqu y el rbol an no tena hojas, estaba segura de que era necesario continuar con la idea de Espacio de Pensamiento. Y as fue, sin demasiado esfuerzo comenzamos los encuentros, las conversaciones, la insistencia de comenzar de cero y mi reticencia. No poda dejar de experimentar el recuerdo personal de la gnesis de esta idea. Darragueira, el Encuentro-Fiesta del '92, las primeras reuniones en torno al proyecto. Araoz, sus primeras efectuaciones, eventos intensivos con una carga afectiva difcil de domear.
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Texto ledo en Espacio Pensamiento Buenos Aires, diciembre 2002. Deleuze, G., Conversaciones, Pre-texto, Valencia, 1995, pg.11.

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Me llev un tiempo soltar. Atravesar el recuerdo. Permitir que lo negativo caiga y que lo afirmativo se regenerase en su propia afirmacin. Me llev un tiempo encontrarme en Arce. Las repeticiones no son tericas constituyen nuestras vidas y a veces se vuelven sonoras, estridentes... A todos nosotros nos llev un tiempo encontrarnos en Arce. Y aqu estamos en este punto singular del acontecimiento que nos impulsa a pensar fuera de las coordenadas histricas. Ni continuacin del pasado, ni comienzo de cero. Una temporalidad distinta nos acomete. La vida fuerza al pensamiento. El tiempo retornante, juego incesante de repeticin y diferencia, nos gua. Hoy tengo la profunda conviccin de que celebramos la emergencia de algo absolutamente nuevo, una diferencia irreductible, singular, que nos provoca ansiedad, desconcierto, inquietud. De ah las vacilaciones, la imposibilidad de ver; no se trata de algo ya dado, sino de algo que emerge, que lentamente se va gestando en la experiencia colectiva y solo en ella. Sin duda, la celebracin se empobrece si no afirmamos en la emergencia singular, la repeticin que la provoca y que en ella se cumple. Repeticin de mltiples repeticiones que se manifiesta como diferencia, como singularidad, gracias a la potencia de una afirmacin transformadora. Slo mediante la afirmacin del acontecimiento y en la afirmacin de su afirmacin, se va a operar la transmutacin, se va a producir la real emergencia de algo nuevo, imprescindible para alcanzar la alegra intensiva propia de la relacionalidad inmanente. Y en este momento resuenan las palabras de Nietzsche: Pero el valor es el mejor matador, el valor que ataca. Mata la muerte misma, pues dice Esto era la vida? Volvamos a comenzar! En estas palabras, hay, empero, mucho tambor batiente. Quin tenga odos, que oiga!20
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Nietzsche, F., As habl Zarathustra, Alianza, Buenos Aires, 1995, p. 225.

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El sesgo peculiar de esta celebracin que, a su vez, intensifica la experiencia de repeticin y diferencia, es justamente que ese "algo nuevo", este colectivo en gestacin, an no tiene un nombre. Tiene varios, pero ninguno se instala, ninguno se sostiene. Circunstancia que me parece brillante puesto que expresa a nivel fctico ese punto intensivo del acontecimiento que nos fuerza a la creacin, a la invencin. Afirmar el acontecimiento es afirmar lo que sucede en lo que sucede: afirmar la emergencia de lo nuevo, la creacin-produccin colectiva: afirmar la relacionalidad inmanente. La inmanencia es en s misma poitica, produce y al producir se produce. Los seres somos inmanencia pura, producimos permanentemente, la cuestin es la tendencia de esa produccin. Afirmamos la produccin inmanente, el poder de afectar y ser afectado, la generosidad, o afirmamos una produccin trascendente con su consabida carga de segregacin y aislamiento. Es slo una cuestin de tendencias, pero en su distincin alcanzamos estilos de vida, modos existenciales individuales y colectivos diferentes. Los modos de existencia colectivos muestran la efectuacin de una poltica afectiva, un juego de relaciones intensivas, composiciones y descomposiciones, que en su devenir afirmativo dice s a la creacinproduccin, a las potencias del tiempo, a la transformacin, al amor, a la fiesta. Salud!

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III-2.1.2 La inmanencia poitica disuelve los endurecimientos21 Ao nuevo. Vivo todava, pienso todava: debo de vivir an, puesto que pienso. Sum, ergo cogito, y cogito, ergo sum. Hoy permito a todo el mundo expresar su deseo y su pensamiento ms caro, y yo tambin voy a decir lo que yo mismo anhelo y cul es el pensamiento primero que me ha llegado al corazn este ao, cul es el pensamiento que en adelante ser para m la razn, la garanta de la vida. Quiero aprender cada da a considerar como belleza lo que tienen de necesario las cosas; as ser de los que embellecen las cosas. Amor fati: sea ste en adelante mi amor. No quiero hacer la guerra a la fealdad. No quiero acusar, ni siquiera a los acusadores. Sea mi nica negacin apartar la mirada. Y sobre todo, para ver lo grande, quiero en cualquier circunstancia no ser por esta vez ms que afirmador.22 Hace ya varios aos que tengo presente este texto de Nietzsche, y hoy volv a leerlo, con ojos de guerra, de miseria, de represin. Cmo afirmar, cmo apartar la mirada? Y as, sin quererlo, me vuelve la experiencia de la semana pasada De repente, veo este colectivo como un conjunto de aconteceres diversos, planos-acontecimientos, vidas en relacin. Los devenires nos arrastran, las vidas se pueblan en el ejercicio de una experiencia amorosa que se expresa una y otra vez. Siento que una cierta musiquilla nos relaciona, suena para cada uno de modo distinto, se modaliza en las diferentes experiencias de pensamiento, nos colectiviza. En los ltimos tiempos, en ningn momento he dejado de experimentar la fuerza del pensamiento del devenir, la presencia de los acontecimientos y las mutaciones. Pero, silenciosamente, no dejaba de dudar, de defenderme, de mirar con mirada endurecida mis acciones, el entorno... De pronto, algo sucedi la semana pasada una fugaz actualizacin del acontecer cargado de transformaciones se efectu en textos, en
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Texto ledo en Espacio de Pensamiento Buenos Aires, enero 2003. Nietzsche, F.: La gaya ciencia, p. 133.

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conversaciones, en lgrimas, en sonrisas y me mostr con vigor el desatino de las exigencias, el desatino de la mirada crtica de encontrar inconvenientes en lo que pienso y hago, en lo que piensan y hacen los dems, en nuestro colectivo. Porque las exigencias no dejan de expresar nuestros ms oscuros temores, no dejan de mostrar las heridas que vienen de la mano de las mltiples derrotas. No me refiero slo a las facticidades histricas, sino a las memorias de guerras y persecuciones, de equivocaciones, de endurecimientos, de recusamientos afectivos que hoy, en el juego de la diferencia retornante, vuelven exigiendo an ms. El texto de Nietzsche adquiri otro sentido, apartar la mirada no es dejar pasar aquello que no me gusta, apartar la mirada es afirmar hasta lo ltimo lo que pienso y creo. Sabiendo que mis pensamientos no son ms que la expresin de una materia ser configurante y configurada que no se cristaliza sino que muta, se metamorfosea, en el mismo instante en el que se expande en tanto pensamiento y se efecta en tanto accin. La inmanencia poitica disuelve los endurecimientos, su despliegue trae consigo la violencia alegre de la transformacin, la disolucin de lo endurecido y el impulso a la creacin constante.

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III-2.1.3 Pensar, escribir, dejar fluir lo aprisionado La escritura parece estar all prxima, a la mano, pero ni bien intento acercarme se aleja. Constantemente experimento una sensacin de dificultad que antecede a la fluidez, como si ella se hiciera eco de un movimiento de contraccin y expansin que la excede y la abarca. La escritura se demora, se detiene, ante la duda y el descreimiento, no tiene principio ni fin. Se despliega en inquietudes fragmentarias, anotaciones. Se alimenta de los restos de conversaciones. A veces, encuentra momentos propicios, aparece una sensacin de urgencia. Escribir se vuelve el puente que conduce a un tiempo sin historia. Las palabras brotan, dan cauce a una materia inteligible, afectiva, que desborda y busca denodadamente medios para su expansin. En el devenir propio de las repeticiones lo incipiente se escabulle; se disuelve y slo nos deja la insistente conviccin de la afirmacin. Al punto de percatarnos de que esa tarea, en la que ponemos tanto empeo, no es ms que un viejo cometido que antes de nosotros, otros han intentado. Quizs se trate de no abandonarla, y de ese modo hacer que su llama permanezca encendida La escritura insiste, dice voces y sensaciones, alumbra las transformaciones del mundo y de nosotros mismos. Expresa una antigua preocupacin cmo pensar lo colectivo? cmo vivirlo? cmo experimentar la comunidad? Cmo pensar la vida colectiva en relacin a lo que pasa y nos pasa, a las amistades y los amores, a los encuentros que se multiplican y expanden?

Los problemas que nos aquejan, si bien se formulan de distintas maneras, guardan entre s una secreta conexin. Un mismo problema se expresa de distinto modo, las tristezas, las soledades del mundo, insisten, exigen a la escritura, al pensamiento. Las penas nunca son individuales, al igual que las alegras son expresin singular y singularizante de distintos aconteceres relacionales de la vida colectiva. Las angustias, muestran las tramas afectivas que tejemos a pesar y gracias a nosotros. Muestran la dificultad que
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experimentamos al soportar la clausura de lo colectivo, al encerrarnos en la ilusin de soledades irrevocables. Nos cuesta pensar que nuestras aflicciones son el efecto de una antigua tendencia, no poder apropiarnos de la vida singular-colectiva, no estimar la importancia de construir nuestras propias comunidades. Los acontecimientos nos envuelven y nos constituyen. La vida se expande en experiencias que vibran con el anhelo de mutaciones, de encontrar la va de ese de otro modo que trae consigo el aumento de la potencia, la generosidad, la amorosidad. Las experiencias en su aparecer dejan en nuestra memoria una impresin alegre, impulsan al pensamiento, a la afectividad, al cuerpo. Expresan la conviccin pensante de una poltica afectiva que estimula el surgimiento de una vida colectiva productiva que trama encuentros signados por el deseo prometedor, enigmtico, de nuevos modos de vidas.

