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TEORIA DEL CONOCIMIENTO INTRODUCCION 1.

LA ESENCIA DE LA FILOSOFIA En el transcurso de la historia se ha podido encontrar varias definiciones de la filosofa, 2 grandes filsofos que estudiaban esta ciencia como lo son Aristteles y platn, quienes decan que la filosofa es una ciencia pura o simplemente una aspiracin a la felicidad o la virtud. Federico uberweg deca que la filosofa es la ciencia de los principios. Desde su primera aparicin la sociedad los ha considerado frutos filosficos del espritu. Estos mtodos como los de platn y Aristteles, descarte, y Leibniz, Kant y Hegel si se penetra en ellos se encuentran innegables rasgos esenciales comunes ejemplo que todos tienen instinto a la universalidad, disposicin hacia la totalidad de los objetos. Cules son los problemas que ha tenido la definicin de filosofa? 2. LA POSICION DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO EN EL SISTEMA DE LA FILOSOFIA La filosofa es un intento de reflexin sobre la conducta terica que llamaramos entonces teora del conocimiento, cientfico o teora la ciencia. Como definicin de la conducta practica (valores).toma sentido a la teora de los valores. La filosofa tambin es teora de la concepcin del universo. La concepcin del universo se divide en: * Metafsica de la naturaleza y del espritu. * Teora del universo, dios la libertad, y la inmortalidad. La teora de los valores se divide en: * tica * Esttica * Filosofa de la religin La teora de la ciencia se divide en: * Formal (lgica) * Material (teora del conocimiento) A partir de esto se puede decir que la teora del conocimiento puede definirse como la teora conocimiento verdadero, opuesto a la lgica que sera la teora del pensamiento correcto. En si la filosofa es, en primer trmino una autoreflexin del espritu sobre la conducta valorativa terica y prctica? 3. LA HISTORIA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO. No pude considerarse a la teora del conocimiento como una disciplina filosfica aislada ni en la antigedad ni en la edad media. Siempre encontramos mltiples reflexiones epistemolgicas como las de platn y Aristteles. La teora del conocimiento adquiere su autonoma en la moderna con el filosofo John Locke con su obra Ensayo sobre el entendimiento humano en el cual se refiere a las preguntas del origen esencia y la certeza del conocer humano. Leibniz trata en su obra Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano de criticar la postura de Locke. A partir de estos aparecen en Inglaterra nuevas construcciones como la de Berkeley con su tratado de los principios del conocimiento humano, Hume tratado de la naturaleza humana e investigaciones sobre el entendimiento humano. Pero es Kant con su obra crtica de la razn pura quien aparecer como fundador de la teora del conocimiento dentro de la filosofa continental.

Es la teora del conocimiento una disciplina autnoma? PRIMERA PARTE TEORIA GENERAL DEL CONOCIMIENTO, INVESTIGACION FENOMENOLGICA PRELIMINAR DEL FENMENO DEL CONOCIMENETO Y LOS PROBLEMAS CONTENIDOS EN L En el fenmeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto: el sujeto y el objeto. Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto. Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado. El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la imagen y el objeto. Visto por el lado del sujeto, el fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera psicolgica; por la imagen con la lgica y por el objeto con la ontologa. Debido a que ninguna de estas disciplinas puede resolver cabalmente el problema del conocimiento se funda una nueva disciplina que llamamos teora del conocimiento. Los cinco problemas principales de la teora del conocimiento son: * La posibilidad del conocimiento humano puede realmente el sujeto aprehender el objeto? * El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento humano? * La esencia del conocimiento humano es el objeto quien determina al sujeto o es al revs? * Las formas del conocimiento humano el conocimiento es racional o puede ser intuitivo? * El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? Ser objeto es totalmente diferente de ser sujeto? I. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. 