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Latinoamericanidad : una perspectiva epistemolgica para la psicologiaI Marcus Vincius de Oliveira Silva II
matraga@sgmail.com

Considerando que, para a maioria de ns que participamos neste momento como expositores, o mesmo se constitui numa segunda rodada onde estamos recolocando em pauta esta discusso, gostaria de iniciar minha interveno, informando aos colegas da mesa, que, deste a nossa primeira oportunidade de trabalho coletivo no Congresso da AbrapsoIII, uma certa reflexo se imp s para mim, descolando!me daquela perspectiva afirmativa comum, suposta no tema!t"tulo, para uma abordagem do mesmo, sob uma forma interrogativa. Como de fato, tomar o tema como uma questo para investigao, como uma pergunta, em sua forma interrogativa ! #Latinoamericanidad : una perspectiva epistemolgica para la psicologia ? mais do que, como uma afirmao de uma bandeira pol"tico cient"fica, parece!me mais proveitoso e adequado para o seu desenvolvimento, inclusive como condio de possibilitar o um avano em sua forma propositiva. $eixo claro que sigo compartilhando com os colegas de trabalho, de uma perspectiva ideolgica comum, que aponta para a necessidade de construirmos uma maior aproximao entre ns, latino americanos, na construo comum de um melhor futuro para o nosso continente. % que, no caso da &sicologia, esta perspectiva implica certamente , no apenas no estabelecimento de uma pol"tica ousada de estreitamento de laos e de interc'mbios institucionais que viabili(em o conhecimento da produo terica e t)cnica da &sicologia que tem se produ(ido nos diversos pa"ses latino americanos, mas tamb)m no exame das premissas epistemolgicas que possam ser derivadas de um compartilhamento de aspectos comuns da apresentao da realidade social, pol"tica, econ mica e cultural, caracter"sticas do continente. &ortanto considero que o tema proposto ) pleno de legitimidade nos planos pol"tico e epistemolgico. *as, para al)m da simples reafirmao desse nosso dese+o e interesse numa reconstruo epistemolgica na &sicologia, que tome a nossa realidade local e continental com seu ponto de referencia e que parta desta realidade na formulao de sua construo terica, fa(endo avanar a qualidade de vida das popula,es deste pa"ses, ! como ora, com clare(a se coloca aqui ! temos , no meu entendimento, de produ(ir uma avaliao critica das dificuldades, problemas e contradi,es que possam estar atravessando, dificultando e inclusive inviabili(ando este empreendimento. % creio tamb)m, que um dos pontos fundamentais a
I

! -rabalho apresentado em mesa redonda, de mesmo t"tulo, no I Congresso .atinoamericano de Alternativas en &sicologia em /01/2 de maro de 0///, 3uana+uato, *)xico.
II

! $outorando 4a5de Coletiva !I*416%78, 9olsista do &IC$-1CA&%4, &siclogo, &rofessor do $ept: de &sicologia da ;ac. ;ilosofia e Ci<ncias =umanas16;9a.
III

! *esa redonda no >/? %ncontro @acional da Associao 9rasileira de &sicologia 4ocial /A1>0 de outubro de >BBB, 4o &aulo, 9rasil. Apesar de no fa(er parte dos expositores, participamos ativamente dos debates, resultando nessa incorporao +unto aos demais integrantes da mesa, que se reprodu(iu no *exico, no evento citado.

ser examinado neste pro+eto refere!se exatamente a estas id)ias alusivas ao compartilhamento de realidades comuns pelos latinoamericanos, que funciona como uma esp)cie de premissa na nossa proposio. $e certa forma seria importantes examinarmos alguns aspectos relativos a esta suposio dos compartilhamentos latinoamericanos C se compartilhamos, o que compartilhamos e se o compartilhado sustentaria uma possibilidade de constituir!se em perspectiva epistemolgica. Como se percebe este seria um programa anal"tico arro+ado, envolvendo anDlises macro econ micas, pol"ticas e scio!culturais, que tenho certe(a no poderD ser cumprido como todo o rigor necessDrio, neste momento, por me faltarem as ferramentas e a compet<ncia necessDrias para fa(e!lo, mas em relao ao qual, eu gostaria de traar pelo menos um ensaio ou um primeiro exerc"cio, aqui. &retendo assim, no m"nimo deixar registrado um certo percurso de preocupa,es, estabelecer alguma agenda temDtica de quest,es que gostaria de ver debatidas na problemati(ao do tema proposto para esta mesa. Euando preparava esta exposio, me lembrei de um episdio atribu"do a um escritor brasileiro, um baiano da Ilha de Itaparica ! muito popular entre ns no 9rasil C o 8oo 6baldo 7ibeiro. 4egundo me foi contado, lD pelos idos dos anos F/, quando quase toda Am)rica .atina estava coberta pelas violentas ditaduras militares, reali(ou!se um evento sobre literatura latino americana, em algumas universidades europ)ias, com a presena de vDrios escritores expoentes latinoamericanos. %m quase todas as sess,es deste evento, que era itinerante, de universidade em universidade, repetia!se uma situao na qual, as interven,es da plat)ia, depois das exposi,es dos autores, eram tomadas sempre por um mesmo grupo de exilados pol"ticos, que sedento de expresso, seguia como um corte+o ao evento e repetia sempre as mesmas perguntas e quest,es, entre as quais se destacava uma reiterada perorao sobre a questo da identidade latino americana e da necessidade da unidade latino!americana na luta contra a tirania e a opresso, comuns em todo o continente. G 8oo 6baldo, por suposio +D um pouco de mal humor com o monoplio deste grupo e com a repetio das mesmas quest,es, teria ento respondido que em relao ao problema da identidade, esta era uma questo +D superada em sua prov"ncia natal, pois lD as quest,es de identidade eram resolvidas simplesmente com a aposio das impress,es das digitais em uma carteira... de identidade. % que, por suposto, ento, este grupo deveria propor e lutar pela exist<ncia de uma carteira de identidade latino!americana .% em assim sendo, com todos os latino americanos sendo portadores de uma carteira de identidade latino! americana, talve( no houvesse mais porque manter essa insistente pergunta sobre a exist<ncia de alguma identidade latino!americana. % que, deste modo talve(, essa questo deixaria de se constituir no problema cr nico, na verdadeira esfinge que ela parecia representar para todos aqueles que querem nos pensar, desde os mais diversos pontos de vista, como algo mais enquanto aspectos de uma experi<ncia social comum, para al)m de uma simples expresso geogrDfica do continente. *al humor a parte, esta pequena historia tem o m)rito de introdu(ir aqui um problema que fica sub+acente a esta questo colocada em nosso tema, que ) exatamente esta suposio de uma identidade latino!americana comum, de uma identidade que se constituiria como base

para a construo de uma supostamente dese+Dvel unidade continental, nos seu mais diversos aspectos. %ntretanto a despeito dessa unidade antevista, pressentida, afirmada e dese+ada, presente nas constru,es discursivas da latinidade, conforme muitos dos seus idelogos, prceres e lideranas pol"ticas do continente, tais como, entre outros 3aleano, 8os) *arti, 4imon 9ol"var, etc. e que estaria baseada nesta suposta identidade comum, quando olhamos a realidade emp"rica das rela,es que concretamente so estabelecidas no continente entre os diversos pa"ses, so facilmente constatDveis no as marcas de uma identidade continental, mas o forte predom"nio de uma imensa e poderosa alteridade que nos separa, atrav)s das fronteiras geogrDficas, dos interesses geo!pol"ticos e econ micos, das diferenas culturais, ! e mais especificamente no caso do 9rasil mais claramente lingH"sticos, numa grande diversidade de identidades nacionais . Assim antes de qualquer sentimento comum predominam as identidades que nos fa(em argentinos, salvadorenhos, cubanos, chilenos, guatemaltecos, mexicanos etc. . I a partir das identidades internas constru"das enquanto povos dos #estados nacionaisJ, nos quais historicamente nos fracionamos continentalmente, que as nossas elites pol"ticas constru"ram e constrem o fosso que aprofunda e valori(a mais as nossas diferenas do que as nossas eventuais semelhanas, atrav)s das quais as popula,es destes pa"ses latino americanos se identificam, se reconhecem e se rivali(am uns com os outros. &or outro lado no ) absolutamente distante o tempo em que a construo e o reforamento artificial de tais diferenas, recebeu toda uma intensificao, ditada pelas pol"ticas externas das pot<ncias imperialistas, que atrav)s da sua manipulao, enfraqueceram politicamente o continente facilitando a sua dominao e a presena e o predom"nio dos seus interesses. 4 para refrescar a memria, recordemos que o mesmo territrio, no qual ho+e, pelas ra(,es das press,es neoliberais da mundiali(ao da economia, se erige o *ercosul, como espao de integrao economica, foi palco de sangrenta destruio perpetrada pela unio de tres dos seus paises contra o experimento social guarani!paraguaio que desafiava os interesses industriais da Inglaterra . % que, apesar destas aproxima,es mais contemporaneas, incidentes tais como a declarao das rela,es carnais de *enem, da Argentina com os %%6A na disputa com 9rasil pelo assento no Conselho de 4egurana da G@6, a venda de armas estrat)gicas dos %%6A para o Chile, ameaadora para a 9olivia, so sintomas da persist<ncia ainda de importantes disputas g)o!pol"ticas, em relao as quais, a paixo latina expressas nas disputas de futebol ! enquanto o +ogo que sublima a guerra ! s fa( evidenciar a competio e as disputas persistentes entre eles. G sentimento de despre(o por uma igualdade continental que se expressa na fraque(a, no subdesenvolvimento, na exist<ncia de costumes locais pouco #civili(adosJ, a vergonha do pertencimento a um bloco de #perdedoresJ, tudo isso parece muito mais, caracteri(ar uma certa identidade negativa em relao a qual no ) de se esperar que esses povos nacionais possam querer se identificar. Como de fato, o sentimento que a maioria dos cidado de cada pa"s do continente, em sua vida comum e corrente, talve( nutrisse at) muito recentemente, em relao ao seu vi(inho ) o de que ele ) o seu concorrente mais prximo e talve( inclusive o seu inimigo.

