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MAX WEBER

Ia etica proestante yeI espriu deI capitalismo


,a

Introducciny edicincrtica de FranciscoGil VillegasNl.

INTRODUCCINGENERALA LOS "ENSAYOS DE SOCIOLOGADE LA RELIGIN" (1920)*


de la historia universal para un TncrAR DE Los eRoBLEMAS hijo del moderno mundo cultural europeo' implica necesaria y legtimamente plantearlos desde la siguiente problemtica: qu serie de circunstancias han llevado a que precisamente en el suelo de Occidente, y slo aqu, se hayan dado ciertas manifestaciones culturales, mismas que -al menos tal y como solemos representrnoslas- se encuentran en una direccin evolutiva* de alcance y validez uniuersales? Slo en Occidente hay "ciencia" en aquella fase de su descomo'tlida"' A no duarrollo que actualmente reconocemos (India, Babilonia, Egippartes China, en otras darlo, tambin sobre los meditacin to) ha habido conocimientos empricos, problemas del mundo y de la vida, filosofia de matices racionalistas y aun teolgicos (aun cuando la elaboracin de una teologa sistemtica haya sido ms bien la obra del cristianismo, influenciado por el espritu helnico; en el Islam y en algunas sectas indias slo se encuentran atisbos); conocimientos y observacionestan profundos como agudos. Pero a la astronoma de los babilonios, como a cualquier otra, le falt la fundamentacin matemtica, que los helenos fueron los primeros en darle (aun cuando eso mismo hace tanto ms asombrosoel desarrollo alcanzadopor la astrologa,sobretodo entre los babilonios). A Ia geometra //le falt la "demostracin racional", que tambin fue producto del espritu helnico, el primero igualmente en crear la mecnica y la fsica. Las ciencias naturales indias carecieron de la experimentacin racional (producto del Renacimiento, salvando algunos fuga-

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ces atisbos de la Antigedad) y del moderno laboratorio; por eso,la medicina (tan desarrollada en la India en el orden emprico-tcnico) careci de todo fundamento biolgico y bioqu_ mico, singularmente. Ninguna civilizacin no occidental ha conocido la qumica racional. A la historiografa china, que alcanzun alto desarrollo, le falta elpragma tucididiano. Ma_ quiavelo tuvo precursoresen la India;* pero a la teora asi_ tica del Estado le falta una sistem atzacin semejante a la aristotlica y toda suerte de conceptosracionales. Fuera de Occidente no existe una ciencia jurdica racional,* a pesar de todos los indicios que puedan encontrarse en la India (Es_ cuela de Mimamsa), a pesar de todas las amplias codificaciones y de todos los libros jurdicos, indios o no, puesto que fal_ taban los esquemasy las categoras estrictamente jurcas del derechoromano y de todo el derecho occidental amaman_ tado por 1. Algo semejanteal derechocannicono se conoce fuera de Occidente. Lo mismo ocurre con el arte. Pareceser que el odo musical estuvo mucho ms finamente desarrollado en otros pueblos que actualmente entre nosotros o, en todo caso,no era me_ nos fino que el nuestro. Todoslos pueblos conocanla polifona, la instrumentacin, los distintos compases, y, comonosotros, conocany combinaban los intervalos tnicos racionales; pero slo en Occidenteha existido la msica armnica racionalx (contrapunto,armona),la composicin musical sobrela base de los tres tritonos y la tercera armnica, nuestra cromtica y nuestra enarmona (que slo a partir del Renacimiento han sido conocidasracionalmente como elementosde la armoni_ zacin), nuestra orquesta con su cuarteto de cuerda como ncleo y la organizacindel conjunto de instrumentos de vien_ to, el bajo fundamental, nuestro pentagrama (que hace posible la composiciny ejecucinde las modernas obras musicales y asegura,por tanto, su duracin // en eI tiempo), nuestras so_ natas, sinfonas y peras (a pesar de que siempre ha habido msica de programa y de que todos los msicoshan emplea_

do como medio de expresin musical el matizado, la alteracin de tonos, Ia cromtica) y, comomedios de ejecucin,nuestros instrumentos bsicos:rgano,piano y violines. El arco en ojiva se conocien la Antigedad y en Asia como motivo decorativo; al parecer, tambin en Oriente se conoca la bveda ojival esquifada. Pero fuera de Occidente no se conoce la utilizacin racional de la bveda gtica como meo de distribuir y abovedar espacios libremente construidos y, sobre todo, comoprincipio constructivo de grandes edificaciones monumentales y como fundamento de un estilo aplicable por igual a la escultura y la pintura, como supo crearlo la Edad Media. Y tambin falta (a pesar de que el Oriente haba suministrado los fundamentos tcnicos) aquella solucin aI problema de las cpulas y aquella especiede "clsica" racionalizacinde todo eI arte (debida en la pintura a la utilizacin de la perspectivay la luz) que cre entre nosotrosel Renacimiento. En China hubo productos del arte tipogrfrco; pero slo en Occidenteha nacido una literatura impresa, destinada a la impresin y sIo viable por ella: la "prensa" y las "revistas". En China y en el Islam ha habido escuelassuperiores de todo Iinaje, incluso con la mxima semejanzaa nuestras universidades y academias.Pero eI cultivo sistematizado y racional de las especialidadescientfrcas, la formacin del "especialista" como elemento dominante de Ia cultura, es algo que slo en Occidente ha sido conocido. Producto occidental es tambin el funcionario especializado,piedra angular del Estado moderno* y de Ia moderna economaeuropea;fuera de Occidente, el funcionario especializadono ha tenido jams una tan fundamental importancia para el orden social. Es claro es que el "funcionario", incluso el funcionario especializado, un producto antiqusimo de las ms diversas culturas. Pero ningn pas ni ninguna poca se ha visto tan inexorablemente condenadocomo el Occidente a encasillar toda // nuestra existencia,todos los supuestosbsicosde orden poltico, econmico y tcnico de nuestra vida en los estrechosmoldes de

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una organizacin de funcionarios* especializados,de los funcionarios estatales, tcnicos, comercialesy especialmentejurdicos, como titulares de las funciones ms importantes de la vida social. Tambin ha estadomuy extenda la organizacinestamentaria de las corporacionespolticas y sociales;pero slo Europa ha conocidoel Estado estamentario: rexc et regnunx,en sentido occidental. Y, desde luego, slo el Occidente ha creado parlamentos con "representantes del pueblo" peridicamente elegidos, con demagogosy gobierno de los lderes como ministros responsablesante el parlamento:x aun cuando es natural que en todo el mundo ha habido "partidos" en el sentido de organizaciones que aspiraban a conquistar o, al menos, influir en el poder. Tambin el Occidente es el nico que ha conocidoel'Estado" comoorganizactnpoltica, con una "constitucin" racionalmente establecida.con un derecho racionalmente estatuido y una administracin de funcionarios especializadosguiada por reglas racionalespositivas: las "leyes"; fuera de Occidente, todo esto se ha conocido de modo rudimentario, pero siempre falt esta esencial combinacin de los elementos caractersticos decisivos. Y lo mismo ocurre con el poder ms importante de nuestra vida moderna: el capitalismo. 'Afn de lucro", "tendencia a enriquecerse", sobre todo a enriquecerse monetariamente en el mayor grado posible, son cosasque nada tienen que ver con el capitalismo. Son tendencias que se encuentran por igual en los camareros, los mdicos, los cocheros,los artistas,las cocottes,los funcionarios corruptibles, los jugadores,los mendigos,los soldados, Ios ladrones, los cruzados: en all sorts and conditions of men, en todas las pocasy en todos los lugares de la tierra, en toda circunstancia que ofrezca una posibilidad objetiva de logtar una finalidad de lucro. Es preciso, por tanto, abandonar de una vezpata siempre un conceptotan elemental e ingenuo del capitalismo, con el que // nada tiene que ver (y mucho menos

con su "espritu") la "ambicin", por ilimitada que sta sea; por eI contrario, eI capitalismo debea considerarse precisa_ mente como el freno o, por lo menos, como la moderacin ra_ cional de este irracional impulso lucrativo. Ciertamente, el capitalismo se identifrca con la aspiracin a la ganancia lo_ grada con el trabajo capitalista incesante y racional, la ganancia siempre renovada, la "rentabilidad". y as tiene que ser; dentro de una ordenacin capitalista de la economa, todo esfuerzo individual no enderezado a la probabilidad de conseguir una rentabilidad est condenado al fracaso. Comencemos por definirlo con alguna mayor precisin de lo que suele hacerse de ordinario. Para nosotros, un acto de economa "capitalista" significa un acto que descansa en la expectativa de una ganancia debida al juego de recprocas probabilidades de cambio; es decir, en probabilidades (formalmente) pacficas de lucro. El hecho formal y actual de lucrar o adquirir algo por medios violentos tiene sus propias leyes, y en todo caso no es oportuno (aunque no se pueda prohibir) colocarlo bajo la misma categora que la actividad orientada en ltimo trmino hacia la probabilidad de obtener una ganancia en el cambio.l Cuando se aspira de // modo racional al lucro de tipo capitalista, la actividad corresponI En ste y en algunos otros puntos me separo de mi venerado maestro , Lujo Brentano* (en la obra que ms tarde citar). Discrepo de 1,en primer lugar, e1 la terminologa; pero tambin mantengo otras iscrepncias obje_ tivas' No me parece oportuno inordinar en la misma categora cosas tn heterogneascomo el lucro obtenido por explotacin y el provecho que rinde Ia direccin de una fbrica, y mucho menos an designar "espititu" d"l "omo capitalismo ---err oposicin a otras formas de lucro- toda aspiracin a la adquisicin de dinero, porque, a mi juicio, con lo segundo se pieide toda pre_ cisin en-los conceptosy con lo primero la posibilidad de destacar "lo especfico" del capitalismo occidental frente a otras formas capitalistas. Tambin Georg Simmel en su Philosophie des Geldes (Filosofa dei dinero)* equipara demasiado los terminos "economa dineraria" y *capitalismo',, Io cual va en pe{uicio de su propia exposicin objetiva. En los escritos de Werner Som_ bart, especialmente en la riltima edicin de su hermosa gran obra sobre el capitalismo,* lo especficode Occidente,a saber,la organizacin racional del trabajo (lo ms interesante para el problema desde mi punto de vista), aparece bastante pospuestoa favor de aquellos factores de desarrollo q,r" r., "" presentado siempre en el mundo.

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diente se basa en un clculo de capital; es decir, se integra en una serie planifrcada de prestaciones tiles reales o personales, como medio adquisitivo, de tal suerte que, en el balance final. eI valor de los bienes estimables en dinero (o eI valor de estimacin peridicamente calculado de Ia riqueza valorable en dinero de una empresa estable), deber exceder al"capitaf', es decir,al valor de estimacin de los medios adquisitivos reales que se emplearon para la adquisicin por cambio (debiendo, por tanto, aumentar continuamente con la vida de Ia empresa).Ya se trate de mercancasin natura enttegadas en consignacin a un comerciante en viaje' cuyo producto puede consistir a su vez en otras mercancas in natura: o de una fbrica cuyos edificios, mquinas y existencias en dinero, materias primas y productos fabricados o a medio fabricar representan crditos a los que corresponden sus respectivas obligaciones,Io decisivo en todo caso es el clculo realizado con el capital en metlico, ya por medio de Ia moderna contabilidad o del modo ms primitivo y rudimentario que se quiera: al comenzar la empresa se har un presupuesto inicial, se realizarn otros clculos antes de emprender ciertas acciones,otros posteriores al controlar y examinar la conveniencia de Ias mismas, y al frnal de todo se har una liquidacin' que establecer la "ganancia"' El presupuesto inicial de una consignacin,por ejemplo, consiste en determinar el valor dinerario convencionalde los bienes entregados (si no consisten ya stos en dinero) y su liquidacin ser Ia evaluacin frnal que servir de base al reparto de las prdidas y las ganancias; y en cada accin concreta que emprenda el consignatario, si obra racionalmente, habr un cIculoprevio. Hay veces,ciertamente, en que falpor evata todo clculo y estimacin exactos,procedindose tradicional puramente ll luaciones aproximativas o de modo y convencional, y esto ocurre en toda forma de empresa capitalista, incluso en Ia actualidad, siempre que las circunstancias no obliguen atealizat clculos exactos;pero esto no

afecta la esencia, sino solamente eI grado de racionalidad de la actividad capitalista. Lo que nos interesa sealar es que lo decisivo de Ia actividad econmica consiste en guiarse en todo momento por el clculo del valor dinerario aportado y el valor dinerario obtenido aI final, por primitivo que sea el modo de realizarlo. En este sentido, ha habido "capitalismo" y "empresas capitaIistas" (incluso con relativa racionalizacin del clculo del capital) en todos los pasescivilizados del mundo, hasta donde alcanzan nuestros conocimientos: en China, India, Babilonia, Egipto, en Ia Antigedad helnica, en la Edad Media y en la Moderna; y no slo empresas aisladas, sino economas que permitan el continuo desenvolvimiento de nuevas empresas capitalistas e incluso "industrias" estables (a pesar de que precisamente el comercio no constitua una empresa estable, sino una suma de empresas aisladas,y slo paulatinamente, y por ramas, se fue trabando en conexin orgnica en la actividad de los grandes comerciantes). En todo caso,la empresa capitalista y el empresario capitalista (y no comoempresario ocasional,sino estable) son producto de los tiempos ms remotos y siempre se han hallado universalmente extendidos. Ahora bien, en Occidente el capitalismo tiene una importancia y unas formas, caractersticasy direccionesque no se conocenen ninguna otra parte. En todo el mundo ha habido comerciantes: al por mayor y al por menor, locales e interlocales,negociosde prstamos de todas clases,bancos con diversas funciones (pero siempre semejantesen lo esencial a las que tenan en nuestro siglo xrn); siempre han estadotambin muy extendidos los emprstitos navales,las consignaciones, los negociosy las asociaciones comanditarias. Siempre que ha habido haciendas dinerarias de las corporacionespblicas ha aparecido el capitalista que -en Babilonia, Grecia, India, China, Roma...- // presta su dinero para Ia financiacin I de guerras y pirateras, para suministros y construccionesde toda clase;o que en la poltica ultramarina interviene como

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empresario colonial, o como comprador del cultivador de plantaciones con esclavos o trabajadores apresados directa o indirectamente; o que arrienda grandes frncas, cargos o, sobre todo, impuestos; o se dedica a subvencionar a los jefes de partidos con finalidades electorales o a los condotieros para promover guerras civiles; o que, en Itimo trmino, interviene como "especulador" en toda suerte de aventuras financieras. Este tipo de empresario, eI "capitalista aventurero", ha existido en todo eI mundo. Sus probabilidades (con excepcin de Ios negocioscrediticios y bancarios, y del comercio)eran siempre de carcter irracional y especulativo; o bien se basaban en Ia adquisicin por medios violentos, ya fuese el despojo realizado en la guerra en un momento determinado, o el despojo continuo y frscal explotando a los sbditos' El capitalismo de los fundadores, el de todos los grandes especuladores,el colonial y eI financiero; en la Paz,Y ms que nada el capitalismo que especula con la gaerta,llevan todava impreso este sello en la realidad actual del Occidente, y hoy como antes, ciertas partes (slo algunas) del gran comercio internacional estn todava prximas a ese tipo de capitalismo. Pero hay en Occidente una fonna de capitalismo que no se conoce en ninguna otra parte de la tierra: la organizacin racional-capitalista del trabajo forrnalmente libre.* En otros lugares no existen sino atisbos, rudimentos de esto. Aun la organizacin del trabajo de los siervos en las plantaciones y en los ergstulos de la Antigedad slo alcanz un grado relativo de racionalidad, que fue todava menor en el rgimen de prestaciones personales o en las fbricas sitas en patrimonios particulares o en las industrias domsticas de los terratenientes que empleaban el trabajo de sus siervos o clientes en la incipiente Edad Moderna. Fuera de Occidente sIo se encuentran autnticas "industrias domsticas" aisladas sobre la base del trabajo libre; y el empleo universal de jornaleros no ha conducido en ninguna parte, salvo // excepciones muy raras y muy particulares (y, desde luego, muy

diferentes de las modernas organizaciones industriales. consistentes sobre todo en los monopoliosestatales),a la creacin de manufacturas, ni siquiera a una organizacin racional d.el artesano como existi en la Edad Media. pero la organizacin industrial racional, la que calcura ras probabilidades del mercado y no se deja llevar por la especulacinirracional o pol_ tica, no es la manifestacin nica del capitarismo occidental. La moderna organizacin racional del capitalismo europeono hubiera sido posible sin ra intervencin de dos elementos determinantes de su desarrollo: la separacin de Ia economa domstica y la industria (que hoy es un principio fund.amen_ tal de la actual vida econmica)y la consiguiente contabili_ dad racional.* En otros lugares (as, elbazar oriental o los ergstulos de otros pases) ya se conocila separacin material de la tienda o el tailer y la vivienda; y tambin en er Asia oriental, en Oriente y en la Antigedad se encuentran aso_ ciaciones capitalistas con contabilidad propia. peo todo eso ofreceun carcter rumentario comparadocon la autonoma de los modernos establecimientos industriales, puesto que faltan por completo los supuestosde esta autonoma, a saber, la contabilidad racional y la separacin jurdica entre el pa_ trimonio industrial y los patrimonios personales; o, .uro "r, de haberse desarrollado, es con carcter completamente ru_ dimentario.2 En otras // partes el desarrollo se ha orientado 10
2Nturalmente, Ia anttesis no debe entenderse de modo demasiado ra_ _. cal. El capitalismo orientado en sentido potiti"o l..p*ialmente el decado j,".impu_estos)engendl y" tr e"ffiedad clsic;t;;i";;j ^qt_i,Ad en Uhrna trncluso "tr e lndia) ciertas formas racionales de industrias estables, cuya contabilidad (que slo conorcemos muy fragmentaria y defectuo""*"rri"j tuvo seguramente rn carcter "racional".-El cipitalismo..aventurero,,oriengrrarda conexioneshistricas oti-", con el capitalismo 39-:-l]l,O"tttica rndustnal racional, como lo demuestra, por ejemplo, el origen de los bancs, debido en la mayora de los casosa negociospoliics realizados con motivo ee guerras; as, el .Bancode Inglaterra. Esto se puso de relieve en Ia oposi_ cin de la individuadad de patlrson* -un tpici promotorcon ros miembros delDirectorio que determinaron su constante actitud y que pronto fue_ ron calificados como the Pu.ritan_ u,surersof Grocers'Ha"y;"d;i;;;; fracaso de la pjltica financiera de tan "solidisi-i .n"o, ar crearse Ia Funqaclon iouth-Sea. La anttesis, pues, no es rgida; pero existe, en todo caso.

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en el sentido de que los establecimientos industriales se han desprendido de una gran economa domstica (del oikos) real o seorial; tendencia sta que, comoya observRodbertus,* es directamente contraria a Ia occidental,pese a sus afrnidades aparentes. del capitalisEn la actualidad, todas estas caractersticas mo occidental deben su importancia a su conexin con la organizacin capitalista del trabajo. Lo mismo ocurre con la con la que guarda estrechovncullamada "comercializacrt", Io el desarrollo adquirido por los ttulos de crdito y la racionalizacin de la especulacin en las bolsas; pues sin organizacin capitalista del trabajo' todo esto, incluso la tendencia de desarrollo hacia la comercializacin (supuesto que fuese posible), no tendra ni remotamente un alcance semejante al que hoy tiene. Un clculo exacto -fundamento de todo Io dems- slo es posible sobre la base del trabajo libre;y as como -y porque- eI mundo no ha conocidofuera de Occidente una organizacin racional del trabajo, tampoco -y por eso mismo- ha existido un socialismo racional. Ciertamente, lo mismo que el mundo ha conocidola economaciudadana, la poltica municipal de abastecimientos, eI mercantilismo y la poltica providencialista de los reyes absolutos,los racionamientos,la economaplanifrcada, el proteccionismo y la teora del laissez faire (en China), tambin ha conocido economascomunistas y socialistas de distinto tipo: comunismo familiar, religioso o militar, socialismo de Estado (en Egipto), monopolio de los c'rtelesy otganzacionesconsumidoras de Ia ms variada ndole. Pero, del mismo modo que fuera de Occidente faltan los conceptosde "burgus" y de "burguesa" (a pesar de que en todas partes ha habido privilel 1 gios municipales para el // comercio, gremios, guildas y toda
Ninguno de los grandes pronxoters y fnanciers ha sabido crear organizaciones iacionales de trabajo, como tampoco supieron hacerlo los representantes tpicos del capitalismo financiero y poltico: los judos (siempre hablando en gneral, y salvando excepciones aisladas); eso fue la obra de un tipo distinto de gente.

clase de distinciones jurdicas entre la ciudad y el campo en las formas ms variadas), as tambin faltaba el "proletariado" como clase; y tena que faltar, precisamente porque faltaba la organizacnracional del trabajo libre comoindustria. Siempre ha habido "lucha de clases" entre deudores y acreedores, entre latifundistas y desposedos, entre el siervo de la gleba y el seor de la tierra, entre el comerciantey el consumidor o el terrateniente; pero Ia lucha tan caracterstica de la Edad Media occidental entre los trabajadores a domicilio y los explotadores de su trabajo, apenas si ha sido presentida en otras partes. Y sIo en Occidente se da la moderna oposicin entre el empresario en grande y el jornalero libre; por eso, en ninguna otra parte ha sido posible el planteamiento de un problema de la ndole del que caracterza Ia existencia del socialismo. Por tanto, en una historia universal de la cultura, y desde eI punto de vista puramente econmico,el problema central no es, en definitiva, el del desarrollo de la actividad capitalista (slo cambiante en la forma), desde el tipo de capitalista aventurero y comercial,del capitalismo que especulacon la guerra, la poltica y Ia administracin, a las formas actuales de economacapitalista; sino ms bien el del origen del capitalismo industrial burgus con su organizacin racional del trabajo libre; o, en otros trminos, el del origen de la burguesa occidental con sus propias caractersticas, que sin duda guarda estrecha conexin con el origen de la organizacin capitalista del trabajo, aun cuando,naturalmente, no es idntica con Ia misma; pues antes de que se desarrollase el capitalismo occidental ya haba "burgueses", en sentido estamentario* (pero obsrveseque slo en Occidente).Ahora bien, el capitalismo moderno ha sido grandemente influenciado en su desarrollo por los avances de la tcnica; su actual racionalidad hllase esencialmente condicionada por las posibilidades tcnicas de realzar un clculo exacto; es decir, por las posibilidadesde la ciencia occidental,especialmentede las

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ciencias naturales exactas y racionales, de base // matemtica y experimental. A su vez, el desarrollo de estas ciencias y de Ia tcnica basada en ellas debe grandes impulsos a la aplihace de ellas el capitalista, cacin que, con miras econmicas, por las probabilidades de provecho que ofrece. Tambin los indios calcularon con unidades, cultivaron eI lgebra e inventaron el sistema de los nmeros de posicin,que en Occidente se puso inmediatamente al servicio del desarrollo del capitalismo; y, sin embargo, no supieron crear las modernas formas de calcular y hacer balances.El origen de la matemtica y la mecnica no fue condicionado por intereses capitalistas, pero la aplicacin tcnica de los conocimientos cientficos (Io decisivo para el orden de vida de nuestras masas) s que estuvo, desde luego, condicionado por el resultado econmico aspirado en Occidenteprecisamentepor ese medio; y ese resultado se debejustamente a las caractesticas del orden social occidental. Por tanto, habr que preguntarse a qu elementos de esas caractersticas, puesto que, sin duda, todas no posean la misma importancia. Por Io pronto, cabe citar ste: Ia ndole racional del derecho y la administracin, pues el moderno capitalismo industrial racional necesita tanto de los medios tcnicos de clculo del trabajo, como de un derecho previsible y una administracin guiada por reglas formales; sin esto, es posible el capitalismo aventurero, comercial y especulador,y toda suerte de capitalismo poltico, pero es imposible la industria racional privada con capital fijo y clculo seguro. Pues bien, slo el Occidente ha puesto a disposicin de la vida econmica un derecho y una administracin dotados de esta perfeccin formal tcnico-jurdica.* Por eso es preciso preguntarse: a qu se debe la existencia de tal derecho?No hay duda de que, en otras circunstancias, los intereses capitalistas contribuyeron a allanar el camino a la dominacin de los juristas (educados en el derecho racional) en Ia esfera de la justicia y la administracin, pero no constituyeron en modo alguno el factor nico o dominante. Y, en

todo caso, tal derecho no es un producto de aquellos intereses. Otras fuerzas fueron operantes en este desarrollo; pues, por qu los intereses capitalistas no actuaron en el mismo sentido en China? Por qu no orientaron // el desarrollo 13 cientfico, artstico, poltico o econmicopor el mismo camino de la racionalizacin que es propio de Occidente? Es evidente que, en todos estos casos,se trata de un "racionalismo" especficoy peculiar de la civilizacin occidental. Ahora bien, bajo estas dos palabras pueden entenderse cosas harto diversas, como habr ocasin de poner de relieve en las pginas siguientes.x Hay, por ejemplo, "racionalizaciones" de la contemplacin mstica (es decir, de una actividad que, vista desde otras esferas vitales, constituye algo especficamente "irracional"),* como las hay de la economa,de Ia tcnica, del trabajo cientfico, de la educacin,de Ia guerra, de la justicia y de la administracin. Adems, cada una de estas esferas puede ser "racionalizada" desde distintos puntos de vista, y lo que desde uno se considera "racional" parece "irracional" desde otro.* Procesosde racionalizacn, pues, se han realizado en todos los grandes "crculos culturales" (Kulturkreisen)x y en todas las esferas de la vida. Lo caracterstico de su diferenciacin histrica y cultural es precisamente cules de estas esferas,y desde qu punto de vista, fueron racionalizadas en cada momento. Por tanto, lo primero que interesa es conocerlas caractersticas peculiares del racionalismo occidental, y, dentro de ste, del moderno, explicando sus orgenes.Esta investigacin ha de tener en cuenta muy principalmente las condicioneseconmicas,reconociendola importancia fundamental de la economa;pero tampoco deber ignorar la relacin causal inversa, pues el racionalismo econmico depende en su origen tanto de la tcnica y el derecho racionales como de la capacidad y aptitud de los hombres para determinados tipos de conduccin de vida (Lebensfhrung)* prctico-racional.Cuando sta fue obstruida por obstculos de tipo mental, el desarrollo de una conduccinde vida

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econmicaracional (die Entwicklung einer wirtschaftlich rationalen Lebensfhrung) tambin encontr Ia oposicin de fuertes resistencias internas. Entre los elementos formativos ms importantes de la conduccin de vida (Lebensfhrung) se cuentan, en el pasado, Ia fe en los poderes mgicos y religiosos y la consiguiente idea del deber tico. A su debido tiempo hablaremos de esto con la extensin precisa. Comienza este volumen con dos trabajos escritos hace algn tiempo, // que intentan arrimarse en un punto concreto de gran importancia a la mdula ms difcilmente accesibledel problema: determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en la formacin de una "mentalidad econmica", de fijndonos en el casoconcretode las cotnethos econmico, nexiones de la tica econmicamoderna con la tica racional del protestantismo asctico.Por tanto, nos limitamos a exponer aqu uno de los aspectos de la relacin causal.Los trabajos subsiguientes sobre la "tica econmica"de las religionesx aspiran a exponer los dos aspectosde dicha relacin (en cuanto que ello es necesariopara encontrar el punto de comparacin con el desarrollo de Occidente que ulteriormete se analiza), poniendo de relieve las conexionesque las ms importantes religiones habidas en el mundo guardan con Ia economa y la estructura social del medio en que nacieron, pues slo as es posible declarar qu elementos de la tica econmicareligiosa occidental son imputables causalmente propias de Occidentey a dichas circunstancias sociolgicas, no de otra parte. Estos trabajos, pues,no pretenden constituir un anlisis amplio o esquemticode la civilizacin, sino que se limitan de propsito a marcar lo que en cada cultura est y estuvo en oposicin con el desarrollo de Ia cultura occidental, eligiendo algunospuntos de vista que nos parecende especial inters; y no parece posible seguir otro procedimiento para realizar nuestro propsito.Pero,con el fin de evitar equvocos,hemos de insistir en esta limitacin del fin que nos proponemos.Todava hay otro aspecto sobre el que conviene

mucho precaver al desorientado,acerca del alcance de este trabajo. El sinlogo,el egiptIogo,el semitista, el indlogo,* nada encontrarn en l de nuevo, naturalmente; a lo que as_ piramos es a que no encuentre en nuestro asunto algo esen_ cial que l considerepositivamente falso. El autor no puede saber hasta qu punto ha logrado acercarsesiquiera a este ideal, en cuanto que ello es posible a quien no es un especia_ Iista en la materia. Bien se comprendeque quien tiene que recurrir a traducciones,* y que en lo no traducido ha de guiar_ * se aI valorar y utilizar las fuentes documentales,// literarias 15 o monumentales por la bibliografia de los especialistas, en continua controversiaentre ellos mismos,y sin poderjuzgar por cuenta propia acercade su valor, tiene harto motivo para sentirse ms que modesto sobre eI valor de su aportacin; tanto ms cuanto que todava es muy pequea (sobre todo en relacin con China)* la cantidad de traducciones de las "fuentes" efectivas (documentos,inscripciones),principalmen_ te habida cuenta de lo mucho ms que existe y tiene impor_ tancia. La consecuencia es el valor puramente provisional de estostrabajos, sobre todo en lo relativo a Asia.BSlo a los especialistascorrespondeemitir el juicio defrnitivo. pero si nos hemos lanzado a escribirlos,ha sido precisamente por_ que nunca lo han hecho los especialistascon esta especfica finalidad y desdeeste especfico punto de vista en que lo ha_ cemosnosotros.Por Io mismo, son trabajos destinados a ser "superados" en mayor medida y ms hondo sentido de lo que hasta ahora es corriente en la literatura cientfiea. por otra parte, en ellos no ha sido posible evitar (por lamentable que sea)la continua irrupcin, para fines comparativos,en otras especialidades; pero, ya que hubo necesidadde hacerlo,pre_ cisa deducir la consecuencia de una previa y abnegada re_ signacin ante el posible resultado. El especialista cree que hoy es posible prescindir o degradar a la categora de..trabajo
;JEl conjunto de mis conocimientos hebraicos es tambin muv deficiente.

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subalterno", bueno para aficionados,toda moda o ensayismo. Sin embargo,casi todas las ciencias deben algo a los diletantes, incluso, en ocasiones,puntos de vista valiosos y acettados.Pero el diletantismo como principio de la ciencia sera su fin. Quien quiera "ver cosas"que vaya aI cine:* all se las presentarn masivamente, incluso en forma literaria, precisamente sobre los problemas a que nos referimos.a Desde luego, // una mentalidad semejante est radicalmente alejada de los sobrios propsitos de nuestro estudio, puramente emprico. Tambin podra aadir que quien desee"sermones"que vaya a los conventculos.No pensamosdedicar una sola palabra a discutir qu relacin de valor existe entre las distintas culturas estuadas comparativamente.xEso no quiere decir que el hombre que se ocupa de tales problemas, que marcan la trayectoria seguida por los destinos de Ia humanidad, se sienta indiferente y fro; pero har bien, sin embargo, en guardar para s sus pequeoscomentariospersonales, comose los guarda cuando contempla el mar o la montaa, a no ser que se sienta dotado de formacin artstica o de don proftico. En casi todos los otros casos,el recurrir de continuo a Ia "intuicin" suele no indicar sino un acercamientoal objeto,que ha de juzgarse del mismo modo que la actitud anriloga ante los hombres. Necesitamos justifrcar ahora por qu no hemos utilizado la investigacin etnogrfica, como pareca ineludible dado el actual estado de Ia misma, sobre todo para exponer de modo ms completola religiosidad asitica.Pero la capacidadhumana de trabajo tiene sus lmites; y, sin embargo, precisamente aqu haba que referirse a las conexionesde la tica religiosa de aquellas capas socialesque, en cada pas, encarnaban la cultura respectiva;y de lo que se trata precisamente es de las
a No necesito decir que no me refiero a investigaciones como, por ejemplo, la de Karl Jaspers (en su libro Psychologie derWeltanschaungen [Psicologa de las concepciones d.el mundol, 1919) o Ludwig Klages (Prinzipien der Charakterologie, Leipzig,1910) y otros estudios semejantes, cuyo punto de partida es ya la primera nota diferencial respecto a nuestra investigacin. No es ste el lugar para una discusin con ellos.

influencias ejercidas por su modo de conduccin de vid,a(Lebensfhrung), influencias cuyas caractersticas slo pueden ser captadas confrontndolas con el hecho etnogrfico_fol_ clrico. Confesemos, pues, e insistamos en ello, que nuestro trabajo presenta aqu una laguna, contra la que el etngrafo reclamar con plena razn. En algrin trabajo sistemtico sobre sociologa de las religiones* espero poder compensar en parte esta laguna; pero, de intentarlo aqu, hubiera sobre_ cargado con mucho eI espacio de que dispongo para este tra_ bajo, de fines // mucho ms modestos; y me he conformado t 7 con poner de relieve del modo ms hacedero posible los pun_ tos de comparacin con nuestras religiones occidentales. Finalmente, he de decir tambin algo sobre el aspecto an_ tropolgicodel problema.Si sloen Occidente(incluso en aque_ llos mbitos del modo de conduccinde vidaILbensfhrungl que se desenvuelven con aparente independencia recproca) encontramos determinados tipos de racionalizacin, parece que hay que suponer que el fundamento de hecho se encuen_ tra en determinadas cualidades hereditarias. El autor declara que se halla dispuesto a justipreciar muy alto el valor de la herencia biolgica; pero, aun reconociendo las importantes aportaciones realizadas por la investigacin antropolgica, confiesa que no ha visto ningn camino que le permita com_ prender ni aun indicar aproximadamente el cmo,el cunto y el dnde de su participacin en el procesoaqu investigado. Tendr que ser precisamente uno de los temas de todo tra_ bajo sociolgico e histrico descubrir en la medida de lo posible las influencias y conexionescausalesexplicables de modo satisfactorio por el modo de reaccionar ante el destino y el me_ dio. Entonces cabr esperar resultados satisfactorios incluso para el problema que nos ocupa,y mucho ms cuand.ola neurologa y Ia psicologa comparada de las razas,ya hoy prometedoras, salgan de la fase inicial en que an se encuentran.s
5 La misma opinin me manifest hace aos un eminente psiquiatra.

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INTRODUCCIONGENERAI

alusin a la Mientras tanto, creo que falta la base, y toda quiz ya "herencia" me parecera renunciar al conocimiento' todava deshoy posible' y esplarar eI problema a factores conocidos.

Pnrvrnne Panrp

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Todos los prrafos y las palabras marcados entre Nore nnr, EDrroR: corchetes en negrita corresponden a los aadidos de la versin de 1920,frente a la primera versin de 1904-1905.
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[Esrn rnana,ro se public originalmente en el Archiu fr So- 1 9 zialwissenschaft und Sozialpolitik (Archiuo d,e ciencia social y poltica social) (J. C. B. Mohr, Tubinga), vols. xx y xxr (1904-1905).Mucho se ha escrito en torno al mismo. limitndomea sealar aqu las crticas ms razonadas: F. Rachfahl, Kaluinismus und Kapitalismus (Caluinismo y capitaIisrno), en la Internationale Wochenschriftfur Wissenschaft, Kunst und Technik (Semanario Internacional d,e Ciencia, Arte y Tcnica),1909, nms. 39-48.Vasea este propsito mi contracrtica sobre el "espritu del capitalismo,, en el Archiu, cit., vol. xxx, 1910, y la respuesta de Rachfahl,* loc. cit. (Nochmals Kaluinismus und Kapitalismus [Tod.aua coluinismo y capitalismol), 1910, nms. 22-25,y,,Mi respuesta final",x en el Archiu, vol. no<r.(Me parece que Brentano, en la crtica a que luego me referir, no ha conocido estos ltimos razonamientosmos,puesto que no los cita.) Rachfahl es un erudito a quien estimo mucho, pero al tratar de la cuestin se mueve en una esfera que, en realidad, conocemuy poco,y por eso, en esta edicin no // he recogido nada de mi polmica con 1,por su esterilidad, limitndome a aportar algunas (muy pocas) citas complementarias de mi contracrtica y a intercalar algn pasaje o nota con el fin de evitar para el futuro todo equvoco.VaseSombart, en su libro Der Bourgeois (EI burgus), Munich y Lepzig,1913,* al que ms tarde he de referirme en algunas notas. Finalmente, Brentano, en el apndice n del discurso pronunciado en la Academia Muniquesa de Ciencias sobre "los ogenes del moderno capitalista" (publicado aparte en Munich, 1916, ampliado con algunos apndices); tambin tendr ocasin de referirme ms tarde a esta crtica. Quien tenga inters en ello, podr comprobar, haciendo las comparaciones oportunas, que no he suprimi,

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do, alterado ni atenuado una sola afrrmacin de mi artcuIo que yo consideraseesencial al escribirlo, y tampoco he aadido nada que se desvedel sentido doctrinal del primer trabajo. No tena ningn motivo para hacerlo, y la lectura del libro obligar a convencersede ello al que todava dude. Los dos ltimos profesores citados han incurrido entre s en ms contradiccin que conmigo mismo. La crtica de Brentano contra la obra de Sombart Die Juden und das Wirtschaftsleben (Los judos y la uida econmica) la considero objetivamente fundada en muchos puntos, aun cuando injusta en general, prescindiendo de que tampoco Brentano ha sabido ver lo decisivo en el problema de los judos, que nosotros eliminamos de primera intencin. (Vase ms adelante.) Del campo teolgico podramos sealar muchas valiosas sugerencias acerca de nuestro trabajo, pudiendo decirse que, en principio, y salvo discrepanciasde detalle, la aceptacin de sus afirmacionesha sido cordial y objetiva; esto me resulta tanto ms grato cuanto que no hubiera podido extraarme que se manifestase cierta antipata contra el modo en que nos hemosvisto obligadosa tratar estosasuntos.Lo que para el telogo afecto a una religin es lo valioso en sta, no poda serlo decisivo para nosotros. Nos hemos ocupado de los aspectosms superficialesy ms groseros(desdeeI punto de vista religioso) de la vida de las religiones; pero son aspectosreales que, a menudo por su misma exterioridad y tosquedad, fueron los que ms poderosoinflujo ejercieron en el orden externo. Queremos sobre todo referirnos de una vez por todas (en lugar de la frecuente cita en cada punto concreto) a una obra que, aparte de la riqueza intrnseca de su contenido, nos parece un complemento y la confrrmacin de la solucin dada a nuestro problema; nos referimos aI libro de E. Troeltsch Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen (Las doctrinas socialesde las iglesias y grupos cris-

tianos),1912, en el que se trata la historia universal de la tica del cristianismo occidentalpartiendo de puntos de vista propios y elevados.Pero el autor se frja principalmente en la doctrina, mientras que a m me interesa sobre todo el efectoprctico de la religin.l

I. CONFESINY ESTRUCTURA SOCIAL


Cueno sE eASA REVrsrAa las estadsticas profesionales de aquellos pases en los que existen diversas confesionesreligiosas, suele ponerse de relieve con notable frecuencial un fenmeno que ha sido vivamente discutido en la prensa y la literatura catIicas y en los congresosde los catIicos alemanes:2 es el carcter eminentemente protestante tanto de la propiedad y empresas capitalistas, como de las esferas superiores de las clases ll fuabajadoras, especialmente del alto personal de las modernas empresas, de superior preparacin tcnica o comercial.3 Este fenmeno lo hallamos exprer Los casoscontrarios se explican no siempre, pero s en general, por eI hecho de que es lgico que la confesionalidad del elemento obrero de una industria dependa en primer trmino de la confesin imperante en el pas de origen o en el que aquIlos son reclutados. A menudo, esta circunstancia hace variar a primera vista por completo la imagen ofrecida por muchas estadsticas confesionales;por ejemplo, en Renania. Por otra parte, es natural que los datos no sean concluyentes ms que a condicin de enumerar muy al detalle y con toda especializacinlas distintas profesiones;no siendo as, podr darse el caso de que ciertos grandes empresarios apatezcanincluidos en la misma categoa de "directores de industria" que los "maestros que trabajan por su cuenta". [Por lo dems urge advertir que el "gran capitalismo" actual se ha independizadopor completo,sobretodo en relacin con la extensa capa de sus trabajadores menos calificados, de las influencias que en otros tiempos pudo ejercer Ia confesinreligiosa. (Vasesobre esto ms adelante.)l 2 Cf., pot ejemplo, B. Hermann Sct,ell,Der Katholizismus als Prinzip des Fortschritts (EI catolicismo cotrLo principio d.eprogreso), Wrzburg, 1892, p. 31. Georg von Hertling Das Prinzip des Katholizismus und die Wissenschaft (El principio d,elcatolicismo y la ciencia), Friburgo, 1899, p. 58. 3 Uno de mis discpulos ha trabajado el abundante material estadstico que poseemos sobre estas cosas: la estadstica confesional de Baden. Cf, Martin Offenbacher, Konfession und soziale Schichtung (Confesin y estructura social), estudio sobre la situacin econmicade los catIicosy protestantes en Baden, Tubinga y Leipzg,1901 (vol. rv, fase 5 de los Cuadernos de Economa de la Universidad de Baden). Todos los hechos y nmeros con que ilustramos a continuacin nuestras afirmaciones proceden de este trabaio. 77

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sado en las cifras de las estadsticasconfesionales, no sIo all donde las diferencias de confesin coinciden con las de nacionalidad y, por tanto, con el distinto grado de desarrollo cultural (como ocurra en la Alemania oriental con alemanes y polacos),sino, en general, all donde el avance del capitalismo [, en la pocade su mayor auge,] tuvo poder para organizarlapoblacin en capas socialesy profesionales,de acuerdo con sus necesidades. Cul es la causa de esta participacin relativamente mayor, de este porcentaje ms elevado en relacin a la poblacin total con el que los protestantes participan en la posesindel capitala y en la direccin y en los ms altos puestosde trabajo en las grandes empresasindustriales y comerciales?5 El hecho obedece en parte a motivos histricos,6que tienen sus races en el lejano pasado,y en los que la adscripcin a una determinada confesin religiosa no aparececomocausade fenmenoseconmicos, sino ms bien comoconsecuencia de los mismos.La participacin en aquellas funciones presuponeposesinde capital, una educacin costosa// y, con frecuencia, una y otra cosa; hoy, aparece ligada a la posesinde la riqueza hereditaria o, aI menos,a una situacin de mediano bienestar. Precisamente una gran parte de los territorios ms ricos del Reich, ms favorecidospor la naturaleza y su situacin geogrfrca -tan decisiva para el desenvolvimiento comercial- y que ms amplio desarrollo haban logrado en el orden econmico, especialmentela mayora de las ms ricas ciudades, se haban convertido en el siglo xvr al protestantismo, y an hoy puede decirse que los efectos de esa conversin han
a As, por ejemplo, en el ao 1895, en Baden haba capital tributario por rentas de capital de 954 060 marcos por cada mil protestantes, contra 589 000 marcos por la misma cantidad de catlicos. A su vez, los judos sobrepasaban con mucho estas cifras, con cuatro millones por cada mil. (Datos tomados de Offenbacher, loc. cit., p.21.) 5 Acetca de esto deben confrontarse todos los razonamientos del trabajo citado de Offenbacher. 6 En los dos primeros captulos del trabajo de Offenbacher se hallan detalles ms precisos acerca de esto, relativos a Baden.

