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HANNAH ARENDT

DA VIOLNCIA

1969 / 1970

TTULO ORIGINAL: On Violence

TRADUTOR: Maria Claudia Drummond

PUBLICAO DA EDITORA 1985

NDICE

CAPTULO I CAPTULO II CAPTULO III APNDICES NOTAS

3 15 25 38 46

CAPTULO I

Essas reflexes foram provocadas pelos acontecimentos e debates dos ltimos anos, vistos no contexto do sculo XX, o qual tornou-se de fato, conforme predissera Lnin, um sculo de guerras e revolues. Portanto, um sculo da violncia que atualmente se acredita seja seu denominador comum. H, entretanto, um outro fator na situao atual o qual, embora previsto por todos, tem pelo menos importncia igual. O progresso tcnico dos instrumentos da violncia alcanou agora o ponto onde objetivo poltico algum poderia corresponder ao seu potencial de destruio ou justificar o seu emprego real em conflitos armados. Portanto, a guerra rbitro definitivo e impiedoso nos conflitos internacionais perdeu muito de sua eficcia e quase que todo o seu glamour. O xadrez apocalptico que se desenrola entre as superpotncias, isto , entre aquelas que se movimentam nos nveis mais altos de nossa civilizao, est sendo jogado de acordo com a regra se qualquer um dos dois vencer, o fim de ambos;1 um jogo que no apresenta qualquer semelhana com quaisquer jogos que o precederam. O seu objetivo racional a dissuaso e no a vitria; e a corrida armamentista, no mais uma preparao para a guerra, somente se justifica agora argumentandose que mais e mais dissuaso a melhor garantia da paz. Para a indagao de como poderemos um dia desembaraar-nos da bvia insanidade dessa situao, no existe resposta. Uma vez que a violncia distinta do poder, fora ou vigor necessita sempre de instrumentos (conforme afirmou Engels h muito tempo atrs)2, a revoluo da tecnologia, uma revoluo nos processos de fabricao, manifestou-se de forma especial no conflito armado. A prpria substncia da violncia regida pela categoria meio/objetivo cuja mais importante caracterstica, se aplicada s atividades humanas, foi sempre a de que os fins correm o perigo de serem dominados pelos meios, que justificam e que so necessrios para alcan-los. Uma vez que os propsitos da atividade humana, distintos que so dos produtos finais da fabricao, no podem jamais ser previstos com segurana, os meios empregados para se alcanar objetivos polticos so na maioria das vezes de maior relevncia para o mundo futuro do que os objetivos pretendidos. Ademais, ao passo que os resultados das aes humanas escapam ao controle dos seus atores, a violncia abriga em seu seio um elemento adicional de arbitrariedade; em lugar algum desempenha a fortuna, boa ou m sorte, papel mais decisivo nas atividades humanas do que no campo de batalha, e essa intromisso do inesperado no desaparece quando chamado de acontecimento fortuito e considerado cientificamente suspeito, e nem poderia ser eliminado atravs de simulaes, cenrios, teorias, e outros artifcios. No existe certeza no que diz respeito a essas questes, nem mesmo uma certeza final de destruio mtua sob certas e calculadas circunstncias. O mero fato de que aquelas pessoas que se dedicam ao aperfeioamento dos meios de destruio atingiram finalmente um nvel de desenvolvimento tcnico onde o seu objetivo, a luta armada, chegou a ponto de desaparecer em sua totalidade em virtude dos meios sua disposio3, parece um irnico lembrete dessa imprevisibilidade que a tudo permeia, e que encontramos no momento em que nos aproximamos dos domnios da violncia. A razo principal por que os conflitos armados ainda existem, no nem um desejo secreto de morte da espcie humana, ou um irreprimvel instinto de agresso, nem, finalmente, e mais plausivelmente, os srios perigos

econmicos e sociais inerentes ao desarmamento: porm o simples fato de que substituto algum para esse rbitro final nas relaes internacionais apareceu ainda no cenrio poltico. No estava Hobbes correto ao afirmar: Pactos, sem as medidas coercitivas, nada mais so do que palavras? Nem provvel que aparea um substituto enquanto a independncia nacional, ou seja, a independncia do domnio estrangeiro, e a soberania do Estado, ou seja, a reivindicao de um poderio ilimitado e irrestrito nas relaes internacionais, permaneam identificados. (Os Estados Unidos da Amrica figuram entre os poucos pases onde uma verdadeira separao entre liberdade e soberania pelo menos teoricamente possvel na medida em que as prprias bases da Repblica Americana no fiquem ameaadas. Tratados com pases estrangeiros, de acordo com a Constituio, so parte integrante do Direito interno e conforme observou o juiz James Wilson em 1793 Constituio dos Estados Unidos o termo soberania totalmente estranho. Mas a poca dessa separao clara e altiva da linguagem tradicional e da estrutura poltica conceitual do Estado-nao europeu j h muito se passou; a herana da Revoluo Americana est esquecida, e o governo americano, por bem ou por mal, incorporou-se herana da Europa como se fora ela patrimnio seu sem saber, infelizmente, que o declnio do poderio europeu precedeu-se e foi acompanhado por falncia poltica, a falncia do Estado-nao e de seu conceito de soberania). O fato de que a guerra seja ainda a ltima ratio, o antigo prolongamento da poltica por meio da violncia, na poltica externa dos pases subdesenvolvidos, no argumento contra o fato de ser obsoleta, e o fato de que apenas os pequenos pases sem armas nucleares e biolgicas possam manter uma guerra no oferece consolo. No segredo que o famoso acontecimento fortuito tem mais probabilidade de dar-se naquelas partes do mundo onde o velho refro No h qualquer alternativa vitria conserva um alto grau de plausibilidade. Nessas circunstncias, existem, de fato, poucas coisas mais atemorizantes do que o prestgio sempre crescente dos donos do saber de mentalidade cientfica que vm assessorando os governos durante as ltimas dcadas. O problema no que eles tenham suficiente sangue-frio para pensar o impensvel, mas sim que no pensam. Ao invs de se entregarem a essa atividade to antiquada e impossvel de ser computada, levam eles em conta as conseqncias de certas hipteses sem que possam, entretanto, testar essas presunes em relao aos acontecimentos reais. A falha lgica nessas construes hipotticas de eventos futuros sempre a mesma: aquilo que parece primeira vista uma hiptese com ou sem as suas alternativas implcitas, de acordo com o nvel de sofisticao transforma-se imediatamente, geralmente aps alguns pargrafos, em um fato, que d origem ento a toda uma sucesso de no-fatos semelhantes, com o resultado de que o carter puramente especulativo de toda a iniciativa cai no esquecimento. Desnecessrio dizer-se, trata-se aqui no de cincia, mas de pseudocincia, a tentativa desesperada das cincias sociais e comportamentais, nas palavras de Noam Chomsky, de imitar as caractersticas superficiais das cincias que realmente possuem contedo intelectual. E a mais bvia e mais profunda objeo a esse tipo de teoria estratgica no sua utilidade limitada, mas os seus perigos, pois pode levar-nos a acreditar que temos uma compreenso dos eventos e controle sobre o seu desenrolar que no possumos, conforme observou Richard N. Goodwin recentemente em uma resenha que teve a rara virtude de detectar o humor inconsciente caracterstico de muitas dessas teorias pseudocientficas.5 4

Eventos, por definio, so ocorrncias que interrompem processos e procedimentos de rotina; somente em um mundo onde nada de importncia acontece jamais, poderia o sonho do futurlogo tornar-se realidade. As previses do futuro nada mais so do que projees dos processos e procedimentos automticos do presente, isto , de acontecimentos que provavelmente se passaro se os homens no agirem e se nada de inesperado acontecer; toda ao, por bem ou por mal, e todo acidente necessariamente destroem todo o padro em cuja estrutura movimenta-se a previso e onde encontra seu fundamento. (A observao de Proudhon, A fecundidade do inesperado supera grandemente a prudncia do estadista, felizmente ainda verdadeira. Excede ela mais obviamente os clculos do especialista). Taxar esses acontecimentos inesperados, imprevistos e imprevisveis de acontecimentos fortuitos, ou de ltimos suspiros do passado, condenando-os a irrelevncia ou famosa lata de lixo da histria, o mais antigo artifcio nesse campo; o artifcio, sem dvida, ajuda a esclarecer a teoria, mas ao custo de remov-la para mais longe da realidade. O perigo reside em que essas teorias so no apenas plausveis, por fundamentarem-se em tendncias realmente possveis de se discernir, mas em que, por causa de sua consistncia interior, possuem um efeito hipntico; fazem adormecer o nosso bom senso, que nada mais que o nosso rgo mental que se destina a perceber, compreender e lidar com a realidade e com os fatos. Ningum que se dedique meditao sobre a histria e a poltica consegue se manter ignorante do enorme papel que a violncia desempenhou sempre nas atividades humanas, e primeira vista bastante surpreendente que a violncia to raramente tenha sido objeto de considerao.6 (Na ltima edio da Encyclopedia of Social Sciences violncia nem mesmo merece uma meno). Isso mostra at que ponto tomou-se a violncia e a sua arbitrariedade como fatos corriqueiros e foram, portanto negligenciadas; ningum questiona ou examina aquilo que bvio para todos. Aqueles que nada mais viram do que violncia nas atividades humanas, convencidos de que eram sempre acidentais, nem srios, nem precisos (Renan) ou que Deus apoiava sempre os batalhes maiores, no tiveram mais nada a dizer sobre a violncia ou a Histria. Qualquer um que procurasse algum sentido nos registros do passado estava quase que destinado a encarar a violncia como um fenmeno marginal. Seja Clausewitz, referindo-se guerra como a continuao da poltica por outros meios, ou Engels, definindo-a como aceleradora do desenvolvimento econmico7, a nfase est na continuidade poltica ou econmica, na continuidade de um processo que permanece determinado por aquilo que precedeu o ato de violncia. Portanto, os estudantes de relaes internacionais sustentaram at recentemente que uma mxima que uma resoluo militar, em desacordo com as fontes culturais mais profundas do poder nacional, no poderia ser estvel ou que, nas palavras de Engels, seja onde for que a estrutura de puder de um pas contradiga o seu desenvolvimento econmico o poder poltico com os seus meios de violncia que sofrer a derrota8. Hoje em dia todas essas antigas verdades sobre o relacionamento entre a guerra e a poltica ou sobre a violncia e o poder tornaram-se inaplicveis. 2 Guerra Mundial no se seguiu a paz, mas sim uma guerra fria e o estabelecimento do complexo militar-industrial. Falar da prioridade do potencial para a luta armada como a principal fora de estruturao da sociedade, sustentar que os sistemas econmicos, as filosofias polticas, e a corpora juris servem e estendem o sistema blico e no vice-versa, concluir que a prpria guerra o sistema social bsico, dentro do qual outros tipos de organizao social conflitam ou conspiram tudo isso parece muito mais plausvel do que 5

as frmulas do sculo XIX de Engels ou Clausewitz. Ainda mais conclusivo do que essa simples reverso proposta pelo autor annimo do Report from Iron Mountain ao invs de ser a guerra uma extenso da diplomacia (ou da poltica, ou da busca dos objetivos econmicos), a paz a continuao da guerra por outros meios o verdadeiro desenvolvimento das tcnicas da guerra. Conforme as palavras do fsico russo Sakharov: Uma guerra termonuclear no pode ser considerada uma continuao da poltica por outros meios (de acordo com a frmula de Clausewitz). Seria um meio de suicdio universal9. Ademais, sabemos que umas poucas armas poderiam varrer da face do planeta todas as outras fontes de poder nacional em alguns momentos10, que foram criadas armas biolgicas que possibilitariam a pequenos grupos de indivduos perturbar o equilbrio estratgico e seriam suficientemente baratas para serem produzidas por naes incapazes de desenvolver o poderio nuclear11, que dentro de poucos anos soldados robs tero tornado os soldados humanos completamente obsoletos12 e que, finalmente, no conflito armado convencional os pases pobres so muito menos vulnerveis do que as grandes potncias precisamente por serem subdesenvolvidos, e porque a superioridade tcnica pode ser muito mais um nus do que uma vantagem nas guerras de guerrilha13. O que essas desconfortveis novidades representam uma completa reverso nas relaes entre o poder e a violncia, como prenncio de outra, nas relaes futuras entre as grandes e pequenas potncias. A quantidade de violncia disposio de qualquer pas poder dentro em breve deixar de ser uma indicao digna de confiana do poderio daquele pas ou uma garantia confivel contra a destruio por parte de uma potncia substancialmente menor e mais fraca. E isso carrega uma sinistra similaridade com uma das mais antigas te9rias da cincia poltica, isto , que o poder no pode ser medido em termos de riqueza, que a abundncia de riqueza pode desgastar o poder, que as riquezas so particularmente perigosas para o poder e bemestar das repblicas uma idia que no perde a sua validade por haver sido esquecida, especialmente em uma poca em que a sua verdade adquiriu uma nova dimenso de validade tornando-se aplicvel tambm ao arsenal de violncia. Quanto mais dbio e incerto tornou-se o instrumento da violncia nas relaes internacionais; mais ganhou em fama e atrao na poltica interna, especificamente em se falando de revoluo. A fonte retrica marxista da Nova Esquerda coincide com o constante crescimento da convico inteiramente no-marxista, proclamada por Mao Ts-tung, segundo o qual o poder brotado cano de uma arma. Certamente, Marx tinha conscincia do papel desempenhado pela violncia na Histria, mas esse papel era para ele secundrio; no a violncia, mas sim as contradies da antiga sociedade causaram o seu fim. A emergncia de uma nova sociedade foi precedida de, mas no causou, violentas manifestaes, as quais ele associou s dores do parto que precedem, mas no causam, o nascimento orgnico. Da mesma maneira considerava ele o Estado como um instrumento de violncia sob o controle das classes dominantes; mas o verdadeiro poder das classes dominantes no consistia ou baseava-se na violncia. Definia-se atravs do papel desempenhado pelas classes dominantes na sociedade, ou, mais exatamente, por seu papel no processo de produo. Tem-se freqentemente observado, e algumas vezes deplorado, que a Esquerda revolucionria sob a influncia dos ensinamentos de Marx rejeitava o emprego dos meios violentos; a ditadura do proletariado abertamente repressiva de acordo com os escritos de Marx sucedeu revoluo e destinava-se, como a Ditadura Romana, a durar por um perodo estritamente limitado. O assassinato poltico, com exceo de uns poucos atos terroristas isolados, perpetrados 6

por pequenos grupos de anarquistas, era basicamente uma prerrogativa da Direita, enquanto os motins armados organizados permaneciam uma especialidade dos militares. A Esquerda estava convencida de que todas as conspiraes so no apenas inteis como tambm malficas. Sabiam eles perfeitamente que as revolues no se fazem de forma intencional e arbitrria, mas que so sempre e em todos os lugares o resultado necessrio de circunstncias inteiramente independentes da vontade e da orientao de certos partidos e de classes inteiras14. Em nvel de teoria houve algumas excees. Georges Sorel, que no princpio do sculo tentou unir o marxismo filosofia de vida de Bergson obtendo um resultado, que embora em um nvel muito mais baixo de sofisticao, estranhamente semelhante ao amlgama feito por Sartre de existencialismo e marxismo referente luta de classes em termos militares, e mesmo assim,terminou ele por nada propor de mais violento do que o famoso mitO da greve geral, um tipo de ao que hoje consideraramos tomo parte do arsenal da poltica no-violenta. H cinqenta anos atrs mesmo essa modesta proposta granjeou-lhe a fama de fascista, apesar de sua entusistica aprovao de Lenine e da Revoluo Russa. Sartre, que no seu prefcio ao livro de Fanon Les dmns de la Terre, vai muito alm de Sorel em suas famosas Rflexions sur la violence e at alm do que o prprio Fanon, cujo argumento deseja apropriar sua concluso e menciona ainda as observaes fascistas de Sorel. Isso mostra at que ponto Sartre est inconsciente de sua discordncia bsica com relao a Marx sobre a questo da violncia, especialmente ao afirmar que a violncia irreprimvel o homem recriando a si mesmo, e que atravs da fria louca que os desgraados da terra podem tornar-se homens. Essas noes so mais dignas de nota porque a idia do homem criando a si mesmo est contida estritamente na tradio do pensamento hegeliano e marxista; trata-se da prpria base de todo o humanismo de esquerda. Porm de acordo com Hegel o homem produz a si mesmo atravs do pensamento15, enquanto que para Marx, que virou de cabea para baixo o idealismo de Hegel, foi o trabalho, a maneira humana de metabolismo com a natureza, que preencheu essa funo. E embora se possa argumentar que todas as teorias do homem criando a si mesmo tm em comum uma rebelio contra a prpria realidade da condio humana nada mais bvio do que o fato de que o homem, seja como membro da espcie ou como indivduo, mio deve a sua existncia a si mesmo e que portanto o que Sartre, Marx, e Hegel tm em comum mais relevante do que as atividades especficas atravs das quais esse no-fato teria presumivelmente se dado. No entanto, no se pode negar que um vcuo separa as atividades essencialmente pacficas do pensamento e do trabalho de todos os atos de violncia. Abater um europeu matar dois pssaros com uma s pedra... obtm-se um homem morto e um homem livre, afirma Sartre em seu prefcio. esta uma sentena que Marx jamais poderia ter escrito6. Citei Sartre para demonstrar que essa nova mudana de posio no pensamento dos revolucionrios, em apoio violncia, pode passar despercebida at mesmo a um de seus portavozes mais claros e representativos17 e tornar-se ainda mais digna de nota por no se tratar, evidentemente, de uma noo abstrata na histria das idias. (Se se colocar de cabea para baixo o conceito idealstico do pensamento, poder-se-ia chegar ao conceito materialista do trabalho; jamais se poder chegar noo de violncia). Sem dvida alguma tudo isso tem a sua prpria lgica, mas uma lgica que se origina da experincia, e essa experincia era totalmente desconhecida a qualquer das geraes anteriores.

A paixo e o lan da Nova Esquerda, sua credibilidade, encontram-se estreitamente ligados ao estranho desenvolvimento suicida das armas modernas, essa a primeira gerao a crescer sombra da bomba atmica. Eles herdaram da gerao de seus pais a experincia de uma intromisso macia da violncia criminosa na poltica: aprenderam no colgio e na Universidade a respeito dos campos de concentrao e de extermnio, sobre genocdio e tortura18, sobre o assassinato indiscriminado de civis na guerra sem o qual as modernas operaes militares no so mais possveis, ainda que restritas s armas convencionais. A sua primeira reao foi de repulsa a todas as formas de violncia, uma adoo quase que automtica de uma poltica de no-violncia. s grandes vitrias desse movimento, especialmente no campo dos direitos civis, seguiu-se o movimento de resistncia guerra do Vietnam, o qual se manteve como fator importante na determinao do clima de opinio neste pas (os EUA). Mas no segredo que as coisas mudaram desde ento, que os adeptos da no-violncia esto na defensiva, e seria frivolidade dizer que apenas os extremistas esto se rendendo glorificao da violncia, tendo descoberto como os camponeses argelinos de Fanon que s a violncia vale a pena19. Os novos militantes foram denunciados como anarquistas, niilistas, fascistas vermelhos, nazistas, e com maior justificativa, ludistas destruidores de mquinas20, e os estudantes contaram com slogans igualmente sem sentido como Estado policial, ou fascismo latente do capitalismo moribundo, e com muito maior justificativa, sociedade de consumo21. O seu comportamento foi atribudo a todos os tipos de fatores sociais e psicolgicos excessiva permissividade em sua educao nos Estados Unidos, a uma reao explosiva em face do excessivo autoritarismo na Alemanha e Japo, falta de liberdade na Europa do Leste e liberdade excessiva no Ocidente, desastrosa falta de empregos para estudantes de sociologia na Frana e superabundncia de carreiras em quase todas as reas nos Estados Unidos todos parecem suficientemente plausveis, entretanto os contradiz o fato de que a rebelio estudantil um fenmeno global. Um denominador comum do movimento do ponto de vista social parece estar fora de questo, mas verdade que psicologicamente essa gerao parece caracterizar-se em todos os lugares pela sua coragem, uma estarrecedora disposio para a ao, e uma no menos estarrecedora confiana na possibilidade de mudana22. Mas essas qualidades no constituem causas, e ao se perguntar o que, na verdade, provocou esses acontecimentos totalmente inesperados nas Universidades em todo o mundo, parece absurdo ignorar o fator mais bvio e talvez mais potente, para o qual, ademais, no existe qualquer analogia ou precedente o simples fato deque o progresso tecnolgico est levando, em muitos casos, diretamente ao desastre23; que as cincias, ensinadas e aprendidas por essa gerao parecem no apenas incapazes de desfazer as desastrosas conseqncias de sua prpria tecnologia, mas alcanaram um estgio em seu desenvolvimento onde no h nada que se possa fazer que no possa se transformar em guerra24. (Certamente, nada mais importante para a integridade das Universidades as quais, nas palavras do Senador Fullbright, traram a confiana pblica ao tornarem-se dependentes de projetos de pesquisa patrocinados pelo governo25 do que uma separao rigorosa entre a pesquisa orientada para a guerra e para todas as atividades afins; mas seria ingenuidade esperar que isso mudasse a natureza da cincia moderna ou que impedisse o esforo de guerra, ingenuidade tambm negar que as limitaes resultantes pudessem levar a uma diminuio dos padres universitrios26. A nica coisa que essa separao parece no acarretar uma retirada geral dos fundos federais; pois, como observou Jerome Lettvinn do M.I.T. recentemente: O governo no pode se dar ao luxo de no 8

