ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

A INFLUNCIA DA MORAL CRIST NA SEXUALIDADE OCIDENTAL

Priscilla Santos de Souza Uning Maring/PR scilla.santos@gmail.com 1. Introduo Ao longo do tempo, a idia de sexualidade sofreu transformaes de vastas propores. Na Antigidade Clssica vemos uma sociedade politesta, onde os conceitos e a moral eram impostos conforme a crena. Cada povo adorava seu deus e os valores vinculados. Com o surgimento do cristianismo, ocorreram vrias mudanas no comportamento da sociedade ocidental. A partir desse momento quem ditar a moral e os conceitos ser a Igreja Crist. A idia de que a religio um ato de natureza civilizatria, alicerce para uma melhor convivncia entre os homens, forma parte tambm dessa ideologia, vlida para muitos at o presente. Este trabalho foi realizado por meio de uma reviso bibliogrfica. Buscou-se consultar a literatura especializada a fim de analisar teoricamente um assunto considerado relevante e que tenha possibilidade de uma aplicao prtica. A reviso bibliogrfica tem como fundamentao terica a psicanlise Freudiana, filsofos que abordam a moral crist, dentre eles Nietzsche e Sren Kierkegaard, e pensadores modernos que escrevam sobre a relao entre corpo, sexualidade e poder, tal como Michel Foucaut, Jean-Jacques Courtine e outros. Para explicar um pouco da essncia do homem, toma-se Kierkegaard1 que afirma que o homem acometido por um desespero. O homem tem o costume de se considerar uma vtima das circunstncias, porque o desespero revela a misria e a grandeza de sua espcie, pois a oportunidade que ele possui de chegar a ser ele mesmo, chegar a ser um eu prprio. Segundo o autor, esse sentimento universal. Todos os homens o vivenciam, mesmo no tendo conscincia plena dessa situao. Segundo Freud2 conhecemos o homem por meio dos vestgios por ele deixados em sua arte, religio e atitude para com a vida. Estas podem ter chegado de forma direta ou por meio de tradies, contos de fada, lendas e mitos

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Para trabalhar o conceito de moral, utiliza-se Nietzsche3, que afirma que toda moral

uma parte de tirania contra a natureza e tambm contra a razo. Porm, nem toda espcie de tirania e irrazo so imorais, caso contrrio tambm no seriam permitidas. Sobre o conceito de religio, Mnard4, dentro da concepo religiosa, destaca que esta o que se precisa para mover as pessoas do profano ao sagrado, o que tende a puxar-lhes os limites desta condio humana, profana, ordinria, cotidiana, banal, que leva para alm e modifica a vida, trazendo a experincia transcendental.

2. A igreja e a sexualidade interessante notar como as discusses e idias acerca da sexualidade sempre estiveram presentes nos embates teolgicos cristos. A humanidade, aps o pecado de Ado e Eva, deveria pensar o que fazer com a maldio do sexo fogo que mantinha a sociedade viva, porm distante de Jesus. Ceccarelli5 afirma que tambm o judasmo, um dos pilares da moral crist, foi muito influenciado pela gnosticismo. O Antigo Testamento, no nos mostra uma viso negativa da sexualidade e a idia central de uma criao boa por um Deus bom. As descobertas em Qumrn, no mar Morto, em 1947, mostram diferentes seitas, que habitavam o deserto no tempo de Jesus. Nestas existem idias gnsticas e que aderem ao ascetismo sexual. De acordo com o autor, foi esta tradio judaico-crist, acrescida da concepo teolgica de uma natureza herdeira do pensamento grego, em particular de Aristteles, que deu origem ao discurso que separa as prticas sexuais em normais e anormais ou perversas, desviantes. Defende-se a idia de uma sexualidade normal, conforme a natureza, cujo desvio, a depravao, definido como contra a natureza, como assim defendida por So Tomaz de Aquino. dentro deste esprito que a moralidade crist, que situa os principais pecados da humanidade nos quartos de dormir, desenvolveu-se. Toda a discusso do prazer no ato sexual, de como acontecia o ato sexual no Paraso, onde no existia prazer sexual e onde, como os anjos, os homens se multiplicavam sem a reproduo sexual, dos perigos e pecados ligados s praticas sexuais desviantes e tantas outras posies repressoras, marcaram as bases filosficas e ideolgicas da Igreja dos primeiros sculos, estas que no se manifestam na formao dos ideais em nossa cultura6. Courtine7 por sua vez relata-nos que at o final do sculo XIX, ao corpo era atribudo um papel secundrio, contudo, na virada do sculo, a relao entre o sujeito e o seu corpo 2