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sido beneficiosospara los protestantes en la lucha econmica por la existencia. Pero entonces surge este problema histrico: por qu eran precisamente estos territorios econmicamente ms desarrollados los que tenan una peculiar e irresistible predisposicinpara una revolucin eclesistica? Alguien podr creer fcil responder a esto, pero no es as. Ciertamente, la ruptura con el tradicionalismo econmicoparece ser un momento excepcionalmente favorable para que el espritu se incline a la duda ante la tradicin religiosa y acabepor rebelarse contra las autoridades tradicionales. pero conviene tener en cuenta un hecho que hoy suele ser olvidado:la Reforma no significaba nicamente Ia eliminacin del poder eclesistico sobre la vida, sino ms bien la sustitucin de la forma entonces actual del mismo por una forma diferente. Ms an: la sustitucin de un poder extremadamente suave,en la prctica apenasperceptible,de hecho casi puramente formal, por otro que haba de intervenir de modo infinitamente mayor en todas las esferas de la vida pblica y privada, sometiendo a regulacin onerosa y minuciosa a toda Ia conduccinde vida (Lebensfiihrung).Er'la actualidad, hay pueblos de fisonoma econmicaabsolutamente moderna que soportan el dominio de la Iglesia catlica -"1 s1lcastiga al hereje, pero es indulgente con el pecador", como lo era entonces todava ms que ahora- [como lo soportaron los riqusimos pasesde progresiva economaque haba en el mundo hacia fines del siglo xvl. En cambio,para nosotros,la forma ms insoportable que cabra imaginar de control eclesistico sobre la vida individual, sea //eI dominio del calvinis- 24 mo, tal como tuvo vigencia en el siglo xvr en Ginebra y Escocia y en gran parte de los PasesBajos a fines del mismo y en el siguiente, y enla Nueva Inglaterra y la misma Inglaterra durante parte del siglo xvrr. [Y como tal lo sintieron extensas zor.as del antiguo patriciado de aquella poca en Ginebra, Holanda e Inglaterra.l Lo que hallaron censurableaquellos reformadores-nacidos en los pasesms desarrolladoseco-

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nmicamente- no fue un excesode dominacin eclesisticoreligiosa en la vida, sino justamente lo contrario. A qu se debe, pues, que fuesen precisamente estos pases econmicamente desarrollados y, dentro de ellos, las clases lmedias] "burguesas"entoncesnacientes,los que no slo aceptaron esta tirana puritana [hasta entonces desconocida], sino que incluso pusieron en su defensa un herosmo del que la burguesa no haba dado prueba hasta entoncesni la ha vuelto a dar despussino muy raramente: the last of our heroism, como no sin razn dice Carlyle? Pero obsrveseadems,muy particularmente, que si bien, como se ha dicho, es posible comprender la mayor participacin de los protestantes en la posesin del capital y en la direccin de la moderna economa como natural consecuencia de la mejor posicin econmicaque han sabido mantener con el transcurso del tiempo, cabe mostrar otro tipo de fenmenos en los que de modo evidente se revela una inversin de esta relacin causal. Recordemos,por ejemplo (para no citar sino el casoms saliente),Ia notable diferencia que se observaen el tipo de enseanzaque dan a sus hijos los padres catIicosen relacin a los protestantes, fenmeno que lo mismo se observa en Baden o Baviera que en Hungra, por ejemplo. Se comprende -por la tazn econmica apuntada- que el porcentaje de catIicos entre alumnos y bachilleres de los centros "superiores" de enseanza no sea el que correspondea su proporcin demogrfica.?Pero ocurre que tambin entre los
7 En la poblacin de Baden haba en 1895,37Eade protestantes, // 6l.3Vo de catIicos y I.Vo de judos. Sin embargo, la confesionalidad escolar se reparta del modo siguiente en los aos 1885-1891en los jvenes que cursaban en las escuelas,nacionales y libres (Offenbacher,op. cit., p. 16):
Protestante Gymnasien Realgymnasien Oberrealschulen Realschulen Hhere Brgerschulen Msorn (Vo) Catlico (Vd Judo (Vo)

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bachilleres catlicos // eI porcentaje de los que acuden a los modernos centros de enseanza dedicados especialmente a la preparacin para estudios tcnicos y para profesiones de tpo industrial y mercantil, en general, para cuanto significa especfrcamenteprofesin burguesa (comolos llamados Realgy mnasien, Ias Realschulen, las B rgerschulen superiores, etc.), es notablemente inferior al de protestantes, porque los catlicos prefieren aquella otra formacin de tipo humanista que proporcionan las escuelas a base de enseanza clsica: ahora bien, este fenmeno ya no puede explicarse, como eI primero, por una causa econmica, sino que, por el contrario, ms bien ha de ser tenido en cuenta para explicar por l (aun cuando no slo por l) la menor participacin de los catlicos en la vida capitalista. Y todava es ms curiosa otra observacin, que aruda a comprender por qu los catlicos // participan tambin en menor proporcin en las capas ilustradas del elemento trabajador de Ia moderna gran industria. Es un hecho conocido que la fbrica nutre las frlas de sus trabajadores ms preparados con elementos procedentes del pequeotaller, en el cual se forman profesionalmente, y del que se apartan una vez formados;pero esto se da en mucha mayor medida en eI elemento protestante que en el catlico, porque los catlicosdemuestran una inclinacin mucho ms fuerte a seguir en eI ofrcio, en el que suelen alcanzar el grado de maestros, mientras que los protestantes se lanzan en nmero mucho mayor a la fbrica, en la que escalan los puestos superiores del proletariado ilustrado y de la burocracia industrial.s En estos casos,pues, la relacin causal conExactamente el mismo fenmeno se presenta en Prusia, Baviera, Wrttemberg, Austria y Hungra (cf, los nmeros en Offenbacher, op. cit., pp. 18 ss.). 8 Vanse los nmeros de la nota anterior, en los que se ve que, por relacin a su poblacin total, la asistencia de los catlicos a los institutos de segrrnda enseanzaes inferior en un tercio, salvo, con escasadifeencia, en los liceos (por la ayuda que prestan sus enseanzaspara la formacin teolgica). Sealemostambin como caracterstico el hecho de que, en Hungra, los protestantes presentan en mayor grado que en parte alguna las manifesta-

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siste en que la eleccin de profesin y todo ulterior destino de la vida profesional ha sido determinado por Ia educacinde una aptitud personal, en una direccin influenciada por la atmsfera religiosa de la patria y el hogar.e Esta menor participacin de los catlicos en el moderno capitalismo alemn resulta tanto ms chocante cuanto que contradiceuna experienciaque se da en todo tiempo,lo a saber: que las minoras nacionales o religiosas que se contraponen, en calidad de "oprimidas", a otros gtupos "opresores", por su exclusin espontnea o forzosa de los puestos polticamente influyentes, suelen Ianzarse decididas a la actividad industrial, que permite a sus miembros ms dotados satisfacer una ambicin que no pueden colmar sirviendo al Estado.As ocurri con los polacosen Rusia y en la Prusia oriental, donde impusieron adelantos econmicosque fueron incapacesde implantar en la Galitzia, dominada por ellos,y lo mismo haba ocurrido antes en Francia con los hugonotes,en la poca de Luis XfV; en Inglaterra con los no conformistas* y los cuqueros,*y -last but not // least- con los judos, desde hace dos milenios. En cambio, entre los catlicos alemanes no se encuentra un fenmeno semejante, al menos con caracteres que Ie hagan especialmenteperceptible;tampocomostraron un especial desarrollo econmico[, a diferencia de los protestantes,l en pocaspasadas,en las que -en Inglaterra o en Holanda- eran perseguidoso simplemente tolerados. [Ms bien ocurre lo contrario: han sido siempre los protestantes (singularmente en alguna de sus confesiones, de que se tratar ms adelante) Ios que, como oprimidos u opresores, como mayora o como minora, han mostrado singular tendencia hacia el racionalismo econmico,tendencia que ni
ciones tpicas de asistencia a la enseanza secundaria (Offenbacher, loc. cit., p. 19, nota frnal). e Vase la demostracin en Offenbacher, Ioc. ct., p. 54, y las tablas que inserta al frnal del trabajo. 10 [Eso est muy bien visto en los pasajes que ms adelante tendremos ocasin de citar de los escritos de sir William Petty.l

se daba ni se da entre los catlicos,en cualquier situacin en que se encuentren.ltt La razn de tan distinta conducta ha de buscarse,pues,en una determinada caractersticapersonal permanente y no [sIo] en una cierta situacin histricopoltica de cada confesin.12 // La cuestin sera, ante todo, investigar qu elementosde 2A las caractersticas confesionalesson o fueron los que obraron y, en parte, siguen obrando en la direccin descrita. Desde un punto de vista superficial y moderno poda intentarse explicar la anttesis diciendo que el mayor "alejamiento del mundo" del catolicismo,los rasgos ascticospropios de sus ms elevadosideales tienen que educar a sus fieles en un espritu de indiferencia ante los bienes de este mundo. Tal explicacin coincidira con el esquema popular que sirve hoy para
rr [Los ejemplos que Petty cita a propsito de Irlanda tienen un fundamento bien sencillo: que, en ese pas, la capa protestante de la poblacin estuvo constituida por lores absentistas: hubiera sido errneo afirmar otra cosa. como lo prueba el pasaje relativo a los "Scotch-Irish". En Irlanda existi, lo mismo que en todas partes, la relacin tpica entre capitalismo y protestantismo. Sobre los "Scotch-Irish" en Irlanda vase C. A. Hanna, The Siotch-Irish. 2 vols., Nueva York, Putnam.l 12Esto no impide, naturalmente, que tambin la ltima haya tenido consecuencias importantes, y, sobre todo, no contradice el hecho de que, como ms tarde veremos, para el desarrollo de toda Ia atmsfera vital de muchas sectas protestantes fue de un alcance decisivo (incluso en su participacin en la vida econmica) el haber constituido siempre minoras reducidai y, por lo mismo, homogneas, como ocurra, por ejemplo, con los calvinistas autnticos fuera de Ginebra y Nueva Inglatena, incluso all donde ejercan el dominio poltico. [Con nuestro problema nada tiene que ver eI fenmeno conocido universalmente de que los emigrantes de todas las confesiones del mundo (indios, rabes, chinos, sirios, fenicios, griegos, Iombardos, "trapezitas")* se hayan instalado en otros pases como representantes del espritu mercantil de pueblos ms desarrollados. En su trabajo sobre "los ogenes del moderno capitalismo" refrrese Brentano a su propia familia, como ejemplo de esta afirmacin. Pero // la verdad es que en todos los tiempos y en todos los pases ha habido banqueros de origen extranjero como preclaros representantes de la experiencia y las relaciones mercantiles; no son, pues, algo especfrco del capitalismo y ms bien fueron objeto de desconfranza tica por parte de los protestantes (vase ms adelante). Otra cosa ocurri con las familias protestantes de los Muralt, los Pestalozzi, etc., que de Locarno pasaron aZunct donde pronto se convirtieron en los propulsores de un desarrollo capitalista (industrial) especfrcamente moderno.l

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juzgar ambas confesiones.Por el lado protestante se utiliza para criticar los (reales o supuestos)ideales esta concepcin ascticosde la vida catlica,a lo que contestan los catlicos con el reproche de "materialismo", que sera la consecuencia de la laicizacin de todo eI repertorio vital llevada a cabo por el protestantismo. Ha habido un escritor moderno que ha credo poder explicar la opuesta conducta que se observa ante Ia vida industrial en las dos confesionescon la siguiente frmula: "El catlico [...] es ms tranquilo; dotado de menor impulso adquisitivo, prefiere una vida bien asegurada, aun a cambio de obtener menores ingresos, a una vida en continuo peligro y exaltacin, por la eventual adquisicin de honores y riquezas.Comer bien o dormir tranquilo, dice el refrrn; pues bien, en tal caso, el protestante opta por comer bien, mientras que el catlico prefiere dormir tranquilamente".l3 De hecho,con el "querer comer bien" se puede caracterizar acertadamente,en parte, la principal motivacin de las zonasms 29 indiferentes en materia religiosa del actual // protestantismo alemn, pero slo de ste. Pues en el pasado,las cosas ocurran de modo bien distinto: lo caracterstico de los puritanos ingleses,holandesesy americanos era justamente todo lo contrario de amor al mundo; y en esto hemos de ver uno de sus ms importantes rasgoscaractersticos. Es que, adems, en eI protestantismo francs ha durado largo tiempo (y, hasta eierto punto, dura todava) el carcter que fue impreso a las iglesias calvinistas en general y, en especial,a las ,bajo la crtJz",en la poca de las luchas religiosas; y, sin embargo -o tal vez cabe preguntarse si no es precisamente por eso mismo-, ha sido y sigue siendo, en la pequea medida permitida por la persecucin, uno de los apoyosms consideradel bles desarrollo econmicoy capitalista de Francia. Si se quiere llamar "alejamiento del mundo" a esta seriedad y al fuerte predominio de los intereses religiosos en la conduccin
13Offenbacher, op. cit., p.68.

de vida (in der Lebensfhrung), los calvinistas franceses es_ tn, por Io menos,tan alejadosdel mundo comolos catlicos alemanes del norte, cuyo catolicismo es ms ntimo y sincero que en ningn otro pueblo de la tierra. y los dos se distin_ guen de los partidos religiosos dominantes en los respecti_ vos pases:el de los catlicosfranceses,amigos del buen vi_ vir en las capas inferiores y directamente anticlericales en las superiores, y el de los protestantes alemanes, dominad.os por un afn terrenal de lucro y, en sus capas superiores, indi_ ferentes en religin.la Pocoshechos hay que prueben de ma_ nera tan clara como ste que con ideas vagas como esas del supuesto alejamiento del mundo de los catlicoso el supuesto amor materialista al mundo de los protestantes, y cosasseme_ jantes, no se va a ninguna parte, porque, con esa generalidad las hay que, en parte, todava son vlidas para hoy y, en par_ te, nunca lo fueron en el pasado.por eso,si se quisiera echar a toda costa mano de ellas, habra igualmente que dejar lugar para otra serie de consideraciones // que inmediatamente 30 acuden a la mente, e incluso habra lugar para pensar si toda esa supuesta oposicin entre alejamiento del mundo, ascesisy piedad, de una parte, y participacin en la actividad capitalista, de otra, no debera quedar ms bien convertid.a en una ntima afinidad* (in eine innere Verwand,tschaft). Efectivamente, lo primero que choca -para comenzar ci_ tando algunos factores puramente externos- es el gran n_ mero de representantes de las formas ms puras e ntimas de la piedad cristiana, surgidos precisamente de ros sectores mercantiles. Especialmente, el pietismo* tiene que reconocer este origen en un gran nmero de sus fieles de ms rgida
'a Inusitadamente finas observaciones sobre las peculiaridadescaractersticas de las confesiones en Alemania y en Francia y su interseccin con otros elementos culturales en la lucha nacionarista lsaciana prede., u.r"o.rtrarse (Legaz Lacambra omiti traducir estas lneas iniciales. N. et n.l en el notable escrito de w. wittich, Deutsche und. franzsische Kultur im Elsiiss (C_u,ltura alemana y franc-esa en Alsacja), Esirasburgo, f SO0t"up"ru_ ta de la Illustrierte Elsiss, Rundschau. 1900).

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observancia.Podra pensarseque el "mammonismo"* ejerce una especiede revulsivo sobre ciertas naturalezas interiores y poco adecuadaspara la profesin mercantil; y, de seguro, lo mismo en Francisco de Ass que en los pietistas, el advenimiento de la "conversin" se dio subjetivamente con tal carcter al convertido. Y del mismo modo podra explicarse el fenmeno no menos frecuente y curioso -hasta el caso de Cecil Rhodes-x de que muchas casas parroquiales hayan sido el centro creador de empresas capitalistas de amplios vuelos, Io que podra interpretarse como una reaccin asctica de lajuventud. Pero esta explicacinfalla cuando se dan al propio tiempo, en una persona o colectividad,la "virtud" capitalista del sentido de Ios negociosy una forma de piedad intensa, que impregna y regula todos los actos de Ia vida; y esto no se da slo en casosaislados,sino que precisamente constituye un signo caractersticode grupos enteros de las sectas e iglesias ms importantes del protestantismo.Esta conjuncin se da singularmente en el calvinismo, en cualquier Iugar que se haya presentado.lsEn la pocade expansinde la Reforma, ni l ni ninguna de las distintas confesionesreligiosasfue vinculada a una clase social determinada; pero es caracterstico y en cierto sentido "tpico" que, por // ejemplo, en las iglesias francesashugonotas,el mayor nmero de sus proslitos estaba formado por monjes e industriales (comerciantes,artesanos), sobretodo en la pocade la persecucin.16
r5 Quiere decirse con esto: cuando se daban realmente las posibilidades de desarrollo capitalista en el respectivo territorio. 16Vase, acerca de esto, Dupin de St. Andr, Ijancien glise rforme de Tours. Les membres de l'glise (publicado en e\ Bull. de la soc. de l'hist. du Protest., vol. 10). Sobre todo un catlico tendra que ver aqu como primer motivo impulsor el anhelo de emancipacin del control monstico y aun eclesistico en general. Pero a esta interpretacin se opone no slo el juicio de los adversarios de aquella poca (incluso Rabelais), sino tambin, por ejemplo, las objeciones de conciencia de los primeros snodos nacionales de los hugonotes (por ejemplo, el I Snodo, C. partic., qu. 10, en Aymon, Synod. Nat., p. 10), en el que se pregunta, por ejemplo, si un banquero puede serjefe de una lglesia; por otra parte, y a pesar de Ia actitud inequvoca Calvino en este punto, en los snodos nacionales los freles ms escrupulosos plantea-

Ya los espaolessaban que "la hereja" (es decir, eI calvinismo) "favoreca eI espritu comercial" [, lo que estaba de acuerdo en un todo con el parecer que sostuvo sir W. Petty en su discusin sobre las razones del crecimiento capitalista en los PasesBajos]. fiene razn Gothein*17cuando califica a la spora calvinista como el "vivero de la economa capitalista".78// Cabe pensar que eI elemento decisivo en esto fue Ia 32 superioridad de la cultura econmicafrancesay holandesa, de la que precisamente naci esta dispora, o, tambin, la poderosa influencia del destierro y la violenta ruptura con Ias relaciones tradicionales.re Pero lo mismo ocurra en Franban repetidamente la cuestin en torno a la licitud del prstamo con inters, y ya esto muestra no slo activa participacin de todos los crculos interesados, sino, sobre todo, que el deseo de poder ejercer la usuraria prauilos sin control de la confesin, no pudo haber sido factor decisivo, aun en Holanda (vase ms adelante). Por eso hemos de afrrmar expresamente que estas investigaciones no conceden el menor valor a la prohibicin cannica de Ia usura. r7 Wirtschaftsgeschichte des Schwarzwaldes (Historia econmica de la Selua Negra), vol. r, Estrasburgo, 1897, p. 67. 18 Vase a este propsito las breves observaciones de Sombart, Der moderne Kapitalismus (El capitalismo moderno), 1" ed., p. 380. [Desgraciadamente en la que a mi juicio constituye (en esta materia) la ms floja de sus grandes obras (Der Bourgeois [EI burgus], Munich, 1913), ha defendido Sombart una "tesis" radicalmente equivocada, sobre la cual tendr ocasin de insistir; se ha dejado influir para ello por un escrito de F. Keller (Unternehmung und Mehruert -Empresa y plusuala-, en los Escrios de la Sociedad Goerresiana, vol.12), que, a pesar de sus finas observaciones (no siempre nuevas, sin embargo), queda muy por debajo del nivel de otras publicaciones apologticas. I 1e Pues siempre es cierto que el mero hecho del cambio de domicilio en eI trabajo es uno de los medios ms poderosos de su intensificacn (cf. tambin, supra,nota 12). As, por ejemplo, una muchacha polaca, a la que todos los ofrecimientos de aumento de salario no son capaces de arrancarle su incuria habitual en el trabajo, cambia radicalmente de carcter y ofrece posibilidades insospechadas de aprovechamiento econmico trabajando, por ejemplo, en Sajonia. Fenmeno semejante se da en los trabajadores italianos emigrados. Evidentemente el hecho no se debe (aun cuando sea un factor codeterminante) a la simple entrada en un "medio superior de civilizacin", puesto que el fenmeno no deja de darse cuando, como en la agricultura, el trabajo es idntico e incluso es posible que la calidad de emigrado obligue a un descenso temporal en eI nivel de vida, que apenas hubiera sido soportado en la propia patria. El mero hecho de trabajar en un medio distinto del acostumbrado es lo que rompe el tradicionalismo y lo que acta de factor "educador". Apenas precisa indicar hasta qu punto se basa en efectos de tal ndole la

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cia en el siglo xur; como se ve por las luchas de Colbert. La misma Austria -prescindiendo de otros pases- import directamente en ocasionesfabricantes protestantes. [Empero, no todas las sectas protestantes parecen haber actuado con Ia misma fierza en esta direccin. En Alemania, parece ser que el calvinismo actu en el mismo sentido; la confesin "reformada"2Ohubo de resultar excepcionalmente beneficiosa para el desarrollo del // espritu capitalista, en comparacin con otras confesiones, tanto en Wuppertal como en otras partes: ms, desde luego, que el luteranismo, como pone de relieve la comparacintanto en general como en Ios detalles, singularmente en Wuppertal.zl Buckle, en Escocia,y singuIarmente Keats entre los poetas ingleses,han insistido en esta relacin.122 Todava es ms curiosa, y basta aludir a ella, la conexin existente entre la minuciosa reglamentacin religiosa de la vida y el desarrollo ms intenso del espritu comercial, precisamente en gran nmero de aquellas sectas cuyo "alejamiento del mundo" es tan tpico como su riqueza; nos referimos principalmente a los cuquerosy mennonitas.* El papel que los primeros representaron en Inglatena y Norteamrica correspondi en Alemania y los PasesBajos a Ios ltimos. El hecho de que en la Prusia oriental el mismo
mayor parte del desarrollo econmico norteanericano. En la Antigedad, por los documentos que poseemos, se ve con la mayor claridad posible cmo el destierro de Babilonia tuvo idntico alcance para los judos [, y algo semejante ocurri con los persasl. Entre los protestantes, la influencia de sus caractersticas religiosas acta como factor rigurosamente autnomo lde modo semejante a como ocurre en la India con los jainasl, como lo prueba la indudable diferencia en la estatura econmica existente entre las colonias puritanas de Nueva Inglaterra, Ia catlica MaryIand, el Sur episcopaliano y la interconfesional Rhode Island. 20 [Como es sabido, en la mayor parte de sus formas constituye un calvinismo o zwinglianismo templado.l 21 [En la casi puramente luterana ciudad de Hamburgo, la nica fortuna que se remonta hasta el siglo xvr es la de una conocida familia reformada (debo este dato a la amabilidad del profesor A. Wahl).] 22 [Por tanto, no constituye una "novedad" afrrmar aqu esta conexin sobre la que ya disertaron Laveleye, Matthew Arnold y otros; Io raro es Ia duda totalmente infundada sobre ella que hay que proceder a explicar.l

FedericoGuillermo I respetasea los mennonitas como factores indispensables del progreso industrial, a pesar de su absoluta negativa al servicio militar, es uno de tantos hechosque corrohran el aserto,y desdeluego uno de los ms tpicos si se tiene en cuenta la manera de ser de aquel rey. No menos conocidoes el hecho de que tambin entre los pietistas tena vigencia Ia conjuncin de la ms intensa piedad con el desarrollo del sentido y el xito comercial2s;basta recordar la situacin de // [Renania, o a] Calw;* y as cabra seguir citan- 3 4 * do ejemplos,que no hay por qu traer a cuento en estas observaciones puramente provisionales, pues ya los pocoscitados demuestran que el espritu de "trabajo", de "progreso",o como quiera llamrsele, no puede interpretarse en el usual sentido [de "amor al mundo" ni en cualquier otro sentido] "ilustrado". El viejo protestantismo de Lutero,* Calvino*, * * Knoxx y Votx tena harto poco que ver con lo que hoy se llama "progreso".Era directamente hostil a muchos aspectos de la vida moderna, de los que el ms fiel proslito protestante actual no sabra ya prescindir. Luego si queremos encontrar una afinidad interna (eine innere Verwandschaft) entre determinadas manifestaciones del espritu protestante y de la moderna cultura capitalista, no hemos de ir a buscarlo en su (supuesto)"amor aI mundo" ms o menos materialista (o, al menos,antiasctico),sino ms bien en sus rasgos puramente religiosos.De los ingleses dice Montesquieu
23 Esto no impide, naturalmente, que tanto el pietismo [oficial] como algunas otras direcciones religiosas, se hayan opuesto ms tarde, por reminiscencias de una mentalidad patarcalista, a ciertos "progresos,,de Ia constitucin econmica capitalista (por ejemplo, el paso Ide la industria domstical al sistema de fbricas). Es preciso separar cuidadosamente, como repetidamente tendremos ocasin de ver, lo que una direccin religiosa determinada aspiraba como ideal y la influenci prctica que ejerca s-obre la conduccin de vida (Lebensfhrung) de sus adeptos. [Acerca de la especfrca aptitud para el trabajo de los trabajadores // pietistas, vase los ejemplos que, observados por m en una fbrica de Westfalia, aduzco en el artculo "Zur Psychophysik der gewerblichen Arbeit" l"Psicofsica del trabajo industrial"l, publicado en el Archiu fr Soziologie (Archiuos de Sociologa), vol. xxvrrr, principalmente, p. 263.1*

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(Esprit des lois,libro >o<, cap. 7) que son los que "ms han contribuido, de entre todos los pueblos del mundo, con tres cosas importantes: la piedad, eI comercio y la libertad". Coincide, efectivamente, su superioridad en eI orden industrial -y en otro orden de cosas,su aptitud para la libertad- con aquel Montesquieu? rcord de piedad que les reconoce planteamos en estos trminos, inmediatamenla cuestin Si te se presentan ante nosotros,oscuramente presentidas, muchas importantes cuestiones. Nuestra misin ahora deber ser formular lo oscuramente presentido, con toda la claridad que permite la inexhaustiva complicacin de toda cuestin histrica. Para ello hace falta, en primer trmino, abandonar las vagas generalidadesen que hasta ahora nos hemos movido, y tratar de penetrar en lo peculiar y distintivo de aquellos magnos idearios religiosos en que se ha traducido histricamente la religin cristiana. // Todava son precisas,empero,algunas previas considera35 ciones:ante todo, sobre Ia caracterstica peculiar del objeto, sobreel sentido en que esta cuya explicacininteresa; despus, explicacin es posible, dentro del marco de estas investigaciones.

II. EL ESPRITU DEL CAPITALISMO

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EN or, TTULo DEESTE ESTUDTo se emplea el conceptoun tanto pretenciosode "espritu del capitalismo". Qu debemos entender por eIIo?[Si tratamos de buscar algo as comouna "definicin" de ese concepto, toparemos en seguida con ciertas dificultades que radican en Ia naturaleza misma del objeto que se investiga.l Si es posible encontrar un objeto al que resulte aplicable aquella denominacin,slo podr ser una "individualidad histrica", esto es,un complejode conexionesen la realidad histrica, que nosotros agrupamos conceptualmente en un todo, desde el punto de vista de su significacin cultural. Ahora bien, este conceptohistrico no puede definirse (o "delimitarse") con arreglo al esquemagenus proximurn, differentia speciftca, puesto que por su contenido se refiere a un fenmeno cuya significacin radica en su peculiaridad individual; sino que, por el contrario, tiene que componerseo reconstruirse con distintos elementos tomados de la realidad histrica. Por eso,la definitiva determinacinconceptual no puede darse al principio, sino aI trmino de la investigacin; con otras palabras, slo en eI curso de la discusin y como resultado esencial de la misma, quedar claro cul es eI mejor modo de formular (o sea, el modo ms adecuadoa los puntos de vista que nos interesan) Io que entendemospor espritu del capitalismo. Pero estos puntos de vista (de los que an volver a hablarse) no son los nicos bajo los que es posible analizar los fenmenoshistricos que // consideramos. 38 Desde otros puntos de vista, cualquier fenmenohistrico mostrara otros rasgos "esenciales";de donde se sigue que por "espritu del capitalismo" no hay que entender nicamente
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lo que en esta investigacin se revela como esencial para nosotros.Es una esencialcaractestica de toda "formacin de conceptos histricos" el que, para sus fines metdicos,no necesita encerrar la realidad en conceptosgenricosabstractos,sino que ms bien aspira a articularla en conexionesgenticasconcretas, de matiz siempre e inevitablemente individual. Empero, cuando se trata de frjar un objeto, mediante su anIisis e interpretacin histrica, no se le puede definir de antemano; lo ms que puede hacerse es intentar una [, a modo de anticipacin,l descripcin provisional del mismo -del "espritu del capitalismo", en este caso-. Ello es necesario para estar de acuerdo acerca del objeto a investigar, y a este frn recurriremos a un documento inspirado en aquel "espritu", que contiene con clsica pureza lo que ms directamente nos interesa [, y que, al propio tiempo, tiene la ventaja de carecer de relacin directa con lo religioso, y de estar, por tanto -para nuestro tema-, "exento de supuestos"]: "Piensa que el tiempo es dinero. El que puede gana diariamente diez chelines con su trabajo y dedica a pasear la mitad del da, o a holgazanearen su cuarto, aun cuando slo dedique seis peniquespara sus diversionesno ha de contar esto slo, sino que en realidad ha gastado,o ms bien derrochado,cinco chelinesms. "Piensa que el crdito es dinero. Si alguien deja seguir en mis manos el dinero que le adeudo,me deja ademssu inters y todo cuanto puedo ganar con l durante ese tiempo. Se puede reunir as una suma considerable si un hombre tiene buen crdito y ademssabehacer buen uso de 1. "Piensa que el dinero es frtil y reproductivo. El dinero puede producir dinero, la descendenciapuede producir todava ms y as sucesivamente.Cinco chelines bien invertidos se convierten en seis, estos seis en siete, Ios cuales, a su vez, pueden // convertirse en tres peniques y as sucesivamente, hasta que el todo hace cien libras esterlinas. Cuanto ms dinero hay, tanto ms produce al ser invertido, de modo que

el provecho aumenta rpidamente sin cesar.euien mata una cerda, aniquila toda su descendencia,hasta el nmero mil. Quien malgasta una pieza de cinco chelines,asesina () todo cuanto hubiera podido producirse con ella: columnas ente_ ras de libras esterlinas. "Piensa que, segn el refrn, un buen pagador es dueo de la bolsa de cualquiera. El que es conocidopor pagar puntual_ mente en el tiempo prometido, puede recibir prestado en cual_ quier momento todo el dinero que sus amigos no necesitan. "A veces esto es de gran utilidad. Aparte de Ia diligencia y Ia moderacin, nada contribuye tanto a hacer progresar en la vida a un joven como la puntualidad y la justicia en todos sus negocios. Por eso,no retengas nunca el dinero recibido una hora ms de lo que prometiste, para que el enojo de tu ami_ go no te cierre su bolsa para siempre. "Las ms insignificantes accionesque pueden influir sobre el crdito de un hombre, deben ser tenidas en cuenta por 1. El golpear de un martillo sobre el J rnque, odo por tu acree_ dor a las cinco de la maana o a las ocho de la tarde, le deja contentopara seis meses;pero si te ve en la mesa de billar u oye tu voz en Ia taberna, a la hora que t debas estar traba_ jando, a la maana siguiente te recordar tu deuda y eCrr su dinero antes de que t puedas disponer de 1. 'Adems, has de mostrar siempre que te acuerdas de tus deudas,has de procurar aparecer siempre como un hombre cuidadoso y honrado, con lo que tu crdito ir en aumento. "Gurdate de considerar comotuyo todo cuanto poseesy de vivir de acuerdo con esa idea. Mucha gente que tiene crdito suele caer en esta ilusin. Para preservarte de esepeligro, lleva cuenta de tus gastos e ingresos.Si te tomas la molestia de parar tu atencin en estos detalles descubrirs cmo gastos increblemente pequeos se convierten en gruesas sumas, y vers lo que // hubieras podido ahorrar y lo que toda_ 40 va puedes ahorrar en el futuro. "Por seis libras puedes tener el uso de cien, supuestoque

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seasun hombre de reconocidaprudencia y honradez. Quien malgasta intilmente a diario un solo cntimo, derrocha seis libras al cabodel ao,que constituyen el precio del uso de cien. El que disipa diariamente una parte de su tiempo por valor de un cntimo (aun cuando esto slo supongaun par de minutos), pierde, da con otro, eI privilegio de utilizar anualmente cien libras. Quien dilapida vanamente un tiempo por valor de cinco chelines, pierde cinco chelines, y tanto valdra que los hubiese arrojado al mar. Quien pierde cinco chelines, no slo pierde esa suma, sino todo cuanto hubiese podido ganar con ella; aplicndola a la industria, lo que representa una cantidad considerable en Ia vida de un joven que llega a edad avanzada." Es Benjamn Franklinl quien nos predica en estos principios, los mismos de que hace mofa Ferdinand Krnberger al ttazat el cuadro de la "cultura americana"2 err un libro que destila ingenio y veneno, presentndoloscomo [supuestos] artculos de fe del pueblo yanqui. No hay duda de que en este documentohabla, con su peculiar estilo, el "espritu del capitalismo", pero no debe afirmarse que en el documentotranscrito est contenidotodo cuanto debe entendersepor tal "espiritu". Insistamos ll todava en este pasaje, cuya filosofa resume Krnberger diciendo que "de las vacas se hace manteca y de los hombres dinero", y veremos que lo caracterstico de esta "filosofa de la avaricia" es [el ideal del hombre
1 El prrafo final es del escrito Necessary Hints to Those that Would be Rich (Aduertencias necesarias a los que quieren ser ricos), escrito en 1736; lo restante pertenece alos Aduice to Young Tfad.esman (Consejos a un jouen comerciante), "Works ed. Spark", 1748, vol. u, p. 87). 2 Der Amerikatnde (Francfort, 1855), parfrasis potica de las impresiones americanas de Lenau. Como obra literaria, el libro sera hoy difcilmente apreciable, pero es sencillamente insuperable como documento de las anttesis (ya hoy un tanto atenuadas) entre la mentalidad alemana y americana y, sobre todo, como pintura de esa vida interior que, desde la mstica alemana de la Edad Media, es patrimonio comn de todos los alemanes, catlicos o protestantes, contra el sentido activista propio de los crculos puritano-capitalistas. lHemos corregido, con el original a la vista, la traduccin algo libre que hizo Krnberger del tratado de Franklin.l

honrado digno de crdito y, sobre todo,l la idea de una obligacin por parte del individuo frente al inters -reconocido como un fin en s- de aumentar su capital. [Efectivamente, aqu Franklin no ensea una simple tcnica vital, sino una "tica" peculiar, cuya infraccin constituye no sIo una estupidez, sino un olvido del deber;y obsrveseque esto es algo rigurosamente esencial.No slo se ensea la,,prudencia en los negocios"--cosa que no hay quien deje de proclamar-; es un verdadeto ethos lo que se expresa,y justamente en esta cualidad es comonos interesa.l Cuntase que Jakob Fugger,* al discutir con un consocio que se retiraba del negocio y le aconsejaba hacer lo propio -puesto que, le deca,ya haba ganado bastante y deba dejar el campo libre para que ganasen6f,ss-, le dijo que l ,,era de un parecer completamente distinto, y que su aspiracin era ganar todo cuanto pudiera",3 parecindole,,pusilnime',la actitud de su colega;pues bien, el "espritu', de esta manifestacin se distingue notoriamente de la posicinespiritual de Franklin: lo que aqul manifestaba como consecuenciade un espritu comercial atrevido y de una inclinacin personal de indiferencia tica,a // adquiere en ste el carcter de una 42 mxima de conduccinde vida (Lebensfhrung) de matiz tico.En este sentido especfico usamosnosotrosel conceptode "espritu del capitalismo".s [Naturalmente, del moderno capi3 _ Sombart pone esta frase como lema del captulo consagrado a la "gnesis del capitalismo" (Der moderne Kapitalismus,l" ed., vol. r, p. 1g3; ci tambin p. 390). n [Lo cual no signifrca, naturalmente, ni que Jakob Fugger fuese un hom_ bre ticamente indiferente o irreligioso, ni que la tica de Benjamn Franklin se agotase por entero en aquellos principios. No hubiera hecho falta la cita de Brentano (Die Anftinge des mod.ernei Kapitalismus [Los comienzos d,el moderno capitalismol, Munich, 1916, pp. 1b0 ss.) para defender a estos conocidos frlntropos de un desconocimiento tan grande como el que Brentano parece imputarme. El problema es justamente lo contrario: cmo pudo un frlntropo semejante sostener con un estilo de moralista tales principios (cuya formulacin singularmente caractestica ha olvidado reproducir Brentanoi?l t ^ Pr esto apoyamos el distinto modo de plantear ei problema, frente sombart. Ms adelante se ver claro eI importntu alcance prctico e esta diferencia. Observemos, sin embargo, que Sombart no desconoce en modo algu-