apoiar-nos27 assim como no podem as universidades se dar ao luxo de no aceitareq1 os fundos federais; porm isso significa que elas devem aprender como tornar estril o apoio financeiro (Henry Steele Commager), tarefa rdua, mas no impossvel, em vista do enorme aumento do poder das Universidades nas sociedades modernas). Em resumo, a proliferao aparentemente irresistvel de tcnicas e mquinas, longe de ameaar certas classes de desemprego, ameaa a existncia de naes inteiras e provavelmente de toda a humanidade. natural que a nova gerao viva com uma maior conscincia da possibilidade do fim do mundo que as pessoas com mais de trinta anos, no por serem mais novas, mas porque foi esta a sua primeira experincia decisiva no mundo. (Aquilo que problema para ns est inserido na carne e no sangue dos jovens.)28 Se se fizer a um representante dessa gerao duas simples perguntas: Como voc gostaria que fosse a sua vida daqui a cinco anos? As respostas sero bem freqentemente precedidas de: Desde que ainda exista um mundo, e Desde que eu ainda esteja vivo. De acordo com as palavras de George Wald, defrontamo-nos com uma gerao que no est de maneira alguma certa de que tem um futuro29. Pois o futuro, como afirma Spender, como uma bomba-relgio enterrada, porm ressoando o seu tique-taque, no presente. A freqente pergunta: Quem so eles, essa nova gerao? fica-se tentado a responder aqueles que escutam o tique-taque. E outra pergunta: Quem so esses que os negam totalmente? a resposta poderia bem ser aqueles que no sabem, ou recusam-se a enfrentar, as coisas como realmente so. A rebelio estudantil um fenmeno global, mas as suas manifestaes variam, certamente, de um pas a outro, e com freqncia de uma Universidade a outra. Isto particularmente verdadeiro em relao prtica da violncia. A violncia se manteve em grande parte uma questo de teoria e retrica onde o conflito entre as geraes no coincidiu com o conflito entre tangveis interesses de grupos. Isto aconteceu em particular na Alemanha, onde os professores que gozavam de estabilidade empregatcia tinham interesse em salas de aula e seminrios superlotados. Nos Estados Unidos, o movimento estudantil tinha-se radicalizado onde quer que intervenham a polcia e a sua brutalidade em demonstraes essencialmente no-violentas; ocupao de prdios da administrao, sit-ins; etc. A violncia mais sria entrou em cena apenas com o aparecimento do movimento Black Power no campus. Estudantes negros, aceitos em sua maioria sem as qualificaes necessrias, consideravam a si mesmos e organizaram-se como grupo de interesse representando a comunidade negra. O seu interesse era diminuir os padres acadmicos. Eram eles mais cautelosos do que os rebeldes brancos, mas ficou claro desde o princpio (antes mesmo dos incidentes na Universidade de Cornell e no City College em Nova Iorque) que com eles a violncia no era questo de teoria e retrica. Ademais, enquanto a rebelio estudantil nos pases ocidentais no pode em lugar algum contar com o apoio popular fora das Universidades e via de regra encontra hostilidade no mesmo momento em que utiliza meios violentos , encontra-se uma grande minoria da comunidade negra atrs da violncia verbal ou real dos estudantes negros!30. A violncia negra pode ser compreendida em analogia violncia dos operrios nos Estados Unidos na gerao passada; e embora, tanto quanto sei, apenas Staughton Lynd tenha feito a analogia entre as manifestaes trabalhistas e a rebelio estudantil explicitamente31, parece que os meios acadmicos, em sua curiosa tendncia para render-se ainda mais s exigncias negras, mesmo quando ridculas e abusivas32, do que s reivindicaes morais desinteressadas de alto nvel, de 9

maneira geral, dos rebeldes brancos, tambm pensa nesses termos e sente-se mais vontade quando confrontada com interesses acrescidos de violncia do que quando se trata de uma questo de democracia participante no-violenta. A aceitao por parte das autoridades universitrias das exigncias negras tem sido freqentemente explicada atravs dos complexos de culpa da comunidade branca; parece-me mais provvel que o quadro de professores assim como as administraes e as juntas diretoras esto meio conscientes da verdade bvia de uma concluso do documento oficial: Relatrio sobre a Violncia na Amrica: A fora e a violncia parecem ser tcnicas bem-sucedidas de controle social e persuaso se tiverem amplo apoio popular.33 A nova e inegvel glorificao da violncia pelo movimento estudantil tem uma peculiaridade curiosa. Enquanto a retrica dos novos militantes claramente inspirada por Fanon, os seus argumentos tericos; geralmente nada contm, a no ser uma mistura de todos os tipos de resduos marxistas. Isto lealmente deixa intrigada qualquer pessoa que j tenha lido Marx ou Engels. Quem poderia chamar de marxista uma ideologia que depositou a sua f em lderes sem classe, acredita que no proletariado a rebelio encontrar sua ponta de lana urbana, e est certa de que gangsters iluminaro o caminho para o povo34. Sartre com sua grande habilidade retrica deu expresso nova f. A violncia, acredita agora, sob a influncia do livro de Fanon, como a lana de Aquiles, capaz de curar as feridas que infligiu. Se isso fosse verdade, a vingana seria a cura para a maior parte de nossos males. Esse mito mais abstrato, mais distante da realidade, do que jamais o fora o mito de Sorel da greve geral. Rivaliza com os piores excessos retricos de Fanon, tais como, a fome com dignidade prefervel ao po no cativeiro. No necessria qualquer histria ou teoria para refutar essa afirmao; o observador mais superficial dos processos que se desenrolam dentro do corpo humano sabe da sua inverdade. Porm houvesse ele afirmado que o po comido no cativeiro com dignidade prefervel ao bolo saboreado na escravido, teria sido perdido o objetivo retrico. Lendo essas afirmaes grandiloqentes e irresponsveis e aquelas aqui citadas so bastante representativas, exceto que Fanon ainda consegue manter-se mais prximo da realidade do que a maioria e olhando-as da perspectiva do que sabemos sobre a histria das rebelies e revolues, fica-se tentado a negar o seu significado, a atribu-las a um modismo passageiro, ou ignorncia e nobreza de sentimentos de pessoas que se expuseram a acontecimentos e evolues sem precedentes, sem quaisquer meios para manipul-los mentalmente, e que, portanto, curiosamente revivem pensamentos e emoes dos quais havia Marx esperado libertar a revoluo de uma vez por todas. Quem jamais duvidaria que as vtimas da violncia sonham com a violncia, que os oprimidos sonham diariamente pelo menos uma vez em colocarem-se na pele do opressor, que os pobres sonham com as posses dos ricos, os perseguidos com uma troca do papel de caa para aquele do caador e os ltimos do reino onde os ltimos sero os primeiros, e os primeiros, os ltimos?35 A questo, conforme a via Marx, que os sonhos nunca se tornam realidade36. A raridade das rebelies de escravos e das revoltas entre os deserdados e humilhados notria; nas poucas ocasies em que ocorreram foi precisamente a fria louca que transformou sonhos em pesadelos para todos. Em instncia alguma, tanto quanto sei, foi fora dessas exploses vulcnicas, nas palavras de Sartre, igual presso sobre elas exercida. Identificar os movimentos de libertao nacional com tais exploses profetizar o seu fim independentemente do fato de que a improvvel vitria no resultaria em uma transformao do mundo (ou do sistema), mas apenas 10

em uma transformao em relao s pessoas. Pensar, finalmente, que existe uma tal coisa como uma Unidade do Terceiro Mundo, a quem se poderia dirigir o novo slogan da era da descolonizao. Nativos de todos os pases subdesenvolvidos, uni-vos! (Sartre) repetir as piores iluses de Marx em escala muito aumentada e com consideravelmente menos justificativa. O Terceiro Mundo no uma realidade, mas sim uma ideologia37. A questo persiste: por que os novos empregadores da violncia esto inconscientes de sua discordncia decisiva com relao aos ensinamentos de Karl Marx ou, em outras palavras, por que se agarram com teimosa tenacidade a conceitos e doutrinas que foram no apenas refutados por desenvolvimentos de fato, mas so claramente inconsistentes com sua prpria poltica? O nico slogan positivo apresentado pelo novo movimento, a reivindicao de democracia participante que ecoou por todo o globo constituindo o denominador comum mais significativo das rebelies no Oriente e no Ocidente, deriva do que h de melhor na tradio revolucionria o sistema de conselhos, ou cmaras municipais, o nico fruto autntico, embora sempre derrotado, desde o sculo XVIII. Porm referncia alguma a esse objetivo seja em palavra ou substncia pode ser encontrada nos ensinamentos de Marx e Lenine, os quais procuravam, ao contrrio, uma sociedade na qual a necessidade de ao pblica e participao nas questes pblicas teriam definhado juntamente com o Estado. Por causa de uma curiosa timidez nas questes tericas, contrastando estranhamente com a sua indomvel coragem na prtica, o slogan da Nova Esquerda permaneceu em um estgio declamatrio, para ser invocado de modo bastante inarticulado contra a democracia representativa ocidental (a qual est prxima de perder mesmo, a sua funo meramente representativa em favor das enormes mquinas partidrias que representam no os membros do partido, mas os seus (funcionrios) e contra as burocracias socialistas com base em um s partido, as quais excluem em princpio a participao. Ainda mais surpreendente nesta estranha lealdade ao passado a aparente inconscincia da Nova Esquerda, do ponto onde o carter moral da rebelio fato agora largamente aceito39 colide com a sua retrica marxista. Nada, de fato, relativo ao movimento mais impressionante do que o seu desinteresse; Peter Steinfels, em um artigo digno de nota sobre a Revoluo Francesa de 1968 em Commonweal (26 de julho de 1968) estava muito certo ao escrever: Pguy pode ter sido um patrono adequado para a revoluo cultural, com seu desprezo pelos mandarins da Sorbonne e tambm a sua frmula, A Revoluo social ser moral ou no existir. Certamente que todos os movimentos revolucionrios tm sido liderados pelos desinteressados, que se motivavam pela compaixo ou por uma paixo pela justia, o que verdade tambm no que diz respeito a Marx e Lenine. Entretanto Marx, conforme sabemos, havia, de maneira eficaz, transformado em tabu essas emoes se hoje o Sistema rejeita argumentos morais taxando-os de emocionalismo est ento muito mais prximo da ideologia marxista do que os rebeldes e teria resolvido o problema dos lderes desinteressados com a noo de que so a vanguarda da humanidade, incorporando o interesse ltimo da histria humana40. Entretanto, tambm eles tiveram que adotar os interesses no especulativos e prticos das classes trabalhadoras e identificar-se com ela; somente isso deulhes uma base firme. E exatamente isso que aos rebeldes tem faltado desde o princpio e que no tm sido capazes de encontrar apesar da desesperada luta cata de aliados fora das Universidades. A hostilidade dos trabalhadores em todos os pases uma questo a ser registrada41, e nos Estados Unidos o colapso completo de qualquer cooperao com o movimento Black Power, cujos estudantes 11

esto enraizados mais firmemente em sua prpria comunidade e, portanto em melhor situao, foi a mais amarga decepo para os rebeldes brancos. (Se foi ou no sbia a deciso de Black Power de se recusar a desempenhar o papel de proletariado para os lderes desinteressados de cor diferente outra questo). No deve surpreender que na Alemanha, o velho lar do movimento da Juventude, um grupo de estudantes proponha agora incluir em suas fileiras todos os grupos organizados de juventude42. bvio o absurdo dessa proposta. No tenho certeza de qual ser a explicao, eventualmente, para essas inconsistncias; mas suspeito que a razo profunda para essa lealdade a uma doutrina tpica do sculo XIX tem algo a haver com o conceito de Progresso, com a relutncia em separar-se da noo que unificava o Liberalismo, o Socialismo e o Comunismo em uma Esquerda mas que em lugar algum alcanou o nvel de plausibilidade e sofisticao que encontramos nos escritos de KarI Marx. (A inconsistncia tem sido sempre o calcanhar de Aquiles do pensamento liberal que combinava uma inabalvel lealdade ao Progresso a uma recusa no menos severa em glorificar a Histria nos termos marxistas e hegelianos, os nicos que poderiam justific-lo e garanti-lo). A noo segundo a qual existe o progresso da humanidade como um todo, era desconhecida anteriormente ao sculo XVII, evoluiu para transformar-se em opinio bastante comum entre os hommes de lettres do sculo XVIII. E tornou-se um dogma quase que universalmente aceito no sculo XIX. Mas a diferena entre as noes mais antigas e seu estgio final decisiva. O sculo XVII, cujos melhores representantes no que diz respeito a esse assunto eram Pascal e Fontenelle, encarava o progresso em termos de um acmulo de conhecimentos atravs dos sculos, ao passo que para o sculo XVIII a palavra implicava uma educao da humanidade (a Erziehung des Menschengeschlechts de Lessing) cujo fim iria coincidir com a maioridade do ser humano. O progresso no era ilimitado, e a sociedade sem classes de Marx vista como o reino da liberdade que poderia ser o final da Histria freqentemente interpretada como uma secularizao da escatologia crist ou o messianismo judeu na verdade ainda carrega a marca registrada da Era do Iluminismo. Ao iniciar-se o sculo XIX, porm, todas essas limitaes desapareceram. Agora, de acordo com as palavras de Proudhon, o movimento le fait primitif e as leis do movimento so eternas. Esse movimento no tem princpio nem fim: Le mouvement est; voil tout! Quanto ao ser humano, tudo que podemos afirmar nascemos passveis de perfeio, mas jamais seremos perfeitos43. A idia de Marx tomada emprestada de Hegel, segundo a qual todas as antigas sociedades abrigam as sementes de suas sucessoras da mesma maneira como todo organismo vivo abriga as sementes de sua descendncia no apenas a mais engenhosa mas tambm a nica garantia conceitual da eterna continuidade do progresso na Histria; e uma vez que os movimentos desse progresso originam-se supostamente das colises de foras antagnicas possvel interpretar todo retrocesso como necessrio porm temporrio. Certamente, a garantia de que no fim a anlise apia-se em pouco mais que uma metfora no a base mais slida onde erigir uma doutrina, mas isso, infelizmente, o marxismo compartilha com muitas outras doutrinas filosficas. A sua grande vantagem torna-se clara to logo seja comparada a outros conceitos da Histria tais como eternas repeties de acontecimentos, o crescimento e a queda dos imprios, a seqncia casual de acontecimentos essencialmente desconexos todos eles podendo ser igualmente documentados e justificados, porm nenhum 12

capaz de garantir uma continuidade de tempo linear e progresso contnuo na Histria. E o nico conceito alternativo nesse campo, a antiga noo de uma Era de Ouro no princpio, da qual tudo se teria originado, implica na desagradvel certeza de um contnuo declnio. Certamente, h alguns efeitos melanclicos na reconfortante idia de que precisamos apenas de caminhar em direo ao futuro, o que no nos dado evitar, de todo modo, para que encontremos um mundo melhor. H em primeiro lugar o simples fato de que o futuro da humanidade em geral nada tem a oferecer vida individual cuja nica certeza a morte. E se no se levar isso em conta, se s se pensar em generalidades, h o argumento bvio contra o progresso que, de acordo com as palavras de Herzen: O desenvolvimento humano uma forma de injustia cronolgica, uma vez que aos retardatrios dado tirar proveito do trabalho de seus predecessores sem pagar o mesmo preo44. Ou nas palavras de Kant: Ser sempre intrigante (...) que as geraes anteriores paream levar adiante a sua tarefa somente em benefcio do prximo (...) e que somente a ltima tenha a boa sorte de habitar a obra j terminada45. Entretanto essas desvantagens, s raramente percebidas, so mais do que compensadas por uma enorme vantagem: o progresso no apenas explica o passado sem quebrar a continuidade do tempo como pode servir de guia para as futuras aes. Foi isso que Marx descobriu ao revirar Hegel de cabea para baixo: modificou ele a perspectiva do historiador; ao invs de olhar para o passado, podia ele agora contemplar o futuro confiantemente. O progresso responde difcil pergunta: E o que fazer agora? A resposta, ao mais primrio nvel, afirma: Deixe-nos desenvolver aquilo que temos para que se torne maior, melhor, etc. (A f dos liberais, irracional primeira vista, no crescimento, e to caracterstica de nossas atuais teorias polticas e econmicas, depende dessa noo.) Nas camadas mais sofisticadas da esquerda, a resposta seria que desenvolvssemos as atuais contradies transformando-as em sua sntese bsica. Em qualquer um dos casos estamos certos de que nada de novo e totalmente inesperado poder acontecer, nada exceto os resultados necessrios daquilo que j sabemos.46 Como so reconfortantes as palavras de Hegel, nada mais surgir exceto aquilo que j existia.47 No necessito acrescentar que todas as nossas experincias nesse sculo, o qual tem constantemente nos confrontado com o inesperado, esto em flagrante contradio com essas noes e doutrinas, cuja popularidade parece consistir em oferecer um refgio confortvel, especulativo ou pseudocientfico da realidade. Uma rebelio estudantil quase que exclusivamente inspirada por consideraes morais certamente que deve figurar entre os acontecimentos totalmente inesperados desse sculo. Essa gerao, treinada como as suas predecessoras apenas em noes superficiais dos vrios tipos de teorias sociais e polticas, ensinou-nos uma lio sobre a manipulao ou, melhor dizendo, os seus limites, que seria melhor no esquecermos. Os homens podem ser manipulados atravs da coero fsica, tortura, ou inanio, e suas opinies podem ser formadas arbitrariamente por meio de informaes falsas transmitidas de maneira deliberada e organizada, mas no atravs de meios de persuaso ocultos, a televiso, a propaganda, ou qualquer outro meio psicolgico em uma sociedade livre. Infelizmente a refutao da teoria pela realidade tem sido sempre na melhor das hipteses um processo longo e precrio. Os aficionados da manipulao, aqueles que a temem sem razo no menos que os que nela depositam as suas esperanas, dificilmente observam a realidade das coisas. (Um dos melhores exemplos de teorias atingindo as raias do absurdo aconteceu durante a recente questo do Peoples Park em Berkeley. Quando a polcia e a Guarda Nacional, portando rifles, baionetas desembainhadas e lanando gs 13

de helicpteros, atacou os estudantes desarmados poucos dentre eles haviam lanado algo mais perigoso do que eptetos alguns membros da Guarda confraternizaram-se abertamente com seus inimigos e um deles abaixou os braos, gritando: No consigo agentar mais. O que aconteceu? Na poca esclarecida em que vivemos, uma tal atitude s se justificaria atravs da insanidade: ele foi levado s pressas para um exame psiquitrico e diagnosticou-se que sofria de agresses reprimidas). O progresso , certamente, mercadoria mais sria e mais complexa em oferta na feira de supersties de nossa poca49. A crena irracional do sculo XIX no progresso ilimitado encontrou aceitao universal principalmente por causa do impressionante desenvolvimento das cincias naturais as quais, desde o incio da idade moderna, tornaram-se realmente cincias universais e, portanto poderiam aguardar a perspectiva interessante da infindvel explorao da imensidade do universo. Que a cincia, ainda que no mais limitada pela finitude da terra e de sua natureza, seja objeto de infindvel progresso no est de maneira alguma assegurado; que a pesquisa estritamente cientfica no campo das humanidades, a chamada Geisteswissenschaften que lida com os produtos do esprito humano, deva por definio chegar a um final bvio. A incessante e insensata exigncia de pesquisas originais em certas reas, onde s a erudio agora possvel, conduziu ora pura irrelevncia, o famoso conhecimento sempre mais vasto sobre temas cada vez mais limitados, ou ao desenvolvimento de uma pseudo-erudio a qual na verdade destri o seu objeto50. digno de nota o fato de que a rebelio dos jovens, na medida em que no motivada exclusivamente moral ou politicamente, tm sido dirigidas principalmente contra a glorificao acadmica da erudio e da cincia, ambas ainda que por diferentes razes, estando gravemente comprometidas a seus olhos. E verdade no ser de maneira alguma impossvel havermos atingido em ambos os casos um ponto crucial, o momento dos resultados destrutivos. No s cessou o progresso da cincia de coincidir com o progresso da humanidade (seja o que for que isso acarrete), como poder esse fato at mesmo trazer o fim dessa mesma humanidade, assim como o maior progresso da erudio poder muito bem terminar colo a destruio de tudo aquilo que fez com que a erudio valesse pena. O progresso, em outras palavras, no mais serve como padro por onde avaliar o processo de transformao desastrosamente rpido que liberamos. J que o que nos interessa basicamente a violncia, devo fazer uma advertncia quanto s tentaes de um mal-entendido. Se encararmos a Histria em termos de um processo cronolgico contnuo, cujo progresso, ademais inevitvel, a violncia na forma de guerras e revolues poder parecer constituir-se na nica interrupo possvel. Se isso fosse verdade, se somente a prtica da violncia tornasse possvel interrupo dos processos automticos no que diz respeito s aes humanas, os pregadores da violncia teriam ganhado um ponto importante. (Teoricamente, tanto quanto sei, tal coisa nunca se comprovou, mas parece-me incontestvel que as atividades estudantis dos ltimos anos baseiam-se na realidade dessa convico). a funo, entretanto, de toda ao, distinta do simples comportamento, interromper aquilo que de outra maneira teria prosseguido automaticamente e, portanto de forma previsvel.

