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Centro de Estudios Superiores Guillermo Nicols Filosofa del hombre Luis Alfonso Cabrera Morn 12/03/14 El lenguaje y la realidad

por el hombre

El ser humano, en su gran esplendor de capacidades, tiende a conocer de la naturaleza aquello que sus sentidos le permiten percibir. Es el nico que se da cuenta de que la naturaleza es de este modo y por eso est capacitado para llevar su intelecto al punto en que se puede ver a s mismo y saberse parte de la naturaleza. Desde antes de nacer, es decir, desde antes de que la madre de aquella persona humana le muestre la luz, este ya empieza a padecer de la naturaleza pues determina la forma, tiempo, espacio, condiciones de vida, y dems factores que condicionan su nacimiento. Es por esto que el hombre no es del todo un ser meramente arrancado de la naturaleza; toda la vida estar aquella criatura jugando un juego de supervivencia y adaptacin perteneciente a su desarrollo vital. Sin embargo, el hombre no es un solo individuo ms en un ecosistema y mucho menos un eslabn en la cadena alimenticia. El ser humano conoce, se adapta, aprende, y modifica sus condiciones impuestas por la naturaleza para su propia supervivencia y comodidad. Esto no podra ser posible si el ser humano no tuviera inteligencia con la cual pudiera aprender y aprender a modificar su entorno. Adems de inteligencia, el ser humano posee una cualidad que comparte con los animales y que le ha servido durante toda su historia de civilizacin: la capacidad de comunicacin. El ser humano no se desarroll solitario y nmada sino en grupos y se volvi sedentario, lo cual le permiti llevar a cabo su desarrollo hasta formar pueblos, ciudadelas, y dems. Sin embargo, la comunicacin y el lenguaje son dos cosas muy distintas entre s. El lenguaje es una forma de comunicacin siendo esta la transmisin de un mensaje de un emisor a un receptor y que ste receptor asimismo responda. En la medida en que el ser humano fue desarrollando un sistema de signos auditivos, pudo desarrollar un sistema complejo y, as, un lenguaje. Pero, qu importancia tiene el lenguaje en el hombre respecto a su entorno? Si el lenguaje es un medio que usa el hombre, qu busca el hombre en el lenguaje y

la comunicacin? Es posible reducir la realidad al lenguaje por medio de signos y smbolos? El lenguaje es, entre muchas otras cosas que desarroll el ser humano, curioso porque conforme a esta realidad en la que se encuentra el hombre y como la perciba es como se va a referir a ella; por eso es importante conocer su naturaleza. Eduardo Nicol afirma que hay varios modos de ser del hombre, y hay varios modos de hablar, cada uno de ellos adscrito a una especfica vocacin principal. A su vez las vocaciones del hombre son actitudes o disposiciones fundamentales, maneras de enfrentarse a la realidad y de proceder con ella (1972, p.196). Para Eduardo Nicol es la lengua una forma de vivir siempre y cuando se hable bien y que la reduccin del mismo a las formas comunes de expresin implica que no se soporte una autonoma de estilo.
Pues cada lengua, bien hablada es un estilo vital. Por ella se obtiene autenticidad y se sostiene el arraigo. La lengua no es slo correo de un mensaje. Por debajo del significado transmitido, la lengua es forma de ser comn. Hablar es nombrar; nombrar las cosas es poseerlas. Poseerlas y ofrecerlas; la palabra es ddiva de realidades. La forma suprema de dar el ser es dar razn de ser. Pero incluso en otras formas verbales, las ms comunes, la palabra consigue lo que no puede conseguir la mano. La mano es poseedora, pero excluyente, y cuando se abre para dar, queda privada de lo que ofrece. La palabra, en cambio, retiene cuando da. El ser est presente en la palabra como objeto de participacin abierta. En esta abertura consiste lo dialgico de todo logos. La abertura se cierra cuando el lenguaje no sirve para entender, sino slo para usar (Nicol, 1972, p.203)

Slo el lenguaje es capaz de hacer que el hombre comparta su soledad intrnseca y abrir una puerta a lo que parece ser pues aunque no se pueda dar a conocer en su totalidad, as puede exponerse conforme a su lenguaje que ha arraigado en su ser para vivir pensando, percibiendo y compartiendo el mismo lenguaje. Desde una mera perspectiva sintctica del lenguaje, la estructura del mismo es la oracin. En cualquier cdigo o lengua debe existir una forma de enunciacin acerca de algo, es decir, debe haber un sujeto y lo que se diga de l; aunque el lenguaje no se reduce a oraciones sino tambin puede haber una diversidad de formas de expresar algo sin que necesariamente haya un sujeto a quin atriburselo. El sujeto es aquello de lo que se habla y se compone, en su manera ms simple, de un sustantivo el cual es una palabra que se refiera a cualquier ente. El predicado es aquello de se dice del sujeto. Es necesario que exista un verbo en ste ya que enunciar lo que en realidad se quiere decir del sujeto. El verbo ser es sin duda una conexin arraigada entre el lenguaje y la realidad pues indica una