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talismo. Es evidente que hablamos tan sIo del capitalismo y americano."Capitalismo" ha habido tameuropeo-occidental bin en China, en la India, en Babilonia, en la Antigedad y en la Edad Media; pero, como veremos,x le faltaba precisamente elethos caractersticodel capitalismo moderno.l Ciertamente, todas las mximas morales de Franklin han sido desvirtuadas en sentido utilitarista:la moralidad es til porque proporciona crdito; lo mismo ocurre con la puntualidad, la diligencia, la moderacin,y son virtudes precisamente por eso:de donde se seguira, entre otras cosas,que cuando Ia apariencia de honradez prestase idntico servicio, sera suficiente con parecer honrado, y, ante Ios ojos de Franklin, un plus innecesario de tal virtud sera rechazable,por constituir una dilapidacin. Y, en efecto: quien lea en su "autobiografia" la nanacin de su "conversin" a aquellas virtudes,o o 43 los razonamientos sobre // los provechosque causa la estricta conservacin de las apariencias de modestia y el aprestarse a ocultar los propios mritos para logtar la general estimacin,7 llegar necesariamente a Ia conclusin de que, segn
no este aspectotico del empresario capitalista, sino que en su razonamiento aparececomo una consecuenciadel capitalismo, mientras que nosotros partimos de la hiptesis contraria. En realidad, hasta llegar al trmino de nuestra investigacinno podemosanticipar una posicindefinitiva respectoa esto. Sobre la doctrina Sombart cf. op. cit., r, pp. 35?, 380, etc. Sus razonamientos se enlazan en esto con las brillantes imilgenes que se encuentran en la Philosophe des Geldes (Filosofra del dinero) de Simmel (Itimo captulo). [Ms tarde hablar de la polmica que sostuvo conmigo en su libro sobre el'burgus";l aqu me veo obligado a prescindir de toda discusin ms detallada. 6 En la traduccin alemana: "Por frn, me convenc de que la verdad, la honradez y la lealtad en las relaciones de hombre a hombre son cosas de la mayor importancia para nuestra felicidad en la vida, y desde aquel momento me decid a practicarlas durante toda mi vida, y escrib mi resolucin en mi diario. Sin embargo, la revelacin, de suyo, no hizo gtan peso sobre m, pues yo ya pensaba que si bien hay acciones que no son malas porque nos las prohba la doctrina revelada ni buenas porque nos las ordene, sin embargo, atendidas nuestras circunstancias personales,es probable que aquellas accionesnos hayan sido prohibidas slo porque por naturaleza nos son perjudiciales, y ordenadas las otras porque nos son provechosas". ?'Yo me relegu cuanto pude a segundoplano y la hice pasar [a creacin de una biblioteca, propuesta por I mismol como empresa de "gran nmero de amigos" que me habran rogado buscar gente que consideraseamiga de la

Franklin, todas aquellas virtudes slo Io son en cuanto que benefician concretarnente al individuo, y que basta Ia apariencia de la virtud, cuando as se consigue el mismo efecto que con la prctica de la virtud misma: consecuenciasta inseparable del ms estricto utilitarismo. Aqu parece sorprenderse in fraganti lo que los alemanes acostumbran considerar como "hipocresa" de las virtudes americanas. Y, sin embargo, las cosasno son, en verdad, tan sencillas comotodo esto. No sIo el propio carcter de Benjamn Franklin, tal como se revela en la incomparable honradez de su autobiografia, sino tambin la circunstancia de referir a una revelacin divina el hecho de haber descubierto la "utilidad" de la virtud -de esa manera habra querido mostrarle Dios la va virtuosamuestran que hay aqu algo ms que la simple envoltura de mximas puramente egocntricas. Es que, adems,el sumrnun bonum de esta "tica" consisteen que la adquisicin incesante de ms y ms dinero, evitando cuidadosamente todo goce // inmoderado, es algo tan totalmente exento de todo 44 punto de vista utilitario o eudemonista, tan puramente imaginado como fin en s, que aparece en todo casocomo algo absolutamente trascendente e incluso irracionals frente a la
lectura, y proponerles el asunto. De este modo, rni negociofue prosperando decididamente,y, en vista de ello, recurr siempre al mismo procedimiento en cuantos asuntos intervine, y, en vista de mis xitos, puedo recomendarlo sinceramente a los dems. El pequeo sacrificio del amor propio que supone al principio, es recompensadoms tarde largamente. Si durante algrin tiempo perrnaneceiglorado a quin correspondeel mrito, el ms vanidoso se sentir animado a reclamar para s la recompensa;pero entoncesla misma envidia se inclinar a hacer justicia al primero, arrancando los adornos usurpados y devolvindolos al verdadero dueo." 8 [Brentano, op. cit. (pp.125 y I27 nota 1), convierte esta observacin en , motivo de crtica de nuestros ulteriores razonamientos sobre la "racionalizacidn y disciplina" que el ascetismointramundano (innerweltliche Askese)* impuso al hombre: una "racionalizacin" para una "conduccinde vida irracional" (eine "rrationalen Lebensfhrung"). Y, en efecto, as es. Lo uirracional" no es algo sustantivo, sino en relacin a un determinado punto de vista "racional".* Para el irreligioso, toda conduccinde vida (Lebensfhrung) rcligiosa es irracional, como lo es toda conduccin de vida asctica (jede ashetische Lebensfhrung) pata el hedonista, aun cuando, con el criterio de un valor supremo, sea una "racionalizacin". Si este trabajo nuestro sirve para

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"felicidad" o utilidad del individuo en particular. La ganancia vitales no es un medio para la satisfaccin de necesidades materiales del hombre, sino que ms bien ste debe adquirir, porque tal es el fin de su da. Para el comn sentir de la gente, esto constituye una "inversin" antinatural de la relacin entre el hombre y eI dinero; para el capitalismo,empero,ella es algo tan evidente y natural, como extraa para el hombre no rozado por su hlito. Al mismo tiempo, contiene una serie de sentimientos en ntima conexin con ideas religiosas. Si se pregunta, por ejemplo, por qu de los hombres se ha de hacer dinero, Benjamn Franklin, desta sin matiz confesional defrnido, contesta con una frase bblica que en su juventud le haba inculcado su padre, que, segn dice, era un rgido calvinista: "Si ves a un hombre solcito en su trabajo, debe estar antes que los reyes".eLa ganancia de dinero -cuando se verifrca legalmente- representa, dentro del orden econmico moderno, el resultado y la expresin de la virtud en eI trabajo, y esta virtud, fcil es reconocerlo,constituye eI autntico 45 alfa y omega de la moral de Franklin, tal como// la expone en los pasajestranscritos y en todos sus trabajos, sin excepcin.lo En efecto, aquella idea peculiar -tan corriente hoy y tan incomprensibleen s misma- del deber profesional,de una obligacin que debe sentir el individuo y siente de hecho ante eI contenido de su actividad "profesional", consista sta en lo que quiera -y dejando a un lado eI que se la sienta naturalmente como pura utilizacin de la propia fuerza de trabajo o de la mera posesinde bienes ("capital")-, esa idea, decimos, es la ms caracterstica de la "tica social" de la civilizacin
algo, Io ser por lo menos para descubrir eI mltiple sentido del concepto, aparentemente unvoco, de lo "racional".l e Libro de los Prou., c.22,v.29. Lutero traduce "en su negocio"; las ms antiguas traducciones inglesas de la Biblia escriben business (negocios). C/' infra, nota 1 de I, 3. 10 [Contra la detallada pero algo imprecisa apologa que hace Brentano (Ioc. cit., pp. 150 ss.) de Franklin, cuyas valiosas cualidades ticas supone desconocidas por m, me remito simplemente a esta observacin, que, a mr juicio, hubiera podido bastar para hacer innecesaria esa defensa.l

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capitalista, para la que posee,en cierto sentido, una significacin constitutiva. No se piense, por eso,que es un fruto del actual capitalismo; tambin se la puede encontrar en el pasado, como veremos. Todava menos debe decirse. naturalmente, que, en el capitalismo actual, la apropiacin subjetiva de estas mximas ticas por los empresarioso los trabajadores de las modernas empresas capitalistas sea una condicin de su existencia. El orden econmicocapitalista actual es como un cosmosextraordinario en el que el individuo nace y al que, aI menos en cuanto individuo, le es dado como una jaula (Gehtiuse) prctcamente irreformable, en el que ha de vivir, y al que impone las normas de su comportamiento econmico, en cuanto que se halla implicado en Ia trama de la economa.El empresario que de modo permanente acta contra estas normas, es eliminado indefectiblemente de la lucha econmica;del mismo modo, el trabajador que no sabe o no puede adaptarse a ellas, se encuentra arrojado a la calle, para engrosar las filas de los sin trabajo. El capitalismo actual, seor absoluto en la vida de la economa, educa y crea por la va de la seleccineconmica los sujetos (empresariosy trabajadores) que necesita.Ahora bien, // en este punto precisamente saltan a la vista los lmites del 46 conceptode "seleccin"como medio de explicar los fenmenos histricos. Para seleccionaraquel modo de conduccinde vida (Lebensfhrung) y de concebir la profesin ms adecuada a Ia esenciadel capitalismo (es decir, para que este modo pudiera vencer a otros),deberanacer primariamente no en los individuos aislados, sino como una concepcinde un grupo de hombres. Este origen es, por tanto, lo que precisa explicar ante todo. Ms tarde nos referiremos a la idea del materialismo histrico ingenuo, para el cual las "ideas" son "reflejos" o "superestructuras" de situaciones econmicasen la vida. Bstenos recordar, para nuestro fin, que en la patria de Benjamn Franklin (Massachusetts)* el "espritu capitalista" (en * el sentido aceptadopor nosotros)existi con anterioridad al

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"desarrollo del capitalismo" [(ya en ]-632hay quejas en Nueva Inglaterra, a diferencia de otros territorios americanos, sobre las especficasmanifestaciones de la especulacin y explotacin econmicas)]; en cambio,en las coloniasvecinas (lo que despusfueron los Estados del Sur de la Unin), ese espritu alcanz un desarrollo mucho menor, a pesar de haber sido vitalizadas por grandes capitalistas, con fi.nes comerciales, mientras que las colonias de Nueva Inglaterra Io fueron por predicadores, y graduados, en unin de pequeos burgueses, artesanos y labradores, con fines religiosos. En este caso,por tanto, la relacin causal es la inversa de la que habra que postular desde el punto de vista del "materialismo". Pero la juventud de tales ideas ha sido ms tormentosa de lo que imaginan los tericos de la "superestructura", y su desarrollo no se ha parecido al de una flor. El espritu capitalista, en el sentido que nosotros damos a este concepto,ha tenido que imponerse en una lucha dificil contra un mundo de adversarios poderosos. En Ia Antigedad o en la Edad Media, una mentalidad comola que se expresaen los razonamientoscitados de Benjamn Franklin hubiera sido proscrita como expresin de impura avaricia, de sentimientos indignos,ll comoto11[Aprovecho esta ocasin para intercalar aqu algunas observaciones// "anticticas". Sombart no tiene derecho a afirmar (Der Bourgeois, Munich y Leipzig, 1913)x que esta tica de Franklin es la reproduccin "Iiteral" de los razonamientos del gran genio universal del Renacimiento: Leo Battista Alberti,* quien, aparte de sus libros teorticos sobre matemticas, plstica, pintura, especialmente arquitectura, y sobre eI amor (siendo, personalmente, enemigo de las mujeres), compuso tambin una obra sobre la familia (Della famiglio) en cuatro libros (de los cuales slo poseo,por desgracia, en el momento de dar a la imprenta este trabajo, la antigua edicin de Bonucci, pero no la ms moderna de Mancini. Ms arriba hemos reproducido literalmente el pasaje de Franklin; dndese encuentran pasajes anIogosen la obra de A-lberti, especialmente una mxima como la de "tiempo es dinero" y todas las advertencias que son su consecuencia? Lo nico que podra signifrcar algo as como un eco anticipado del pensamiento frankliniano se encuentra al final del libro t de De la familia (ed. de Bonucci, vol. rr, p. 353), donde se habla muy en general del dinero como el neruus rerum de la casa, necesario para el buen gobierno de la economa domstica, de modo semejante a como se expresa Catn, De re rustica. Es completamente equivocado considerar a Alberti, que repetidamente insiste en proceder de una noble

dava es hoy corriente que // sucedarespecto de todos aque- 47 llos grupos que no estn integrados en la economa especfrcamente capitalista o que no saben adaptarse a ella. y no es que en las pocas precapitalistas no // se conociera el ,,im- 48 pulso adquisitivo", o no estuviesedesanollado (comose ha difamilia orentina de caballeros ("nobilissimi cavalieri,': Della pp. famiglia, 213,228,247 dela edicin de Bonucci), como un hombre con lr,,sa-ngr" rr_ venenada", como un burgus lleno de resentimiento contra Ia nobleia, que lo excluy de su seno en su calidad de hijo bastardo (lo que en modo algun le desclasificaba). ciertamente, es caracterstico de Alberti su entusiaslo por Ins gxandes negocios, los nicos digrros de una nobile e onesta famigli y de tn libero e nobile aninro (op. cit., p.2Og); y, sobre todo, son ls qo"e -e_ nos trabajo cuestan (cf,.Del gouerno della famiglia, w,p.5b; vase tambin p. 116, en la redaccin de los Pandolfini: por eso es lo mejor el negocio en seda y lana, en la industa domstica); pero tambin recomienda una administracin ordenada y austera de la economa domstica, acomodando los gas.tos a los ingtesos. Por tanto, la santa masserizia, cuya representacin se atriluye a Gianoz", es primariamente un principio degobirno domstico, no de lucro (lo cual no deba ignorar Sombart), el mismo modo que en l discusin sobre la esencia del dinero trtase primariamente no de la colocacin de la fortuna (dinero o posesiones), sin de la inversin del capital. Como una proteccin contra Ia inseguridad de la "fortuna,'. recomienda acostumbrarse tempranamente a la actividad.in cose magnifich.e ample (Detta famiglia, p. 192), de modo constante, nico medio tambin de conservarse siempre sano (pp. 73-74),y la evitacin de toda ociosidad, peligrosa para el mantenimiento // de la propia posicin, aprendiendo cuiadsam".rt" ,rtt oficio adecuado a su clase, para prevenir posibles casos de cambio de fortuy !e-mpe1o, tod.aopera tnercenaria es indigla: Deila famigtia, vol. r, p. 20g). su ideal de la tranquilit dell' animo y su potente inclinacin at irctreo "l"ate grooq" (uiuere a se stesso,Ioc. cit., p.iAD, su hostilidad a todo cargo como fuente de desasosiego, enemistad y complicaciones en negocios sucios, su ideal de vida en la villa campestre, su culiivo del sentimieito de s mismo por el pensamiento puesto en los antepasados, y la consideracin del honor de la familia (la cual, por lo mismo, siguiendo l modelo florentino, debe conservar y no dividir su fortuna) como medida y finalidad decisivas, todo esto hubiera sido a ojos de un puritano una pecaminosa y del todo recusable 'idolatra" y un patetismo aristocrtico desconocido para un hombre como Benjamn Franklin. Recurdese tambin su arto apiecio por la literatura (pues su "industria" se refiere en primer trmino al trabajo literario-cientfic9, eue es el verdaderamente digrro del hombre, y en es-encia slo eI ilet-rado Gianozzo se atribuye como equivalente la mo.sserizia --,-en eI sentido de'economa domstica racional" como medio de vivir con independencia de los dems-y no caer en la miseriae imputando as a un antiguo sacerdote el origen de este concepto, proveniente d-ela tica monacal, p."ZlSl.Comprese todo esto con la tica y la conduccin de vida (Lebensfihrung) de Benjamn Franklin y sus ascendientes puritanos, y pngans los eslcritos literarios del Renacimento, digidos al patriciado umanista, al lado de los de

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cho con frecuencia), ni que la auri sacra fames* fuese entonces -y an hoy- menor fuera del capitalismo // burgrrs que dentro de la esfera genuinamente capitalista, comoimaginan muchos romnticos. No es ah, sin duda, donde radica Ia distincin entre el espritu capitalista y eI precapitalista: la
Franklin. dirigidos a las masas de la clase media burguesa (expresamente los conmis), y los tratados y sermones de los puritanos, para poder calcular toda la-profundidad d b diferencia. EI racionalismo econmicode Alberti, siempre apoyado en citas de escritores clsicos, tiene afinidades lu *atrn'.u como es tratada Ia materia econmicaen los esesenciales "o (a quien no conoca),Catn, Varrn y Columela (a quiecritos de Jenofonte nes cita), si bien conviene advertir que en Catn y Varrn el lucro en cuanto tal ocupa un lugar mucho ms importante que en Alberti' Por lo dems, los razonamientos meramente ocasionalesde Alberti sobre el empleo de los camfattori, sn clivisin del trabajo y dsciplina, sobre la desconfianzade los pesinos,etc., actuaron como una traduccin de Ia prudencia carnal catoniana de la esfera de los siervos de la gleba a la del trabajo libre en la industria domstica y la labranza. cuando sombart (cuya referencia a la tica estoi.o-pl"tamente desacertada) encuentra ya en Catn "desarrollado "u ". sus ltimas consecuencias" el racionalismo econmico,no va del todo hasta desacertado;es posible inordinar bajo la misma categoria el diligens pater familias de los romanos y el ideal albertino del massajo. Lo caractestico 'de ll Catn es la consideracin de la tierra como objeto de posible"inversin" del patrimonio. En cambio, el concepto de "industria", por la in{ue1cia cristina, posee distintos matices. Y en eso consiste la diferencia. En la concepcinde la,,industa", nacida con la ascesismonacal y desarrollada por loi escritores monjes, existen los grmenes de un elhos que slo fu9 Plenamente desarrollado en el ascetismo puramente intramundano del protestantismo (vase ms adelante), y de ah deriva, como veremos, la afinidail cte una y otra, la cual, empero, es menor en relacin a la doctrina eclesistica oficial del tomismo que fespecto de los moralistas mendicantes de Siena y Florencia.Este ethosei lo que falta en Catn y en la exposicinde Alberti: .tittgono de los dos expone una tica, sino una doctrina de sabidura de la vid. Franklin es tambin utilitarista. Pero no puede desconocerse el patetismo tico de los consejos al joven comerciante, que es precis-amente lo caracterstico de 1.Franklin considera toda falta de cuidado con el dinero una especiede "asesinato" de embriones de capital, lo cual constituye' a su juicio, un defecto tico. En lo que de hecho tienen una ntima afrnidacl Alberti y Franklin consiste en que en el primero todava no aparecen' como ya no aparecen tampoco en el segundo,los ligmenes entre la concepcinreligiosa y su sentido de la 'econociclad"; Sombart, sin embargo, llama "piadoso" a Alberti, quien hallbase ordenadoy poseaun beneficio en Roma, comotantos otros humanistas, sin perjuicio d lo cual no recurra a motivos religiosos (salvo en algu,.ro, pu"". secundarios) para dar una orientacin a 1a conduccin de vida (Lebensfhntng) por l recomendada.Uno y otro son, en este terreno, puramente utlitarists, al menos formalmente; Alberti profesa tambin un uti-

chinos-'de los viejos patricios romacodicia de los mandarines toda comparade los modernos agricultores resiste " d cocheroo barcaiuolo napolitano' ""lll ;tu". t tt aur so'*clfd'rnes o asiticosde industrias semejantes' o Ia de Ios representantes pases sureuropeos o asiticos es mui, a artesano de los

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en eI trabajo"' t*emple":" TY"h,:t'lombres litarismo social mercantilista y el algodn'Los seda la de industria on. cit.,p.292). cuando'"*i"ou'f" Alberti constituyen un paradrgrzonamientos qo" "tt "ti"-pt'"1o "*pt"" inmanente ":t"1"i"111t.'econmico d" ma muy adecuado se encuentra por "t;'"5;;; econmicas' ''reflejornteoue, como "L"c'"o-JJtitcunstancias en escritores dotados del mximo doquiera y en todas rt* ti"* """ menos no Antigedad y en.la chino rs por la "objetivrdatt, "'i "l tl"ti"i"^o la Ilustraci Ciertamente' tanto en oue en el Renacrmrentoy;i;d;-14" como-enAlberti v sus aftnes' la l"r"-"r"' 1Antigtiedad, con-caton'fai consecx !ntedesarrollo de la roio doctrina de la "industnu' ""pt"""tu.un pasatiempos literarios desencadeqt" tales econmica.Pero nadie ""ut-ti"a".q1 tl"duccin de vida(Lebens' nasen un podet capazd" ;;tf;;;f" " la salvacincon la conducsobr,e fhrungtcomo hizo un" ollnt'."I'.n:t" Lo que significa cin de vida def ll nomU'", irr"toJi'ti"l: (y eventualmente de la actividad ",t*t"-"-11]zndola la vid de zacin"."rifo." una,racionali tamdistintas sectasouritanas' srno econmica),puede verse ""lo]ortt mdievales'en Wycliff'* "'tt* bin en losjain.". fo":"'o*]"'i """t"* ""cticas del-movimiento hussita)'* en en los "hermano, ot'"mi it"t"l"itt""ti" monsticas (natudive-rsas,rdenes losskoptzi,* los stund'ist; J;;;" casog)'Anticipemos que de estos uno ralmente, con distinto tiia" ""1a en que ula,mera doctrina-del arte ro caracterstico de la i*fin"i., consiste psrcoUene a su-disposicinlas recompensas d.evivir como la a" l"li"o la le rencuando eficaces singularmente de caracter tgicas, tica fundamentada en "o """Li"o' grosaest todavra "na Drovoca' Esa tica sola"rt",;;;'i;'qo"'.o"** misma ella na religin a favor de rt"""*tt'q"e de vida (Lebensconduccin la mente ejerce ,r,,u i"n""'it "iii""'i1"re en-la medida en que esas recomfhrung)(y, por tanto, to*iu ""ottoma)'

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jl{*1,,:Ull""_::I"TJH"l'fi ::li,iii": ffi "";,;'n"y::,:X'j: ede erej uye consrit i.-ri u""n"n.i
.X1,3;ru il;il $Xfi "":3ff todo este trabajo, y v" iri
q"" r""t" obieto de tan grande incom""p'Jt"t *ottrota telosos de la Edad Meprensin. En oto r"etJT;':'ljJ" de Florencia* y Bernardino' d:l::: dia tarda (srngularmeni;;;;;"-"" interpreta fr"".f" al.capital v oue Sombart na).n de senido,"lutiurrri"ii" d" stos' s<lo el coni] o":u E'l;;;:;;;;' muy errneam""t"' "o "i recrbrdas Zi d'e ciertas doctnnas monacales' cepto de industrtap*"i""i""" son representantes (a pet"j vlI 1fi:.": de segunda -uto. lt"it?;';*ft;t y de su.sumisin a la tica cristiana sar de toda .u "on"o'""ti"l ofi"iul tractreclesisticos de los ligmenes gente) de unu mentalid'i-ltipl" "igloran:ii::: mentalidad c^uya cionales y de sentrdo tf"tft" t:oiJt"o"' su fundamental alcance visto he ou{v9 1" imputa Brentano' econmicay la moderna poltica "'po"i""a paia el desarrollo d" fu merna cloctrina

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51 cho ms aguda // y, sobre todo, ms falta de escrpulos que la de un ingls, por ejemplo,en el mismo caso,comocualquiera puede comprobar.l2 Precisamente este universal dominio de la falta ms absoluta de escrpulos cuando se trata de imponer el propio inters en la ganancia de dinero es una catacterstica peculiar de aquellos pases cuyo desarrollo burgus capitalista aparece "retrasado" [en relacin a la medida del desarrollo del capitalismo en Occidentel. Cualquier fabricante sabe que esjustamente la falta de coscienzioslfdde los trabajadores de pasescomo Italia (a diferencia de Alemania, por ejemplo) uno de los obstculos principales de su desarrollo capitalista, y aun de todo progreso econmicoen general.l3
econmica.Es cierto que en este lugar no me he preocupado para nada de investigar esta serie causal, sencillamente porque no interesa para una investigacin sobre "Ia tica protestante y el espritu del capitalismo". Pero ya en otro lugar demuestro que, lejos de desconocersu fundamental importancia, pensaba y tengo buenas razones para seguir pensando que la esfera y la direccin de su influencia han sido absolutamente distintos de los de la tica protestante (cuyosprecursores,prcticamente nada despreciables, fueron las sectas y la tica wyclifiano-hussita). to que influy no fue el modo de conduccinde vida (Lebensfhrung) de la incipiente burguesa, sino la // poltica de los estadistas y los eyes; y por eso mismo queremos separar pulcramente ambas series causales,convergentesen parte, en modo alguno en todo. En este punto, los tratados de economaprivada de Benjamn Franklin (utilizados durante algn tiempo en Amrica como libro de lectura en las escuelas),a diferencia de las voluminosas obras de Alberti (apenas conocidas fuera del crculo de los investigadores), entran en la categoa de las ideas que han ejercido una gtande y real influencia sobre el comportamiento prctico en la vida. Ahora bien, yo lo cito expresamente como un hombre que estaba por completo ms all de la reglamentacin puritana de la vida, ya por entonces harto debilitada lo mismo que la "ilustracin" inglesa, cuyas relaciones con el puritanismo se han expuesto repetidas veces.l 12[DesgraciadamenteBrentano ha confundido toda especiede aspiracin al lucro (blica o pacfica), considerando como lo especfrco de la fendencia 'capitalista" al lucro (en contraposicin,por ejemplo, a la feudal) nicamente el orientarse hacia eI dinero (en lugar de a la tierra); y no sIo ha rechazado toda ulterior diferenciacin --que es lo que podra conducir a formar conceptosclaros-, sino que (p. 131) incluso de nuestro conceptocapitalismo moderno (elaborado con vistas a nuestra investigacin) hace la incomprensible afirmacin de que presupone lo mismo que deba probar.l 13Cf, las acertadas observaciones de Sombart sobre la economanacional alemana durante el siglo xtx (p. 123,supr).x Aun cuando los subsiguientes estudios [, en su orientacin fundamental,] se basan en trabajos mos ms antiguos, debo decir lo mucho que deben [en su formulacin] al mero hecho

El capitalismo no puede // utllzar como trabajador al repre- 52 sentante prctico del liberum arbitrium indisciplinado, as como tampoco puede usar (como enseaba Franklin) al hombre de negociosque no sabe guardar Ia apariencia, al menos,de escrupulosidad. La distincin no est, por tanto, en el grado de intensidad y desarrollo del "impulso" adquisitivo. La auri sa,cra fames es tan antigua como la historia de la humanidad, en cuanto nos es conocida; y, en cambio, veremos que aquellos que cedan sin reservas a su hambre de dinero -{omo aquel capitn holands que "por ganar bajara a los infrernos, aunque se le chamuscasela vsl"- no eran en modo aIguno los representantesde aquella mentalidad de la que naci (y esto es lo que interesa), como fenmeno de masas, el "espmoderno] del capitalismo. [En todas las ritu" [especficamente pocasha habido ganancias inmoderadas, no sujetas a norma alguna, cuantas vecesse ha presentado la ocasin de realizarlas. As como se permitan la guena y Ia piratera, se admita tambin el comercio libre, es decir, no sujeto a normas, en las relaciones con las razas extraas, con los extranjeros; la "moral exterior" permita en este campo lo que condenaba en Ia relacin "entre hermanos". Y nada tiene de extrao que por doquiera se hallase esa mentalidad de aventurero, para uso interno, que se burla de los lmites marcados por la moral, desdeel momento que todas las constitucioneseconmicas que conocan eI dinero y concedan la posibilidad de hacerlo rentable -por medio de arrendamientos de impuestos, emprstitos estatales, financiacin de guerras, sostenimiento de casas reales y empleados,etc.-, admitan la industria capiMuy a menudo, coexistanel desentalista como'aventura". freno absoluto y consciente de la voluntad de lucrar y la fiel sumisin a las normas tradicionales. Cuando la tradicin se
de existir los grandes trabajos de Sombart con sus frmulas tajantes, incluso -y precisamente- en aquello en 1oque siguen camino distinto. Esto tiene que reconocerloaun el que se sienta impulsado decididamente a contradecir muchas de las opiniones de Sombart y refutar directamente muchas de sus tesis.

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derrumb y la libre concurrencia penetr con mayor o meno intensidad incluso en el interior de las organizaciones sociales, no se sigui // de ordinario una afrrmacin y valoracin tica de esta novedad,sino que ms bien se la toler prcticamente. considerndoselacomo algo indiferente desde el punto de vista tico o comocosareprobable,aun cuando inevitable, por desgtacia,en la prctica.TaI era no slo la actitud normal de las teoras ticas, sino tambin la conducta prctica del hombre medio de la pocaprecapitalista -"precapitalista" en el sentido de que todava la utilizacin industrial racionalizada del capital y la organizacin racional del trabajo no eran las fuerzas dominantes que orientaban la actividad econmica-. Pero justamente esta conducta fue uno de los ms potentes obstculos internos con Ios que hubo de luchar en todas partes la adaptacin del hombre a Ios supuestos de una economacapitalista y burguesa ordenada.l El adversario,pues,con el que en primer trmino necesit luchar el "espritu del capitalismo" [(en el sentido de un nuevo estilo de vida sujeto a ciertas normas' sometidoa una "tica" determinada)l fue aquella especie de mentalitlad y de conducta que se puede designar como "tradicionalismo". No intentaremos definir tampoco este fenmeno de modo concluyente, y nos limitaremos a aclararlo -de modo provisional tambin- con algunos ejemplos. Comencemospor los trabajadores. Uno de los medios tcnicos que acostumbra emplear el moderno empresario para conseguir de "sus" trabajadores el mximo posible de rendimiento, para acrecerla intensidad de su trabajo, es eI salario a destajo.En la economaagrcola, por ejemplo, un caso que exige imperiosamente acrecer de la en lo posible la intensidad del trabajo es la recoleccin ya que, dada la inseguridad del tiempo, de la mayor cosecha, aceleracin de Ia misma, dependen posibilid'ades extraordinariamente grandes de ganancias o prdidas. Por esa raz6n se recurre entonces al trabajo a destajo. Como el empresario

busca obtener el mximum de producto aumentando la intensidad del trabajo, trata de hacer coincidir al trabajador en su inters por acelerar la recoleccin alzando los destajos, ofrecindole as el medio de obtener en pocotiempo una ganancia extraordinaria para 1.// Pero aqu surgen ciertas dificul- 54 tades que son caractersticas de la mentalidad tradicionalista en el obrero:el alza de los salarios no aument en los trabajadores la intensidad de su rendimiento, sino que ms bien la d.isminuy. Un obrero, por ejemplo, gana un marco diario por cada fanega de grano segado, y para ganar al da dos marcos y medio, ha de segar dos fanegas y media; si el precio del destajo se aumenta en 25 centavosdiarios, el mismo hombre no tratar de segar,como poda esperarse,tres fanegas,por ejemplo,para ganar al dia tres marcos con setenta y cinco centavos, sino que sIo seguir segandolas mismas fanegas de antes, para seguir ganando los dos marcos y medio, con los que, segn la frase bblica, "tiene suficiente". Prefrri trabajar menos a cambio de ganar menos tambin; no se pregunt cunto podra ganar al da rindiendo el mximum posible de trabajo, sino cunto tendra que trabajar para seguir ganando los dos marcos y medio que ha venido ganando hasta ahora y que Ie bastan para cubrir sus necesidadestradicionales. Esta cond.ucta es un ejemplo de lo que he llamado "tradicionalismo": Io que el hombre quiere "par ttatrrtaleza" no es ganar ms y ms dinero, sino vivir pura y simplemente, como siempre ha vivido, y ganar lo necesariopara seguir viviendo. Cadavezque el lmoderno] capitalismo intent acrecentar la "productividad" del trabajo humano aumentando su intensidad, hubo de tropezar con la tenaz resistencia de este leitmotiu precapitalista, con el que sigue luchando an hoy en proporcin directa del "retraso" (desde el punto de vista del capitalismo) en que se halla la clase trabajadora' Volvamos a nuestro ejemplo: aI ver que fracasaba Ia apelacin al "sentido de lucro", aumentando los jornales, se quiso intentarlo con los medios opuestos: se rebajaron los tipos de

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salarios para forzar a los trabajadores a trabajar ms que hasta ahora, para que pudiera conservar lo que actualmente ganaba. Parece a primera vista, y as se ha credo y se sigue creyendo por muchos, que hay una estricta correlacin entre el bajo nivel de los salarios y el aumento de la ganancia en el empresario. El capitalismo // sigui esta ruta desde un prin_ cipio, y durante varios siglos ha sido un artculo de fe que los salarios inferiores son "productivos", es decir, que aumentan el rendimiento del trabajador, ya que, comohaba dicho pieter de la Cour* -de acuerdo en esto, segn veremos,con el es_ pritu del antiguo calvinismo- el pueblo slo trabaja porque y en tanto que es pobre. Pero la eficacia de este medio, aparentemente bien acredi_ tado, tiene sus lmites.la Es cierto que el capitalismo exige para su desartollo la existencia de un excesode poblacin,a la que puede alquilar por bajo precio en el mercado del trabajo. Pero un "ejrcito de reserva" demasiado numeroso es verdad que puede favorecer su expansin cuantitativa, pero en cam_ bio detiene su crecimiento cualitativo, singularmente el trn_ sito a aquellas formas de industria que recurren al trabajo intensivo. Salario inferior no es idntico en modo alguno a trabajo barato. Aun desde un punto de vista rigurosamente cuantitativo, el rendimiento del trabajo desciendefatalmente cuando el salario no basta para satisfacer las necesidades frsiolgicasdel obrero, y si esa insuficiencia es permanente
ra Com.9 es natural, aqu renunciamos no slo a investigar en dnde radi_ can estos lmites, sino incluso a tomar posicin ante Ia doctina de la conexin entre el salario alto y la elerrada preJtacin de trabajo representada y for-por mu|1{a por Brassey, elevada a teora ."rrt.rro y l"on :Jime.ramente sentido_ histrico y constructivo a la par - por schulie-Gvernitz.La discusin ha sido suscitada de nuevo por los penetrantes estudios de Hasbach (Schmollers Jahrbuch [Anuario de Schmoiter], 1908, pp. g85-891 ss.) [y to_ d_ava go puede considerarse resueltal. para nosotros nos basta ei he_ cho indudable, y por nadie-puesto en duda, de que el salario bajo no "o., implica ni provecho elevado ni probabilidades favorabls de desarrollo"i"ao"triui,y de que las simples operaciones mecnicas dinerarias no son causa de,.educacin" para Ia cultura capitalista ni de la posibilidad de una economa capitalista. Todos los ejemplos elegidos son simplemente ilustrativos.

constituye, en verdad, una "seleccin de los ms intiles". El campesinode la Silesia, poniendo todo su esfuerzo,siega poco ms de dos tercios de la tierra que en el mismo tiempo trabaja el campesinode la Pomerania o el Mecklemburgo,mejor pagado y alimentado, y el campesino// polaco oriental rinde otro 56 tanto de menos que el alemn en el mismo tiempo. Desde un punto de vista comercial,el salario bajo comobase de desarrollo capitalista fracasa siempre que se trata de conseguir productos que exigen un trabajo califrcado (intelectual), o bien el empleo de mquinas costosasy fcilmente inutilizables por impericia del que las maneja; o, en general, un mayor esfuerzo de la atencin y una mayor iniciativa. En estos casos,el salario bajo no es rentable y causa efectoscontrarios a los pretendidos,ya que no slo se requiere en tales casosun sentimiento harto desarrollado de la responsabilidad, sino la existencia de una mentalidad que, al menos durante el trabajo, necesita desentenderse de Ia eterna cuestin de combinar la ganancia acostumbrada con el mximum de comodidad y el mnimum de rendimiento, y que, por el contrario, practica el trabajo como absoluto fin en s, como"profesin". Pero esta mentalidad no existe naturalmente, ni puede ser creada por salarios altos ni bajos, sino que es el producto de un largo y continuado procesoeducativo. Para un capitalismo que ha alcanzadola cima, es hoy fcil eI reclutamiento de sus trabajadores en todos los pasesindustriales y, dentro de cada pas, en todas las esferas de la industria. Pero en el pasado era un problema extraordinariamente difcil en cada caso.15 Y aun
rr'Por eso incluso la naturalizacin de industrias capitalistas no ha sido posible generalmente ms que en virtud de amplios movimientos migratorios de los pases de ms antigua civilizacin. Las observaciones de Sombart sobre la oposicin entre las "habilidades" y los "secretos del oficio" del artesano, y la moderna tcnica cientficamente objetivada, son exactas; pero semejante distincin apenas existe en la poca de nacimiento del capitalismo; ms an, las cualidades ticas (por as decirlo) del trabajador capitalista (y, en cierta medida, tambin del empresario) poseyeron a menudo un mayor "valor de rareza" que las habilidades rutinarias del artesanado, mantenidas en un secular tradicionalismo. Incluso la industria actual, al elegir su lugar

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hoy necesita contar con un arxiliar poderosoque, como ms // 57 adelante veremos,ya le ayud en las primeras fasesd.esu desarrollo. Podemos ilustrar con un ejemplo lo que queremos decir. Una reminiscencia de tradicionalismo Io ofrecen las obreras, sobre todo las solteras. Todos los patronos que dan trabajo a muchachas,especialmentealemanas,se quejan de su absoluta incapacidad y aun de su falta de voluntad. para abandonar sus formas tradicionales de trabajo y aprender otras ms prcticas,no les interesa adaptarse a formas nue_ vas de trabajo, no aprenden, no concentran la inteligencia y ni aun casi saben usarla. Toda explicacinsobrela posibilidad de aligerar el trabajo y, sobre todo, de hacerlo ms productivo chocacon la mxima incomprensin; un ofrecimiento de alza en los destajosse estrella en la muralla de la rutina. En cambio, con las muchachas que poseen una especficaformacin religiosa, especialmente con las de origen pietista, ocurre un fenmeno distinto, que, por lo mismo, presenta un especial inters para nosotros. Se afirma con frecuencia, y la afirmacin ha sido generalmente comprobada por clculos conta_ que esta educacinreligiosa ofrece la ms favorable bles,16 coyuntura para una educacineconmica.Entonces apare_ cen unidas en estrecho maridaje la capacidad de concentra_ cin del pensamientoy la actitud rigurosamente fundamen_ tal de "sentirse obligado" al trabajo, con el ms fino sentido econmico, que calcula la ganancia y su cuanta, y un auste_ ro dominio sobre s mismo y una moderacin que acrecienta extraordinariamente la capacidad del rendimiento en el tra_ bajo. Entonceses prcticamenteposible la consid.eracin del trabajo como frn en s como "profesin,',que es lo que eI capi_
de_emplazamiento, no es der todo independiente de las propiedades adquiridas por el pueblo en una larga tradicin y educacin en elirabajo intensivo. El actual crculo de representacin integral de lo "cientfico', s inclina a pensar que all donde se observa esta dependencia, la causa no est en la tradicin y la educacin, sino en determinadas cualidades heredadas biolgt"l^",_{9 raza; opinin sta sumamente dudosa, cuando menos, a mi juicro. 16 ICf el trabajo citado en la nota 22 del cap. r.l

talismo exige,y entonceshay probabilidadesprcticas de superar la parsimonia tradicionalista, que eI nuevo tipo de educacin religiosa hace imposible. Estas consideraciones que sugiere la observacin de lo que ocurre en el capitalismo actual17 sirven para mostrar ll todo el inters de la indagacin 58 acercade cmofueron posiblesen la pocade su formacin estas conexiones de la capacidadcapitalista de adaptacincon los factores religiosos, ya que la observancia de muchos fenmenos aislados no permite concluir que entonces existi del mismo modo que ahora. La repulsin y la persecucin de que fueron objeto los trabajadores metodistas, por ejemplo, por parte de sus camaradas en el siglo xvrrr, con la continua destruccinde sus tiles de trabajo, no fue en virtud de sus excentricidades religiosas, pues Inglaterra haba conocido ms extraos fenmenos religiosos, sino por su especfica "docilidad para el trabajo", comodiramos hoy. Empero, nos limitaremos por lo pronto a insistir en fenmenos actuales,refirindonos ahora a los empresarios,para acabar de perfilar en ellos el conceptoy la signifrcacindel "tradicionalismo". En sus investigacionessobre la gnesisdel capitalismo,18 ha distinguido Sombart como los dos grandes leitmotiu entre los que se ha movido la historia econmicaIa "satisfaccin de las necesidades" y el "lucro", segn que haya dominado la medida de la necesidadpersonal o el afn de enriquecerse
17 Las obsewaciones precedentes pudieran dar lugar a errores de // interpretacin. Con los fenmenos que tratamos aqu nada tiene que ver, por ejemplo, la inclinacin de cierto tipo de hombres de negocios a interpretar en su provecho el principio: "no debe arrancarse la fe del corazn del pueblo", o Ia propensin [antes tan frecuente], especialmente en amplios crculos del clero luterano, que se pona incondicionalmente a disposicin de la autoridad como "polica negra", movido por su abstracta simpata hacia lo autoritario, siempre que se trataba de condenar las huelgas como pecado, de anatematizar los sindicatos como fomentadores de la "codicia", etc. En eI texto nos referimos a hechos no aislados, sino extraordinariamente frecuentes y que, como veremos. se repiten genricamente. tB Der moderne Kapitalismus (El capitalismo moderno), 1" ed., vol. t,19O2, p.62.