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CAPTULO II

de encontro ao cenrio dessas experincias que proponho levantar a questo da violncia nos domnios da poltica. E isto no fcil, pois a observao feita por Sorel h sessenta anos atrs segundo a qual: Os problemas da violncia permanecem ainda muito obscuros51, to verdadeira hoje como naquela poca. Mencionei a relutncia generalizada em se tomar violncia por si mesma como um fenmeno, e devo agora qualificar essa afirmao. Se nos voltarmos para os debates sobre o fenmeno do poder, descobriremos logo que existe um consenso entre os tericos polticos da esquerda e da direita de que a violncia nada mais do que a mais flagrante manifestao de poder. Toda poltica uma luta pelo poder; o tipo de poder mais definitivo a violncia, disse C. Wright Mills, ecoando, pode-se dizer, a definio de Max Weber do Estado como o domnio de homens sobre homens com base nos meios da violncia legtima, isto , supostamente legtima.52 O consenso muito estranho; pois equacionar o poder poltico com a organizao da violncia s faz sentido se se seguir a avaliao de Marx do Estado como instrumento de opresso nas mos das classes dominantes. Voltemo-nos, portanto para os autores que no crem sejam o organismo poltico e suas leis e instituies superestruturas meramente coercitivas, manifestaes secundrias de algumas foras subjacentes. Voltemo-nos por exemplo, para Bertrand de Jouvenel, cujo livro Du Pouvoir, seja talvez o mais prestigioso e, de qualquer forma, o mais interessante tratado recente sobre o assunto. Para ele, escreve, que contempla o desenvolver das eras, a guerra apresenta-se como uma das atividades dos Estados que pertence sua essncia53. Isso poderia levar-nos a indagar se o fim dos conflitos armados ento, significaria o fim dos Estados. Iria o desaparecimento da violncia nas relaes entre Estados equivaler ao fim do poder? Aparentemente a resposta depender do que entendemos por poder. E o poder, descobrimos ser um instrumento de dominao, enquanto a dominao, somos informados, deve a sua existncia ao instinto de dominao.54 Somos imediatamente lembrados do que disse Sartre sobre a violncia ao lermos em Jouvenel que um homem sente-se mais homem quando impe-se e faz dos demais instrumentos .de sua vontade; o que lhe proporciona incomparvel prazer.55 O poder, disse Voltaire, consiste em fazer com que os outros ajam como eu quero; est presente onde quer que eu tenha a chance de impor a minha prpria vontade contra a resistncia dos outros, observou Max Weber, lembrando-nos da definio de Clausewitz da guerra como um ato de violncia que se destina a compelir o adversrio a fazer o que queremos. Essa palavra, explica-nos Strausz-Hup, significa o poder do homem sobre o homem56. Voltando a Jouvenel: Dar ordens e ser obedecido: sem isso, no existe Poder na sua presena nenhum outro atributo necessrio p;ara que exista... Aquilo sem o qual no pode existir: a sua essncia o domnio57. Se a essncia do poder a efetividade do domnio, no existe ento nenhum poder maior do que aquele que provm do cano de uma arma, e seria difcil dizer de que maneira a ordem dada por um policial diferente daquela dada por um bandido armado. (Estou citando passagens do importante livro La Nozione Delto Stato de Alessandro Passerin dEntreves, o nico autor que conheo que tem conscincia da importncia da distino entre a violncia e o poder.) Temos que

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decidir se, e em que sentido, pode o poder se distinguir da fora, para que possamos averiguar como o fato do uso da fora, de acordo com a lei, modifica a qualidade da mesma fora apresentando-nos um quadro inteiramente diferente das relaes humanas, uma vez que a fora, pelo simples fato de ser qualificada, cessa de ser fora. Mas mesmo esta distino, sem dvida a mais sofisticada e sria da literatura especializada, no atinge as razes da questo. O poder, no entendimento de Passerin dEntreve a fora qualificada ou institucionalizada. Em outras palavras, ao passo que os autores citados acima definem a violncia como a mais flagrante manifestao de poder, Passerin dEntreves define o poder como um tipo de violncia mitigada. Na anlise final, o resultado o mesmo. 5R Ser que todos os adeptos da direita e da esquerda, de Bertrand de Jouvenel a Mao Ts-tung concordam no que diz respeito a um ponto to bsico da filosofia poltica como a natureza do poder? Em termos de nossas tradies do pensamento poltico, tem essas definies muito a recomend-las. No apenas originam-se elas da velha noo de poder absoluto que acompanhou o surgimento do Estado-nao europeu soberano, cujos primeiros e maiores, porta-vozes foram Jean Bodin, na Frana do sculo XVI, e Thomas Hobbes, na Inglaterra do sculo XVII; coincidem elas tambm com os termos usados desde a antiguidade grega para definir as formas de governo como o domnio do homem sobre o homem de um ou de poucos- na monarquia e na oligarquia, dos melhores ou dos muitos na aristocracia e na democracia. Hoje devemos acrescentar a mais nova e talvez a mais formidvel forma desse domnio: a burocracia ou o domnio de um intrincado sistema de rgos no qual homem algum pode ser tido como responsvel, e que poderia ser chamado com muita propriedade o domnio de Ningum. Se, de acordo com o pensamento poltico, identificarmos a tirania como um tipo de governo que no responde por seus prprios atos, o domnio de Ningum claramente o mais tirnico de todos, uma vez que no existe algum a quem se possa solicitar que preste conta por aquilo que est sendo feito. E esse estado de coisas tornando impossvel a localizao da responsabilidade e a identificao do inimigo, que figura entre as mais; potentes causas da inquietao rebelde que reina em todo o mundo, de sua natureza catica, e de sua perigosa tendncia a descontrolar-se. Ademais, esse antigo vocabulrio foi estranhamente confirmado e fortificado pela tradio judaico-crist e sua concepo imperativa do Direito. No foi esse conceito inventado pelos realistas polticos mas foi, antes, o resultado de uma generalizao dos Mandamentos de Deus, muito anterior e quase que automtica, de acordo com a qual a simples relao de autoridade e obedincia suficiente para identificar a essncia do Direito50. Finalmente, convices cientficas e filosficas mais modernas relativas natureza humana reforaram ainda mais essas tradies polticas e jurdicas. As vrias descobertas feitas recentemente de um instinto de dominao e uma agressividade inata no animal humano foram precedidas por afirmaes filosficas muito semelhantes. De acordo com John Stuart Mill, a primeira lio da civilizao a de obedincia, e fala ele dos dois estados das inclinaes... um o desejo de se exercer poder sobre os outros; O outro... a falta de inclinao para se ser o objeto do exerccio do poder60. Se confissemos em nossas prprias experincias a esse respeito, saberamos que o instinto de submisso, um ardente desejo de obedecer e de ser dominado por um homem forte, aparece pelo menos de forma to proeminente na psicologia humana como o desejo de poder, e, politicamente, talvez mais relevante. O velho adgio Como competente no poder/Aquele que to bem sabe obedecer, cujas diferentes verses foram aparentemente conhecidas em todos os sculos e em todas as naes61, talvez 16

assinale uma verdade psicolgica: isto , que a vontade de poder e a vontade de obedincia esto inter-relacionados. A pronta submisso tirania, citando Mill mais uma vez, no de maneira alguma causada pela passividade extrema. Contrariamente, uma forte ausncia de inclinao para a obedincia freqentemente acompanhada por uma falta de iniciao igualmente forte para o autoritarismo e a dominao. Do ponto de vista histrico, a antiga instituio da economia escravocrata seria inexplicvel se nos basearmos na psicologia de Mills. Seu propsito expresso era o de aliviar os cidados de suas tarefas domsticas permitindo-lhes participar da vida pblica da comunidade, onde todos eram iguais; se fosse verdade que nada mais agradvel do que dar ordens e dominar os demais, o senhor jamais teria deixado a sua casa, Entretanto, existe outra tradio e outro vocabulrio no menos antigo. Ao denominar a cidade-Estado de Atenas a sua constituio de isonomiaou quando falavam os Romanos da civitas como sua forma de governo, tinham eles em mente um conceito de poder e de Direito cuja essncia no repousava nas relaes de autoridade-obedincia e a qual no identificava o poder e o Direito e a autoridade. Foi para esses exemplos que voltaram-se os revolucionrios do sculo XVIII ao esquadrinharem Os arquivos da antiguidade e constituram uma forma de governo, uma repblica, onde a regra de Direito, repousando no poder do povo poria um fim ao domnio do homem sobre o homem, que em sua opinio tratava-se de um governo prprio para escravos. Tambm eles, infelizmente, falavam ainda de obedincia obedincia a leis e no a homens; mas o que realmente queriam dizer era apoio s normas legais s quais haviam os cidados dado o seu consentimento62. Esse tipo de apoio jamais deixa de questionar, e no que diz respeito lealdade, no poderia ela se comparar obedincia que nada questiona que poderia um ato de violncia ser capaz de suscitar a obedincia com que pode contar qualquer criminoso ao arrebatar-me a carteira com a ajuda de uma faca ou assaltar um banco com a ajuda de um revlver. o apoio do povo que confere poder s instituies de um pas, e esse apoio nada mais que a continuao do consentimento que deu origem s normas legais. De acordo com o governo representativo, o povo que detm o poder sobre aqueles que o governam. Todas as instituies polticas so manifestaes e materializaes do poder; estratificam-se e deterioram-se logo que o poder vivo do povo cessa de apia-las. Foi isso que quis dizer Madison ao observar que todos os governos apiam-se na opinio, o que se aplica tambm s vrias formas de monarquia no menos que democracia. (Supor que o governo da maioria funciona apenas em uma democracia uma iluso fantstica, como salienta Jouvenel: O rei, que apenas um indivduo solitrio, tem muito maior necessidade do apoio da Sociedade em geral do que qualquer outra forma de governo.63 At mesmo o tirano, aquele que governa contra todos, necessita de quem o ajude a perpetrar a violncia, ainda que seJam estas pessoas pouco numerosas.) Entretanto, a fora da opinio pblica, isto , o poder do governo, depende dos nmeros; ela proporcional ao nmero a que se associa64, e a tirania, conforme descobriu Montesquieu, portanto a mais violenta e menos poderosa forma de governo. Certamente, uma das mais bvias distines entre o poder e a violncia que o poder tem a necessidade de nmeros, enquanto que a violncia pode, at um certo ponto, passar sem eles por basear-se em instrumentos. O governo da maioria sem restries legais, ou seja, uma democracia sem constituio, poderia agigantar-se na supresso dos direitos das minorias e agir com muita eficcia ao sufocar as dissenses sem qualquer uso de violncia. Porm isso no significa que a violncia e o poder sejam uma mesma coisa.

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A forma extrema do poder resume-se em Todos contra Um, e a extrema forma de violncia Um contra Todos. E esta ltima jamais possvel sem instrumentos. Pretender, como se faz freqentemente, que uma pequena minoria sem armas conseguiu, atravs do emprego da violncia, gritando, revirando carteiras, etc, interromper numerosas aulas expositivas onde a esmagadora maioria dos estudantes havia votado pela normalidade altamente enganoso. (Em um caso recente em uma Universidade alem havia mesmo um dissidente solitrio entre vrias centenas de estudantes que reivindicava esta estranha vitria.) O que realmente acontece nestes casos algo de muito mais srio: a maioria recusa claramente usar o seu poder para aniquilar os dissidentes; os processos acadmicos rompem-se porque ningum est disposto a nada mais exceto o voto em defesa do status quo. Aquilo a que se opem as Universidades a imensa unidade negativa de que fala Stephen Spender em outro contexto. Tudo isso prova apenas que uma minoria capaz fie possuir um potencial muito maior do que se poderia esperar se se tomasse por base uma pesquisa de opinio. A maioria que simplesmente observa os acontecimentos, como uma discusso entre um professor e um aluno, na verdade um aliado latente da minoria. (Basta que se imagine o que teria acontecido se um ou alguns judeus desarmados na Alemanha pr-Hitler tentassem interromper a aula de um professor anti-semita para se compreender o absurdo das observaes sobre as pequenas minorias de militantes). Trata-se, penso eu, de uma triste reflexo sobre o atual estado da cincia poltica o fato de que nossa terminologia no distinga entre palavras chave tais como poder, fora, autoridade, e, finalmente, violncia todas as quais referem-se a fenmenos distintos e diferentes entre si e dificilmente existiriam no fosse a existncia destes. (Nas palavras de dEntreves, poder, potncia, autoridade: todas elas so palavras a cujas implicaes exatas no se atribui grande importncia na linguagem corrente; mesmo os maiores pensadores as usam por vezes sem qualquer critrio. Entretanto justo presumir que se referem a diferentes qualidades, e deveria o seu significado ser, portanto cuidadosamente avaliado e examinado (...) O emprego correto dessas palavras uma questo no apenas de lgica gramatical, como tambm de perspectiva histrica.)65 Us-las como sinnimos no apenas indica uma certa cegueira para as diferenas lingsticas, o que j seria suficientemente srio, mas j tem por vezes resultado em uma certa ignorncia daquilo que a correspondem. Em uma tal situao existe sempre a tentao de introduzir novas definies, mas embora deva eu sucumbir tentao por um breve momento o que est aqui envolvido no simplesmente uma questo de um linguajar descuidado. Por trs da confuso aparente e a cuja luz todas as distines seriam, na melhor das hipteses, de pequena importncia, a convico de que a questo poltica mais crucial , e sempre foi, a questo de: Quem governa Quem? Poder, fora, autoridade, violncia nada mais so do que palavras a indicar os meios pelos quais o homem governa o homem; so elas consideradas sinnimos por terem a mesma funo. apenas depois que se cessa de reduzir as questes pblicas ao problema da dominao, que as informaes originais na esfera dos problemas humanos devero aparecer, ou antes reaparecer, em sua genuna diversidade. Esses dados, em nosso contexto, poderiam ser enumerados conforme se segue: O poder corresponde habilidade humana de no apenas agir, mas de agir em unssono, em comum acordo. O poder Jamais propriedade de um indivduo; pertence ele a um grupo e existe apenas enquanto o grupo se mantiver unido. Quando dizemos que algum est no poder estamos na realidade nos referindo ao fato de encontrar-se esta pessoa investida de poder, por um certo 18

nmero de pessoas, para atuar em seu nome. No momento em que o grupo, de onde originara-se o poder (potestas in populo, sem um povo ou um grupo no h poder), desaparece, o seu poder tambm desaparece. Na linguagem comum, quando falamos de um homem poderoso ou de uma personalidade poderosa, estamos j usando a palavra poder metaforicamente; aquilo a que nos referimos sem metforas o vigor. Vigor, designa inequivocamente alguma coisa no singular, uma entidade individual; trata-se de uma qualidade inerente a um objeto ou pessoa e que pertence ao seu carter, a qual pode manifestar-se em relao a outras coisas ou pessoas, mas que essencialmente independente deles. O vigor do indivduo mais forte pode sempre ser subjugado por aqueles em maior nmero, que freqentemente se unem para aniquilar o vigor precisamente por causa de sua independncia caracterstica. A hostilidade quase que instintiva dos muitos em relao ao indivduo isolado foi sempre, de Plato a Nietzsche, atribudo ao ressentimento, inveja dos fracos pelos fortes, mas essa interpretao psicolgica no atinge o mago da questo. Est na natureza de um grupo de seu poder voltar-se contra a independncia, a qualidade do vigor individual. A fora, que usamos freqentemente no linguajar dirio como sinnimo de violncia, especialmente quando a violncia usada como meio de coero, deveria ser reservada, na linguagem terminolgica, para designar as foras da natureza ou as foras das circunstncias (la force des choses), isto , para indicar a energia liberada atravs de movimentos fsicos ou sociais. A autoridade, relativa ao mais indefinido desses fenmenos e, portanto como termo, objeto de freqente abuso66, pode ser aplicado s pessoas existe a autoridade pessoal, como, por exemplo, na relao entre pai e filho, entre professor e aluno ou pode ser aplicado a cargos, como por exemplo, ao senado romano (auctoritas in senatu) ou nos cargos hierrquicos da Igreja (pode um sacerdote conceder absolvio vlida ainda que esteja bbado). A sua caracterstica o reconhecimento sem discusses por aqueles que so solicitados a obedecer; nem a coero e nem a persuaso so necessrias. (Um pai pode perder a sua autoridade seja por bater em seu filho seja por discutir com ele, isto , seja por comportar-se como um tirano ou por trat-lo como igual.) Para que se possa conservar a autoridade necessrio o respeito pela pessoa ou pelo cargo; O maior inimigo da autoridade , portanto, o desprezo, e a maneira mais segura de solap-la a chacota67. A violncia, finalmente, como j disse, distingue-se por seu carter instrumental. Do ponto de vista fenomenolgico, est ela prxima do vigor, uma vez que os instrumentos da violncia, como todos os demais, so concebidos e usados para o propsito da multiplicao do vigor natural at que, n ltimo estgio de desenvolvimento, possam substitu-lo. Talvez no seja suprfluo acrescentar que estas distines, embora no sejam de modo algum arbitrrias, dificilmente correspondem ao mundo real, de onde so, entretanto, retiradas. Assim o poder institucionalizado nas comunidades organizadas aparece freqentem ente sob a feio de autoridade, a exigir imediato e indiscutido reconhecimento; sociedade alguma poderia funcionar sem ela. (Um incidente em Nova Iorque, pequeno e ainda isolado, mostra o que pode acontecer quando a autoridade autntica nas relaes sociais se houver rompido a um ponto onde no pode ela funcionar mais, mesmo em sua forma derivativa, puramente funcional. Um pequeno incidente no sistema do metr as portas de um trem deixaram de funcionar transformou-se em um srio problema quando se fez necessrio interromper a linha por quatro horas com o envolvimento de mais de cinqenta mil passageiros, porque ao solicitarem as autoridades aos passageiros que sassem do trem defeituoso, eles simplesmente se recusaram)68. Ademais, nada, conforme veremos, 19

mais comum do que a combinao da violncia com o poder, nada menos freqente do que encontr-los em sua forma mais pura e, portanto mais extrema. No se pode concluir da que a autoridade, o poder e a violncia sejam uma mesma coisa. No entanto, deve-se admitir que existe a tentao de se pensar no poder em termos de mando e obedincia, e, portanto igualar o poder violncia, em um debate sobre aquilo que realmente apenas um dos casos especiais do poder ou seja, o poder em termos de governo. Uma vez que nas relaes exteriores assim como nos negcios internos apresenta-se a violncia como a ltima opo para que a estrutura de poder seja mantida intacta contra os vrios tipos de desafios do inimigo estrangeiro, do criminoso local parece realmente ser a violncia o pr-requisito do poder, e o poder nada mais que uma fachada, a luva de pelica que ou esconde a mo de ferro, ou que mostrar pertencer a um tigre de papel. Em um exame mais detido, entretanto, perde essa noo muito de sua plausibilidade. Para os nossos propsitos, o vcuo entre teoria e realidade seja talvez melhor ilustrado pelo fenmeno da revoluo. Desde o princpio do sculo tm os tericos da revoluo nos dito que possibilidade de revolues se deflagrarem tem diminudo significativamente em proporo maior capacidade destrutiva de armas disposio exclusivamente dos governos. A histria dos ltimos setenta anos, com o seu nmero extraordinrio de revolues bem e malsucedidas, d uma impresso diferente. Estavam loucas as pessoas que se levantaram contra desvantagem to esmagadora? E, deixando de lado os exemplos de total sucesso, como se explica at mesmo um sucesso temporrio? O fato que o vcuo entre os instrumentos de violncia de propriedade do Estado e os que as pessoas conseguem reunir por conta prpria desde latas de cervejas at os coquetis Molotov as armas de fogo tem sido sempre to enormes que as melhorias tcnicas fazem pouca ou nenhuma diferena. As instrues retiradas de manuais versando sobre como fazer uma revoluo passo a passo desde a dissenso conspirao, da resistncia ao levante armado, baseiam-se todas elas na noo errada de que as revolues se fazem. Em uma competio de violncia contra violncia a superioridade do governo tem sido sempre absoluta; porm esta superioridade s perdura enquanto continuar intacta a estrutura de poder do governo isto , enquanto forem obedecidas as ordens, e o exrcito ou a fora policial estiverem dispostos a usar as suas armas. No caso contrrio, a situao se transforma abruptamente. No apenas deixa a rebelio de ser sufocada, mas as prprias armas passam para outras mos algumas vezes, como na revoluo hngara, em um perodo de poucas horas. (Deveramos saber de todas estas coisas depois de tantos anos de vs lutas no Vietnam, onde por muito tempo, antes de receber ajuda macia da Unio Sovitica, a Frente de Libertao Nacional combateu-nos com armas fabricadas nos Estados Unidos.) Somente depois desse fato, quando o processo de desintegrao do governo tenha permitido aos rebeldes se armarem, pode-se falar de uma revolta armada, a qual muito freqentemente jamais acontece ou ocorre quando no mais necessria. Quando as ordens j no so obedecidas, os instrumentos da violncia no so de utilidade alguma; e esta obedincia no decidida pela relao autoridade/obedincia, mas pela opinio pblica, e, claro, pelo nmero de pessoas que compartilham dela. Tudo depende do poder por detrs da violncia. O repentino colapso do poder, prenunciando as revolues, revela como a obedincia civil s leis, aos governantes, s instituies nada mais do que a manifestao exterior de apoio e consentimento. Onde tenha o poder se desintegrado, as revolues so possveis, mas no necessrias. Sabemos de muitos exemplos em que permitiu-se a regimes virtualmente impotentes continuar 20

existindo por longos perodos de tempo seja por falta de quem testasse a sua fora e revelasse a sua fraqueza seja por terem tido a sorte de no se envolverem em guerra alguma e no sofrer derrotas. O processo de desintegrao torna-se muitas vezes manifesto apenas na confrontao direta; e mesmo nesse caso, quando j se encontra o poder sem dono nas ruas, necessrio um grupo de homens preparados para uma eventualidade desse tipo para arrebanh-lo e assumir a responsabilidade. Testemunhamos recentemente como no foi necessria mais do que a rebelio essencialmente no-violenta, e relativamente inofensiva dos estudantes franceses para revelar a vulnerabilidade de todo o sistema poltico, o qual desintegrou-se rapidamente ante os olhares atnitos dos jovens rebeldes. Sem o saber eles o haviam testado; sua inteno fora to-somente desafiar um sistema universitrio totalmente estratificado, e veio abaixo o sistema de poder governamental, juntamente ao das grandes burocracias partidrias une sorte de dsintgration de toutes les hirarchies70. Tratava-se de um caso; apropriado para manuais, de uma situao revolucionria71 que no evoluiu para uma revoluo por no haver ningum, muito menos os estudantes, dispostos a tomar o poder e a responsabilidade que o acompanha. Ningum, exceto claro, de Gaulle. Nada caracterizava melhor a seriedade da situao do que o seu apelo ao exrcito, sua viagem ao encontro de Massu e dos generais na Alemanha, uma caminhada at Canossa, se que esta realmente aconteceu, em vista do que havia acontecido h apenas alguns anos. Mas o que buscava e acabou por receber era apoio, no obedincia, e os meios usados foram no ordens, mas concesses72. Houvessem ordens sido suficientes, jamais teria ele tido que deixar Paris. Governo algum, exclusivamente baseado nos instrumentos da violncia, existiu jamais. Mesmo o governante totalitrio, cujo principal instrumento de dominao a tortura, precisa de uma base de poder a polcia secreta e a sua rede de informantes. Somente o desenvolvimento de soldados-robs, os quais, como se mencionou anteriormente, eliminariam o fator humano completamente e, provavelmente, permitiriam a um homem apertar um boto e destruir quem bem entendesse, poderia transformar essa ascendncia fundamental do poder sobre a violncia. Mesmo a dominao mais desptica de que temos conhecimento, o domnio do senhor sobre os escravos, que sempre o excederam em nmero, no repousava em instrumentos de coero superiores como tais, mas em uma organizao do poder mais aperfeioada isto , na solidariedade organizada dos senhores. Homens isolados sem outros que os apiem nunca tm poder suficiente para fazer uso da violncia de maneira bem-sucedida. Assim, nas questes internas, a violncia funciona como o ltimo recurso do poder contra os criminosos ou rebeldes isto , contra indivduos isolados que, pode-se dizer, recusam-se a ser dominados pelo consenso da maioria. E quanto aos combates propriamente ditos, vimos no Vietnam como pode uma imensa superioridade no que diz respeito aos instrumentos da violncia tornar-se impotente se confrontada por um inimigo mal-equipado mas bem-organizado e muito mais poderoso. Esta lio, certamente devia ter sido aprendida da histria da guerra de guerrilha, que remonta, pelo menos, derrota, na Espanha, do exrcito at ento invicto de Napoleo. Usemos por um momento a linguagem conceitual: O poder realmente parte da essncia de todo governo, mas o mesmo no se d com a violncia. A violncia , por sua prpria natureza, instrumental; como todos os me}os, est sempre procura de orientao e de justificativas pelo fim que busca. E aquilo que necessita de justificar-se atravs de algo mais no pode ser a essncia de coisa alguma. O fim da guerra fim tomado aqui em seu sentido duplo a paz ou a vitria; mas para a pergunta: E qual o fim da paz? No existe resposta. A paz um absoluto, muito embora, 21