Apesar disso o apelo para a construo da chamada #a pDtria grandeJ , o apelo L superao destas diferenas e diverg<ncias para a reali(ao de uma unidade dos povos latinoamericanos, solidDria e fraterna, com base em um pro+eto de +ustia social, ) persistente no decorrer dos tempos, como uma utopia a animar o imaginDrio de libertadores e reformadores sociais com atuao no continente. Assim sendo, torna!se importante buscar, para al)m da continuidade territorial e da contiguidade das fronteiras nacionais, definidoras do continente e da distribuio dos estados nacionais em sua Drea, os elementos que efetivamente, desde o ponto de vista empirico possam ser significativos no compartilhamento de uma experi<ncia social comum que pudesse estar na base deste sentimento. Euais seriam afinal, para al)m destas diferenas aparentes, os traos unificadores de uma experi<ncia social continental M G que seria efetivamente comum e constitutivo de uma experi<ncia social continental, desde o ponto de vista histrico e cultural, que possa nos oferecer no apenas uma direo de anDlise e interpretao social, mas tamb)m e principalmente elementos para uma interveno em direo L sua transformao M Gbviamente, um primeiro elemento a ser ressaltado vincula!se L nossa condio comum de sermos pa"ses que, num mesmo movimento civili(atrio, somos resultantes da eliminao em diversos graus ! isso comportando diferencia,es na radicalidade desta eliminao1integrao em cada pa"s ! das popula,es ind"genas autoctones e pr)!existentes, por uma coloni(ao europ)ia que desde a", nos oferece a referencia para a conformao civili(atria mais geral que responde pela fisionomia que ora assumimos. A exist<ncia entretanto, de um outro resultado civili(atrio, radicado ao norte deste mesmo continente americano, bastante diverso do nosso, mas que igualmente resulta da di(imao das popula,es autoctones e de coloni(ao do mesmo ocidente europeu, nos obriga a uma interpelao das diferencia,es que determinaram esses resultados to diferentes. 4e inconformados com o caracter deterministico dos aspectos climDticos, enquanto fator to poderoso para produ(i!la, resta!nos examinarmos os aspectos histricos e culturais implicados na nossa coloni(ao, na esperana de neles, encontrar alguns aspectos que possam +ustificar o fato de sermos o que somos enquanto latino am)rica. 6m trao comum, geralmente referido por vDrios autores, como um elemento de anDlise das caracteristicas prprias dessa experi<ncia social da Am)rica .atina encontra!se na referencia L nossa coloni(ao ib)rica e catlica. Como lamenta tamb)m, por exemplo Caetano Neloso, um m5sico muito apreciado no 9rasil, ao referir!se um tanto desesperanado, L realidade pol"tica do nosso continente, em uma das suas can,es, associando!a a esta nossa origem civili(atria comum :Ser que nunca faremos sen o confirmar a incompet!ncia da "m#rica $atlica% que sempre precisar de ridculos tiranos ? Ser ? Ser% que esta min&a est'pida retrica ter de se ouvir pelos pr(imos mil anos?) 4em d5vidas, o pensamento critico, de inspirao marxista, negligenciou durante muito tempo esta direo de anDlise sociolgica, que ho+e tem sido recuperada com grande potencial heur"stico, a partir de uma leitura mais desapaixonada do trabalho Oeberiano. Como ) sabido, o grande mote do interesse de *arx Peber IN esteve centrado na busca da compreenso dos processos de produo das #racionalidadesJ enquanto modos de
IN

Ner por exemplo P%9%7, *. Cincia e Poltica : duas vocaes. >BAB, %d. Cultrix 4o &aulo

ordenamento da vida social, nos quais os meios e fins humanos so organi(ados na ao que institui a sociedade enquanto tal. Assim Peber dedu( da relao do homem com a religio uma certa relao do homem com o mundo prDtico, e em especial com o mundo da t)cnica, da produo e da economia. % de acordo com a sua tese, o ascetismo protestante seria distinto, enquanto potencialidade, daquelas dos modos de racionali(ao prprios do catolicismo. &ara efeito ilustrativo do que isso significa, por exemplo, em relao D autoridade religiosa ) s lembrarmos que, enquanto no 4eculo QNI a 7eforma &rotestante estava a pregar a aus<ncia da intermediao eclesiDstica do homens para com $eus, interiori(ando as rela,es religiosas, a inquisio contra reformista queimava na fogueira como hereges todo pensamento que ousava independer!se da fidelidade de dogmas religiosos. *as para o que pretendo estar tra(endo aqui, para anDlise neste momento, este aspecto da matri( religiosa dos nossos coloni(adores e da sua repercusso sobre os pro+etos civili(atrios desenvolvidos nas suas colonias, apesar de muito interessante, constitui!se entretanto apenas num elemento parcial de um outro con+unto de rela,es complexas, muito mais amplas, que di(em a respeito do lugar destas na,es coloni(adoras ib)ricas, no 'mbito do grande pro+eto imperialista e expansionista do Gcidente, inclusive em suas express,es enquanto *odernidade e *oderni(ao. % de certa forma, ao tomarmos a civili(ao ib)rica catlica como uma expresso particular desse Gcidente teremos como derivao, a necessidade de pensarmos tamb)m a respeito das rela,es estabelecidas por este continente coloni(ado com estes fen menos, sobretudo no que tange L produo das identidades coloni(adas enquanto cpias mais ou menos fi)is destes coloni(adores. G que me preocupa nesta discusso sobre latinoamericanidade ) que possamos deixar de lado, um certo acerto de contas com a anDlise critica dos significados poss"veis dos nossos ideais de pertencimento, enquanto intelectuais latinoamericanos, a este grande pro+eto do Gcidente, em sua expresso enquanto *odernidade, o qual, de certa forma naturali(ado, passa a figurar como um espelho no qual nos miramos e encontramos como resposta um sentimento de inadequao, como se fossemos uma deformao da imagem dos nossos criadores. *as tra(er a tona este tipo de discusso representa certamente um grande onus para o seu proponente. G grau de naturali(ao do pro+eto da *odernidade enquanto expresso do pro+eto maior da produo de uma #civili(ao universalJ calcada nos ideais do Gcidente, imperialista, expansionista e etnocentrico domina toda a cena intelectual, politica e social e exige um grande esforo daqueles que analiticamente o desafiam. $esta forma estabelecerei como prximo passo um exame um tanto ampliado, de alguns aspectos vinculados ao esclarecimento da *odernidade enquanto expresso deste pro+eto do Gcidente para somente aps retornar ao exame das nossas premissas acerca da possibilidade de tomarmos a latinidade como uma base epistemlgica para a &sicologia. A hegemonia do Ocidente.

@a atual con+untura internacional, com a expanso tecnolgica, sobretudo no campo das tecnologias da informao e da comunicao, bem como com o novo regime de mercado mundiali(ado, o pro+eto civili(atrio do Gcidente logrou a sua expanso em regime planetDrio. Com o fim da guerra fria, as condi,es pol"ticas fa(em cessar as principais restri,es L expanso do capitalismo mundiali(ado, restri,es que hD muito +D estavam pacificadas em relao aos benef"cios que a articulao da tecnoci<ncia com a industria de produo de bens de consumo, produ(iu, como noo de #confortoJ. G imperativo da moderni(ao, da adoo do consumo dos produtos e estilos de vida ocidentais varre o planeta, aparentemente sem, ou no m"nimo, com poucos focos de resist<ncias, percebidos como indese+Dveis, porque #atrasadosJ, pelas prprias sociedades onde essa resist<ncia aparece, geralmente, relacionada com o capital pol"tico de elites nacionalistas manipuladoras. A industria cultural, dominada fundamentalmente por um 5nico grande produtor, os %6A, que det)m cerca de FR S da produo mundial no campo dos bens de entretenimento, oferece os padr,es de uniformi(ao do comportamento, e a concentrao da industria da comunicao controla o fluxo mundial da informao atrav)s da m"dia. As bolsas de valores, em tempos de virtualidade online, complementam este cenDrio anonimi(ando os interesses das na,es, em prol de um pequeno numero de conglomerados de companhias e grupos econ micos, supostamente transnacionais, mas que efetivamente tem sua concentrao nos grandes centros financeiros do capitalismo mundial, %uropa, 8apo e %6A. @este contexto, perguntar!se sobre tradi,es e valores culturais autctones, indagar!se sobre valores culturais espec"ficos e prprios de grupos )tnicos, na,es e civili(a,es, parece ocioso, diante do grau de hegemoni(ao ocidental que parecia indicar os padr,es da produo de uma civili(ao mundial integradora de todas as diferenas. %ntretanto, tamb)m neste caso ) arriscado deixar!se levar pelas apar<ncias, pois o tecido dos costumes, o material do qual ) feito a cultura, combina em sua plasticidade, possibilidades de hibridismo, na qual a noo do que venha a ser o profundo e o superficial, a noo do que se precipitarD duradouramente o do que serD arrastado nas Dguas dos modismos passageiros, no ) de to fDcil distino.

=egemoni(ao no que di(er e no significa, como a primeira impresso pode indu(ir no +ogo das palavras, homogenei(ao. I no caracter h"brido dessas constru,es, prprias desse plano cultural que, na contemporaneidade , pode!se perceber, complexamente, as mesclas de variadas tonalidades de composio entre, os valores ancestrais das tradi,es e os novos costumes ditados pela mera proliferao e #evoluoJ dos bens tecnolgicos. I ai que pode!se perceber, a imbricao entre cosmologias, religiosidades, tradi,es culturais e sociais e aquelas exig<ncias de modernidade e moderni(ao, sempre pressupondo estandardi(ao e homogenei(ao, atrav)s do recurso fDcil da converso de tudo o que for poss"vel em produto de consumo. @o conflito, na tenso colocada por esta questo #dos valores nos modernos e nos outrosJ, para usar o t"tulo de um texto de $umont, em relao a uma suposta superficialidade enverni(ante, proposta pelo modo de vida ocidental, que distinguindo entre fato e valor, ser e dever ser, vai de encontro com aquela produo da vida social que lhe foge ao controle, exatamente por se vincular L uma tradio de integrao entre estes dois plos numa mesma experi<ncia, ) ai que encontraremos o material esclarecedor. A construo de uma compreenso sobre o processo de disseminao do Gcidente, em sua larga tra+etria, passa a se constituir!se assim mat)ria obrigatria para todos os interesses que admitam trabalhar sobre essas imbrica,es. &erceber no movimento civili(atrio do Gcidente, a g<nese, a emerg<ncia da *odernidade enquanto um conceito tradutor de uma dinamicidade assumida pela vida, como decorr<ncia de todas as interfer<ncias materiais e espirituais, que o fundam como tal, se coloca com igual import'ncia. Analisar as rela,es civili(atrias deste pro+eto expansionista e universalista em relao Ls demais civili(a,es e grupos humanos no!ocidentais e a din'mica de sua resist<ncia, resili<ncia e assimilao do Gcidente passa, tamb)m, a fa(er parte deste programa. A di cil leitura da !odernidade. Como comenta 7os(acU V>BF/p>/W, na introduo do seu clDssico estudo sobre o nascimento da contracultura, a tomada de amplos eventos tais como #G 7enascimentoJ ou #*ovimento 7om'nticoJ como categori(a,es que pretendem medir amplos con+untos de fen menos sociais, colocam muitas dificuldades e so muito vulnerDveis enquanto empreendimentos intelectuais. &rincipalmente, se, como no caso do seu estudo L )poca sobre a #ContraculturaJ, al)m do caracter amplo do fen meno a ser estudado, a proposta incorpora ainda a inteno de agrupar e organi(ar os elementos soltos de uma tormentosa cena contempor'nea e, principalmente, interpreta!los. -omar #a *odernidadeJ como um evento a ser analisado, compreende ambos desafios X o da amplitude e o da necessidade de um certo posicionamento sobre a contemporaneidade. -al como o #umbigo do sonhoJ, aluso de ;reud a um n5cleo irredut"vel e indecifrDvel do material sonhado, cu+o sentido queda inacess"vel ao sonhador, a interpretao da *odernidade, enquanto #epocalidadeJ e enquanto experi<ncia social complexa, nos coloca, enquanto su+eitos da contemporaneidade que tencionamos o seu exame, importantes dificuldades e limita,es de ordens ontolgica e intelectual. %sp)cie de %sfinge que incessantemente nos interpela e exige a sua decifrao, sob a ameaa de devoramento das