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independientemente de los lmites de aqulla y la posibilidad de lograrlo en el ejercicio de la actividad econmicaorientada en determinada direccin. Lo que Sombart llama,,sistema d.e la economade satisfaccin de las necesidades"parece coinci59 dfu,a // primera vista, con lo que llamamos nosotros *tradicionalismo econmico". La coincidenciaes exacta cuando se equiparan los conceptos"necesidad"y,,necesidadtradicional": de no hacerse as, grandes masas de economas que por su estructura deberan ser consideradascomo,,capitalistas", in_ cluso en el sentido que en otro lugar de su obra da Sombart al "capitalismo",le caen fuera de la esfera de las economas "adquisitivas" y entran precisamenteen el mbito de las,,economas de satisfaccin de necesidades,,. Igualmente pueden tener un carcter "tradicionalista" incluso aquellas economas que son dirigidas por empresarios privados que invierten el capital (dinero o bienes con valor pecuniario) para fines lucra_ tivos, mediante la compra de los medios de produccin y consiguiente venta de los productos,es deci4 empresastpicamen_ te "capitalistas". Este fenmeno se ha dado en el transcurso d.e la reciente historia econmica no con carcter excepcional, sino como regla general, aun cuando peridicamente internrmpida por la irrupcin repetida y cada vez ms potente del ,,es_ pritu capitalista". Es cierto que, por lo general, entre la forma "capitalista" de una economay el espritu con que es dirigida media una relacin "adecuada", pero no una dependencia "legal". Si, a pesar de todo, utilizamos provisionalmente la expresin "espritu del capitalismo [moderno]"2opara designar aquella mentalidad que aspira a obtener un lucro ejerciendo sistemticamenteuna profesin [, una ganancia racionalmen1sDer tnod,erne Kapitalismus, op. cit., p. lrg. 20,[Nos referimos, naturalmente, a la industria moderna racional espec_ _ fica de occidente, no al capitalismo extendido por todo el mundo desde irace tres milenios hasta la actualidad en China, India, Babilonia, Grecia, Roma y Florencia, representado por los usureros, los proveedores de guerra, arrendatarios de impuestos y cargos pblicos, grandies empresarios comerciantes y magxates de las frnanzas. (vase la "Introduccin general" a los tres volrnenes de Esayos sobre sociologa d.e la retigin.)'l

te legtima,l como se expuso en el ejemplo de Benjamn Franklin, es por la raznhistrica de que dicha mentalidad ha encontrado su realizacin ms adecuada en la [modernal empresa // capitalista, al mismo tiempo que sta puede reconocer 60 en aqulla su ms adecuadoimpulso mental. Por lo dems, es posible que la coincidencia no exista en modo alguno. Benjamn Franklin estaba transido de "espritu capitalista" en una pocaen la que su imprenta no se distingua, por su forma, en nada de cualquier otro oficio manual. Y ya veremos que, por lo general, en los albores de la nueva poca,no fueron nica, ni siquiera preponderantemente, los empresarios capitalistas del patriciado comercial, sino ms bien las capas ms audacesde la clase media industrial los representantes de aquella mentalidad que llamamos ,,espritu del capitalismo".2l Y en el siglo xrx, sus representantes clsicos no son los nobles gentlernen de Liverpool o de Hamburgo con el patrimonio comercial heredado de sus antepasados, sino los paruenu.sde Manchester, de Renania y de Westfalia, procedentes de las ms modestas capas sociales.[pero ya en el siglo xvr ocurra lo propio: las nuevas industrias entonces nacidas fueron creadas pot los paruenusl22 //
21Limitmonos aqu a sealar que, a priori, no estamos obligados a admitir que la tcnica de la empresa capitasta, de una parte, y el spritu del "trabajo profesional", de otra, a los que debe el capitalismo sn e.rirga expansiva, hayan tenido que encontrar originariamente su savia en las mismas capas sociales.l mismo ocrure con las relaciones sociales de los idearios religiosos.Histricamente, el calvinismo fue uno de los ms firmes apoyosde una educacin en el'espritu capitalista"; y, sin embargo, por .rzons que Ts tarde expondremos,Ios poseedoresde grandes capitales de dinero en Holanda no eran partidarios del calvinismo de observancia estricta, sino arminianos. Aqu y en todas partes, la pequea [y mediana] burguesa que ascendasocialmente hasta la direccin de las grandes empresas,era prcisamente el'tpico" titular de Ia tica capitalista y de la Iglesia calvinista [; y esto confirma cuanto llevarnos dicho a este propsito: pues en todos los tiempos ha habido grandes poseedoresde capitales monetarios y comerciantes en grande. En cambio, la organizacin racional capitalista del trabajo in-Edad dustrial burgr-rs fue conocida por primera vez en la transicin de la Media a Ia Edad Moderna (aber hat erst die Entwicklung uon Mittelalter zu Neuzeitgekannt)f. 22 [Vase sobre esto la excelente tesis doctoral de Julian Maliniak. Dj

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De seguro, tipos de actividad econmica como Ia banca, Ia exportacin en grande, la direccin de un gran establecimiento de gnerosal por menor, etc., slo pueden ser ejercidosen la "forma" de empresa capitalista; pero es posible que el "espritu" que anime su direccin sea el de un estricto tradicionalismo; de hecho,los negociosde los grandes bancosde emisin no podan ser dirigidos de otro modo;eI comercioultramarino durante largas pocasse apoy en la base de monopoliosy reglamentaciones de carcter rigurosamente tradicionalista; en el comercio al por menor -y no hablamos de los pequeos sobrancerosfaltos de capital, que hoy claman por la ayuda del Estado- todava est en plena marcha la revolucin que puso fi.n al viejo tradicionalismo, arrumbando las formas del antiguo sistema de trabajo domstico,-fcon el que el trabajo domsticomoderno slo poseesemejanza de forma. Un ejemplo podr aclarar el rumbo y el signifrcado de esta revolucin. Hasta mediados del siglo xrx, la vida del jefe de una empresa de trabajo domstico Merleger), al menos en muchas ramas de la industria textil continental, era bastante cmoda juzgando desdenuestro punto de vista.23Vasea grandes rasgos cmo transcurra. Los campesinosacudan a la ciudad, donde habitaban los empresarios,con los tejidos fabricados por ellos con materias primas, tambin producidaspor ellos en
Entstehung der Exportindustrie und des Unternehmerstand.es in Zrich int 16. Und, 17. Jahrhundert (El nacimiento de la industria d.e exporfaciones y la situacin de los empresarios en Zurich en los siglos xvt y xvu) (Universidad de Zurich, 1913, cuaderno 2 de los Zrcher uolkswirtschaIliche Studien.l r Verlagssystem, trmino que desde C. Bcher sustituye al de Hausindustrie (industria domstca). ElVerlagssystern es, segn Sieveking (Ilsloria econmica unuersal, trad. de P. Ballesteros, p. 121), una forma de empresa en la que eI empresario suministra anticipadamente algn elemento material o instrumental sin llegar a centralizar el trabajo, que se hace a domicilio y segn su propia tcnica. (Nota de Legaz Lacambra) 23 El cuadro que a continuacin trazamos es un ejemplo de nuestro mtodo de reducir la realidad a "tipos ideales"; as, hemos simplificado las circunstancias de las distintas ramas de la industria domstica en los distintos lugares, siendo indiferente para el fin puramente ilustrativo que perseguimos el que en ninguno de los ejemplos en que hemos pensado se haya reflejado con toda exactitud el proceso, de la manera que lo hemos descrito.

la mayora de los casos(sobre todo, tratndose de lino): se examinaba // la calidad de los tejidos, a menudo oficialmen_ 62 te, y el campesinoreciba el precio acostumbrado.Los clientes del jefe de la empresa se constituan en intermediarios para la venta del artculo a mayores distancias, haciendo viaje de propsito y hacindosela compra no por muestras, sino segn las calidades corrientes y en el almacn,y a veceshaban sido ya directamente encargadas a los campesinos. Raramente visitaba a su clientela, y de hacerlo, era viaje largo que tarda_ ba en repetirse; el resto del tiempo bastaba la corresponden_ cia y el envo de muestras aumentado lentamente. Las horas de despachoeran pocas,nunca ms de cinco o seis al d.a,y con frecuenciamenos;slo durante la campaa,cuandola haba, aumentaba el trabajo; la ganancia era razonable, la suficien_ te para vivir decentementey, en los buenos tiempos, capaz de contribuir a la formacin de un pequeocapital; en general, los concurrentes se llevaban bastante bien entre s, por la gran coincidencia en los principios del negocio;y, para com_ pletar el cuadro, la visita diaria repetida a las ,,arcas',, y, des_ pus, el tarro de celeza,la reunin con los amigos y, en general, un ritmo moderadode vida. A no dudarlo, esto constitua una forma completamente,,ca_ pitalista" de organizacin,si se atiende al carcter puramente mercantil y comercialdel empresario y al hechode ser nece_ saria la aportacin de capitales que se invertan en el negocio, o si se mira el aspectoobjetivo del procesoeconmico o el modo de llevar la contabilidad. Pero era una economa ..tradicionalista" si se considera el "espritu" que animaba a los empresarios: el gnero tradicional de vida, la ganancia tradi_ cional, la medida tradicional de trabajo, el modo tradicional de llevar el negocioy las relacionescon los trabajadores,la clientela tambin tradicional y el modo igualmente tradicional de hacersecon ella y de efectuar las transacciones; este tradicionalismo dominaba la prctica del negocioy puede decirse que constitua la base del ethos de este tipo de empresario.

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Pero lleg un momento en que este bienestar fue perturbado de pronto, sin que todava se hubiese producido una variacin // fundamental en la forma de organizacin (por ejemplo, eI paso a la industria cerrada, al telar mecnico,etc.). Lo que ocurri fue sencillamente esto: un joven de una cualquiera de las familias de empresarios habitantes en la ciudad ira un buen da al campo y seleccionaa all cuidadosamenteIos tejedores que le hacan falta y los sometera progresivamente a su dependencia y control, los educara, en una palabra, de campesinos a trabajadores; aI mismo tiempo, se encargara directamente de las transacciones ponindose en relacin directa con los compradores al por menor; procuraa directamente hacersecon una nueva clientela, hara viajes por lo menos una vez al ao y tratara, sobre todo, de adaptar la calidad de los productos a las necesidadesy los deseosde los compradores, aprendera as a "acomodarlosal gusto" de cada cual y comenzara a poner en prctica el principio "precio barato, gran consumo".Y entonces se repetira una vez ms eI resultado fatal de todo proceso de "racionalizacin": quien no asciende,desciende.Desaparecias el idilio, al que sustituy la lucha spera entre los concurrentes; se constituyeron patrimonios considerablesque no se convirtieron en plcida fuente de renta, sino que fueron de nuevo invertidos en el negocio, y el gnero de da pacfica y tranquila tradicional se troc en Ia austera sobriedad de quienes trabajaban y ascendan porque ya no queran gastar, sino enriquecerse,o de quienes, por seguir aferrados al viejo estilo, se vieron obligados a Iimitar su plan de vida.2aY vaselo ms interesante: en tales casos,no era la afluencia de dinero nuevo lo que provocaba esta revolucin, sino el nuevo espritu, el "espritu del capitalismo [moderno]" que se haba introducido (conozcocasos
2a [Por esta misma razn, no es tampoco un azar que en este primer periodo del incipiente capitalismo, los primeros vuelos de la industria alemana, por ejemplo, hayan ido de la mano con una completa mutacin del estilo de los "objetos de necesidad'para la vida cotidiana (des Alltagslebens).|

en los que con unos cuantos miles tomados en prstamo a los parientes se ha puesto en obra todo el procesode transforma_ cin). La cuestin // acercade las fuerzas impulsoras de [la 64 expansin del modernol capitalismo no versa principalmente sobre el origen de las sponibilidades dinerarias utilizables en la empresa, sino ms bien sobre el desarrollo del espritu capitalista. Cuando ste despierta y logra imponerse, l mismo se crea las posibilidadesdinerarias que le sirven de medio de accin,y no a la inversa.2sPero este nuevo espritu no se introdujo de modo pacfico. Una ola de desconfianza, de odio ms bien y de indignacin moral, envolvi de ordinario a los primeros innovadores, y a menudo (conozcovarios casos de ello) comenz aformar e una leyenda en torno a las sombras misteriosas de su vida pasada. No es fcil encontrar quien reconozcasin prejuicios que un empresario de este,,nuevoestilo" slo poda mantener el dominio sobre s mismo, y salvarse del naufragio moral y econmico, mediante una extraordinaria firmeza de carcter;y que (aparte de su clara visin y su capacidad para la accin) fueron precisamente ciertas cualidades "ticas" claramente acusadaslas que le hicieron ganar la confianzaindispensablede la clientela y de los trabajad.ores, dndole adems la fortaleza suficiente para vencer las innumerables resistenciascon que hubo de chocaren todo momento; y, sobre todo, a esas cualidades debea la extraordinaria capacidad para el trabajo que se requiere en un empresario de esta naturaleza, y que es del todo incompatible con una vida regalada; en una palabra, el nuevo espritu encarna cualidades ticas especficas,de distinta naturaleza que las que se adaptaban al tradicionalismo de los tiempos pasados. [Y esos nuevos empresarios no eran tampoco especuladores osadosy sin escrpulos,naturalezas aptas para la aventura econmica,como las ha habido en todas las pocasde Ia historia, ni siquiera "gentes adineradas" que crearon este
25 [Esto no quiere decir que, por ejemplo, el movimiento del valor de los metales preciosos sea indiferente desde el punto de vista econmico.l

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nuevo estilo de vida oscuroy retrado, aunque decisivopara el desarrollo de Ia economa,sino hombres educadosen la dura escuelade la // vda, prudentes y arriesgadosa la vez, sobrios y perseverantes, entregados de lleno y con devocin y "principios" rgidamente bura su causa, con concepciones gueses.l Creern algunos que estas cualidadesmorales personales no tienen nada que ver con determinadas mximas ticas o pensamientosreligiososy que, por tanto, el fundamento propio de este sentido mercantilista de la conduccindevida (Lebensfhrung)es de carcter ms bien negativo:la capacidad de sustraerse a la tradicin recibida (es decir, "ilustracin" liberal, en primer trmino). De hecho,esto es lo ms corriente en Ia actualidad; hoy,no slo acostumbra a faltar una relacin entre la conduccin de vida (Lebensfhrung) y los principios religiosos,sino que, cuando la relacin existe, es de carcter negativo. En Alemania, las naturalezas transidas de "espritu del capitalismo" son hoy directamente anticlericales o, al menos,indiferentes en religin. La idea del aburrimiento beatfico en el cielo tiene muy pocode atrayente para el que siente la alegra de la accin, y la religin le parece un medio de sustraer a los hombres del trabajo en el mundo. Si a estos hombres se les preguntase por el "sentido" de esa actividad injams satisfechade su propia posicin (por lo cual cansable, dentro de una orientacin puramente terrenal de la vida debera ser algo sin sentido), supuesto que supiesen dar una por los hijos y los nierespuesta,sera la de "Ia preocupacin tos"; o bien (puestoque este motivo se encuentra tambin en hombres de espritu "tradicionalista") diran simplemente con su incesantetrabajo, "es indisque para ellos,el negocio, pensablepara su vida". De hecho,sta es la nica motivacin de su actividad, un modo de conduccinde vida (Lebensfhrung) ftracional lvisto desde eI lado de la felicidad personal], puestoque el hombre existe para el negocioy no a la inversa. Naturalmente, ante tales hombres no falta tampoco el senti-

miento que inspira su poder y sobre todo la consideracinque siempre garantiza el hecho de la riqueza; y cuando Ia fantasa de todo un pueblo slo se deja deslumbrar por las magnitudes cuantitativas, comoen los Estados Unidos, este romanticismo de los nmeros opera con magia irresistible sobre los "poetas" que }i,ay // entre los mercaderes. Pero, en general, esto 66 rto reza con los empresarios verdaderamente seerosy, sobre todo, con aquellos de mayores y ms duraderos xitos. De modo especial, los que van a parar al puerto de la riqueza fideicomisaria y de la nobleza otorgada, con hijos cuya conducta en la universidad o en el ejrcito trata de hacer olvidar su origen, como frecuentemente ha ocurrido en tantas familias de advenedizosdel capitalismo alemn, constituyen un producto epigonal de decadencia. El "tipo ideal" de empresario capitalista,zoencarnadoen algunos nobles ejemplares,nada tiene que ver con este tipo vulgar o afinado de ricachn. AquI, aborrecela ostentacin,el lujo intil y el goceconscientede su poder; Ie repugna aceptar los signos externos del respeto social de que disfruta, porque Ie son incmodos.Su comportamiento presenta ms bien rasgos ascticos(habremos de insistir repetidamente en la significacin histrica de este fenmeno tan importante para nosotros),como los exige el "sermn" antes citado de Franklin. Y, sobre todo, no es raro, sino muy frecuente, hallar en l un grado de modestia mucho ms sincera que la reserva tan prudentemente recomendada por Benjamn Franklin. "Nada" de su riqueza Io tiene para su persona;slo poseeel sentimiento irracional de "cumplir buenamente en su profesin". Pero esto precisamentees lo que el hombre precapitalista considera tan inconcebibley misterioso, tan sucio y despreciable. Que alguien pase su vida trabajando, guiado por la sola
26 Es decir, de aquel tipo de empresario que nosotros hacemos objeto de nuestra investigacin, no del tipo corriente dado empricamente (sobre el concepto de "tipo ideal" vase lo que dijo en eI Archiu fr Sozialwissenschaft, vol. xlx. fascculo 1).*

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idea de bajar un da a la tumba cargado de dinero, slo Ie parece explicable como producto de instintos perversos, de la auri sacra fames. Actualmente, con nuestras instituciones polticas, civiles y comerciales, con las actuales formas de la industria y la estructura // propia de nuestra economa,este "espritu" del capitalismo podra explicarse,segn ya indicamos,comoproducto de adaptacin. El orden econmicocapitalista necesita esta entrega a la "profesin" de enriquecerse: es una especie de comportamiento ante los bienes exterrros, de tal modo adecuado a aquella estructura, ligado de tal manera a las condiciones del triunfo, en la lucha econmicapor Ia existencia,que ya no es posible hablar hoy de una conexin necesaria entre esa conduccin de vida (Lebensfhrung) "crematstica"* y una determinada "concepcinunitaria del mundo". Sobre todo, ya no requiere apoyarse en la aprobacin de los poderes religiosos;y considera como un obstculo toda influencia perceptible sobre la vida econmica de las norrnas eclesisticas o del mundo" va determinada por la estatales.La "concepcin poltico-comerciales y poltico-solos intereses situacin de ciales. lQuien no adapta su conduccinde vida (Lebensfhrung) a las condiciones del xito capitalista, se hunde o, al menos, no asciende demasiado. Pero todo esto ocurre en una pocaen la que el moderno capitalismo ha triunfado ya, emanAs comoslo pudo romcipndosede sus antiguos asideros. per las viejas formas de la constitucin econmica medieval en el incipiente poder del Estado moderno,lo misapoyrndose mo pudo ocurrir (diremos provisionalmente) en sus relaciones con los poderesreligiosos.En qu caso,y en qu sentido lo ha sido realmente, es lo que debemosinvestigar aqu; pues apenas requiere demostracin que la concepcindel enriquecimiento como un frn en s obligatorio para el hombre, como "profesin", contradeca el sentimiento tico de pocasenteras de Ia historia. En el principo Deoplacere uix potest,* pasado al derecho cannicoy tenido entonces por autntico, as

como el pasaje del Evangelio relativo al inters,27utilizado // por la actividad del comerciante,y en la designacinde turpitudo* que dio santo Toms al afn de lucro (Io mismo que al inevitable y, por lo mismo, ticamente lcito provecho),l hubo
27 lQuiz sea ste el lugar adecuado para referirnos con cierto detalle a las observaciones contenidas en el escrito ya citado de F. Keller (vol. L2 de los escritos de la Sociedad Goerresiana) y a los razonamientos que, inspirados en 1, se encuentran en el libro de Sombart sobre el ,,burgues". Me parece fuerte-co_sa que se haya podido criticar un libro en el que no se habla para nada de la prohibicin cannica del prstamo a interslsalvo en ,rtta ttta // y sin la menor relacin orgnica con la argumentacin expuesta en el texo), alegando que es precisamente esta prohibicin (que, por lo dems, tiene su paralelo en casi todas las morales religiosas del mund-o) lo que caracteriza la diferencia entre Ia tica catlica y la reformada: en verdaid, slo deben cri-ticars-e aquellos trabajos que realmente han sido ledos o que, de haberlo sido, no han sido olvidados. La lucha contra la usuraria prauilas* llena toda la historia de la Iglesia hugonota y holandesa en el siglo xvr. Los ,,lombardos", es decir, los banqueros, fueron excluidos de Ia comunin, a menudo por su simple cualidad de tales. (Vase la nota 12 del cap. r.) La concepcin mjtoIerante de C_alvino (quien, por lo dems, tampoco impidi que ei primer proyecto de Ordenanzas contuviese prescripcibnes sobrl la uura) no se impuso plenamente sino por obra de Salmasio. Por tanto, la diferencia no estba aqu, sino al contrario. Pero todava son peores las propias argumentaciones del autor que, en este punto, contrastan penosmente poisu supercialidad con los escritos de Funck y otros sabios catlicos (a quienes el autor cita, inoportunamente a mi juicio) y con las investigaciones anticuadas en algfur punto, pero siempre fundamentales, de Endemann. Ciertamente. Keller se ha librado de incurrir en excesos como los contenidos en ciertas cticas de (op. cit., p. 321), observando formalmente que los ,tombres piadoSopbqt sos" (el autor se refiere singularmente a Bernardino de Siena y Anionino de Florencia) "fomentaron de todas las maneras el espritu de empresa,', por cuanto que (de modo semejante a como se hizo en todo el mundo con p.eceptos anlogos) interpretaron la prohibicin del prstamo usurario de manera que no afectase a la colocacin "productiva" (como diamos hov) del capital. (El hecho de que Sombart, por una parte, incluya a los romanos entre los "pueblos heroicos'y, por otra ----con evidente contiadiccin-, afrrme que el racionalismo econmico ya haba sido desarrollado por Catn hasta sus "ltimas consecuencias" _,p.267_ constituye la mejor prueba para afirmar que el-autor compuso un "libro de tesis" en el peor sentido de la palabra.) Ahora bien, el autor desfigura por completo la significacin de la prhibicin del prstamo a inters (a la que tanta importancia se concedi en un principio, para ser despreciada ms tarde y revalorizada hoy de nuevo, piecisamente en la era de los catlicos multimillonarios, con fines apologticos); por_lo dems, ya es sabido que, a pesar de hallarse fundada en-la Biblia, la nrohrlicin fue derogada en el ltimo siglo por instruccin de la Congregacin del Santo Ofrcio, ciertamente, sIo temporum ratione habito* e indirctamente, prohibiendo perturbar aI penitente con preguntas sobre la usuraria prauitas cuando se duda de su obediencia, // atn en caso de que el precepto

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ya, ll frente al parecer radicalmente anticrematstico de amplios sectores, una complacenciade la doctrina catlica con los intereses de los poderesfinancieros de las ciudades italianas, tan estrechamente ligadas con la Iglesia desde el punto de
volviese a estar en vigor. Pues nadie que haya estudiado un poco a fondo Ia muy complicada doctrina eclesistica sobre la usura (con sus interminables controverslas en torno, por ejemplo, a la licitud de la compra de rentas, el descuento bancario y ciertos contratos y, sobre todo, acerca de la materia sobre Ia que recay la mencionada disposicin de la Congregacin del Santo Oficio con motivo de un emprstito municipal) podr afirmar que la prohibicin del prstamo a inters se refrri nicamente al crdito necesario, que tuvo como frnalidad "conservar eI capital" y que fue "fomentador de la empresa capitalista" (pp. 24-2il.La verdad es que la Iglesia tard bastante en ieflexionar de nuevo sobre la prohibicin del inters, y cuando Io hizo, las formas corrientes de negociar con la colocacin del capital no eran prstamos a inters frjo, sino foenus nauticum, commenda, societas maris y el dare ad proficuum de rnorl (emprstitos tarifados segn Ia clase, de riesgo en Ia cuanta de Ia participacin en ganancias y prdidas, y as tena que ser, dado eI carcter de Ia operacin), Ias cuales no fueron condenadas en su totalidad (salvo por algunos canonistas rigoristas); y ms tarde, cuando fueron posibles y corrientes los descuentos y las colocaciones de capital a inters fijo, surgieron nuevas difrcultades por parte de la prohibicin de la usura, dificultades que eron lugar a toda clase de medidas severas por parte de los gremios de comerciantes (as, las "listas negras"); sin embargo, la prohibicin cannica del inters tena un carcter puramente jurdico-formal (en general) y, desde luego, sin la tendencia "protectora del capital" que Ie atribuye Keller; y, en ltimo trmino, si es posible hallar en los canonistas una determinada actitud ante el capitalismo, sta seria, de una parte, una hostilidad tradicionalista (aun cuando ciega, inconsciente) contra el poder creciente e impersonal -y por eso, de difcil sumisin a reglas moralesdel capital (reflejada, por ejemplo, en las manifestaciones de Lutero sobre los Fugger en los negocios con dinero en general); y, de otra parte, una tendenciay una necesidad de acomodacin a las circunstancias. Pero en realidad todo esto nos interesa muy poco, pues ya hemos dicho que Ia prohibicin del inters y su destino tienen para nosotros simple valor sintomtico y, aun ste, muy limitado. La tica econmica de Ios telogos escotistas, y especialmente de ciertos mendicantes del quattrocen o, como Bernardino de Siena y Antonino de Flomonsticos de orientacin estrictamente racional-ascrencia -escritores tica-, merecea una investigacin especial que no podemos llevar a cabo en este lugar. Tendra que anticipar en una autocrtica todo lo que habr de decir al eipo.r". // la tica econmica catlica en su relacin positiva con el al punto de vista de mucapitalismo. Todos estos escritores -anticipndose tratan de justificar como ticamente lcita (ms ya no puede chs jesuitasafirmar Keller naturalmente) la ganancia del comerciante, como retribucin de su "industria". Naturalmente, eI concepto y la valoracin de la "industria" procede en ltimo trmino del ascetismo monacal, y lo mismo el concepto de masserizia

vista // poltico.28 Pero aun donde Ia doctrina se hizo ms acomodaticia, como en Antonino de Florencia, nunca d.esapareci del todo el sentimiento de que la actividad encaminada aI enriquecimiento // cotno fin en s constitua unpud,end.um,x que las ordenaciones de la vida entonces existentes obligaban a tolerar. [Algunos moralistas, singularmente de la escuela nominalista, aceptaron como dadas las formas ya implantadas de la vida capitalista, tratando de demostrar su licitud, sobre todo por la necesidad del comercio, probando que la
que Alberti pone en boca de Gianozzo, tomndolo del lenguaje eclesistico y dndole curso en el lenguaje vulgar. Ms tarde hablaremos de la tica mo_ nstica como precursora de las distintas denominaciones de ascetismo intramundano (innerweltliche asketischen) del protestantismo (en la Antige_ dad se encuentran concepciones anIogas en los cnicos, en las inscripcii'nes funerarias del helenismo tardo y ----en distintas condiciones- en cieitos documentos egipcios). Pero lo que falta en absoluto (lo mismo que en Alberti) es lo que nosotros consideramos decisivo: la concepcin, tan caracterstica del protestantismo asctico, de la comprobacin de la propia salvacin, la certitudo salutis, en la profesin: es decir, las recompensas psicolgicas que esta religiosidad pona en la "industria", las cuales tenan que faltar neesariamente en el catolicismo, por cuanto que eran otros sus medios de salvacin. Prcticamente, en estos escritores se trata de doctrinas ticas, no de impulsos prcticos individuales determinados por el inters de salvarse; y cuando no, de acomodacin (como fcilmente puede verse), no de argumentaiones sobre Ia base de una posicin religiosa central como en el asc-etismo intramundano. (Por Io dems, Antonino de Florencia y Bernardino de Siena han sido de antiguo objeto de estudios mejores que el de F. Keller.) y aun estas acomodaciones han sido objeto de disputas en los tiempos ms recientes. Con todo, el alcance de estas concepciones ticas monacales no ha de ser considerado nulo en modo alguno, al menos como sntoma. Empero, Ios,,atisbos,' reales de una tica religiosa de Ia que arranca el moderno concepto de profesin se encuentran en las sectas y en la heterodoxia, especiaiment en Wyclif, aun cuando su importancia haya sido notoriamente exagerada por Broditz, quien afirma (Engl. Wirtchafstsgeschichte fHistoria eclnmici d.e Inglaterra, vol. r, 19181) que su influencia fue tan grande que el puritanismo no encontr nada nuevo que hacer. No podemos ni debemos ahondar ms en e"sto;pues no es ste el lugar de explicar si, y hasta qu punto, ha contribuido de hecho la tica cristiana medieval a la creacin de i'os supuestos del espritu capitalista.l 28 [Las palabras "r4 6ev dne].nrgovteq" (Luc. 6, BS) y la traduccin de Ia __ Vulgata "nihil inde sperantes" consiituyn a juicio de . Merx una desfrguracin de pn6vo drel"nrqovteq (= neminem desperantes),* que prescribln el // prstamo a todo hermano, aun pobre, sin hablar pu.r nadu del inters. Ahora, al principio Deo placere uix potest* se atribuye un turbio origen arriano* (lo que para nosotros carece positivamente de inters).]

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"industria" desenvuelta as constitua una fuente legtima de ganancia, ticamente irreprochable por tanto; pero, al mismo tiempo (contradicindose), la doctrina dominante sigui considerando como turpitudo el "espritu" del provecho capitalista o, al menos,no poda valorarlo positivamente desde el punto de vista ticol. Entonces hubiera sido sencillamente imposible una doctrina"tica" como la de Benjamn Franklin. La actividad de los capitalistas lfreles a la tradicin eclesistical era algo ticamente indiferente, en el mejor de los casos,algo que poda tolerarse, pero que, en definitiva, pona en peligro el logro de la bienaventuranza, puesto que poda en cualquier momento incurrir en conflicto con la prolerbicin eclesistica del prstamo a inters: como prueban las fuentes, sumas importantsimas pasaban, a la muerte de la gente rica (como "dinero de conciencia"), a las instituciones eclesisticas y, en ciertos casos,a los antiguos deudores,en calidad de1sura" injustamente ejercida con ellos. [Otro era el comportamiento de los crculos aristocrticos ya emancipados interiormente de la tradicin (prescindiendo de las pero incluso los espritus sectas herticas o sospechosas),I escpticosy anticlericales solan hacerse su seguro para la otra vida porque, cuando menos, sentan la incertidumbre natural ante lo que pueda haber despus de la muerte y porque, segn la concepcinms laxa (y, por lo mismo, ms extendida), para conseguir Ia eterna felicidad bastaba la sumisin externa al precepto eclesistico.2e Aqu se pone de //
2s Una muestra de cmo se pensaba acerca de la prohibicin de Ia usura la tenemos, por ejemplo, en el libro r, c. 65, del estatuto del Arte di ll Calr mala (en este momento poseo solamente la redaccin italiana transcrita en "Procurino i conla Stor dei Com. Ital., vol. rl, p. 246, de Emiliani-Giudicl): soli con quelli frati, che parra loro, che perdono si faccia e come fare si possa il meglio per l'amore di ciascuno, d.el dono, merito o guid.erdono, ouuero interesse per I'anno presente e secondo che altra uolta fatto fue".* Esto constitua en realidad una especie de remisin que de modo oficial conceda el gremio a sus miembros, a cambio de que stos se sometiesen. Otra prueba caractestica del carcter extramoral del provecho capitalista se encuentra tambin en las indicaciones que van a continuacin y en el precepto inmediatamente anterior (c. 63) se anotan como "regalo" todos los intereses y

relieve con la mayor claridad el carcter amoral e incluso in- 72 moral que, segn confesin de los propios interesados, cat acterizaba esta conducta. Cmoes posible que esta conducta, simplemente tolerada en el mejor de los casos,pudiera convertirse con el tiempo en una "profesin"en el sentido de Benjamn Franklin? Cmose explica histricamente que en el centro de mximo d.esarrollo capitalista en el mundo de aquella poca,en la Florencia de los siglos xrv y xv, eI mercado de dinero y de capital de los grandes poderespolticos fuese consideradosospechoso desd.e el punto de vista moral [, o simplemente tolerable,] mientras que en el reducido ambiente pequeoburgus de la pensilvania del siglo xvur (donde la economa,por falta de dinero, apenas haba superado la fase primitiva del cambio de prod.uctos, donde no existan huellas de grandes empresasindustriales y donde los bancos posean la ms rudimentaria organizacin) la actividad "capitalista" constitua el contenido de una conducta no slo laudable desde el punto de vista tico, sino incluso obligatoria? Querer hablar a cuenta de todo esto de un "reflejo" de las relaciones"materiales" en la superestructura ideal, sera un craso contrasentido. por tanto, hemos de preguntarnos: iqu ideas fueron las determinantes para que un tipo de conduccin de vida (Lebensfhrung), sin ms finalidad aparente que el enriquecimiento, fuese // integra- 73 do en la categora de "profesin", ante Ia cual el individuo se senta obligado? Pues esta "obligacin" es justamente lo que suministra apoyoy base tica a la conduccinde vida (Lebensfihrung) del empresario de "nuevo estilo',. Se ha sealado comomotivo fundamental de la moderna economa el "racionalismo econmico": as, especialmente, Sombart, en razonamientos felices y convincentes. ElIo es exacto
provechos. Las actuales "listas negras" de las bolsas contra los que oponen la objecin de diferencia (se hace alusin al llamado "negocio de if"."n"lu", cuyos crditos no son accionables [nota de LegazLacambral), tuvieon su precedente en el descrdito de que se haca objeto a los que recurran al tribunal eclesistico con la exceptlo usurariae pauitatis.*

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a condicinde entender por racionalismo un crecimientotal de la productividad del trabajo que hizo a ste romper los estrechos lmites "orgnicos"naturalmente dados de la persona humana en que se hallaba encerzado, quedandosometidotodo el procesode la produccin a puntos de vista cientficos. Este procesode racionalizacin en la esfera de Ia tcnica en Ia economa influye tambin, indudablemente, sobre el ,,ideal de vida" de la moderna sociedadburguesa: la idea de que el trabajo es un medio al servicio de una racionalizacin del abasto de bienes materiales a la humanidad ha estado siempre presente en la mente de los representantes del ,,espritu capitalista" como uno de los frnes que han marcado directrices a su actividad. Bastal leer, por ejemplo, para convencersed.e esta verdad, las descripcionesque hace Franklin de sus esfuerzos en servicio de los improuemens*comunales en Filadelfia. El moderno empresario siente una especfi ca alegra vital, de rnatiz indudablemente "idealista", proporcionad.a por la satisfaccin y el orgullo de "haber dado trabajo,'a muchos hombres y de haber contribuido al "florecimiento', de la ciudad nativa, en el doble sentido censitario y comercial en que lo entiende el capitalismo.Y, naturalmente, una de las propiedades de la economaprivada capitalista es tambin el estar racionalizada sobre la base del ms estricto clculo, el hallarse ordenada, con plan y austeridad, al logro del xito econmico aspirado, en oposicin al estilo de vida del campesino que vive al da, a la privilegiada parsimonia del viejo artesano [y al "capitalismo aventurero", que atiende ms bien al xito poltico y Ia especulacinirracionall. Parece, pues, que sera posible comprender el desarrollo del // "espritu capitalista" como un caso especial del desarrollo global del racionalismo, explicable por la posicin de ste ante los ltimos problemas de la vida. En tal caso,el protestantismo slo interesara en calidad de anticipo de las concepcionesracionalistas de la vida. Ahora bien, una investigacin a fondo demuestra que no es posible simplifrcar las cosas

hasta ese punto, puesto que el racionalismo no ofrece en modo alguno el carcter de una evolucin progresiva paralela en todas las esferas de la vida. La racionalizacin del dere_ cho privado, por ejemplo, considerada como simplifrcacin y ordenacin conceptual de la materia jurdica, se logr en su forma ms avanzada por eI derechoromano de la pocaimperial, mientras que en los pases econmicamente ms ra_ cionalizados,como Inglaterra, qued mucho ms rezagada; el renacimiento romanista fracas en manos de los grandes juristas ingleses,mientras que ha sido una realidad en los pases catIicos sudeuropeos.La filosofia laica y racionalista del siglo xvrrr no floreci de modo exclusivo, ni siquiera dominante, en los pases econmicamente ms desarrollados:el volterianismo sigue siendo patrimonio de las capas superiores y medias -lo que prcticamente es ms importante- d.ela sociedaden los pasescatlico-romanos. Si quiere comprender_ se por "racionalismo prctico" aquel modo de conduccinde vida (Lebensfhrung) que refiere conscientemente el mundo a los intereses terrenales del yo individual y hace de ellos la medida de toda valoracin,un tal estilo de vida sigue siendo todava hoy una caracterstica peculiar de los pases del liberum arbitrium, como Francia e ltalia, que lo llevan en la masa de la sangre;y, por eI contrario, podramos convencernos de que semejante racionalismo no es en modo alguno campo abonado para que florezca esa relacin del hombre con su "ptofesin",en el sentido misional, que requiere el capitalismo. [Como lema de toda investigacinen torrro al racionalismo debera figurar este sencillo principio, olvidado a menudo: Quel es posible "racionalizar" la vida desdelos ms distintos puntos de vista y en las ms variadas direcciones.El .,racionalismo" es un conceptohistrico que encierra un mundo de // contradicciones,y necesitamos investigar de qu espri- 75 tu es hija aquella forma concretadel pensamientoy la vida "racionales"que dio origen a la idea de,,profesin', y la dedicacin abnegada (tan irracional, al parecer,desde el punto de

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vista del propio inters eudemonstico)al trabajo profesional, que era y sigue siendo uno de los elementos caractesticos de nuestra cultura capitalista. Este elemento irracional que se escondeen ste y en todo concepto de "profesin" es precisamente lo que nos interesa.