1. EL DOGMATISMO. Es una realidad que no toma mucho en cuenta al sujeto cognoscente y considera una posibilidad de una realidad entre el sujeto el objeto. El dogmatismo es el conocimiento no un problema. Para l por naturaleza, resulta comprensible que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto. Podemos hablar de dogmatismo terico, tico y religioso. La primera forma de dogmatismo se aplica al conocimiento terico; las otras dos al conocimiento de los valores. En el dogmatismo tico es comprendido el conocimiento moral; en el religioso el conocimiento religioso. Es el dogmatismo la una forma de conocer? 2. ESCEPTICISMO Es lo contrario del dogmatismo, mientras el dogmatismo considera un contacto entre el sujeto y el objeto el escepticismo considera que el sujeto no puede agarrarse del objeto. Por eso no hay que lazar juicios sino abstenernos totalmente de juzgar. Al igual que el dogmatismo, tambin el escepticismo puede orientarse hacia la imposibilidad de todo conocimiento o hacia la imposibilidad de un conocimiento determinado. En el primer caso, estaremos frente a un escepticismo lgico (escepticismo radical o absoluto). Si el escepticismo implica nicamente el conocimiento metafsico, se hablar de escepticismo metafsico. Tratndose de los valores, se puede distinguir el escepticismo tico y el

escepticismo religioso. Se puede distinguir entre el escepticismo metdico y el escepticismo sistemtico. El primero indica un mtodo, el segundo una posicin de principio. Sin embargo el escepticismo radical o absoluto es imposible, pues se nulifica a s mismo. El escepticismo metafsico puede denominarse tambin como positivismo. El escepticismo tico suele denominarse relativismo y el escepticismo religioso suele conocerse como agnosticismo. Segn el escepticismo cual es el contacto entre el objeto y el sujeto? 3. EL SUBJETIVISMO Y EL RELATIVISMO Tiene relacin con el escepticismo ya que el escepticismo nos ensea que no hay verdad absoluta, el subjetivismo y el relativismo dice que si existe una verdad pero esta tiene un lmite, no hay verdad universalmente valida. : El primero considera que algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural. Cul es el lmite de verdad segn el relativismo y el subjetivismo? 4. PRAGMATISMO Igual que el escepticismo el pragmatismo tambin desecha el concepto de la verdad, pero el pragmatismo no se contiene a esta negacin al contraria la reemplaza por la verdadero que significa til, valioso. La verdad se fundamenta en la concordancia de las ideas con los fines prcticos del hombre. Por qu el pragmatismo modifica el concepto de la verdad? 5. CRITICISMO Es una posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. El criticismo interviene con el dogmatismo. La fundamental confianza en la razn humana en l se sita de que si es posible el conocimiento, de que si hay verdad. El criticismo examina las afirmaciones de razn humana y no acepta nada despreocupadamente donde quiera pregunta por los motivos, pide cuentas. Su conducta nos es dogmatica ni que escptica sino reflexiva y critica. Por qu el dogmatismo y el escepticismo son una posicin intermedia para el criticismo? II ORIGEN DEL CONOCIMIENTO El cual se divide en: * RACIONALISMO: es aquel que ve en el pensamiento la razn, la fuente principal del ser humano, se llama racionalismo de ratio que es razn. Afirma que un conocimiento slo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. Esto es, cuando nuestra razn estima que una cosa es como es y que no puede ser de otro modo; y cuando juzga que, por ser como es, debe ser as siempre y en todas partes. Cundo racionalismo merece su nombre? * EMPIRISMO: se opone al racionalismo, ya que dice que la nica fuente de conocimiento del ser humano es la experiencia, ya que solo as aprende. . No existe un patrimonio a priori de la razn, la conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento; es una tabula rasa, una hoja en blanco en la que escribe la experiencia. Qu tan certero es que sea la experiencia la nica fuente de conocimiento? * INTELECTUALISMO: es el mediador entre el racionalismo y el empirismo, ya que dice que ambos tienen razn, que los 2 parten en la produccin del conocimiento. mientras que el racionalismo estima que los elementos de tales juicios, los conceptos, son un

patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo opina que proceden de la experiencia. El intelectualismo estima que la conciencia lee en la experiencia, extrae sus conceptos de la experiencia, y de ah su nombre. Cul es su concepcin de verdad? * APRIORISMO: Es un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo. Tambin considera que la razn y la experiencia son las causas del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de este. En el apriorismo se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Por qu el apriorismo define la relacin entre la experiencia y el pensamiento? * CRTICA Y POSCICIN PROPIA: Los resultados de la psicologa han demostrado que el conocimiento humano es un cruce de contenidos de conciencia intuitivos y no intuitivos; un producto del factor racional y el factor emprico. Los racionalistas procedan las ms de las veces de la matemtica, una ciencia ideal; los empiristas, por el contrario, de las ciencias naturales, ciencias reales. Unos y otros tendran completa razn si limitasen sus teoras epistemolgicas a aquella esfera del conocimiento que tienen a la vista. Podemos dar ya al apriorismo la razn en el sentido de que tambin el conocimiento propio de las ciencias reales presenta factores a priori. III LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO E aqu en ella la relacin del sujeto y el objeto que lo define como un problema de conocimiento, que se podra solucionar mediante un carcter ontolgico del sujeto y el objeto o con unas soluciones premetafsicas, objetivismo, subjetivismo, realismo, monista y pantesta o dualista y testa. * SOLUCIONES PREMETAFSICAS A. EL OBJETIVISMO: determina la relacin cognoscitiva entre el objeto y el sujeto. Segn el objetivismo el objeto es quien decide entre los dos haciendo participe al sujeto pero no como algo principal, esto hace que el objeto se ponga en frente como algo definido, propio. En el objetivismo el objeto es algo dado, cosas que se representan con una estructura totalmente definida que es reconstruida por la conciencia cognoscente. B. EL SUBJETIVISMO: es lo opuesto del objetivismo mientras que el objetivismo pone en marcha al objeto como el centro de atraccin del conocimiento el subjetivismo al contrario dice que es el sujeto el principio de las ideas del conocimiento puesto que el sujeto representa la verdad del conocimiento humano. Cul es la relacin existente entre el objetivismo y el subjetivismo? * SOLUCIONES METAFSICAS A. EL REALISMO: es aquella posicin epistemolgica las cuales son reales, independientes de la conciencia. El realismo admite diversas modalidades que son: * REALISMO INGENUO (no existe) * REALISMO NATURAL (reflexiones crticas) * REALISMO CRTICO (no tiene carcter objetivo sino subjetivo) B. IDEALISMO: se divide en : * IDEALISMO METAFSICO en donde la realidad tiene fuerzas espirituales y potencia ideales. * IDELIAMO EPISTEMOLGICO: esto sustenta que no hay cosas reales independiente de la conciencia que se representa(los sentimientos, la conciencias) y se idealiza (los

objetos de la lgica y de la matemtica). C. FENOMENALISMO: no conocemos como son las cosas en si como intervienen. Para el fenomenalismo las cosas son reales pero no podemos conocer su pureza solo podemos decir que algo es pero en realidad no lo es. El fenomenalismo tiene relacin con el idealismo es decir el conocimiento a la conciencia al mundo y a la apariencia. Cul es la capaz de llevarnos a la verdad? * SOLUCIONES TEOLGICAS a. SOLUCIONES MONISTAS Y PANTEISTAS: trata de absorber al idealismo y al realismo con una ltima unidad diciendo que el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas solo son incoherentemente una realidad pero es en el conocimiento metafsico que llega a la esencia una unidad desarrollada. b. SOLUCIN DUALISTA Y DEISTA: la concepcin dualista y testa del mundo es emprica, el sujeto y el objeto tienen por ende un dualismo metafsico, esto manifiesta la concepcin del universo que es el pensamiento y el ser, la conciencia y la realidad. Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad. En ellas donde radica la verdad? IV LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO 1. EL PROBLEMA DE LA INTUICIN Y SU HISTORIA El conocimiento intuitivo consiste en conocer viendo. En el punto inicial y en el punto final de nuestro conocimiento de halla una aprehensin intuitiva. Platn es el primero que habla de un intuicin espiritual, segn l las ideas son intuidas espiritualmente por la razn. En Plotonio la intuicin del Nus remplaza a la intuicin de las ideas, el Nus es una actividad puramente intelectual. San Agustn est influido por Plotonio, para l, el Nus coincide con el dios personal del cristianismo. En la Edad Moderna Descartes ve la intuicin como un medio autnomo de conocimiento. En Spinoza y Leibnitz, la intuicin no representa un papel notable en la teora del conocimiento, lo mismo pasa con Kant. Qu problemas presenta? 