nos relatos histricos os perodos de guerra quase sempre superaram em durao os perodos de paz. O poder encontra-se na mesma categoria; trata-se, como dizem, de um fim em si mesmo. (O que, naturalmente, no pretende negar que os governos usem determinadas polticas e empreguem o poder de que dispem para alcanar objetivos determinados. Mas a estrutura do poder por si prpria parece e permanece alm de todos os objetivos, de maneira que o poder, longe de ser o meio para a consecu6 de um fim, realmente a prpria condio que possibilita a um grupo de pessoas pensar e agir em termos de meios e fim.) E uma vez que o governo o poder essencialmente organizado e institucionalizado a pergunta Qual a finalidade do governo? tampouco faz muito sentido. A resposta ser ou insatisfatria para possibilitar aos homens viverem juntos ou perigosamente utpica para promover a felicidade ou para realizar o ideal de uma sociedade sem classes, ou outro ideal no-poltico, que se tentado com perseverana s poder terminar em algum tipo de tirania. O poder no precisa de justificativas, sendo inerente prpria existncia das comunidades polticas; mas precisa, isto sim, de legitimidade. A percepo dessas duas palavras como sinnimos no menos enganosa do que a atual equao de obedincia e apoio. O poder originado sempre que um grupo de pessoas se rene e age de comum acordo, porm a sua legitimidade deriva da reunio inicial e no de qualquer ao que possa se seguir. A legitimidade, quando desafiada, baseia-se em um apelo ao passado, enquanto a justificativa diz respeito a um fim que se encontra no futuro. Ningum questiona o uso da violncia em legtima defesa, pois o perigo no apenas ntido como tambm presente, e o fim que justifica os meios imediato. O poder e a violncia, embora sejam fenmenos distintos, geralmente apresentam-se juntos. Onde quer que se combinem, o poder , conforme verificamos, o fator fundamental e predominante. A situao, entretanto, mostra-se totalmente diferente se os encararmos em seu estado puro como, por exemplo, na invaso estrangeira e na ocupao. Vimos que a atual equao da violncia com o poder baseia-se no fato de o governo ser ou no percebido como o domnio do homem sobre o homem atravs da violncia. Se um conquistador estrangeiro for enfrentado por um governo impotente e por uma nao desacostumada ao exerccio do poder poltico, torna-se fcil a realizao de uma tal conquista e dominao. Em todos os demais casos as dificuldades so deveras grandes, e o invasor dever tentar imediatamente estabelecer governos do tipo Quisling, ou seja, encontrar uma base de poder nativa para dar apoio ao seu domnio: O confronto entre os tanques russos e a resistncia inteiramente no-violenta do povo da Tchecoslovquia um caso tpico de uma confrontao entre a violncia e o poder em seu estado puro. Porm, enquanto a dominao nessas circunstncias difcil de ser realizada, no de todo impossvel. A violncia, necessrio lembrar, no depende de nmeros ou de opinies, mas sim de formas de implementao, e as formas de implementao da violncia, conforme mencionei mais acima, como todos os demais instrumentos, aumentam e multiplicam a fora humana. Aqueles que se opem violncia com o mero poder, cedo descobriro que se confrontam no com homens, mas sim por artefatos fabricados pelo homem, cuja desumanidade e fora de destruio aumentam em proporo distncia a separar os inimigos. A, violncia sempre dado destruir o poder; do cano de uma arma desponta o domnio mais eficaz, que resulta na mais perfeita e imediata obedincia. O que jamais poder florescer da violncia o poder. Em um conflito entre a violncia e o poder, o resultado raramente duvidoso. Se a estratgia enormemente poderosa e bem-sucedida de resistncia no-violenta de Gandhi houvesse se 22

defrontado com um inimigo diverso a Rssia de Stalin, a Alemanha de Hitler, ou o Japo do perodo anterior guerra, ao invs da Inglaterra o resultado no teria sido a descolonizao, mas sim o massacre e a submisso. Entretanto, a Inglaterra na ndia e a Frana na Arglia tinham boas razes para exercerem o seu autocontrole. O domnio atravs da violncia pura vem baila quando o poder est em vias de ser perdido; precisamente o poder em decrscimo do governo russo, interna e externamente, que tornou-se patente na alternativa entre descolonizao e massacre. Substituir a violncia pelo poder pode trazer a vitria, porm o preo muito alto: pois pago no apenas pelo derrotado, mas tambm pelo vitorioso em termos de seu prprio poder. Tal coisa verdadeira principal mente quando o vitorioso tem o privilgio de desfrutar dos benefcios de um governo constitucional. Henry Steele Commager est inteiramente certo ao afirmar: Se subvertermos a ordem e destruirmos a paz mundiais deveremos inevitavelmente subverter e destruir nossas prprias instituies polticas em primeiro lugar74. O temido efeito boomerang do governo das raas subjugadas (Lord Cromer) sobre o governo interno durante o perodo imperialista significava que o domnio atravs da violncia nas terras distantes terminaria por afetar o governo da Inglaterra, e que a ltima raa a ser subjugada seriam os prprios ingleses. O recente ataque a gs no campus de Berkeley, onde no apenas gs lacrimogneo, mas tambm um outro gs, proibido pela Conveno de Genebra e usado pelo Exrcito para o extermnio de guerrilheiros no Vietnam foi disseminado enquanto os policiais, usando mscaras protetoras, evitavam que qualquer pessoa fugisse da rea infestada pelo gs, um excelente exemplo desse fenmeno de boomerang. Diz-se freqentemente que a impotncia gera a violncia, o que psicologicamente verdadeiro, pelo menos quanto s pessoas possuidoras de vigor natural, moral ou fisicamente. Politicamente falando, a questo que a perda do poder torna-se uma tentao em substituir a violncia pelo poder em 1968 durante a Conveno Democrata em Chicago podia-se assistir a esse processo pela televis075 e que a violncia por si prpria resulta em impotncia. Quando a violncia no mais apoiada pelo poder, que ao mesmo tempo a restringe, a conhecida inverso dos meios pelos fins ter acontecido. Os meios, meios de destruio, determinam agora os fins com a conseqncia de que os fins sero a destruio de todo poder. Em lugar algum o fator da autofrustrao, existente na vitria da violncia sobre o poder, mais evidente do que no emprego do terror para a manuteno do domnio, de cujos estranhos sucessos e eventuais fracassos temos mais conhecimento do que qualquer gerao anterior. O terror no a mesma coisa que a violncia; antes a forma de governo que nasce quando a violncia, aps destruir todo o poder, no abdica, mas, ao contrrio, permanece mantendo todo o controle. Pode-se observar que a eficcia do terror depende quase que inteiramente do grau de atomizao social. Todos os tipos de oposio organizada devero desaparecer para que seja liberada a fora total do terror. Essa atomizao palavra demasiadamente plida e acadmica para o horror que designa mantm-se e se intensifica atravs da ubiqidade do informante, que poder tornar-se literalmente onipresente uma vez que no se trata mais de um agente profissional a soldo da polcia, mas potencialmente toda e qualquer pessoa com a qual se estabelea contacto. Como criado um estado policial a tal ponto desenvolvido e a maneira como funciona ou, antes, como nada funciona onde ele impera o tema do livro de Aleksandr I. Solzhenitsyn O Primeiro Circulo, que permanecer provavelmente sendo uma das obras-primas da literatura do sculo vinte contendo certamente a melhor documentao existente sobre o regime de Stalin76. A distino decisiva entre o domnio totalitrio, baseado no terror, e as tiranias e ditaduras, impostas pela violncia, que o primeiro volta-se no 23

apenas contra os seus inimigos, mas tambm contra os amigos e correligionrios, pois teme todo o poder, at mesmo o poder dos amigos. O clmax do terror alcanado quando o estado policial comea a devorar os seus prprios filhos, quando o carrasco de ontem torna-se a vtima de hoje. este o momento quando o poder desaparece inteiramente. Existe atualmente um grande nmero de explicaes plausveis para a desestalinizao da Rssia nenhuma delas to convincente como a compreenso por parte dos prprios burocratas stalinistas de que a continuao do regime levaria, no insurreio, contra a qual o terror realmente a melhor salvaguarda, mas paralisia do pas inteiro. Resumindo: politicamente falando, insuficiente dizer no serem o poder e a violncia a mesma coisa. O poder e a violncia se opem: onde um domina de forma absoluta, o outro est ausente. A violncia aparece onde o poder esteja em perigo, mas se se deixar que percorra o seu curso natural, o resultado ser o desaparecimento do poder. Tal coisa significa que no correto pensar na no-violncia como o oposto da violncia; falar do poder no-violento realmente uma redundncia, A violncia pode destruir o poder, mas incapaz de cri-lo. A grande confiana de Marx e Hegel no poder dialtico da negao em virtude do qual os opostos no se destroem, mas sim desenvolvem-se naturalmente transformando-se um no outro, visto que as contradies promovem, ao invs de paralisar o desenvolvimento, repousa em um preconceito filosfico muito mais antigo: o de que o mal nada mais do que uma forma de privao do bem; que o bem pode originar-se do mal; e que, em resumo, o mal nada mais do que a manifestao temporria de um bem ainda oculto. Tais opinies que o tempo consagra, tornaram-se perigosas. Compartilham-nas muitos que jamais ouviram falar de Hegel ou Marx, pela simples razo de que elas inspiram esperana e eliminam o temor uma esperana traioeira a eliminar o terror legtimo. Com essas consideraes, no pretendo equacionar a violncia com o mal; desejo to-somente salientar que a violncia no pode originar-se de seu oposto, que o poder, e que para compreend-la pelo que , teremos que proceder ao exame de suas razes e sua natureza.

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CAPTULO III

Falar sobre a natureza e as causas da violncia nesses termos poder parecer presuno em um momento em que rios de dinheiro provenientes de fundaes esto sendo canalizados para os vrios projetos de pesquisa realizados por cientistas sociais, quando uma torrente de livros versando sobre o assunto j foi publicada, quando eminentes especialistas das cincias naturais bilogos, fisilogos, etnologistas e zologos se deram as mos em uma tentativa de solucionar a charada da agressividade no comportamento humano, tendo at mesmo surgido um novo ramo da cincia, denominado polemologia. Tenho, a despeito de todas estas consideraes, duas razes para, ainda assim, fazer uma tentativa. Em primeiro lugar, embora seja o trabalho desenvolvido pelos zologos a meu ver fascinante, no posso perceber de que modo se aplica ele ao nosso problema. Para se saber que um povo ir lutar pela sua terra, dificilmente teramos que descobrir instintos de territorialismo grupal em formigas, peixes e macacos; e para se saber que a superpopulao resulta em irritao e agressividade, no necessrio fazer experincias com ratos. Um s dia passado em uma favela nas grandes cidades teria sido suficiente. Fico surpresa e muitas vezes feliz ao verificar que alguns animais se comportam como homens; no entendo como esse fato poderia justificar ou condenar o comportamento humano. No compreendo porque se pede que reconheamos que o homem se comporta muitas vezes como uma espcie territorialista grupal e no o oposto que algumas espcies animais muito comumente se comportam como o homem77. (De acordo com Adolf Portmann, estas novas descobertas sobre o comportamento animal no preenchem a lacuna entre o homem e o animal; demonstram elas apenas que muito mais do que sabemos a nosso prprio respeito, do que supnhamos, ocorre tambm com os animais.)78 Por que deveramos ns, aps termos eliminado todos os antropomorfismos da psicologia animal (se o conseguimos ou no uma outra questo), tentar agora descobrir quo teromorfo o homem?79 No ser bvio que o antropomorfismo e o teromorfismonas cincias comportamentais no passam das duas faces de um mesmo erro? Ademais, se definirmos o homem como fazendo parte do reino animal, por que deveramos pedir-lhe que adote os seus padres de comportamento tomando-os de outra espcie animal? Temo que a resposta seja simples: mais fcil fazer experincias com animais e no apenas por razes humanitrias pois no seria razovel aprisionar-nos em jaulas; o problema que o ser humano sabe como enganar. Em segundo lugar, os resultados de uma pesquisa nas reas das cincias sociais, como das cincias naturais, tendem a considerar o comportamento violento como uma reao mais natural do que estaramos dispostos a aceitar na ausncia destas pesquisas. A agressividade, definida como um impulso instintivo, desempenharia o mesmo papel funcional no mago da natureza que os instintos sexual e nutritivo no processo vital do indivduo e da espcie. Mas ao contrrio destes instintos, que so ativados por irresistveis necessidades orgnicas por um lado, e por estmulos externos por outro lado, os instintos agressivos no reino animal parecem independer de tal provocao; ao contrrio, a ausncia de provocao leva aparentemente frustrao do instinto, represso da agressividade que, de acordo com os psiclogos resulta em uma acumulao de

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energia cuja eventual exploso ser mais perigosa. ( como se a sensao de fome no ser humano aumentasse com a diminuio do nmero de pessoas famintas.)80 De acordo com esta interpretao, a violncia sem provocao natural; se tiver perdido a sua base lgica, fundamentalmente a sua funo de auto-preservao, torna-se irracional, e esta a suposta razo porque o homem pode ser maisbestial do que os outros animais. (Na literatura, somos constantemente lembrados do generoso comportamento dos lobos, que no devoram o inimigo derrotado.) Independentemente da enganosa transposio de termos fsicos tais como energia e fora para dados biolgicos e zoolgicos, onde no fazem sentido por no poderem ser medidos81, temo que por detrs destas novas descobertas espreite a mais antiga definio da natureza humana a definio do homem como animal rationale, segundo a qual nada nos distingue de outras espcies animais exceto o atributo adicional da razo. A cincia moderna, partindo sem maiores crticas dessa velha presuno, foi bem longe ao provar que o homem compartilha todos os demais atributos com alguma espcie do reino animal exceto que o dote suplementar da razo torna-o um animal mais perigoso. o uso da razo que nos torna perigosamente irracionais, uma vez que esta razo propriedade de um ser instintivo em seu estado natural.82 Os cientistas tm conhecimento, claro, de que foi o homem, a partir do momento em que passou a inventar instrumentos, quem concebeu as armas de longo alcance que o libertam das naturais limitaes que encontramos no reino animal, e que a fabricao de objetos uma atividade mental altamente complexa.83 Portanto a cincia chamada a curar-nos dos efeitos colaterais causados pela razo ao manipular e controlar os nossos instintos, geralmente encontrando inofensivos meios de vazo para eles, aps o desaparecimento de sua funo de estimulante da vida, O padro de comportamento origina-se novamente de outras espcies animais, nas quais a funo dos instintos vitais no tenha sido destruda pela interveno da razo humana, A distino especfica entre o homem e o animal agora, estritamente falando, no mais a razo (o lumen naturale do animal humano) mas sim a cincia, o conhecimento desses padres e as tcnicas que os aplicam. De acordo com esse ponto de vista, o ser humano age de maneira irracional e como um animal quando se recusa a ouvir os cientistas ou mantm-se ignorante de suas ltimas descobertas. Em oposio a estas teorias e suas implicaes, argumentarei que a violncia no nem animalesca e nem irracional tomando-se ou no esses termos na linguagem comum dos humanistas, ou de acordo com teorias cientficas. Dizer que a violncia origina-se do dio usar um lugar-comum, e o dio pode certamente ser irracional e patolgico, da mesma maneira que o podem ser todas as demais paixes humanas. E possvel, indubitavelmente, criar condies que desumanizam o homem tais como os campos de concentrao, a tortura, a fome porm, isto no significa que se tornem semelhantes aos animais; e nestas condies, no o dio ou a violncia, mas a sua ausncia conspcua que constitui o mais claro sinal de desumanizao. O dio no de forma alguma uma reao automtica misria e ao sofrimento como tais; ningum reage com o sentimento de dio a uma doena incurvel ou a um terremoto ou a condies sociais que parecem imutveis. Somente onde houver razo para suspeitar que as condies poderiam ser mudadas e no o so que surgir o dio. Somente onde o nosso senso de justia for ofendido que reagiremos com dio, e essa reao no refletir de maneira alguma um dano pessoal, conforme demonstra toda a histria da revoluo, onde invariavelmente os membros das classes altas deflagravam e em seguida lideravam as rebelies dos oprimidos e tiranizados. A violncia um recurso enormemente tentador quando se enfrenta 26

acontecimentos ou condies ultrajantes, em razo de sua proximidade e rapidez. Agir com deliberada rapidez vai contra a essncia do dio e da violncia, porm, isso no os torna irracionais. Muito pelo contrrio, tanto na vida pblica como privada h situaes onde a prpria rapidez de uma ao violenta seja talvez o nico remdio adequado. A questo no que uma tal ao nos permite dar vazo aos nossos impulsos reprimidos o que pode ser feito com a mesma eficcia se esmurrarmos a mesa ou batermos a porta. A questo que em certas circunstncias a violncia atuando sem argumentos ou discusses e sem atentar para as conseqncias a nica maneira de se equilibrar a balana da justia de maneira certa. (O exemplo clssico Billy Budd, ao matar o homem que contra ele prestara falso testemunho). Nesse sentido, o dio e a violncia que o acompanham ainda que no seja esta uma regra geral figuram entre as emoes humanas naturais, e livrar o homem dessas emoes corresponderia a nada menos que desumaniz-lo ou mesmo castr-lo. inegvel que tais aes em que o homem toma, em nome da justia, a lei em suas prprias mos, conflitam com as constituies das comunidades civilizadas, porm, o seu carter antipoltico, to manifesto na grande histria de Melville, no significa que sejam desumanos ou meramente um produto das emoes. A ausncia de emoes no causa nem promove a racionalidade. O distanciamento e a serenidade em face da mais insuportvel tragdia pode realmente tornar-se apavorante84, isto , quando no se trata de uma conseqncia de controle, mas uma evidente demonstrao de incompreenso. A fim de se reagir de forma razovel, deve-se primeiro sentir-se sensibilizado, e o oposto de emocional no racional, no importando o que signifique, mas sim a incapacidade de se sentir sensibilizado, geralmente um fenmeno patolgico, ou o sentimentalismo, uma perverso do sentimento. O dio e a violncia totalizam-se irracionais apenas quando dirigidos contra substitutos, e isto que infelizmente recomendam os psiclogos e polemlogos estudiosos da agressividade humana, e que corresponde, desafortunadamente, a certas disposies de esprito e atitudes irrefletidas na sociedade em geral. Sabemos todos, por exemplo, que est em voga, entre os brancos de idias liberais, reagir s queixas dos negros dizendo: Somos todos culpados, e o Poder Negro apressou-se em tirar proveito dessa confisso para instigar o dio negro irracional. Onde todos so culpados, ningum o ; as confisses de culpa coletiva so a melhor salvaguarda possvel contra a descoberta dos culpados, e a prpria extenso do crime a melhor desculpa, para no se fazer nada. Nesse caso particular trata-se, ademais, de uma atordoante e perigosa escalada do racismo at as alturas menos tangveis. O verdadeiro conflito entre brancos e negros no pode ser solucionado atravs de sua transposio para um conflito ainda mais irreconcilivel entre a inocncia e a culpa coletivas. A noo de que todo homem branco culpado no apenas um perigoso contra-senso, como tambm uma forma de racismo ao avesso, servindo de maneira muito eficaz ao propsito de proporcionar s justificadas reclamaes e emoes racionais da populao negra um escape para a irracional idade, uma fuga realidade. Ademais, se investigarmos as causas histricas capazes de transformar os engags em enrags verificaremos que a primeira destas causas no a injustia, mas sim a hipocrisia. O significativo papel que desempenhou nos ltimos estgios da Revoluo Francesa, quando a guerra hipocrisia promovida por Robespierre transformou o despotismo da liberdade no Reino do Terror, por demais conhecido para ser discutido aqui; mas importante relembrar que essa guerra h muito havia sido declarada pelos moralistas franceses que viam na hipocrisia o vcio dos 27

vcios e o descobriram a dominar de forma suprema na boa sociedade, que pouco mais tarde chamou-se sociedade burguesa. No foram muitos os autores de peso a glorificar a violncia por si mesma, mas esses poucos Sorel, Pareto, Fanon foram motivados por um dio da sociedade burguesa muito mais profundo, e foram levados a uma ruptura muito mais radical com seus padres morais do que a esquerda convencional, inspirada principalmente pela compaixo e por um ardente desejo de justia. Rasgar a mscara da hipocrisia da face do inimigo, desmascar-lo e s suas desonestas maquinaes e manipulaes que lhe permitem governar sem o emprego de meios violentos, isto , provocar a violncia ainda que correndo o risco da aniquilao de modo que a verdade possa despontar so essas ainda as mais fortes razes para a violncia hoje em dia nos campus universitrios e nas ruas85. E essa violncia, mais uma vez, no irracional. Uma vez que o homem vive em um mundo de aparncias e, em seu relacionamento com ele, depende de suas manifestaes, a hipocrisia e distingamo-la dos artifcios de convenincia que geralmente so revelados no pode ser encarada com o comportamento razovel. S se pode confiar nas palavras na certeza de que a sua funo revelar e no dissimular. a aparncia da racionalidade, muito mais do que os interesses por detrs dela, que provoca o dio. Utilizar a razo quando esta usada como uma armadilha no racional; assim como utilizar uma arma em autodefesa deixa de ser irracional. Esta violenta reao contra a hipocrisia, ainda que justificvel em seus prprios termos, perde a sua raison dtre quando tenta desenvolver uma estratgia prpria com objetivos especficos; torna-se irracional quando racionalizada, isto , no momento em que a reao no decorrer de uma contenda transforma-se em ao, e a caa aos suspeitos, acompanhada pela caa psicolgica a motivaes dissimuladas, se inicia86. Embora a eficcia da violncia, conforme j observei, no dependa de nmeros um s atirador pode deixar acuadas centenas de pessoas normalmente bem organizadas no obstante, na violncia coletiva as suas caractersticas mais perigosamente atraentes se destacam, e isto absolutamente no se d por oferecerem os nmeros maior segurana. verdade que na ao militar assim como na revolucionria o individualismo o primeiro (valor) a desaparecer;87 em seu lugar, vamos encontrar uma espcie de coeso grupal, mais intensa e comprovadamente um vnculo muito mais forte, embora menos duradouro do que todas as variedades de amizades, pblicas ou particulares88. Certamente que em todas as atividades ilcitas, de natureza poltica ou nos crimes comuns, o grupo, a bem da sua prpria segurana, exigir que cada indivduo cometa um ato irreversvel de maneira a destruir os seus liames com a sociedade constituda, antes que seja acolhido no seio da comunidade da violncia. Mas uma vez acolhido, cair o indivduo nas malhas do inebriante encantamento da prtica da violncia (que) une os homens em um todo, uma vez que cada indivduo forma um elo de violncia na grande corrente, uma parte do grande monstro de violncia que lanou-se repentinamente para o alto89. As palavras de Fanon referem-se ao conhecido fenmeno da fraternidade dos campos de batalha, onde as aes mais nobres e de maior desprendimento repetem-se diariamente. De todos os fatores de nivelamento, parece morte constituir-se no mais potente, pelo menos nas poucas situaes extraordinrias onde se lhe permite desempenhar um papel poltico. A morte, seja quando encarada no processo de morrer, ou na conscincia interior de cada indivduo de sua prpria mortalidade, talvez seja a experincia mais antipoltica que existe. Significa ela que iremos desaparecer deste mundo de aparncias, deixando a companhia de nossos semelhantes, que so a 28

condio para a existncia de toda poltica. Para a experincia humana, a morte indica o extremo da solido e da impotncia. Mas quando encarada coletivamente e em combate, a morte transforma o seu semblante; e nada parece capaz de intensificar mais a nossa vitalidade do que a sua proximidade. Algo de que dificilmente temos conscincia, isto , de que a nossa prpria morte acompanhada pela imortalidade potencial do grupo a que pertencemos e, em ltima anlise, da espcie humana, desloca-se para o centro de nossa experincia. como se a prpria vida, a vida imortal da espcie, alimentada pela morte eterna de seus membros isolados, estivesse se lanando para o alto e se tornasse realidade na prtica da violncia. Seria errneo, penso eu, falar-se aqui de meros sentimentos. Afinal, um dos importantes atributos da condio humana encontra assim uma experincia adequada. Em nosso contexto, entretanto, a questo que essas experincias, cuja fora elementar indubitvel, jamais encontraram uma expresso poltica ou institucional, e que a morte como fator igualador no desempenha mais do que um papel mnimo na filosofia poltica embora a mortalidade humana o fato de que os homens so imortais, como diziam os gregos, era visto como a mais forte razo para a ao poltica no pensamento poltico pr-filosfico. Era a certeza da morte que levava os homens a buscar a fama imortal em aes e em palavras e que os instava a estabelecer um organismo poltico potencialmente imortal. Assim, a poltica era um meio atravs do qual escapava-se da igualdade perante a morte para uma diferenciao capaz de assegurar alguma imortalidade. (Hobbes o nico filsofo poltico em cuja obra a morte, na forma do temor da morte violenta, desempenha um papel crucial. Porm, no a igualdade perante a morte que decisiva para Hobbes, mas sim a igualdade no temor, resultante da igual habilidade para matar que possuem todos aqueles capazes de persuadir os homens em estado natural, a unirem-se em uma comunidade). De todo modo, nenhum organismo poltico do meu conhecimento baseou-se jamais na igualdade em face da morte e na sua realizao pela violncia; os esquadres suicidas da Histria, realmente organizados por esse princpio, de fato eram freqentemente apenas fraternidades e, portanto, dificilmente poderiam ser considerados organizaes polticas. Porm verdade que os fortes sentimentos de fraternidade engendrados pela violncia coletiva tm levado muitas pessoas corretas esperana de que uma nova comunidade, juntamente a um novo homem, dela resultem. Essa esperana uma iluso pela simples razo de que nenhum relacionamento humano poder ser mais passageiro do que esse tipo de fraternidade, a qual s pode realizar-se em condies de perigo mortal e imediato. Este , entretanto, apenas um lado da questo. Fanon conclui o seu louvor prtica da violncia observando que nesse tipo compreende o povo que a vida um combate sem fim, e que a violncia um elemento da vida. E no pareceria essa afirmao plausvel? No associaram sempre os homens morte ao repouso eterno, e no resultaria da que onde h vida h tambm inquietao e luta? No a calma uma clara manifestao da ausncia de vida e da decadncia? No a violncia uma prerrogativa dos jovens que presumivelmente esto cheios de vida? Em conseqncia, no seria o elogio violncia o mesmo que o elogio vida? De qualquer forma, Sorel era dessa opinio h 60 anos atrs. Antes mesmo de Spengler, predisse ele a decadncia do Ocidente aps haver observado claros indcios de enfraquecimento na luta de classes europias. Argumentava ele que a burguesia havia perdido a energia com que desempenhava o seu papel na luta de classes, somente se o proletariado pudesse ser persuadido a usar a violncia para reafirmar as diferenas de classe e despertar o esprito de luta da burguesia poderia a Europa salvar-se90.