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Captulo III.2.2

Territorios

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III.2.2.1 La construccin de territorialidades afectivas: una va para pensar la poltica Una movilidad nueva recorre nuestras vidas. Junto a la sensacin de fugacidad, emergen fragmentos de memoria. Los acontecimientos traen consigo otros modos de vivir el tiempo y el espacio. Aparece una ciudad nueva que se mezcla con la antigua. La gente se junta, conversa en las plazas, en las esquinas, se vive en estado de comunicabilidad permanente. Los diferentes mundos se entrecruzan, lo diverso se expande. El verano alienta a los cuerpos a exploraciones, a encuentros, a la creacin de territorios afectivos siempre renovados. El pensamiento adquiere velocidad, la escritura se vuelve fragmentaria, muestra las afecciones, expresa la variabilidad de los afectos. La movilidad afectiva se intensifica, la sensacin de extraamiento nos invade, nos llena de jbilo. La envergadura de lo vivido nos impacta. Cmo decir cuando lo que se crea inamovible se resquebraja, cuando la intensidad de los acontecimientos hace estallar el pavimento. Cuando la gente sale a la calle y las amistades brotan en un mano a mano de anhelos silenciados, de pasiones desatadas. Miradas alegres, palabras fugaces conviven, con largos discursos que reavivan la memoria de pocas difciles. Las asambleas barriales se expanden, crean territorios afectivos, hacen presente un nuevo modo de pensar y hacer poltica. Los parques, las plazas se vuelven espacios intensivos de encuentro donde los deseos polticos se multiplican, se afianzan, construyen nuevas visibilidades que exigen abandonar las seguridades, las abstracciones estriles y adormecedoras. Las inquietudes nos invaden, se vuelven problematizaciones vigorosas a nivel de la poltica, de la tica, de la vida singular y colectiva. La vida enaltecida convoca al pensamiento y al decir. En estos tiempos, el pensamiento se intensifica, los recorridos tericos elaborados desde el discurso de lo universal muestran su distancia con lo que pasa y ocurre. El acontecer exige al pensamiento, al decir y al hacer la construccin de una perspectiva diferente. Experimentamos una intensa
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movilidad, pero no encontramos an los medios para su expansin. Sin duda, se vuelve difcil el despliegue de un pensamiento poltico que muestre en su enunciacin las mltiples dimensiones de la accin. Las palabras se dificultan, no aparecen los medios adecuados para pensar una poltica que diga el cansancio frente a la impunidad, el autoritarismo, que afirme la fiesta, la produccin inmanente, los encuentros, los colectivos de produccin que de modo imperceptible van gestando lo que nunca ha sido. Las inquietudes muestran un deseo poltico productivo de abordar los problemas desde una perspectiva diferente, de encontrar nuevas soluciones que traigan consigo una efectiva modificacin en los modos de vida individuales y colectivos. (Buenos Aires, verano del 2002)

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III-2.2.2 Sentados al cordn de la vereda23 La idea de una fiesta en el barrio: baile con murga, fogata y dems, me va pareciendo cada vez ms interesante. Ayer una amiga recordaba su poca de militancia y deca que antes, para el aniversario de la muerte de Evita, en los barrios haba grandes festejos. Se hacan asados, se bailaba, se festejaba la resistencia. Su relato me trajo una atmsfera festiva, de carnaval montevideano, luces de colores, olor a choripn, msica, canto, gente conversando. Al pensar en la fiesta se me presentan imgenes-pensamiento de una territorialidad afectiva singular, cuerpos circulando, conversando, bailando, un modo de contacto elemental, bsico: cuerpos en movimiento afirmando la alegra de estar all, apropindose de la calle, del barrio, de la ciudad. La fiesta callejera adquiere un carcter de desobediencia muy particular, en el sentido de una resistencia a las pautas de subjetivacin individual y colectiva hegemnicas; una puesta en cuestin de los sistemas de micro valoracin que rigen las modalidades existenciales. A la vez, en ese espacio-tiempo afectivo se generan encuentros elementales, simples que provocan circulaciones intensivas diversas, no pautadas. La movilidad conectiva se enriquece, las tramas relacionales dan lugar a nuevas producciones. La apertura crea las condiciones para el surgimiento de nuevas experiencias: en los cruces, en las mezclas, aparece lo insospechado. La fiesta enaltece el motivo de la celebracin, adquiere envergadura lo sucedido. Los acontecimientos siempre exceden a los hechos, se actualizan y se efectan en ellos pero los desbordan, sealan otras dimensiones. Evocan aquello que ocurre en lo que ocurre. De ah, la importancia de captar sus signos, desplegarlos y darles un nuevo sentido.

Pensar lo que pasa y ocurre conlleva un desplazamiento en el pensamiento,


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Estribillo de cancin popular uruguaya cantada por Jos Carbajal, el Sabalero.

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abandonar la hegemona del tiempo lineal histrico e intentar pensar los hechos desde una perspectiva temporal diferente. Los acontecimientos ocurren, pasan y no dejan de pasar, se encarnan en los hechos. Los hechos ocurridos efectan acontecimientos de gran envergadura que muestran una profunda transformacin del mundo y de los seres que lo pueblan. Las mltiples mutaciones en el pensamiento, en los cuerpos, en la afectividad, introducen modificaciones en los modos de existencia. Captar los signos del acontecimiento, desplegarlos en efectuaciones diversas es la tarea de una poltica afectiva que trama la vida y afirma la realizacin de experiencias colectivas no determinadas. Lo ocurrido en estos tiempos se inscribe en un campo de desobediencia y resistencia a las formas polticas vigentes, de luchas contra los autoritarismos (y las autoridades de carne y hueso). Tambin en la creacin de nuevas modalidades polticas que son, sin duda, su mayor dificultad. Puesto que, la creacin de nuevos modos impone ciertas rupturas y abandonos fundamentales. Las experiencias actuales retoman la fuerza de ese pensar-hacer que trae consigo nuevas imgenes-pensamientos. El festejo se expande, convoca a todos aquellos que afirman la transformacin desde distintas modalidades. Impulsa a una poltica afectiva capaz de promover la emergencia de una tierra nueva en la cual reine el respeto y el apoyo mutuo entre los seres que la habitan. (Buenos Aires, primavera del 2002.)

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III-2.2.3 Experiencias polticas que impulsan a pensar la produccin, la vida En el contexto abierto por los aconteceres de los ltimos aos, nos encontramos con nuevos modos de acercarnos a las experiencias polticas que se venan desarrollando en los movimientos de trabajadores desocupados (MTD). Ellas aportaron modificaciones en el modo de pensarhacer poltica habitual en tanto nos confrontan con problemas profundos que conciernen a las formas de vida actual, a nivel de la salud, de la alimentacin, de la vivienda, del trabajo. En definitiva problemas que conciernen a la produccin y a la formacin de comunidad. Al enfrentarse con las experiencias tico-polticas vividas por hombres y mujeres que se quedaron sin trabajo, las teoras polticas en curso muestran su ineficacia. En el momento en que la desocupacin se vuelve problema y el hambre devasta los cuerpos las categoras de la filosofa poltica resultan insuficientes. Los efectos a nivel de la produccin, explotacin y comercializacin, de las polticas neoliberales y sus derivadas al seguir la lgica de mayor beneficio para el capital, han sido nefastos. Pero, a la vez, nos han confrontado con la necesidad imperiosa de afirmar las mutaciones, de operar modificaciones de envergadura en los distintos aspectos de la existencia. Los movimientos de trabajadores desocupados mostraron en este proceso emancipatorio un papel singular y dinamizador de las fuerzas transformadoras al atender las condiciones existenciales, al tomar la vida a su cargo. Puesto que, la desocupacin los condujo no slo a la resistencia, a la lucha en contra de las polticas vigentes sino, fundamentalmente, los enfrent a la necesidad de resolver problemas que ataen a la produccin y al trabajo, a los avatares de la vida en familia, a las relaciones entre vecinos, a replantearse los lugares de pertenencia, de vivienda, alimentacin y asistencia mdicas, entre otros. Por lo tanto, la desocupacin por imposicin o por opcin consuma en s la impotencia del sistema de creencia, del sistema socio-econmico de dar respuesta a la vida en su conjunto. Muestra a su vez, la radical insuficiencia de la formas estatales de atender a la pobreza, a los sufrimientos vitales. En
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definitiva, muestra las brutales consecuencias de delegar la potencia, de dejar los problemas de la existencia en manos de los poderosos, de las autoridades, sean stas pblicas o privadas. La desocupacin trae consigo dolor, bronca e impotencia, impulsa una transformacin y empuja a la reflexin de aquellos que se piensan ajenos. La desocupacin pone en cuestin la mala ocupacin, el trabajo y el modo en que se produce. No es poco cosa. El trabajo es un modo de sojuzgamiento que adquiere mayor envergadura cuando se incrementa con el miedo a perderlo. El problema del trabajo/desocupacin no atae solamente a los desocupados, a aquellos que lo han perdido. El problema del trabajo nos involucra a todos ocupados o no, porque lo que est en juego es la aceptacin de determinada organizacin de la vida y la posibilidad de su cuestionamiento, de encontrar los medios para construir una vida autnoma, productiva y autogestiva. (Buenos Aires, invierno del 2003)

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Captulo III.2.3

Amor y Amistad

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III-2.3.1 La amistad, el amor, abren nuevas visibilidades Lleg el da en que el amanecer a orillas del Paran confirm una andadura irrevocable; fue junto al ro, junto a las barrancas, cuando el concepto de lo colectivo alcanz intensidad. De modo casi imperceptible, comenc a experimentar que el ro, los rboles, las piedras, los caminos de tierra mostraban lo colectivo. Las tramas materiales, afectivas en las que estamos insertos y a las cuales nos es imposible renunciar. Cmo decir que no podemos respirar en la separacin del mundo. Cmo decir que el viento, los rboles y los ros componen nuestras tramas afectivas. Cmo decir que en un domingo se present sin ms, la potencia de lo colectivo, all en una ronda de pensamiento, en Santa Fe. Experimentar lo colectivo en la penumbra, recorrida por hilos luminosos; a la orilla del ro en una noche de canciones y luna impuls un desplazamiento; abandonar las soledades, los encuentros malogrados, la miseria marcada por la carencia y el dolor. La experiencia de lo colectivo nos dispone a una escucha potica del mundo, de nosotros mismos. Estimula las mutaciones, el aumento de la potencia en el pensamiento, en el cuerpo, en la afectividad; el deseo de desplazamientos intensivos que nos conduzcan a nuevas dimensiones vitales. Nietzsche sealaba el camino del pensar: captar, diagnosticar devenires. Pero los devenires se sustraen, se esconden por su novedad, su extraeza. No los podemos ver ni or con los ojos y los odos adormecidos. Ellos insisten, se cuelan, nos hacen despertar, nos percatamos de que estaban all y preferamos ignorarlos. La amistad, el amor traen lucidez, nos ayudan a ver donde la soledad teji su bruma ms espesa; nos colectivizan, nos abren a los encuentros. El pensamiento de lo colectivo nos vincula a la naturaleza, a la vida. Para ello, es
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preciso despojarnos de tanto humanismo, de tantas ganas de ser hombre, mujer para devenir seres en relacin, menos arrogantes, para ser mejores, para poder ganar las potencias alegres del encuentro, de la resistencia, de la creacin.