nossas constru,es tericas, nas quais essa experi<ncia social deve ser examinada L lu( da sua historicidade, ao lado da seduo provocativa de #nos explicarmos a ns mesmosJ a *odernidade nos afronta com seu caracter enigmDtico de experi<ncia prolongada e inconclusa1inacabada ou, como pretendem alguns autores, #em fase de transioJ. Como se no bastassem, as dificuldades prprias do pressuposto caracter histrico! cumulativo que a constitui e nos remete Ls teias densas dos 5ltimos tr<s ou quatro s)culos da histria e da experi<ncia social do Gcidente, onde ela se gesta e desenvolve . C isso se no ob+etivamos Ls suas origens e fecunda,es mais anteriores, o que nos faria recuar alguns s)culos mais atrDs C as d5vidas existentes se, no momento presente, estar"amos diante da sua terminalidade ou da sua continuidade, incluem mais um inquietante elemento na apreciao do seu enigma. %ssa incerte(a relativa a forma mais adequada de nos situarmos, enquanto su+eitos do presente, em relao L experi<ncia da *odernidade +D denota essa dificuldade. Como aponta 7odrigues V>BBBW todos os recortes que o Gcidente constri de sua histria so arbitrDrios e auto!referidos a valores atribu"dos, num certo presente, Ls experi<ncias passadas. 6ma esp)cie de #economia das percep,es histricasJ Vessa expresso ) nossaW regularia os valores a serem atribu"dos Ls experi<ncias sociais caracteri(adoras das diferentes epocalidades, a partir de certos valores que esto em #altaJ neste presente. Assim, segundo ele, a nossa percepo negativa e hostil em relao a Idade *edia deriva do fato de que as mentalidades e as sensibilidades medievais representariam exatamente aquilo, contra o qual, a cultura capitalista e, posteriormente, a cultura industrial se definiria. Gutro especifico da civili(ao moderna e contempor'nea, o medievo estaria espremido enquanto negatividade V#idade das trevasJ, #noite dos mil anosJ etc.W, entre uma ideali(ada e revalori(ada AntigHidade, mote e inspirao para a sua re! interpretao produ(ida em movimentos posteriores tais como o 7enascimento e o Classicismo, e a *odernidade, tomada enquanto expresso civili(atria maior, motivo de elogios e orgulho. @a contemporeneidade entretanto, aparentemente, +D se colhem muitas reprova,es L *odernidade. %sse lugar e esse valor positivo atribu"do a ela estaria sofrendo um certo deslocamento resultante de uma avaliao mais critica e autocr"tica dos seus efeitos e do cote+amento entre as suas promessas e as suas produ,es .%, de certa maneira, o caracter extensivo da experi<ncia social contempor'nea L *odernidade no se colocaria mais de forma to consensual. A adoo da noo de #ps!modernidadeJ, por parte de alguns, parece, as ve(es, querer denotar rupturas com a *odernidade, ou mesmo, que estar"amos nos encaminhando para uma #novaJ fase, levados por uma tra+etria do desenvolvimento social que estaria nos tirando das institui,es da modernidade em direo a um novo e diferente tipo de ordem social . &ara 3iddens V>BB>W entretanto, tal disposio no encontra +ustificativas . @em existiriam ra(,es para tal proposio. 4egundo ele, apesar do sentimento de se estar vivendo um per"odo de n"tida disparidade em relao ao passado, quase todos os elementos +ustificadores utili(ados pelos proponentes da id)ia da #ps!modernidadeJ, tais como, a crise dos fundamentos das certe(as e o advento do niilismo Y a destituio teleolgica da histria Y a nova agenda social e pol"tica Y o imp)rio das tecnologias frias Y a globali(ao e etc., poderiam ser concebidos, muito mais, como uma radicali(ao da *odernidade, do

que, como uma ruptura com ela. Gu se+a, a *odernidade esteve prenhe destes elementos desde as suas origens e tal ordem de produo social da experi<ncia contempor'nea seria apenas um movimento de #entender!se a si mesmaJ ou #entender!se consigo mesmaJ. %sta distino entre a superao da *odernidade pela &s!*odernidade versus uma compreenso do contempor'neo como o seu #esticamentoJ tem conseqH<ncias e marca uma diferena na apreciao feita pelos desdobramentos tericos e movimentos filosficos que tem buscado analisar uma s)rie de fen menos sociais em curso. Concordando com este autor, tender"amos a ver na intensidade dos esforos tericos #desconstruintesJ, propostos por certas leituras que intensificam a denuncia das ilus,es iluministas presentes nas id)ias da fundamentao lgica e racional, no ideal de progresso, no universalismo, no racionalismo, etc., como uma esp)cie de #efeito da curvatura da varaJ. Gu se+a, numa forma de exorcismo no 'mbito da racionalidade das expectativas excessivas que foram debitas na conta da ra(o. % no raramente elas nos parecem marcadas por uma esp)cie de ressentimento, de frustrao em relao a impossibilidade do cumprimento do que se supunha uma promessa infal"vel. !odernidade : desdogmati"a#o e trans orma#o permanente. Afinal, como comenta 3iddens, o #desacreditarJ, o #colocar em questoJ, foi a mola mestra propulsora da constituio da *odernidade no afrontamento das verdades preestabelecidas e dos dogmas, mas ) perfeitamente compreens"vel que a defesa do total desagrilhoamento da ra(o, feita pelo iluminismo, apenas #remodelasseJ a id)ia do #divino providencialJ enquanto fonte das certe(as, ao inv)s de remove!la completamente. % que, de certa maneira. um tipo de certe(aVdivinaW fosse substitu"da por outra V dos sentidos, da observao emp"ricaW, mas deixando entretanto, inoculado neste pro+eto, desde as suas origens, o germe do #niilismoJ que ora teria encontrado as condi,es do seu mais completo afloramento e seria tomado como ind"cio de uma outra coisa que ele no )... -alve( o trao mais especificante da *odernidade em relao L experi<ncia social que lhe antecedeu fosse exatamente este. 6ma atitude, um posicionamento em relao aos dogmas. 4e algo na psicologia humana parece nos impelir, nos remeter enquanto indiv"duos e1ou coletividades em direo L construo de #certe(asJ e #verdades fechadasJ, por via da institucionali(ao dos sistemas sociais de crena e1ou organi(ao da vida coletiva, enquanto #mecanismos de defesa contra as profundas ansiedades persecutrias e depressivasJ que caracteri(ariam a vida em sociedade ! tal como aponta a hiptese de %lliott 8aques V>B W ! a *odernidade, pode ento ser pensada, como a afirmao de um en)rgico dispositivo civili(atrio de #suspeioJ, como uma esp)cie de mecanismo de #salvaguarda socialJ contra o poder e a absoluti(ao das #verdadesJ que, assim, inevitavelmente, tenderiam a ser produ(idas na vida societDria. $este modo, o que caracteri(aria a *odernidade no seria a aus<ncia ou a impossibilidade da presena dos #dogmasJ, postos na condio humana de experi<ncia social, poss"vel, plaus"vel e at) comum de acordo com a cultura , a classe ou o posicionamento social dos indiv"duos1coletividades. Como comenta 7odriguesV>BBBW, ao analisar a persist<ncia ainda ho+e na cultura brasileira, de atitudes #anteJ e #antiJ capitalistas e1ou modernas, a sensibilidade , a exig<ncia e auto exig<ncia da adoo das atitudes tipicamente modernas

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por parte dos su+eitos V a #suspeio antidogmaticaJ a" inclu"da W decresce conforme vamos descendo na escala social. *as at) mesmo em setores #cultosJ, #letradosJ e, portanto, presumivelmente modernos, a presena da atitude dogmDtica em relao a um determinado con+unto de verdades no se constitui em exceo. %m vDrios campos da nossa experi<ncia social moderna, e no apenas no campo da 7eligio, visto previamente com desconfiana como sendo o campo por excel<ncia da expresso dogmDtica, ele se fa( presente. 9ons exemplos so encontrados no exame da pol"tica partidDria moderna Vse+am considerados os marxistas supostamente velhos ou os velhos neo!liberais supostamente novosW, ou at) mesmo, por mais contraditrio que parea, no exame da sua presena entre os integrantes da chamada comunidade cientifica Vvide a noo de #paradigmaJ de -omas ZhunW onde rela,es dogmDticas com con+untos de verdades produ(idas aparecem como estruturantes da prpria atividade . G que seria especifico ento da *odernidade, em relao ao dogma, seria o fim do monoplio pol"tico em relao aos mesmos Vcomo foi o caso da Igre+a *edieval W, o fim da sua autoridade absolutista, com o conseqHente reconhecimento da #liberdade individualJ de #crenaJ e portanto de #descrenaJ, a" incluindo!se o direito de cr"tica. @esta perspectiva a *odernidade seria #um tempo sem dogmasJ ou pelo menos, um tempo em que os #dogmasJ teriam a sua perenidade comprometida pela estimulao da critica e da desconfiana. @a anDlise dos processos que buscariam responder pela presena deste trao, como um dos mais significativos da *odernidade, Peber e *arx se complementariam em suas anDlises. &ara o primeiro, tal processo representaria um efeito tradu(ido na imagem caricatural do podador inDbil que serra o prprio galho que lhe serve de apoio em seu trabalho e com ele vem abaixo. @o caso, o "mpeto e a intensidade critica do movimento reformador protestante, em sua interpelao em relao aos vDrios aspectos religiosos, aos quais estavam vinculados o poder temporal da Igre+a Catlica, teria feito romper o dique do dom"nio da autoridade de tipo religiosa e posto em marcha um poderoso movimento de individuali(ao cu+as conseqH<ncias se tradu(iriam enquanto uma certa #laici(aoJ X um certo desinvestimento do #sagradoJ, de uma certa autonomi(ao desta esfera em relao as demais esferas da vida social e econ mica, tal como atualmente se apresenta na sociedade moderna, mas que entretanto, em outros tempos, presidiam e determinavam integralmente o con+unto das condutas dos indiv"duos na sociedade. A constituio de uma esfera religiosa e moral, distinta e independente de todos os aspectos da vida cotidiana e principalmente da vida econ mica figuraria assim como a grande reali(ao do racionalismo ocidental em relao a outros racionalismos culturais espec"ficos. G efeito de tal processo, #o seu produto mais acabadoJ adu( 4ou(aV>BBA, p>/0W #) o indiv"duo capa( de criticar a si mesmo e a sociedade onde vive. %sse indiv"duo liberto das amarras da tradio ) o alfa e o mega de tudo que associamos com modernidade ocidental, como mercado capitalista, democracia, ci<ncia experimental, filosofia, arte moderna, etc.J