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comeou a ser definida em outros termos. Nesta etapa rompeu-se a linha limite entre corpo e esprito e com isso o sculo XX restaurou e aprofundou a questo da carne, isto , do corpo animado. Coube, portanto, ao sculo XX a inveno terica do corpo. Corpo este que passou a ligar-se ao inconsciente e foi amarrado ao sujeito e inserido nas formas sociais da cultura. Este sculo conheceu, pela primeira vez na histria, uma superexposio obsessiva do corpo ntimo e sexuado. Assim, viu-se afrouxar as coeres e disciplinas herdadas do passado, bem como o fortalecimento e a legitimidade outorgada ao prazer, sem que com isso, evidentemente, tenham desaparecido por completo as tenses entre desejos do corpo sexuado e normas de controle social, especialmente na primeira metade do sculo XX8. Corbin9 menciona a viso que os catlicos do sculo XIX tm do corpo como alvo de tentaes e investidas do demnio; podendo at mesmo se manifestar fora da vontade do indivduo, levando-o inclusive ao estado de possesso. Por isso se faz necessrio o desapego e o domnio do corpo para receber o Esprito Santo atravs do sacramento da Confirmao, libertando a pessoa dos pecados. Neste contexto, os catlicos do sculo XIX se vm cercados por imagens do corpo de Cristo, da Virgem Maria, dos mrtires e anjos, no somente isso, mas tambm envolvidos em exerccios espirituais como recitao do rosrio e a prtica da via sacra onde so convidados a reviver os sofrimentos de Cristo. Para Corbin10 aos olhos da Igreja, a virgindade uma virtude da alma, que reflete a abstinncia de todo ato venreo consumado e perfeita abstinncia de toda ao voluntria ou todo prazer oposto castidade, com a resoluo de perm anecer sempre nesta abstinncia, segundo as palavras do bispo de Mans, Monsenhor Bouvier. Para aquela que conseguir preservar-se, seria reservado gozo e honra sem igual no outro mundo. O autor menciona o relato do mdico Jean Enmemond Dufieux, que dentre outras coisas refere que a vida de uma virgem a inocncia primitiva e a ignorncia do pecado... sublime como a vida de Deus, rebaixamento da carne e a glorificao do esprito... desejvel como o prprio Deus... o abandono da terra e o comeo do cu.11 Por esta razo a virgem tida como aquela que reserva a candura, a modstia, a discrio e cuja a beleza interior refletida no exterior; j o pecado e at mesmo a deflorao conjugal deixam marca no corpo, mas a virgem preserva o interior de sua alma transmitindo o brilho de um doce mistrio. Corbin12 relata que a virgindade no ocupa apenas o imaginrio religioso da poca, mas tambm de mdicos, autores de literatura ertica e especialistas em teologia moral que,

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dentre outras expectativas, desejam impacientes uma metamorfose que levaria a transformao de tudo. Foucault13 destaca que os gregos no tinham instituies para fazer respeitar as interdies sexuais, como a Igreja que surge fundamentada, no sculo IV, com as idias defendidas pelo filsofo Santo Agostinho. Eles tinham uma tcnica de ateno ao corpo, uma diettica voltada para a gesto da sade, um cuidado de si que influenciava as prticas sexuais. Plato se mostrava contrrio sujeio do homem ao domnio de Eros (prazer). Os homens gregos escolhiam livremente entre ambos os sexos. Existe, de acordo com o autor, um controle da sexualidade na histria, sustentada pela interrogao dos gregos sobre o comportamento sexual como questo moral, no sculo IV. O sexo aparece como prtica que leva perda da substncia vital e como corruptora de princpios morais e mdicos, como a fidelidade, a temperana e a castidade. Desse modo, Brown14 destaca que no sculo IV a castidade, que havia sido defendida como diferenciao dos pagos, passar a ter um novo significado, um novo lugar. Os casados sero autorizados a manterem relaes sexuais, desde que preservando os dias santos, a menstruao, a gravidez e a lactao. Assim, sero considerados castos, neste momento criase a idia do sexo para reproduo, dentro do casamento sem adultrio. O casamento seria a nica forma possvel de controlar o desejo sexual de acordo com o pensamento cristo do perodo.