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III-2.3.2 Los amores singulares expresan la vida colectiva La experiencia del amor nos impulsa a afrontar las dificultades, a transmutar la tristeza, a ir ms all de nosotros mismos, de los modos subjetivos centrados en el individualismo, en la separacin y en la carencia. El amor bajo el reinado del individuo y de la separatividad se vuelve difcil, mucho se ha hablado al respecto. Encuentra el modo de los enamoramientos pasionales, de la imposibilidad, de una magra experiencia de convivencia, o en el mejor de los casos, el de un arduo camino a recorrer. Sin duda, son modos del amor, regidos por la carencia que nos hacen seguir aferrados a las trascendencias, a las formas, al amor con mayscula, a la imposibilidad y al recuerdo de los amores malogrados. De ese modo, continuamos atados al yo, al t, a la forma sujeto, a la relacin entre personas. Pensamos que el amor es amor a otro, una relacin entre trminos separados entre s. Desatendemos los elementos de la memoria, del cuerpo, del pensamiento que nos componen y sorprenden. Dejamos para maana la amorosidad, el encuentro, el acontecimiento que nos toma y modifica. El amor exige mutaciones, se vuelve encuentro, en su embriaguez, expande nuestra potencia, y requiere un ejercicio de libertad expresiva que afirma la unin. Nos vuelve seres capaces de levantar vuelo, de recorrer tierras insospechadas, de desplegar diferencias singulares en relaciones plenas de potencializaciones resonantes. Los amores expresan los aconteceres propios de la vida, en su despliegue se singularizan; adquieren vigor al desvincularse de los encadenamientos narrativos, de la novela familiar. Impulsan a experimentarnos como seres singulares y colectivos a la vez. Nos fuerzan a la alegra necesaria para afirmar las tramas afectivas, las intensidades que nos atraviesan y componen la increble potencia de lo colectivo.

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III-2.3.3 Ariadna, una excusa para pensar el amor y sus metamorfosis24 Segn cuenta el mito, Ariadna le ofrece a Teseo el hilo que, luego de matar al minotauro, lo guiar fuera del laberinto. Nos imaginamos a Ariadna sosteniendo el hilo de la razn, la gran mediatizadora, que le permite a Teseo encontrar la salida del laberinto. Ella, desde lejos gua a su amado con una actitud que, bajo la aparente nobleza, muestra su propio enredo. Luego, Ariadna se encuentra en las playas de Naxos. Despierta y se percata de que est sola, que fue abandonada, olvidada por Teseo. Si el olvido fue deliberado o simplemente una distraccin poco importa. Lo cierto es que Ariadna llora su soledad, padece el abandono de su amado. El mito cuenta tambin, el encuentro con Dionisos, un amor diferente, una doble y mutua afectacin que los potencializa a ambos en el juego de una doble afirmacin transformadora. Ariadna no se debate entre dos hombres. Abandonada por Teseo, cumple con su propia transformacin, ella tambin lo abandona y deja de lado un modo de ser propio, suyo, asfixiante, su vnculo con al varn-hroe: la carencia y la soledad. En el alejamiento de Teseo, encuentra la posibilidad de su transformacin. Se dice que en algunas tradiciones del mito Ariadna culmina ahorcndose. Suponemos el dolor por el abandono, pero tambin el tormento provocado por la resistencia a la propia transformacin. El pensamiento acerca de las transformaciones de Ariadna nos conduce a imaginarnos que Ariadna no espera a Teseo, tampoco a un nuevo Teseo, habita la no-espera. Afirma una vez ms el amor, ahora de un modo diferente. Vislumbra el amor a la vida, a sus metamorfosis, a sus
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Texto escrito en resonancia con el poema de Nietzsche El lamento de Ariadna (Poemas, Hiperin, Madrid, 1992, p. 105) y con el texto de Deleuze, Misterio de Ariadna segn Nietzsche (Crtica y clnica, Anagrama, Barcelona, 1996, p. 140.)

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producciones. Ariadna y su abandono muestran un acontecer que se multiplica y se expande, en el juego de repeticiones que envuelven lo inesperado. Los abandonos y las soledades se nos aparecen como vas extremas de las transformaciones que atravesamos, propician la afirmacin de las metamorfosis propias de la vida, dan lugar a nuevos encuentros, a la expansin y efectuacin de la propia potencia. Ariadna, deja de lado su modo de ser abandonada-abandonante, expresa la potencia intensiva de su singularidad, se abre a encuentros enriquecedores, en el ejercicio de su irreductible diferencia, afirma su potencia intensiva, inaugura nuevos y mltiples devenires.

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III-2.3.4 La potencia del amor se encarna en los cuerpos, en las vidas I Quizs sea tiempo de escuchar esas voces que nos dicen que es preciso aprender a amar. Aprendizaje que lejos de ser abstracto posee una fuerza de concrecin impresionante. Puesto que, aprender a amar es sentir el amor que los otros nos prodigan y confiar en l; ser capaces de generosidad y de esa manera, disolver las negatividades que de un modo excesivo pueblan nuestras vidas. En algunos momentos, gracias a un golpe de luz inusitado se nos revela la posibilidad de encarnar ciertas palabras. Porque, si es cierto que slo es libre quien ama, lo es a condicin de que amar signifique disolver los propios lmites, ir ms all de uno mismo; desplegar y actualizar esa potencia infinita que es nuestra propia esencia. Solo se alcanza la libertad cuando uno es capaz de afirmar el amor, disolviendo suavemente las inhibiciones que no cesan de presentarse. En realidad, el amor nunca deja de ser una prueba extrema que nos desafa insistentemente con la pregunta de si somos capaces de amar y al hacerlo intensificar la propia potencia en la animacin de una permanente singularizacin. Sin duda, sta es una de las lneas mayores que recorren los acontecimientos de nuestras vidas. Y la vida, siempre nos ofrece la posibilidad de un ejercicio profundo de libertad, a condicin de ser capaces de amar, de ser dignos del acontecimiento, sin especular, sin saber absolutamente nada respecto de su actualizacin y efectuacin. Porque, en definitiva, es tan solo el tiempo, la divinidad que nos gua. II Decimos querer el amor, intentamos pensarlo, pero culminamos resistiendo al amor, al pensamiento. Olvidamos la potencia moviente del pensar, cuando nos aferramos a esquemas pre-establecidos para pensar lo que pasa y nos pasa. Pensar el amor es pensar esa potencia misteriosa que impulsa al pensamiento, a la vida.
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Solemos confundir el amor con una relacin entre personas, con las ganas de ser amados. Creemos pensar el amor cuando pensamos la relacin entre dos personas y sin darnos cuenta, confundimos el amor con los hechos amorosos. Sin embargo, al prestar atencin nos damos cuenta que el amor no es un hecho constatable, aunque pretendamos que as sea. El amor no se puede medir, ni comparar, tampoco justificar, el amor simplemente ocurre. Y nos percatamos de l cuando experimentamos un cmulo de fuerzas alegres, que anuncian la intensidad del encuentro. El amor nos toma por sorpresa, lentamente se nos vuelve un ejercicio, conlleva un estilo compartido, mltiples resonancias que nos impulsan a construir nuevas dimensiones de vida. III La memoria-mundo ha sido silenciada, fue capturada por una pobre representacin del tiempo. Ella que en su despliegue se vuelve la va de la actualizacin de la relacionalidad, de lo colectivo ha sido encorsetada, limitada a un magro recuerdo de los hechos vividos. La memoria, expresin del tiempo como animacin universal efecta el juego infinito de afectante y afectado, las tonalidades afectivas que impulsan a los cuerpos, al pensamiento, a una movilidad permanente. Hiroshima mon amour25 muestra el amor, un modo intenso del amor. No se trata de un amor por una persona, o entre personas, sino de esa potencia increble del amor que se encarna en los cuerpos, en las vidas. En Hiroshima, ellos poseen sus propias vidas, sus propias memorias, la distancia entre ambos, aparentemente es inconmensurable. Ellos dicen, evocan la distancia, como si los lugares geogrficos, Hiroshima-Nevers, escasamente pudieran dar cuenta de ella.

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Pelcula dirigida por A. Resnais, cuyo guin fue escrito por M. Duras. Texto en resonancia con Deleuze, G., La imagentiempo. Estudios sobre cine 2, Paids, Barcelona, 1987, p. 160.

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T no has visto nada, estamos imposibilitados de ver. El horror nubla la vista, slo se ve lo inmediato, lo concreto. T no has visto nada. Lo siniestro de la guerra requiere una mirada diferente, da cauce a una memoria-mundo. El encuentro amoroso estimula su despliegue, trae consigo otra posibilidad de ver, de or, de recordar. La memoria-mundo implica una experiencia distinta del tiempo. En ella coexisten capas temporales que generan sus propias figuras, composiciones donde los acontecimientos-recuerdos no se ordenan segn una sucesin lineal. Figuras imposibles para nuestro entendimiento habitual cobran vida gracias a una seal que, inesperadamente, actualiza su despliegue. Justo una seal-signo slo eso y un decir enmudecido se abre paso en su propia imposibilidad. El acontecimiento convoca un puro decir, un habla singular. El amor enlaza los cuerpos, el pensamiento. La memoria teje y desteje las tramas afectivas que constituyen las vidas. Sus vidas, aparentemente inconmensurables, se entrelazan en la movilidad infinita del amor, en una memoria mundo que los envuelve. Ella muestra la relacionalidad que las facticidades ocultan. Sus palabras balbucean en un decir entrecortado la afectividad que los convoca y los vincula. El amor se actualiza en sus cuerpos, expresa el pliegue temporal que los enlaza enalteciendo la memoria que al unirlos los singulariza.

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III.3

Afirmando el porvenir

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III-3.1 Las rondas de pensamiento26 A lo largo de los aos, nos hemos dado cuenta de la importancia de generar Rondas de pensamiento que estimulen el surgimiento de colectivos de pensamiento y produccin. Las Rondas son una experiencia de pensamiento que se realiza en mltiples dimensiones expresivas, ellas convocan diferentes modos de hacer y decir. El pensamiento en su ejercicio expresa el querer singular-colectivo. Las Rondas estimulan el pensamiento creativo, la vida afectiva y la produccin en sus distintos aspectos. Generan un espacio-tiempo propicio para la expansin y efectuacin de los deseos tico-polticos que circulan en los territorios afectivos, dan lugar a modalidades organizativas, donde opera una temporalidad acontecimental y procesual. En las Rondas, se pone de manifiesto la capacidad de pensamiento de las personas que las integran, las ideas que se crean y expanden, la posibilidad de abordar problemas cotidianos desde perspectivas diferentes a las habituales. Las rondas son espacios-tiempos abocados a pensar la vida colectiva mediante un ejercicio de pensamiento filosfico, en relacin con las experiencias vividas, con las prcticas y saberes que las personas traen consigo. De esa manera, contribuyen a la creacin de colectivos de pensamiento y produccin, a encuentros entre personas afines que desean realizar distintas prcticas productivas. Los colectivos de pensamiento y produccin despliegan la potencia singular en un juego de relaciones mltiples al expresar una pluralidad de deseos productivos conectados entre s. Se proponen tareas productivas que afirman la autonoma, la hermandad entre las personas, gracias al ejercicio de relaciones de reciprocidad basadas en el apoyo mutuo.
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Texto ledo en las Jornadas sobre tica-poltica, para pensar la emergencia de lo nuevo realizadas en Espacio de Pensamiento Junio del 2003.