2. RAZN Y SIN RAZN DEL INTUICIONISMO El admitir o rechazar un conocimiento intuitivo junto al discursivo-racional, depende ante todo de cmo se piense sobre la esencia del hombre. A la multitud de aspectos de la realidad corresponde una pluralidad de funciones cognoscitivas. Toda intuicin ha de legitimarse ante el tribunal de la razn. El problema de la realidad. Una verdadera solucin del problema slo es posible si se admite, adems de la sensacin y el pensamiento, otra fuente de conocimiento: la experiencia interna y la intuicin. La existencia de nuestro yo. En nuestro pensamiento y voluntad nos vivimos como seres realmente existentes. No nos es menester ningn raciocinio: nos basta un simple auto intuicin para cerciorarnos de nuestra propia existencia. Bergson: "Hay por lo menos una realidad que todos nosotros Comprendemos desde dentro por intuicin y no por mero anlisis. Es nuestra propia persona, en su curso a travs del tiempo. En nuestro yo, que dura. No podemos coexperimentar intelectualmente ninguna otra cosa. Pero es seguro que nos experimentamos a nosotros mismos. Los valores estticos no pueden percibirse

intelectual ni discursivamente, sino slo emocional e intuitivamente. En la esfera tica. El ntimo valor, la verdadera cualidad valiosa de sentimientos como la justicia, la templanza y la pureza, slo puede experimentarse y vivirse inmediatamente, slo puede conocerse intuitivamente. La historia y la psicologa de la religin demuestran, que la vivencia y la intuicin tambin representan un papel sobresaliente en la esfera religiosa. Dios no es objeto de la metafsica sino de la religin. La metafsica busca un conocimiento racional, la razn tiene la ltima palabra. Trata exclusivamente de lo absoluto, del principio del universo. Pero este absoluto de la metafsica es toto coelo distinto del Dios de la religin. Aqul es un ser, ste es, en primer trmino, un valor. Quin determina la razn del intuismo? V EL CRITERIO DE LA VERDAD 1. EL CONCEPTO DE LA VERDAD Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la concordancia del contenido de la idea con el objeto. A esta concepcin la llamamos concepto trascendente de la verdad. Pero frente a l existe otro que poda ser designado como concepto inmanente de la verdad. Para l, la esencia de la verdad no se encuentra entre el contenido de la idea y un objeto que se halla fuera de nuestro pensamiento, un objeto que trasciende nuestro pensamiento, sino en la relacin con algo que reside dentro del mismo pensamiento. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. El juicio es verdadero cuando est formulado con apego a las leyes o normas del pensamiento. 1. Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la correccin lgica. 2. Para los Realistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos. Existe un concepto de verdad? 2. EL CRITERIO DE LA VERDAD La cuestin del criterio de la verdad est en ntima relacin con la cuestin del concepto de la verdad. Esto puede probarse fcilmente si consideramos el idealismo lgico. Para l la verdad consiste en la concordancia del pensamiento consigo mismo en qu podramos encontrar tal concordancia? La respuesta es: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo en este caso. La aceptacin del concepto inmanente o idealista, obliga necesariamente a la admisin de la ausencia de contradiccin como criterio nico de verdad. 1. Para los Idealistas, el considerar la ausencia de contradicciones en el pensamiento, nos conduce a encontrar un criterio de verdad. 2. Para los Realistas, el criterio de verdad proviene de la evidencia. Existe una conexin entre el concepto de la verdad y el criterio de verdad? SEGUNDA PARTE TEORA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO 1. SU PROBLEMA La teora general del conocimiento investiga la referencia d en nuestro pensamiento a los objetos en general, la teora especial del conocimiento investiga los conceptos bsicos ms generales, por cuyo medio tratamos de definir los objetos. Estos conceptos se llaman categoras. La teora especial del conocimiento es, por ende, esencialmente una teora de las categoras.