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8D para na anDlise marxista a compreenso do caracter de #desnudamento sistemDticoJ assumido pela *odernidade estaria vinculado Ls contradi,es implicadas no processo de produo capitalista ao exigir a reunio dos agentes explorados do trabalho e ao intensificar a percepo dos mesmos deste processo de explorao. 6ma diferena fundamental marcaria o modo de relao entre os indiv"duos e coletividades com a #instituio da sociedadeJ no interior do Capitalismo, quando comparamos com a relao estabelecidas pelos su+eitos sociais e institui,es sociais das sociedades que lhe antecederam, marcadas por estratifica,es #menos contraditriasJ do que as atuais, sob o formato das classes sociais prprias do capitalismo.VCastoriadis,>BATp>ATW. @o capitalismo, diferentemente dos modos de produo que lhe antecederam, se produ(iria uma forma de estratificao social na qual, pela primeira ve(, a prpria estratificao, ao fa(er preponderar quase exclusivamente o crit)rio econ mico #estrito sensoJ em sua definio destes grupamentos sociais espec"ficos, favoreceria sobre maneira que, no mais sob forma episdica de eventuais revoltas e protestos, a contestao ganhasse, a partir dos antagonismos existente entre os ob+etivos econ micos das classes sociais, os contornos de uma oposio sistemDtica no interior da prpria #instituio da sociedadeJ, na qual elas se manifestam. % com tal intensidade, que passaria a constituir!se este fen meno, em um dos elementos fundentes do prprio #modo de serJ desta sociedade, especificando!a . VCastoriadis>BAT p>FAW. % seria esta vulnerabilidade da #adesoJ dos indiv"duos L instituio da sociedade em que vivem, consubstanciada na luta de classes concomitante ao formato assumido pela mesma no capitalismo, o elemento que, abriria uma nova fase na exist<ncia das sociedades X a fase das sociedades histricas #propriamente ditasJ. Gu se+a, sociedades nas quais o questionamento institu"nte em perman<ncia no reconhece dom"nios preservados contra a sua ao. @as quais nenhuma #perenidadeJ estaria garantida a qualquer instituio. $este modo, o que era at) ento, essa esp)cie de #reabsoro imediata das coletividades em suas institui,esY simples su+eio dos homens as suas cria,es imaginDrias, unidade que s marginalmente era perturbada pelo desvio ou infraoJVCastoriadis,>BAT p>AFW, assumiria a partir da verso capitalista de igualdade1desigualdade materiali(adas nos antagonismos de classe as fei,es de #uma totalidade dilacerada e conflitual, a auto! contestao da sociedadeJ. %merg<ncia inusitada da possibilidade inesgotDvel da cr"tica, recusa, oposio L instituio da 4ociedade, no escapando a ao deste movimento nenhuma das unidades micro ou macro, que a constituemX grupos, cdigos, ag<ncias, saber, )tica, etc. Complementares em seus efeitos, estes dois processos, que amplos e profundos esto aqui citados esquematicamente, o da emerg<ncia do capitalismo enquanto modo de produo e a conseqHente restruturao das rela,es econ micas e o da #dessacrali(ao1seculari(aoJ pressuposta no afrouxamento da dominao1tutela da Igre+a sobre o con+unto institucional organi(ado socialmente enquanto Gcidente, imprimem uma inigualDvel dinamicidade histrica L sociedade existente desde ento. A ruptura com a irrigao social proporcionada pelas duas fontes precedentes de poder, o poder religioso e o poder real, fontes fundamentais na construo da hierarqui(ao, legalidade e legitimidade at) ento dominantes, pode ser considerada como a pedra de toque da viso social moderna . % uma ve( substitu"das estas fontes de poder, mais eminentemente heter nimas pela fonte mais

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auton mica do #contrato socialJ, esta figurarD como uma fonte instDvel da produo de legitimidade. InstDvel porque submetida Ls oscila,es da #opinio p5blicaJ que ora, pelo menos teoricamente, liberta do +ugo exclusivo dos #preceptoresJ espirituais e do rigor hierDrquico da nobre(a, pode cambiar como resultante de outros proselitismos de nature(a laica, se+am eles pol"ticos , filosficos ou cient"ficos, que tiveram garantidos o seu direito de VrelativaW livre!expresso. G pressuposto da inexist<ncia de dom"nios preservados em relao Ls possibilidades do seu conhecimento pela ra(o e o pressuposto da inexist<ncia de institui,es sociais, de quaisquer nature(a, previamente protegidas contra o exerc"cio da cr"tica social so elementos fundamentais, ainda que no os 5nicos, que promovem esta dinamicidade. Como comenta Castoriadis V>BAFp>22W, a partir de ento, #o infinito invade este mundoJ, deixando de ser um atributo exclusivo daquele outro mundo alhures, o mundo divino. Id)ias tais como, a dos ilimitados poderes e possibilidades da ra(o, a id)ia do progresso e do desenvolvimento como valores em si mesmos, a do caracter evolutivo e infinito dos mesmos, associadas ao gigantesco salto tecnolgico proporcionado pela combinao das mesmas, com a institucionali(ao do sistema de conhecimento consubstanciado na ci<ncia moderna fa(em da *odernidade um tempo em que a mudana e as transforma,es imperam sobre a perenidade e a perman<ncia. A *odernidade funda e institui um novo modo de relacionamento com a #tradioJ, absolutamente distinto da experi<ncia social anterior, onde esta aparecerD como destitu"da ! ou pelo menos como destitu"vel quando conveniente ! de sua condio de #autoridadeJ ou de #patrim nio autori(adoJ, intocDvel e inatacDvel, de um determinado agrupamento social ou sociedade. Como comenta 9ornheimV>BAF,p>TW, referindo!se a inverso e ao descompasso entre os movimentos de ruptura e de manuteno social ocorrida com a *odernidade X #A novidade ho+e estD +ustamente neste ponto X a experi<ncia suplanta em muito a vig<ncia da tradio. @o passado, o surto da ruptura no conseguia pre+udicar de modo substancial a estabilidade da tradio, quando ) precisamente essa fora de erradicao que vem caracteri(ando os novos temposJ $este modo, o [eitgeist da *odernidade ficarD definitivamente identificado com essa intensificao dos fluxos, dos ritmos, com essa dinami(ao social que fa( exig<ncias ao su+eito moderno de uma flexibili(ao perceptiva, de uma adaptabilidade ao novo, da adoo de uma atitude blas), no di(er de 4immel V>BFK,p>TW que encontra na dissociao, um dos seus mecanismos psicolgicos elementares de sociali(ao. -rata!se de habitar um novo espao urbano que no cessa de se metamorfosear X a *odernidade ) urbana por excel<ncia \. -rata!se de adaptar!se e readaptar!se sistematicamente aos novos costumes, Ls novas id)ias e valores, decorrentes da incorporao das sociotecnologias incessantemente produ(idas e da sua expresso na transformao da vida cotidiana. A *odernidade serD, por fim, identificada com estes seus efeitos que fa(em da din'mica entre o #novoJ e o #velhoJ um modo de ser, uma verdadeira ontologia. 7econhecido como o responsDvel pela sua nomeao, 9audelaire V>BBT,p0RW serD o criador e proponente do termo *odernidade no contexto da critica art"stica, exatamente para expressar esse dinamismo que se produ( entre o perene e o ef<mero, por ele identificado como o mais caracter"stico trao do seu tempo, aquele que desafiaria o artista L sua fugidia

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expresso X #A *odernidade ) o transitrio, o ef<mero, o contingente, ) a metade da arte, sendo a outra metade o eterno e o imutDvelJ. @a leitura proposta por Carvalho V>BBT1F,pg>0AW, num texto onde examina as caracter"sticas assumidas pela cidade na *odernidade, este mundo moderno nasce reali(ando rupturas e profundas transforma,es, amaldioando suas heranas e seu passado, fa(endo tabula rasa de sua histria e de seus legados. 7a(o de que, segundo ele, a *odernidade #testemunha um presente sem v"nculos e ligaduras com o seu momento antecessor, sua grande promessa ) a mudana inexorDvel, o progresso civili(atrio e as utopias do mundo futuro, apagando todos os rastros sinistros com os legados pret)ritos do medievoJ A !odernidade e o pro$eto civili"atrio do Ocidente 4em duvida nenhuma, ) complexa a con+uno dos fatos que possibilitaram este tipo de relao da *odernidade com esta postura de ruptura. Como comenta Castoriadis V>BAF,p>22W mais do que uma articulao explicativa do Gcidente, a seqH<ncia de fatos, sub+acentes L experi<ncia da *odernidade, entre os quais se incluem #a #coincid<nciaJ e a converg<ncia, constada a partir do s)culo QIQ, entre o nascimento e a expanso da burguesia, o interesse obsessivo e crescente pelas inven,es e descobertas, a progressiva dissoluo da representao medieval do mundo e da sociedade, a 7eforma, a passagem #do mundo fechado ao mundo infinitoJ, a matemati(ao das ci<ncias, a perspectiva de #um progresso indefinido do conhecimentoJ e a id)ia de que o emprego apropriado da ra(o como condio para a posse e assenhoramento da @ature(aJ, marcam e identificam de forma exclusiva a experi<ncia social e histrica caracter"stica do seu pro+eto civili(atrio. Anti!dogmDtica, iconoclasta, e #histrica propriamente ditaJ, no sentido do no estabelecimento de compromissos positivos para com o passado na constituio do seu presente, a *odernidade se configura tamb)m como um pro+eto fundamentalmente universalista e expansionista. %, obviamente, naturali(a esta sua perspectiva particular como se ela fosse dotada de validade universal. @a linha da explicitao das origens desse caracter expansionista1universalista que articula *odernidade e Gcidente , 4odr) V>BBB,pRKW vai, inicialmente, vincula!la ao prprio alargamento do dom"nio espacial possibilitado aos europeus atrav)s dos descobrimentos. 4egundo ele, #o trao , a marca, de uma identidade qualificada como #modernaJ ) verdadeiramente a consci<ncia universalista com que os europeus medem pela primeira ve( a -erra. A viso de um espao no!global, alheio L medio cient"fica, op,e!se, a partir da )poca dos descobrimentos, um conceito de ordenamento espacial comum, capa( de dar conta ! graas aos refinamentos t)cnicos do espirito geom)trico ! do planeta inteiro. A dimenso planetDria imp,e!se como 5nica e universalJ *as este aspecto f"sico!geogrDfico, apesar de sua inquestionDvel import'ncia, revela!se como insuficiente para explicar a intensidade do desenvolvimento deste trao to caracter"stico do Gcidente, que ) a sua profunda consci<ncia expansionista1universalista. Afinal, conforme aponta =untingtonV>BBF,pRTW tendo emergido como civili(ao nos s)culos NIII e IQ , a Cristandade europ)ia, por vDrias centenas de anos, ficou atrDs de muitas outras civili(a,es, tais como a chinesa sob as dinastias -ang, 4ung e *ing, o mundo isl'mico do s)c. NIII ao QII e 9i('ncio do s)culo NII ao QI, que ultrapassavam em