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Assim, muito antes da descoberta de Konrad Lorenz da funo estimuladora da vida desempenhada pela agressividade no reino animal, era a violncia exaltada como uma manifestao de vigor vital e especificamente de sua criatividade. Sorel, inspirado pelo lan vital de Bergson, procurava uma filosofia voltada para produtores e dirigida polemicamente contra a sociedade de consumo e seus intelectuais; ambos esses grupos, de acordo com o seu pensamento, eram parasitas. A imagem do burgus pacfico, complacente, hipcrita, voltado para o prazer, sem vocao para o poder, um produto tardio do capita1ismo, e no o seu representante, e a imagem do intelectual cujas teorias no passam de construes ao invs de expresses da vontade91, so otimisticamente contrabalanadas pela imagem do trabalhador. Sorel v o trabalhador como o produtor, que dever criaras novas qualidades morais, necessrias melhoria da produo, destruir os Parlamentos, que esto to repletos quanto as reunies de acionistas92 opondo imagem do Progresso... a imagem da catstrofe total, quando uma espcie de irresistvel onda assolar a velha civilizao93. Os novos valores mostram no serem assim to novos. So eles o sentimento de honra, desejo de fama e glria,o esprito de luta sem dio e sem esprito de vingana, e a indiferena s vantagens materiais. No entanto, so elas na realidade as mesmas virtudes que se encontravam ausentes da sociedade burguesa94. A guerra social, ao fazer um apelo honra que se desenvolve to naturalmente em todos os exerccios organizados, poderia eliminar aqueles maus sentimentos contra os quais o moralismo seria impotente. Fosse essa a nica razo essa nica razo seria, parece-me, decisiva em favor dos apologistas da violncia.95 Muito se pode aprender com os escritos de Sorel sobre as razes que levam o homem a glorificar a violncia em abstrato, e ainda mais com seu contemporneo de origem italiana, mais talentoso, e tambm de formao francesa, Vilfredo Pareto. Fanon, que tinha intimidade infinitamente maior com a prtica da violncia do que qualquer um deles, sofreu grande influncia de Sorel e usou as suas categorias ainda que as suas prprias experincias testemunhassem contra elas. A experincia decisiva, que persuadiu Sorel e Pareto a enfatizar os fatos da violncia nas revolues, foi o caso Dreyfus ocorrido na Frana, quando, de acordo com as palavras de Parsfto, ficaram eles surpresos ao ver (os pr-Dreyfus) usando contra os seus inimigos os mesmos mtodos vis denunciados por eles prprios97. Naquele momento crtico descobriram eles o que hoje chamamos de Establishment, e que antigamente denominava-se Sistema, e foi essa descoberta que os conduziu ao louvor violncia, fazendo com que Pareto perdesse as esperanas quanto classe trabalhadora. (Entendia Pareto que a rpida integrao dos trabalhadores no organismo social e poltico da nao correspondia a uma aliana da burguesia com os trabalhadores, ao aburguesamento dos trabalhadores, que ento, de acordo com o seu pensamento, daria origem a um novo sistema, que denominava Pluto-democracia uma forma mista de governo, uma vez que seria a plutocracia o regime burgus por excelncia, enquanto que a democracia constituir-se-ia no regime dos trabalhadores). A razo porque Sorel apegava-se sua f, inspirada pela teoria marxista, nas classes trabalhadoras, era que os trabalhadores constituam-se nos produtores, nico elemento criativo da sociedade, os quais, de acordo com Marx, iriam fatalmente libertar os meios de produo da humanidade; o nico problema era que, uma vez alcanado um nvel de vida e condies de trabalho satisfatrios, recusavam-se teimosamente os trabalhadores a desempenhar o seu papel revolucionrio. Outra coisa, entretanto, que somente se tornou totalmente clara nas dcadas seguintes morte de Sorel e Pareto, tornou-se incomparavelmente mais desastrosa para esse ponto de vista. O 30

enorme aumento da produtividade no mundo moderno no se deveu, de maneira alguma, ao crescimento da produtividade do trabalhador, mas sim exclusivamente ao desenvolvimento da tecnologia, o que no dependia nem das classes trabalhadoras, e nem da burguesia, mas sim dos cientistas. Os intelectuais to desprezados por Sorel e Pareto, cessaram repentinamente de ser um grupo social marginalizado, surgindo como uma nova elite, cujo trabalho, que transformara as condies de vida humana quase que inteiramente no espao de poucas dcadas, mantm-se essencial para o funcionamento da sociedade. H muitas razes porque esse novo grupo ainda no se transformou em uma nova elite de poder, porm h muitas razes para se acreditar que, conforme afirma Daniel Bell, no apenas os melhores talentos, mas eventualmente toda a estrutura de prestgio social e de status social, tero as suas razes nas comunidades intelectuais e cientficas98. Os seus membros esto mais dispersos e menos presos a interesses bvios do que os grupos do antigo sistema de classes; portanto, no tm eles o impulso de se organizar, faltandolhes a experincia em tudo aquilo que diz respeito ao poder. Tambm, estando muito mais estreitamente ligados s tradies culturais, entre as quais figura a tradio revolucionria, apegam-se eles com muito maior tenacidade s categorias do passado que os impedem de compreender o presente e o prprio papel que lhes caberia nele desempenhar. E sempre emocionante observar com que sentimento de nostalgia os nossos estudantes mais rebeldes esperam que o verdadeiro mpeto revolucionrio venha daqueles grupos da sociedade que os denunciam tanto mais veementemente quanto mais tenham a perder por algo que possa perturbar o bom funcionamento da sociedade de consumo. Para pior ou para melhor e penso haver razes tanto para pessimismo quanto para o cinismo a classe realmente nova e potencialmente revolucionria na sociedade consistir nos intelectuais e no seu poder em potencial, ainda no totalmente compreendido, e que muito grande, talvez grande demais para o bem da humanidade99, Mas tratam-se aqui de meras especulaes. Seja como for, neste contexto estamos interessados principalmente no estranho reflorescimento das filosofias de Bergson e Nietzsche em sua verso soreliana. Sabemos todos at que ponto essa antiga combinao de violncia, vida, e criatividade est presente no estado de esprito cheio de rebeldia da gerao atual. Sem dvida que a nfase no simples fato de viver, e conseqentemente no amor como a mais gloriosa manifestao da vida, uma resposta real possibilidade da construo de um artefato capaz de destruir todas as formas de vida na terra. Mas as categorias em que se comunicam os novos adoradores da vida no so novas. Enxergar a produtividade da sociedade na imagem da criatividade da vida, no mnimo uma viso to antiga quanto Marx; acreditar na violncia como fora criadora de vida, e pensar na criatividade como o maior bem do homem so noes to antigas quanto Nietzsche e Bergson, respectivamente. E essa justificativa biolgica da violncia aparentemente to nova relaciona-se estreitamente aos mais perniciosos elementos de nossas mais antigas tradies do pensamento poltico. De acordo com o tradicional conceito de poder, equiparado, conforme vimos, violncia, o poder expansionista por natureza. Tem ele uma nsia interior por crescer e criativo porque o instinto que o faz crescer lhe prprio100. Exatamente da mesma maneira como nos domnios da vida orgnica todas as coisas ou crescem ou decaem e morrem, tambm nos domnios das relaes humanas o poder pode, como se supe, manter-se apenas atravs da sua expanso; de outra maneira, ele se retrair e morrer. Tudo aquilo que pra de crescer comea a apodrecer, reza um ditado russo, colhido do cortejo de Catarina, a Grande. Os reis, pelo que sabemos, so mortos no 31

por causa da sua tirania mais sim da sua fraqueza. O povo constri cadafalsos, no como punio moral do despotismo, mas como um castigo biolgico pela fraqueza (meu grifo). As revolues foram, portanto, dirigidas contra os poderes estabelecidos apenas aparentemente. O seu verdadeiro resultado foi conferir ao Poder um novo vigor e altivez, destruindo os obstculos que h muito vinham obstruindo o seu desenvolvimento101. Quando Fanon fala da loucura criativa presente em toda ao violenta, est ele ainda pensando dentro dos moldes desta tradio102. Nada, em minha opinio, poderia ser teoricamente mais perigoso do que a tradio do pensamento orgnico na poltica de acordo com o qual o poder e a violncia so interpretados em termos biolgicos. Conforme so compreendidos esses termos hoje em dia, a vida e a sua suposta criatividade so o seu denominador comum, e assim a violncia justificada em termos de criatividade. As metforas orgnicas as quais fermearam toda a nossa discusso acerca de questes polticas, especialmente das manifestaes polticas a noo de uma sociedade enferma, da qual as manifestaes so um sintoma, da mesma forma que a febre sintoma de uma infeco iro apenas promover a violncia no final das contas. Assim, o debate entre aqueles que propem meios violentos para restaurar a lei e a ordem e aqueles que propem reformas no-violentas comea a parecer, ameaadoramente, como uma discusso entre dois mdicos que debatem as vantagens relativas do tratamento cirrgico, sobre o tratamento clnico do paciente. Quanto mais doente estiver o paciente, maior a probabilidade de que o cirurgio tenha a ltima palavra. Ademais, enquanto falarmos em termos no-polticos, e no biolgicos, os partidrios da violncia podero apelar para o fato inegvel de que no seio da natureza a destruio e a criao so apenas dois lados do processo, de modo que a violncia coletiva, independentemente de sua atrao inerente, poder parecer um pr-requisito para a vida coletiva da humanidade, to natural quanto a luta pela sobrevivncia e a morte violenta para a continuao da vida no reino animal. O perigo de se deixar levar pela plausibilidade das metforas orgnicas particularmente grande onde esteja envolvido o problema racial. O racismo, seja branco ou negro, est impregnado de violncia por definio por objetar contra fatos orgnicos naturais uma pele branca ou negra que no poderiam ser mudados de modo algum; tudo o que se pode fazer, jogadas as cartas, exterminar os donos dessas peles. Q racismo, distinto da raa, no um fato da vida, mas uma ideologia, e as aes a que leva, no so aes reflexas, mas atos deliberados baseados em teorias pseudocientficas. A violncia nos conflitos raciais sempre assassina, no sendo, porm irracional; a conseqncia lgica e racional do racismo, que no se resume em alguns preconceitos vagos de lado a lado, mas sim em um sistema ideolgico explcito. Sob a presso do poder; os preconceitos, distintos dos interesses e das ideologias, podero recuar, conforme vimos acontecer ao movimento pelos direitos civis, que alcanou grande sucesso e que era inteiramente no violento. (Por volta de 1964 (...) a maior parte dos americanos estavam convencidos de que a subordinao, e a um grau mais baixo, a segregao, estavam errados.)103 Porm, enquanto os boicotes, demonstraes e sit-ins obtiveram sucesso na eliminao de leis discriminatrias no Sul, mostraram-se eles um total fracasso e tornaram-se contraproducentes ao encontrarem as condies sociais nos grandes centros urbanos as grandes necessidades dos guetos negros de um lado, e os interesses supremos dos grupos brancos de baixa renda relativos moradia, educao, etc., do outro lado. Tudo o que essa maneira de agir fez, foi trazer a pblico estas condies, traz-las at as ruas, onde o fato de serem os interesses to irreconciliveis foi perigosamente exposto.

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Mas at mesmo as manifestaes de hoje em dia, manifestaes negras, e a violncia em potencial da reao branca no so ainda manifestaes de ideologias racistas e a sua lgica assassina. (As manifestaes, conforme afirmativa recente, so protestos articulados contra queixas genunas104; realmente a restrio e a seletividade ou (...) racionalidade figuram certamente entre as suas caractersticas mais importantes.105 E a mesma coisa aplica-se ao fenmeno da reao, o qual, contrariamente a todas as predies, at agora no se caracterizou pela violncia. E a reao perfeitamente racional de certos grupos de interesse que protestam furiosamente contra a idia de serem escolhidos para pagarem todo o preo das polticas de integrao mal planejadas de cujas conseqncias seus autores facilmente escapam). 106 O maior perigo vem de outra direo: uma vez que a violncia exige sem ser justificada, uma escalada da violncia nas ruas poder fazer surgir uma ideologia verdadeiramente racista para justific-la. Talvez o racismo negro, to ruidosamente evidente no Manifesto de James Forman, seja mais uma reao s manifestaes caticas dos anos passados do que a sua causa. Poderia ele, certamente, provocar uma reao branca realmente violenta, cujo maior perigo seria a transformao dos preconceitos brancos em uma ideologia racista plenamente desenvolvida para a qual a lei e a ordem se transformariam em uma mera fachada. Nesse caso ainda improvvel, o clima da opinio pblica no pas poderia deteriorar-se at o ponto em que a maioria dos seus cidados estaria disposto a pagar o preo do terror invisvel de um Estado policial em troca de ordem e segurana nas ruas. O que temos agora, um tipo de reao da polcia, bastante brutal e altamente visvel, no nada do tipo. O comportamento e os argumentos nos conflitos de interesse no so notrios por sua racionalidade. Nada, infelizmente, tem sido to constantemente negado pela realidade como a crena do interesse prprio esclarecido, em sua verso literal assim como em sua variante marxista mais sofisticada. Alguma experincia mais alguma reflexo ensinam, ao contrrio, que ser esclarecido vai contra a prpria natureza do interesse prprio. Tomando um exemplo retirado do dia-a-dia, o atual conflito de interesses entre o proprietrio e o morador: o interesse esclarecido se concentraria em uma construo apropriada habitao humana, mas esse interesse difere bastante, e na maioria dos casos at ope-se, ao interesse do proprietrio em obter altos lucros e ao do morador em conseguir baixos aluguis. A resposta mais comum de um rbitro, o suposto porta-voz do esclarecimento, isto , que a longo prazo o interesse do prdio o verdadeiro interesse tanto do proprietrio quanto do morador, deixa de considerar o fator tempo, de fundamental importncia para todos os envolvidos. O interesse prprio interessa-se por si prprio, que morre, muda-se ou vende a casa; por causa de sua condio em transformao, isto , em ltima anlise por causa da condio dos seres humanos de meros mortais, o ser enquanto ser no pode pensar em termos de interesse a longo prazo, isto , o interesse de um mundo que sobrevive aos seus habitantes. O envelhecimento do prdio uma questo de anos; um aumento no aluguel ou uma taxa de lucro temporariamente mais baixa so imediatos. O mesmo acontece, mutatis mutandis, com respeito aos conflitos nas relaes de trabalho. O interesse prprio, quando solicitado a render-se ao verdadeiro interesse isto , o interesse do mundo distinto do interesse prprio responder sempre, Cada um por si, Deus por todos. Isto pode no ser particularmente razovel, mas bastante realista; trata-se da reao no muito nobre discrepncia entre o fator tempo na vida privada dos seres humanos e a expectativa de vida totalmente diferente do mundo pblico. Esperar que as pessoas, que no tm a mnima 33

noo do que seja res publica, se comportem de maneira no-violenta e que discutam racionalmente no que se relaciona s questes de interesse no nem realista e nem razovel. A violncia, sendo instrumental por natureza, racional at o ponto de ser eficaz em alcanar a finalidade que deve justific-la. E j que quando agimos, jamais saberemos com certeza quais sero as eventuais conseqncias, a violncia s pode manter-se racional se buscar objetivos a curto prazo. A violncia no promove causas, nem a histria nem a revoluo, nem o progresso, nem a reao, mas pode servir para dramatizar reclamaes trazendo-as ateno do pblico. Conforme observou Conor Cruise OBrien, agricultor irlands do sculo XIX e agitador nacionalista: algumas vezes a violncia a nica maneira de se assegurar que a voz dos moderados ser ouvida. Pedir o impossvel para que se possa obter o possvel no sempre contraproducente. E de fato, a violncia, contrariamente ao que tentam nos dizer os seus profetas, a arma mais da reforma do que da revoluo. A Frana no teria recebido a sua denncia mais radical desde Napoleo no sentido da transformao do seu antiquado sistema educacional no houvessem os estudantes franceses se rebelado; no fossem as manifestaes durante a primavera, ningum da Universidade de Columbia teria sonhado em aceitar reformas107; e provavelmente verdade que na Alemanha Ocidental a existncia de minorias dissidentes no chega nem mesmo a ser notada exceto se estas se entregarem provocao108. Sem dvida alguma, a violncia compensa; o problema que compensa indiscriminadamente tanto os ativistas que querem instruo superior em Swahili como os que visam reformas reais. E uma vez que as tticas da violncia e da subverso somente funcionam para os objetivos a curto prazo, ainda mais provvel, como aconteceu recentemente nos Estados Unidos, que o poder estabelecido ceda a exigncias sem sentido e obviamente danosas tais como admitir estudantes sem as necessrias qualificaes e ministrar-lhes cursos sobre matrias inexistentes se essas reformas podem ser feitas com comparativa facilidade ento aquela violncia ser eficaz com relao ao objetivo a longo prazo da transformao estrutural109. Ademais, o perigo da violncia, mesmo que esta se movimente dentro de uma estrutura no-extremista de objetivos a curto prazo, ser sempre que os meios podero dominar os fins. Se os objetivos no forem alcanados rapidamente, o resultado ser no meramente a derrota, mas a introduo da prtica da violncia em todo o organismo poltico. A ao irreversvel, e um retorno ao status quo em caso de derrota sempre pouco provvel. A prtica da violncia como toda ao, transforma o mundo, mas a transformao mais provvel em um mundo mais violento. Finalmente, voltemos denncia anterior de Sorel e Pare to do sistema como tal quanto mais burocratizada a vida pblica, maior ser a atrao exercida pela violncia. Em uma burocracia plenamente desenvolvida, no h como discutir, a quem apresentar reclamaes, sobre quem exercer as presses do poder. A burocracia a forma de poder onde todos so privados de liberdade poltica, do poder de agir; j que o governo de Ningum no a ausncia de governo, e onde todos so igualmente destitudos de poder temos uma tirania sem tirano. A caracterstica crucial das rebelies estudantis em todo o mundo a de que esto elas dirigidas em todos os lugares contra a burocracia dominante. Isto explica o que parece primeira vista to inquietador que as rebelies no Leste exigem precisamente aquelas liberdades de expresso e pensamento que os jovens rebeldes do Ocidente dizem desprezar como irrelevantes. No nvel de ideologias, tudo isto confuso; seria muito menos se comessemos do fato bvio de que as imensas engrenagens partidrias conseguiram se sobrepor s vozes dos cidados por toda parte, mesmo nos pases onde a liberdade 34

de expresso e de associao continua intacta. Os dissidentes e os que resistem no Leste exigem liberdade de expresso e de pensamento como condio preliminar para a ao poltica; os rebeldes no Ocidente vivem em condies onde esses requisitos preliminares no mais abrem os canais para a ao para o exerccio significativo da liberdade. O que importa para ele , de fato, a Praxisentzug, a suspenso da ao, conforme a chamou, acertadamente, Jens Litten, um estudante alemo110. A transformao do governo em administrao, ou das repblicas em burocracias, e o desastroso encolhimento do setor pblico que a acompanhou, tm uma histria longa e complicada no decorrer da era moderna; e esse processo foi consideravelmente acelerado durante o ltimo sculo pela ascenso das burocracias partidrias. (H setenta anos atrs reconheceu Pareto que a liberdade (...) pela qual quero dizer o poder de agir encolhe a cada dia, exceto para os criminosos, nos chamados pases livres e democrticos)111. O que torna o homem um ser poltico sua faculdade de agir; esta lhe possibilita reunir-se aos seus pares, agir de comum acordo e buscar objetivos e empresas que jamais teria em mente; e que muito menos desejaria, se no lhe houvesse sido outorgada essa faculdade: a de dedicar-se a alguma coisa nova. Falando do ponto de vista filosfico, agir a resposta humana condio de natalidade. J que todos ns viemos ao mundo em virtude do nascimento, como recm-chegados e iniciantes, somos capazes de comear algo de novo; sem o fato do nascimento no saberamos nem mesmo o que a novidade, toda ao seria ou pura forma de comportamento ou de preservao. Nenhuma outra faculdade exceto a linguagem, nem a razo e nem a conscincia, nos distingue de forma to radical de todas as espcies animais. Agir e comear no se tratam da mesma coisa, mas so atividades estreitamente relacionadas. Nenhuma das propriedades da criatividade expressa adequadamente por metforas retiradas do processo vital. Gerar e dar a luz no so atividades mais criativas do que aniquilante o processo de morrer; so elas diferentes fases do mesmo ciclo, que sempre se repete, onde todas as coisas vivas so mantidas como se estivessem enfeitiadas. Nem a violncia, ou o poder, so fenmenos naturais, isto , manifestaes de um processo vital; pertencem eles ao setor poltico das atividades humanas cuja qualidade essencialmente humana garantida pela faculdade do homem de agir, a habilidade de iniciar algo de novo. E penso ser possvel demonstrar que nenhuma outra habilidade humana sofreu tanto em razo do progresso da era moderna, pois o progresso, como viemos a entend-lo, significa crescimento, o infatigvel processo de mais e de mais, de maior e maior. Quanto maior torna-se um pas, em termos de populao, objetos, e de bens, maior ser a necessidade de administrao e com ela o poder annimo dos administradores. O autor tcheco Pavel Kohout, escrevendo no auge da experincia tcheca com a liberdade, definiu o cidado livre como um Cidado Co-governante. Com isso ele se referia nada mais nada menos do que democracia participante da qual tanto ouvimos falar nos ltimos anos no Ocidente. Acrescentou Kohout que aquilo de que o mundo de hoje tem grande necessidade poder muito bem ser um novo exemplo se os prximos mil anos no forem se transformar em uma era de macacos supercivilizados ou, ainda pior, do homem transformado em um animal domstico, governado por uma elite que recebe o seu poder dos sbios conselhos de (...) assessores intelectuais, que acreditam realmente que os participantes de um think tank so pensadores e que os computadores pensam; os pareceres podero revelar-se incrivelmente insidiosos e, ao invs de buscarem objetivos humanos, podero buscar problemas completamente abstratos que haviam se transformado de forma imprevisvel no crebro artificial112.