III. CONCEPCIN LUTERANA DE LAVOCACIN. TEMA DE NUESTRAINVESTIGACIN


Es rNNnceeLE que en la palabra alemana "profesin" (Berufl, como quiz ms claramente an en la inglesa calling,hay cuando menos una reminiscencia religiosa: la idea de una misin impuesta por Dios. Este sentido religioso de la palabra se revela en toda su nitidez en cada caso concretoen que se la tome en la plenitud de su significado.Siguiendo la gnesishistrica de la palabra a travs de las distintas lenguas, se ve en primer trmino que los pueblos preponderantemente catlicos carecende una expresin coloreadacon ese matiz religioso para designar lo que los alemanes llamamos Beruf (en el sentido de posicin en la vida, de una esfera delimitada de trabajo), como careci igualmente de ella la Antigedad cIsica,l mientras que s existe // en todos los pueblos de mayo1 [De los antiguos idiomas, slo el hebreo posee expresiones de matiz semejante.Por lo pronto, en la palabra N?D,usada en relacin con las (Ex.,35, 21; Neh., LI,22;I Chr.,9; LB;2J,4;26,80), funciones sacerdotales los negociosen servicio del rey (especialmente I Sam.,8, 16; I Chr.,4,28, 29, 6), el serviciode un funcionario real (Esth., 3, g; 9, 3), de un celadordel trabajo (Reg.,2,L2,12), de un esclavo(Ger.,39, 11), de la labranza (I Chr., (8x.,31,5;35,21; I Reg.,7,14),delos comerciantes 27,26),de los artesanos (Ps., 107, 23) y de todo "trabajo profesional" en el pasaje correspondiente de Sir., 11, 20. La palabra deriva de la raz :1N)= mandar, enviar, y por eso significaba primariamente "misin". Con arreglo a estas citas, parece evidente que su origen est en los conceptos burocrticos del Estado egipcio y del salomnico (inspirado en aqul), organizados sobre la base de Ia prestacin personal. Cabe pensar, como me ense A. Merx, que ya en la Antigedad se perdi por completo este conceptooriginario, aplicndose la palabra a todo "trabajo,,, convirtindose entonces en algo tan incoloro como nuestra ,,profesin',,con la que comparti el destino de ser utilizada primeramente para designar funcio,,pennes sacerdotales. La expresin y'n = lo "determinado,,, ,,asigrrado',, sum", que tambin aparece en Sirach, 11, 20 -traducindose de los lxx como"6ra6r]xq"-, procedetambin del lenguaje de la burocracia cuasi feudal, comoo1'-rf 'l (Ex., 5, 13;cf. F-x.,5,14,dondelos rxx tienen tambin tra-

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ra protestante. En segundolugar se advierte que esa existencia no es debida a una condicionalidad tnica de los respectivos idiomas (el ser,por ejemplo, la // expresin de un "espritu popular germnico"), sino que en su sentido actual la
ducido 6rcr6rix,r1por "pensum". Sirach, 43, 10, traduce en los rxx con la palabra xpiro). Evidentemente, en Sirach, 11, 20 se utiliza la palabra para aludir al cumplimiento de los mandamientos divinos -algo parecido a nuestra "vocacin" (en alemn Beruf, idntica palabra que "profesin"). Sobre los pasajes de Sirach nos remitimos, por relacin a estos versos, al conocido libro de Sombart sobre Jess Sirach, y para Ia interpretacin de las palabras 6rcr6rixr1, gyov, nvoq, a stt Ind.ex zur Weisheit des Jesust Sirach (ndice para el conocimiento de J. S.), Berln, 1907. (Como es sabido, se perdi eI texto hebreo del libro de Sirach, siendo redescubierto por Schechter, quien lo complet en parte con citas talmdicas. Lutero no lo posey y sobre su lenguaje no ejercieron influencia alguna ambos conceptos hebraicos.)l En griego falta en absoluto una expresin que posea un matiz tico anlogo aI de Ia palabra alemana. Donde Lutero, de modo completamente de acuerdo con nuestro moderno modo de hablar traduce en Jess Sirach, II,20 y 21, "sigue en tu profesin", los .xx dicen una vez pyov y otra nvoq [, en un pasaje completamente desfrgurado, aI parecer (en el original hebraico se habla del resplandecer del auxilio divino)]. Por lo dems, la Antigiiedad emplea la expresin rcr nqoqxovta en el sentido general de "deberes". En el lenguaje de la Stoa (como me hizo observar Alb. Dieterich) la palabra xo,ro,tog posee un sentido anIogo a pesar de su origen gramatical indifeente. Todas las dems expresiones (como tcr(rq, etc-) carecen de coloracin tica. En el latn, Io que nosotros traducimos por "profesin" (la actividad especializada y permanente de un hombre que, normalmente, constituye para l una fuente de ingresos y, por tanto, un fundamento econmico seguro de su existencia) se expresa no slo con la incolora palabra opug sino, sobre todo, con la expresin (de matiz afn, cuando menos, al contenido tico de la palabra alemana) "offrcium" (tle opificium, sin matiz tico definido al principio, y ms tarde, especialmente en Sneca, de benef., rv, 18 = profesin; tambin con la de munus -derivada de las crceles de las antiguas municipalidades-; en ocasiones se empleaba tambin la palabra "professio", con especial referencia a los deberes de derecho pblico, como las antiguas declaraciones de impuestos de los ciudadanos, aun cuando ms tarde se la emple en el moderno sentido de "profesin liberal" (as: professio bene dicendi), alcanzando en esta estricta esfera una significacin de conjunto anloga a la de nuestra actual palabra "profesin" (incluso en su sentido ms ntimo; as, cuando Cicern dice de alguien: non intelligit quid profiteatw; en el sentido de "no conoce su autntica vocacin"), aun cuando con un tinte puramente profano, sin la menor coloracin religiosa. TaI es muy singularmente el caso de la palabra "ars", que en la poca imperial fue empleada en el sentido de "ofrcio". La Vulgata traduce los prrafos mencionados de Jess Sirach, bien por opus, bien (v. 21) por locus, que en este caso significaa algo as como "posicin social". [De un asceta como san Jernimo procede la aadidura mandaturum tuorwnjrstamente sealada por Brentano, el cual no se da cuenta, empero, de que esto precisamente constituye

de la Biblia' y palabra naci precisamente de traducciones precisamente // del esiro del espritu del texto original, sino de Ia Biblia' pftit" del traductor'2 En la traduccin luterana

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asctico -primero sagrado' y lo caracterstico para demostrar el origen puede asegurarse de qu d1ms'-no lo Por .o.t.pto' del o"r"'"" l"tp"sl influencia de la antigua imposille,la pu'"t" io i"ti" it""i sn.l"tonlrno; lN!h'l En las lenzuas romnicas' slo rii.si"" " i"'pJt" i""tido de "llamamiento" interior ha"i*in"^Jo'" i'*;;il'";;;i;;';";;il;i;"li posee un matiz parcialmente eclesistico' ofrcio del ;;r";;,-nd""i""t" p"to no se usa en el otro alemnu; palabra tit".tt'"-ia iei"E" lft""iio posee'En las traducque sta sentido meramente exterlio', "'"fofe"iott"' espaola' y las'ita""o"t"ion;' Bilit: Ia de ;;iutt"* romnicas ciones signifrcacin anloga una en t y cnia*ii' liartas uocaziann "tpl"^n fut"t"tto y.calvinista' slo para trael lenguaje en parte a la que por"" ". Testento' que sig:nifica "llamamiento por el fi.ili;fuJi"""" 'i"-11'-'l,t^g: v q"" ia Vuleata traduce P"t a la salvacin Evanselio "ofiilil "i"t"Jf cit., pitr." q,t" esta circunstancia que yo mrsmo loc. it ;;d", ms bien la existencia del concepto de aduzco en favor de -i t*;-;;b; con anterioridad a la Re:ir"r".ro"", pstefo"mtdota' t" tig"ifti*iit que-xl'flotq necesitaba tradu"" cierto que pero ablar; no hay esto de forma. Ia Edad Media en nuestro cirse por uocatio;p".o .J"do y dnde la utitiz de esta traduccin el p.""u, irecisamente.en hecho """ir"" ""t"ii intrimundano de la palabra')l En el mismo sende un ientido ""te f" fuftu u dela Bibliadel ftaliana "n liiari irii'"-"i* "i"*"*"ilit"rraduccin e rore' Bolonia' 1887' as inedite op"'" c;u;;":;; ;;i";ilp;J'"'t' las traducciones modernas-En como la de uocazione,q";;;i;q;" "tpl"t^ se designa a la "proromnicos cambio, Ias palabras .on qrr" en-los idiomas actividad lucrativa constanuna de y profano e"t"iiot el sentido en fesin" material lingstrco de todo -tti" t"riei""o (como Io l11ela el l;;;;.;"; amigo eI profesor mi-estimado por y los amables infbrmes fropoicio"ados derivadas de ministerium tt Baist, de Friburgo), srn-perjuicio de que las tica, de la que' por lo officiurntuvresen en un principio cierta coloracin de ars' professio e derivadas lasdems, siempr" ,".""r".5" ""i*l"to sirach' en los que Jess citados,de p;*1": i;;f;;;;0,,"s,i q" ":t:: tienen.las siguientes traducciones: Lutero emptea,u pu,u*I:;fioiesin'' enespaol' enfrancs,v.20,office;"ftttt""tiOncalvinista'v'21'labeur; traduccionuevas las Vulgata);'de (v. 21) "gi ilii"""-Ia v.20, obra y, de los.pases romnes, la protestante ttao"e i"o' tl'ot proitestantes ejercer una rnpi. su escaso,rlimeto, no lograron o no intentaron que.pudo ejercer Lutero:"11"^li la "it, a unalola gramatical fluencia "r"''u' racionalizada acadmicamentehasta la, i;;;;;i";;;de "tedtu", "uu entonces.l 2 Por el contrario, la confesin de Augsburgo slo parcial e implcitaxvr (vasela ed. de KoImente contien" .orr.Jpio""""i"'"rti". ef..tlo destruir los regmequiere "f no t"'1 J-E";;gefo de, p. 43) proclama: "P* que todo e;sto::: quiere porq,ue matr"imonio' pou.iu v el ;;'"i";p";;i;.liu estados'cada cual segun mantenido como ordenacin de Dios y que 9n tales obras buenas y rectas" (en latn su profesin, a"-ou"t**'ittiJJ;;

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parece haber sido utilizada por vez primera, en nuestro // aclual sentido,en un pasaje de Jess Sirach (L1,20 y 21)'3 No tard el lenguaje profano de todos los pueblos protestantes en adoptar su significacin actual, mientras que anteriormencaritatem, eod'.,p.42); dice nicamente: et in talibus ordinationibus exercere deducirse Ia consecuenciade que "debe obedecersea Ia auto" ,fri t" cual prueba que aqu se habla de'lprofesin", al menos en pri"", """t" en eI sentido del prrafo I Cor.,7,20, como ordenacin objeti-"rir-i"o, xxvn (cf, Kolde, p. 83, infra) slotrabla de'profesin" (en artculo ua. V pastor, "f iitii, " uocationesua) ert unin de los estados ordenados por Dios: realeza,aristocracia, etc., y aun esto slo en alemn en la redac,"|*ia.a, f hro de las concordias,mientras que en la editio princeps alemana "i" falta la frase corresPondiente' ---SOio artculo xxvl (Kolde, p. 81) emplea la palabra en un sentido que, "t -"rror, comprendetambin nuestro actual concepto,diciendo "que la "o.rro no debe servir para merecer la gracia. sino para mantener dies-"..u.i" de modo que no impida lo que a cada cual le est ordenado Iroli"""rpo, h""", ,or, rreglo a su profesin" Quxta uocationem suarn, dice el texto latino). ---liro"b, eI lxico, y as han tenido la amabilidad de confrrmrmelo mis los seores Braune y Hoope, que antes de les traducciones lutera"ol"s t" Biblia Ia palabra "profesin" (Berufl, en holands beroep,en in' en ninguno de Ios "rrt" ili" i"Ui"g, en dans hald y en steco hallelse, no aparece puramente prosentido actual en su contienen la qle actualmente io-r, i""o. irr'p"frbras que en el holands y en eI bajo y-alto alemn de la Edad Ib mismo que "profesin", sigrrificaban juntamente "llairt"i. "*i."*Uan (Rufl et el sentido que actualmente posee en alemn, inclu-r*i""t" (en la Edad Media tarda) incluso la devendo tambin muy en particular ignacinde un candidato para un beneficioeclesisticopor eI autorizado a ---caso especial ste que tambin suele sealarse en los dicco-ncedrselo .ior".lo, de los idiomas escandinavos-. EI mismo Lutero utiliza tamir, o"""ionulmente la palabra en este ltimo sentido. Pero aun cuando ,", tura" esta especial aplicacin de Ia palabra haya favorecido su cambio e sentio, sin embargo la creacin del concepto moderno de "profesin" .-*rr"u incluso gramaticalmente de las traducciones de la Biblia, concre(muerto en 1361) se encuentamente de las protestantes, y sIo en Tauler ir" atisbos dei mismo, que ms tarde sealaremos. lTodos los idiomas de la Biblia o" fru" sufrido la influencia dominadora de las traducciones r.r formado la palabra, mientras que esto no ha ocurrido, aI menos en este serrtlo,en quellas lenguas que, como las romnicas, no han sufrido eseinflujo.l Luter traduce con la misma palabra "profesin" dos conceptosque son totalmente distintos. Por lo pronto, la "xlfrotg" paulina en el sentido de lla(cf' I C'' l,26; Eph'' I' 18; 4' l, 4; 2 mamiento por Dios a la salvacin etertta i"r.., I ft; ffebr., 3,1;2.Petri., I, 10)' En todosestoscasosse trata del con."pio po.*"rrte religioso del llamamiento hecho por Dios por medio del nlurre"tio anunciado por el Apstol, y-el conceptode xlfrorq no tiene nada q"" ui, con las,,profesiones" terrenales en el sentido actual. Las Biblias

te // no se encuentran huellas de sta en Ia literatura sagrada ni en la profana de esos mismos pueblos, como no sea en un mstico alemn que influy grandemente sobre Lutero.* //
alemanas anteriores a Lutero escriben en este caso Ia palabra "ruffunge" (Ilamamientos, llamadas) (as, todos los incunables de la Biblioteca de Heidelberg), y, en ocasiones,en lugar de'llamado por Dios", dicen "demandado (gefordert) por Dios". En segundo lugar, como ya antes dijimos, traduce las palabras reproducidas en la nota anterior de Jess Sirach [en la transcripcin de los rxxl,"v tQ p1q oou ncrl,crr6r1ry xol rpevetQ rvQ oou" por "sigue en tu profesin" (behame in deinem Berufl, "permanece en tu profesin", en lugar de decir "en tu trabajo"; las traducciones catIicas (autorizadas) de la Biblia realizadas con posterioridad (por ejemplo, la de Fleischtz, Fulda, 1871) le han seguido en esto y en otros pasajes del Nuevo Testamento. La traduccin luterana de este pasaje de Sirach me parece ser el primer caso en el que la palabra alemana Beruf, profesin, es utilizada en su actual sentido puramente profano. [(La advertencia precedente [v. 201:"ot6r v 6to0rixq oou" la traduce: "sigue en la palabra de Dios", si bien los pasajesI4,I,y 43,10, de Sirach, muestran --de acuerdocon la expresin hebraica izh que haba empleado Sirach segn las citas talmdicas- que "6rcr6{xq" sigrrifica de hecho algo semejante a nuestra "profesin", esto es, el'destino", el "trabajo asigrrado" a uno.)l Anteriormente, ya hemos visto que no exista en Ia lengua alemana la palabra "profesin" [en su sentido posterior y actuall ni siquiera en boca de los predicadores y los ms antiguos traductores de la Biblia. Las Biblias alemanas anteriores a Lutero traducen el pasaje de Sirach por "obra" (Werh). Berthold von Regensburg emplea en sus sennones la palabra "trabajo" donde nosotros hablaramos de profesin. El lenguaje sigue, pues, las huellas de la Antigedad. El primer pasaje que conozcohasta ahora en el que se aplica no la palabra'profesin" (Berufl, sino la de "llamamiento" (Rufl ----como traduccin de "xl,florq"- en relacin con el trabajo puramente profano, es el bello sermn de Tauler sobre Ephe. 4 (edicin de Basilea, f. 117 v.): de los campesinos que van a "estercolar": a menudo marchan mejor siguiendo confiados su llamamiento (Rufl que los clrigos que no respetan su vocacin fRzl). Esta palabra no ha penetrado este sentido en eI lenguaje profano. Y a pesar de que el lenguaje de Lutero vacila aI principio (Obras, ed. de Erlangen, 51, p. 51) entre Beruf y Ruf, to es segura una influencia directa de Tauler, no obstante encontrarse en la "libertad de un hombre cristiano" muchas reminiscencias de este sermn. Pues, de primera intencin, Lutero no utiliz la palabra en eI sentido puramente profano en que la emplea Tauler (valga esto contra Denifle, Luthea p. 163). Evidentemente, eI consejo de Sirach, prescindiendo de la admonicin general de confiar en Dios, en la redaccin de los r-xx no contiene relacin directa con una valoracin especficamentereligiosa del trabajo profesional profano [(la expresin nvog,'fatiga", "penalidad", que se encuentra en el segundo pasaje alterado, ms bien signifrcara lo contrario, de no hallarse alterado).] Lo que dice Sirach corresponde simplemente a la advertencia del salmista (Ps., 37, 3): "sigue en la tierra y alimntate honradamente", como lo confirma tambin claramente el hallarse esto unido a la adverten-

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Pero no sIoeI sentido literal, tambin Ia idea es nueva: es producto de la Reforma. Ni en la Edad Media [ni incluso en la Antigedad (en el helenismo de la ltima poca)Jse dieron los supuestos// para esa estimacin del trabajo cotidiacia (v. 21) de no dejarse deslumbrar por las obras de los impos, pues para Dios es fcil hacer rico a un pobre. [Slo la advertencia inicial: seguir en la zn (v. 20) tiene cierta semejanza con la "zi"florq" evanglica, pero precisamente se da eI caso de que Lutero no traduce aqu la palabra griega 6ro,6rixq por "profesin".1 EI pasaje de Ia primera epstola a los corintios y su traduccin es el puente que une los dos sentidos aparentemente heterogneos de la palabra "profesin" en Lutero. En Lutero (en las ediciones corrientes modernas), el pasaje en que se encuentra este pnafo dice as (I Cor., 7, v. 17): "[...] cada cual se comporte del modo como eI Seor le llama [...] (18). El que es Ilamado circuncidado, no tenga prepucio. El que es llamado en eI prepucio, no sea circuncidado. (19) Esta circuncisin no es nada y nada es este prepucio; sino guardar el precepto del Seor. (20) Siga cada cual en el estado en que es llamado ev rfl tpet fi x)riU el consejero secreto A. Merx me hizo notar que esto constituye un notorio hebrasmo; en la Vulgata se lee: i qua uocatione uocatus est. (21) Si eres llamado siervo, no te preocupes; pero puedes ser libre, y entonces usa mejor de ello. (22) Pues quien es llamado siervo, es un liberto del Seor; y lo mismo quien es Ilamado libre, es siervo de Cristo. (23) Venderos caros; no seis siervos de los hombres. (24) Cada cual, queridos hermanos, en lo que es llamado, queda en eI Seor". En el v. 29 se advierte la "brevedad" del tiempo, a lo que siguen las conocidas indicaciones, motivadas por esperanzas escatolgicas (v. 31) de tener las mujeres como si no se las tuviera, de comprar como si no se poseyese lo comprado, etc. En v. 20, Lutero, en 1523, en Ia exgesis de este captulo, haba traducido (ed. Erlangen, v. 51, p. 51), interpretndolo "x\,fio4" por "llamamiento" como "estado". Es evidente que en este pasaje, y slo en I, Ia palabra "xl,flotq" corresponde bastante al latn status y a nuestro estado (estado de matrimonio, estado de siervo, etc.). [(Pero no, como piensa Brentano, op. cit., p. 137, en el actual sentido de "profesin"; Brentano apenas ha ledo cuidadosamente ni eI prrafo mismo ni lo que yo digo acerca de 1.)l En una signifrcacin que, cuando menos, recuerda sta, se encuentra esta palabra -que, por su ra2, griega "asamblea convocada"en la literatura es afn con "exxl.oia", (hasta donde alcanza el material lingstico) slo en un pasaje de Dionisio de Halicarnaso, en eI que al clossis latino (procedente de una palabra griega) corresponden las clases ciudadanas "convocadas", llamadas. Theophylaktos (siglos xr-xl) interpreta I Cor., 7 ,20: "v otol pQ xcr v oi<p toTlrotr xat no?u,tercac v enroeuoev". (Mi eolega el seor Diessman me llam Ia atencin sobre este pasaje.) En todo caso, Ia palabra "xl,rjorq" no corresponde a nuestra actual profesin. Pero Lutero, que en Ia advertencia (motivada escatolgicamente) de que cada cual debe seguir en su estado actual, haba traducido "x7'i6:" por profesin, cuando ms tarde tradujo los Apcrifos, emple la misma palabra para traducir eI consejo tradicionalista y anticrematstico de Sirach de que cada cual debe seguir en su oficio, en virtud de

no en el mundo que implica esta idea de profesin: de ello se hablar ms adelante. En todo caso, lo absolutamente nuevo era considerar que eI // ms noble contenido de la propia conducta moral consista justamente en sentir como un deber el
la positiva semejanza del consejo. [(Esto es lo ms decisivo y caractestico. EI pasaje I Cor., 7, 17, no emplea, como ya se ha dicho, la palabra xl,florg en el sentido de "profesin" = esfera delimitada de prestaciones.)l Entre tanto (o simultneamente), en 1530 se afirmaba en la Confesin de Augsburgo el dogma protestante de Ia inutilidad de la superacin catIica de Ia eticidad intramundana, usndose entonces la expresin "cada uno segn su profesin" (vase Ia nota anterior). Esto y la creciente estimacin (precisamente al comienzo del ao treinta) de la santidad del orden en que cada uno se encuentra situado, que era consecuencia de su creencia cada vez ms frrmemente precisada en la especialsima Providencia divina sobre las particularidades de la vida, y al mismo tiempo su creciente inclinacin a onsiderar las ordenaciones del mundo como inmutables por voluntad divina, es lo que aparece con mayor claridad en las traducciones de Lutero. [En eI latn tradicional se empleaba la palabra uocatio en el sentido de llamamiento divino a una vida santa en el claustro o como clrigo, y bajo la presin de este dogma, se fue el sentido que adopt en Lutero el trabajo,,profesional" intramundano.l Pues as como ahora traduce las palabras p1ov y nvog de Jess Sirach por "profesin" [(para lo cual slo exista antes la analoga latina procedente de Ia traduccin monacal)], algunos aos antes haba traducido las sentencias de Salomn 22,29,eI hebreo;rx!n que sirvi de base al g1ov del texto griego de Jess Sirach (y que, cario la Beruf alemana y las nrdicas kald, y kallelse, proviene especialmente de la profesin sacerdotal) [y en otros pasajes] (Gen. 39, 11) por "negocio" (r-xx: pryov; VuIg.: opzs; ingls: usinesg y de modo anIogo las traducciones nrdicas y, en general, todas cuantas conozco). [La creacin a I debida de la palabra "profesin" en nuestro sentido actual, permaneci primeramente adsirita aI puro luteranismo. Los calvinistas consideraron anticannicos los Apcrifos. Slo a consecuencia de un desarrollo que puso en primer plano el inters de la comprobacin de la fe, aceptaron y aun acentuaron desmesuradamente eI concepto luterano de profesin; pero en las primeras traducciones (romnicas) no disponan de la palabra correspondiente y no tenan poder para crearla y darle circulacin en los idiomas ya estereotipados.l Ya en eI siglo xvr, eI concepto de profesin en sentido actual adquiere carta de naturaleza en la literatura profana. Los traductores de la Biblia anteriores a Lutero haban traducido xl,florq por "llamamiento" (Berufung) (as, por ejemplo, en los incunables de Heidelbery d,e 1462-1466, 1485), y Ia traduccin de Eck, en Ingolstadt, dice: "en eI llamamiento (Rul) en que es Ilamado". La mayora de las traducciones catIicas posteriores siguen directamente a Lutero. En Inglaterra, Wycliffx emplea [el primero de todos] en su traduccin (1382) la palabra cleping (antigua palabra inglesa, sustituida ms tarde por la de calling, de origen extranjero) [-esto es, lo que es caractestico de Ia tica de los Lolardos:* una palabra que corresponde ya al sentido que ms tarde tuvo en los reformados-l; en cambio la traduccin de Tindal de 1534 recurre al concepto de estado: "in the same state

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cumplimiento de la tarea profesional en el mundo. Tal era la consecuenciainevitable del sentido, por as decirlo, sagrado del trabajo, y lo que engendr el concepto tico-religioso de profesin: concepto que traduce el dogma comn a todas las confesionesprotestantes, opuesto a la distincin que la tica catlica haca de las normas evanglicas en praecepta y consilia* y que comonico modo de vida grato a Dios reconoceno la superacin de la eticidad intramundana (der innerweltlichen Sittlichkeit) por medio de Ia ascesismonstica, sino precisamente el cumplimiento en el mundo de los deberes intramundanos (innerweltlichen Plifchten) qluea cada cual impone la posicin que ocupa en la vida, y que por lo mismo se convierte para l en "profesin". En Lutero,a esta idea se desarrolla durante el primer // decenio de su actividad reformadora. En un principio, siguiendo en absoluto la tradicin meeval tal comola representaba,por ejemplo, santo Toms de Aquino,s estimaba que el trabajo en
wherein he was called'("en el mismo estado en que fue llamado"), y Io mismo la ginebrina de 1557. La traduccin ofrcial de Cramer de 1539 sustitua state pot calling, mientras que la Biblia (catIica) de Reims de 1582, as como las Biblias cortesanas anglicanas de la poca isabelina, retornan caractersticamente a la palabra uocation, de acuerdo con la Vulgata. Murray vio con acierto que, en Inglaterra, la traduccin de Cramer fue la fuente del conceptopuritano calling en el sentido de profesin = trade. Ya a mediados del siglo xvr se encuentra empleada en ese sentido lavoz calling, y en 1588 se habl, segn Murray, de unlawful callings (profesiones ilcitas), y en 1603 de greater callings, en el sentido de profesiones "elevadas". [(Es muy extraa la idea de Brentano, loc. cit., p. 139, de que en la Edad Media uoclio no se tradujo por profesin, no conocindoseeste concepto porque slo un hombre libre poda seguir una profesin y entonces faltaba gente libre en las profesiones burguesas. Yo no entiendo esta afirmacin, por cuanto que la estructura social de la Edad Media, a diferencia de la antigua, se basaba en el trabajo libre y, sobre todo, los comerciantes eran libres casi en su totalidad.)l a Cf. para lo siguiente Ia instructiva exposicin de K. Eger, Die Anschauung Luthers uom Beruf (Concepcinluterana d,eIa profesin), Giessen, 1900, cuya nica laguna (propia de casi todos los escritores teolgicos) es quizs eI anIisis poco claro del concepto de lex naturae (vase acerca de esto E. Troeltsch, en la recensin de la Historia d,elos d.ogmasde Seeberg, Gtt, Gel. Anz., 1902 [, y, sobre todo, los lugares correspondientes de su libro, sobre las "doctrinas sociales"de las Iglesias cristianas).1* 5 Pues Toms de Aquino piensa en el cosmos objetivo de la sociedad

el mundo, aun cuando querido por Dios, pertenece al orden de la materia, siendo como el fundamento naturar indispensable de la vida religiosa, no susceptible de valoracin lica. como el // comer o el beber.6pero a medida que se fue afir_
cuando considera la articulacin estamentaria y profesional de los hombres como obra de la Divina providencia. pero qre i"l"l"o ," determinada "profesin,' concreta f"o-o iriu-os "i nosotros;"d;;;;;; o, como dice santo Toms.. rninisterium u officium) tiene su fundamento .;;;;;;;-";;rale-s'Quaest. quad'libet., vrr art. 1z c: "Haec autem d,iuersifi"at.onim.ili* in diuersis officiis contingit pr.imo ex diuina proii.d,entia, quae ita hominum status distribuit... secundoetiam ex causi naturalib";,;; q;b; ;;;;;:;;;;, quod in diuersis hominibus sunt d.iuersasiicrinationes'ad druersarf'cia..."x [Del mismo modo,por ejemplo,la valoracion por pascal de la.pro_ fesin" parte del principio " q" a".i" il;;;;;:f._ pascal: sin lcf, sobre "f "^. "o.Ji; A. Kostea Die Ethik pascals " ;;;;-d""i,;;;;, 1.907). De las ticas religiosas "sistemticas", slo la ms cerrada de todas ellas' la india, adopta diitinta postura La anttesis entre ",'"rtl."rp*to.r el conceptotomista y protestan^tede profesion (ir.i,r.o su ltima fase lu_ terana, con que podra mostra. -yor afinidad por "r, su acentuacin de lo _la providelcial) aparece tan clara que puede bastar l clta precedenie;;; que ms tarde habr que_insistir en la apreciaci" d l";;;;""p:i"""; catlicas. sobre santo Tms vase la obra ie Maurenbre nos stellung zum wirtschaftsleben seiner zeit (poiicin de "i;r:i;.-;.-;;;; Tomtis d" A;;;;. ante la uida econmicade_su tiempo),1898. En parece coincidir con santo Toms,pro el influjo no"lg;;-;;;;;'i"#;; emana tanto de ste, en especial,comode Ia escolstica en general;po",.o-o ha demostradoDni_ fle, su conocimiento de santo Toirs n.i""t"-i"." ;;if, Luther und Luthertum fLutero_y luteranismri "r't.rtJ igi, p. 501, y ."_;;;i; de Kohler: Ein Wort zu DeniflLs Luther tUiL piotro ,oto "l L;;;;-; Deniflel,1904, pp. 2b ss.) "t 6 En von d'er Freiheit eines christenmenschen (De ta ribertad, d,eun cristiano); a): la'doble naturaleza" humana es aplicaa para la construccin los deberes intramundanos en el sentido d bx naturae (identicada de con orden objetivo del mundo\ comoconsecuencia de que (ed.e., Zi, p. iSSj;i h9mb1e est sujeto de hecho a su cuerpo y f. .ori""i.d socal; j, ;;;,u sit 'acin (he aqu un segundo argumento,"ligado con p.l_""1,-.1 oo yente.cristiarro. adoptar la "t (p. 19) de corresponder ""amor cn el _resolucin ar proJrmoat otorgamienp d".q gracia de que Dios le hizo objeto, por puro amor. Con esta vinculacin relajada entre ,,fe"y el .amor,,ie c/.'la antigua fundamentacin aictica del trabaj como ";;;;";;;; medio de conceder al hombre "interior" el dominio sobre su *;rpq-d): pot eso, el trabaiar -as se dice despusen unin con esto.reaparciendo';;";;il;td;;; roea de lex na.turae,-equiparada ahora con "moralidad natural,,_ es un rmpu.ls9que lJlos haba ya impreso en Adn antes de la cada y al que ste seguia "slo por agradar a Dios,,.Finalmente, e/ (pp. 161 y 1g9): en ."L*iO" ss.. aparecela idea de que el traajo virtuoso f. proi"_ :::Y^r:::,]j,18 y que ser consecuenciade la nueva vida, obra de Ia "" fe; sin em_ it^T_:" Dargo'no1t:"" llega a desarrollar la idea decisivadel calvinismo,de ra,lcomoro-

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mando en la idea de la sola fides,* con todas sus consecuenevangcias,y que fue creciendosu oposicina los "consejos licos" del monaquismo catlico"dictados por el diablo", la idea de "profesin"delimit ms claramente sus perfiles y se impuso en toda su signifrcacin. Segn Lutero, es evidente que la conduccinde vida (Lebensfhrung) monstica no slo carece por completo de valor para justificarse ante Dios, sino que adems es el producto de un desamor egosta, que trata de sustraerse aI cumplimiento de los deberesque precisa cumplir en el mundo. Surge as como contraste la idea a la vez profana y religiosa del trabajo profesional como manifestacin palpable de amor al prjimo, recurrindose para demostrarlo a razonamientos que, por lo dems,nada tienen de profanos y que estn en casi grotesca oposicincon los conocidos principios que ms tarde haba de exponer Adam Smith,T // afrrmndoseque la divisin del trabajo obliga a cada cual a trabajar para los dems. Pero esta fundamentacin esencialmente escolsticano tard en desaparecery slo qued la afirmacin, cada vez ms enrgicamente sostenida, de que eI cumplimiento en el mundo de Ios propios debereses el nico medio de agradar a Dios, que esoy sIo esoes lo que Dios quiere, y eue, por Io tanto, toda profesin lcita posee ante Dios absolutamenteel mismo valor.8
bacin". La pasin que informa todo este escrito explica la utilizacin en l de elementos conceptuales heterogneos. 7 "No esperamos nuestra comida de la benevolencia del carnicero, del panadero o del labrador, sino de la consideracin de su propia ventaja; no nos fijamos en su altruismo, sino en su egosmo, y no les hablamos de nuestras necesidades, sino siempre de su provecho." (W. of. N. I, 2.) s "Omnia enim per te operabitur (Deus), mulgebit per te uaccam et serui' lissima quaeque opera faciet, ac ntaxima parter et minima ipsi grata erunt"* (Exgesis del Gnesis, op. lat. exeg., ed. Elsperger, vn, 213). Antes de en Lutero, la idea se encuentra en Tauler,* equiparada fundamentalmente valor al "Ilamamiento" espiritual o profano. Las distintas formulaciones a que recurre santo Toms ponen de relieve que ste -para poder afirmar el se vio precisado a interpretar el princivalor moral de la contemplacinpio paulino: "quien no trabaja no debe comer", sosteniendo que el trabajo es un deber que incumbe en general a la especie humana lege naturae, pero no a cada individuo en particular. La gradacin en la estimacin del traba-

Es indudable, y todo el mundo est de acuerdo con ello, que esta valoracin tica de la vida profesional constituye una de las ms enjundiosas aportacionesde Ia Reforma y, por tanto, de modo especial,de Lutero.e [Semejanteconcepcin est alejada por todo un mundo del profirndo odio con el que el alma contemplativa de Pascalrechazabael amor a obrar en el mundo, // sIo explicable a su juicio por vanidad o astucia;l1oy 89 todava lo est ms de la adaptacin utilitaria al mundo, obra del probabilismojesutico.* Ahora bien, cmohaya de representarse en concretoel alcanceprctico de aquella aportacin [del protestantismo,] es cosa ms oscuramentesentida que claramente conocida. Ante todo, apenas es necesariorecordar que no se pueden sealar afrnidades electivas (innerlich uerwandt) entre Lutero y el "espritu del capitalismo" en el sentido empleadoaqu por nosotros[, ni en otro sentido algunol. Aquellos crculoseclesisticosque ms entusiastamente ensalzan el "hecho"de la Reforma, no son en modo alguno amigos del capitalismo, en ningn sentido. Y no hay que decir que Lutero habra rechajo, de las opera seruilia de los campesinos para arriba, es algo que guarda conexin con el carcter especfrco de las rdenes mendicantes, vinculadas por razones materiales a la ciudad en que estaban domiciliadas, y que fue ajena tanto a los msticos alemanes como aI propio Lutero -hijo de campesinos-, los cuales consideraban como querida por Dios la estructuracin estamentaria de la sociedad, estimando por igual todas las profesiones. Vase los pasajes decisivos de santo Toms en MaurenbrecherTh. u. Aquinos Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit (Posicin de Toms de Aquino ante la uida econmica de su tiempo), Lep2ig,1898, pp. 65 ss. e [Lo ms asombroso es que haya investigadores que piensen que una creacin de esta ndole haya podido pasar sin dejar la menor huella sobre el obrar del hombre. Confieso que no puedo comprender esto.l to 1"La vanidad echa races tan hondas en el corazn del hombre que hasta el ltimo galopn, pinche o mozo de cuerda se ensalza y quiere tener sus admiradores..." (ed. de Faugeres, I, 208, cf, Koster, loc. cit., pp. 17, 136 ss.). Sobre Ia actitud adoptada por Port-Royal y el jansenismo ante la "profesin" -sobre lo que ms tarde se insistir-, cf, el notable trabajo del doctor PauI Honigsheim, Die Staats und Soziallehren d,er franzsischen Jansenisten im 17. Jahrhundert (Doctrinas sociales y polticas d.e los jansenistas franceses en el siglo xvJ* (tesis doctoral de la Universidad de Heidelberg, 1914; forma parte de una obra ms amplia sobre la "prehistoria de la Ilustracin francesa"; cf, pp. 138 ss. del trabajo primeramente citado).]

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zado speramente toda afrnidad con una mentalidad como la que, por ejemplo,revela Franklin. Pero no podemoscomprobar este aserto repitiendo sus diatribas contra los grandes comerciantes,comolos Fugger y otros;ll pues Ia lucha contra la situacin privilegiada, de hecho o de derecho,de algunas grandes compaasmercantiles de los siglos xvr y xvrr, podra ms bien compararse a la campaa que hoy se lleva contra los trusts, y ni una ni otra son en s mismas la expresin // de una mentalidad tradicionalista. lTambin los hugonotes y los puritanos emprendieron ruda campaa contra esta mentalidad, contra los lombardos, los "trapecitas"* y los monopolistas, grandes especuladoresy banqueros favorecidos por el anglicanismo, los reyes y los parlamentarios de Francia e Inglaterra.r2l Cromwell escribi al Parlamento despusde la batalla de Dunbar (septiembre de 1650): "Ruego que evitis los abusosde todas las profesiones,y hay una que hace muchos pobres para hacer ricos a los menos:esono es provechoso para la comunidad"; y, sin embargo,podra demostrarse que estaba completamenteempapadode "mentalidad capitalista".13En
11 Por relacin a los Fugger se expresa de este modo: no puede "serjusto ni agradar a Dios el que una hacienda tan grande y real vaya a formar parte del mismo montn por toda la vida de un hombre". Esto es esencialmente desconanza campesina contra el capital. Del mismo modo (vase Gr., Serrnn sobre la usura, erL Ia ed. ErI. 20, p. 109), Ia compra de rentas es para l ticamente reprobable, porque constituye una "cosa nueva hbilmente inventada"; es decir, porque era algo econmicamente impenetrable para 1,de la misma manera que los eclesisticos no comprendan eI comercio a plazos. 12 [Esta lucha ha sido muy bien estudiada por H. Levy (en su escrito sobre Die Grundlagen des konomischen Liberalismus in der Geschichte der englischen Volkswirtschaft [Los fundamentos del liberalismo econrnico en la historia de la economa inglesal, Jena, 1912). Cf, tambin, por ejemplo, la peticin de los leueller en el ejrcito de Cromwell contra los monopolios y las compaas, en 1653, en Gardiner, Cotnmonwealth, rr, p. 179. Por eI contrario, el rgimen de Laud aspiraba a una organizacin econmica "cristianosocial" dirigida por el rey y la Iglesia, a Ia que el rey se prometa grandes ventajas polticas, fiscales y monopolistas. Justamente contra esto se diriga la lucha de puritanos.l 13 Lo que queremos decir con esto puede aclararse con el ejemplo del manifiesto a los irlandeses con el que Cromwell iniciaba su lucha de exterminio contra ellos en el ao 1650 y que era la respuesta al manifiesto del

cambio, cuando // Lutero lanza diatribas contra la usura y eI 9 1 prstamo a inters, da pruebas de una mentalidad estrictamente "reaccionaria" (desde el punto de vista capitalista) en su concepcinde la ganancia, frente a la escolsticatarda.l4 Recordemosque insiste en el argumento de la esterilidad del dinero, ya abandonado,por ejemplo, por Antonino de Florencia. Pero no necesitamosentrar aqu en ms particularidades; lo importante es que eI sentido religioso de Ia "profesin" era susceptible de adquirir matices y confrguracin harto diverpara la conduccinde la vida intrasos en sus consecuencias mundana (die innerw eltliche Lebensfhrung) . [Lo propio y especficode la Reforma, en contraste con la concepcincatlica, es haber acentuado eI matiz tico y aumentado la primaca religiosa concedidaal trabajo en el mundo, racionalizado en "profesin". Y la evolucin del concepto estuvo en ntima conexin con eI desarrollo de formas disclero catlico irlands de Clomacnoise de 4 y 13 de diciembre de 1649. Los prrrafos ms sustanciales dicen as: "Englishmen had good inheritances len Irlanda particularmente] which many of them purchased with their money [...] they had good leases from Irishmen for long time to come,great stocks thereupon, houses and plantations erected at their cost and charge [...] You broke the union [...] at a time when Ireland was in perfect peace and when though the example of English industry, through commerce and traffrc, that which was in the nations hand was better to them than if all Ireland had beenin their possession [...] Is God,will God be with you? I am confident he will not". Este maniesto, que recuerda los artculos de fondo de la prensa inglesa en la poca de la guerra de los boers,no es caracterstico por establecer como fundamento jurdico de la guerra eI "inters" capitalista de los ingleses -lo cual hubiera podido ser objeto de conversaciones, por ejemplo, entre Venecia y Gnova acerca de la extensin de su esfera de intereses en Oriente l(esta objecin me hace extraamente Brentano, op. cit., p. 142, a pesar de haber yo mismo insistido en ello)1,sino que lo especfrcode ese documento consiste precisamente en que Cromwell, con la ms profunda conviccin (como sabe todo el que conocesu carcter), fundamenta la legitimidad tica de la sumisin de los irlandeses en la circunstancia de que el capital ingls educ a los irlandeses en eI espritu de trabajo, e invoca para ello el nombre de Dios. (El manifiesto ha sido impreso y analizado por Carlyle y, en resumen, enla History of the Commonwealth, t, pp. 163 ss.; tambin se encuentra en traduccin alemana en el Cromwell de Honig.) la No es ste el lugar de insistir ms detalladamente en esto. Vase los escritores citados dos notas ms abaio.