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muito a %uropa em rique(a, territrio, poder militar, reali(a,es art"sticas, literDrias e cient"ficas e tecnicamente desenvolveram a capacidade da expanso dos seus dom"nios territoriais, sem que isso resultasse numa experi<ncia semelhante a europ)ia. &ara 4odr)V>BBB,pRRW a possibilidade de compreenso deste fato esta relacionada com a adoo de uma hiptese , compartilhada por vDrios autores, mas principalmente explicitada por 4loterdi+U, segundo a qual, a construo de uma #identidade europ)iaJ com estas caracter"sticas no resultaria das relativamente limitadas bases )tnicas, fronteirias ou religiosas que pudessem conformar um pro+eto to grandioso como se revelou o Gcidente.. &ara aquele autor, a construo desta identidade estaria relacionada com uma #forma t"pica e um motivo dramDtico prprioJ que seria sistematicamente perseguida e reencenada no decorrer da historia europ)ia, e se referiria a uma busca da #transmisso do imp)rioJ. &ara ele, o que estaria sempre em +ogo na histria europ)ia, sob os mais diversos formatos seria sempre uma reclamao, uma reencenao e uma retransformao daquele #imp)rio romanoJ V4loterdi+U, apud 4odr)>BBB,pRRW, que um dia existiu antes dela. #G 4acro Imp)rio 7omano afirma!se como o mito constitutivo da %uropa X o per"odo do seu processo de transmisso iria dos papas e bispos dos s)culos seis e sete, at) os acordos que , no final do s)culo vinte, visaram a transformar a %uropa Gcidental num imp)rio m"nimo do livre consumo e da circulao irrestritaJ V4odr)>BBB,pRTW. Incrustada no imaginDrio social europeu, como uma esp)cie de mito fundante de suas origens , essa forma *mperium , principal fantasia pol"tica da %uropa e seu paradigma identitDrio, poderia ser decodificada num modo de ser #imperialJ, e portanto arrogante, encontrado na sua religiosidade, na sua tecnologia, na sua ci<ncia, e na sua filosofia. 4er europeu, para esse autor, configura!se como uma identidade de tudo aquilo implicado na #transmisso do imp)rioJ X #c)lula ideo!motri( ou mitico!motri( de todos os processos culturais, pol"ticos e psicossociais dos quais resultou a europei(ao da %uropaJ. %sta perspectiva #imperialistaJ, na qual se combinam em doses macias, expansionismo e universalismo, poderia ento ser identificada como a responsDvel pelo formato particular assumido pelo etnocentrismo europeu. Como nos lembra CastoriadisV>BB0,pK>W recusando a id)ia de que o racismo venha ser uma inveno especifica do ocidente, e, buscando explica!lo enquanto um fen meno muito mais universal do que o habitualmente gostamos de aceitar, uma das caracter"sticas emp"ricas quase universais das sociedades humanas reflete!se exatamente nessa aparente incapacidade de se constitu"rem como si mesmas, sem excluir o outro Y seguido da aparente incapacidade de excluir o outro sem desvalori(a!lo, chegando finalmente a odia!lo. @esta perspectiva, e esse autor a fundamenta com vDrios exemplos, no se constitui estranhe(a o fato de que uma determinada civili(ao possa se achar melhor do que as demais. $esde =erdoto, bDrbaros foram todos aqueles que no estivessem assimilados pelas fronteiras do imp)rio romano.

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@o etnocentrismo universalista e expansionista europeu, entretanto, o outro ) percebido no apenas como diferena e inferioridade. *ais do que isso, na presena dos ideais da *odernidade, tais como o do desenvolvimento e da expanso ilimitada, o da racionalidade e do primado da economia, o da t)cnica como condio do progresso, este outro ) convertido a uma condio de menoridade e de primitividade que deve, evolutivamente, ascender a um #mesmoJ consubstanciado na maioridade dos padr,es civili(atrios ocidentais. Colocada como medida padro, espelho para as demais civili(a,es, esta epop)ia dos pa"ses modernos #porque desenvolvidosJ e desenvolvidos #porque modernosJ, serD devidamente relida em retrospectiva como uma #caminhada em direo a um destinoJ que teria sido empreendido pelos pa"ses modernos e que deveria inspirar a caminhada dos pa"ses e povos que, no tendo feito ainda este percurso, deveriam ser denominados como pa"ses e povos #atrasados. Associada portanto L id)ia de #desenvolvimentoJ encontramos inevitavelmente colada a id)ia da possibilidade do #progressoJ. A *odernidade, enquanto uma expresso estrita do pro+eto civili(atrio do Gcidente, se constitui assim, negando no apenas as tradi,es em nome de um presente permanente, mas tamb)m todas as particularidades, as territorialidades culturais e as diferenas humanas na afirmao de uma #humanidade absolutaJ. Como indica 4odr) V>BBB,pR2W #a moderna cultura ocidental C em outras palavras, o triunfo da humanidade absoluta C dD!se a partir de um ordenamento espacial centrado na %uropa. $esta maneira, o ]ser humano universal^, criado a partir de uma concepo cultural que refletia as realidades do universo burgu<s europeu, gerava necessariamente um ]inumano universal^, a outra face da moeda, capa( de abrigar todos os qualificativos referentes a um ]no homem^ X bDrbaros, negros, selvagens. 4em duvidas, ainda que a *oderni(ao possa ser percebida por alguns, como apenas um #produtoJ do Gcidente que teria se desenvolvido a partir do s)culo QNIII como uma esp)cie de #efeito diretoJ da tremenda expanso do conhecimento cientifico e da engenharia, como prop,e =untingtonV>BBF,pA>W, dificilmente se poderia distinguir estes efeitos dos processos que foram seus geradores. &or outro lado, a partir de sua produo enquanto tal, a *odernidade vai ser assumida como a fisionomia do Gcidente, e por ela e pelos seus traos passarD a ser reconhecido e a se reconhecer enquanto tal, engendrando uma experi<ncia social singular, como +D tratamos na parte inicial deste texto.. A %&cnica e os 'alores : ei(os da hegemoni"a#o do pro$eto civili"atrio do Ocidente. ;ruto da intensificao do desenvolvimento tecnolgico e de algumas condi,es pol"ticas produ(idas contemporaneamente, este pro+eto civili(atrio do Gcidente expansionista e universalista, logrou a maximi(ao da sua hegemonia se estendendo em escala planetDria. Isso significa que principalmente as mercadorias, as tecnologias, mas tamb)m os costumes e institui,es deste mundo europeu disseminaram!se planetariamente, sobretudo nas configura,es das metrpoles urbanas de quase todos os pa"ses do mundo. % mesmo Lqueles mais fechados aos aspectos mais sub+etivos desta importao cultural, que di( respeito a costumes e institui,es, se rendem e se entregam L efici<ncia das mDquinas, medicinas, armas e alimentos advindos desta civili(ao europ)ia. %m diferentes graus, a

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este processo difusrio, que implica, muitas ve(es, em rupturas em relao a aspectos tradicionais da cultura e vida destes povos, tem!se denominado como #ocidentali(aoJ. %stas mesmas condi,es pol"ticas entretanto, ao desfa(erem a configurao da correlao de fora mundial organi(adora das rela,es internacionais atrav)s dos blocos capitalista e socialista, fe( recrudescer as dimens,es )tnicas, produ(indo uma revalori(ao da dimenso civili(acional e cultural, que vem, de certo modo, questionar o pro+eto de uma civili(ao universal, encarnado pela moderni(ao ocidentali(ante. @este contexto, alguns autores como =untigtonV>BBF,p>AW, tendem a supervalori(ar essa dimenso cultural, advogando que a cultura e as identidades culturais C entendidas como identidades das civili(a,es C moldaro, no prximo per"odo, os padr,es de coeso, desintegrao e conflito no mundo ps!3uerra ;ria e daro o tom das rela,es internacionais subsequentes. @uma outra perspectiva, mais cautelosa, mesmo reconhecendo a <nfase e o peso crescente do vetor cultural na dial)tica societDria do mundo contempor'neo autores como 4odr)V>BBB,p>FW v<m advertir para o que lhe parece uma excessiva utili(ao do #culturalismoJ. $enominando!o como o #v"cio acad<mico da contemporaneidadeJ, este culturalismo, segundo ele, estaria colocado neste momento como a ideologia terica da globali(ao financeira do mundo e serviria, como de outro modo +D teria servido antes, C no per"odo clDssico do colonialismo europeu C como elemento de ocultamento da dominao europ)ia. e1ou das na,es mais ricas. &ara este autor, esta retomada do culturalismo somente viria encobrir a realidade do novo momento de dom"nio econ mico radical e absoluto dos pa"ses deste bloco europeu e seus associados C%6A e 8apo! que subordina ho+e, atrav)s de mecanismos mais an nimos do que as pol"ticas de estado, como atrav)s das bolsas de valores, por exemplo, o restante das na,es. 4egundo ele #a globali(ao tecnoecon mica do mundo C uma nova etapa qualitativa da planetari(ao, que aceita a fragmentao territorial, mas nivela culturalmente as diferenas de povos e costumes em funo da virtualidade do mercado ! deixa intocada a questo do etnocentrismo ocidental, a questo essencial da heterogeneidade simblicaJ. Gu se+a, na din'mica da globali(ao econ mica deve se processar uma normali(ao estandarti(adora das sociedades e dos seus indiv"duos de forma a inscreve!los, enquanto consumidores, no registro das ofertas do mercado. Id)ias comuns na industria ho+e, tais como por exemplo, a do #produto mundialJ, ilustrariam bem esta perspectiva. &ressupondo muito menos um produto que refletisse uma Jm)diaJ do gosto, ou um gosto m)dio da #humanidade consumidoraJ e muito mais um movimento para a adaptao do gosto dos mais diversos grupos e sociedades a um determinado tipo padro de oferta, esse tipo de formulao exemplifica a ofensiva contra a heterogeneidade simblica. G medida deste padro a ser atingido pelo consumidor obviamente pressup,es uma aproximao deste a um modelo universal, tal como ele ) concebido no 'mbito civili(atrio do ocidente. G caracter atual e polemico deste debate ao realar o valor do elemento cultural, mesmo se numa perspectiva relativista, tra( como aspecto positivo um cenDrio de desnaturali(ao do pro+eto civili(atrio do ocidente, que embora dos mais potentes e devidamente