2. LA ESENCIA DE LAS CATEGORIAS Para Aristteles las categoras son formas del ser, propiedades de los objetos, y se considera una concepcin realista y objetivista y segn Kant las categoras son formas o determinaciones del pensamiento, esta es una concepcin idealista y apriorista. La concepcin idealista y apriorista sostiene entonces que las categoras no son ms que puras determinaciones del pensamiento. La concepcin objetivista resalta tanto en la definicin de las categoras formales como en la de las materiales. Cules con las categoras de la teora del conocimiento? 3. EL SISTEMA DE LAS CATEGORIAS Aristteles fue el primero en tratar de agrupa categoras, el, las dividi en 10 clases del ser, Este pensador sostena la tesis objetivista de que las categoras no eran ms que tipos de predicacin sobre el ente, y como tales constituan una reproduccin de los modos ms generales de ser. Sus categoras son: Substancia o esencia, por ejemplo: hombre, caballo. Cantidad, por ejemplo: de dos a tres varas de largo. Cualidad, por ejemplo: sabio, culto. Relacin, por ejemplo: ms pequeo que ste, ms grande que aqul. Lugar, por ejemplo: en el mercado. Tiempo, por ejemplo: hoy, ayer. Situacin, por ejemplo: acostado, sentado. Estado, por ejemplo: est vestido, est armado. Accin, por ejemplo: pasea, corta, vende. Pasin, por ejemplo: es contado Luego viene Kant que dice q el sistema de las categoras, responde a las clases de juicios q son 4. Luego Hartmann las divide en sensibilidad y pensamiento. Luego Windelband en reflexivas y constitutivas. Cul es la importancia que le dan las categoras a la teora del conocimiento? 4. SUSTANCIALIDAD Le atribuye al objeto caractersticas, base que le da el sujeto. No necesita de otra cosa para existir, este concepto es tomado solamente en la aplicacin del ser absoluto, a Dios. Es tambin una posicin epistemolgica, para el idealismo, subjetivismo, la sustancia es solamente una representacin en nosotros, un contenido de conciencia, para el idealismo lgico, significa una pura relacin lgico la relacin mutua entre las notas de un concepto, la sustancialidad, o ms exactamente, la relacin de inherencia y de subsistencia, no es un dato a la experiencia sino un producto del pensamiento que interviene en la experiencia. la sustancialidad existe en si o es un ser independiente? 5. LA CAUSALIDAD A. EL CONCEPTO DE CAUSALIDAD El concepto de aparecer y desaparecer de un objeto, lo cual forma en un seceso la casualidad. No podemos avanzar un solo paso en el conocimiento si no partimos del supuesto de que todo cuanto sucede tiene lugar regularmente y se rige por el principio de causalidad. Este principio se expresa diciendo que todo cambio, todo proceso tiene una causa. Igual que la sustancialidad la causalidad es un dato de la experiencia? B. EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD Este principio se expresa diciendo que todo cambio, todo proceso tiene una causa. La

aplicacin de la ley lgica de los primeros principios a la realidad, y ms especficamente, a los acontecimientos en el mundo. Sin embargo, la ley de los primeros principios es slo una formulacin del hecho de que el pensamiento est sujeto a las leyes. El principio de causalidad afirma ahora que la estructura del ser corresponde a la caracterstica del pensamiento. La necesidad de pensar al mismo tiempo debe ser una necesidad del ser, pensar y de ser deben coincidir. Esto simplemente significa que el mundo debe ser comprensible. Cules fueron los filsofos que consideraron el principio de causalidad? CONCLUSIN LA F Y EL SABER En la interpretacin del sentido del universo se relaciona la religin y la filosofa, la fe y el saber. En la definicin de esta relacin nos encontramos con cuatro tipos principales, los dos primeros sostienen una identidad esencial y los dos ltimos contrarios a los dos primero sostienen que hay una diferencia esencial entre la fe y el saber. En las dos definiciones primeras podemos encontrar en primer lugar una identidad total; esto es que o bien la religin es la filosofa (sistema gnstico) o la filosofa es religin (sistema tradicional). En el sistema gnstico de la identidad la religin y la filosofa son lo mismo ambas quieren conocer, pero existe una diferencia entre ambas esta diferencia es que la religin es un grado menor del conocimiento filosfico, puesto que no habla en conceptos abstractos sino en representacin concreta, esta concepcin se encuentra en la antigedad, principalmente en el budismo, neoplatonismo, y en gnosticismo; en la edad moderna, en Spinoza, Fichte, Schelling, Hegel y E. von Hartmann. En el sistema tradicional de la identidad se sostiene que en el fondoque la fe y el saber coinciden, es decir la filosofa no es independiente de la religin, segn el toda filosofa se reduce a la religin, los defensores de esta concepcin fueron los telogos y filsofos franceses De Maestre, De Bonald y Lamentis. De igual forma en las dos primeras definiciones, puede sostenerse una identidad parcial de la religin, la fe y el saber tienen una determinada esfera la cual es la teologa natural (escolstica) y la teologa racional (la filosofa de la ilustracin)