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Las prcticas productivas autnomas y autogestivas realizan un modo de produccin colectivo basado en sus propios criterios de produccin. En tanto son autnomas, se opera una apropiacin de la potencia individual y colectiva. La autogestin efecta una modalidad productiva colectiva que realiza sus propios criterios de organizacin a partir de relaciones de horizontalidad que afirman las diferencias y la singularidad de los integrantes del colectivo. Para mantener su espontaneidad rebelde, la autogestin, requiere de prcticas especficas y de un constante ejercicio de pensamiento creativo. Las diferencias, slo traen problemas cuando la racionalidad poltica est capturada por la competencia, el autoritarismo y la jerarqua, cuando algunas personas pretenden saber ms que las dems, tener razn y prevalecer sobre el resto. La produccin colectiva requiere para su desarrollo de una trama afectiva, que actualice deseos y valores fraternos de la vida humana. Nos invita a la experiencia de una temporalidad que no se someta a la historia, sino que avance hacia la experiencia del tiempo-devenir poblado de acontecimientos. Se generan as, en el despliegue de prcticas productivas, territorios temporales, nuevas modalidades relacionales, nuevos cuerpos, nuevos modos del mundo. Al profundizar la experiencia de otros modos de pensar y hacer nos damos cuenta de que las dificultades no tienen que ver slo con la carencia de recursos, sino con una disminucin de la potencia productiva individual y colectiva. El aumento o disminucin de la potencia no depende de un hombre/mujer aislado, sino de los enjambre relacionales que integran y que a su vez los constituyen. Por su parte, cada integrante tiene su propia visin del colectivo. Cada uno actualiza una peculiar visin, mediante el despliegue de su potencia de creacin. Justamente es la afinidad entre las visiones la que constituye el colectivo, su interjuego permite disolver los obstculos y un aumento de la potencia individual y colectiva.
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Cada visin es un camino a transitar, requiere de la fuerza de realizacin colectiva para generar las condiciones de su despliegue y de su concrecin. De ah la importancia de la vida colectiva, de las relaciones de respeto y apoyo mutuo que en l se operan y otorgan la cohesin necesaria para la produccin. Las distintas visiones y aportes logran el enriquecimiento mutuo y el desarrollo del colectivo. Slo en esa medida, los otros dejarn de ser otros, dejarn de ser una amenaza a nuestro propio desenvolvimiento. Ellos son con quienes compartimos intensidades, realizamos actividades, en la movilidad de los acontecimientos que constituyen de nuestras vidas.

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III-3.2 Memorias afectivas: memorias polticas27 En los ltimos tiempos, el olvido ha ganado terreno. Se expande la sensacin de que lo vivido en los aos posteriores al 19/20 de diciembre del 2001 en la Argentina fue slo una rfaga de aire fresco. Una cierta movilidad cargada de sensaciones extraas, una mezcla confusa de tristezas y alegras que lentamente fueron dejando paso a un ordenamiento bastante parecido al anterior. Las voces que entonces anunciaban una tierra nueva, ahora anuncian tiempos de violencia. Pensar lo ocurrido como una experiencia que se pierde en el pasado y nos deja un dulce recuerdo de fiesta popular es slo una alternativa fcil. Existe la posibilidad de ampliar nuestra capacidad perceptiva y abandonar la linealidad histrica, la supremaca de los hechos para pensar el tiempo de profunda mutacin que estamos atravesando. Los acontecimientos siempre exceden a los hechos, se actualizan y se efectan en ellos pero los desbordan, sealan otras dimensiones. Evocan aquello que ocurre en lo que ocurre. De ah, la importancia de captar sus signos, desplegarlos y darles un nuevo sentido. El 19/20 trajo consigo una fuerza de mutacin an vigente. Un movimiento de pensamiento-accin crtico y creativo. Desobediente de lo establecido, de los distintos autoritarismos y generador de modalidades existenciales y productivas colectivas. Sin duda, fue una rfaga de aire fresco que nos impuls a nuevas relaciones, a nuevos modos de encuentros, a transformaciones subjetivas inesperadas. Exigi a la vida individual y colectiva, al pensamiento a ir ms all de s mismo. Abri un horizonte poltico insospechado, asambleas barriales, fbricas recuperadas, movimientos piqueteros: un pulular de flujos intensivos que recorri transversalmente la sociedad. Los encuentros, la apertura al dilogo, la relacin entre los distintos sectores de la sociedad dieron lugar a tramas existenciales renovadas, nuevas amistades, otras formas de solidaridad y el intento de modalidades econmicas innovadoras. No estuvieron ausentes las malas repeticiones, las
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Fragmento del texto publicado en la revista Campo Grupal Buenos Aires, 2004.

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reactividades con operaciones interceptoras que en muchos casos terminaron por inocular el desnimo y la parlisis. An as, se realizaron experiencias colectivas inusitadas que enlazaron el pensamiento, el arte y la produccin material. En algunos momentos, el carcter experimental de las acciones polticas realizadas vel su potencia; pero la accin poltica es siempre pensamiento poltico en acto, y en su efectuacin libertaria, despliega las fuerzas de mutacin que envuelve. La experiencia poltica gan la vida, transform la existencia. Puso de manifiesto la necesidad de hablar en nombre propio, del despliegue de una poltica afectiva que estimula el ejercicio de la potencia colectiva, del encuentro en el reconocimiento y afirmacin de la transformacin. La fuerza material del proceso poltico trajo consigo mltiples experiencias germinales, devenires minoritarios y la constitucin de planos de consistencia, verdaderos bloques de espacio-tiempo que aportaron visibilidad y corporeidad a las composiciones intensivas del devenir. Los acontecimientos pasan y no dejan de pasar. Las mutaciones no cesan. El 19/20 fue la irrupcin fctica de un acontecer que ocurri antes durante y despus; fue el nombre que adquiri ese peculiar bloque de espacio-tiempo poblado de cuerpos mutacionales que nos constituyen y constituimos.

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III-3.3 Una experiencia singular abre caminos para el pensamiento filosfico y poltico28 Hace falta una comunidad nueva cuyos miembros sean capaces de 'confianza', de esa creencia en s mismos, en el mundo, en el devenir". G. Deleuze29

La turbulencia del tiempo se ha vuelto presencia permanente. El miedo al desamparo se une a la angustia provocada por el desconcierto del mundo. Distintas voces anuncian tiempos difciles. Pero junto a las adversidades brotan signos de nuevas posibilidades vitales. La dificultad se asienta en el modo de ver y de or, en el modo de valorar, en las capacidades afectivas. Nos cuesta percibir, experimentar los grmenes de lo nuevo. Percibimos y experimentamos lo que los modos hegemnicos de pensar, de ver y or nos imponen. Para ver lo nuevo es preciso desplazar la mirada, abrirnos a las intensidades que nos atraviesan. Constantemente se habla de cambio, pero las mutaciones son imperceptibles, se nos cuelan por debajo de la camisa, nos fuerzan a pensar, a sentir diferente a como estamos acostumbrados. Nos fuerzan a renunciar a los caminos habituales, a las palabras justas, a los saberes y las prcticas ya sabidas. Cuando llegamos al CEFOCC30 nos encontramos con una usina de mutaciones. La apuesta poltica por la transformacin muestra un deseo poltico libertario que no deja lugar para el escepticismo reinante en nuestros das. Las dificultades se agolpan, pero se encaran como escollos propios de la vida que hay que atravesar. Los obstculos son valorados como la posibilidad de una creacin. La existencia se vuelve un devenir problematizante enriquecido por
Texto publicado en el libro compilado por Flores T., Cuando con otros somos nosotros. La experiencia asociativa del movimiento de trabajadores desocupados MTD La Matanza, MTD-Editora, Buenos Aires, 2006. 29 Deleuze, G., Crtica y clnica, Anagrama, Barcelona, 1996, p.124 30 Centro de Formacin de Cultura Comunitaria del MTD-La Matanza.
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la alegra de los logros que a su vez traen nuevos desafos. El eucalipto del patio del CEFOCC se presenta con toda su fuerza, parece indicar la potencia, la conviccin de una andadura tico-poltica en la cual se desarrollan los emprendimientos productivos, una vida relacional rica en encuentros, una produccin permanente de pensamiento poltico. El ejercicio de un pensamiento poltico en relacin al acontecer, abandona los caminos habituales, las formas de saber y los dispositivos en curso. Expresa una diferencia, lo singular del pensamiento poltico del movimiento. Muestra la fuerza brutal de un pensamiento poltico que insiste en la creacin, que no se convence con las categoras trilladas y a la vez, valora los recorridos tericos, los aportes de las disciplinas y las prcticas que constituyen las tramas del saber contemporneo. Pensar lo que pasa y nos pasa requiere la potencia creativa de un pensamiento poltico que no se somete a las categoras habituales, al afirmar, gracias a su experiencia, que pensar es crear: creacin de conceptos, creacin de realidad. La experiencia poltica del MTD La Matanza se sabe colectiva. El pensamiento deviene cuerpo colectivo y productivo. Lo singular se colectiviza y lo colectivo se singulariza. La poltica emancipatoria es colectiva o no lo es; en su colectivizacin intensifica la fuerza singularizante de cada quien y del colectivo en su conjunto. Las categoras de individuo/sociedad resultan obsoletas para pensar la poltica del acontecer: lo social se colectiviza y se singulariza a la vez. La poltica abandona la dependencia, el juego de la carencia y la demanda. La potencia pensante y productiva del colectivo fuerza a pensar los grmenes de nuevos modos de vida comunitaria. Las tardes de verano debajo de los eucaliptos, las otoales con la mesa cargada de dibujos infantiles repiten una y otra vez aquella primera tarde invernal, cuando llegamos por primera vez al CEFOCC. Las conversaciones en la panadera, en la sala de la cooperativa, los mates en el taller de costura,
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son el espacio-tiempo donde se tramaron amistades, pensamientos, preocupaciones y alegras. Cmo decir lo colectivo cuando se presenta como experiencia ineludible. Cmo decir el acontecimiento del pensamiento cuando se efecta en condiciones singulares-colectivas imprevisibles. La mediacin condiciona nuestro decir, la teora categorial intercepta el acontecer experimental. El devenir de una experiencia exige un modo distinto de pensar. De ah la dificultad de decir una experiencia que obliga al pensamiento filosfico a abandonar la exclusividad conceptual. Los conceptos se enlazan a perceptos y a afectos: el pensamiento adquiere un carcter material. El Taller de filosofa y poltica31 se convirti en una experiencia estimulante por su potencia. Se volvi ronda de pensamiento filosfico y poltico, recogi las experiencias polticas, existenciales y productivas en configuraciones conceptuales que dicen las prcticas concretas del movimiento. Los emprendimientos productivos: panadera, editorial, taller de costura y tambin el jardn comunitario, primer escaln del proyecto educativo, fueron la materia mutante del pensamiento que expresa la potencia transformadora propia del colectivo. El pensamiento filosfico desde el comienzo encontr fuertes resonancias con el pensamiento y la experiencia poltica del movimiento. El encuentro fue sorprendente. No haba dudas respecto de algunas cuestiones bsicas. La afirmacin radical de la transformacin. La conviccin de que lo dado, la realidad hegemnica que se nos presenta como una y nica no era el punto de partida de la actividad transformadora. Se saba que la esclavitud a la realidad hegemnica conlleva en s misma la subordinacin a los sistemas de control y dominio. La experiencia poltica, la prctica de aos dice que la va es afirmar el pensamiento, el deseo libertario, la propia potencia. Lo que significa la necesidad constante de desplazar el pensamiento, de configurar una lgica de pensamiento que permita una experiencia de la realidad, de la vida individual y colectiva signada por principios y valores afirmativos.
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El Taller de filosofa, coordinado por Annabel Lee Teles, fue realizado durante el ao 2003 y parte del 2004.