3. A postura da psicanlise frente a religio e a sexualidade Diante destes aspectos ressaltados, a psicanlise dialoga com os resqucios histricos apresentados e as caractersticas observadas e relatadas referentes sexualidade. Durante muito tempo a sexualidade tratada de forma patolgica, quando subvertida e adequada apenas para a procriao. Sobre o assunto, vale destacar a contribuio de Ceccarelli 15, que ressalta a posio de Freud em modificar o conceito de normalidade, fazendo dele uma fico: no existe mais diferena qualitativa entre o normal e o patolgico. A diferena entre a sexualidade perversa e a normal reside no fato de que suas pulses componentes dominantes e, conseqentemente, seus fins sexuais so diferentes. Baseando-se na viso da pulso sexual diversificada, anrquica, plural e parcial (oral, anal, escpica, invocante, sdica, masoquista e tantas outras formas que ela pode tomar), Freud prope uma outra maneira de se pensar o sujeito, cuja constituio no pode ser separada da sexualidade, entendida aqui num sentido 4

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amplo. Ele estende assim a noo de sexualidade para alm da fronteira da genitalidade e abre a possibilidade de outras apresentaes do sexual que tm um lugar considervel no psiquismo humano, o sexual dos ideais, tal como o amor pelos ideais, pelos lderes, pelos mestres. Ceccarelli16 nos esclarece que as renncias pulsionais impostas pelo processo civilizatrio no bastariam para inibir o retorno do sexual recalcado. E a que entram os ideais, que funcionariam como uma espcie de auxiliar no processo de recalcamento. Temos, ento, dois movimentos simultneos: o primeiro, presente na origem mesmo da histria da espcie humana, diz respeito renncia do gozo narcsico em detrimento dos valores culturalizados, o que levou a grandes modificaes psquicas para que as moes pulsionais fossem recalcadas; o segundo movimento, em razo da pouca eficcia deste primeiro expediente, lana mo dos ideais para reforar o recalcamento. Ao passarmos do registro do instinto para o da pulso, a renncia dos impulsos sexuais tornou-se problemtica, pois, por no ter objeto fixo e estar submissa dimenso do desejo, a pulso escapa a qualquer forma de controle. Os ideais, que so construes culturais, serviriam para direcionar, para normatizar aquilo que, de outra forma, seria percebido como ameaador. Todavia, tal empreitada , em sua essncia, impossvel, pois o sexual infantil est sempre pronto a fazer retorno nas situaes mais inusitadas e nos momentos mais inesperados: os sonhos, os atos falhos, os sintomas, as fantasias mais secretas e os desejos mais inconfessveis, as frustraes e as insatisfaes que levam as pessoas aos consultrios, tudo isto testemunha o fracasso tanto do recalcamento quanto da tentativa de criar-se uma sexualidade ideal que corresponderia a uma natureza humana que se pretende universal. Onde este recurso falha, quando determinada expresso da sexualidade escapa ao recalque, ou no corresponde ao ideal, temos o preconceito. O desprazer em virtude da ameaa de retorno das excitaes recalcadas pode ser experienciado pelo sujeito como um objeto estrangeiro a si mesmo, gerador de dio. Este estrangeiro-interno pode ser reativado a partir de excitaes do mundo externo e ser vivenciado pelo sujeito como uma ameaa. A fantasia subjacente seria a de que sem a norma, sem a regra que viesse fazer barreira ao pulsional, corre-se o risco de perdermos o controle, de sermos invadido pelo retorno do recalcado. Da as restries, os princpios ticos-morais, e as punies, que variam, tanto quanto os ideais, segundo as diferentes culturas. Nesta linha de raciocnio, uma primeira expresso do preconceito pode ser postulada: ele seria, por assim