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tintas de piedad en cada una de las iglesias reformadas.l La autoridad de la Biblia, de la que Lutero se haba servido para acuar Ia idea de profesin, favorecer de ahora en adelante interpretaciones de tipo tradicionalista. De modo especial el Antiguo Testamento, que no reconoci en las genuinas profecas lni fuera de ellas (salvo atisbos o anticipacionesaisladas)l una superacin de la eticidad intramundana (innerweltliche Sittlichheit), dio este sentido a una idea religiosa anloga: que cada cual atienda a su "alimentacirt", y que los impos se preocupen de ganar dinero: tal es el sentido de todos los pasajes que tratan directamente del oficio o profeen parte, no totalsin en el mundo. Slo el Talmud descansa mente, sobrebases// distintas. La actitud personal de Jess apareceplasmada con clsica pureza en [a splica genuinamente orientall: "el pan nuestro de cada da dnoslohoy", y tg su radical repudio del mundo (expresadoen el pcrprrlv&q 6rxoq)x excluye toda posible referencia a l de Ia idea moLa era apostlica del cristianismo, tal derna de profesin.r5 como se expresa en eI Nuevo Testamento, y de modo especial la doctrina de san Pablo,adopta una actitud de indiferencia, o al menos tradicionalismo, ante la vida profesional en el mundo, puesto que aquellas primeras generaciones cristiaya que nas estaban transidas de esperanzasescatolgicas: todo esperaba la llegada del Seor,cada cual puede seguir ocupandoen el mundo la situacin y el oficio en que le ha encontrado Su "llamado", y seguir,trabajando comohasta ahora; de esemodo,el pobre no es gravosopara sus hermanos;y en todo caso,se trata de una corta espera. Lutero ley la Biblia con los lentes de su propia mentalidad, la cual no slo fue tradicionalista en los aos de su evolucinideolgicaen// tre 1518 y 1530,sino que cada da lo fue ms.16
15 Vanse las observaciones de Julicher en su hermoso libro sobre Ias Gleichnisrede Jesu (Parbolas de Jess), vol. n, pp. 636, 108 ss. 16 Para lo que sigue vase especialmente la exposicin de Eger, op. cit. Tambin debemos referirnos a la hermosa obra, todava no anticuada, de (Yergleichende Darstellung des lutherischen und reforSchneckenburget

En los primeros aos de su actividad reformadora, y a consecuencia de su concepto excesivamente materialista de la profesin, domin en 1,ante toda suerte de actividad en el mundo, una concepcin electivamente afn (innerlich uerwandte Aruschauung) a la indiferencia escatolgica paulina que revel la epstola primera a los Corintios, 7:17cualquier estado es bueno para conseguir Ia bienaventuranza; en este breve viaje de peregrinacin que es la vida, no tiene sentido atribuir excepcional importancia al gnero de profesin que se ejerce; la aspiracin a acumular bienes materiales en medida superior a la propia necesidad [, manifiesta un estado de gracia insufrciente, por lo quel es condenable, ya que adems sIo puede tener realizacin a costa de otros.18 Pero Lutero estima
miertes Lehrbegriffs (Estudio comparatiuo de la doctrina luterana y reformada), ed. por Guder, Stuttgart, 1855).* La Ethik Luthers (Etica de Lutero), de Luthardt, p. 84 de la primera edicin, nica que poseo, no expone debidamente esta evolucin. Cf, tambin la Historia de los dogmas, de Seeberg, t. tr, p. 262, infra. Falto de todo valor es el artculo "Profesin" en la Realenzyklopridie fr prot. Theologie und Kirche, en el que en lugar de un anlisis cientfrco del concepto se hacen observaciones superficiales en torno a las ms distintas cuestiones, como el feminismo y otras anlogas. De las obras de economa referentes a Lutero citemos nicamente los trabajos de Schmoller, Geschichte der nationalhon. Ansichten in Deutschland wtihrend (Historia de las doctrinas econmicas en Alemania der Reformationszeit durante la poca de la Reforma), enla"Z. f Staatswiss.", xvr, 1860, el trabajo laureado de Wiskeman (1861) y el libro de Frank G. Ward, Darstellurig und Wrdigung uon Luthers Ansichten uom Staat und seinen wirtschaftlichen Aufgaben (Exposicin y crtica de la doctrina de Lutero sobre el Estado y sus funciones econmicas), Conrds Abh., xxr, Jena, 1898. [Sobre este punto concreto, me parece que no ha aportado nada nuevo la literatura, notable por lo dems, en torno a Lutero con motivo del centenario de la Reforma. Sobre la tica social de Lutero (y luterana, en general) debe consultarse en todo caso el libro de Troeltsch sobre las "doctrinas sociales".l* r7 Interpretacin del cap. 7 de la primera epstola a los Corintios, 1523, ed. Erl., 51, pp. 1 ss. Lutero interpreta aqu la idea de la igualdad de "toda profesin" ante Dios, en eI sentido de este pasaje, todava de modo que, en primer lugar, se ve obligado a rechazar todo estatuto humano (votos de vida monstica, prohibicin de matrimonios mixtos, etc.), y, en segundo, acenta como precepto de amor al prjimo el cumplimiento (que, ante Dios, es en s indiferente) de los deberes tradicionales hacia los smejantes. En verdad, en los caractersticos razonamientos de las pp. 55-56, por ejemplo, se trata del dualismo de la lex naturae y la justicia ante Dios. 18Vase el pasaje que con razn pone Sombart como lema de su exposicin del "espritu del oficio" (= tradicionalismo): Del comercio y de la usura

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en ms el trabajo profesional a medida que se e'nzarzaen las disputas y negociosde este mundo; entonces, se perfrla cada vez ms claramente la idea de que el ejercicio de una determinada profesin concreta constituye algo como un mandamiento // que Dios dirige a cada uno, obligndole a permanecer en la situacin en que se encuentra colocadopor la Divina Providencia. Y como despus de sus luchas con los "espritus fanatizados"* y las rebeliones de campesinosLutero siente con mayor claridad que antes como derivacin recta de la divina voluntad el orden objetivo histrico en que por designio de Dios se encuentra el individuo,le la acentuacin cada vez ms fuerte del elemento providencial en todos los acontecimientos de la vida humana conduce irremisiblemente a una concepcinde tipo tradicionalista anloga a la idea del "destino";cada cual debe permaneceren la profesiny el estado en que le ha colocadoDios de una vez para siempre y contener dentro de estoslmites todas sus aspiracionesy esfuerzos en este mundo. Resulta as que el tradicionalismo econmico,que al principio es resultado de la indiferencia paulina, es fruto ms tarde de la creencia cada vez ms fuerte en la predestinacin,2oque identifrca la obediencia incon520:"En este comercio no debes proponerte ms que buscar tu alimentacin sufrciente; despus calcular y computar eI costo,el esfuerzo,el trabajo y eI peligro y con arreglo a eso poner, aumentar o rebajar la mercanca para que obtengas recompensapor este trabajo y esfuerzo".Este principio queda as formulado en sentido plenamente tomista. re En la carta a H. v. Sternberg, con la que le dedica en 1530 IaExgesis del Salmo 117, el "estado" de Ia nobleza (inferior), a pesar de su depravacin moral, aparececomo fundado por el mismo Dios (ed. Erl.,40, p.282, infra). La sigrrifrcacindecisiva que los disturbios de Mnzer tuvieron para el desarrollo de esta concepcinaparecen claramente sealados en la carta (p.282, supra). Cf. tambin Ege4op. cit., p. 150. 20En la interpretacin de los w. 5 y 6 del Salmo rrr (ed.ErI.,40, pp. 215 y 216) -1530el punto de partida es tambin la polmica contra la superacin de las ordenacionesdel mundo por los conventos,etc. Pero ahora la le naturae (en oposicin aI derecho positivo, tal como lo fabrican el emperador y los juristas) es identificada directamente con la "justicia divina": es fundacin de Dios y comprende en particular la estructura estamentaria de la sociedad (p. 215, prop. 2, in fine), con lo cual se acenta especialmente el igual valor de todos los estados ante Dios.

dicional a los preceptos divinos2l y la incondicional resignacin con eI puesto en que cada cual se encuentra situado en el mundo. Lutero, pues, no lleg a basar en // principios realmente nuevos o verdaderamente fundamentales su vinculacin del trabajo profesional con las ideas religiosas.22 La pureza de Ia doctrina, como nico criterio infalible de su Iglesia, afirmada por l cada vez ms rgidamente despus de 20 aos de lucha, constitua en s misma un obstculo para desenvolver puntos de vista nuevos en el terreno tico. De este modo, el concepto de profesin mantuvo todava en Lutero un carcter tradicionalista.23 Profesin es aquello
21 Como lo ensea particularmente en los escritos Von Konzilien und Kirchen (De los concilios e iglesias), L539,y Kurzes Behenntnis uom heiligen Sahratnent (Breue confesin del santo sacrarnento), 1545. 22 Hasta qu punto ocupa un lugar secundario en Lutero la idea (tan importante para nosotros y dominante en el calvinismo) de la comprobacin del cristiano en su trabajo profesional y en su modo de conduccin de vida (Lebensfhrung), se revela en el siguiente pasaje del Von Konzilien und. Kirchen (1539, ed. Erl., 25, p.376, infra): "Adems de estas siete notas capitales (por las que se reconoce la verdadera Iglesia), hay otros signos exteriores que permiten conocer tambin la santa Iglesia cristiana [...] cuando no somos impdicos y bonachos, soberbios, vanidosos y orgullosos, sino castos, honestos y sobrios". Estos sigrros, segn Lutero, no son tan seguros como "los anteriores" (pureza de la doctrina, oracin, etc.) "porque tambin algunos paganos se han ocupado en tales obras y han podido parecer ms santos que los cristianos". Calvino, personalmente, difera muy poco de esta actitud, como despus veremos; no as el puritanismo. En todo caso, segn Lutero, eI cristiano sirve a Dios slo in uocatione, no per uocationern (Eger, pp. 117 ss.). En cambio, en los msticos alemanes se encuentran algunos antecedentes de la idea de la comprobacin (si bien ms en su interpretacin pietista que calvinista), de matiz puramente psicolgico (cf, sobre esto la Historia de los dogmas, de Seeberg, p. 195, donde se cita un pasaje de Suson y se reproducen las manifestaciones, ya antes citadas por nosotros, de Tauler). 23 Su punto de vista definitivo aparece concretado en los siguientes razonamientos de Ia exgesis del Gnesis (op. lat. exeget, ed. Elsperger), vol. ry p. 109: "Neque haec fuit levis tentatio, intentum esse suae vocationi et de aliis non esse curiosum [...] Paucissimi sunt, qui sua sorte vivant contenti [...]* (p. 111 eod.) Nostrum autem est, t:;t uocanti Deu pareamus [...1 (I12): regula igitur haec seruand.a esf, ut unisquisque maneat in sua vocatione et suo domo contentus vivat, de aliis autem non sit curiosus".* [Legaz Lacambra no reprodujo las lneas intermedias de esta cita. Nota de Gil Villegas.J Prcticamente, esto corresponde al tradicionalismo formulado por santo Toms (th. v,2 gen., 118, art. 1 c.): "Unde necesse est, quod bonum

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EL PROBLEMA

CONCEPCION LUTERANA DE LAVOCACION

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qlre ll el hombre ha de aceptar porque la Providencia se lo enva, algo ante Io que tiene que "allanarse"; y esta idea determina la consideracin del trabajo profesional como misin, como la misin impuesta por Dios al hombre,2a rasgo ste que fue todava acentuado en la evolucin posterior del luteranismo ortodoxo. Lo nico nuevo en el orden tico fue, pues, este rasgo negativo: la desaparicin de los especficos deberes ascticos (superiores a los deberes a cumplir en eI mundo) y la predicacin de la obediencia a la autoridad y el conformarse con la situacin asignada a cada cual en la vida.25
hominis circa ea consistat in quadam mensura, dum silicet homo [. ..] quaerit habere exteriores divitias, prout sunt necessariae ad vitam ejus secundum suam conditionem. Et ideo in excessu hujus mensurae consistit peccotum, dttloi^scilicet aliquis supra debitum modum vult eas vel acquirere vel retinere, quod pertinet ad avaritiam".x Santo Toms basaba enla lex natude los bienes externos) lo pecamirae (.tal como aparece en el frn -rationoso del rebasar en el afn de lucro la medida dada por la propia necesidad, con arreglo al estado en que uno se encuentra; Lutero lo fundamenta en la disposicin divina. Sobre la relacin entre la fe y la profesin en Lutero, vase tambin vol. vrr, p.225:"1...1 quando es frdelis, tum placent Deo etiam physica, carnalia, animalia, offrcia, sive edas, sive bibas, sive vigiles, sive dormi. quae mere corporalia et animalia sunt. Tanta res est frdes [...1 Verum est quidem, placere Deo etiam in irnpiis sedulitatem e industriam in officio [esta actividad en la profesin es una vittu'd' lege naturae] Sed obstat incredulitas et vana gloria, ne possint opera sua referre ad gloriam Dei [resonancias de expresiones calvinistas] [...] Merentur igitur etiam impiorum bona opera in hac quidem vita praemia sua [oposicin contra el uitia specie uirtutum palliata* de san Agustnl sed non numerantur, nom colligintur in altero".* 2a En el Sermonario eclesistico (ed. Erl., 10, pp. 233, 235-236) se dice: "Cada cual es llamado en una profesin". A esta Beruf (ala que en la p. 236 sellama Befehl, mandato, orden) hay que esperar y servir en ella a Dios. Lo que agrada a Dios no es Io realizado, sino la obediencia que con ella se le oresta. 25 Por eso (en oposicin a lo que antes se dijo acerca de los efectos del pietismo sobre eI sentido econmico de las obreras) se afirma que no es raro encontrar entre los modernos empresaos rnuchos que, por ejemplo, en acusada precisamente Westfalia, poseen una mentalidad tradicionalista, entre aquellos ms adictos a los dogmas de la Iglesia luterana, siendo enemigos de toda transformacin en los mtodos de trabajo (aun sin pensar en el trnsito al sistema de fbrica), a pesar de Ia tentadora mayor ganancia que podran obtener, pensando que en la otra vida ya obtendrn la debida compensacin. Es evidente que el mero hecho de ser adicto a una Iglesia y a un dogma no basta para influir de manera decisiva sobre el modo integral de conduccin de vida (Gesamtlebensfhrung); han sido contenidos vitales

[Cuando estudiemosla tica // religiosa medieval,] veremos 97 que Ia idea de profesin en este sentido luterano haba sido preparada por los msticos alemanes:as,Tauler,26 que valoraba de modo anlogoa Lutero las profesionesintelectuales y profanas y, en general, la menor estimacin concedidaa las formas tradicionales del obrar asctico,a consecuencia del valor exclusivo reconocidoa la recepcin esttico-contemplativa del espritu divino por eI alma. En cierto sentido, eI luteranismo representa incluso un retroceso frente a los msticos,ya que en Lutero y, sobre todo, en su lglesia, fueron harto inseguras las basespsicolgicaspara una tica racional de la profesin,mientras que Ias concepciones msticas recuerdan ms bien en este punto la psicologade la fe pietista y cuquera;27 adems,la tendencia a autodisciplinarse ascticamente parecaledespreciableporque santificaba las obras,por lo cual ocupabaen su Iglesia un plano cadavez ms secundario. Como puedeverse,la simple idea de "profesin"en sentido luterano tiene un alcance muy problemtico para lo que buscamos;por lo pronto, esto es lo nico que nos interesa establecer.28 Con esto no pretendemosnegar en modo alguno la significacin prctica que para objeto de nuestra investigacin haya podido tener la reorganizacinluterana de la vida religiosa.Todolo contrario. Lo que ocurre es que no se Ia puede derivar directamente de la posicin adoptada por Lutero y su Iglesia ante el trabajo profesional y, sobre todo, no es tan clara comoen otras formas del protestantismo.Por esodebemos comenzar// por investigar aquellas de sus formas en las 98 que, de modo ms claro que en el luteranismo, percibe la conereligiosos mucho ms concretos los que han ejercido y siguen ejerciendo todava una influencia considerable en el desarrollo del capitalismo. 26 Cf, Tauler, ed. de Basilea, BI., pp. 161 ss. 27 Cf. el sermn verdaderamente sentimental de Tauler, loc. cit., y fol. 17, 18, v 20. 28 [Como en este lugar sta es la nica frnalidad de nuestras observaciones sobre Lutero, nos contentamos con este bosquejo tan pobre de su doctrina, cuya insuficiencia para una valoracin adecuada de su frgura confesamos sin rodeos.l

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ELPROBLEMA

CONCEPCIN LUTERANA DE LAVOCACIN Lugares ofreca a su reposo, Las enjuga, calmando su amalgura. Aunque errante sa paso, y uagdroso, Asidos de la mano con ternura, En el Edn por solitaria ua Siguen la Providencia que los gua.

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xin de la conducta prctica en la vida con un punto de partida religioso.Ya antes se aludi al considerablepapel desempeado por eI calvinismo y las sectasprotestantes en Ia historia del desarrollo capitalista. As comoLutero vea a Zwinglio* animado por un "espritu" que no era el suyo, lo propio ocurra a sus sucesorescon los calvinistas. Y no es un azar el que en todo tiempo, incluso actualmente, el catolicismo haya visto su mayor enemigo en el calvinismo. Este hecho tiene, ante todo, una significacin eminentemente poltica: Ia Reforma sera inimaginable sin la personalsima evolucin religiosa de Lutero, y la propia personalidad de ste es lo que Ie dio un sello permanente; pero su obra no hubiera sido duradera sin el calvinismo. Sin embargo, la razn de que catlicos y luteranos aborrezcan por igual al calvinismo radica en el singular matiz tico de ste. La investigacin ms superficial descubre aI momento que la relacin entre la vida religiosa y el obrar en el mundo es de tipo esencialmentedistinto en los calnistas que en los catlicosy luteranos. Esto aparecepuesto de relieve incluso en la literatura religiosa. Comprese,por ejemplo,el final dela Diuina comedia,cuando al poeta le falla eI lenguaje para describir los misterios divinos que contempla arrobado en el Paraso, con eI frnal de aquel otro poema que se suele llamar la "Divina comedia del puritanismo". Milton concluye del modo siguiente el ltimo canto del Para' dise Lost despus de haber descrito Ia expulsin del Paraso: Ia uistaen eI instante; Atrds uuelue
Y a Ia parte oriental de su morada La espada fulminante Ven en hondas flamgeras uibrada; Y su eleuada puertd,, Con armas centelleantes ya cubierta, De tremendos semblantes ocupada. ll

Y, poco antes, Miguel haba dicho a Adn:


Resta slo que a tu sabidura Corresponda en los hechosla energa De uirtud, de paciencia, fe, templanza Y amo4 o caridad despusllamada (Alma de tod,o),con lo cual d.ichoso No te ser gravoso Dejar del Paraso la morada; Porque alegre, contentoy satisfecho, Ms feliz la tendrs dentro del pecho.i Fcilmente se comprende que en un escritor medieval hubiera sido imposible esta grandiosa expresin de la enrgica dedicacin puritana al mundo, este sentido misional de la vida intramundana (des innerweltlichen Lebens). Pero tambin es del todo extrao al luteranismo, tal como se manifiesta, por ejemplo, en los cnticos de Lutero y Paul Gerhardt.* Lo que necesitamos ahora es formular de modo ms claro este conocimiento impreciso, y preguntarnos por los motivos intrnsecos de esta diferencia. Apelar al"carcter popular" no slo es una confesin de ignorancia, sino que en este caso es, adems, totalmente intil. Atribuir a los ingleses del siglo xvr un carcter nacional homogneo sera, sencillamente, // una falsedad histrica; los "caballeros" y los "cabezas redondas"* se consideraban, ms que como dos partidos, como dos opues'f
(Nota de Legaz Lacambra.)

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Verter les hizo ld,grimas natura; Maslavista de un mundo, que anchuroso

Utilizo la traduccinde Benito Ramn de Hermida, Madrid. 1814.

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EL PROBLEMA

CONCEPCIN LUTERANA DE LA VOCACIN

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tos gneros actuales de hombres, y quien considere atentamente la historia tiene que darles larazn en ello.2ePor otra parte, no es posible sealar una oposicin caracterolgica entre los merchants aduenturers y los antiguos hanseatas, como tampoco cabe afirmar una diferencia profunda entre Ias caractersticas inglesas y alemanas, explicables por la Fue el poder de los movidiversidad de destinos polticos.3o -no slo,I, pero s de modo dominantemientos religiosos lo que cre las diferenciasque hoy vemos.31 Digamos ahora que cuando al investigar las relaciones entre Ia antigua tica protestante y el desarrollo del espritu capitalista partimos de las creacionesde Calvino, del calvinismo y de las otras sectas"puritanas", no pretendemos afirmar que se enen los fundadores o representantesde estas confesiones que del capillamamos "espritu cuentre un despertar de lo talismo", como frnalidad de su trabajo y de sus actividades vitales. Ninguno de ellos considerabala aspiracin a los bie1 0 1 nes terrenales comoun valor // tico,comoun fin en s. Y debe quedar bien claro que ninguno de los reformadores (inclui*** dos Menno,* George Fox* y Wesley)* dio una importancia primordial a los programas de reforma moral. No eran fun2e Ciertamente, quien comparta la construccin histrica delos Leueller tendr la suerte de poder explicar tambin esto por diferencias de raza: ellos, como representantes de los anglosajones, crean defender st birthright contra la descendencia de Guillermo eI Conquistador y los normandos. [Ya nos asombra que, hasta ahora, todava no haya habido nadie que en sentido antropomtrico, como "cabezas se haya decidido a interpretar redondas", a los plebeyos Roundhead.l 'o [As, el orgullo nacional ingls es una consecuencia de la Magna Charta y de las grandes luchas. La frase hoy tan tpica: "She looks like an English girl" ("Mira como una muchacha inglesa"), que se aplica a la mirada de las muchachas extranjeras hermosas, ya exista en el siglo xv.l 31 [Naturalmente, estas diferencias han seguido tambin en Inglaterra. Especialmente la esquirearqulo fue, hasta la actualidad, la representante old England, y toda la poca de la Reforma puede ser considedelamerry rada como la lucha interna de los dos tipos de britanismo. En este punto coincido con las observaciones de M. J. Bonn (en la Frankfurter Zeitung) sobre el imperialismo briacerca del bello trabajo de V. Schulz-Gavernitz tnico. Cf. H. Levy en el Archiu fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitih, xrvr,3.l

dadores de asociaciones de cultura tica ni representaban aspiraciones humanitarias de reforma social o de ideales de cultura. La salvacin del alma y slo esto era eI eje de su vida y su accin. Sus aspiraciones ticas y los efectos prcticos de su doctrina no se explicaban sino por esa otra finalidad primordial y eran meras consecuencias de principios exclusivamente religiosos. Por eso, los efectos de la Reforma en el orden de la civilizacin -por preponderantes que queramos considerarlos desde nuestro punto de vistaeran consecuencias imprevistas y espontneas del trabajo de los reformadores, desviadas y aun directamente contrarias a Io que stos pensaban y se proponan. As, pues, nuestro estudio podra constituir una modesta aportacin ilustrativa sobre cmo las "ideas" alcanzanr eficiencia histrica. Mas, para evitar equvocos acerca de esta eficiencia real que atribuimos a motivos puramente ideales, sanos permitido todava terminar esta introduccin con algunas consideraciones en torno al mismo asunto. No intentamos en modo alguno valorar el contenido mental de la Reforma en aquellos aspectos que para la conciencia religiosa tienen que aparecer como perifricos, puramente exteriores; pues slo se trata de iluminar la envoltura externa dada por ciertas ideas religiosas a la trama del desarrollo de nuestra civilizacin moderna, a la que innumerables motivos histricos orientaron en un sentido especficamente terrenal y del "rr,s ac". Preguntamos, pues, nicamente qu contenidos caractersticos de esta civilizacin cabra imputar a la influencia de la Reforma. Para ello conviene emanciparse de aquella concepcin que pretendera explicar la Reforma como debida a un "desarrollo histrico necesario", deducindola de determinadas transformaciones de orden econmico. Para que fuese posible Ia subsistencia de las nuevas iglesias creadas, es evidente que hubieron // de cooperar incontables constelaciones histricas, que no slo no encajan en ninguna "ley econmica", sino que son radicalmente insusceptibles

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ELPROBLEMA

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y, sobre de ser consideradasdesdepuntos de vista econmicos, todo, influyeron hechos puramente polticos. Pero no menos absurdo sera defender una tesis tan tontamente doctrinana (tricht-dohtriniire These)s2 segn Ia cual el "espritu capitalista" (siempre en eI sentido prosional que le hemos asignado) slo habra podido nacer por influencia de la Reforma, con lo que el capitalismo sera un producto de la misma. En primer trmino, hay formas importantes de economa capitalista que son notoriamente anteriores a la Reforma, y ya este hecho desmiente aquella tesis. Lo que es menester sealar es si han participado influencias religiosas,y hasta qu punto, en los matices y la expansin cuantitativa de aquel "espritu" sobre el mundo, y qu aspectosconcretos de la cultura capitalista se deben a ellas. Dada la variedad de recprocas influencias entre los fundamentos materiales, Ias formas de organizacin poltico-social y el contenido espiritual de las distintas pocasde la Reforma,la investigacinha de concretarse a establecer si han existido, y en qu puntos, determinadas "afrnidades electivas" Mahluerwandschaften)* entre ciertas modalidades de la fe religiosa y la tica profesional. Con esto queda aclarado aI mismo tiempo, en la medida de lo posible, el modo y la direccin en que el movimiento religioso actuaba, en virtud de dichas afrnidades electivas Mahluerwandschaften),* sobre el desenvolvimiento de la civilizacin material.* lJna vez que esto haya quedado en claro podr intentarse la apreciacinde en qu medida los contenidos de la civilizacin moderna* son imputables a dichos motivos religiosos, y en qu grado lo son a factores de distinta ndole.

SncuNoa Penrn

LA TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTTCO

32 [Sin embargo, esto es lo que con extraa insistencia se me viene imputando sobre estas y las siguientes observaciones mas, que no han cambiado y fueron formuladas con la mxima claridad posible, a mi juicio.l

IV. LOS FUNDAMENTOSRELIGIOSOS DEL ASCETISMOINTRAMUNDANO

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rrrsrRrcos del protestantismo asctico I-:osnppnpsENTANTES (en el sentido por nosotrosusado de Ia palabra) son fundamentalmente cuatro: primero, el calvinismo, en la forma que adopt en los principales pasesdel occidenteeuropeoen que domin, principalmente en el siglo xvrr; segundo,el pietismo;x tercero, el metodismo;* cuarto, las sectas nacidas del movi- * miento baptista.xr Ninguno de estos movimientos fue absolutamente extrao al otro y ni siquiera se IIev a cabo con demasiado rigor la separacin de Ias iglesias reformadas no ascticas.El metodismo naci hacia la mitad del siglo xvur dentro de la Iglesia oficial ll anglicana y en Ia intencin de r06 sus fundadores no aspiraba a ser tanto una nueva Iglesia como una renovacin del espritu asctico dentro de la IgIesia antigua; slo ms tarde, y sobre todo al pasar a Amrica, se separ de la Iglesia anglicana. El pietismo vio la luz por vez primera en el seno del calvinismo ingls y singularmente del holands,y a travs de paulatinas transiciones qued
I No tratamos separadamente del zwinglianismo, puesto que, tras breve predominio, perdi casi toda su importancia. El "arminianismo",+ cuya peculiaridad caracterstica consisti en la oposicin al dogma predestinacionista en su formulacin ms cruda y que repudiaba igualmente el "ascetismo intramundano", slo existi como secta en Holanda y los Estados Unidos, y en este captulo carece de inters [(o slo presenta inters negativo): basta decir que era la confesin profesada por el patriciado mercantil holands (vase sobre esto ms adelante)]. Sus dogmas tuvieron vigencia en la doctrina anglicana y en casi todas las sectas metodistas. [Su actitud 'erastinica" (es decir, partidaria de la soberana del Estado aun en los asuntos eclesisticos) era comn a todos los poderes que aspiraban a la supremaca poltica, tanto al Parlamento ingls como a Isabel y a los Estados Generales de Holanda; y, muy particularmente, Oldenbarnevelt* representaba idntica posicin.l

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156 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCTICO

LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO

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unido a la ortodoxia y ms tarde, a fines del sigo xvrr, y debido a la accin eficaz de Spener,x se incorpor al luteranismo en parte por razonesdogmticas.Como tal permanecidentro de la Iglesia, y slo la direccin que segua a Zinzendorff,* tal vez por reminiscenciasde influjos husistas y calvinistas dentro de la confraternidad de Moravia, se vio convertida como el metodismo,contra su voluntad, en secta aparte. En un principio, calvinistas y baptistas se hallaron en ruda oposicin, pero ya a fines del siglo xvrr mantenan estrechas relaciones, y en las sectas independentistas* de Inglaterra y Holanda la transicin fue gradual desdecomienzosdel mismo. Tambin se realizaba paulatinamente el trnsito aI luteranismo, como en el casodel pietismo, y lo mismo ocurra entre el calvinismo y Ia Iglesia anglicana,tan semejantea la catlica en sus rasgos externos y en el espritu de sus fieles ms consecuentes. El movimiento asctico,que, en el ms amplio sentido de esta palabra (tan rica en signifrcados),llamamos nosotros "puritanismo",2 atac en la masa de sus partidarios y, sobre todo, en sus defensores ms consecuentes,Ios fundamentos del anglicanismo; pero tambin aqu, con la lucha, fue agur07 dizando progresivamentela oposicin.El hecho // es el mismo si prescindimos de aludir a Ia cuestin previa (aun cuando sin inters en este lugar) en torno a la constitucin y a la organizacin.Las diferencias dogmticas,aun las ms importantes, como las relativas a la justifrcacin y la predestinacin, mezclbanseen las ms variadas combinacionesy de ordinario, no siempre, impedan ya a comienzosdel siglo xvrr el mantenimiento de una comunidad eclesistica.Y conviene advertir que las manifestaciones ms importantes (para nos2 Sobre el desarrollo del concepto "puritanismo" vase Sanford, en los Studies and Reflections of the Great Rebellion (Estud.ios y reflexiones sobre la gran rebelin), pp. 65 ss. Siempre que hacemos uso de esta expresin, lo hacemos en el sentido de orientacin asctica en Inglaterra y Holanda, sin distincin de dogmas ni programas de constitucin eclesistica, incluyendo, por tanto, a Ios "independientes", congregacionistas,* baptistas, mennonitas v cuoueros.

otros) de la eticidad de Ia conduccin de vida (Lebensfhrung) se encuentran aI mismo tiempo en todas las sectas surgidas de una o de la combinacin de varias de las fuentes antes sealadas.Ya veremos despus que las mismas mximas morales pueden apoyarse en fundamentos dogmticos diferentes. [Tambin se influenciaron mutuamente con el curso del tiempo ciertos escritos que constituan una preciosa aruda para la cura de almas,x como los compendioscasusticos, entre los que no es raro hallar grandes semejanzas, a pesar de diferir notoriamente el modo de conduccin de vida (Lebensfhrung), segr,Ias distintas sectas.l Segn eso, cabra pensar que lo mejor sera prescindir en nuestra consideracin tanto de los fundamentos dogmticos como de las doctrinas ticas, para atenernos exclusivamente a la prctica moral. Empero, no es as. Es cierto que se secaron las races dogmticas[, tan distintas entre s,] de la moralidad asctica, tras enconadas luchas; pero ese primitivo arraigo en aquellos dogmasno slo ha dejado potentes huellas en la moralidad posterior "antidogmtica", sino que sIo por eI conocimientode aquel prstino contenidoideal comprendemos cmo iba vinculada la moralidad con eI pensamiento ultraterreno que dominaba a todos los hombres ms interiores de la poca,y sin cuyo poder omnipotente no hubiera podido realizarse renovacin tica alguna que de modo serio aspirase a influir en la vida. Es natural que no nos interese,3 por ejemplo, Io que de un modo terico y // ofrcial se ensea- 108 ba en los compendiosmorales de la poca-a pesar del evidente alcanceprctico que poseanpor la influencia de Ia disciplina eclesistica, la cura de almas y la predicacin-, sino algo totalmente distinto [: indagar cules fueron los impul3 [Es sensible que esto no haya sido reconocido en todas las discusiones en torno a esta cuestin. Tanto Sombart como Brentano citan siempre los escritos ticos (especialmente los que han conocido a travs mo) como codifrcaciones de reglas de vida, sin preguntarse jams a cules de stas eran dadas las primas de la salvacin, nicas eficaces desde el punto de vista psicolgico.l

ASCTICO 158 TICAPROFESIONALDEL PROTESTANTISMO sos psicolgicos creados por la fe religiosa y la prctica de Ia orientaciones para la conduccin religiosidad,] que marcaron y mantuvieron dentro de ellas al de vida (Lebensfhrun'g) variaban con las distintas moirnpulsos estos Pero individuo. de aquel tiempo meditaba El trombre dalidades confesionales. abstractos en una medida slo sobre dogmas aparenternente comprensible cuando se descubre su conexin con intereses Por eso es ineludible lanzarse por prcticos de la religiosidad. dogmticas,a ll qlue para consideraciones la va de algunas
a Apenas necesito sealar qr.e este bosquejo es completamente de "segunda mano" y no pretende la rnenor originalidad e1 tat9 que se mueve el que ha aprovechado las exposiciones n eI terreno puramente dogrntico, de la literatura sobre historia de Ia Iglesia y de los dogmas. Excuso decir que, sin embargo, en la medida de rnis fuerzas, he procurado profundizar direcde Ia Reforma. Pero hubiera sido una tamente en las fuentes de la historia el frno e intensivo trabajo teolgico de pretensin exagerada querer ignorar muchas dcadas, en lugar de dejarse guiar por 1, como es inevitable, para la comprensin de las fuentes. Debo esperar que la forzosa brev-edad de este incorrectas y que cuando menos habosqueJo no ser causa de forrnulaciones br iabido evitar errores gTaves de interpretacin. Quien corrozca bien la Iislo encontrar de "nuevo" en esta exteratura teolgica ms importante, posicin el enfoque peculiar que damos a todos los puntos de vista que ms racional del ascetismo y su alcance para interesan -por ejemplo, el carcter distinto del que es caractenecesariamente el moderno "estilo de vida"-, de aparecido este trabajo, se ha profundirstico de los telogos. [Despus zado sistemticamente en el asttnto y, en general, en el aspecto sociolgico (cttyo Gerhard und Melanchthon, as como del libro ya citado de E. Troeltsch sus numerosas recensiones ert la Gtt. Gel. Anz. contienen ya muchos antiPor razones de espacio no citamos todo lo cipos de su gTan obra posterior).1 sino tan slo aquellos escritos reprocue ha sido utilizado en este trabajo, ducidos o seguidos en el texto- Se trata con ffecuencia de autores antiguos a veces con los nuestros' La escasa consigcuyos puntos de vista coinciden alemanas determina que, "en pronacinque // existe para las bibliotecas recibirse en prstamo durante pocas sevincias", las fuentes slo puedan o alguna otra gr.an biblioteca. TaI ocurre manas de la Biblioteca de Berln y Wesley, todos los escritores baptistas, metocon Voet, Baxter, Tyermanns distas y cuqueros y muchos otros de la primera poca cuyas obras no estn Quien quiera realizar un estudio contenidas en el corpus Reforrnatorium. a fondo est obligado a visitar las bibliotecas inglesas y, principalmente, amenuestro estudio tuvo que conformarse, en general, ricanas. Naturalmente, En Amrica, desde hace algn tiempo, la conscon lo que existe enAlemania. por parte de las universidades de su pasaciente y caracterstica negacin do "sectario", determina que sus bibliotecas no hagan nuevas adquisiciones a esta materia; una prueba ms de la tende alguna importancia en torno Ia vida americana, que en poco tiempo habr dencia general a "secularizar"

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los lectores no teIogosresultarn tan fatigosas como precipitadas y supefrciales para los que posean alguna formacin teolgica.Recurriremos para ello a nuestro mtodo de sistematzacin en "tipos ideales", siquiera en la realidad histrica sea dificil hallarlos. Pero es justamente la imposibilidad de trazar contornosprecisosen Ia realidad lo que impone la exclusiva investigacin de sus formas ms consecuentes, como medio de captar de modo ms seguro sus efectosespecfrcos. El calvinismo es la idea religiosa a que primeramente hemos de referirnos,5por haber sido la determinante de cuantas luchas se llevaron a cabo en torno a la religin y la cultura en los pases ms desarrollados desdeel punto de vista del capitalismo (PasesBajos,Inglaterra y Francia), durante los siglos xvr y xvrr.6 Entonces,como ahora, su dogma caractede borrar por completo el carcter tradicional de aquel pueblo y har variar por completo el sentido de muchas de sus ms fundamentales instituciones. Hay que recurrir a los pequeos colegios que las sectas poseen en el pas. 5 Aqu no nos interesan de momento el origen, los antecedentes y el desarrollo histrico de las direcciones ascticas, sino que aceptamos como dado su contenido ideolgico, tal como era, una vez plenamente desarrollado. 6 Sobre Calvino y el calvinismo en general, aparte del trabajo fundamental de Kampschulte, lo mejor que existe es la exposicin de Erich Marck (en su Coligny). No siempre crtico ni imparcial se muestra Campbell, The Puritaners in Holland, England andAmerica (hts puritanos en Holandn, Inglatena y Amrica) (2 vols.). Marcada tendencia anticalvinista poseen los ll Studien ouer Johan Caluijn de Pierson. Para Ia evolucin holandesa cf,, aparte de Motley, los clsicos holandeses [, especialmente Groen van Printerer: Gschied. u. h. Vaderland; La Hollande et I'influence de Caluin (1964); Le parti antiruolutionnaire et confessionel dans l'glise des P. B. (1860; para la Holanda moderna); tambinl, Ios Tien jaren uit den tachtigjarigen oorlog de Fruin, y el Caluinist. of Libertijnsch de Naber [; W. J. Nuyehs: Gesch. drer herhel. arr pol. geschillen in de Rep. de Ver Prou. (Historia de los sucesos polticos y eclesisticos en la repblica de las prouincias unid.as), Amsterdam, 1886; A. Khler, Die niederl. ref, Kirche (La Iglesia holandesa reformada), Erlangen, 1856, para el siglo xrxl; sobre Francia, adems de Polenz, vase Baird, Ris of the Huguenofs,' sobre Inglaterra, adems de Carlyle, Macaulay, Masson y -last but not least-P"anke, los trabajos de Gardiner y Firth que ms tarde se citarn, y adems, por ejemplo, Taylor: A Retrospect of the Religious Life in England (Ojeada retrospectiua sobre Ia uida religiosa en Inglaterra), L854, y el notable libro de Weingarten sobre las iglesias inglesas de la Reuolucin; vase tambin el artculo sobre los "moralistas" ingleses de E. Troeltsch er:.la Realenzykloptidie fr Protest. Theol. u. Kirche (Encicloped,ia de la lglesia y la teologa protestante),3" ed. [, y, naturalmente, su

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110 rstico // es el de Ia "predestinacin",aun cuando se ha discutido si, en efecto, es eI dogma ms "esencial" de la Iglesia reformada o un aadido secundario. Ahora bien, los juicios en torno a la esencialidad de un fenmeno histrico son sim11r ples valoraciones // o creencas (cuando se piensa en lo que nicamente "interesa" o se considera "valioso" de modo duradero),o imputacioneshistricas (cuandose piensa en lo que, por su influencia sobre otros acontecimientoshistricos, posee signifrcacin causal). Cuando se adopta este ltimo punto de
obra Doctrinas sociales de las iglesias y grupos cristianosl, as como eI valioso ensayo de Bernstein en la Historia del socialismo (Stuttgart, 1895, vol. r, pp. 506 ss.). La mejor bibliograffa (unos 7 000 nmeros) es la de Dexter, Congregationalism of the Last 300 Years (Congregacionalisrno de los lttmos 300 aos), en el que se tratan principalmente, aunque no exclusivamente, cuestiones de constitucin eclesistica. Este libro es muy superior al de Prial de Sakeats y a otras exposiciones. [Para ce (Hist. of Nonconformism), Escocia vase, por ejemplo, Sack: K. uon Schottland (1844) y la bibliografa sobre John Knox.l Sobre las colonias americanas sobresale, de entre la abundante literatura, la obra de Doyle, The English in Am.erica. [Cf, tambin Daniel Wait Howe,The Puritan Republic (La repblica puritana),Indianpolis, The Bowen-Merrill Cy Publishers; J. Brown, The Pilgrim Fathers of New England and their Puritan Sucessors (Los padres peregrinos de Nueua Inglatena y sus sucesores puritanos) (3" ed., Revell), con amplias citas.l Para el conocimiento de las diferencias doctrinales es obligada la lectura del cursillo ya citado de Schneckenburger. La obra fundamental de Ritschl,* De christliche Lehre uon der Rechtfertigung und Vershnung (La doctrina cristiana sobre la justificacin y la reconciliaciz) (3 vols.; nuestra cita se refiere a // la 3" ed.), muestra la acusada personalidad del autor en su continua interferencia de juicios de valor con Ia exposicin histrica, Io cual hace que quien recurre a ella, aun reconociendo su grandiosidad y rigor mental, no se siente completamente seguro de su "objetividad". Dudo mucho, por ejemplo, que tenga razn para rechazar la exposicin de Schneckenburger, a pesar de que en esta materia yo no me atrevea a emitir un juicio propio. En otro lugar, selecciona de la gran abundancia de ideas y sentimientos religiosos que se encuentran en el propio Lutero Io que, segn 1, constituye lo verdaderamente "luterano'; pero me parece que el autor pr"ocede aqu por valoraciones subjetivas, pues lo que considera luterano es simplemente lo que para Ritschl constituye Io eternamente valioso del luteranismo. Es el luteranismo que, segn Ritschl, deba ser, pero que no siempre fue. No necesitamos decir que, desde luego, hemos utilizado tambin las obras de Karl Mller, Seeberg y otros. He impuesto a los lectores y a m mismo la penitencia de sufrir un exceso de notas a este Iibro mo, para posibilitar a los primeros, especialmente a los carentes de especial formacin teolgica, una crtica siquiera provisional de las ideas expuestas en 1, incluso indicando otros ountos de vista en conexin con ellas.

vista -tal es nuestro caso-, forzosamenteha de hacersegran aprecio de los efectoshistrico-culturales del dogma por cuyo alcance nos preguntamos.T La lucha por Ia cultura emprendida por Oldenbarnevelt* se estrell en l; las discrepancias en Ia Iglesia anglicana fueron insuperables desde el momento en que la corona y el puritanismo (en Ia pocade JacoboI) mantuvieron diferencias dogmticas justamente en torno "a esta doctrina; y, en general, sta fue considerada como eI elemento antiestatal del calvinismo, por lo // que fue combatida oficialmente por las autoridades.s Los grandes snodos del siglo xwr, especialrnente los de Dordrecht y Westminster (prescindiendo de otros menos importantes) tomaron a empeo la convalidacin cannica del dogma; ste fue, a su vez, el sostn de muchos hroes de Ia ecclesia. militans, y tanto en el siglo xwrr como en el xu<ha sido la causa de escisioneseclesisticas y a su conjuro se han dado los gritos para la batalla en los grandes reuiuals de la fe. No podemos pasar indiferentes por su lado, y puesto que slo algunos ilustrados lo conocen, reproduciremos su contenido autntico expresado en las proposicionesde la WestminsterConfession*(I647),repetidas todas las confesiones independentistasy baptistas:e Captulo 9. (Del libre albedro.)Nmero 3:Al caer el hombre
7 Antes de continuar debo decir que no expongo las opiniones personales de Calvino, sino el calvinismo mismo, y aun slo en la forma que presenta a fines del siglo xvr y en el siglo xvrr en las extensas zonas de su influencia dominadora que eran al propio tiempo representantes de cultura capitalista. Prescindimos de primera intencin de referirnos a Alemania, puesto que en este pas el calvinismo nunca domin en zonas demasiado extensas. [Desde luego, "reformado" no es trmino idntico a "calvinista".] 8 [La reina ya se neg a ratificar Ia declaracin del artculo de Ia confesin anglicana (el llamado artculo de Lambeth de 1595) acordada entre la Universidad de Cambridge y el arzobispo de Canterbury, en la que (contrariamente a la concepcin oficial) se proclamaba expresamente la predestinacin para la muerte: la doctrina templada pretenda la simple "posibilidad" de condenacin; pero los radicales hicieron gran hincapi en la irmula contenida en dicha declaracin (asla Hanserd Knollys Confession).1 e Vase el texto original de los simbolismos calvinistas citados aqu y ms adelante en Karl Muller, Die Behenntnisschriften der reforrnierten Kirche (Los escritos confesionales d.e la lglesia reformada), Leipzig, 1903.