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mundiali(ado em profundidade deve ser reconhecido em seu caracter de particularidade histrica. Independente de um acordo acerca do papel do culturalismo, enquanto ideologia de apoio L dominao imperial do Gcidente C o que a prpria historia da disciplina antropolgica documenta sobe+amente ! o exame do extraordinDrio sucesso alcanado pelo pro+eto civili(atrio do Gcidente na direo da sua hegemonia coloca em questo um importante debate acerca do papel desempenhado, na conquista desta posio, pelos aspectos civili(atrio ob+etivos e sub+etivos, presentes nessa cultura ocidental. ;ora e persuaso, t)cnica e valores poderiam ser ento pensados, como polaridades indissociDveis representativos destas dimens,es ob+etivas e sub+etivas, sempre presentes neste processo, variando apenas a intensidade de cada polo, de acordo com a evoluo histrica do desenvolvimento da sua dominao. 4e num primeiro momento de sua evoluo, a t)cnica e a fora prevaleceram, no momento do coroamento do seu predom"nio iremos encontrar exatamente a sua capacidade de produ(ir e impor, como universais, alguns dos seus valores civili(atrios. $entre os quais, certamente, merece destaque a prpria id)ia da universalidade. Como comenta =untingtonV>BBF,pRBW fato freqHentemente esquecido pelos ocidentais, mas lembrado pelos no!ocidentais, #o ocidente conquistou o mundo no pela superioridade de suas id)ias, valores ou religio... mas sim, por sua superioridade em aplicar a viol<ncia organi(adaJ. &ara ele, mesmo envolvendo diversos aspectos, tais como, a ascenso das cidades e do comercio, a nascente noo de consci<ncia nacional entre os povos ocidentais e o desenvolvimento de burocracias de %stado, a fonte imediata da expanso ocidental foi de nature(a tecnolgica, refletida, sobretudo, no aumento da sua capacidade de navegao oce'nica e no desenvolvimento da sua capacidade militar para a conquista dos outros povos. &ara essa linha de anDlise , sem d5vida alguma o sucesso e a hegemonia deste pro+eto diante das outras civili(a,es, esteve sempre vinculado ao poder da tecnoci<ncia ocidental, por via da assimilao dos benef"cios tecnolgicos advindos do seu desenvolvimento. % tem como certo tamb)m, que estes benef"cios constitu"ram!se num dos mais significativos passaportes para a veiculao e para a disseminao global das suas id)ias e valores, das suas institui,es pol"ticas, do seu sistema econ mico. %sta assimilao entretanto no se faria sem algumas contradi,es sobretudo em relao aos valores autctones avassalados pelo pro+eto civili(atrio do ocidente. @a leitura que 4odr) V>BBB,>BW fa( de =untingtonV>BBFW ele destaca exatamente a tenso vislumbrada por esse autor entre essa assimilao dos efeitos tecnolgicos em detrimento dos valores civili(atrios do ocidente. 4egundo o mesmo, o mundo teria sido impregnado por uma grande parte da cultura ocidental, mas #num n"vel superficialJ, sendo que #no n"vel mais profundo, conceitos ocidentais Vindividualismo, liberalismo, constitucionalismo, direitos humanos, igualdade, liberdade, imp)rio da lei, democracia, livre mercado, separao Igre+a1%stadoW teriam pouca resson'ncia entre outras civili(a,es. @esta leitura o fundamentalismo religioso poderia mesmo ser uma forma de reao ao imperialismo dos direitos humanosJ

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@esta mesma linha segue Castoriadis. $iscutindo as rela,es estabelecidas pelos no! ocidentais com este pro+eto civili(atrio hegem nico na contemporaneidade, CastoriadisV>BB0,p2/W chama a ateno exatamente para o caracter as ve(es contraditrio, dos valores expl"citos advogados no Gcidente, que fa(em, por exemplo, no mesmo movimento, a defesa do relativismo cultural ! segundo o qual deve ser suspenso todo os +ulgamentos de valores sobre a diferena radical de culturas ! ao mesmo tempo em que preconi(am a defesa da universalidade dos direitos humanos no assimilDvel culturalmente por povos no europeus. % denuncia que a exist<ncia de tal ordem de contradio, muito menos do que indicar uma abertura sincera do Gcidente ao reconhecimento das particularidades de outras culturas, estaria mais relacionada ao relativo fracasso de uma hiptese sempre tDcita e impl"cita, 5nica capa( de evitar este tipo de contradio, segundo a qual, o rolo compressor do #progressoJ levaria todos os povos L mesma cultura C a nossa ocidental ) claro C ao <xito de uma cultura universal partilhada por toda a comunidade humana no planeta. 4egundo este autor entretanto, esta tenso estaria relacionada com o caracter parcial da assimilao do Gcidente pelos povos!culturas no ocidentais. -al como =untington ele tamb)m desconfia do grau de assimilao dos valores ocidentais por parte destes. 4egundo ele, enquanto a tecnologia, os artefatos, certos instrumentos da cultura ocidental foram assimilados facilmente por outros povos no ocidentais as significa,es imaginDrias sociais fundantes deste pro+eto do ocidente tais como a liberdade, da igualdade, da lei, da interrogao indefinida permanecem!lhes estranhas e mesmo bi(arras. $onde ele conclui metaforicamente que, #a vitria planetDria do Gcidente ) a vitria das metralhadoras, dos +ipes e da televisoJ mas no ) a vitria #do habeas corpus, da soberania popular, da responsabilidade do cidadoJ. @uma perspectiva absolutamente diversa, na apreciao deste tema , encontramos as anDlises proposta por Peber e $umont. $e certo modo, estes dois autores, mais do que analisar fragmentariamente a mir"ade das tecnologias, institui,es e valores inclusos e combinados, enquanto causas e efeitos, no processo de desenvolvimentos e hegemoni(ao do Gcidente, iro concentrar o seu exame no #processos sociais de produoJ do homem ocidental a partir dos valores. Gu se+a, eles se perguntaro sobre o elemento mais especifico do Gcidente, que ) o prprio #homem ocidentalJ cunhado a partir de uma experi<ncia social absolutamente singular em relao Ls demais civili(a,es X o homem da aquisio de uma consci<ncia moral ps!tradicional, que se apresentaria sob o formato do indiv"duo moderno. &ara PeberV>BF>W o que fe( do Gcidente, #o GcidenteJ, e fe( , na mesma esteira, a sua supremacia t)cnica Ve pol"ticaW foi um processo de nature(a sub+etiva, a saber a qualidade do #racionalismoJ tornado poss"vel pela reforma protestante e mais especificamente pelo protestantismo asc)tico. &ara Peber, essa seria caracter"stica que seria mais especificadora da cultura ocidental e se apresentaria permeando tanto a esfera econ mica como a esfera cultural!institucional no capitalismo, enquanto sistema. Como indica 4ou(aV>BBAW, foi atrav)s do estudo da g<nese e do desenvolvimento das religi,es que tornou!se poss"vel para Peber construir uma teori(ao explicativa do processo atrav)s do qual o ocidente pode produ(ir esse tipo novo de su+eito da modernidade

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capitalista e esse novo tipo de racionalismo, que se distingue dos oriundos das sociedades tradicionais legitimadas religiosamente por estar marcado por uma )tica individual da responsabilidade em oposio a uma )tica da convico, t"pica daquelas Y por ser capa( de, num contexto seculari(ado, ter interiori(ado sob a forma sub+etiva toda uma problemDtica de nature(a )tico!moral. A constituio de uma esfera religiosa e moral, distinta e independente de todos os aspectos da vida cotidiana e principalmente da vida econ mica figuraria assim como a grande reali(ao do racionalismo ocidental em relao a outros racionalismos culturais espec"ficos. G efeito de tal processo, #o seu produto mais acabadoJ adu( 4ou(aV>BBA, p>/0W #) o indiv"duo capa( de criticar a si mesmo e a sociedade onde vive. %sse indiv"duo liberto das amarras da tradio ) o alfa e o mega de tudo que associamos com modernidade ocidental, como mercado capitalista, democracia, ci<ncia experimental, filosofia, arte moderna, etc.J &ara Peber toda a efici<ncia material e tecnolgica distinguidora do ocidente estaria relacionada com o desenvolvimento do racionalismo ocidental. Gra, se, como nos auxilia 4ou(aVs1dW, o racionalismo sempre di( respeito #L forma peculiar como agrupamentos humanos , na busca por bens internos e externos, perdem a #naturalidade originalJ do seu contato com o meio e entre si, criando tens,es e, atrav)s destas, a consci<ncia das mesmasJ, ) suposto ! e os estudos de Peber no s o admitem, mas partem desta pressuposio ! de que todas as culturas produ(em #racionalismoJ em algum n"vel, e que, as suas religi,es representam uma esfera privilegiada do seu desenvolvimento e anDlise. &ortanto, como ele mesmo se prop,e a analisar no estudo comparativo das religi,es, o fato ) o de especificar as produ,es da cultura europ)ia em relao Ls demais. %ntretanto o aparentemente paradoxal ) que, apesar dessa clare(a, Peber ) amb"guo em relao entre considerar o racionalismo ocidental como mais um, entre todos, ou a afirmar a sua superioridade em relao aos demais. *as, para Peber, apenas o racionalismo ocidental teria dado o salto C para o melhor M C e feito a #passagemJ possibilitadora da emerg<ncia desse indiv"duo movido pela Itica da responsabilidade, o qual por sua ve( pressuporia o contexto laico e a internali(ao da problemDtica moral, e que, seria figurado por ele como uma positividade definidora de uma certa superioridade do racionalismo ocidental em relao aos demais. G encantamento de Peber com essa a possibilidade de produo, fa( com que ele se+a colocado muitas ve(es no campo suspeito do evolucionismo C evolucionismo na medida em que Peber admitia uma superioridade ocidental nos campos moral e cognitivo C e do etnocentrismo, na medida que permite afirmar um certo caracter modelar da experi<ncia ocidental para as demais culturas. $e qualquer modo, para o que nos interessa reter aqui, a conquista do Gcidente, se sustentaria, segundo ele, em um processo de transformao de nature(a sub+etiva e o indiv"duo estaria colocado como um valor!resultado dos mais importantes , ou at) mesmo o mais importante, supostamente referencial para a tra+etria das demais culturas. A caminhada de $umont neste debate, se tem com Peber uma afinidade C a da afirmao de que o que distinguiu o Gcidente foi uma dimenso sub+etiva, sustentada na id)ia!valor do individualismo C coloca!o num outro polo, que, longe de ver nisso um bem em si