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Las ideas propias de la memoria filosfica de occidente contribuyeron a trazar mapas conceptuales que dieron cuenta del pensamiento hegemnico. El proceder genealgico que parte de peligros actuales y se dirige al pasado para iluminar las condiciones de su aparicin aport luz frente a las dificultades, los atascamientos en las prcticas polticas, subjetivas y productivas. Trabajar sobre la memoria filosfica abre el pensamiento a lo nuevo en el presente y a lo nuevo tambin en el pasado. La filosofa de Spinoza se libera, se potencializa en las lecturas contemporneas, ilumina las prcticas, se convierte en una herramienta para pensar las experiencias actuales. La enseanza filosfica devino aprendizaje poltico. Quiz sea ese uno de los aspectos ms ricos de esta experiencia, ese encuentro que gener un cuerpo de pensamiento peculiar. Un cuerpo de pensamiento en el cual los conceptos de ontologa del devenir, inmanencia, potencia, ganaron rpidamente terreno. No eran necesarias explicaciones, las ideas filosficas se enlazaron a la experiencia poltica. Se produjo una elaboracin conceptual que expres el pensamiento y la experiencia poltica que ya se venan realizando. El encuentro entre el pensamiento filosfico y el pensamiento y la accin poltica del MTD La Matanza construy un espacio intensivo de enriquecimiento y potenciamiento mutuo: un cuerpo de pensamiento donde el pensar alcanz fluidez y consistencia expresiva. Se cre y recre un plano de consistencia, una configuracin de pensamiento transformador capaz de comprender y decir el acontecer, de plantear los problemas que surgen a diario en relacin a la produccin, a las relaciones afectivas y a las condiciones materiales de existencia; lo que condujo a involucrarnos creativamente en las situaciones-acontecimientos que dinamizan la vida productiva y comunitaria. El pensamiento colectivo expresa un deseo poltico, requiere para su desarrollo la experiencia colectiva, la prctica diaria, la produccin de relaciones de amorosidad que no inhiben la conflictividad. Plantea los problemas propios de la produccin autogestiva. Los emprendimientos productivos tieron con su potencia el taller de filosofa y poltica. El pensamiento se mide a nivel de sus efectos; la filosofa adquiere su mayor
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vigor, su potencia productiva, su capacidad de accin cuando se vuelve poltica. La filosofa piensa la produccin: los modos y las relaciones de produccin; los medios y las fuerzas productivas. La produccin abandona la regencia del pensamiento hegemnico. Nos encontramos con una modalidad productiva inmanente: produccin de produccin. La inmanencia adquiere relevancia conceptual y poltica. La produccin pierde su carcter trascendente, finalista, jerrquico y moral. Adquiere valor tico dando lugar a una poltica libertaria como ejercicio de un deseo insurgente y constructivo. La afirmacin del deseo, la afirmacin de la propia potencia necesita del colectivo para su expansin y efectuacin. Comenzamos a transitar nuevos modos y relaciones de produccin. La produccin acelera su mutacin cuando se imbrica al pensamiento, a las transformaciones subjetivas y a las condiciones materiales de existencia. La afirmacin de la transformacin se vuelve el eje principal de una apuesta tico-poltica que se sostiene en un deseo poltico de libertad y creacin. Cmo ser un actor activo de la transformacin, cmo ser digno de lo que sucede, cmo lograr el aumento de la potencia individual y colectiva son preguntas que insisten y abren un campo de problematicidad, fuerzan a la emergencia de un pensamiento poltico insurgente capaz de crear nuevas posibilidades de vida. La transformacin no es slo poltico-social, atae al pensamiento, a la subjetividad, a las condiciones materiales de existencia: a la vida en su conjunto. Por momentos se confunde el acontecimiento distintivo de la transformacin con los cambios exclusivamente histricos. El acontecimiento mltiple de la transformacin tal cual lo entendemos se efecta en la historia pero se distingue de ella. Experimentar y saber de la transformacin se vuelve una cuestin poltica fundamental, potencializa el pensamiento, su efectuacin, al abrir dimensiones afectivas y corporales inusitadas: nuevos cuerpos, nuevas dimensiones relacionales de amorosidad libertaria que estimulan el querer y el crear. El acontecer material de la transformacin se cumple a pesar y gracias a
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nosotros, involucra a la vida individual y del mundo, busca permanentemente medios expresivos: se efecta de diferentes maneras y en distintos hechos. No ver su potencia relacional, no ver su fuerza creativa es resignarnos, renunciar a la posibilidad de ejercer nuestra potencia colectiva de invencin y produccin. La transformacin se realiza en mltiples mutaciones que ataen al pensamiento, a la vida afectiva, a los cuerpos: modifica las existencias individuales y colectivas. Captar sus signos contribuir a su despliegue, exige pensar el tiempo, la realidad de otra manera. Algunas lneas del pensamiento filosfico contemporneo abrieron los caminos; hoy nos toca a nosotros continuar pensando en relacin a las experiencias colectivas que transitamos. Es preciso, asumir la propia potencia de pensar, reelaborar conceptos bajo coordenadas distintas. Pensar una poltica relacional que no se limite al Estado, a los partidos, a los sindicatos; una poltica autnoma capaz de proponer relaciones horizontales y modos de produccin autogestiva que contribuyan a la creacin de nuevos formas de vida comunitaria. Sin duda, se hace perentorio visualizar ciertos peligros, reconocer que el pensamiento hegemnico y los poderes que lo sostienen requieren para su ejercicio el sojuzgamiento de las fuerzas materiales de la transformacin y la interceptacin de las potencias creativas individuales y colectivas. El efecto del sojuzgamiento y la interceptacin siempre es el mismo: la impotencia, la sensacin de que los caminos estn cerrados, de que no hay salida, el nihilismo. Por ello, la importancia del desplazamiento, la necesidad de intensificar las mutaciones y el desarrollo de experiencias inventivas: nuevos modos de pensamiento y de experimentacin. El pensamiento filosfico se ala al devenir, abre planos de consistencia animados por modalidades productivas inmanentes. Realiza una apuesta tico-poltica que considera como una cuestin prioritaria la transformacin subjetiva individual y colectiva. La mayor dificultad radica en que las transformaciones subjetivas imponen el desplazamiento de las formas polticas basadas en la carencia, en la impotencia y la representacin jerrquica, y en un tipo especfico de racionalidad. Tal desplazamiento significa abandonar la lgica del individuo como matriz fundacional de todo pensamiento psicolgico, social y poltico elaborado por la tradicin occidental. Significa tambin, avanzar en un pensamiento de la subjetividad
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desde una perspectiva lgica/ontolgica colectiva que no omita la peculiaridad de la singularidad relacional. Un modo de pensar la subjetividad que brinde la posibilidad de una reinvencin de nosotros mismos, como singularidades intensivas, seres en relacin capaces desplegar potencias inusitadas de invencin y produccin. La problematizacin de la subjetividad pregunta por el quin que somos, seala un mbito de inquietud propiamente filosfica. Toma distancia de las modalidades que pretenden la objetivacin de los seres singulares, la codificacin de las emociones, de los afectos, de las sensaciones, la determinacin de la sensibilidad y del pensamiento, con el consabido debilitamiento de las potencias corporales, mentales y espirituales, con la ineludible interrupcin de los procesos expansivos y proliferantes de las singularidades intensivas. El pensamiento filosfico concibe a los seres que pueblan y constituyen el mundo como singularidades intensivas, como individuaciones dinmicas: singularidades mutantes y en permanente relacin entre s. Las singularidades intensivas al desplegar su potencial creativo ejercen una libertad expresiva y generan las condiciones de modos de existencia activos, que favorecen el surgimiento de una tica y una poltica, como afirmacin del porvenir. Al pensar la singularidad como intensiva, concebimos a los seres como deseantes, constituidos por una apetencia de s, que es impulso de perseverar y de crear. El querer, el deseo, como principio inmanente de la singularidad, da lugar a una produccin de s, a un proceso creativo, a una produccin de produccin. No tiene un fin exterior a s mismo, mucho menos una continuacin indefinida hacia el infinito. La singularidad, potencia deseante, produce y al producir se produce a s misma, siempre en relacin. La singularidad intensiva se concibe como potencia expresiva que se realiza en mltiples apetencias: el deseo es uno y mltiple a la vez, se efecta en procesos inminentemente creativos y relacionales. La lnea hegemnica del pensamiento occidental uni el deseo a la carencia: se desea porque se carece, y se carece aquello que no se posee. Cuando se
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liga el deseo a la carencia, se lo separa del devenir, pierde su carcter procesual, relacional; se interioriza, se individualiza y demanda un objeto que lo satisfaga. Pero el objeto satisface al deseo solamente en apariencia, puesto que el deseo siempre tiende a lo Otro, a lo inalcanzable, a la trascendencia. El deseo no deja de actualizar la carencia. La carencia se determina, se solidifica en funcin de la trascendencia, generando las condiciones de una trama relacional que sostiene la jerarqua, el control y el dominio de los seres entre s. Durante siglos, se han implementado modos de produccin a partir de la carencia, pero la produccin no se organiza a partir de una escasez anterior; es, justamente, la escasez la que se propaga segn una determinada organizacin de la produccin, en funcin de ciertos fines sociales y polticos. Si tomamos, por caso, las lneas poltico-econmicas regentes en la actualidad, se ve cmo se produce la escasez, la pobreza en medio de la abundancia. El deseo produce, no carece de objeto; no se sostiene en las necesidades. Las necesidades derivan de l: el deseo produce tambin el miedo a carecer. Es imperioso profundizar en la creacin de nuevos modos de existencia expresivos, nuevos modos de subjetividad individuales y colectivos, capaces de un ejercicio del querer que abandone la carencia y se realice como creacin, como generosidad. La creacin de nuevos modos de subjetividad conduce a pensar los modos de su produccin; a problematizar las condiciones mediante las cuales se realizan los procesos de subjetivacin. Bajo qu condiciones se producen hoy sujetos-sujetados, apegados a una representacin abstracta, a identidades formales; sujetados a otros, mediante la dependencia y el control; sujetados a s mismos, mediante la constitucin de una autoconciencia, de un conocimiento de s, regido por ciertas prcticas discursivas moralizantes. El sujeto es el efecto de un conjunto de tcnicas implementadas mediante las formas de saber, los dispositivos econmico-polticos y la moral vigente. El sujeto siempre se produce de acuerdo a tcnicas precisas, modos de produccin subjetiva prolijamente elaborados. Gracias a tales procedimientos, los seres singulares son convertidos en objetos, son homogeneizados, pierden el potencial de su diferencia en tanto seres nicos y en devenir.
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El sujeto fue la condicin indispensable para una concepcin de la subjetividad capturada por una representacin del hombre, en tanto ser finito y biolgico, poseedor de racionalidad y lenguaje, capaz de conocer y llevar adelante un trabajo que debe ser til para s mismo y la sociedad en donde vive. El hombre se vuelve sujeto de conocimiento y sujeto de trabajo disciplinario; adquiere relevancia como sujeto capaz de dominar aquello puesto enfrente de l, el objeto. Pero, en ese camino, l mismo adquiere estatuto de objeto de estudio. El hombre se convierte en objeto. La subjetividad una vez ms se cosifica, el sujeto es reificado, a punto tal que ser sujeto significa ser objeto de estudio y de control. El pensamiento de la subjetividad, se convirti en el conocimiento de la subjetividad, en la construccin incesante de teoras, que no hacen ms que dejarnos en el ms oscuro desconocimiento de nosotros mismos, de nuestro potencial creativo... nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros mismos.32 El empobrecimiento mental, espiritual y material, el deterioro de las subjetividades se relaciona directamente con las modalidades de produccin subjetiva. Los modos contemporneos de la vida en sociedad dificultan el desenvolvimiento de la potencia creativa de los hombres y mujeres. Se organiza la vida de las personas mediante el desarrollo de planos de organizacin que limitan sus posibilidades expresivas, interrumpen los procesos expansivos y logran el enquistamiento de la potencia. La potencia requiere un medio de expansin y proliferacin. Las interdicciones, tanto como las sustracciones que se operan en los medios, la amenazan, provocando el pnico y la angustia. La miseria, el no reconocimiento de la propia potencia, es el efecto de tcnicas de produccin que culminan por interceptar los flujos intensivos y la posibilidad de su expansin dando lugar a modos subjetivos empobrecidos, despontencializados sumidos en la queja y la demanda. Es preciso prestar atencin a las formas de saber difundida por la racionalidad cognitiva que ofrece modelos y programas para organizar la vida
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Nietzsche, F., La genealoga de la Moral, Ed. Alianza, Madrid, 1986, pg. 17.