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DELASCETISMO 163 RELIGIOSOS FUNDAMENTOS LOS en relacin con objetos de los que su corrupcin hace una ocasin de pecado, entregndolos a sus propios placeres, a las tentacionesdel mundo y al poder de Satans,de donde sucede que se endurecena s mismos y por los mismos medios de podr ir al inque se sirve Dios para ablandar a otros.1O'Yo mi respeto": nunca tendr no semejante fierno; pero un dios Pero l].4 Milton.11 juicio // a que esta doctrina mereca tal era el juicio de valor, sino la silo que nos interesa no es emitir un tuacin histrica del dogma. Veamos,primeramente' cmo naci la doctrina y cmo se integr en determinados complejos ideolgicos de la teologacalvinista' Para ello hubo de seguir dos caminos.En todos los grandes espritus de apasionada y activa religiosidad (tan conocidospor eI cristianismo desdesan Agustn), el fenmenodel sentimiento religioso de la redencin va unido con la seguridad de tener que agtadecerlo todo a la accin exclusiva de un poder objetivo y nada aI propio valer: eI que ha sido pecadory ha logrado superar el pecado,se siente invadido por una sensacin tal de piadosa seguridad, que ya no le queda Ia posibilidad de imaginarse que este inesperadoobsequiode la gracia pueda deberseen
10 [Cf la Sauoy y la Hanserd Knollys Declaration (anericana); sobre el predestinacionismo de los hugonotes, vase Polenz, r, pp' 545 ss'l 11 Sobre la teologa de Milton, vase el artculo de Eibach, "John Milton como telogo',, elis Theol. Studien und Kritiken (Estudios y crticas teo-lgicasl, vol.-52, 18?9 (es completamente superftcial el ensayo de Macaulay cerca de la traduccin por Summer de la Doctrina Christiana redescubierta en 1823, ed. Tauschnitz, 185, pp. 1 ss.); para un estudio ms a fondo, c/' Ia obra ingiesa fundamental, en seis tomos, aun cuando articulada demasiado esqueriticamente, de David Masson (The Life of John Milton,,Londres, 1859-i894) y la biografa alemana de Milton hecha sobre la base de aquella obra por Strn. Milton comenz a separarse primeramente del predestinalibre cioniimo en la forma del doble decreto hasta ir a parar al cristianismo de su vejez. En su ruptura con todos los vnculos que le unan a su tiempo, poda cmpararse ei cierto sentido con Sebastian Franck, con la diferencia ie que ste era una naturaleza esencialmente crtica, mientras que Miltol poru on espritu prctico y positivo. Milton es "puritano" slo en el amplio sentido de oiientacin racionl de Ia vida dentro del mundo por la voluntad divina que es la herencia permanente que el calvinismo leg a la posteri ttacl. En sentido anlogo poda considerarse puritano a Franck' Y por esta rebelda a encuadrarse entro de una doctrina organizada deben quedar fuera de nuestra investigacin.

en el pecado,su voluntad ha perdido completamente la capacidad de encaminarse aI bien espiritual y a la bienaventuranza,de modo que el hombre natural, apartado por completo del bien y muerto en eI pecado,no es capaz de convertirse ni aun de prepararse Para eIIo. Captulo 3. (Del eterno decreto de Dios') Nmero 3: Para revelar su majestad, Dios por su decreto ha destinado (pre' destinated) a unos hombres a la vida eterna y sentenciado (foreord.aned)a ottos a la eterna muerte' Nmero 5: Aquellos hombres que estn destinados a Ia vida han sido elegidos en Cristo para la gloria eterna por Dios, antes de Ia creacin, 113 por su designio // eterno e inmutable, su decreto secreto y el arbitrio de su voluntad, y ello por libre amor y gracia; no porque Ia previsin de la fe o de Ias buenas obras o de la perseverancia en una de las dos u otra circunstancia semejante de las criaturas le hubiesen inclinado, comocondicino comocausa, sino que todo es premio de su gracia soberana' Nmero 7: Plugo a Dios olvidarse de los restantes mortales, siguiendo eI inescrutable designio de su voluntad, por el que distribuye o se reserva la gracia como Ie place,para honra de su ilimitado poder sobre sus criaturas, ordenndolos a deshonor y en alabanza de sujusticia' clera por sus pecados, Captulo 10, (Del llamamiento eftcaz.)Nmero 1: Place a Dios llamar eficazmente por su palabra y su espritu a todos aquellos a quienes ha destinado a la vida, y slo a stos,en eI tiempo conveniente y sealado por E1... quitndoles su coraznde piedra y dndoles un corazn de carne, renovando su voluntad y decidindoles,por su faerza omnipotente, a optar por Io que es bueno.'. Captulo 5. (De la Providencia.)Nmero 6:Por lo que respecta a los hombres malos e impos,a los que Dios,comojuez justo, ha ofuscado y endurecido por pecados anteriores, no slo los aparta de su gracia, por la que su inteligencia hubiera sido iluminada y su coraznhubiera sido asequible,sino que a vecesles retira tambin los dones que tenan y los pone

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parte a la propia cooperacinni que pueda ir unido, siquiera parcialmente, a realizaciones o cualidades del propio creer o querer. Cuando Lutero, en la poca de su mayor genialidad religiosa, era capaz de escribir su Libertad del hombre cristiano, Ios "designios inescrutables" de Dios eran para l la fuente exclusiva e irracional de la conservacinde la gracia.12 115 Ms tarde, no // abandon formalmente este dogma, pero a medida que se vio impulsado a orientar en sentido "realista" su poltica eclesistica, le fue relegando a un plano cada vez ms secundario.Melanchthon se neg en la ConfesindeAugsburgo a aceptar la "peligrosa y oscura"doctrina, y para los padres de la Iglesia luterana era dogma incontrovertible que la gracia poda perderse (amissibills), recuperndosepor medio de la humildad y el arrepentimiento la confianza creyente en la palabra de Dios y los sacramentos. Justamente Io contrario ocurri en Calvino,l3 para quien cadavez fue ms fundamental aquel dogma, en sus discusiones con los adversarios dogmticos. En la tercera edicin de su /nslutio aparece plenamente elaborado y [, muerto I,] fue el eje de todas las grandes luchas por la cultura, a que trataron de poner trmino los snodos de Dordrecht y Westminster. Calvino no * "vive" comoLutero eI decretum horribile,x sino simplemente lo "imagina", y por eso puede aumentar su importancia a medida que aumenta la consecuencia lgica en Ia direccin de
* 12 "Hic est dei summus gradus: credere Deum esse clementem, qui // qui sua voluntate nos damnabiles facit": * as tam paucos salvat, -justum, dice eI famoso pasaje del escrito D seruo arbitrio. 13 En el fondo, los dos, Lutero y Calvino (cf,. las observaciones de Ritschl, en la Historia del pietismo, y Kostliin, artculo "Dios", en la Realencykloptidie fr protestantischen. Theologie und Kirchen [Real enciclopedia sobre teologa e iglesias protestantesl, S" ed.): el Padre benigno y bondadoso del Nuevo Testamento --que domina los primeros libros de la Institutio Christianay el Deus absconditus,* el dspota que obra arbitrariamente. En Lutero siempre predomin el dios del Nuevo Testamento, porque cada vez evit ms la reflexin sobre lo metafisico, como intil y peligrosa, mientras que en Calvino triunf la idea de la divinidad trascendente, que tanto poder sobre la vida lleg a ejercer. Ciertamente, esta idea no pudo mantenerse en la evolucin popular del calvinismo; pero lo que ocup su puesto no fue el Padre celestial del Nuevo Testamento, sino el Jehov del Antizuo.

su inters religioso, orientado tan slo a Dios y no a los hompues Dios no es por los hombres, sino los hombres // bres;14 son por y para Dios, y todo cuanto sucede(tambin, por tanto, el hecho indudable para Calvino de que slo un pequeo nmero de hombres est llamado a salvarse) no tiene sentido sino en calidad de medio para el fin de que Ia majestad de Dios se honre a s misma. Por eso es absurdo aplicar a sus decretos soberanosla medida de la "justicia" terrenal, y constituye una lesin de su majestad,ls ya que slo Dios es libre, es decir, no est sometido a ley alguna, y sus designiosslo pueden ser comprensibles y aun conocidosen tanto que l ha considerado bueno comunicrnoslos.Slo a estos fragmentos de la eterna verdad podemos atenemos; todo lo dems -el sentido de nuestro destino individual- est rodeado de tenebrososmisterios, que es temerario e imposible tratar de aclarar. El condenado que se quejase de su destino por considerarlo inmerecido, obrara como el animal que se lamenta de no haber nacido hombre. Toda criatura est separada de Dios por un abismo insondable,y ante 1,todos merecemosmuerte eterna, salvo decisin propia en contrario, con el solo fin de hacer honrar a su propia majestad. Lo nico que sabemos es que una parte de los hombres se salvar y la otra se condenar. Suponer que el mrito o Ia culpa humanas colaboran en este destino significara tanto como pensar que los decretos eternos absolutamente libres de Dios podran ser modificados por obra del hombre: Io que es absurdo. DeI "Padre celestial" del Nuevo Testamento,tan humanamente comprensible,que goza con la vuelta del pecador como se alegra la pobre mujer que recupera los cntimos perdidos, surge ahora un ser trascendente e inaccesible a toda humana comprensin que desde la eternidad asigna a cada cual su destino segn designios
ra Para lo que sigue cf, Scheibe, Caluins Priid.estinationslehre (La doctrna d.e la predestinacin en Caluino), Halle, 18?9. Para la teologa calvinista en general: Heppe, Dogmatik d.er euangelischreformierten Kirche (Los dogmas de la lglesia euanglica reforrnada), Elberfold, 1861. r5 Corpus Reforrnatorium, vol.77, pp. 186 ss.

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totalmente inescrutables,y que dispone hasta el ms mnimo detalle en el cosmos.16 La divina gracia -siendo // inmutables los designiosde Dios- es tan inadmisible para el que le ha sido concedidacomo inalcanzable para el que Ie ha sido negada. Con su inhumanidad pattica, esta doctrina haba de tener comoresultado, en el nimo de una generacin que la vivi en toda su grandiosa consecuencia, el sentimiento de una inaudita soledad interior del hombre.17En eI asunto que para los hombres de Ia Reforma era ms decisivo:la felicidad eterna, el hombre se vea condenadoa recorrer l solo su camino hacia un destino ignorado prescrito desde la eternidad. Nadie poda ayudarle; no el predicador, porque slo eI elegido era capaz de comprender espiritualmente la palabra de Dios; no los sacramentos,porque stos son, es verdad, medios prescritos por Dios para aumento de su gloria (por lo que han de practicarse absolutamente),pero no son medios para alcanzar la gracia, sino (subjetivamente) simples externa subsidia* de Ia fe. Tampoco Ia Iglesia, pues aun cuando se afrrma el principio extra ecclessiam nulla sallus* (en el sentido de que quien se aleja de la Iglesia verdadera ya no puede pertenecer al crculo de los elegidospor Dios),18 a la Iglesia (externa) per16 Una exposicin de la doctrina calvinista anloga a la nuestra puede encontrarse, por ejemplo, en la Theologia practica de Hoornbeek (Utrecht, 1663), lib. rr, cap. r: De praedestinatione (todo el captulo se encuentra, caractesticamente, // bajo el ttulo "De Deo"). El autor se basa principalmente en el captulo primero de la Epstola a los Efesos. No nos ha parecido preciso hacer objeto de nuestro anIisis los mltiples e inconsecuentes ensayos de combinar la responsabilidad del individuo con la predestinacin y la providencia de Dios, para salvar la "libertad" emprica de la voluntad [doctrina cuya primera formulacin encontramos en san Agustnl. 17"The deepest community [con Dios] is found not in institutions or corporations or churches, but in the secrets ofa solitary heart", dice Dowden en su hermoso lbro Puritan and Anglican $. %Q, dando una formulacin al punto decisivo de la doctrina. [Tambin en los jansenistas* de Port-Royal, igualmente predestinacionistas, se encuentra este profundo aislamiento interior del individuo.l 18"Contra qui hujusmodi coetum [es decir, una Iglesia en la que existen una doctrina pura, sacramentos y disciplinal contemnunt [...] salutis suae

quienes deben ser so- 1 1 8 tenecen tambin los // excomulgados, metidos a su disciplina no para alcarlzar de ese modo la eterna felicidad --{osa posible-, sino porque tambin ellos deben ser forzados,ad gloriam Dei, a observar sus preceptos.Por ltimo, tampoco Dios poda prestar aquella ayuda, pues el mismo Cristo slo muri por los elegidos,lea los que Dios haba decidido en Ia eternidad ofrecer el sacrificio de su vida. [Este radical abandono(no llevado a sus Itimas consecuencias por el luteranismo) de la posibilidad de una salvacin eclesistico-sacramental,era el factor decisivo frente al catolicismo. Con l llega a su culminacin eI procesode"d.esencantamiento" del mundo*2o que comenzcon las antiguas profecasjudas y gue, apoyadoen el pensamiento cientfico heleno, rechazcomo supersticin y ultraje todos los medios mgicos para buscar la salvacin. El puritano autntico rechazaba incluso toda huella de ceremonial religioso en la tumba, y !rterraba a los suyos calladamente, slo por evitar toda apariencia de superstition, de confianza en la supuesta accin salvadora de cuanto tuviese carcter mgico-sacramental.2l
certi esse non possunt; et qui in illo contemtu perseverat electus non est."* Olevian, De subst. foed.,p.222. le ["Se dice, es verdad, que Dios envi a su Hijo para salvar al gnero humano; pero su finalidad no era sta, sino solamente librar de la cada a algunos; y yo os digo, que Cristo sIo muri por los elegidos..." (Sermn pronunciado en 1609 en Broek, reproducido en H. C. Rogge, Uytenbogaert, rr, p. 9. Comparar con Nuyens, op. ct., rr, p. 932.) Tambin es complicada la fundamentacin de la mediacin de Cristo enla Hanserd Knollys Confessio. En general, se supone que Dios no habra necesitado en realidad de este medio.l 20 [Vase sobre este proceso el artculo sobre "La tica econmica de las religiones universales".* All demostraremos que la peculiar posicin de la antigua tica israelita en relacin con la egipcia y la babilonia -tan semejantes a aquIla en su contenido-, as como todo eI desarrollo de Ia misma desde la poca de los profetas, se basa en este hecho fundamental: el repudio de la magia sacramental como va de salvacin.l 21 [Segn la opinin ms consecuente, el bautismo era obligatorio slo por precepto positivo, pero no era necesario para la salvacin. Por eso, los independientes escoceses e ingleses estrictamente puritanos pudieron imponer el principio de que no deban ser bautizados los hijos de los reprobados notorios (por ejemplo, los hijos de borrachos). El snodo de Edam de 1586 (artculo 32, l) recomendaba bautizar a un adulto que aspira aI bautismo sin //

DELPROTESTANTISMOASCTICO 168 TICAPROFESIONAL 119 Ni medios // rngcosni de alguna otra especieeran capaces de otorgar la gracia a quien Dios haba resuelto negrsela.l Si se recuerda, adems,que el mundo de lo creado hllase infrnitamente lejano de Dios y que nada vale de por s, se ver que el aislamiento interior del hombre explica, de una parte, la actitud negativa del puritanismo ante los elementos sensibles y sentimentales de la cultura y la religiosidad subjetiva (en cuanto intiles para la salvacin y fomentadores de ilusiones sentimentales y de la supersticin divinizadora del mundo) y su radical apartamiento de la civilizacin material;22 de otra parte, es una de las races del individualismo desilusionado y pesimista2s todava influyente en el "carcter popular" y las instituciones de los pueblos de pasadopuritano (en cruda oposicin con la visin, tan distinta, que la // que nos ocupa, l2o "ilustracin" tuvo del hombre).24Enla poca
* estar todava "maduro" para la comunin, slo en el caso de que su conducta fuese intachable y de que manifestase su deseo sonder superstitie.l* 22 Esta relacin negativa con la'cultura de los sentidos" es precisamente un elemento constitutivo del puritanismo, como ha demostrado Dowden, loc. cit. 23 La expresin "individualismo" comprende los elementos ms heterogneos imaginables. Las indicaciones siguientes permitirn ver ms claro qu es lo que nosotros queremos decir al emplear esa palabra. En otro sentido de la palabra se ha llamado "individualista" al luteranismo porque no conoce la reglamentacin asctica de la vida. Y todava emplea la palabra en distinto sentido Dietrich Schafer cuando en su escrito Zur Beurteilung des Wormser Konkordats (Sobre el juicio del concordato de Woms) (Abh. d. Berl. Akad., acusada", 1905) dice de Ia Edad Media que es la poca de la "individualidad porque entonces los factores irracionales tuvieron sobre eI acontecer histrico un alcance que nunca ms han tenido. Tiene razn, pero quiz la tienen tambin aquellos contra quienes se dirige la anterior afrrmacin, puesto que uno y otros interpretan en sentido diferente las palabras "individuali Las geniales formulaciones de Jakob Burckhardt dad" e "individualismo". han sido superadas; en parte y desde eI punto de vista cientfico sea, precisamente ahora, del ms alto valor un anlisis fundamental de los conceptos de orientacin histrica. Lo contrario de esto, naturalmente, es eI proceder de ciertos historiadores que gustan "denir" redondamente los conceptos para darse eI placer de colgrselo con una etiqueta a determinadas pocas de Ia historia. 2a cuando, naturalmente, mucho ms // [Y en oposicin tambin -aun suave- con la doctrina catlica posterior. El profundo pesimismo de Pascal, basado igualmente en la doctrina de la predestinacin, tiene, en cambio, origen jansenista, y su consiguiente individualismo, su huida del mundo, no

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encontramos claras huellas de la influencia de esta doctrina de la predestinacin en elementales manifestaciones de la conduccin y el modo de sentir la vida, aun all donde ya el dogma haba perdido su vigencia; pues era nicamente la forma ms extrema de la exclusividad de la confianza en Dios. cuyo anlisis interesa hacer aqu; as, por ejemplo, en la literatura inglesa, singularmente puritana, se halla repetida con insistencia curiosa la adverbenciade no confiar demasiado en la ayuda y la amistad de los hombres.2s Aun el suave Baxter* aconsejadesconfrardel amigo ms ntimo, y Bailey recomienda abiertamente no confiar en nadie y no comunicar a nadie nada que sea comprometedor para uno: Dios debe ser el nico confidente del hombre.26Del mismo modo, a diferencia //
coincide en manera alguna con la posicin catlica oficial. Vase sobre esto el escrito antes citado de Honigsheim sobre losjansenistas franceses.lx 25 [Se encuentra igualmente en losjansenistas.]* 26 Bailey, Praxis pietatis (ed. alemana, Lepzig, l72S), p. 182. Tambin Ph. J. Spener en sus Theologischen Bedenken (Objeciones teolgicas) (citamos con arreglo a la 3" ed., Halle, 1712) se sita en un punto de vista anlogo: pocas veces da su consejo el amigo por consideracin a la honra de Dios, sino generalmente con propsitos carnales (no necesariamente egostas): "He -the'knowring man'is blind in no man's house, but best sighted in his own. He confiness himself to the circle of his own affairs and thrusts not his fingers in needless fires [...] He sees the falseness of it ldel mundol and therefore learns to trust himselfever, others so far, as not to be damaged by their disappointment": as filosofa Th. Adams Morks of the Puritan Diuines, p. 176). Baley (Praxis pietatis, op. cit., p. 176) recomienda adems imaginarse cada maana, antes de mezclarse entre la gente, que se entra en una selva virgen llena de peligros y pedir a Dios que nos d ,,el manto de la justicia y la prudencia". Este mismo sentimiento se encuentra en todas las sectas ascticas y determin que muchos pietistas llevasen dentro del mundo un tipo de vida semejante al de los anacoretas. El mismo Spagenberger, enla Idea fidei fratrum (moravo), p. 882, recuerda expresamente a Jeremas 17, 5: "Maldito es el hombre que se abandona a los hombres". Obsrvese, para medir hasta dnde llegaLa la hostilidad a los hombres de esta concepcin de Ia // vida, el sentido en que se expresa tambin la Theol. pract., r, p. 882, de Hoornbeek, acerca del deber de amar a los enemigos: "Denique hoc magis nos ulciscimur, quo proximum, inultum nobis, tradimus ultori Deo [...] Quo quis plus se ulciscitur eo minus id pro ipse agit Deus" [: es el mismo "aplazamiento de la venganza" que se e-ncuentra n aquellas partes del Antiguo Testamento que siguen aI destierro, un aumento e interiorizacin refinada del sentimiento de venganza contra Io antiguo: "ojo por ojo"l. Sobre el'amor al prjimo", vase tambin, ms adelant, la nota 35.

DELPROTESTANTISMO ASCETICO PROFESIONA], 170 TICA l21- del luteranismo, desaparecitambin la confesinprivada, contra Ia que el mismo Calvino slo experimentaba algunos recelospor la posible [falsal interpretacin sacramental:hecho ste de gran trascendencia, en conexin igualmente con el modo total de sentirse Ia vida. [Pues,en primer lugar, revelaba el peculiar modo de obrar de esta forma de religiosidad; por otra parte, pona de relieve el desarrollo psicolgicode su actitud tica. As se elimin el medio de que la conciencia * afectiva de la culpa pudiese "reaccionar"xperidicamente;27 ms tarde insistiremos en la influencia que todo esto ejerci sobrela moralidad media de la gente.Pero son claras, desde luego, las consecuenciasque tuvo en relacin con la entera situacin religiosa del hombre;l el comerciodel calvinista con su Dios se verificaba en el ms profundo aislamiento interior, a pesar de la necesidadde pertenecera la verdadera Iglesia para salvarse.2s Quien quiera darse cuenta de los especficos 122 efectos2e // de esta atmsfera peculiar, vea en el libro ms * ledo de toda la literatura puritana: The Pilgrim's Progress,* de Bunyan,so la descripcin de Ia conducta de Christians
27 [A decir verdad el confesionario no ha producido solamente este efecto; Ias afirmaciones de Von Muthmann (2. f. ReL Psych., y fasc. 2, p. 65), por ejemplo, son demasiado simplistas para explicar todo el complicado problema psicolgico que es Ia confesin.l 28 Precisamente esta combinacin es de capital importancia parajuzgar las bases psicolgicas de las organizaciones sociales calvinistas. Todas ellas se basan en motivaciones ntimamente "individualistas" [, en la considerade un frn o de un valorl. Pero el individuo nunca cin de la'racionalidad" en ellas. La "gloria de Dios" y la propia salvapenetra sentimentalmente cin siempre estn sobre el "umbral de Ia conciencia". Todo esto imprime un sello peculiar, incluso actualmente, a las organizaciones sociales de los pueblos de pasado puritano. 2e [El sentido fundamentalmente antiautoritario de la doctrina, que // negaba el valor y la utilidad de Ia tutela eclesistica o estatal de la moralidad y la salvacin del alma, fue causa de que repetidas veces fuese prohibida, como lo fue, por ejemplo, por parte de los Estados Generales holandeses. La consecuencia inevitable era Ia formacin de "conventculos" (as, desde 1614).1 30 Sobre Bunyan cf. la biogafa de Froude en la coleccin de Morley "English Men of Letters", y el superficial bosquejo de Macaulay (Miscell Works, ry p.227). Bunyan es indiferente ante las distintas diferencias de matiz existentes dentro del calvinismo, permaneciendo siempre por su parte calvinista baptista estricto.

LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO I7T cuando,dndosecuenta de que est en la "ciudad de la conupcirr",y habiendo odo el llamamiento de Dios que le ordena emprender inmediatamente la peregrinacin a la ciudad celestial, rec}l'azala compaa de su mujer y sus hijos y, tapndose los odos,va gritando a campo traviesa: life, eternal life!* * Ningn refinamiento podra reproducir mejor que el ingenuo goce del calderero que en su prisin haca poesas, ante eI aplauso de un mundo creyente,el estado de nimo del creyente puritano ocupadosIo de s mismo, pensando sIo en su propia salvacin,eseestadode nimo que se manifiesta en las llenas de uncin (que en algn punto recuerconversaciones Kammochpr de Gottfried Keller)* que mante- * dan eI Gerechter na en el camino con otros hombres guiados por la misma aspiracin. Y slo una vez que ya se siente en lugar seguro, se le ocurre pensar que sera hermoso tener la familia a su lado. Es un temor ante la muerte y el ms all, idntico al que se encuentra en Alfonso de Ligorio, descrito por Willinger, pero que ahora es sentido por todos de modo penetrante, profundamente alejado del espritu de orgullosa mundanalidad de que dio muestra Maquiavelo en su elog"iode aquellos ciudadanos florentinos para quienes -en lucha con el papa y la excomunin- "sl sl' a la ciudad natal estaba por encima del temor por la salvacinde su alma" [; y ms alejado todava de sentimientos como los que Richard Wagner manifiesta // por boca de Sigmundo ante el encuentro mortal: "Salu- L23 da a Wotan; saluda a Wallhala [...] Pero no me hablis de los speros placeres del Wallhala". Ahora bien, los efectos de esta angustia son esencialmentedistintos en Alfonso de Ligorio* y en Bunyan: la misma angustia que impulsa al pri- * mero a rebajarse hasta lmites inconcebiblesestimula al segundo a una lucha incansable y sistemtica con la vida. De dnde viene esta diferencia?]. A primera vista, pareceun enigma cmo sea posible enlazar Ia tendencia a emancipar aI individuo de los lazos que le unen al mundo, propia del calvinista, con la indudable supe-

172 ETICA PROFESIONAIDEL PROTESTANTISMO ASCETICO rioridad del calvinismo en la organizacin social.31 Por raro q.ue/l parezca, ello es una consecuencia del matiz que adquiri el cristiano "amor al prjimo" bajo la presin del aisla31 [Parece imprescindible sealar la gran importancia que para el carcter social del cristianismo reformado tuvo la idea calvinista de que la pertenencia a una comunidad, ordenada de acuerdo con los preceptos divinos, era necesaria para la salvacin derivada del requisito de la "incorporacin en eI Cuerpo de Cristo" (Calu. Institut., nr, rr, 10).1 Sin embargo, el centro de gravedad del problema radica en otra parte, considerado desde nuestro especial punto de vista. Esa idea [dogmtical pudo haberse desarrollado, como lo hizo de hecho, supuesto el carcter puramente institucional de la Iglesia. [No tuvo el cristianismo reformado fuerza suficiente para despertar iniciativas constructivas comunitarias ni para darles eI vigor que posey el calvinismo.l Precisamente ste llev a cabo la realizacin de su tendencia comunitaria fuera del esquema de la comunidad eclesistica ["en el mundo",] prescrito por Dios. " Aqu es decisiva Ia creencia de que eI cristiano compmeba su gracia obrando in majorem Dei gloriam;* y es evidente que el marcado aborrecimiento a toda idolata [y a Ia afeccin a las relaciones personales con los hombresl tena que conducir inconscientemente estas energas por las vas del obrar objetivado (impersonal). [EI cristiano, cuyo primordial inters es comprobar su gracia, obra por los fines de Dios, los cuales slo pueden ser impersonales.l Toda relacin sentimental ----es decir, no justificada racionalmenteentre hombre y hombre, corre el riesgo de incurrir fcilmente en el anatema de idoltrica por parte de la tica puritana y asctica en general. Aparte de lo ya dicho en otra nota, vase este pasaje caracterstico sobre la amistad: "It is an irrational and not fit for a rational creature to love any other father than reason will allow us [...] It very otten taketh up men's minds so as to hinder their love of God" (Baxter, Christian Directory, rv, p. 253). Estos argumentos se encuentran repetidos mil veces. [Los calvinistas se inspiran en esta idea: que Dios, al formar eI mundo y el orden social, quiso lo positivamente conveniente como medio de honrar su majestad: no la criatura por ella misma, sino la ordena- // cin de lo creado bajo su voluntad. Por eso, el mpetu activista desencadenado en los santos por una doctrina de la predestinacin desemboca enteramente en la aspiracin a racionalizar el mundo.l Particularmente, la idea de que la utilidad "pblica" o the good. of the many, como dice Baxter (Christian Directory, w,p.262, con la cita un tanto forzada de Rom. 9, 3), anticipndose al racionalismo liberal posterior, precede al bien "personal" o "privado" de los particulares, aun cuando no tena nada de original, derivaba en eI puritanismo su tendencia antiidoltrica. Del mismo modo, Ia [tradicional] hostilidad americana a la prestacin de servicios personales [, aparte de otros motivos ms groseros derivados de los sentimientos "democrticos',1 guarda especial conexin con esa misma tradicin. Y lo mismo cabra decir de la inmunidad relativamente grande de los pueblos de pasado puritano contra el cesarismo y, en general, Ia posicin de los ingleses con respecto a sus estadistas, que si, por una parte, es interiormente ms libre e inclinada reconocer el valor de sus grandes figuras, por otra se niega a apasionarse histricamente por ellos y a reconocer valor al principio de que hubiera que estar obligado a prestar a

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miento interior del individuo realizado por la fe calvinista. [Por lo pronto, en el orden dogmtico.l32El mundo est [exclusivamentel destinado para honrar a Dios, el cristiano [elegidol tampoco existe sino para aumentar la gloria de Dios en el mundo, realizando sus preceptos en la parte que le corresponde.Ahora bien, Dios quiere que los cristianos hagan obra social, puesto que quiere que la vida social se adapte en su estructura a sus preceptos y se organice // de modo que responda a aquel fin. El trabajo social3sdel calvinista en el mundo se hace nicamente in majorem Dei gloriarn Y exactamente lo mismo ocurre con la tica profesional, que est al servicio de la vida intramundana de la colectividad. Ya en Lutero omos derivar el trabajo profesional especializado del *amor al prjimo". Pero lo que en l era atisbo inseguro [y pura construccin mental,l constituye en los calvinistas un elemento caracterstico de su sistema tico. Como el "amor al prjimo" slo puede existir para servir la gloria de Diossay no la de la criatura,ss su primera manifestacin es el cumalguien obediencia poltica por "motivos de agradecimiento": lo contrario de cuanto, a partir de 1878, hemos visto en este sentido -positiva o negativaen Alemania. Sobre la culpabilidad de la fe en la autoridad -sIo mentelcita cuando es impersonal, dirigida nicamente por el contenido de la Esy la estimacin exagerada de los hombres ms santos y eminencriturates ---que poda poner en peligro la obediencia debida a Dios-, vase Baxter, Christian Directory (2" ed., 1678), r, p. 56. Lo que significa desde el punto de vista poltico Ia oposicin a la "idolatra" y el principio de que slo Dios debe "dominar" en la Iglesia y, en ltimo trmino en la vida misma, no puede ser objeto de investigacin en este lugar. 32 [Repetidamente habr ocasin de hablar acerca de las relaciones entre las "consecuencias' dogmticas y prctico-psicolgicas. No necesitamos advertir que, desde luego, no son cosas idnticas.l 33 Como es natural, empleamos la palabra "social" sin pensar lo ms mnimo en el sentido moderno de la misma; Io hacemos nicamente en el sentido de la actuacin dentro de las organizaciones comunitarias polticas, eclesisticas, etctera. 34 [Son pecaminosas aquellas buenas obras que se realizan con un n distinto que eI de honrar aDos, Hanserd Knollys Confessions, cap. xvr.l 35 Lo que en la esfera propia de la vida comn religiosa significa esta "impersonalidad condicionada" del "amor al prjimo" por la exclusiva referencia de la vida a Dios puede verse claramente muy bien en los siguientes datos de la China Inland Mission v la International Missonaries'Alliance

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I^zG plimiento // de las tareas profesionales impuestas por la lex naturae, con un carcter especfrcamenteobjetivo e impersonal: como un servicio para dar estructura racional al cosmos que nos rodea.Pues la estructura y organizacin(pletricas de maravillosa finalidad) de este cosmos,que segn la revelacin de la Biblia y el juicio natural de los hombres parece en(vase a este propsito Warneck, Gesch. d. prot. Mision [Historia de las misiones protestantesl, 5" ed., pp. 99, 111). Con costo formidable fueron equipados enormes batallones de misioneros, envindose, por ejemplo, mil a China solamente, para "ofrecer" a los paganos el Evangelio en sentido estrictamente literal, predicando por todo el pas porque as lo mand Cristo, haciendo depender de eso su vuelta al mundo. Ya es cosa secundaria para el misionero porque es asunto exclusivo de Dios, que resuelve en defrnitiva, el que los catecmenos sean o no ganados para el cristianismo y participen, por tanto, de Ia bienaventuranza [, e incluso el que hayan entendido el mero sentido gramatical del lenguaje de 10 misionerosl. Segn Hudson Taylor (cf Warneck, op. cit.), tiene China alrededor de 50 millones de familias, de modo que 1000 misioneros podan alcazar diariamente (l) 50 familias, con lo cual, en 1 000 das o menos de tres aos podra "ofrecerse" el Evangelio a todos los chinos. Con arreglo a este mismo esquema ejerca el calvinismo su disciplina eclesistica: su frnalidad no era la salvacin del alma de los censurados -asunto exclusivo de Dios (y, en la prctica, asunto propio) [y en el que nada poda hacerse con medidas eclesisticas-,1 sino aumentar Ia gloria de Dios. Pero eI calvinismo no es, propiamente, responsable de esa obra de misiones a que nos hemos referido, ya que sta no se encuentra ligada a ninguna denominacin // determinada. (El mismo Calvino rechazaba el deber de hacer obra de misin con los paganos, puesto que la expansin de la Iglesia es unius De opus.)* Su origen se debe, ms bien, como es notorio, a la idea latente en la tica puritana de que se cumple con el precepto del amor al prjimo cumpliendo todos los mandamientos divinos para mayor gloria de Dios; con esto, ya se da al prjimo lo que se le debe, y todo lo dems cone a cargo de Dios. Desapa{ece con esto Ia "humanidad", si cabe decirlo as, de las relaciones con el "semejante". Este hecho se pone de relieve en las ms variadas no citar sino un caso tpico de esta atnsfera vrcircunstancias; as -para tal-, en la esfera de la charitas reformada, tan justamente famosa en alguno de sus aspectos: los Hurfanos de Amsterdam (a los que todava [en el siglo xxl se les obliga a vestir como si fuesen bufones, faldeta y calzones mitad negros y mitad rojos, siendo conducidos de esta guisa en formacin a la inglesa) constituyeron sin duda, para la mentalidad de tiempos pasados, un ejemplo altamente edifrcante y servan la gloria de Dios exactamente en la medida en que necesariamente tena que sentirse ofendido todo sentimiento "humano" y personal. Y, como veremos, esto se da en todos los ms pequeos detalles de la vida. Se trata, a no dudarlo, de una tendencia general que no impide constatar ciertas limitaciones en casos concretos; pero necesariamente tenamos que referirnos aqu a esta tendencia fundamental de la relisiosidad asctica.

derezada al servicio de la "utilidad" del gnero humano, permite reconocer este trabajo aI servicio de la [impersona| utilidad social, como propulsor de la gloria de Dios y, por tanto, como querido por 1. [El puritano y el judo realizancon la misma facilidad, aun cuando por razones diferentes, la eliminacin absoluta de todo problema de teodicea y de todas esas cuestiones en torno aI "sentido" del mundo y de la vida, que tanto preocupan a otros; en general, esta postura es compartida por toda la religiosidad cristiana antimstica. Aparte de esta economa de fuerzas, presenta el calvinismo un segundo rasgo: el desconocimiento del dualismo entre el "individuo" y la"tca" (en el sentido de Sren Kierkegaard), a pesar // de que el calvinismo pone aI individuo a solas consigo mismo en cuestiones religiosas.l No es ste el lugar para analizar el fundamento y Ia signifrcacin de este punto de vista en relacin con eI racionalismo poltico y econmico del calvinismo; en todo caso, ah radica la fuente del carcter utilitarista de la tica calvinista y de los ms caractersticos aspectos de la concepcin profesional del calvinismo.36 Insistamos todava, empero, en la doctrina de la predestinacin. Estimamos que el problema fundamental a resolver es el de cmo pudo ser soportada esta doctrina 37 en una poca en
36 [En todos estos respectos, difera bastante la tica predestinacionista de Port-Royal, por virtud de su orientacin mstica y extramundana, esto es, catIica (vase Honigsheim, loc. cit.).1 37 Hundeshagen (Beitr. z. Kirchenuerfassungsgeshichte u. Kirchenpolitik [Contribucin a la historia de la constitucin y la poltca dz la lglesia], 1864,t, p. 37) sostiene la tesis, fiecuentemente repetida desde entonces, de que el dogma de la predestinacin fue una doctrina teolgica, pero jams una doctrina aceptada por el pueblo. Esto es cierto sIo a condicin de identificar el "pueblo" con la masa de las capas inferiores ms igrrorantes; y aun en esta esfera se encontraan excepciones. [Hacia el ao 40 del siglo xx, Khler (Ioc. cit.) encontraba que, precisamente las "masas" (es decir, la pequea burguesa holandesa) profesaban un gido predestinacionismo; quien negaba el doble Decreto, era un hereje, un condenado. A l mismo le preguntaron por el momento de su regeneracin (en sentido de la doctrina).] No slo Cromwell ---en eI que ya Zeller (Das theol. System Zwinglis [El sistema teolgico de Zwingliol, p. 71) haba ejemplifrcado como en un paradigma los efectos del dogma- sino todos sus santos saban perfectamente de lo que se trataba y los cnones de los snodos de Dordrecht y Westminster sobre la doctrina en