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dizer, o outro lado do recalque, uma espcie de mecanismo de defesa inerente construo do psiquismo, portanto universal.17 Leite18 afirma que para a psicanlise no existe nenhum Deus, no h natureza bondosa, somente a dor dos desamparados e a neurose religiosa dos que acreditam estar protegidos por Deus. Segundo o autor, as pessoas moldam Deus de acordo com suas imagens de Pai. Este pode ser uma sublimao, uma cpia, Ele realmente Pai. Ele ainda ressalta que os deuses tem uma tripla tarefa, esta so: exorcizar os terrores da natureza, reconciliar os seres humanos com a crueldade do destino e compens-los por seus sofrimentos.19 O monotesmo renovou o relacionamento com o pai retomando as relaes da criana com seu pai na mesma intensidade. Na teoria de Lacan, Deus tem o lugar do Outro, ou seja, o lugar da verdade. Para ele, as religies seriam tentativas de domesticar Deus, modelando o real com o simblico das palavras e o imaginrio dos corpos. Ao contrrio de Freud, que v a Deus como sublimao ou idealizao, Lacan acredita que as religies rebaixam os deuses indignidade do pai.20 A vida sexual do homem civilizado encontra-se, ao contrrio do que se esperava, prejudicada, involuda em sua funo, como os nossos dentes e cabelos. Sua 'funo' como fonte de sentimentos, felicidade e realizao do nosso objetivo na vida diminuiu sensivelmente. Por vezes, parece que algo da natureza da prpria pulso que nos nega satisfao completa e no a presso social, nos incitando a outros caminhos.21 Apoiando-se nos tericos explanados, considera-se que o cristianismo, a partir de seu nascimento, emprestou sua moral sexual surgida de duas fontes. Primeiramente a tradio judaica, do Antigo Testamento, para quem sexo foi algo essencialmente bom, como criado por Deus, mas tambm principalmente relacionadas com a procriao. A outra fonte , naturalmente, a filosofia grega, para quem as coisas eram muito diferentes. Em que a sexualidade foi claramente subestimada, devido sua ligao com o corpo material, mortal e, portanto, menor, mais do que a alma imortal e divina, e, portanto, maior. E com influncia dos esticos que consideravam uma coisa natural, mas com a condio de servir ao seu propsito natural apenas, ou seja, novamente ligado procriao. Observa-se que em toda histria da humanidade, com destaque para a civilizao ocidental, a moral e a sexualidade caminharam de forma unvoca, atingindo o ambiente familiar e a condio moderna de represso e castrao dos indivduos.

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Pautada nas discusses dos autores citados no trabalho, examina-se que o conceito de religio, implica necessariamente uma crena em seres pessoais, sobrenaturais e poderosos e que envolve o acesso a um universo sagrado. Desta forma, de acordo com Mnard22, moralidade seria a resposta s perguntas que se colocam perante a necessidade de viver. A religio necessariamente algo mais forte e de absoluta moralidade, em diferentes manifestaes ela toma posse do corpo do indivduo, de seus seguidores. Mnard23 ressalta que enquanto a religio pretende fazer contato com o sagrado, a moral refere-se ao profano e, portanto, frequentemente desprestigiada. Porm, observa-se no decorrer da histria, que parece muito mais fcil executar cdigos, preceitos, valores morais de maneira absoluta, inquestionvel. Historicamente, a religio e a moralidade foram frequentemente ligadas. A verdade que ambas, na sua essncia, so diferentes. Mesmo opostas, a moralidade tenta gerir a vida no mundo, no aqui e agora, enquanto a religio, por seu lado, pretende levar esta mesma vida humana para alm dos seus limites. Moreno24 destaca que a sexualidade surge da interao do corpo com a regulamentao social vigente, as apresentaes do sexual dependem das estruturas de poder. Devido a isto, as representaes sexuais dependem de seu perodo histrico e da cultura vigente no mesmo. No medievo e na pr-modernidade, a famlia serviu para regulamentar a aliana e no a sexualidade. Os casamentos arranjavam-se entre os pais, sem tomar em conta a vida sexual e afetiva dos futuros esposos. Na poca pr-moderna, a famlia era a representao apenas da aliana, j que a regulamentao do dispositivo da sexualidade era exercida pelo Estado e pela Igreja. No princpio do sculo XX inicia-se a famlia do amor romntico, da reciprocidade de sentimentos e desejos, que se centrou na criao dos filhos e na sua educao. Desse modo a famlia moderna passou a ser um lugar onde se cruzavam as normas de aliana e sexualidade, as regulamentaes do parentesco e dos prazeres. Diante desses novos costumes e valores, geram-se os sintomas. A regulamentao da aliana requer a proibio mais estrita do incesto, mas, ao mesmo tempo, ao ser a famlia centro da sensualidade, promove os sentimentos incestuosos que deve, por sua vez, proibir.25 O autor sublinha que os sintomas relatados por Freud emergem como conseqncia dessa contradio, pela presena simultnea da regulamentao da sexualidade e da aliana dentro da famlia. Na contemporaneidade, h uma desvinculao das regulamentaes de aliana e de sexualidade, cuja intromisso na famlia fora caracterstica central da modernidade. A conflitiva ligada sexualidade, no sentido amplo que tem este termo para a 7

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psicanlise, no pode seno mudar dramaticamente. Devido a isto, no perodo atual muito diferente falar de gnero e de sexo. O que ocorreu no foi que se aboliu a norma, nem que essa se fez desnecessria. Os heterossexuais seguem sendo considerados normais. Criaram-se outros lugares, numerosas formas normais. Pode-se ser um normal heterossexual, ou um normal gay, homossexual, travesti, bissexual, metrossexual, dentre outros.

