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Unidad 3.

FUNDAMENTOS HISTRICOS Y CONCEPTUALES: Cristianismo de Roma al fin de la Edad Media


SABER SOCIAL
Mg. Diego Andrs Bernal Botero
maverickbernal@yahoo.es

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES

El cristianismo primitivo y sus contradicciones Constantino y la reinvencin del cristianismo La Edad media: entre la luz y la oscuridad

Introduccin (134-135) 1. El cuerpo distinto de Cristo o Antnoo y Cristo (135-143) o El Logos es la Luz (143-145) 2. Los lugares cristianos o La casa cristiana (145-52) o Las primeras iglesias (152-258) 3. Los halcones y las palomas de Nietzsche (158160)

Con el advenimiento del cristianismo, el sufrimiento corporal adquiri un nuevo valor espiritual. [] El dolor era ms difcil de trascender, segn la leccin que Cristo ense con sus propios sufrimientos. El viaje cristiano por la vida cobraba forma trascendiendo todos los estmulos fsicos; un cristiano tena la esperanza de acercarse ms a Dios en la medida en que se haca indiferente respecto al cuerpo. [] El cristiano revolucion la experiencia pagana del cuerpo. [] A medida que sus cuerpos se transformaban, pensaban que comenzaban a sentir a Dios. (SENNETT, 1994, 134-141)

Daniel en el foso de los leones (Catacumba de San Calixto). Desnudo masculino pero nada sensual, lo que va a ser tpico en el primitivo arte cristiano.

Los jvenes en el horno de Babilonia (Catacumba de Santa Priscila).

El primero era la doctrina cristiana de la igualdad de los seres humanos. A los ojos de este Dios, todos los cuerpos humanos son semejantes, ni hermosos ni feos, ni superiores ni inferiores. Las imgenes y las formas visuales ya no importan. As el principio cristiano desafiaba la celebracin griega de la desnudez y las frmulas romanas de mirar y creer y mirar y obedecer [] el cristianismo primitivo rompi en principio con la conclusin de esa fisiologa: la desigualdad de hombres y mujeres. Los cuerpos de hombres y mujeres son iguales. (SENNETT, 1994, 142).

En segundo lugar, el cristianismo se ali ticamente con la pobreza, con los dbiles y con los oprimidos con todos aquellos cuyo cuerpo era vulnerable. [] El nfasis cristiano en la igualdad de los humildes y el poder de la pobreza se desprenda directamente de la concepcin del cuerpo de Cristo. De origen humilde y dbil entre los hombres, su martirio en parte tena la finalidad de restablecer el honor de quienes eran semejantes a l en el mundo. (SENNETT, 1994, 142).

Sarcfago de Berja, Almera (Espaa) Apareci en 1925 y en la actualidad se conserva en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid. Mide 210 cm. de largo, 53 cm. de alto y 57 cm. de ancho. Se tiene datada entre los aos 325 y el 335 d.C. Las escenas representadas son (de izquierda a derecha): la Resurreccin de Lzaro, la entrada de Jess en Jerusaln, la orante y los apstoles Pedro y Pablo ante Nern.

Con Adriano el cristiano estaba confinado al espacio domstico. Los cristianos urbanos atrajeron conversos de un amplio espectro econmico. [] La pequea clula cristiana comparta una comida durante la cual los fieles charlaban, oraban y lean cartas de otros cristianos que residan en diferentes partes del imperio. [] El gape intentaba romper con el clientelismo. La fiesta era compartida igualitariamente y simbolizaba que no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni varn ni hembra. (SENNETT, 1994, 148).

Los cristianos no distinguen del resto de la humanidad ni por el lugar en que viven, ni por la manera de hablar ni por sus costumbres. Porque no viven en algn lugar apartado en sus propias ciudades ni tienen un modo de vida singular Habitan en sus pases pero slo como peregrinos todo pas extranjero es como su patria y cada patria es un pas extranjero en Epistle to Diognetus, 7.5; trad. y citado en Jaroslau Pelikan, Jesus through the centuries; New Haven: Yale University Press, 1985; pp. 49-50 (SENNETT, 1994, 140).

Fresco con imagen de los apstoles en las catacumbas

BASLICA: El culto adquiri la forma que corresponda a un edificio imperial. Entre quienes gobernaban la iglesia y los creyentes se abri un gran abismo. Ataviado con los ropajes y las nfulas de los magistrados romanos, el obispo entraba ceremonialmente en la Baslica laterana por la nave central rodeado por clrigos de rango menor que le acompaaban mientras le contemplaban los feligreses, la jerarqua de la fe se vea ahora reflejada en el orden del culto. Primero tena lugar la misa de los catecmenos, en la que se pronunciaban las oraciones comunes, despus las lecturas de la Escritura y, por fin, la misa de los fieles. Los que ya haban sido bautizados daban comienzo a esta segunda misa desfilando por la nave central con ofrendas colocaban a los pies del obispo sentado en el trono. Despus tomaban la hostia y el vino, la Carne y la Sangre, se lea la oracin de comunin y el obispo se marchaba, descendiendo de su trono y pasando a travs de las filas de creyentes que le testimoniaban su adhesin en silencio. As fue como la Iglesia efectu su reentrada en el mundo.(SENNETT, 1994,154-155).