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mesmo, problemati(a!o como um obstDculo epistemologico, uma #deformaoJ societDria e um impedimento pol"tico para um relacionamento respeitoso e compreensivo da cultura ocidental com as culturas no ocidentais. &ara $umont, o Gcidente num largo e cuidadoso percurso logrou o improvDvel X a edificao de um edif"cio onde os ti+olos so mais importantes do que os espaos que a sua +uno ou acoplamento produ(. $e acordo com sua anDlise, o indiv"duo que ) parte elementar da sociedade, foi progressivamente se destacando da totalidade social que lhe oferece continente, at) que nas sociedades modernas foi alado ao lugar de valor supremo desta sociedade. % ) por essa condio singular, onde o individualismo apresenta!se absolutamente naturali(ado e consagrado desde as mais consensuais e importantes institui,es pol"ticas at) os meandros da experi<ncia sub+etiva de cada su+eito emp"rico integrante desta sociedade, que $umontV>BBF,pR>W concebe o individualismo como uma esp)cie de ideologia fundamental ! a ideologiaCme ! desta sociedade, ou, como ele a denomina, a ideologia #da modernidadeJ ou simplesmente #a ideologia modernaJ. #@ossas id)ias cardinais chamam!se igualdade e liberdade. %las sup,em como princ"pio 5nico e representao valori(ada a id)ia do indiv"duo humano X a humanidade ) constitu"da de homens, e cada um desses homens ) concebido como apresentando, apesar de sua particularidade e fora dela, a ess<ncia da humanidade... %sse indiv"duo ) quase sagrado, absoluto Y no possui nada acima de suas exig<ncias leg"timas Y seus direitos s so limitados pelos direitos id<nticos dos outros indiv"duos. 6ma m nada, em suma, e todo grupo humano ) constitu"do de m nadas da esp)cie sem que o problema da harmonia entre essas m nadas se coloque alguma ve( para o senso comumJ V$umont>BBF,pR01RKW G que ele busca evidenciar, ) que, o dom"nio radical dessa ideologia, cu+o percurso histrico ele cuidadosamente trata de reconstruir, remontando!o Ls prprias origens do cristianismo, oblitera a percepo da hierarquia como um outro principio fundamental do funcionamento social, colocando!se como um obstDculo epistemolgico L construo de uma teoria mais adequada do funcionamento social. % que a presena deste principio ) operante e estruturante das rela,es sociais , tanto de culturas no!europ)ias como o caso da _ndia, por ele estudadoY quanto caso do funcionamento da cultura ocidental, apesar do carDter fundamentalmente recalcado da sua presena. 4egundo ele, existiria em nossa sociedade to profundamente individualista!igualitDria uma verdadeira averso pela hierarquia , como se estiv)ssemos diante de um tema tabu ou de uma censura caracteri(ada. $efinindo a oposio hierDrquica como uma relao do tipo englobante!englobado ou de uma relao entre o con+unto e o elemento, ele fa( saltar aos olhos L evidencia do caracter artificioso da distino #fato1valorJ Y #ser1dever serJ, que caracteri(a o pensamento moderno desde Zant. 7esulta disso a aparente impossibilidade, no campo da cultura e da ci<ncia moderna, de tratar do #valorJ e do #serJ, remetidos ambos a um campo relativista, onde no se podem estabelecer prima(ias entre eles, +D que qualquer consenso sobre valores pressuporia necessariamente uma hierarqui(ao entre eles, colocando!se um como superior ao outro. 4ituao que ) inadmiss"vel para o igualitarismo ocidental. A denegao da presena da hierarquia nas sociedade modernas, constitui!se num s)rio problema, segundo $umont, porque sendo a mesma, constitutiva da experi<ncia social, a

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sua presena acabarD por se impor , apesar da sua negao, atrav)s de uma forma escamoteada e contrabandeada, pela vias perversas da estratificao e do racismo. Ao mesmo tempo em que tal bloqueio da hierarquia, coloca para $umontV>BAR,p0RKW, uma outra questo fundamental para a anDlise das rela,es do Gcidente com outras culturas no! ocidentais X #como podemos construir uma passagem entre a nossa ideologia moderna que separa valores e #fatosJ e as outras ideologias onde os valores esto # imbricadosJ na sua concepo do mundo M )elaes interculturais : o Ocidente e o resto. Analisar as bases atuais do relacionamento entre, de um lado, o mundo ocidental moderno fortemente marcado por essa ideologia individualista e do outro, as demais #civili(a,es no ocidentaisJ, tal como a elas se refere =untingtonV>BBF,pR/W, ! entendendo esse conceito de civili(ao como a representao do #mais alto agrupamento cultural de pessoas e o mais amplo n"vel de identidade culturalJ poss"veis na classificao dos grupos humanos ! certamente no se constitui numa tarefa fDcil. %ste autor, cote+ando vDrios outros autores, advoga que, contemporaneamente, existiria um certo numero dessas entidades, tais como a chinesa, +aponesa, indiana, isl'mica, ortodoxa e a ocidental, admitindo, em relao a esta ultima, a possibilidade do desdobramento de uma civili(ao latino!americana, e tamb)m o agregamento de uma civili(ao africana. *esmo sem distinguirmos e considerarmos, no 'mbito destas chamadas civili(a,es, as intensas varia,es e diferencia,es culturais que lhes so internas, ) certo que a realidade histrica da crescente dominao imperialista exercida pelo Gcidente, ao longo de sua ascenso, desde o s)culo QNI, imp s e difundiu sistematicamente a presena da cultura europ)ia no mundo conhecido. Ao mesmo tempo, tal processo converteu praticamente todas as rela,es intercivili(acionais do per"odo, em um fluxo unilateral das demais civili(a,es em relao L %uropa e a uma subordinao das suas sociedades L civili(ao ocidental. @este percurso, como nos informa =ungtintonV>BBF,RAW algumas civili(a,es, tais como a andina e mesoamericana foram sistematicamente eliminadas, as civili(a,es indiana e isl'mica, +untamente com a africana foram sub+ugadas, e a China foi invadida e colocada sob a subordinao da influ<ncia ocidental, at) pelo menos, em meados do s)culo atual. %xcetuando pelos movimentos da independ<ncia das col nias americanas, inglesas, espanholas e portuguesas, levados a cabo no s)c. QNIII que diminu"ram a influ<ncia direta da %uropa, sobre estes territrios ! mas no a indireta ! a expanso europ)ia foi ascendente at) por volta da primeira guerra mundial, quando os pa"ses europeus controlavam cerca de A2 S da superf"cie terrestre do planeta. % se, no ps!guerra, a 75ssia havia sa"do do controle europeu pela via da ideologia, a diviso do Imp)rio Gtomano entre 3r!9retanha, ;rana e ItDlia ampliaria ainda mais, as extens,es territoriais diretamente subordinas L %uropa.

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Ainda neste enfoque civili(acional, =untingtonV>BBF,pT0W prop,e uma tra+etria na qual, deste modo, a geografia pol"tica mundial deslocara!se de um mundo quase 5nico de >B0/, para os tr<s mundos dos anos T/ Vcapitalismo, socialismo, no alinhadosW e para a meia d5(ia de mundos dos anos B/, marcando o advento de um sistema multipolar e multicivili(acional, onde estaria se processando um recrudescimento e uma revalori(ao das quest,es etnicas!culturais! civili(acionais, que seriam questionadoras de um certo pro+eto da #civili(ao universalJ, de base fundamentalmente ocidental, que aparentemente vinha se conformando nesse processo histrico, atrav)s da dominao do Gcidente. -al ordem de tra+etria, obviamente, exp s a cultura destes diversos pa"ses, as ve(es por largos per"odos de centenas de anos, a um intenso contato com os valores, institui,es, idiomas, entre outros elementos, da civili(ao ocidental. -al ordem de contato no poderD ser pensada na mesma lgica regente das rela,es interculturais que lhes antecederam, caracteri(adas pelas limita,es do acesso de umas civili(a,es Ls outras, pela intermit<ncia ou pelo caracter curto e intenso dos contatos. @este caso, as trocas e assimila,es reciprocas, de id)ias e tecnologias entre civili(a,es diferenciadas, freqHentemente demandou s)culos. Gs contatos entre essas civili(a,es, coloca =ungtintonV>BB,pRTW, se caracteri(aram como violentos C conquista, sub+ugao ou eliminao da outra ! breves e de ocorr<ncia intermitente, diferentemente do impacto continuado, avassalador e unidirecional imposto pelo Gcidente. Gutro trao interessante ) que as trocas mais freqHentes entre os povos nesta )poca recuada, se deram mais, no 'mbito de uma mesma civili(ao, do que entre civili(a,es diferentes. %ssa dominao exercida pelo Gcidente se diferencia deste padro. *arcada pela pilhagem e rapinagem dos recursos dispon"veis nestas civili(a,es, fossem eles naturais, t)cnicos ou humanos ! como no caso do trDfico negreiro da `frica C esse dom"nio, mormente sustentado militarmente, tem o seu poder de influ<ncia cultural limitado, no sentido da substituio ou da transformao dos valores tradicionais e autctones. Apesar da exist<ncia de imposi,es, tais como a do idioma imperial, organi(ao pol"tica, e outras relativas ao consumo e ao modo de vida Valimentao, vestuDrio, sistemas de trabalhoW mais eminentemente derivadas dos interesses comerciais dos coloni(adores, exatamente essa condio pol"tica, funcionarD como um limitador para o exerc"cio de sua influ<ncia cultural, sobre a sociedade coloni(ada, excetuando!se as pequenas parcelas das elites nacionais, identificadas com o coloni(ador. @este contexto colonial, a emerg<ncia da Antropologia em sua verso evolucionista, na segunda metade do s)culo QIQ, pode ser percebida como uma tentativa de problemati(ao e racionali(ao dos processos de dominao colonial, na busca da sua maior efetividade. $e algum modo, a questo da diferena cultural deixa de ser abordada, pelo Gcidente universalista, exclusivamente como uma bi(arria dos povos dominados, para ser tratada cientificamente na perspectiva da incorporao destes Ls novas exig<ncias da produo e consumo, como formulavam os mandamentos moderni(adores do progresso e

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da revoluo industrial. %stabelecer o caminho que condu( da #selva+ariaJ L #barbDrieJ e desta L #civili(aoJ, mais do que um programa ing<nuo, como muitas ve(es o mesmo ) relido por alguns, expressava com clare(a, as novas fei,es a serem assumidas pelo pro+eto ocidental de gesto das popula,es. @este redirecionamento da estrat)gia da fora bruta para a dominao racionali(ada, a incluso do relativismo atrav)s da Antropologia Cultural de 9oas, que sucede ao evolucionismo, longe de exorci(ar o fantasma do etnocentrismo, o manteve disfarado, sob o signo do difusionismo. Ao reconhecer o caracter din'mico das culturas, atrav)s das inova,es internas a elas e atrav)s das permutas, dos empr)stimos entre culturas vi(inhas, Va difusoW produ(irD a #aculturaoJ como um dos seus diletos ob+eto de investigao. 9aseado na observao de que os grupos culturais no somente resistem L assimilao dos padr,es que no so os do seu grupo cultural, mas que, em alguns casos, eles tamb)m aceitam, mesmo se provindas de culturas diferentes da sua, t)cnicas, institui,es e prDticas que lhes paream boas, estaria aberto o campo para a formulao de uma antropologia aplicada que deveria trabalhar em estreita colaborao com o administrador, subsidiando!o Como comenta 9astideV>BFB,p>RW se referindo L pol"tica indigenista americana , inspirada neste relativismo cultural, que no fundo, o que se esperava, ) que #o respeito pelas culturas ind"genas se tradu(iria finalmente pelo abandono destas culturas por parte dos seus portadoresY o relativismo no fa(ia, pois, mais que esconder C e esconder mal, +D que se colocava numa situao de integrao de um mundo em outro C o etnocentrismo de antanho. A prpria definio de #aculturaoJ do *emorandum, obra clDssica de 7edfield, .inton e =ersoUovits, citados por 9astide, ) exemplar em sua #ing<nuaJ despoliti(ao que ignora, ou omite, o fato de, naquela )poca, +D no ser mais praticamente poss"vel os contatos #espont'neosJ ou #livresJ entre grupos culturais, e que os que se estabeleciam se fa(iam #foradosJ pelo colonialismo, ou #plane+adosJ por um pro+eto unilateral da civili(ao ocidental X #A aculturao ) o con+unto de fen menos que resultam do fato de que grupos de indiv"duos de culturas diferentes entram em contato continuo e direto e das mudanas que se produ(em dentro dos padr,es VpatternW culturais originais de um ou dois grupos..J V9astide,>BFF,pKFW. Assumindo essa despoliti(ao como um dado disciplinar da Antropologia Aplicada, 9astideV>BFF,pKFW, nos dD um magnifico exemplo da neutralidade do racionalismo cient"fico ocidental, quando raciocina X #$eixemos de lado, mais uma ve(, o problema dos fins. @o queremos pronunciar +u"(os de valor sobre a ideologia do progresso econ mico e social. Constatamos apenas, como um fato ob+etivo, que a aculturao plane+ada em regime capitalista se efetua sob o signo desta ideologia. A questo que nos preocupa ) portanto saber se C sendo dados estes fins C os meios apropriados para reali(a!los so ou no os melhoresJ 4e at) aqui examinamos o movimento de expansionismo do ocidente , ) importante notar , conforme +D registramos, que os pa"ses e povos no ocidentais no experimentaram passivamente este processo A expanso do Gcidente iria promover, ao mesmo tempo, a moderni(ao e a ocidentali(ao das sociedade no ocidentais . =untingtonV>BBF,pATW nos