4. Consideraes Finais A presente pesquisa teve como inteno esclarecer a construo da moral crist e sua influncia na sexualidade. Em virtude dos dados mencionados, somos levados a concluir que a moral constituda pela sntese das diferentes formas de poder. Cada tempo histrico marcado por uma maneira de poder. Na antiguidade temos os filsofos, que contriburam com um pensamento esclarecedor a respeito do corpo e da mente, porm subjugando a sexualidade como uma fraqueza do primeiro. No medievo, com influncia dos esticos e da nova ordem de poder o cristianismo a sexualidade distanciada dos corpos, sendo delimitada pelas normas e valores religiosos. Ainda diante deste tema, vale ressaltar que ganha fora neste perodo o pensamento do sexo apenas como funo de reproduo. Dentro deste aspecto designa-se uma nova constituio familiar. Uma nova aliana, o casamento monogmico, de normas e valores cristos. De herana histrica ps-moderna, resta-nos uma instituio familiar sem regulamentaes de sexualidade e aliana, pautada nas relaes efmeras do perodo atual. Diante do tema em questo, a psicanlise posiciona-se dizendo que no h natureza bondosa, somente a dor dos desamparados e a neurose religiosa dos que acreditam estar protegidos por Deus. Frente s pulses sexuais e represso moral e social, o temor e o desprazer em virtude da ameaa de retorno das excitaes recalcadas pode ser experienciado pelo sujeito como um objeto estrangeiro a si mesmo, gerador de dio. As restries, os princpios ticosmorais e as punies variam, tanto quanto os ideais, segundo as diferentes culturas. Outra questo de destaque alude posio adotada pelo indivduo que reconhece em Deus a figura paterna e atribui a ele o lugar do Outro. Observa-se que as renncias pulsionais impostas pelo processo civilizatrio no bastam para inibir o retorno do sexual recalcado. E a que entram os ideais, que funcionariam como uma espcie de auxiliar no processo de recalcamento.

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Ao passarmos do registro do instinto para o da pulso, a renncia dos impulsos sexuais tornou-se problemtica, pois, por no ter objeto fixo e estar submissa dimenso do desejo, a pulso escapa a qualquer forma de controle. Os ideais, que so construes culturais, serviriam para direcionar, para normatizar aquilo que, de outra forma, seria percebido como ameaador. Desta forma, identificamos indivduos sintomas vindos de uma forma de poder social, que delimita normas, valores morais e culturais, impostos por instituies, ou pensamentos socialmente corretos que por sua vez so repressores das pulses. Notas
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KIERKEGAARD, S. O desespero Humano. Trad. Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2007. FREUD, S. (1996 [1914] apud Brown, 1990) BROWN, P. Corpo e sociedade: O homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1990. 3 NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral: uma polmica para a histria natural da moral. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultura, 1999. 4 MNARD, G. Le feu rouge et le buisson ardent. Rflexions sur la sexualit, la religion et la morale. glise et thologie.Ottawa,1995. p. 61-77. Disponvel em http://www.erudit.org/livre/larouchej/2001/livrel4_div30.htm. Acesso em 12 de Fev. 2009. 5 CECCARELLI, P. R.; Sexualidade e preconceito. In.: Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, III. So Paulo, set. 2002. Disponvel em http://www.ceccarelli.psc.br/artigos/portugues/html/ sexualidade.htm. Acesso em 02 Jan. 2008. 6 CECCARELLI, P. R.; Sexualidade e preconceito. In.: Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, III. So Paulo, set. 2002. Disponvel em: http://www.ceccarelli.psc.br/artigos/portugues/html/ sexualidade.htm. Acessado em 02 Jan. 2008. 7 COUTINE, J. J. O corpo anormal: histria e antropologia culturais da deformidade. In.: CORBIN, A.; COUTINE, J.J.; VIGARARELLO, G. Histria do corpo: as mutaes do olhar. O sculo XX. 2 Ed. Trad. Joo Batista Kreuch, Jaime Clasen. Petrpolis: Vozes, 2008. 8 COUTINE, J. J. O corpo anormal: histria e antropologia culturais da deformidade. In.: CORBIN, A.; COUTINE, J.J.; VIGARARELLO, G. Histria do corpo: as mutaes do olhar. O sculo XX. 2 Ed. Trad. Joo Batista Kreuch, Jaime Clasen. Petrpolis: Vozes, 2008. 9 CORBIN, A. A influncia da religio. In.: CORBIN, A.; COUTINE, J.J.; VIGARARELLO, G. Histria do corpo: da revoluo grande guerra.2 Ed. Trad. Joo Batista Kreuch, Jaime Clasen. Petrpolis: Vozes, 2008. 10 CORBIN, A. A influncia da religio. In.: CORBIN, A.; COUTINE, J.J.; VIGARARELLO, G. Histria do corpo: da revoluo grande guerra.2 Ed. Trad. Joo Batista Kreuch, Jaime Clasen. Petrpolis: Vozes, 2008. p. 68. 11 CORBIN, A. A influncia da religio. In.: CORBIN, A.; COUTINE, J.J.; VIGARARELLO, G. Histria do corpo: da revoluo grande guerra.2 Ed. Trad. Joo Batista Kreuch, Jaime Clasen. Petrpolis: Vozes, 2008. p. 69 12 CORBIN, A. A influncia da religio. In.: CORBIN, A.; COUTINE, J.J.; VIGARARELLO, G. Histria do corpo: da revoluo grande guerra.2 Ed. Trad. Joo Batista Kreuch, Jaime Clasen. Petrpolis: Vozes, 2008. 13 FOUCAULT, M. A histria da sexualidade II: O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984. 14 BROWN, P. Corpo e sociedade: O homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1990. 15 CECCARELLI, P. R.; Sexualidade e preconceito. In.: Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, III. So Paulo, set. 2002. Disponvel em http://www.ceccarelli.psc.br/artigos/portugues/html/ sexualidade.htm. Acesso em 02 Jan. 2008. 16 CECCARELLI, P. R.; Sexualidade e preconceito. In.: Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, III. So Paulo, set. 2002. Disponvel em http://www.ceccarelli.psc.br/artigos/portugues/html/ sexualidade.htm. Acesso em 02 Jan. 2008.