relacin directa entre ellos. Pues se dice que algo es cuando, en primera instancia, existe, y despus se dice que es de esta u otra forma o se da su definicin. A esto, en general, se refiere el juicio que es el asentamiento intelectual sobre la identidad o diversidad aprehendida de dos ideas objetivas (Rahaim, 1985 p. 25). Esto quiere decir que el juicio es la enunciacin de la relacin que la igualdad o diferencia ya conocidas entre dos sujetos; uno de estos dos sujetos ser el predicado del otro. Sin embargo, en su libro Metafsica del Lenguaje, Alejandro Llano hace mencin de que Guillermo de Ockam afirma que el sujeto y el predicado no son sino nombres distintos de la misma cosa, en virtud de lo cual podemos relacionarlos con la proposicin con el verbo es. Aqu, el lenguaje corre peligro pues, si slo se puede hacer oraciones de modo que el sujeto y el predicado sean dos nombres de lo mismo, el lenguaje se reduce a simples tautologas y juicios sintticos de modo que no se puede decir nada nuevo del sujeto y esto hace que el sujeto no es perfeccionado en la oracin. A esta teora de los dos nombres se opone Llano diciendo que:
Segn se apuntaba antes, sujeto y predicado tienen maneras de significar que difieren radicalmente entre sCiertamente, los predicados tienen referencia, significan algo: aquello por lo que estn; pero eso por lo que estn no es un suppositum, un objeto o cosa individual, que es lo nico que puede ser propiamente nombrado. Lo que los predicados significan es en terminologa clsica, las formas o naturalezas, que por no subsistir en s mismas, por estar abiertas- pueden realizarse en muchos individuos y decirse de muchos; y en terminologa fregeana, lo que significan es justamente el concepto, que es un tipo de funcin y, por lo tanto, una referencia incompleta (Llano, 1997, p. 72)

No hay que converger demasiado con el positivismo lgico, pues en este, la filosofa es un anlisis del lenguaje tendiente a descubrir el concepto del significante para captar lo significado (2002, p.208) segn El mundo de la filosofa de Reynaldo Surez Daz y Constanza y Villamizar Luna. Para los positivistas lgicos la esencia del hombre se manifiesta en el lenguaje, o sea, en su capacidad de habla. Por ejemplo, Bertrand Russell expuso una teora en la cual afirma que existen tomos indivisibles en el lenguaje los cuales remiten directamente a la realidad y se pueden simbolizar. As el lenguaje es de tal manera que la realidad se puede traducir en el lenguaje. Esto implica que el lenguaje deba ser analizado conforme a su valor de verdad o falsedad, verificndose en la realidad. Con esto se vuelve indigno de tomarse en cuenta todo aquello que no proceda de la experiencia ni se pueda verificar con los sentidos y, por tanto, ni la metafsica, ni dios, ni el alma existen pues carecen de sentido.

Para el positivismo lgico se convierten las oraciones en smbolos que se pueden analizar conforme a la lgica simblica. Mas hay muchos agujeros en sus teoras pues segn su anti-metafsica, su propio enunciado no es posible verificarlo en la realidad de modo estrictamente emprico y por tanto, no podra tener sentido igualmente. As tambin su nocin de lenguaje es un tanto descabellado si es slo emprico el proceso pues la realidad no se puede reducir al lenguaje as como as ya que implica un paso la desmaterializacin por medio del intelecto agente segn Aristteles. Si bien es cierto que se pueden analizar argumentos por la traduccin a la frmula bien formada segn el sistema de Fitch segn la lgica proposicional en la cual se usa un metalenguaje pero no de la forma entendida por el neopositivismo sino que el lenguaje del argumento se traduce y se analiza el argumento como vlido o invlido segn sea tautolgico o no. Esto no implica que la realidad de la que se hable sea tautolgica sino que el modo de enunciarla (que no traducirla) es una de las tantas que se pueden decir de ella y que est enunciada de una forma invlida, eso no significa que sea falsa. El lenguaje es usado por el hombre no slo para la comunicacin, sino que en esa comunicacin se comparte a s mismo y se expresa como forma de vida. Si el lenguaje es una concepcin vital, debe estar bien expresado para la apertura de la puerta intersubjetiva que hace que se comparta la razn de ser. De ese modo el hombre llega a superar la soledad intrnseca. El lenguaje hace que el hombre conciba la realidad y la enuncie. Por medio del verbo ser se puede hallar una identidad entre la palabra y la existencia pero no en un sentido estricto sino en el sentido en que se puede decir que la realidad es. La realidad es sujeto mas no se reduce a l de modo que se puede predicar de la realidad. El juicio busca la relacin real entre el sujeto y el predicado. El juicio se puede simbolizar y del smbolo es posible analizar las condiciones de posibilidad de tautologa, contradiccin o contingencia; mas no se puede decir que la realidad pueda ser contradictoria o contingente porque la realidad es y no puede no ser. La forma en cmo se estructura el lenguaje que habla de la realidad puede ser contingente y contradictorio pero ste no ser una traduccin de la realidad.

Fuentes consultadas: Nicol E. (1972). El porvenir de la filosofa. D.F. Mxico. Fondo de cultura Econmica

Llano A. (1997). Metafsica y lenguaje (2 ed.). Pamplona, Espaa. EUNSA Rahaim Manrquez S. (1985). Compendio de filosofa (4 ed.). Pamplona, Espaa. LIMUNSA Surez Daz R. y Villamizar Luna C. (2002) El mundo de la filosofa (2 ed.). D.F. Mxico. Trillas