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indica tr<s tipos de rea,es bDsicas ao impacto ocidental, por parte das lideranas pol"ticas e intelectuais destes pa"ses. %las seriam primeiro a re+eio concomitante da moderni(ao e da ocidentali(ao, a adeso a ambas e a assimilao da primeira e re+eio da segunda. G advento de um sistema multipolar e multicivili(acional ps!anos B/, preconi(ado por =ungtinton, marca uma profunda diferena nos processos de dominao do Gcidente sobre o restante do mundo. $esde as guerras de libertao colonial dos anos T/, e as independ<ncias negociadas das outras ex!colonias de pa"ses europeus at) o fim da 6nio 4ovi)tica nos anos B/, vinha se manifestando uma tend<ncia na qual o eixo da liderana mundial deslocou!se da %uropa para os %6A, consolidado como 5nica superpot<ncia mundial, e a forma de dominao passando dos mecanismos coloniais e diplomDticos diretos, para ser feita, sobretudo, atrav)s das rela,es comerciais V *C%, @A;-AW e por via dos organismos internacionais de controle do mercado como o ;*I, G*C, 9anco *undial. !oderni"a#o e Am&rica latina : dilemas e am*iguidades. %stabelecidos, ainda que limitada e provisoriamente, alguns plat s de critica L *odernidade, enquanto uma expresso do pro+eto histrico da dominao ocidental, creio que podemos retornar ao nosso tema inicial, para examinarmos algumas rela,es que caracteri(am a expresso deste pro+eto na Am)rica .atina. -al exame, como pretendemos demonstrar, constitui!se como mat)ria extremamente relevante, do ponto de vista intelectual e pol"tico, para a mat)ria que estamos examinando, sobre as potencalidades latinoamericanidade constituir!se enquanto um referencial epistemolgico para a &sicologia. 6ma primeira questo refere!se exatamente L posio e ao lugar da Am)rica .atina, enquanto civili(ao, no ambito deste pro+eto civili(atrio ocidental. 6ma #subcivili(aoJ dentro da civili(ao ocidental ou uma civili(ao separada, apesar de intimamente afiliada ao Gcidente, mas entretanto marcada por uma profunda diviso e ambiguidade quanto ao seu lugar nesta relao M @a viso norte!americana do +D citado =untington V>BBF,pR0W, que grace+a com a nossa cr nica e +D folclrica, #questo de identidadeJ, ns os latino! americanos, nos encontrar"amos divididos, sub+etivamente, entre um pertencimento ao Gcidente e a id)ia de uma auto!identificao com um pro+eto cultural e civili(atrio prprios. Como +ustificativa da primeira opo, o fato inequ"voco da nossa condio de produto da civili(ao europ)ia, mas que no entanto apresenta uma grande particulari(ao em relao L %uropa e a Am)rica do @orte, quase que deles se distanciando totalmente. -al particulari(ao estaria fundada no fato de que tendo incorporado na nossa composio )tnica, em graus variados, as popula,es ind"genas autoctones, isso nos trouxe, na maioria dos pa"ses, um forte trao de miscigenao. @o 9rasil, exceo de coloni(ao portuguesa nas Am)rica, esta miscigenao incluiu ainda intensamente o elemento africano. $o ponto de vista pol"tico, a expresso da contra!reforma com uma predomin'ncia absoluta do Catolicismo, como +D foi citado, nos teria marcado com uma cultura corporativista, elitista e autoritDria, pouco sens"vel aos reclames democrDtico!igualitaristas. Como segunda questo, assumindo a distino que fa( Canclini V>BBB, p0KW, na qual a *odernidade serD referida como uma etapa histrica, a *oderni(ao como os processos

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scio econ micos que vo construindo L *odernidade e os *odernismos, como a expresso de pro+etos culturais que renovam as praticas simblicas com um sentido experimental ou critico, podemos pensar que na experi<ncia latino americana, estes tr<s processos, ou estas tr<s dimens,es do processo social, se apresentam com uma din'mica, extremamente contraditria e complexa onde os aspectos econ micos , pol"ticos e culturais, so manipulDveis por suas elites de forma a exclusivamente preservar os seus interesses. Como trabalha sistematicamente este autor, essa questo do pro+eto excludente das elites latino!americanas e da sua adeso apenas parcial aos compromissos moderni(adores marca definitivamente as rela,es da *odernidade na America .atina . 4istematicamente reiterado em todo o processo histrico da evoluo do continente e marcando fortemente os nossos processo de moderni(ao as elite latino americanas somente invocam da *odernidade aqueles aspectos que na exata medida lhe garanta a continuidade da sua dominao. #*oderni(ao com expanso restrita do mercado , democrati(ao para minorias, renovao das id)ias mas com baixa eficDcia nos processos sociais. Gs desa+ustes entre modernismo e moderni(ao so 5teis Ls classes dominantes para preservar sua hegemonia, e Ds ve(es para no ter que se preocupar em +ustificD!la, para ser simplesmente classes dominantesJ VCanclini,>BBB,pTBW $esta maneira a moderni(ao no continente estaria colocada como uma farsa X # a modernidade ) vista ento como uma mDscara. 6m simulacro urgido pelas elites e pelos aparelhos estatais... as oligarquias liberais do final do s)culo QIQ e in"cio do QQ teriam feito de conta que constitu"am estados, mas apenas organi(aram algumas Dreas da sociedade para promover um desenvolvimento subordinado e inconsistente Y fi(eram de conta que formavam culturas nacionais e mal constru"ram culturas de elite, deixando de fora enormes popula,es ind"genas e camponesas que evidenciam sua excluso em mil revoltas e na migrao que transtorna a cidadeJ. VCanclini,>BBB,p0RW Assim na medida em que estas contradi,es do o tom do processo de moderni(ao no continente, a Am)rica .atina deveria ser concebida com uma articulao mais complexa de tradi,es e modernidades Vdiversas, desiguaisW, um continente heterog<neo formado por pa"ses onde, em cada um, coexistem m5ltiplas lgicas de desenvolvimento, gerando problemDticas que alem de se referirem Ls din'micas do desenvolvimento econ mico e social colocam um importante dilema pol"tico. #@o nosso continente , os avanos modernos no chegaram de todos , nem a todos. @o tivemos uma industriali(ao slida, nem uma tecnificao generali(ada da produo agraria, nem uma organi(ao sociopol"tica baseada na racionalidade forma e material , que conforme lemos de Zant a Peber, teria transformado em senso comum no Gcidente , o modelo de espao p5blico onde os cidados conviveriam democraticamente e participariam da evoluo social. @em o progressismo evolucionista, nem o racionalismo democrDtico foram, entre ns causas popularesJ $este modo, segundo este autor, pol"tica e cultura poderiam ento estarem articuladas para iluminarem!se reciprocamente na compreenso das caracter"sticas h"bridas e heterog<neas assumidas pelo processo de desenvolvimento local X #a explicao de por que coexistem culturas )tnicas e novas tecnologias, formas de produo artesanal e industrial pode iluminar processos pol"ticos X encontramos no estudo da heterogeneidade cultural uma das vias para explicar os poderes obl"quos que misturam institui,es liberais e hDbitos

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autoritDrios, movimentos sociais democrDticos e regimes paternalistas, e as transa,es de uns com outros. CancliniV>BBB,p>BW

+I+LIO,)A-IA :
+astide . )oger Antropologia Aplicada >BFB C %d. &erspectiva ! 4& +audelaire. Charles 4obre a *odernidade X G &intor e a vida *oderna. >BBF C %d. &a( e -erra C 4& +ornheim. ,erd G Conceito de -radio In #Cultura 9rasileiraJX tradio, contradioJ >BAF. %d. 8orge [ahar Cancline, @estor 3arcia Culturas ="bridas >BBA C %d. %$64& C 4& Carvalho, 4)rgio .age -. A saturao do Glhar e a vertigem dos sentidos In 7evista 64& $e(18an1;ev >BBT1F C 64& C 4& Castoriadis, Cornelius A instituio imaginDria da 4ociedade 0a edio >BB0, %d. &a( e -erra ! 78 As %ncru(ilhadas do .abirinto Nol. III C G *undo ;ragmentado >BB0. %d. &a( e -erra ! 78 As /ncru"ilhadas do La*irinto Nol. I >BAF. %d. &a( e -erra ! 78 0umont. Louis O Individualismo : uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna >BAR. %d. 7occo 178 =omo =ierarchicus X o sistema das castas e suas implica,es. >BBF ! 0a %d.! %d. %$64& ! 4& =omo Aequalis, II X .^Id)ologie Allemande >BB> C %d. 3allimard C &aris C ;rana. ,iddens. Anthon1 As ConseqH<ncias da *odernidade

0F >BB>. %ditora 6nesp C4& 2untington. 3amuel P. G Choque das Civili(a,es e a recomposio da Grdem *undial. >BBF C %ditora Gb+etiva ! 78 4a5ues. /lliot Gs 4istemas 4ociais como defesa contra a ansiedade persecutria e depressiva. In -emas de &sicanDlise Aplicada ! s1d. C s1e. )odrigues. 4os& Carlos G Corpo na =istria >BBB C %d. ;iocru( ! 78 3immel. ,eorg A metrpole e a vida *ental In G ;en meno 6rbano GtDvio 3uilherme Nelho Vorg.W >BFK C[ahar %ditores ! 78 3odr&. !uni" Claros e %scuros XIdentidade, povo e m"dia no 9rasil. >BBB C %ditora No(es C &etrpolis 178 3ou"a. 4ess& A 6tica Protestante e a Ideologia do Atraso +rasileiro >BBA !7evista 9rasileira de Ci<ncias 4ociais Nol.>K @X KA out. O !alandro e o Protestante 7Livro8 >BBB C %ditora 6n9. ! 9ras"lia1$; O !alandro e o Protestante 7%e(toW Conferencia Cs1d. C s1e. )os"ac9.%heodore %l nacimento de una contracultura. >BA2 C Aa %d. ! Zairs %d. C 9arcelona1%s. :e*er. !a( As 3eitas Protestantes e o /spirito do Capitalismo )e$eies )eligiosas do !undo e suas 0irees In *ax PeberX %nsaios de 4ociologia >BF> C [ahar %ditores ! 78 =istoria 3eral da %conomia A 6tica Protestante e o /spirito do Capitalismo In *ax Peber C Coleo Gs &ensadores >BAR C %d. Nictor Civita1 Abril 41A C 4&