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CECCARELLI, P. R.; Sexualidade e preconceito. In.: Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, III. So Paulo, set. 2002. Disponvel em http://www.ceccarelli.psc.br/artigos/portugues/html/ sexualidade.htm. Acesso em 02 Jan. 2008. 18 LEITE, M. P. S. Os nervos de Deus no so neurnios: neurologia e psicanlise. Disponvel em http://www.jorgeforbes.com.br/arq/MPSLnervosdedeus.pdf. Acesso em 22 Mar. 2009. 19 LEITE, M. P. S. Os nervos de Deus no so neurnios: neurologia e psicanlise. Disponvel em http://www.jorgeforbes.com.br/arq/MPSLnervosdedeus.pdf. Acesso em 22 Mar. 2009. 20 LEITE, M. P. S. Os nervos de Deus no so neurnios: neurologia e psicanlise. Disponvel em http://www.jorgeforbes.com.br/arq/MPSLnervosdedeus.pdf. Acesso em 22 Mar. 2009. 21 FREUD, S. O mal estar na civilizao (1930). Trad. Jayme Salomo. 2 ed. Rio de Janeiro: Imago, 1996. 22 MNARD, G. Le feu rouge et le buisson ardent. Rflexions sur la sexualit, la religion et la morale. glise et thologie.Ottawa,1995. p. 61-77. Disponvel em http://www.erudit.org/livre/larouchej/2001/livrel4_div30.htm. Acesso em 12 de Fev. 2009. 23 MNARD, G. Le feu rouge et le buisson ardent. Rflexions sur la sexualit, la religion et la morale. glise et thologie.Ottawa,1995. p. 61-77. Disponvel em http://www.erudit.org/livre/larouchej/2001/livrel4_div30.htm. Acesso em 12 de Fev. 2009. 24 MORENO, J. Sexualidade e ps-modernidade. Revista de Psicanlise SPPA. V. XI, 2004, n.1. Disponvel em: http://www.sppa.org.br/sumarios/vol_31/05.php. Acessado em: 10 de fevereiro de 2009. 25 MORENO, J. Sexualidade e ps-modernidade. Revista de Psicanlise SPPA. V. XI, 2004, n.1. Disponvel em: http://www.sppa.org.br/sumarios/vol_31/05.php. Acessado em: 10 de fevereiro de 2009.

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