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en todos sus aspectos. Siempre corremos el peligro de reproducir los planos de organizacin formalizados que culminan por burocratizar la produccin y regimentar la vida cotidiana. Las distintas discursividades que explican lo que sucede y organizan la conducta de los individuos aumentan los problemas que pretenden resolver, puesto que el ejercicio de poder se realiza a travs de planos de organizacin y coercin que segregan a las personas entre s y culminan por disminuir e inhibir la potencia creativa individual y colectiva. La vida de los seres sufre constantes alteraciones, es preciso atender a las inquietudes y a las ansiedades, a las alegras que trae consigo la existencia diaria. No cabe duda de que en el mundo abundan las palabras y los gestos que intentan disuadirnos de la propia potencia. La mejor arma para dominar es inocular tristeza, sembrar la impotencia. En nuestros das el autoritarismo, la impunidad, la ignominia, tanto como los problemas a nivel de la subsistencia, del trabajo, de la vivienda y de la salud se han vuelto moneda corriente. Constantemente se generan movimientos que traen preocupaciones y desvelos, movimientos de interceptacin de las intensidades. Aun as la alegra insiste, busca resquicios y gana momentos importantes de la vida. La vida afirmativa siempre pugna por encontrar los medios de su expansin. Los acontecimientos propios de una vida, en resonancia con los acontecimientos del mundo, producen afecciones que provocan el aumento o la disminucin de la potencia, alteraciones, disoluciones y emergencias en la existencia: los modos subjetivos no cesan de renacer y de reinventarse. Los procesos de subjetivacin plantean problemas tico-polticos. Las instancias subjetivas, los modos existenciales se crean permanentemente como medios de sometimiento, de resistencia o como modalidades de existencia afirmativa y creativa. Afirmar la creacin de colectivos autnomos de produccin, significa afirmar los procesos subjetivos capaces de desplegar una potencia colectiva de amorosidad, de accin y produccin. Encontrar las vas de produccin de subjetividades potentes y creativas es un problema fundamental que no se resuelve de modo individual, sino de un modo radicalmente colectivo.
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La vida comunitaria se construye cotidianamente. Las necesidades que sufren los seres desde cierta perspectiva alumbran sus carencias, pero enlazar la necesidad a la carencia trae consigo subjetividades demandantes que sostienen su propia opresin. Enfrentarse a las necesidades es afirmar radicalmente la transformacin, modificar las prcticas y encontrar all la fuerza rebelde de la vida que pugna por hallar los medios para la efectuacin de su propia potencia productiva. Es preciso no perder de vista los problemas a nivel de la alimentacin, de la salud, de la educacin y del trabajo, los problemas que conciernen a la vida concreta de las personas, puesto que en ellos se concentran las fuerzas productivas aprisionadas por los modos de organizacin y los dispositivos de poder hegemnicos. Atender a la vida es atender a la potencia mutacional singular y colectiva. La potencia comunitaria es en acto, se da da a da, abandona toda connotacin utpica, de una vida mejor en un futuro de la historia eternamente demorado. Los problemas que nos preocupan, las necesidades que nos acucian son factores determinantes del aumento o disminucin de la potencia. En la variacin de la potencia, en su aumento, se alcanza las mejores condiciones tanto para la produccin de pensamiento y de relaciones afectivas de composicin y armona, como para llevar a cabo emprendimientos productivos que traigan consigo los resultados esperados. Tambin en una reflexin respecto de las relaciones afectivas que constituyen la trama relacional del colectivo. La confianza adquiere riqueza en su realizacin efectiva, para ello se vuelve imprescindible una reelaboracin constante del problema del poder. El planteo de estas problemticas abre el campo de una poltica afectiva que atiende a los modos de relacin entre las personas, a las relaciones de produccin que son a la vez relaciones de poder, a las formas en que stas se distribuyen y organizan. En su accionar abandona la racionalidad poltica hegemnica, los modos de organizacin en donde reinan relaciones individualistas de rivalidad y jerarqua con su consabida carga de dominio e impotencia. La poltica afectiva propicia relaciones no-jerrquicas, divergentes y
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resonantes; avanza en las creaciones de las mejores condiciones para la efectuacin de la potencia, para la realizacin de las capacidades individuales y colectivas. Seala un nuevo rumbo de accin al propiciar territorios existenciales capaces de aumentar la potencia de los seres y efectuar el pasaje de un rgimen de la carencia y la demanda al de la potencia, la autonoma y la autogestin productiva. El MTD La Matanza, junto a otros colectivos que constituyen la trama de los nuevos movimientos sociales, desarrollan una modalidad tico-poltica donde la autonoma, la horizontalidad, la autogestin y la preocupacin por la creacin son cuestiones fundamentales de su accionar. La experiencia poltica de los movimientos enriquece y estimula al pensamiento desafa nuevos modos de comprensin. La autonoma se sabe poltica en tanto afirma un rgimen de apropiacin y ejercicio de la potencia productiva. Surgen territorios existenciales que anuncian una mutacin a nivel de la produccin al generar modificaciones a nivel de los medios, de las relaciones, de las fuerzas y de las capacidades de produccin. Se adoptan modalidades de organizacin horizontales que hacen del colectivo una trama relacional de seres iguales en relacin a la trama, diferentes segn la manera de hacer y decir, en el compromiso afectivo con las distintas tareas. La diferenciaigualitaria pone de manifiesto el abandono de las modalidades organizativas basadas en el mando y la obediencia, en la manipulacin del otro que sostiene la dependencia, subordinacin y disminucin de la potencia. Se crean las condiciones para una modalidad relacional de composicin, de ayuda mutua que se extienda ms all del colectivo. La experiencia tico-poltica que se vive a diario en el MTD La Matanza genera una territorio existencial; un nosotros configurante de espacios intensivos en mutacin permanente; una trama relacional afectiva abierta a encuentros, a devenires que potencializan la relacionalidad inmanente y configurante. Marca el camino para la creacin de territorios productivos que apuesten por la transformacin emancipatoria del pensamiento, de la vida afectiva, de las condiciones materiales de existencia: seala el rumbo para la afirmacin de la alegra, del porvenir.