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Esse novo exemplo dificilmente ser estabelecido pela prtica da violncia, embora eu me incline a acreditar que grande parte da atual glorificao da violncia causada por uma sria frustrao da faculdade de agir no mundo moderno. verdade simplesmente que as manifestaes nos ghettos e rebelies nas Universidades fazem com que as pessoas sintam estar agindo juntas de uma maneira como raramente podem agir113. No sabemos se essas ocorrncias so o incio de algo novo o novo exemplo ou os sinais de agonia de uma faculdade que a humanidade est em vias de perder. Da maneira como esto as coisas hoje em dia, ao vermos como esto os superpoderes atolados sob o peso monstruoso de sua prpria imensido, parece que o estabelecimento de um novo exemplo ter uma chance, pelo menos, em um pequeno pas, ou em setores pequenos e bem definidos nas sociedades de massa dos grandes poderes. Os processos de desintegrao que se tornaram to manifestos nos ltimos anos a decadncia dos servios pblicos: escolas, a polcia, a entrega de cartas, coleta de lixo, transporte, etc; a taxa de mortes nas estradas e os problemas de trfego nas cidades; a poluio do ar e da gua so os resultados lgicos das necessidades das sociedades de massa que acabaram por se tornar incontrolveis. So eles acompanhados e por vezes acelerados pelo declnio simultneo dos vrios sistemas partidrios, todos eles de origem mais ou menos recente e planejados para corresponder s necessidades polticas de populaes de massa no Ocidente para tornar possvel o governo representativo quando a democracia direta no mais servisse porque no h lugar para todos (John Selden), e no Leste para tornar o domnio absoluto de vrios territrios mais eficaz. A grandeza padece de vulnerabilidade; as rachaduras na estrutura de poder de todos os pases, exceto os pequenos, abrem-se e se alargam. E ao passo que ningum sabe dizer com certeza onde e quando chegou-se a esse ponto de rompimento, pode-se observar, e quase medir, como a fora e a resistncia so destrudas insidiosamente, vazando, pouco a pouco, das nossas instituies. Ademais, h a recente ascenso de um novo e curioso tipo de nacionalismo, geralmente percebido como uma guinada direita, mas mais provavelmente uma indicao de um crescente ressentimento, de mbito mundial, contra a grandeza como tal. Enquanto os sentimentos nacionais tendiam anteriormente a unir vrios grupos tnicos, concentrando os seus sentimentos polticos na nao como um todo, podemos observar agora como um nacionalismo tnico principia a ameaar de dissoluo os mais antigos e melhor estabelecidos Estados-naes. Os escoceses e galeses, os bretes e provenais, grupos tnicos cuja bem sucedida assimilao era o pr-requisito para o surgimento, do Estado-nao e parecia completamente assegurado, central de Londres e Paris. E exatamente quando o centralismo, sob o impacto do tamanho descomunal, acabou por mostrar-se contraproducente em seus prprios termos, esse pas, que tem por base, de acordo com o princpio federativo, a diviso de poderes e permanece poderoso desde que essa diviso seja respeitada, lanou-se, ao som do aplauso das foras progressistas ao novo experimento, em termos da Amrica, da administrao centralizada o governo federal mais poderoso do que poderes estaduais e o poder executivo solapando os poderes do Congresso114. como se esta colnia europia, a mais bem sucedida de todas, desejasse compartilhar o destino dos pases europeus em seu declnio, repetindo com grande pressa os mesmos erros que os elaboradores da Constituio haviam tentado corrigir e eliminar. Sejam quais forem as vantagens administrativas, ou desvantagens da centralizao, o seu resultado poltico sempre o mesmo: monopolizao do poder causando a esterilidade de todas as fontes autnticas de poder no pas. Nos Estados Unidos, baseado em uma grande pluralidade de 36

poderes e o seu sistema de controle mtuo, confrontamo-nos no apenas com a desintegrao das estruturas de poder, mas com o poder, aparentemente ainda intacto e livre para manifestar-se, perdendo o seu domnio e tornando-se ineficaz. Falar da impotncia do poder j deixou de ser um paradoxo espirituoso. A cruzada do Senador Eugene McCarthy em 1968 para testar o sistema trouxe o ressentimento popular contra as aventuras imperialistas a pblico, estabeleceu um vnculo entre a oposio no Senado e nas ruas, ensejou pelo menos uma espetacular mudana de poltica, e demonstrou como a maioria dos rebeldes podia reintegrar-se ao sistema rapidamente, exultando a esta primeira oportunidade no de abolir o sistema, mas de faz-lo funcionar de novo. E, ainda assim, todo esse poder poderia ser destrudo pela burocracia partidria, a qual, contrariamente a todas as tradies, preferiu perder as eleies presidenciais com um candidato impopular que por acaso se tratava de um apparatchik. (Algo similar se passou quando Rockefeller perdeu a indicao para Nixon durante a conveno Republicana) H outros exemplos a demonstrar as curiosas contradies inerentes impotncia do poder. Por causa da enorme eficcia dos trabalhos de equipe nas cincias, talvez a grande contribuio americana para as cincias modernas, podemos controlar os processos mais complicados com uma preciso que torna as viagens Lua menos perigosas do que as mais comuns excurses do fim-desemana; mas o suposto maior poder do mundo impotente para acabar uma guerra, claramente desastrosa para todas as partes envolvidas, em um dos menores pases da Terra. como se estivssemos sob um encantamento de conto de fadas, que nos permitisse realizar o impossvel com a condio de que perdssemos a capacidade de realizar o possvel, de alcanar de forma fantstica feitos extraordinrios com a condio de no sermos mais capazes de preencher adequadamente as nossas necessidades dirias. Se o poder tiver alguma coisa a ver com a idia de que querer poder, distinta do mero ns podemos, ento temos que admitir que o nosso poder tornou-se impotente. Os progressos da cincia nada tm a ver com a vontade; eles seguem as mesmas leis inexorveis compelindo-nos a fazer aquilo que pudermos, independentemente das conseqncias. Ser que vontade e a possibilidade no mais esto juntas? Ser que Valry estava certo ao dizer ha cinqenta anos atrs: On peut dire que tout ce que nous savons, cest--dire tout ce que nous pouvons, a fini par sopposer ce que nous sommes? (Pode-se dizer que tudo aquilo que sabemos, isto , tudo aquilo que podemos, acabou por se opor quilo que somos.) Mais uma vez, no sabemos onde esses acontecimentos nos levaro, mas sabemos, ou deveramos saber, que toda diminuio de poder um convite violncia quando pouco porque aqueles que detm o poder e o sentem escorregar por entre as mos, sejam eles o governo ou os governados, encontraram sempre dificuldade em resistir tentao de substitu-lo pela violncia.

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APNDICES

I NOTA 16
O Professor B.C. Parekh, da Universidade de Hull, Inglaterra, gentilmente chamou a minha ateno para a seguinte passagem da parte sobre Feuerbach do livro German ldeology (1846) de Marx e Engels, a respeito do qual Engels escreveu mais tarde: A parte terminada... apenas prova quo incompleto era naquela poca o nosso conhecimento da histria econmica. Tanto para a produo em massa dessa conscincia comunista, como para o sucesso da prpria causa, a transformao do homem (des Menschen) a nvel de massa necessria, uma transformao que s poder realizar-se em um movimento prtico, uma revoluo, essa revoluo portanto necessria, no apenas porque as classes dominantes no podem ser derrubadas de nenhuma outra maneira, mas tambm porque somente atravs de uma revoluo podero as classes que as derrubarem conseguir livrar-se da ferrugem do tempo e tornarem-se aptas a fundar uma nova sociedade. (Citado da edio de R. Pascal, Nova Iorque, 196O, pp. XV a 69). Mesmo nessas observaes, pode-se dizer, pr-marxistas, a distino entre as posies de Marx e de Sartre evidente. Marx fala da transformao em massa do homem, e de uma produo em massa de conscincia, no da liberao do indivduo atravs de um ato isolado de violncia. (Para o texto em alemo, ver Marx/Engels, Gesamtausgabe, 1932, I. Abteilung, vol. 5, p.59 em diante).

II NOTA 17
O afastamento inconsciente da Nova Esquerda do marxismo foi devidamente observado. Ver especialmente comentrios recentes sobre o movimento estudantil de Leonard Schapiro no New York Review of Books (5 de dezembro de 1968) e de Raymond Aron em La Rvolution lntrouvable, Paris, 1968. Ambos,consideram a nova nfase na violncia como um tipo de retorno ou ao socialismo utpico pr-marxista (Aron) ou anarquia russa de Nechaeve Bakunin (Schapiro), que tinham muito a dizer sobre a importncia da violncia como fator de unidade, como a fora unificadora em uma sociedade ou grupo, um sculo antes que essas mesmas idias emergissem nos trabalhos de Jean-Paul Sartre e de Frantz Fanon. Escreve Aron no mesmo esprito: Les chantres de la rvolution de mai croient dPasser le marxisme... ils oublient un sicle dhistoire (p. 14). Para um no-marxista esse retorno dificilmente seria um argumento; mas para Sartre, que, por exemplo, escreve Un prtendudPassement du marxisme ne sera au pis quun retour au prmarxisme, au mieux que la redcouverte dune pense dja contenue dans la philosophie quon a cru dPasser (Question de Mthode in Critique de la raison dialectique, Paris, 1960, p. 17), esta se constituiria em uma formidvel objeo. (O fato de que Sartre e Aron, embora se opondo politicamente, concordam plenamente quanto a esse ponto, realmente digno de nota. Mostra at que ponto o conceito da Histria de Hegel domina igualmente o pensamento de marxistas e no-marxistas.) O prprio Sartre, em sua Crtica da Razo Dialtica, fornece uma espcie de explicao hegeliana para o seu apoio violncia. O seu ponto de partida que a necessidade e a escassez determinaram a base maniquesta da ao e da moral na histria atual, cuja verdade baseia-se na escassez (e) deve manifestar-se em uma reciprocidade antagnica entre as classes. A agresso a conseqncia da necessidade em um mundo onde no h o bastante para todos. Nessas circunstncias, a violncia j no um fenmeno marginal.A violncia e a contra violncia so talvez contingncias, mas so necessidades contingentes, e a conseqncia imperativa de qualquer tentativa de destruir essa desumanidade que ao destruir no adversrio a desumanidade dos contraman, somente posso destruir nele a humanidade do homem, e em eu descobrir a sua desumanidade. Se mato, torturo, ou escravizo, ... meu objetivo suprimir a sua liberdade trata-se de uma fora estranha, de trop. Seu modelo para uma condio onde cada um demais (...) Cada um excessivo para o outro uma fila de nibus, cujos componentes obviamente se ignoram exceto com um nmero em uma srie quantitativa. Conclui ele: Eles negam reciprocamente qualquer ligao entre cada um dos seus mundos

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anteriores. Da, segue-se que a praxe a negao da transformao, que por si s uma negao concluso extremamente bem recebida, j que a negao de uma negao constitui uma afirmao. A falha no argumento parece-me bvia. H uma grande diferena entre ignorando e negando, entre negando qualquer ligao com algum e negando a sua condio de outro; e para uma pessoa s existe ainda uma considervel distncia a ser percorrida dessa negao terica s matanas, torturas e escravizao. A maior parte das citaes acima foram retiradas de R. D. Laing e de D. G. Cooper, Reason and Violence. A Decade of Sartres Philosoph), 1950-1960, Londres, 1964, Parte Trs. Isto parece legtimo uma vez que na introduo Sartre afirma: jai lu attentivement louvrage que vous ave. bien voulu me confier et jai eu le grand Plaisir d trouver un expos tres cIair et tres fidele de ma pense.

III NOTA 20
Trata-se realmente de um grupo misturado. Os estudantes radicais misturam-se facilmente aos dropouts, hippies, viciados em drogas, e psicopatas. A situao complica-se ainda mais com a insensibilidade dos poderes estabelecidos para com as distines sempre sutis entre crime e irregularidade, distines estas de grande importncia. Os sit-ins e as ocupaes de prdios no so o mesmo que o incndio proposital ou a revolta armada, e a diferena no apenas de grau. (Contrariamente opinio de um membro da Board of Trustees de Harvard, a ocupao de uma Universidade pelos estudantes no a mesma coisa que a invaso de uma filial do First National City Bank por uma multido de populares, pela simples razo de que os estudantes esto invadindo uma propriedade cujo uso, certamente, est sujeito a regulamentos, mas qual pertencem e que lhes pertence tanto quanto congregao ou administrao). Ainda mais alarmante a inclinao por parte da congregao e da administrao em tratar os viciados em drogas e os elementos que cometeram crimes (no City College em Nova Iorque e na Universidade de Cornell) com muito mais tolerncia do que os autnticos rebeldes. Helmut Scheisky, cientista social alemo, descreveu ainda em 1961 (em Der Mensch in der Wissenschaftlichen Zivilisation, Kln und Opladen, 1961) a possibilidade de um niilismo metafsico que significaria a negao radical espiritual e social de todo o processo da reproduo tcnico-cientfico do ser humano, isto , o no dito ao mundo em ascenso da civilizao cientfica. Chamar essa atitude de niilista pressupe uma aceitao do mundo moderno como o nico mundo possvel. O desafio dos jovens rebeldes diz respeito precisamente a esse ponto. H de fato bastante sentido em virar as mesas e afirmar, como fizeram Sheldon Wolin e John Schaar na op. cit.: O grande perigo no momento presente que os membros do Establishment e as pessoas respeitveis... parecem preparados para apoiar a recusa mais profundamente niilista possvel, que a recusa do futuro atravs da recusa de seus prprios filhos, os condutores do futuro. Escreve Mathan Glazer, em um artigo, O Poder Estudantil em Berkeley, no nmero especial de The Public Interest, The Universities, outono de 1968: Os estudantes radicais... lembram-me mais os destruidores de mquinas Luddite do que os sindicalistas socialistas que conquistaram a cidadania e o poder para os trabalhadores, concluindo ele que Zbigniew Brzezinski (em artigo sobre a Universidade de Columbia in The New Republic de 1 de junho de 1968) estivesse talvez certo de seu diagnstico: Muito freqentemente as revolues so os ltimos espasmos do passado, e portanto no se tratam de revolues mas de contra-revolues, realmente, agindo em nome das revolues. No ser essa tendncia em favor de caminhar em frente a qualquer preo bastante estranha em dois autores que so geralmente considerados conservadores? E no ser ainda mais estranho que Glazer se mantenha inconsciente das diferenas decisivas entre a fabricao de maquinaria na Inglaterra do incio do sculo XIX e os instrumentos desenvolvidos em meados do sculo XX que revelaram-se altamente destrutivos mesmo quando mais pareciam trazer benefcios a descoberta da energia nuclear, da automao,da medicina cujos poderes de cura acabaram por produzir a superpopulao, que com toda a certeza levar, por sua vez, fome coletiva, poluio do ar, etc.?

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IV NOTA 23
Procurar precedentes e analogias onde estes no existam, evitar relatar ou refletir o que est sendo dito e o que est sendo feito em termos dos prprios eventos, sob o pretexto de que devemos aprender as lies do passado, particularmente da poca compreendida entre as duas guerras mundiais, tornou-se uma caracterstica da maioria dos debates atuais. Inteiramente livre dessa forma de escapismo o esplndido e sbio relatrio de Stephen Spender sobre o movimento estudantil, acima citado. ele um dos poucos de sua gerao inteiramente atentos para o presente e conservando, ao mesmo tempo, as memrias de sua prpria infncia de maneira a estar consciente das diferenas no que diz respeito s inclinaes, estilo, idias e aes. (Os estudantes de hoje so inteiramente diferentes daqueles de Oxford e Cambridge, Harvard, Princeton ou Heidelberg h quarenta anos atrs, p. 165). Mas a sua atitude compartilhada por todos aqueles, no importa em que gerao, que se preocupam verdadeiramente com o futuro do homem, e do mundo, ao contrrio daqueles que jogam com ele. (Wolin e Schaar, op. cit., falam de um renascimento de um sentido de destino compartilhado, como uma ponte.entre as geraes, de nossos temores comuns de que as armas cientficas destruam toda a vida, de que a tecnologia ir desfigurar os homens que vivem nas cidades, da mesma maneira como j corrompeu a terra e obscureceu o cu; que o progresso na indstria destruir a possibilidade de trabalho interessante; e que as comunicaes apagaro os ltimos resqucios das vrias culturas que so a herana de todas as sociedades exceto aquelas mais ignorantes.) Pareceria natural se tal coisa se passasse com mais freqncia com os estudantes das cincias como a biologia e a fsica, do que com os estudiosos das cincias sociais, embora os estudantes das primeiras demoraram-se muito mais a rebelar-se do que os seus colegas estudantes das humanidades. Assim, o famoso bilogo suo Adolf Portmann, v o vcuo entre as geraes como algo que pouca relao tem com um conflito entre os jovens e os mais velhos; coincide ele com o advento da cincia nuclear; a situao mundial que resultou disso completamente nova ... (e) no pode ser comparada sequer mais poderosa das revolues do passado. (Em um panfleto intitulado Manipulation des Menschenals Shicksal und Bedrohung, Zurique, 1969). E o Professor de Harvard George Wald, ganhador do Prmio Nobel, no seu famoso discurso no M.I.T., em 4 de maro de 1969, corretamente sublinhou que tal tipo de professores compreende as razes do desconforto (dos seus alunos) melhor do que eles prprios e, ainda mais, que estes professores compartilham esse sentimento, op. Cit.

V NOTA 25
A atual politizao das Universidades, corretamente deplorada, atribuda em geral aos estudantes rebeldes, acusados de atacar as Universidades por constiturem elas o elo mais fraco na corrente do poder estabelecido. verdade que as Universidades no podero sobreviver se o distanciamento intelectual e a busca desinteressada da verdade chegarem ao fim; e, o que pior, pouco provvel que a sociedade civilizada de qualquer tipo seja capaz de sobreviver ao desaparecimento destas curiosas instituies cuja principal funo poltica e social repousa precisamente em sua imparcialidade e independncia das presses sociais e do poder poltico. O poder e a verdade, ambos perfeitamente legtimos em seu prprio direito, so fenmenos essencialmente distintos, e a sua busca resulta em modos de vida essencialmente diferentes. Zbigniew Brzezinski, em Amrica na Idade Tecnotrnica (Encounter, janeiro, 1968), nota esse perigo, porm est ou resignado ou, pelo menos, no se deixa inutilmente alarmar pelo prospecto. Acredita ele que a tecnotrnica a precursora de uma nova supercultura sob a orientao dos novos intelectuais orientados para a organizao e voltados para o pragmatismo (Ver especialmente a recente anlise crtica de Noam Chomsky, Objectivite and Liberal Scholarship in op. cit.). Bem, muito mais provvel que essa nova gerao de intelectuais, conhecidos anteriormente como tecnocratas, introduzir uma era de tirania e total esterilidade. Seja como for, a questo que a politizao das Universidades pelo movimento estudantil foi precedida pela politizao das Universidades por parte dos poderes estabelecidos. Os fatos so por demais conhecidos e no necessitam ser enfatizados, mas bom ter em mente que no se trata aqui simplesmente de uma questo para a pesquisa militar. Henry Steele Commanger denunciou recentemente a Universidade como Agncia de Empregos (The New Republic, 24 de fevereiro de 1968). De fato, no se pode de maneira alguma alegar que a

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Dow Chemical Company, os Fuzileiros Navais ou a CIA sejam estabelecimentos educativos, ou instituies cujo objetivo a busca da verdade. E o Prefeito John Lindsay levantou a questo relativa ao direito da Universidade de se considerar uma instituio especial, divorciada das aspiraes mundanas enquanto entrega-se s especulaes imobilirias e ajuda a planejar e avaliar projetos para os militares no Vietnam (New York Times The Week in Review, 4 de maio, de 1969). Pretender que a Universidade seja o crebro da sociedade ou da estrutura de poder um absurdo perigoso e arrogante, quando pouco, porque a sociedade no um organismo, ainda mais um organismo sem crebro. A fim de evitar mal-entendidos, concordo plenamente com Stephen Spender que seria loucura destrurem os estudantes as Universidades (embora sejam eles capazes de faz-lo, uma vez que tm nmeros e, portanto poder real, ao seu lado), uma vez que os campus constituem no apenas a sua base real, mas tambm a sua nica base. Sem a Universidade, no existiriam estudantes (p.22). Mas as Universidades continuaro sendo uma base para os estudantes apenas enquanto proporcionarem elas o nico refgio na sociedade onde o poder no detm a ltima palavra no obstante todas as perverses e hipocrisias em contrrio. Na situao atual, h um perigo de que ou os estudantes ou, como no caso de Berkeley, os poderes existentes, passem a golpear s cegas; se tal coisa acontecer, os jovens rebeldes tero simplesmente acrescentado mais um ponto ao que se chamou muito acertadamente o molde do desastre. (Professor Richard A. Falk, de Princeton.)