Naci en el ao 272 d.C. en Naissus (actual Serbia). Recibi educacin propia de la clase alta. Estudi literatura, filosofa, griego y tuvo educacin Militar por parte de Diocleciano, gran Emperador que se encarg de la reunificacin de Roma tras un siglo de crisis. De acuerdo con la tradicin cristiana, Constantino tuvo un sueo antes de la Batalla contra Magencio en el que oy: Con este signo vencers. Fue as como usando la Cruz en sus escudos logr la victoria en el puente de Milvio en el 312 d.C.

Su primer acercamiento con los cristianos fue el Edicto de Miln, a travs del cual le levant la prohibicin que pesaba sobre el cristianismo. Del 20 de mayo al 25 de julio del ao 325 d.C. presidi el Concilio de Nicea (ciudad de la regin de Nicomedia). En l participaron 18 obispos que discutieron acerca de la legitimidad del Cristianismo, la verdadera fe y se pronunciaron en contra del Arrianismo. En el surgi la primera oracin dogmtica: El Credo.

Representacin del bautismo de Constantino, poco tiempo antes de su muerte

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Len I El Magno
(29 de septiembre de 440 10 de noviembre de 461)

452 d.C.: Tratado de Calcedonia (Condena a los Monofisitas). Roma comienza a defender su primaca sobre las otras sedes apostlicas (Alejandra, Antioqua, Constantinopla y Jerusaln). Los obispos consolidan su poder sobre los centros urbanos. 482 d.C.: Excomunin del Patriarca de Constantinopla por la publicacin del Henotikon.

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Gelasio I
(1 de marzo de 492 21 de noviembre de 496)

495 d.C.: Expone al emperador Anastasio la doctrina de las dos espadas. Reconocimiento de la Auctoritas pontificia, frente a la Potestas Regia. Los monarcas son los encargados de alcanzar las metas morales propuestas por la iglesia.

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Intelectual: recoge los rasgos doctrinales de San Agustn y de elementos de la filosofa griega. Doctrinal:
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Primaca de Roma y Patrimonio de San Pedro. Independencia frente al Imperio Bizantino. Agustinismo poltico: derecho de la autoridad espiritual a proponer objetivos al poder de los reyes.

Gregorio I Magno
(590 12 de marzo de 604)

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Espiritual y pastoral:
Regula Pastoralis: los religiosos deben tener vida asctica como los monjes, pero compromiso misionero frente a los infieles. Aboga por un episcopado menos preocupado por el poder y la riqueza.

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Gregorio I Magno
(590 12 de marzo de 604)

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Las conversiones involucraban:


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Los bautizados de la iglesia romana. Los arrianos. Los paganos (provinciales romanos y germanos). Misterio de la Trinidad. Relaciones entre gracia, naturaleza y libre albedro. Teologa de los sacramentos y el purgatorio.

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Se enfocaban en:
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San Agustn de Hipona


(13 de noviembre 354 28 de agosto de 430)

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Ejes de evangelizacin:
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la

La declaracin de fe personal (El Credo). Instrumentalizacin visual y mental del culto. Los santos como ejemplo. Protocolizacin de las misas. Los sacramentos (el bautismo y la penitencia)

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Soportes del proceso:


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San Agustn de Hipona


(13 de noviembre 354 28 de agosto de 430)

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Anacoretas: ermitaos y semiermitaos. nfasis en las mortificaciones personales. Lauras: ascetismo individual, pero oraciones comunitarias. Cenobitismo: sujetos a una regla comn y vida comunitaria.

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San Agustn de Hipona
(13 de noviembre 354 28 de agosto de 430)

Se alejan del ascetismo y se consideran una familia. Abades vitalicios. Su norma era la de Ora et labora. Distribucin estricto del tiempo (Descanso, trabajo manual, rezo comunitario o individual). Cada monasterio deba ser autosuficiente.

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San Patricio de Armagh e Iluminador de Irlanda
(Entre el 377 y 385 461 y 464)

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Severo ascetismo. Elevado nmero de monjes. Prevalencia sobre los obispos (autoridad episcopal). Prcticas litrgicas propias (Bautismo, tonsura y cmputo de Pascua). Formacin escriturstica centrada en el latn. Celo misionero.

Garca de Cortazar, Jos ngel y Sesma Muoz, Jos ngel. Manual de Historia Medieval. Madrid, Alianza Editorial, 2008, 580 p. Kinder, Hermann y Hilgemann, Werner. Atlas Histrico Mundial (I), De los orgenes a la Revolucin Francesa. Madrid, Ediciones Akal, 2006, 312 p. Montanelli, Indro. Historia de Roma. Madrid, Plaza & Jans Editores, 1994, 332 p. Pirenne, Henri. Historia econmica y social de la Edad Media. Anexo bibliogrfico y Crtico de H. van Werveke. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974, 267 p. Sennett, Richard. Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental. Madrid, Alianza Editorial, 2002, 454 p. http://www.medievalismo.org http://www.slideshare.net