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III-3.4 El acto de creacin. Una apuesta tico-poltica a la vida comunitaria33 En primer lugar, quiero agradecerles a los organizadores de este evento la invitacin a participar en esta mesa que me brinda la posibilidad de compartir con todos ustedes este momento inaugural, aqu, en este lugar. Donde anidan, tanto pliegues penosos de nuestra memoria, como fragmentos de alegra, de realizaciones artsticas, teatrales. Momentos de recuperacin como ste, donde nuevamente, en este espacio se afirma la vida.34 La convocatoria de este evento, nos fuerza a pensar en este tiempo y en este lugar. A pensar el presente y las transformaciones que en l ocurren, a pensar la memoria. Pensar el presente no significa hacer una descripcin de los hechos, del actual estado de cosas, significa alumbrar los signos del devenir que expresan la emergencia de mltiples mutaciones, que traen consigo la posibilidad de ser distintos de cmo somos. Volver a pensar la memoria adquiere relevancia. La memoria nos colectiviza, ilumina los vnculos entre los seres. Nos brinda la posibilidad de experimentar las tramas relacionales, los acontecimientos que pueblan el mundo y constituyen nuestras vidas. No es cuestin de edades, la memoria insiste an en los ms jvenes. En cada quien se pliega de un modo singular, seala el rumbo por donde caminar para alcanzar las tramas afectivas que son la condicin para el despliegue de una vida renovada. Pensar la memoria colectiva, pensar la propia memoria significa mirar nuestra vida actual, pensar su sentido y su valor. Pensar, tambin los recorridos efectuados y las afirmaciones realizadas. En los das pasados, cuando comenc a escribir este texto, se me presentaron muchas imgenes, palabras, gestos fugaces. Junto a ello, lentamente se
Texto ledo en la mesa Arte y poltica en la inauguracin del Museo de la Memoria MUME Montevideo, diciembre del 2007. 34 Alusin al hecho de que el MUME se aloja en la antigua Quinta del dictador Mximo Santos (1882-1886). En donde, en aos anteriores, se realizaron tareas de recuperacin para llevar a cabo una obra de teatro y otras actividades culturales.
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impuso la pregunta por el sentido de las bsquedas, de los afanes, de la tenaz insistencia de tantos de nosotros en encontrar mediante el pensamiento y la accin las sendas que nos condujeran a territorios de libertad y justicia por los cuales habamos luchado en nuestra juventud. En esos das, me volvi la sensacin de ese anhelo que me empuj por la espalda durante los 30 aos que viv en la Argentina. Ese afn que me oblig a estudiar, a investigar, a transmitir a otros que no existen los callejones sin salida, que los deseos de transformacin an tienen vigencia, que no son exclusivos de una generacin, de una poca y tampoco forman parte de un pasado irrevocable. La historia de las ideas, su genealoga, me dio la pista de que antes, mucho antes de nosotros hubieron otros que buscaron, de diferentes modos, los caminos que condujeran a otros modos del mundo, donde fuera posible relaciones libertarias y amorosas entre las personas. Sin duda, la memoria, guarda en s un potencial emancipatorio, enriquece el presente, actualiza el pasado y da lugar al porvenir. La preparacin de este texto, me ayud a comprender profundamente el sentido de tantos aos de enseanza e investigacin filosfica donde la preocupacin ha sido trabajar en esa difcil relacin entre la filosofa y la vida, entre el pensamiento y la produccin; digo produccin en un sentido amplio que incluye la creacin artstica, pero que no deja de lado la produccin material, ni las distintas modalidades productivas que realizan los seres humanos. Pude vislumbrar que ese pertinaz deseo de pensar el acontecimiento, lo que pasa y nos pasa, era un modo de intentar pensar la construccin colectiva de nuevos modos de vida, en los cuales fuera posible integrar a aquellos que siempre culminan por quedar afuera. Los fragmentos de pasado nos revolotean, insisten. Nuestros anhelos forman parte de una memoria colectiva que adquiere cuerpo, consistencia. Las experiencias vividas aqu, en este territorio, adoptan nuevos sentidos, nos
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hacen volver la mirada, escuchar las voces de otros tiempos, aquellas que sealan andaduras singulares. Los relatos de las experiencias vividas resuenan en nosotros. El recuerdo de los cuentos que haca mi madre en los que evocaba sus viajes por el interior del pas, junto a otros maestros en las misiones pedaggicas, me abri una nueva perspectiva. La memoria de esas experiencias me dieron las pistas para pensar que la enseanza no se limita a las aulas, que el ejercicio del pensamiento y el arte no es exclusivo de las formas establecidas. Me percat de que hoy era importante escuchar los anhelos de creacin de aquellos maestros, de mi madre que en una escuela de Poblado del Sauce, en el departamento de Lavalleja, sembr las semillas para la creacin de una comunidad educativa, artstica y productiva. Los fragmentos de memoria se componen y se descomponen. Nos dicen acerca de las luchas de los hombres y mujeres; de pocas de opresin, de persecuciones, de torturas y asesinatos. Nos dicen de las tramas afectivas en las que vivimos, pensamos y actuamos; del presente y de la transformacin. Nos dicen, tambin, de deseos ticos y polticos de otros modos del mundo. Cmo y hasta dnde es posible pensar distinto?35 La pregunta de Foucault formulada en el campo de la filosofa ha sido una gua del pensamiento para muchos de nosotros. El pensamiento filosfico se realiza en relacin a la vida, a los acontecimientos que la pueblan, expresa una preocupacin por aquello que pasa y nos pasa; abre una fisura en el presente, da lugar a lo nuevo, a lo que se distingue del estado de cosas vigente; ilumina las seales de la transformacin. Los problemas filosficos son problemas vitales, conciernen a los hombres, a las mujeres, al mundo. Los problemas traen consigo focos intensivos, urgencias, aprisionamientos de las fuerzas vitales que producen fisuras por donde se introduce la potencia mutante del devenir. Plantear problemas y comprenderlos exige abrirse a las sensaciones, a las intensidades que nos recorren y nos atraviesan, a las dimensiones afectivas que constituyen la vida
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Foucault, M., El uso de los placeres, Historia de la sexualidad II, Siglo XXI, Mxico 1988.

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de los seres y del mundo. La filosofa se vuelve un ethos,36 una actitud que conlleva un modo de relacin con el mundo, con los dems y consigo mismo. La filosofa recobra su vigor, dice los acontecimientos, da cuenta de su sentido y de su valor, estimula la afirmacin de un pensamiento tico-poltico como ejercicio de libertad. La relacin de la filosofa con el arte ha sido delicada desde los tiempos de Platn. En la senda de Nietzsche y de algunos de sus antecesores, Gilles Deleuze, filsofo francs contemporneo, plantea una relacin intrnseca entre la filosofa y el arte. En relacin a la pintura nos dice, la filosofa espera algo que slo la pintura puede darle. La pintura impone un destello nuevo sobre los conceptos filosficos.37 Segn l, la filosofa es una actividad esencialmente creativa, crea conceptos. Su trabajo de elaboracin conceptual lo aproxima al arte, crea conceptos filosficos en relacin al arte. En algunos de sus textos nos encontramos con ideas interesantes a la hora de pensar la relacin entre arte y poltica. Tomar aqu cuatro ideas que pueden contribuir en ese sentido. Primera En esa sintona, la nocin de diagrama se vuelve un concepto lgico, filosfico, que guarda una relacin privilegiada con la pintura. La nocin de diagrama pictrico pone en relacin necesaria dos ideas, la idea de caos y la de germen. El diagrama se considera como un caos del cual algo emana: un caos presente sobre la tela para que algo salga en ella. El diagrama deshace la representacin y hace surgir la presencia. Mediante el caos se deshacen los endurecimientos formales, lo ya dado, para dar lugar a lo nuevo.38 Segunda
Foucault emplea este trmino en Quest-ce que les Lumires?, en Foucault, M., Dits et crits, Vol. IV, Gallimard, Pars, 1994, p. 577.
37 38 36

Deleuze, G., Pintura. El concepto de diagrama, Cactus, Buenos Aires, 2007, p. 22. Op. cit., p. 91

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El acto de creacin expresa necesariedad, la creacin conlleva necesidad. Un creador no es un ser que trabaja por placer. Un creador no hace ms que aquello de lo que tiene absoluta necesidad.39 Tercera El acto de creacin deviene un acto de resistencia. Deleuze nos dice, de modo radical, la obra de arte no es un instrumento de comunicacin, ella no contiene informacin. La informacin es el sistema controlado de las palabras de orden que tienen lugar en una sociedad dada.40 Segn l es preciso una desobediencia permanente al sistema de control que dice lo que tenemos que creer, hacer y decir. La desobediencia al sistema de control slo se logra cuando la contra-informacin se vuelve un acto de resistencia. La obra de arte en tanto acto de creacin es un acto de resistencia. Cuarta Leo a Deleuze, Slo el acto de resistencia resiste a la muerte, sea bajo la forma de obra de arte, sea bajo la forma de una lucha de los hombres. Y qu relacin hay entre la lucha de los hombres y la obra de arte? La relacin ms estrecha y para m la ms misteriosa. () Exactamente eso que quera decir Paul Klee cuando deca: Ustedes saben, falta el pueblo. () Esta afinidad fundamental entre la obra de arte y un pueblo que todava no existe, no es ni ser clara jams. No hay obra de arte que no haga un llamado a un pueblo que no existe todava.41 La relacin entre el arte y la poltica se plantea sobre la afirmacin de que el pueblo falta, l no existe todava., no est dado y es preciso inventarlo cada vez.42 El pueblo no refiere a un pueblo supuesto, tampoco a la aoranza de un pueblo legendario, sino al modo de contribuir a la invencin de infinidades de pueblos por venir, dinmicos, mutantes, comunidades capaces de dar lugar a nuevos modos de vida.
39 40

Deleuze, G., Qu es el acto de creacin? Conferencia dada en la ctedra de los martes de la fundacin FEMIS. . Op. Cit. 41 Op. Cit. 42 Deleuze, G., La imagen- tiempo, Estudio sobre cine 2, Paids, Barcelona, 1984, p. 286 ss

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El pensamiento poltico en su relacin con el arte y la filosofa sufre una transformacin. El concepto de diagrama, caos-germen, afirma la disolucin de la rigidez propia de las formas establecidas, da lugar a una modalidad diferente, a una presencia directa de la vida, de la creacin en lo poltico. El concepto de diagrama aporta a una lgica temporal, mutacional que estimula la emergencia de actos de resistencia que lleven en s el germen de la creacin. El acto de creacin se vuelve necesario, expande la potencia creadora singular del artista, como expresin de la potencia creadora del mundo. En este sentido, artista ser todo aquel que gracias una inmersin en el juego relacional de la vida, a una intensificacin de la relacin con los dems y con el mundo, logra una afirmacin singular y necesaria de su potencia creadora. En este momento, me gustara hacer una breve mencin al pensamiento de Spinoza, filsofo del siglo XVII para enriquecer la relacin entre poltica, arte y filosofa. Puesto que, su pensamiento, subyace en el planteo tico-poltico que estamos realizando. Deleuze lee a Spinoza y a Nietzsche, para l ambos guardan un vnculo muy estrecho y configuran un plano de pensamiento singular en el que se despliega la potencia creadora como potencia-ser. El ser se define en su potencia de existir y producir. Las consideraciones de la potencia, de la productividad, de la creacin nos remiten a la ontologa, al pensamiento del ser, a la pregunta por la realidad. En lo referente a la poltica, lo peculiar del pensamiento de Spinoza es que la poltica se une a la tica y a la ontologa. El pensamiento que concibe el Ser es el mismo que anima la tica y la constitucin prctica de la organizacin poltica. En esta perspectiva, el problema tico-poltico fundamental es cmo ser libre?, cmo generar las mejores condiciones para efectuar la potencia productiva?, cmo realizar un ejercicio de libertad capaz de enlazar el deseo y la creacin? La propuesta poltica derivada del pensamiento de Spinoza
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sera cmo generar las condiciones para la apropiacin, aumento y expansin de la potencia creadora de los hombres y mujeres. En el momento de concluir, las preguntas se multiplican: cmo devenir seres productivos capaces de ejercer su potencia-deseo de creacin; cmo generar las mejores condiciones para el despliegue de procesos creativos; cmo generar un plano de pensamiento y produccin donde se elaboren estas cuestiones y, a la par, se atienda a los problemas a nivel del trabajo, la alimentacin, la salud y la vivienda de las personas. Acaso, volver sobre nuestra memoria nos permita abordarlas desde una perspectiva diferente a la habitual. Quizs ello, nos anime a generar instancias de vida colectiva donde el arte, la filosofa, la ciencia abandonen la exclusividad de las aulas, ganen las calles, el suelo de tierra, se desplieguen junto a los rboles y los ros. Donde los saberes y las prcticas productivas contribuyan mediante investigaciones innovadoras a la formacin de comunidades educativas, artsticas y productivas. En ese contexto, el arte, al asumir su potencial metamorfsico, al expandir y efectuar mediante su especfico ejercicio la potencia creadora de los seres, realiza una apuesta tico-poltica capaz de desplegar relaciones libertarias, de composicin y alegra.