VI NOTA 30
Escreve Fred M. Hechinger, em um artigo, Campus Crisis, in New York Times, The Week in Review (4 de maio de 1969): Uma vez que as reivindicaes dos estudantes negros em especial justificam-se em geral em sua substncia... a reao comumente de solidariedade. Parece uma caracterstica dessas questes o fato de que o Manifesto s Igrejas Crists Brancas e s Sinagogas judias dos Estados Unidos e todas as outras Instituies Racistas, ainda que lido em pblico e amplamente distribudo, por isso certamente notcia adequada publicao, permaneceu no publicado at que o New York Review of Books (10 de julho de 1969) publicou-o sem a Introduo, O seu contedo , na verdade, pura fantasia semi-analfabeta, e provavelmente no deveria ser levada a srio. Porm trata-se de algo mais do que uma brincadeira, e no segredo algum que a comunidade negra permite-se hoje em dia tais fantasias. Compreende-se, portanto, que as autoridades estejam temerosas. O que no se pode compreender e nem desculpar a sua falta de imaginao. No ser bvio que Forman e seus seguidores, se no encontrarem qualquer oposio na comunidade em geral, e se receberem at mesmo algum dinheiro que os possa apaziguar, sero forados a executar um programa no qual nem eles prprios talvez jamais tenham acreditado?

VII NOTA 31
Em carta ao New York Times (datada de 9 de abril, de 1969), Lynd menciona apenas aes destrutivas no-violentas tais como greves e sit-ins, ignorando para os seus objetivos as tumultuadas manifestaes violentas das classes trabalhadoras na dcada de vinte, e levanta a questo indagando por que estas tticas aceitas durante uma gerao nas relaes entre patres e empregados (...) so rejeitadas quando praticadas em um campus? (...) quando um lder sindicalista despedido de uma fbrica, os seus companheiros deixam o trabalho at que a sua reivindicao seja objeto de acordo. Parece que Lynd aceitou uma imagem universitria, infelizmente no pouco freqente entre os membros do conselho diretor e entre administradores, segundo a qual a Universidade pertence ao conselho diretor, que contrata a administrao para dirigir a sua propriedade, e que por sua vez contrata a congregao como empregados para servirem aos seus fregueses, os estudantes. No existe realidade que corresponda a esta imagem. Pois por mais agudos que sejam os conflitos no mundo acadmico, no envolvem eles problemas de interesses antagnicos e de lutas de classes.

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VIII NOTA 32
O lder negro Bayard Rustin, j disse tudo aquilo que tinha de ser dito acerca do assunto: As autoridades universitrias deveriam deixar de capitular face s reivindicaes estpidas dos estudantes negros; est errado que um grupo, por causa de seu complexo de culpa e masoquismo permita que outro segmento da sociedade pegue em armas em nome da justia; os estudantes negros estariam sofrendo do choque da integrao e procurando um caminho fcil que lhes solucionasse os problemas; o que os estudantes negros necessitam de um treinamento corretivo de maneira que pudessem fazer clculos matemticos e escrever uma sentena sem erros, ao invs dos cursos de soul. (Citado do Daily News, 28 de abril, de 1969). Que reflexo sobre a situao moral e intelectual da sociedade, a de que seria necessria muita coragem para se falar com bom senso sobre estes assuntos! Ainda mais atemorizante o prospecto extremamente provvel de que, em cinco ou dez anos, essa educao em Swahili (um tipo de no-idioma do sculo XIX falado pelas caravanas rabes de escravos e marfim, uma mistura hbrida de um dialeto Banto com um imenso vocabulrio emprestado pelo rabe; ver a Enciclopdia Britnica, 1961), a literatura africana, e outras matrias no-existentes sero interpretadas como uma outra armadilha imaginada pelo homem branco a fim de evitar que os negros adquiram uma boa educao.

IX NOTA 36
O Manifesto de James Forman (adotado pela Conferncia Nacional sobre o Desenvolvimento Econmico Negro), que mencionei anteriormente e que ele apresentou s Igrejas e Sinagogas como apenas um incio das reparaes a ns devidas como povo explorado e aviltado, brutalizado, morto e perseguido, parece ao leitor um clssico exemplo desses sonhos vos. Segundo ele, de acordo com as leis da revoluo so os mais oprimidos que faro a revoluo, cujo objetivo final que assumamos a liderana, o controle total... dentro dos Estados Unidos de tudo que existe. Foi-se a poca em que ramos sempre os subalternos e o homem branco mantinhase no alto. Para alcanar esta transformao, ser necessrio empregar todos os meios necessrios, inclusive com o uso da fora e do poder das armas para derrubar o colonizador. E enquanto ele, em nome da comunidade (a qual certamente, de maneira alguma o apia), declara a guerra, recusa-se a dividir o poder com os brancos, e exige que os brancos deste pas (...) aceitem de bom grado a liderana negra, e conclama ao mesmo tempo todos os cristos e judeus a praticarem a pacincia, a tolerncia, a compreenso e a noviolncia durante o perodo que ainda for necessrio no importa se tal coisa vier a acontecer daqui a .mil anos para alcanar o poder.

X NOTA 40
Jrgen Habermas, um dos cientistas sociais mais profundos e inteligentes da Alemanha, um bom exemplo das dificuldades encontradas por estes marxistas ou ex-marxistas em tentar afastar-se de quaisquer partes do trabalho do mestre. Em seu recente Technik und Wissenschaft als Ideologie (Frankfurt, 1968), menciona ele vrias vezes que certas categorias chave da teoria de Marx, isto , a luta de classes e a ideologia, no mais podem ser aplicadas sem restries ou dificuldades (umstandlos). Uma comparao com o ensaio de Andrei D. Sakharov citado acima mostra como muito mais fcil para aqueles que encaram o capitalismo da perspectiva das desastrosas experincias dos pases do Leste europeu rejeitar teorias e slogans ultrapassados.

XI NOTA 62
As sanes da lei que, no entanto no so as suas essncias, so dirigidas contra aqueles cidados que, sem recusar o apoio que oferecem, desejam ser excees; o ladro ainda espera que o governo proteja a sua propriedade recentemente adquirida. Observe-se que nos sistemas jurdicos mais antigos no existiam sanes (ver Jouvenel, op. cit., p. 276). O castigo de quem violava a lei era o banimento ou a proscrio; ao violar a lei, coloca-se o criminoso fora da comunidade constituda por esta lei. Passerin dEntreves (op. cit., pp. 128ff), levando em conta a complexidade da lei, mesmo da lei do Estado, salientou que h realmente leis que so diretivas ao invs de imperativas, que soaceitas e no

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impostas, e cujas sanes no insistem necessariamente no possvel uso da fora por parte de um soberano. Tais leis, ele as comparou s regras de um jogo, ou s do clube, ou da Igreja. Eu as obedeo porque para mim, ao contrrio de outros cidados, essas regras so vlidas. No meu entender a comparao de Passerin dEntrves da lei com as regras do jogo pode ser levada mais longe. O objetivo dessas regras no que eu me submeta a elas voluntariamente ou reconhea a sua validade teoricamente, mas que na prtica eu no posso jogar o jogo a no ser que me conforme; minha razo para aceitar o meu desejo de jogar, e j que os homens s existem no plural, meu desejo de jogar idntico ao meu desejo de viver. Todo homem nasce em uma comunidade que possui leis pr-existentes que ele obedece em primeiro lugar porque no h outra maneira pela qual possa participar do grande jogo do mundo. Posso desejar mudar as regras do jogo, a exemplo do revolucionrio, ou fazer de mim mesmo uma exceo, a exemplo do criminoso; mas neg-las por princpio significa no uma mera desobedincia, mas uma recusa em entrar para a comunidade humana. O dilema de sempre ou a lei vlida de forma absoluta e, portanto necessita para a sua legitimidade um legislador imortal e divino, ou a lei simplesmente uma ordem sem apoio algum exceto o monoplio pelo Estado da violncia uma iluso. Todas as leis so diretivas e no imperativas. Elas regulam as relaes humanas assim como as regras dirigem o jogo. E a garantia final de sua validade est contida na velha mxima romana Pacta sunt servanda.

XII NOTA 72
Existe alguma controvrsia sobre a finalidade da visita de de Gaulle. O que os prprios eventos sugerem que o preo que ele teve que pagar pelo apoio do Exrcito foi reabilitao pblica de seus inimigos anistia para o General Salan, o retorno de Bidault, o retorno tambm do Coronel Lacheroy, chamado algumas vezes de torturador de Arglia. No se sabe muito sobre as negociaes. Ficamos tentados a pensar que a recente reabilitao de Ptain, glorificado novamente como vitorioso de Verdun e, de forma mais importante, a incrvel declarao de de Gaulle, obviamente mentirosa, imediatamente aps o seu retorno, culpando o Partido Comunista pelo que os franceses chamam agora de les vnements, foram parte da barganha. Deus sabe que a nica censura que o governo poderia ter feito ao Partido Comunista e aos sindicatos a de que a eles faltou poder para evitar les etnements.

XIII NOTA 75
Seria interessante saber se, e a que ponto, o ndice alarmante de crimes sem soluo equipara-se, no apenas ao aumento espetacular de crimes, mas tambm a um aumento da brutalidade policial. O livro recentemente publicado Uniforrn Crime Report for the United States, de J. Edgar Hoover (Escritrio Federal de Investigaes FBI Ministrio da Justia dos Estados Unidos, 1967), no fornece qualquer indicao sobre como muitos crimes so realmente solucionados em contraposio queles solucionados pela priso do criminoso porm menciona no sumrio que as solues pela polcia de crimes srios declinaram em 1967 em 8%. Apenas 21.7 (ou 21.9)% de todos os crimes so solucionados por priso, e dentre estes apenas 75% poderiam ser levados aos tribunais, onde apenas cerca de 60% dos indiciados foram considerados culpados. Assim, as chances a favor do criminoso so to altas que o constante aumento dos delitos parece natural. Sejam quais forem as causas do espetacular declnio da eficincia da polcia, evidente o declnio de seu poder, e com ele aumenta a possibilidade de brutalidade no seu comportamento. Os estudantes e outros participantes de demonstraes so presa fcil para a polcia que se acostumou a raramente aprisionar um criminoso. Uma comparao da situao com a de outros pases difcil por causa dos diferentes mtodos empregados. Mesmo assim, parece que, embora o aumento de crimes no solucionados seja aparentemente um problema bastante geral, no alcanou ele em nenhum outro lugar propores to alarmantes quanto na Amrica. Em Paris, por exemplo, a proporo de crimes solucionados declinou de 62% em 1967 para 56% em 1968, na Alemanha de 73,4% em 1954 para 52,2% e na Sucia apenas 41 % dos crimes foram resolvidos em 1967. (Ver Deutsche Polizei, in Der Spiegel em 7 de abril de 1967).

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XIV NOTA 76
Mostra Solzhenitsyn em detalhes concretos como as tentativas para um desenvolvimento econmico racional foram destrudas pelos mtodos de Stalin, e espera-se que este livro possa apaziguar o mito segundo o qual o terror e as imensas perdas em vidas humanas foram o preo que teve que ser pago pela rpida industrializao do pas. Houve rpido progresso aps a morte de Stalin, e o que surpreende na Rssia hoje que o pas est ainda atrasado em comparao no apenas ao Ocidente, mas tambm maior parte dos pases satlites. Na Rssia no parece haver muitas iluses a esse respeito, se que j houve alguma. A gerao mais jovem, especialmente os veteranos da 2 Grande Guerra, sabe muito bem que apenas um milagre salvou a Rssia da derrota em 1941, e que este milagre foi o fato brutal de que o inimigo era ainda pior do que o governante nacional. O que afetou a balana foi o fato de que o terror policial cedeu presso da emergncia nacional; o povo, sem controle, pde reunir-se novamente e gerar poder suficiente para derrotar o invasor estrangeiro. Ao retomarem dos campos de prisioneiros de guerra ou dos pases ocupados, foram imediatamente enviados, por longos anos, a campos de trabalhos forados ou de concentrao para que perdessem os seus hbitos de liberdade. precisamente essa gerao, que experimentou a liberdade durante a guerra e o terror em seguida, que desafia agora a tirania do atual regime.

XV NOTA 86
Ningum em s conscincia pode crer como teorizaram recentemente certos grupos de estudantes alemes que apenas quando tenha o governo sido forado a praticar a violncia abertamente podero os rebeldes lutar contra esta sociedade de m... (Scheissgesellschaft) com meios adequados e destru-la (Citado em Der Spiegel, 10 de fevereiro, 1969, p.30.) Essa nova verso lingisticamente vulgarizada (e no intelectualmente) dos velhos absurdos do comunismo dos anos trinta, de que a vitria do fascismo seria para o bem de todos aqueles que o combatiam, ou puro teatro, a variante revolucionria da hipocrisia, ou d testemunho do idiotismo poltico dos seguidores. S que h quarenta anos atrs era a poltica deliberadamente pr-Hitler de Stalin, e no apenas algumas teorias estpidas, que os fundamentavam. Na verdade, no h razo para surpresa com o fato de que os estudantes alemes dedicam-se mais teorizao e menos ao poltica para a qual so menos bem-dotados, assim como para o julgamento crtico do que seus colegas de outros pases politicamente mais afortunados; nem de que o isolamento de mentes inteligentes e vitais... na Alemanha, mais pronunciado, a polarizao mais desesperada, do que em outros locais, e o seu impacto sobre o clima poltico de seu prprio pas, com exceo dos fenmenos de reao, quase nenhum. Eu tambm concordaria com Spender (ver The Berlin Youth Model, in op. cit.) sobre o papel desempenhado nessa situao pelo passado ainda recente, de maneira que os estudantes tm ressentimentos, no apenas por causa de sua violncia, mas por tambm despertarem lembranas (...) tambm eles tm aspecto de fantasmas que se levantam de sepulturas apressadamente cobertas. E, no entanto, quando tudo j foi dito e registrado, permanece o fai estranho e inquietador de que nenhum dos novos grupos de esquerda na Alemanha, cuja ruidosa oposio s polticas nacionalistas ou imperialistas de outros pases tem sido notoriamente extremista, tem-se dedicado seriamente ao reconhecimento da Linha Oder-Neisse, a qual, afinal, a questo crucial da poltica externa alem e a pedra de toque do nacionalismo alemo desde a derrota do regime de Hitler.

XVI NOTA 99
Daniel Bell cuidadosamente esperanoso por estar consciente de que o trabalho cientfico e tcnico depende do conhecimento terico (que) procurado, testado, e codificado de uma maneira desinteressada (op. cit). Talvez esse otimismo possa ser justificado enquanto os cientistas e tecnologistas permanecerem pouco interessados no poder e voltados para o prestgio social, isto , enquanto no tiverem poder e nem governarem. O pessimismo de Noam Chomsky, nem a histria, nem a psicologia e nem a sociologia nos do qualquer razo particular para aguardarmos com esperana o domnio dos novos mandarins, pode ser excessivo; no existem ainda precedentes histricos, e os cientistas e intelectuais que, com to deplorvel regularidade, estiverem sempre disponveis para servir a qualquer governo que estivesse no poder, no so meritocratas, mas sim,

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arrivistas. Mas Chomsky est inteiramente correto ao levantar a questo: De forma muito geral, que fundamentos existem para se supor que aqueles cuja reivindicao do poder se baseia no conhecimento e na tcnica sero mais benignos no exerccio do poder do que aqueles que o reivindicam com base em riquezas materiais ou em sua origem aristocrtica? (op. cit, p. 27). E existem razes para que seja levantada a pergunta complementar: que base existe para se supor que o ressentimento contra uma meritocracia, cujo domnio se baseia exclusivamente em dons naturais, isto , na capacidade intelectual, no ser mais perigoso, ou mais violento do que o ressentimento de grupos oprimidos anteriormente, que tinham pelo menos o consolo de que a sua condio no fora causada por sua prpria culpa? No ser plausvel supor que esse ressentimento ir abrigar todas as inclinaes assassinas de um antagonismo racial, distinto de meros conflitos de classe, visto que se relacionar tambm a dados naturais que no podem ser mudados, e da a condio da qual algum s se libera atravs da exterminao daqueles que possuem um Q.I. mais alto? E j que o poder numrico daqueles em desvantagem ser esmagador e a mobilidade social quase que ausente, no ser provvel que o perigo de demagogos, de lderes populares, ser to grande que a meritocracia seria forada tirania e ao despotismo?

XVII NOTA 106


Stewart Alsop, em um artigo de muita percepo, The Wallace Man, em Newsweek (21 de outubro de 1968) afirma: Pode ser pouco liberal a atitude do homem de Yallace ao recusar-se a enviar os seus filhos a escolas piores em nome da integrao, mas tambm no deixa de ser natural. E tambm no deixa de ser natural que ele se inquiete com a preocupao de sua esposa, ou com o fato de estar perdendo a sua autoridade em casa, que afinal tudo o que possui! Cita ele tambm a declarao mais eficaz da demagogia de George Wallace: H 535 membros no Congresso e muitos desses liberais tambm tm filhos. Sabe quantos deles enviam seus filhos a escolas pblicas em Washington? Seis. Outro exemplo de fundamental importncia de uma poltica de integrao mal concebida foi recentemente publicado por Neil Maxwell em The Wall Street Journal (8 de agosto de 1968). O governo federal promove a integrao das escolas no Sul atravs da conteno de fundos em casos de desobedincia flagrante. Em um caso destes, USS 200.000 de ajuda anual foram retidos. Do total, US$ 175.000 foram diretamente para escolas negras (...) Os brancos imediatamente aumentaram os impostos para repor os outros US$25.000. Em resumo, aquilo que presumivelmente ir ajudar educao dos negros exerce na verdade um impacto esmagador em seu sistema educacional e absolutamente nenhum impacto nas escolas brancas.

XVIII NOTA 110


No sombrio clima das discusses entre os estudantes ocidentais, estas questes quase nunca tm uma chance de serem esclarecidas; na verdade, esta comunidade, verbalmente to radical, sempre procurou e encontrou uma fuga, nas palavras de Cnter Crasso tambm verdade que este fato de se notar, de modo especial e irritante, nos estudantes alemes e em outros membros da Nova Esquerda. Eles no sabem nada, mas sabem de tudo, conforme afirmou um jovem historiador em Praga, segundo Crasso Hans Magnus Enzensberger porta-voz da atitude geral alem; os tchecos sofrem de um horizonte extremamente limitado. A sua substncia poltica escassa. (Ver Cnter Crass, op. cit., pp. 138-142.) Em contraste com esta mistura de estupidez e impertinncia, a atmosfera entre os rebeldes do Leste refrescante, embora seja de estremecer o preo exorbitante pago por ela. Jan Kavan, lder estudantil tcheco, escreve: Os meus amigos da Europa Ocidental tm me dito que estamos apenas lutando por liberdades democrtico-burguesas. Mas no consigo distinguir entre liberdades capitalista,s e socialistas. O que reconheo so as liberdades humanas bsicas (Ramparts, setembro, 1968). E seguro presumir que ele teria uma dificuldade semelhante com a distino entre violncia progressiva e repressiva. Entretanto, seria errado concluir, como to freqentemente se faz, que o povo nos pases ocidentais no tm reclamaes legtimas precisamente em questes de liberdade. Realmente, apenas natural que a atitude dos tchecos para com os estudantes Ocidentais at certo ponto colorida pela inveja. (Citado de um jornal estudantil por Spender, op. cit., p. 72) mas tambm verdade que a eles faltam certas experincias menos brutais e ainda assim, muito decisivas em matria de frustrao poltica.

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NOTAS

1 Harvey Wheeler, The Strategic Calculators, in Nigel Calder, Unless Peace Comes, Nova Iorque, 1968, p.109. 2 Herrn Eugen Dhrings Umwalzung der Wissenschaft (1878), Parte II, cap. 3. 3 Conforme observa o General Andr Beaufre in Battlefields of the 1980s: Somente naquelas partes do mundo no cobertas pela dissuaso nuclear, a guerra ainda possvel, e mesmo esse conflito armado convencional, apesar de todos os seus horrores, est na realidade j limitado pela sempre presente ameaa de uma transformao em guerra nuclear. (In Calder, op. cit, p.3.) 4 Report from Iron Mountain; Nova Iorque, 1967, a stira da mentalidade da Rand Corporation e de outros think tanks est provavelmente mais prxima da realidade, com o seu tmido olhar por sobre as fronteiras da paz, do que a maioria dos estudos srios. O seu argumento principal, de que a guerra to essencial para o funcionamento de nossa sociedade que no ousamos aboli-la a menos que descubramos maneiras ainda mais criminosas de lidar com os nossos problemas, chocar apenas aqueles que esqueceram at que ponto a crise de desemprego da Grande Depresso foi resolvida apenas com o incio da Segunda Guerra Mundial ou aqueles que negligenciam convenientemente ou procuram ignorar a extenso do atual desemprego latente por detrs de vrias formas de subterfgios. 5 Noam Chomsky in America Power and the New Mandarins, Nova Iorque, 1969; a resenha de Richard N. Goodwin do livro de Thomas C. Schelling Arms and Influence, Yale, 1966, in The New Yorker (17 de fevereiro de 1968). 6 Existe certamente, uma vasta literatura sobre a guerra e os conflitos armados, porm diz respeito aos instrumentos da violncia, e no violncia como tal. 7 Ver Engels, op.cit., Part II, cap. 4. 8 Wheeler, op. cit, p.107; Engels, ibidem. 9 Andrei D. Sakharov, Progress, Coexistence and Intellectual Freedom, Nova Iorque, 1968, p.36. 10 Wheeler, ibidem. 11 Nigel Calder, The New Weapons, in op. cit., p. 239. 12 M. W. Thring, Robots on the March, in Calder, op. cit., p. 169. 13 Vladimir Dedijer, The Poor Mans Power, in Cal der, op. cito p. 29. 14 Devo esta antiga observao de Engels, em um manuscrito de 1847, a Jacob Barion, Hegel und die marxistische Staatslehre, Bonn, 1963. 15 bastante sugestivo que Hegel fale nesse contexto de Sichselbstproduzieren. Ver Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, ed. Hoffmeister, p. 114, Leipzig, 1938. 16 Ver apndice I, p. 51 17 Ver apndice II, p. 51 18 Noam Chomsky observa corretamente entre os motivos para a rebelio aberta a recusa em tomar o seu lugar ao lado do bom alemo a quem todos ns aprendemos a desprezar. op. cit., p. 368. 19 Frantz Fanon, Les Damns de Ia Terre (The Wretched of the Earth) (1961), edio Grove Press, 1968, p. 61. Estou fazendo uso desse trabalho por causa de sua grande influncia na atual gerao de estudantes. O prprio Fanon, porm, tem muito mais dvidas sobre a violncia do que os seus admiradores. Aparentemente somente o primeiro captulo do livro, Concerning Violence, foi muito lido. Fanon sabe da brutalidade total e pura (a qual), se no for imediatamente combatida, invariavelmente leva derrota do movimento em poucas semanas (p. 147). A respeito da recente escalada da violncia no movimento estudantil, ver a instrutiva srie Gewalt na revista alem Der Spiegel (10 de fevereiro de 1969) e a srie Mit dem Latein am Ende (N?s 26 e 27, 1969). 20 Ver apndice III, p. 52.

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21 O ltimo destes eptetos fariam sentido se tivesse significado descritivo. Por trs dele, entretanto, est a iluso da sociedade de Marx de produtores livres, a liberao das foras produtivas da sociedade, a qual foi alcanada na verdade no pela revoluo, mas pela cincia e a tecnologia. Essa liberao, alm disso, no acelerada, mas seriamente retardada, em todos os pases que passaram por uma revoluo. Em outras palavras, atrs de suas denncias de consumismo est a idealizao da produo, e com ela a antiga idolatria da produtividade e criatividade. A alegria da destruio uma alegria criativa de fato, se se acredita que a alegria do trabalho produtiva; a destruio o nico trabalho que pode ser realizado atravs de simples instrumentos sem a ajuda de mquinas, embora as mquinas faam o trabalho, certamente, de maneira muito mais eficiente. 22 Esse desejo de ao especialmente aparente nas pequenas empresas relativamente ofensivas. Os estudantes investiram-se com sucesso contra as autoridades do campus que estavam pagando aos empregados da cafeteria e do campus menos do que o salrio mnimo legal. A deciso dos estudantes de Berkeley de participarem da luta para transformar um terreno vazio pertencente Universidade em um Parque do Povo deveria ser includa entre esses empreendimentos, embora tenha provocado a pior reao at hoje de parte das autoridades. A se julgar com base no incidente de. Berkeley parecem ser precisamente essas aes no-polticas que unificam os estudantes por detrs de uma vanguarda radical. Um referendo estudantil, que foi ocasio da maior participao j vista na histria da poltica estudantil, resultou em 85 por cento dos quase 15.000 votos a favor do uso do terreno como Parque do Povo. Ver o excelente relatrio de Sheldon Wolin e john Schaar, Berkeley: The Battle of Peoples Park, New York Review of Books, (19 de junho de 1969). 23 Ver apndice IV, p. 53. 24 Jerome Lettvin, do M.I.T., no New York Times Magazine, (18 de maio de 1969). 25 Ver apndice V, p. 53. 26 O contnuo deslocamento de pesquisas bsicas das Universidades para os laboratrios industriais muito significativo. 27 Loc. Cit. 28 Stephen Spender, The Year of the Young Rebelds, Nova Iorque, 1969, p. 179. 29 George Wald in The New Yorker, 22 de maro de 1969. 30 Ver apndice VI, p. 54. 31 Ver apndice VII, p. 54. 32 Ver apndice VIII, p. 55. 33 Ver o relatrio da National Commission on the Causes and Prevention of Violence, junho, 1969, conforme citao do New York Times, 6 de junho, 1969. 34 Fanon, op. cit, pp. 130, 129, e 69, respectivamente. 35 Fanon, op. cit, pp. 37 H., 53. 36 Ver apndice IX, p. 55. 37 Os estudantes oscilando entre as duas superpotncias e igualmente desiludidos p.elo Leste e pelo Ocidente, inevitavelmente buscam uma terceira ideologia, da China de Mao Cuba de Castro. (Spender, op. cit, p. 92.) A sua busca de Mao, Castro, Che Guevara, e Ho Chi Minh so como encantamentos pseudo-religiosos a originar salvadores de outro mundo; clamariam eles por Tito no fosse a Iugoslvia mais longnqua e menos acessvel. A questo do movimento do Poder Negro diferente; seu compromisso ideolgico Unidade do Terceiro Mundo no apenas uma tolice romntica. Tm eles um interesse bvio n,a dicotomia pretabranca; o que tambm de certo mero escapismo uma fuga para um mundo de sonho onde os negros constituiriam uma maioria esmagadora da populao do mundo. 38 Aparentemente inconsistncia semelhante poderia ser atribuda a Marx e Lenine. No glorificou Marx a Commune de Paris de 1871, e no desejava Lenine dar todo o poder aos sovietes? Mas para Marx a Commune nada mais era que um rgo transitrio da ao revolucionria, uma alavanca que extirpasse as bases econmicas do domnio de uma classe, que Engels identificou acertadamente com a igualmente transitria ditadura do proletariado. (Ver The Civil War in France, in Karl Marx e F. Engels, Selected Works,

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Londres, 1950, Vol. I, pp. 474 e 440, respectivamente). O caso de Lenine mais complicado. Entretanto, foi Lenine quem enfraqueceu os sovietes dando todo o poder ao partido. 39 A sua idia revolucionria, conforme afirma Spender (op. cit., p. 114), a paixo moralista. Noam Chomsky (op. cit, p. 368) cita fatos: O fato que a maior parte dos mil cartes de convocao e outros documentos entregues ao Departamento da Justia a 20 de outubro (l967) provinham de homens que podiam escapar do servio militar, mas que insistiam em compartilhar do destino dos menos privilegiados. O mesmo acontecia em se tratando de demonstraes contra o servio militar e manifestaes nas Universidades e escolas. A situao em outros pases semelhante. Der Spiegel descreve, por exemplo, as condies frustrantes e freqentemente humilhantes dos professores que se dedicavam pesquisa na Alemanha: Angesichts dieser Verhiiltnisse nimmtes geradew wunder, dass die Assistenten nicht in der vordersten Front der Radikalen stehen. (23 de junho de 1969, p. 58). sempre a mesma histria: os grupos de presso no se juntam aos rebeldes. 40 Ver apndice X. 41 A Tchecoeslovquia parece ser uma exceo. Entretanto o movimento da reforma pelo qual lutaram os estudantes nas linhas de frente era apoiado por toda a nao, sem qualquer distino de classe. Do ponto de vista marxista, os estudantes de l, assim como provavelmente os de toda a Europa do Leste, contam com demasiado, e no muito pouco, apoio da comunidade para ajustarse aos padres marxistas. 42 Ver a entrevista Spiegel com Christoph Ehmann in Der Spiegel (10 de fevereiro de 1969). 43 P. J. Proudhon, Philosophie du Progres (l853), 1946, pp. 27-30, 49, e De Ia Jus/ice (l858), 1930, I, p. 238, respectivamente. Ver tambm WiIliam H. Harbold, Progressive Humanity: in the Philosophy of P. J. Proudhon, Review of Politics, janeiro, 1969. 44 Alexander Herzen aqui citado da Introduction de Isaiah Berlin ao livro de Franco Venturi, Roots of Revolutions, Nova Iorque, 1966. 45 Idea for a Universal History with Cosmopolitan I ntent , Terceiro Princpio, in The Phlosophy of Kant, edio Modern Library. 46 Para uma excelente discusso dos bvios sofismas nessa posio, ver Robert A. !\isbet, The Year 2000 and Ali That, in Commentary, junho, 1968, e as mal-humoradas observaes crticas no nmero de setembro. 47 Hegel, op. cit., p. 100 H. 48 O incidente relatado sem comentrios por Wolin e Schaar, op. cit. Ver tambm o relatrio de Peter Barnes An Outery: Thoughts or. Being Tear Gassed, in Newsweek (junho de 1969). 49 Spender (op. cit., p. 45) relata que os estudantes franceses durante os incidentes de maio em Paris recusaram categoricamente a ideologia de output (rendement), do progresso e as assim chamadas pseudoforces. Na Amrica, tal ainda no acontece no que concerne ao progresso. Estamos ainda cercados por comentrios sobre foras progressivas e regressivas, tolerncia progressiva e repressiva, e outros semelhantes. 50 Para uma esplndida exemplificao desses empreendimentos no apenas suprfluos, mas tambm perniciosos, ver Edmund Wilson, The Fruits of the MLA, Nova Iorque, 1968. 51 Georges Sorel, Reflections on Violence, Introduction to the First Publication (l906), Nova Iorque, 1961, p. 60. 52 The Power Elite, Nova Iorque, 1956, p. 171; Max Weber nos primeiros pargrafos de Politics as a Vocation (1921). Weber aparentemente estava consciente de que concordava com a esquerda. Cita ele nesse contexto a observao de Trotsky em Brest-Litovsk, Todo Estado baseia-se na violncia, e acrescenta, de fato a verdade. 53 Power: The Natural History of its Growth (1945) 54 lbidem, p. 93. 55 lbidem, p. 110.

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56 Ver Karl von Clausewitz, On War (1832), Nova Iorque, 1943, cap. I; Robert Strausz-Hup, Power and Community, Nova Iorque, 1956, p. 4; a citao de Max Weber: Macht bedeutet jede Chance, innerhalb einer sozialen Beziehung den eigenen Willen auch gegen Widerstand durchzusetzen, tirada de Strausz-Hup. 57 Escolhi meus exemplos casualmente, uma vez que pouco importa para que autor recorremos. apenas ocasionalmente que a voz da dissenso se faz ouvir. Assim, afirma R. M. McIver que O poder coercitivo um critrio do Estado, mas no a sua essncia... verdade que no existe Estado, onde no haja uma fora irresistivel... Mas o exerccio da fora no cria um Estado. (In The Modern Sta/e, Londres, 1926, pp. 222225.) A grande fora desta tradio pode ser percebida atravs da tentativa de Rousseau de escapar a ela. Procurando um governo em que inexista o domnio, no encontra ele nada melhor que une forme dassociation... par laquelle chacun sunissant tom nobisse pourtant qu lui-mme. A nfase na obedincia e, portanto na autoridade, mantm-se inalterada. Londres, 1952, p. 122 58 The Notion of lhe State, An Introduction Political Theory foi publicado pela primeira vez em italiano em 1962. A verso inglesa no apenas uma traduo, escrita pelo prprio autor, . a edio definitiva tendo sido publicada em Oxford em 1967. Quanto s citaes, ver. pp. 64, 70 e 105. 59 Ibidem, p. 129 60 Considerations on Representative Government (l861),Liberal Arts Library, pp. 59 e 65. 61 John M. Wallace, Destiny His Choice; The Loyalism of Andrew Marvell, Cambridge, 1968, pp. 88-89. Devo esta referncia gentileza de Gregory Des Jardins. 62 Ver apndice XI, p.56. 63 op. cit., p. 98. 64 The Federalist, No. 49. 65 op. cit., p.7. Cf. tambm p. 171, onde, discutindo o significado exato das palavras nao e nacionalidade, insiste ele corretamente que os nicos guias competentes nesta selva de tantos significados diferentes so os lingistas e os historiadores. a eles que devemos recorrer em busca de ajuda. E ao fazer a distino entre a autoridade e o poder, volta-se ele para a expresso de Ccero: potestas in populo, auctoritas in senatu. 66 Existe o governo autoritrio, mas este nada tem em comum com a tirania, a ditadura, ou o domnio totalitrio. Para uma discusso dos fundamentos histricos e da significao poltica do termo, ver What is Authority de minha autoria in Between Past and Future: Exercises in Political Thought, Nova Iorque, 1968, assim como a Parte I do valioso estudo de Karl-Heinz Lbke, Auctoritas bei Augustin, Stuttgart, 1968, acompanhado de extensa bibliografia. 67 Wolin e Schaar, in op. cit, esto inteiramente certos: As leis esto sendo violadas porque as autoridades e administradores universitrios, assim como a prpria congregao, perderam o respeito de muitos dos estudantes. Concluem eles: Quando a autoridade se omite, entra o poder. Tambm isto verdadeiro, porm no exatamente no sentido em que o proferiram. O que primeiro entrou em Berkeley foi o poder estudantil, obviamente o mais forte poder em qualquer campus simplesmente porque os estudantes predominam em nmero. Foi para sobrepujar esse poder que as autoridades recorreram violncia, e precisamente porque a Universidade essencialmente uma instituio baseada na autoridade, e portanto a exigir respeito, que lhe to difcil lidar com o poder em termos no violentos. A Universidade hoje em dia solicita policia proteo exatamente como fazia a Igreja Catlica anteriormente separao entre Estado e Igreja, que forou-a apoiar-se apenas na autoridade. talvez mais do que uma peculiaridade o fato de que a mais severa crise da Igreja como instituio coincida com a mais severa crise da histria da Universidade, a nica instituio secular ainda baseada na autoridade. Ambos podem de fato ser atribudos progressiva exploso do tomo obedincia cuja estabilidade era supostamente eterna, conforme observou Heinrich Bll a respeito da crise nas igrejas. Ver Es wird immer spter, in Antwort an Sacharow, Zurique, 1969. 68 Ver o New York Times, janeiro, 1969, pp. 1 e 29 69 Assim afirma Franz Borkenau, refletindo sobre a derrota da revoluo espanhola: Nesse tremendo contraste com revolues anteriores, um fato se reflete. Antes destes ltimos anos, a contra-revoluo dependia geralmente do apoio dos poderes reacionrios, que eram tecnicamente e intelectualmente inferiores

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s foras da revoluo. Isto mudou com o advento do fascismo. Agora, todas as revolues podero enfrentar o ataque da mais moderna, mais eficiente e mais inclemente maquinaria existente. Tal coisa significa que a era das revolues livres para desenvolverem-se de acordo com as suas prprias leis est finda. Estas palavras foram escritas h mais de trinta anos atrs (The Spanish CocA:pit, Londres, 1937; Ann Arbor, 1963, pp. 288-289) sendo agora citadas, com aprovao, por Chomsky (op. cit., p. 310). Acredita ele que a interveno americana e francesa na guerra civil no Vietnam prova ser exata a predio de Borkenau, com a substituio do imperialismo liberal pelo fascismo. Penso que este exemplo poder provar o oposto. 70 Raymond Aron, La Rivolution lntrouvable, 1968, p. 41. 71 Stephen Spender, op. cit., p. 56, discorda: O que era muito mais claro do que a situao revolucionria (era) a no-revolucionria. Pode ser difcil pensar em uma revoluo se realizando quando (...) todos parecem particularmente bem humorados, mas isto que acontece no inicio das revolues durante o grande xtase inicial de fraternidade. 72 Ver o apndice XII 73 Na Grcia antiga, uma tal organizao de poder era a polis, cujo maior mrito, de acordo com Xenofonte era de que permitia aos cidados atuar como guarda-costas uns dos outros contra escravos e criminosos de maneira que nenhum das cidades morreria violentamente. (Hiero, IV, 3.) 74 Can We Limit Presidential Power? in The New Republic, 6 de abril, 1968. 75 Ver o apndice XIII 76 Ver o apndice XIV 77 Nikolas Tinbergen, On War and Peace in AnimaIs and Man, in Science 160: 1411 (28 de junho, 1968). 78 Das Tier ais soziales Wesem, Zurique, 1953, pp. 237-238: Wer sich in die Tatsachen vertieft ... der wird festsfellen, dass die nelUn EinbliblicA:e in die Differenzienheit tierischen Treibens uns zwingen, mit allzu,einfachen Vorstellungen von hOheren Tieren ganz entschieden aufzurii umen. Damit wird aber nicht etwa-wie zuweilein leichtlin gefolgert wird-das Tierische dem Menschlichen immer mehr geniihert. Es zeigt sich lediglich, dass viel mehr von dem, was wir von uns selbst A:ennen, auch beim Tier vorA:ommt. 79 Ver Erich von Holst, Zur Verhaltensphysiologie bei Tieren und Menschen, Gesammelte Abhandlungen, Vol. I, Munique, 1969, p. 239. 80 Para fazer face ao absurdo dessa concluso, faz-se uma distino entre instintos espontneos, como por exemplo, a agresso, e os impulsos reativos como a fome. Mas uma distino entre a espontaneidade e a reatividade no faz sentido em uma discusso sobre os impulsos inatos. No mundo da natureza no existe espontaneidade, propriamente falando, e os instintos e impulsos manifestam apenas a maneira altamente complexa pela qual todos os organismos vivos, inclusive o homem, adaptam-se aos seus processos. 81 O carter hipottico do trabalho de Konrad Lorenz On Agression (Nova Iorque, 1966) esclarece-se na interessante coleo de ensaios editados por Alexander Mitscherlich sob o titulo Bis hierher und nicht weiter. 1st die menschliche Agression unbefriedbar?, Munique, 1968. 82 von Holst, op. cit., p. 283: Nicht, weil wir Verstandeswesen, sondem weil wir ausserdem ganz urtmliche Triebwesen sind, ist unser Dasein im Zeitalter der TechniA: gefiihrdet. 83 Armas de longo alcance, vistas pelos polemologistas como havendo libertado os instintos agressivos do homem a ponto de no mais funcionarem os controles de salvaguarda da espcie humana (ver Tinbergen, op. cit.), so tidas por Otto Klineberg (Fears of a Psychologist, in Calder, op. cit., p. 208) como uma indicao de que a agressividade pessoal no desempenhava qualquer papel importante como uma razo para a guerra. Os soldados, para prosseguir na discusso, no so assassinos, e os assassinos que agem movidos pela agressividade pessoal no so provavelmente nem mesmo bons soldados. 84 Estou parafraseando uma sentena de Noam Chomsky (op. cit., p.371), que muito bom em sua exposio da fachada de preocupao e de pseudocincia e o vcuo intelectual por detrs de tudo isto, especialmente nos debates sobre a guerra do Vietnam. 85 Se se ler as publicaes da SDS ser possvel verificar que tm eles freqentem ente recomendado as provocaes a policia como estratgia para desmascarar a violncia das autoridades. Spender (op. cit p.92)

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comenta que esse tipo de violncia leva ao sentido duplo onde o provocador est desempenhando ao mesmo tempo os papis de assaltante e vtima. A guerra contra a hipocrisia abriga um nmero de grandes perigos, alguns dos quais examinei brevemente em On Revolution, Nova Iorque, 1963, pp. 91-101. 86 Ver apndice XV, p. 57 87 Fanon, op. cit., p. 47. 88 J. G1enh Gray, The Wamors (Nova Iorque, 1959), altamente perceptivo e instrutivo esse ponto, deveria ser lido por todos interessados na prtica da violncia. 89 Fanon, op. cit., pp. 85 e 93, respectivamente. 90 Sorel, op. cit. captulo 2, On Violence and the Decadence of the Middle Classes. 91 Introduction, Letter to Daniel Helevy, IV 92 Ibidem, captulo 7, The Ethics of the Producers, I. 93 Ibidem, captulo 4, The Proletarian Strike, II. 94, Ibidem. ver especialmente captulo 5, III, e o captulo 3, Prejudices against Violence, III. 95 Ibidem. Apndice 2, Apology for Violence. 96 Isto foi enfatizado recentemente por Barbara Deming em seu apelo pela ao no-violenta On Revolution and Equilibrium, in Revolution: Violent and Nonviolent, republicado de Liberation, fevereiro, 1968. Afirma ela a respeito de Fanon, na pgina 3: minha convico que possvel cit-lo tambm como autor que faz um apelo pela no-violncia... Todas as vezes em que encontrar a palavra violncia em suas pginas, substituaa pela expresso ao radical e no comprometedora. Sustento que com a exceo de algumas poucas passagens, essa substituio pode ser feita e que a ao que ele sugere poderia bem ser ao no-violenta. Ainda mais importante para os meus propsitos: Mais Deming tenta tambm distinguir claramente entre o poder e a violncia, e reconhece que a subverso no-violenta significa exercer a fora ... Recorrendo at mesmo ao que s se pode chamar de fora fsica (p.6). Entretanto, ela curiosamente subestima o efeito dessa fora de subverso, que s no chega a ser a violncia fsica, ao dizer: os direitos humanos do adversrio so respeitados (p. 7). Apenas o direito vida do adversrio, e nenhum dos demais direitos humanos, realmente respeitado. O mesmo se pode dizer daqueles que advogam a violncia contra objetos em contraposio violncia contra pessoas. 97 Citado do instrutivo ensaio de S. E. Finer Pareto and Pluto-Democracy: The Retreat to Galapagos, in The American Political Science Review, junho, 1968. 98 Notes on the Post-Indmitrial Society, The Public Interest, n 6, 1967. 99 Ver apndice XVI, p. 58. 100 Jouvenel, op. cit., pp. 114 e 123, 101 Ibidem, pp. 187 e 188. Respectivamente. 102 Fanon, op. cit., p. 95. 103 Robert M. Fogelson, Violence as Protest, in Urban Riots: Violence and Social Change, Procedimentos da Academia de Cincia Poltica, Universidade de Colmbia, 1968. 104 Ibidem. 105 Ibidem. Ver tambm o excelente artigo Official Interpretation of Racial Riots de Allan A. Silver na mesma coleo. 106 Ver apndice XVII, p. 58. 107 Em Colmbia, antes da revolta do ano passado, por exemplo, um relatrio sobre a vida estudantil e um outro sobre acomodaes para os professores haviam permanecido, empoeirados, no escritrio do presidente, conforme relatou Fred Hechinger no New York Times, The Week in Review de 4 de maio, 1969. 108 Rudi Dutschke, conforme citao no Der Spiegel, (10 de fevereiro de 1969, p. 27). Gnter Grass, falando do mesmo ponto de vista aps o ataque a Dutschke na primavera de 1968, tambm salienta a relao entre reformas e violncia: O movimento de protesto da juventude trouxe evidncia a fragilidade de nossa democracia insuficientemente estabelecida. Nesse ponto ele obteve sucesso, mas no est nada certo onde este sucesso nos levar; ou trar ele as reformas h tanto necessrias... ou a incerteza trazida agora luz dar origem a falsos profetas com mercados promissores e propaganda gratuita, Ver Violence Rehabilitated, in Speak Out! Nova Iorque, 1969.

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109 Outra questo que no podemos discutir aqui a de at que ponto ser todo o sistema universitrio capaz de reformar-se. Penso no haver qualquer resposta geral. Embora seja a rebelio estudantil um fenmeno global, os sistemas universitrios no so de forma alguma uniformes e variam no apenas de pas a pas mas freqentemente de instituio a instituio; todas as solues para o problema devem nascer e corresponder a condies estritamente locais. Assim, em alguns pases a crise universitria poder at mesmo espalhar-se para transformar-se em uma crise governamental conforme Der Spiegel (23 de junho de 1969) pensou ser possvel no discutir a situao na Alemanha. 110 Ver apndice XVIII, p. 59. 111 Pareto, citado de Finer, op. cit. 112 Ver Gnter Grass e Pvel Kohout, Briefe ber die Grenze, Hamburgo, 1968, pp.88 e 90, respectivamente; e Andrei D. Sakharov, op. cit. 113 Herbert J. Gans, The Ghetto Rebellions and Urban Class Conflict in Urban Riots, op. cit. 114 Ver o importante artigo de Henry Steele Commanger, nota 74.

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