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ndice Prlogo En el comienzo Parte I Poltica relacional: poltica afectiva

Captulo I-1 El pensamiento filosfico se enlaza a la vida, a la produccin I-1.1 La filosofa un ejercicio vital Las transformaciones adquieren carcter emancipatorio La filosofa una actividad problematizante y creativa La filosofa como metamorfosis de los modos de percibir y de actuar I-1.2 El pensamiento como creacin La pasin de pensar y crear El pensamiento ilumina las transformaciones Pensar es crear, configurar El pensamiento creativo se expande La accin expresa la potencia del pensar I-1.3 La filosofa convoca la amistad, hace una apuesta tico-poltica Cuerpos dolientes, bsquedas infructuosas de justicia y libertad La tarea del pensar trae consigo nuevas visibilidades, nuevas experiencias Las voces que anuncian porvenires producen inquietud La filosofa como escucha potica de nosotros mismos, de los dems y del mundo
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Captulo I-2 Pensar la vida colectiva, dificultades y desafos I-2.1 La dificultad para pensar y experimentar lo colectivo El apego a la forma actual del mundo y a su modo de ejercicio del poder Dificultad para pensar lo colectivo: el individuo como figura El gobierno como gestin de la vida de la poblacin La aparicin de un decir poltico que estimula el encuentro y la creacin La vida colectiva expresa el poder de afectar y ser afectado I-2.2 Un peligro de nuestros das: los modelos formales de organizacin de la vida La pregunta por los modos de existencia La cosificacin de la vida muestra sus efectos en la tristeza El ejercicio de libertad disuelve el sometimiento a un modo nico de ser y hacer

I-2.3 El deseo produce, siempre produce Los problemas y sufrimientos muestran aprisionamientos vitales El deseo-carencia sostiene la demanda y la limitacin El deseo se despliega como produccin, un modo de construccin, de configuracin. I-2.4 La poltica afectiva atiende a la existencia a los modos de pensar y producir El pensamiento social y poltico insiste en lo general, omite la vida afectiva que lo nutre. La tico-poltica mira a la existencia, a los modos de pensar y producir
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La poltica afectiva se plantea como experimentacin constante

Captulo I-3 Poltica afectiva: una apuesta tico-poltica en relacin a la vida y a la produccin. I-3.1 Las nuevas experiencias polticas fuerzan a pensar la vida colectiva Un desplazamiento crtico Pensar lo poltico una necesidad de la vida humana El pensamiento poltico vigente y la regencia de la forma Estado La insistencia en lo pblico, la vigencia de la lgica estatal I-3.2 La poltica afectiva atiende a los efectos, a las afecciones y los afectos La relacionalidad actualiza las resonancias La relacionalidad: pura potencia colectiva de ser y existir La comprensin de las tramas relacionales conlleva una lgica afectiva I-3.3 La fuerza poltica del tiempo, del devenir, de los acontecimientos Una visin temporal del mundo y de nosotros mismos La poltica afectiva se imbrica al acontecimiento Poblar, habitar los territorios afectivos donde anidan la vida singular y colectiva

Captulo I-4 La gnesis del campo poltico I-4.1 La poltica afectiva atiende a los territorios afectivos y productivos La dificultad de pensar la vida colectiva: la tica y la poltica
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El deseo de vida colectiva, de construir comunidad El abandono de las formas instauradas: la gnesis del campo poltico I-4.2 La gnesis de territorios polticos La poltica afectiva ilumina las tramas relacionales La potencia productiva genera condiciones para el ejercicio de la vida colectiva Las experiencias comunitarias traen consigo nuevos modos de experiencia y de pensamiento poltico I-4.3 La potencia comunitaria se efecta en las producciones individuales y colectivas La insistencia en declarar la comunidad como imposible La dificultad en valorar las tramas afectivas. Experiencias polticas actuales: la construccin de colectivos autnomos La construccin de comunidad, una tarea diaria

Parte II Breves aportes conceptuales II-1 La fuerza crtica y creativa de la pregunta ontolgica

La filosofa, una actividad problematizante y creativa Dificultades del pensamiento ontolgico. El pensamiento ontolgico impulsa a pensar nuevos modos de ser, nuevos modos de produccin II-2 La univocidad: nuevas dimensiones de realidad-pensamiento
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II-3 Los acontecimientos traen consigo potencias mutacionales y singularizantes Un modo nico del tiempo: lineal y cronolgico El ser-devenir en tanto potencia productiva expresa lo mltiple Los acontecimientos, presencias directas del tiempo-devenir La poltica afectiva, una poltica del acontecimiento II-4 Pensar la produccin: un problema filosfico La gnesis, una preocupacin de la filosofa en sus comienzos La produccin en funcin de un fin: una obsesin contempornea La inmanencia: una modalidad productiva peculiar II-5 La problematizacin de lo singular-colectivo Las experiencias colectivas vividas exigen al pensamiento Aportes para pensar lo singular-colectivo Lo colectivo efecta la potencia singular II-6 Una aproximacin a la cuestin de la subjetividad II-7 Spinoza: la esencia del ser humano consiste en su potencia

Parte III Conversaciones III-1 Tiempos difciles III-1.1


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La creacin de nuevos modos de vida: el anhelo de alegra III-1.2 La vida colectiva, disolucin de las soledades, el surgimiento de la fraternidad III-1.3 El miedo y el dolor deambulan por la ciudad III-2 Encuentros de ideas: territorios de amor y de amistad. Captulo III-2.1 Encuentros de ideas

III-2.1.1 La emergencia de un decir colectivo III-2.1.2 La inmanencia poitica disuelve los endurecimientos III-2.1.3 Pensar, escribir, dejar fluir lo aprisionado Captulo III-2.2 Territorios III-2.2.1 La construccin de territorialidades afectivas: una va para pensar la poltica III-2.2.2 Sentados al cordn de la vereda III-2.2.3 Experiencias polticas que impulsan a pensar la produccin, la vida
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Captulo III-2-3 Amor y Amistad III-2.3.1 La amistad, el amor, abren nuevas visibilidades III-2.3.2 Los amores singulares expresan la vida colectiva III-2.3.3 Ariadna, una excusa para pensar el amor y sus metamorfosis III-2.3.4 La potencia del amor se encarna en los cuerpos, en las vidas III-3 Afirmando el porvenir III-3.1 Las rondas de pensamiento Un estmulo al pensamiento creativo El pensamiento filosfico en relacin con la produccin La vida colectiva se teje en las relaciones de apoyo y respeto mutuo

III-3.2 Memorias afectivas: memorias polticas III-3.3 Una experiencia singular abre caminos para el pensamiento filosfico y poltico La dificultad en experimentar, percibir lo grmenes de lo nuevo El CEFOCC, una usina de mutaciones Cuando la enseanza de la filosofa se vuelve aprendizaje poltico: el Taller de
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filosofa y poltica en el CEFOCC La transformacin emancipatoria Pensar la subjetividad: pensar quienes somos La produccin de subjetividad: un problema tico-poltico Grmenes de vida comunitaria. III-3.4 El acto de creacin. Una apuesta tico-poltica a la vida comunitaria La memoria ilumina las tramas afectivas, nos colectiviza. Los anhelos de transformacin an tienen vigencia. Las voces de otros tiempos sealan andaduras singulares. Los problemas filosficos muestran aprisionamientos vitales. El acto de creacin. Aportes conceptuales de G. Deleuze. Un vnculo difcil: arte y poltica. El pensamiento de Spinoza un aporte al pensamiento poltico actual. El arte, una va para la expansin de la potencia creativa singular y colectiva.

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Otros ttulos de Editorial Fundacin La Hendija

Proyectos de investigacin Sujeto y Subjetivacin, del tortuoso camino del universal a lo singular autores: Mirta Giaccaglia (compiladora), Mara Laura Mndez, Patricia Cabrera, Silvia Santa Mara, Alejandro Ramrez, Martn Maldonado. Trabajo docente y universidad pblica, polticas y subjetividades en los 90 autores: Mara del Rosario Badano, Raquel Adela Basso, Mara Gracia Benedetti, Mara Alfonsina Angelino, Javier Sergio Ros Poesa Sobre el temblor del Minotauro autora: Claudia Sosa Lichtenwald Versos para la oreja autor: Amaro Villanueva Novela: Esparadrapo autor: Fabin Reato La Fundacin La Hendija es una organizacin sin fines de lucro que desde 1989 sostiene un complejo arquitectnico de alrededor de 800 metros cuadrados, reciclado a partir de un viejo taller de reparacin de automotores, en Paran, una capital de provincia de la Argentina. En el art.2 de sus estatutos se propuso: ...crear un espacio
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institucionalmente libre para posibilitar la produccin independiente y autogestionaria de los artistas y grupos que, teniendo el talento y la decisin de llevar adelante sus proyectos, no cuenten con el mbito y los medios para materializarlos, poniendo como nico requisito el rigor y la honestidad intelectual en la produccin.... Hoy funcionan en La Hendija, dos salas de teatro, msica y cine, una galera de arte, una radio de frecuencia modulada: Radio Cualquiera 94,3 que transmite tambin por internet en: www.radiocualquiera.org.ar. Este proyecto editorial intenta ser un lugar de cruce de intensidades, deseos y voluntades dispuestas a sostenerlos en el cada da; para que nuestros libros se transformen en flechas nietzscheanas, recogidas y vueltas a lanzar una y otra vez por cualquiera, sin pensar en sus orgenes, tan solo siguiendo las trayectorias, alumbradas por un solcito de arrabales, en esta galaxia del borde. *con la compra de este libro usted colabora con el sostenimiento de Fundacin La Hendija*

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