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L2a la // que Ios problemas de Ia otra vida preocupaban infinitamente ms que todos los intereses de Ia vida terrenal.3s Todo
cuestin eran asuntos de inters nacional. [Los fryers y ejectors* de Cromwell slo admitieron puritanos, y Baxter (Life, U p.72), a pesar de haber sido antes su adversario,juzga que su efecto sobre la calidad del clero fue considerable.l No hay que pensar que los pietistas reformados, Ios participantes de los conventculos ingleses y holandeses tuviesen dudas acerca de la doctrina, pues sta era la que les impulsaba a reunirse en busca de lacertitudo salutis. Lo que la predestinacin sigrrifrcaba, o no significaba, all donde tan slo ha sido doctrina de telogos, puede mostrarlo el catolicismo eclesisticamente correcto, en el que nunca ha sido doctrina esotrica ni extraa, en formas ms o menos vacilantes. (Lo decisivo es que siempre se rechaz la idea de que el individuo hubiera de considerarse elegido y comprobarse por s mismo. Cf.la // doctrina catlica, por ejemplo, en Ad. van Wyck, Tfact. de predestinatione, Colonia, 1708. [No hemos de investigar aqu hasta qu punto era correcta la doctrina pascaliana sobre la predestinacin).J Hundeshagen, a quien resulta antiptica la doctrina, recoge sus impresiones predominantemente de la situacin en Alemania. Su antipata se basa en la creencia (adquirida por razonamiento deductivo) de que su consecuencia para el orden moral tena que ser necesariamente el fatalismo y el antinomisrno. Esta opinin fue ya debi damente refutada por Zeller, loc. cit. Por lo dems, no hay que negar la posibilidad de que la doctrina hiciese este viraje, del que ya habla tanto Melanchthon* como Wesley: pero lo ms caacterstico es que en ambos casos se trata de una combinacin con la religiosidad sentimental de la "fe". Y, evidentemente, al faltar la idea racional de Ia comprobacin, dicha consecuencia se prenda de la naturaleza misma de las cosas. [Tambin en eI Islam existen estas consecuencias fatalistas; por qu? Pues porque Ia predeterminacin islmica no tiene sentido predestinacionista, sino sIo predeterminacionista, y no va referida a la salvacin en la otra vida, sino al destino en este mundo, y, por consiguiente, en esta doctrina no desempea el menor papel la idea ticamente decisiva: la comprobacin como predestinado, y, por tanto, lo nico que poda deducirse era el arrojo guerrero (como en la'moira"),* pero no consecuencias de metodizacin vital, pues faltaba la "prima" regiosa. Vase la tesis doctoral (Universidad de Heidelberg) de F. Ulirich, D ie Vorherbestimmungslehre im Islam und Chr. (La doctrina d.e la predcterminacin en el Islam y en el cristianistno), I9I2l. Las atenuaciones de la doctrina impuestas por la prctica ----cf,, por ejemplo, Baxterno fueron tan esenciales como para modificar Ia idea de que, para cada individuo en particular, Dios decretaba su destino, cuya comprobacin quedaba a cargo del interesado. Y digamos, sobre todo, que todas las grandes figuras del puritanismo ----en eI ms amplio sentido de Ia palabrapartieron de esta misma doctrina, cuya adusta seriedad ejerci honda influencia en su formacin juvenil: Milton, Baxter y Franklin [(convertido ms tarde en librepen[--en medida decreciente-] sador).] Todos stos acabaron por emanciparse de la doctrina, siguiendo el desarrollo que en eI mismo sentido iba sufriendo la totalidad del movimiento religioso. [Pero todos los grandes reuiuals eclesisticos, a] menos en Holanda y la mayoa de Ios de Inglaterra, se veriflcan de nuevo bajo su signo.l 38 No es otro el tono fundamental que todava domina poderosamente en The Pilgrim's Progress (La rnarcha del peregrino) de Bunyan.

creyente tena que plantearse necesariamente estas cuestiones: Pertenezcoyo al grupo de los elegidos?Y cmo estar seguro de // que lo soy?Tales cuestionesrelegaban a segundo trmino toda preocupacinterrena.se Para Calvino, personalmente, esto no constitua un problema: se senta "instrumento" de Dios y estaba seguro de hallarse en posesinde la gracia. Por eso, a la apremiante cuestin de cmo podr estar eI individuo seguro de haber sido elegido para la vida eterna, no sabe dar en principio otra respuesta que sta: debemos contentarnos con el conocimiento del decreto divino y la perdurable confianza en Cristo que se logra por la verdadera fe. Sobre todo, rechaza el supuesto de que la conducta ajena pudiese revelar eI destino de quien la practica; sera un intento vano pretender descifrar as los designios de Dios. Los elegidos no se distinguen aparentemente en nada, en esta vida, de y en stosson posiblesincluso las mismas exlos condenados,ao periencias que en los elegidos(comoludibriq. spiritus sdncti,)* con Ia sola excepcin de Ia confianza creyente finaliter* perdurable. Los elegidos son, pues, como la Iglesia invisible de Dios. Naturalmente, no ocurre lo mismo con los epgonos(as, Beza)x y sobre todo con la extensa capa de los hombres vulgares. Para stos,la cuestin de la certitudo salutis, la cognoscibilidad del estado de gracia, tena que alcanzar una importancia primordialat y en general // as ocurri en cuantos
3s En la poca de los epgonos el luterano se planteaba esta cuestin [-aun prescindiendo del dogma de la predestinacin-] con menos intensidad que el calvinista, no porque fuese menor su inters por la salvacin del alma, sino porque el desarrollo de Ia Iglesia luterana acentu su carcter de organismo para la salvacin y, por consiguiente, el individuo se senta objeto de su actividad [y cobijado en ella]. Obsrveseque slo eI pietismo volvi a suscitar el problema dentro del luteranismo. [Pero la cuestin rnisma de la certitudo salutis podia poseer sigrrificacin central en toda religin de salvacin no sacramental -llmese budismo, jainismo o como se quiera-; esto no cabe desconocerlo.De aqu provienen todos los impulsos psicolgicosde carcter puramente religioso.l a0As, expresamente,en la carta a Bucer, Corp. Ref.,29, 883 ss. C/. sobre esto Scheibe, op.cit., p.30. a1 [La Confesin de Westminster admite tambin (xvrrr, 2) la certeza infalible de Ia gracia de los elegidos, a pesar de que, por ms que hagamos,

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LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO I79 go, la cura // de almas, que a cada momento tena que vrse- l3l las con las torturas que en las almas causaba la doctrina, recurriendo a diversos expedientes para resolver las difrculEn los casosen que la doctrina no era interpretada tades.aa con excesivalibertad o no se la atenuaba en trminos que implicaban un abandonode la misma,45hallamos dos tipos de consejoscaractersticos para la cura de almas: en primer trmino, se prescribe como un deber el considerarseelegido y rec}.azarcomo tentacin del demonioaG toda duda acerca de ello, puesto que la poca seguridad de s es consecuencia de una fe insuficiente y, por tanto, de una accin insuficiente de la gracia. La advertencia del Apstol de"afi.anzarse" en la propia profesin se considera ahora como un deber para conseguir en la lucha diaria la seguridad objetiva de la propia salvacin y justifrcacin; en lugar del pecador humilde y abatido al que Lutero otorga Ia gracia si confa arrepentido en Dios, se cultivan ahora esos"santos"xsegurosde s mismosaT que vemos * personifrcadosen ciertos hombres de // negociosde la era he- 132 roica del capitalismo y, an hoy, en ciertos ejemplares aislados. En segundo lugar, como medio principalsimo de conseguir dicha seguridad en s mismo, se inculc la necesidad de recurrir al trabajo profesionalincesante,as nico modo de
aa Vase acerca de esto las observaciones de Schneckenburger, op. cit., p.48. a5 As, por ejemplo, tambin en Baxter adquiere gran importancia, como en el catolicismo, la distincin entre mortal y uenial sin. El primero es signo de que, al menos actualmente, falta la gracia al hombre, y slo una completa "conversin" de ste puede garantizarle su posesin. El ltimo no es incompatible con el estado de gracia. a6 As ----en innumerables matices-, Baxter, Bailey, Sedgwick, Hoornbeek. Vase tambin los ejemplos citados en Schneckenburger, op. cit., p.262. a7 [La concepcin del "estado de gracia" como una especie de cualidad profesional o de clase (como la de los ascetas de la antigua lglesia) se encuentra a menudo en autores diversos; en Schortinhuis (Het innige Christendom [El cristianismo interior], I740, olra prohibida por los Estados Generales).I a8 As, como ms tarde se ver, en innumerables pasajes del Christian Directory -sobre todo en su pasaje finalde Baxter. [Esta recomendacin del trabajo profesional como medio de ahuyentar la angustia suscitada por

Iugarestuvo vigencia la doctrina de predestinacin,en los que atorment de continuo la cuestin de si existen indicios seguros que permitan reconocerla pertenencia al grupo de los electi.Estacuestinno sIofue eI eje de la evolucinpietista, iniciada en el seno de la Iglesia anglicana, sino que en algn momento alcanz significacin constitutiva en cierto sentido, y an ms: cuando estudiemos eI extraordinario alcance poltico y social de la doctrina y la prctica reformadas de la comuninveremos la importancia que, aun fuera del pietismo, tuvo durante todo el siglo xvrr el problema de la posibilidad de constatar el estado de gtacia por el propio individuo, es decir, por ejemplo, de su posibilidad de accesoa la comunin, al actocentral del culto, el ms decisivo para la posicin socialde los que en l participaban. Planteada la cuestin en torno al propio estado de gracia, resultaba imposible conformarse42 cort el criterio de Calvino, nunca abandonado,en principio al menos, por Ia doctrina ortodoxa:recurrir al autotestimonio de la fe perdurable lograda en el hombre por la gracia33 No lo poda, desde luesiempre somos "siervos intiles" (xvr, 2) y de que Ia lucha contra eI Maligno dura toda la vida (xvrrr, 3). Pero tambin el elegido ha de sostener largas luchas para alcanzarlacertitudo saluts, que consigue por la conciencia del cumplimiento del deber, que nunca faltar por completo al creyente.l a2 As, por ejemplo, Olevian, De substantia foederis gratuiti inter Deurn et electos (1585), p. 257; Heidegger, Corpus Theologiae, xxN, pp. 87 ss.; otros pasajes en Heppe, Dogm. der eu. ref. Kirche (Los dogmas de Ia lglesia euanglica reformada) (186I), p. 425. a3 La genuina doctrina calvinista remiti a la fe y Ia conciencia de la comunidad con Dios en los sacramentos, y slo accidentalmente mencion los "tres iutos del espritu". Vase los pasajes correspondientes en Heppe, op. cit., p.425. El mismo Calvino rechaz con gran energa las obras, aun las que l y los luteranos consideran frutos de la fe, como seales del valor ante Dios (Instit., tt,2,37,38). El viraje prctico hacia la comprobacin de Ia gracia en las obras, que es lo que caracteriza a la ascesis, marcha paralelamente a la transformacin paulatina de la doctrina de Calvino, la que despus de considerar (como Lutero) que los sigrros de la verdadera Iglesia son, ante todo, Ia pureza de la doctrina y los sacramentos, llega a considerar la // "disciplina" como seal equivalente a estas dos. Este desarrollo puede seguirse en los textos citados en Heppe, op. cit., pp. 194-195, y tambin en la manera como ya a fines del siglo xvr se adquia en los Pases Bajos la cualidad de miembro (condicin central: la sumisin contractual expresa a la disciplina).

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LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 181 Como ya lo indica // eI siglo xr,u) es la unio mystica con Dios.5o para la Iglesia reformada), se trata de la palabra (desconocida un sentimiento sustancial de Dios: el sentimiento de una efectiva penetracin de lo divino en el alma creyente, cualitativamente anlogo a los efectos de la contemplacin en los msticos alemanes,y caracterrzadopor su carcter pasivo, enderezado tan slo a satisfacer el anhelo de reposar en Dios, y su pura afectiva interioridad. [Ahora bien, una religiosidad de tinte mstico no slo es perfectamente compatible con un sentido marcadamente realista de la realidad que nos ro50 Ciertamente, no cabe negar que el pleno desarrollo de este concepto no se efectu ms que en la ltima fase del luteranismo (Praetorius, Nicolai, Messner). Tambin este, en sentido anlogo a ste, en Johannes Gerhard. Por eso en el libro Iv de su Historia del pietismo (vol. rr, pp. 3 ss.) sostiene Ritschl que la introduccin de este concepto en la religiosidad luterana significa un renacimiento o aceptacin de la piedad catlica. No niega (p. 10) que el problema de la certeza individual de la salvacin ha sido el mismo en Lutero y en los msticos catIicos, pero cree que recibi en uno y otros la soIucin opuesta. Acerca de esto, no me atrevo a emitir juicio propio. Como es natural, cualquiera comprende que es distinto el aire que se respira en la Libertad de un honbre cristiano, comparado con el dulce jugueteo con el "niito Jess" de la literatura posteor, e incluso con el sentimiento religioso vivo en Tauler. Tambin la conservacin de los elementos mstico-mgicos en la doctrina luterana de la eucarista tiene motivos religiosos completamente distintos que Ia piedad "bernardina" --que recuerda el estilo del Cantar d.e los cantares-, a la que siempre se refiere Ritschl, estimando que de ella proviene el cultivo del comercio "virginal" con Csto. Pero, no sea posible que tambin aquella doctrina de la eucarista hubiese contribuido a favorecer el renunciamiento del sentido mstico de la religiosidad? Desde Iuego, no es acertado afirmar (op. cit., p. 11) que la libertad del mstico consisrazonate solamente en su aislamiento del mundo. En interesantsimos mientos desde el punto de vista psicolgico-religioso, puso de relieve Tauler el orden que se establece, incluso en los pensamientos referentes a la vida profesional, como efecto prctico de las contemplaciones nocturnas tan recomendadas por l durante su insomnio: "Slo por esto [por la unin mstica con Dios en Ia noche antes del sueol se purifica la razn y se fortalece el cerebro, y el hombre se sentir tan dichosa y divinamente influido durante todo el da por este ejercicio interior que realmente le ha unido a Dios, que todas sus obras sern ordenadas. Y por eso, cuando se ha preparado para su obra y va a la realidad fundado en la virtud, sus obras resultan virtuosas y divinas" lSerrones, fol.318). Ya se ve, pues, que la contemplacin mstica y Ia concepcin racional de Ia profesin no se excluyen en modo alguno. Lo contrario ocurre cuando la religiosidad reviste formas histricas, lo cual no ocurre ni en todos los msticos ni menos an en todos los pietistas.

ahuyentar la duda religiosa y de obtener la seguridad del propio estado de gracia. Larazn de que fuera posible considerar de este modo el trabajo profesional [, como un medio adecuadopara "reaccionar" contra la angustia religiosa,] se apoya en ciertas hondas caractersticas del sentir religioso fomentado por las iglesias reformadas, cuya manifestacin ms clara (de rotunda oposicin al luteranismo) est en Ia doctrina sobre la naturaleza de la fe justificadora. En el hermoso ciclo de conferenciasdadas por Schneckenburgeraeestas diferencias han sido anali133 zadas con tal // ftnura y objetividad y ausencia de todo juicio de valor, que no tenemos inconveniente en seguir su exposicin sobre la materia que nos ocupa a continuacin. La ms elevada vivencia religiosa a que aspira Ia piedad luterana (singularmente en el curso de su evolucin durante
eI sentimiento de la propia inferioridad moral, recuerda la interpretacin psicolgica que daba Pascal al afn de dinero y la ascesis profesional como ott *"dio inventado para engaarse sobre la propia nulidad tica. En 1, el dogma de Ia predestinacin va unido a la conviccin de la desvalorizacin que el pecado original ha impreso a Ia criatura; as puede recomendar eI partamiento del mundo y la contemplacin, como nicos medios de descrga."" de la presin del pecado y alcanzat la seguridad de la salvacin. En su trabajo ya citado (parte de una obra ms amplia cuya continuacin esperamos) el doctor Honigsheim ha hecho penetrantes observaciones en toino a Ia formulacin correctamente catlica yjansenista del concepto de profesin. En losjansenistas no hay huellas de relacin entre la certeza de la salvacin y la actividad intramundana. Su concepto de la "profesin" tiene, mucho ms que el luterano y que el catlico genuino, el sentido de un conformarse con la situacin que a cada cual es asigrrada en la vida, determisino por la voz nada no slo por el orden social ---como en eI catolicismo-, de la propia conciencia (Honigsheim, loc. cit., pp. 139 ss.)l ae Un punto de vista parecido sostiene tambin el breve pero claro resumen de Lobstein en el libro de homenaje a H. Holtzmann, que tarnbin se consultar con provecho para cuanto viene a continuacin. Se le ha reprochado eI haber insistido demasiado en el alcance delleitmotiu delacertitudo salutis. Pero precisamente en este punto conviene distinguir entre la teologa de Calvino y eI calnismo y entre el sistema teolgico y las necesidades prcticas de la cura de almas. Todos los movimientos religiosos que afectaban las ms extensas zonas partan de esta cuestin: "Cmo podr asegurafine de rni bienaventuranza". [Su importancia es decisiva, como ya se ha dicho, no slo en este caso, sino en toda la historia religiosa del mundo en general, incluso en la India. En realidad, no poda ser de otro modo.l

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pRoFESroNAr 182 TICA DELpRorESTANTrsMo Ascrrco dea (la historia de la filosofa lo comprueba),sino que incluso puede constituir su ms firme apoyo,por su incompatibilidad con las doctrinas dialcticas.Ms an: es posibleque la mstica contribuya indirectamente a la racionalizacin del modo de conduccinde vida (Lebensfhrung).Pero,en todo caso,la referencia que la mstica establececon el mundo excluye una valoracin positiva de la actividad externa.l Por eso,la unio mystico iba unida en el luteranismo con un sentimiento de profunda indignidad por eI pecado original, que haba de servir para que el creyenteluterano practicasecuida* dosamentelapenitentia quotidian,* comomedio de conservar la sencillezy humildad indispensablespara la remisin de los pecados.En cambio, la religiosidad especfrcamente reformada estuvo desdeun principio en posicinfrancamente adversa [, tanto contra la fuga del mundo pascaliana como] contra esta piedad puramente sentimental e interior del luteranismo. El calvinista no admita una efectiva penetracin de Io divino en el alma, por la absoluta trascendencia de Dios * sobre lo creado:/lnitum non est copox infiniti.* La comunidad de Dios con sus agraciadosslo poda realizarse y conocerse cuando Dios "actuaba" (operatur) en ellos, y stos se daban 135 cuenta de ello; es decir, cuando su accinprovena de // lafe actuada en ellos por la divina gracia y, a su vez, esa fe se legitimaba comoactuada por Dios por la calidad de aquel obrar. [Podemosas sealar las dos formas de toda religiosidad prctica:51el hombre puede asegurarse de su estado de gracia sintindose o como "recipiente" o como "instrumento" del poder divino; en el primer caso,su vida tender a cultivar el sentimiento mstico; en el segundo,propender al obrar asctico.Lutero se aproxima al primer tipo; el calvinismo per, tenece aI segundo.l Tambin el reformado quera conseguir la eterna felicidad sola fide. Pero como segn Calvino todos los sentimientos y estadosde nimo, por elevadosque puedan
5r [Vase acerca de esto ]os artculos siguientes sobre la "tica econmica de las religiones", introduccin.l

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parecer, son siempre engaosos,s2 la fe necesita comprobarse en sus efectos subjetivos para servir de base segura alacertitudo salutis:* ha de ser una fides efficarxrs [y el llama52 En este supuesto, el calvinismo coincide con el catolicismo [oficial]. Pero para los catlicos derivaba de ah la necesidad del sacramento de la pe_ nitencia, mientras que los reformados deducan la consecuencia de la comprobacin prctica por Ia actividad intramundana. ul (De praed,estinat, doct. ex praelect. in Rom., g. a. 4g, Oo. ejemplo, Beza Raph. Eglino exc., 1584), p. 133: "[...] sicut ex operibus vere bonis ad sanctificationis donum, a sanctifrcatione ad fidem [...] ascendimus: ita ex certis illis effectis non quamvis vocationem, sed efficacem illam, et ex hac vocatione electionem ex electione donum praedestinationis in Christo tam firmam quam immotus est Dei thronus certissima connexione effectorum et causa_ rum colligimus [...1"* Slo por referencia a los signos de la condenacin haba que mostrarse prudente, puesto que se trata del estado final. (En este punto, eI prrritanismo pensaba de otra manera.) Vase tambin el profundo "rt"l de Schneckenburger, op. cif., quien slo cita, ciertamente, determinada clase de literatura. En toda la Iiteratura puritana reaparece este mismo rasgo. "It will not be said: did you believe? - were you Doers, or Talkers only?", rlice Bunyan. Segn Baxter (The Saint's Euerlaiting Rest [El descanso etirn d.e los santosl, cap. xrr) -representante de la form ms atenuada de Ia doctrina predestinacionista-, la fe significa la sumisin a cristo con el corazn y los hechos. "Do what you are able first, and then complain of God for denying you grace ifyou have cause", contestaba a la objecin de que la voluntd es sierva y slo Dios es quien retiene injustamente su capacidad de // santificacin (lVorks of the Puritan Diuines, rv, p. 155). [El examen de Fuller (historiador eclesistico) se limitaba a la cuestin de la comprobacin prctica y los autotestimonios del propio estado de gracia en la conducta.l Lo mismo Howe en el lugarya citado anteriormente. Una lectura de las Wors ofthe puritan Diuines proporciona pruebas a cada paso. No era raro que fuesen muchos escritos ascticos directamente catlicos los que determinasen Ia "conversin" (as, en Baxter, un tratadojesutico). [pero, frente a la doctrial p'ritanismo na genuina de Lutero y Calvino, estas concepciones no eran realmente una renovacin total (cf. Inst. Christ., c. r, ed. orig., v. 1b86, pp. 97 ,ILD. pero, para Calvino, era seguro que por esta va no llegara a alcanzarse Ia certeza e la gracia (I47 ib.). Era corriente la invocacin a 1 Job B, b, y pasajes anlogos. Anticipemos que la exigencia dela fides efficax no se limit a los calvinistas en sentido estricto. Tambin las confesiones de fe baptista tratan los frutos de la fe en los artculos sobre Ia predestinacin (,,and that its --de la regeneracin- proper evidence appears in the holy fruits of repentance and ?aith and newness of life": artculo 7 de Ia confesin imprea en The Baptist Church Manual [Manual eclesistico baptista], por J. . Brown D. Filadfra, Am. Bapt. Publ. Sec.). De modo parecido comienza eI tratado -influido por e mennonismode Olije-Tacxken (aceptado por el snodo de Harlem de 1640), p. 1, plantendose la cuestin de cmo se reconoce el Hijo de Dios, a la que responde (p. 10): "Nu al is't des dasdanigh wuchtbare ghelove alleene zii het seker fondamentale kennteeken [...] om de conscientien der gelovigen in het niewe verbondt der genade Gods te versekeren".l*

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LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 185 obras son del todo inadecuadas si se las considera como medios para alcanzar la bienaventuranza (pues tambin el elegido es criatura y todo cuanto hace se encuentra a infinita distancia de los preceptos divinos), pero son absolutamente indispensables como signos de la eleccin.61 [Constituyen un medio tcnico no para comprobar Ia bienaventuranza, sino para desprendersede la angustia por la bienaventuranza.l En este sentido, son consideradasocasionalmentecomo"indispensables para la bienaventtJranza",oz o // como condi- 138 salutis;* 63lo que prcticamente signifrca * cin de la possesio que Dios ayuda al que se aruda a s mismoGn y que, por tanto, como ya hubo ocasin de exponer,el calvinista crea por s mismoGs su propia salvacin (o, mejor, la seguridad de la misma); pero esta creacinno puede consistir (comoen el catolicismo) en un incesante acopiode accionesmeritorias aisladas, sino en un sistemticocontrol de s mismo que cada da se encuentra ante esta alternativa: elegidoo condenado? Con punto llegamos esto a un importante de nuestra exposicin. Ya es sabido que los crculos luteranos han lanzado sobre esta actitud, cada vez ms acusada66 en las iglesias y sectas reformadas, el reproche de "santificadora de las obras".67
61 Esta argumentacin reaparece de continuo en Joh. Hoornbeek, Teologia practica, rr, pp. 70, 72,182; r, p. 160. 62 Por ejemplo, dice la Conf, Helvet.16: "et improprie his fias obras] salus adtribuitur".* 63 Cf. para todo esto Schneckenburger, pp. 80 ss. 6a "Si non est praedestinatus fac ut praedestineris",s parece ser que dijo san Agustn. 65 Esto recuerda en esencia una sentencia anIoga de Goethe:'Cmo puede uno conocerse a s mismo? Por la contemplacin, nunca; slo por el obrar. Trata de cumplir con tu deber y pronto sabrs lo que hay en ti. Pero cul es tu deber? Lo que pide el momento". 66 Pues en eI mismo afirma Calvino que la'santidad" tiene que darse tambin en la apariencia (Inst. Christ., w, 1, $$ 2,7,9), aun cuando los lmites entre lo santo y Io no santo son inescrutables para el saber humano. Hemos de creer que all donde es puramente anunciada la palabra de Dios en una Iglesia organizada y administrada segn su ley, existen tambin elegidos, aun cuando no los conozcamos. 67 La religin calvinista es uno de los muchos ejemplos [que se encuentran en la historia religiosal de la relacin que con el comportamiento prc-

* 136 miento a la salvacin un // effectual callingx (como dice la Sauoy Declaration)]. A la pregunta de qu frutos del reformado atestiguarn Ia rectitud de su fe, se contesta:aquel modo de conduccin de vida (Lebensfhrung) del cristiano que sirva para aumentar la gloria de Dios; y qu conducta sea sta, o se halla directamente revelado en la Biblia, o se deduce indirectamente del orden de los frnes de la naturalezapor l creada (Iex naturae).54El estado de gracia puede controlarse especialmente comparando eI estado de la propia alma con el que, segn la Biblia, era patrimonio de los elegidos,esto es, los patriarcas.s5 // Slo el elegido tiene propiamente la fides efficax,56 137 slo l es capaz -gracias ala regeneratio y la consiguiente santificatio de su vida entera- de aumentar la gloria de Dios por la prctica de obras realmente, no slo aparentemente, buenas. Y al darse cuenta de que su cambio -al menos en lo fundamental y en su constante intencin (propositum obe* dientiae)-* se debe a un poder viviente en 157 para aumen--de gloria tar la de Dios modo que [no sIo] es querido [, sino actuadol por el propio Dios-,58 es cuando alcanza el sumo bien a que aspira la religiosidad: Ia certidumbre de la gracia.se La posibilidad de as alcanzarla est corroborada por la segunda epstola a los Corintios, 13, 5.60As, pues, las buenas
5a Ya antes se dijo algo en torno al alcance de esta ley natural para el contenido material de la tica social [Aqu] no nos interesa el contenido, sino el impulso favorable aI obrar tico. 55 Resulta evidente hasta qu punto tena que influir esta idea en la penetracin del espritu judaico del Antiguo Testamento en el puritanismo. 56 [As, la Sauoy Declaration dice de los rnernbers de la ecclesia pura qtte son "saints by effectual calling, visibly manifested by their profession and walking".l 57 'A principle of goodnes", Charnock en las Wors of the Pur. Diu., p. 175. 58 Sedgwick dice en una ocasin que la conversin es una "copia literal del decreto de predestinacin". Y agrega Bailey: "El que es elegido, es llamado y capacitado para la obediencia". Slo aquellos a los que Dios llama a Ia fe (expresada en la conducta) son creyentes verdaderos, rLo nrreros temporary belieuers, como ensea la Hanserd Knollys Confessio (baptista). 5s Cf., por ejemplo, el frnal del Christian Directory de Baxter. 60 As, por ejemplo, en Charnock, Self-examination (Exarnen de s mismo), p. 183, para refutar la doctrina catlica dela dubitatio.

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Y ll por lcita que fuese la oposicin de los atacados a identificar su posicin dogmtica con la doctrina catlica, no faltaba alguna tazn a los atacantes, pensando en las consecuencias prcticas de la doctrina sobre la conducta normal del
tico-religioso guardan ciertas consecuencias deducidas lgica y psicolgicamente de determinadas ideas religiosas. Parece natural que Ia consecuencia lgica de la predestinacin fuese el fatalismo. Sin embargo, la consecuencia psicolgica fue precisamente Ia opuesta, en virtud de la idea de Ia comprobacin prctica. [(Por motivos anlogos reclaman los partidarios de Nietzsche signifrcacin tica positiva para la idea del eterno retorno. Slo que aqu se trata de la responsabilidad por una vida futura que no va unida con el operante por ninguna continuidad de conciencia; mientras que eI puritano dice: tua res agitur).]* Bellamente explica Hoornbeek (Theol. pracl., vol. 1, p. 159) la relacin entre la predestinacin y eI obrar, en el lenguaje de su tiempo: los electi, precisamente por virtud de su eleccin, son inaccesibles al fatalismo, y justamente // er esta repulsa de Ias consecuencias fatalistas (que, con todo, no dejaron de presentarse ocasionalmente) se comprueban a s mismos. Por otra parte, como lo muestra precisamente el calvinismo, el contenido ideolgico de una religin tiene un alcance mucho ms amplio del que Ie concede, por ejemplo, William James (The Varieties of Religious Experience,* 1902, pp. 444 ss.). La importancia de Io racional en la metafsica religiosa se muestra de modo clsico en los grandiosos efectos que ha ejercido sobre la vida la estructura del concepto calvinista de Dios. El hecho de que el dios de los puritanos haya ejercido en la historia un efecto tal, casi sin precedentes, dbese a los atributos con que le dot el poder del pensamiento. (Por Io dems, la valoracin "pragmtica" que hace James del alcance de las ideas religiosas con arreglo a la medida de su comprobacin en la vida es hija legtima de la ideologa de Ia patria puritana de este eminente pensador.) La vivencia religiosa en cuanto tal es irracional, evidentemente, como cualquier otra vivencia. En su forma superior, mstica, es la vivencia "por excelencia"* y -como el mismo James ha dicho bellatiene un carcse caracteriza por su absoluta incomunicabilidad: menteter especfico y se manifresta como conocimiento, aun cuando no se puede reproducir adecuadamente con los medios de nuestro aparato verbal y conceptual. Y tambin es cierto que toda vivencia religiosa pierde su sustancia al tratar de darse una formulacin racional; y pierde tanto ms cuanto ms avaza en ese sentido. Esa es larazn de los conflictos trgicos de todas las teologas racionales, que ya conocieron las sectas bautistas del siglo xvl. Pero la irracionalidad (que tampoco es propia exclusivamente de la "vivencia" religiosa, sino de toda vivencia) no impide que, prcticamente, sea de suma importancia la clase de sistema intelectual que la "vivencia" religiosa inmediata confisca, por as decirlo, en su favor, marcndole Ia ruta a seguir, pues con arreglo a aqul ser como se desarrollarn en pocas de intensa influencia de la vida por las iglesias y de potente evolucin de los intereses dogmticos de las mismas, la mayor parte de esas diferencias (prcticamente tan importantes) en las consecuencias ticas, como existen entre las diversas religiones del mundo. lTodo el que conoce las fuentes histricas con parmetros actualessabe cun increblemente intensivo -medido

cristiano // reformadoospues quiz nunca se ha dado una 140 tan elevada estimacin del obrar tico comola que el calvinismo inculcaba en sus adeptos.Pero lo decisivo para conocer el alcanceprctico de esta "santifrcacinde las obras,'es,sobre todo, el conocimiento de las cualidades caractersticas de la correspondiente conduccin de vida (Lebensfhrung), tardistintas del comportamiento en la vida del cristiano medio medieval, que podra describirse aproximadamente del modo siguiente: en el aspecto tico, el cristiano [corriente] viva en la Edad Media6e"al da"; cumpla, por lo pronto, sus d.eberes tradicionales y realizaba adems ciertas "buenas obras" que [, normalmente, no constituan una serie racionalizada de acni eran esenciales, ni iban necesariamenteunidas a
era eI inters dogmtico, incluso por parte de los seglares, en el tiempo de las grandes luchas religiosas. Slo podra compararse con la fe, de fono un tanto supersticioso, que el actual proletariado pone en lo que es capaz de hacer y demostrar "la ciencia".l 68 Baxter (The Saints's Euerlasting Rest,t,6) contesta as a la cuestin: "Wether to make salvation our end be not mercenary or legal? - It is properly mercenary when we expect it as wages for work done t...1 Otherwise it is only such a mercenarism as Christ commandeth [...] and if seekins Christ mercenary, I desire to be so mercenarJr' [...],, por lo dems, aun en mul chos calvinistas que pasaban por ortodoxos no faltaba en ocasiones la cada en el sentido de una santicacin de las obras groseramente interpretada. Segn Bailey (Praxis pietatis, p.262),las limosnas son un medio para evitar Ia pena temporal. Otros telogos recomendaban realizar buenas obras al condenado para que la condena se hiciese tal vez ms soportable, y al elegido porque Dios no las quiere sin una razn, sino o que no deja"r k_r "auti-, de tener su recompensa. Tambin la apologa haba hecho ciertas concsiones fciles al alcance de las buenas obras para el grado de bienaventuranza. (Schneckenburger, op. cit., p. LOl.) __ .6e Tambin aqu debemos expresarnos en el lenguaje y los conceptos del "tipo ideal", con objeto de destacar las diferencias, un cuando forcemos con ello un tanto la realidad histrica; pero es que de otro modo sera imposible Ilegar a una formulacin clara. Sea un punto a discutir [separadamente] el de la relatividad de las anttesis, que aqu aparecen formuladas con la mayor crudeza posible. [Bien se comprende que ya en Ia Edad Media afrrm la doctrina oficial catlica el ideal de santifrcacin sistemtica de la vida. pero tambin es cierto, primero, que la prctica cotidiana eclesistica facilitaba Ia conduccin de vida "insistemtica" a que nos referimos en el texto, por obra de su medio disciplinario ms eficaz: la confesin, y, segundo, que l catolicismo secular de Ia Edad Media tena que faltarle constantemente el sentido fundamentalmente fro y rigorista y el reconcentrado aislamiento de los calvinistas.l

188 ETICA PROFESIONAL DELPROTESTANTISMO ASCETICO l4L un determinado // sistema de vida, ms bienl eran realizadas locasionalmente] con el fin, por ejemplo,de reparar ciertos pecados,o por influencia del clero,o sobretodo, en las proximidades de la muerte, como una especiede prima de seguro. [Na* turalmente, la tica catlica era"tica de la intencin";* pero acerca del valor de cada accin decida su concreta intentio; y cada accin,buena o mala, era imputada a su autor, influyendo sobre su destino temporal y eterno. La Iglesia pensabaas, con criterio realista, que el hombre no constituye en absoluto una unidad determinada y valorable desdeun nico punto de vista, sino que, normalmente, la conducta humana es algo contradictorio, por la influencia de opuestas motivaciones. Ciertamente, la Iglesia exiga tambin del hombre, comoideal, un radical cambio de vida; pero esta exigencia quedaba atenuada (para el tipo medio de hombre) justamente por uno de sus instrumentos ms importantes de poder y educacin: el sacramento de la penitencia, cuya funcin iba ntimamente ligada con la ms profunda peculiaridad de Ia religiosidad catIica. El "desencantamiento"del mundo, la eliminacin de la ma* gra como medio de salvacin*70no fue realizada en la piedad catlica con la misma consecuenciaque en la religiosidad puritana (o, anteriormente, en la juda). Para el catlico, la gracia sacramental de su Iglesia estaba a su disposicincomo medio de compensar su propia insuficiencia: el sacerdoteera eI mago que realizaba el milagro del cambio y que tena en sus manos el poder de las llaves; se poda acudir a l con humildad y arrepentimiento, y l administraba penitencias y otorgaba esperanzas de gracia, seguridad de perdn y garantizabala emancipacin de la terrible angustia, vivir en la cual 142 era para el calvinista // destino inexorable, del que nada ni nadie poda redimirle; para l no haba esosconsuelosamis70 [La significacin absolutamente central de este factor se ir poniendo claramente de relieve. como va tuvimos ocasin de advertir en los artculos sobre la tica econmica de ls religiones..l*

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tosos y humanos y ni siquiera poda esperar, como el catlico y aun el luterano, reparar por medio de las buenas obras las horas de debilidad y liviandad.l El dios del calvinista no exiga de sus freles la realizacin de tales o cuales "buenas obras", sino una santidad en el obrar elevada a sistema.Tl [Ya no se habla de la catlica (y autnticamente humana) oscilacin entre el pecado,eI arrepentimiento, la penitencia, eI descargo y la vuelta a pecar; ya no se establece para la vida un saldo expiable por penas temporales y cancelables por los medios eclesisticosde la gtacia.l De este modo perdi Ia conducta moral del hombre medio su carcter anrquico e insistemtico, sustituido ahora por una planificacin y metodizacin total del modo de conduccin de vida (Lebensfihrung). No es, pues, un azat que se diese el nombre de "metodistas" a los adeptosdel ltimo gran renacimiento de las ideas puritanas en el siglo xvrrr, as como eI siglo xvu se haba aplicado a sus antecesoresespirituales la calificacin anloga de Pues los efectosde Ia gracia, la // ascensindel "precisistas".73
71[Tambin para los luteranos, hasta cierto punto, Lutero no quiso destruir este ltimo resto de la magia sacramental.l 72Cf,, por ejemplo, Sedgwick, Buss und Gnadenlehre (Doctrina de la penitencia y la gracia) (ed. alemana de Roscher,1689):El penitente posee"una regla segura" con la que sabea qu atenerse exactamentey por la cual orienta y dirige toda su vida (p. 591). Prudente, alerta y precavido,vive con arreglo a Ia ley (p. 596). Esto slo puede logtarse mediante un cambio radical de de la predestinacin(p. 582). [El a:repentodo el hombre, comoconsecuencia timiento efectivo se manifiesta en la conducta (p. 361).1La distincin entre las obras buenas slo "moralmente" y las opera spirituali consiste (como dice Hoornbeek, op. cit., 1, tx, c. 2) en que stas son consecuenciade una vida regenerada,en que (ib., vol. r, p. 160) manifiestan un progreso constante que slo puede explicarse por la intervencin sobrenatural de la divina gracia (ib., p. 150). Ideas que son comunes a todo eI protestantismo [y que, comoes natural. tambin se encuentran en los ms elevadosideales del catoIicismol; pero slo en aquellas direccionespuritanas que profesaban el ascetismo intramundano [podan descubrir sus consecuenciaspara el mundo y, sobre todo, slo en ellas eran suficientemente premiadas desde el punto de vista psicolgico.l 73Este ltimo nombre deriv en Holanda de Ia vida que los "frnos" ajustaban con la mxima precisin a los preceptos bblicos (as, en Voet). Por lo dems, tambin a los puritanos se aplic en el siglo xvrr el nombre de "metodistas".

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190 TICA PROFESIONAI, DEL PROTESTANTISMO ASCTICO hombre del status naturae aI status gratiae,* slo podan lograrse mediante una transformacin del sentido de la vida en cada hora y en cada accin.74 La vida del "santo" se encaminaba a una frnalidad nica: la bienaventuranza; pero, justamente por eso, el decurso de esa vida suya fue [absolutamentel racionalizado y dominado por la idea exclusiva de aumentar la gloria de Dios; jams se ha tomado ms en serio este principio de ornnia in majorem Dei gloriam.Ts Ahora bien, slo una vida guiada por una constante reflexin poda ser considerada como superacin del status naturalis;* el cogito ergo sunx cartesiano fue acogido por los puritanos de la poca a travs de una interpretacin tica anloga.76 Esta racionalizacin dio a la piedad reformada su carcter asctico; al propio tiempo, constituye larazn de su ntima afrnidadTT y de su especfica oposicin // al catolicismo [, al cual, naturalmente, no era extraa una actitud semejante].
7a Pues, como se hace observar por todos los predicadores puritanos (como, por ejemplo, Bunyan, en The Pharisee and the Publican (El fariseo y el publicano), W. of Pur Diu., p.126), un solo pecado destruye todo el "mrito" que pudo ser acumulado por las "buenas obras" en el curso de una vida, si -lo que es imposibleeI hombre fuese capaz por s solo de aportar algo que Dios tuviese que imputarle como mrito o pudiera vivir constantemente en estado de perfeccin. Ya no hay, como en el catolicismo, una especie de cuenta corriente con deduccin de saldo [-imagen sta ya corriente en la Antigedad-1, sino que toda la vida se encuentra ante esta cruda alternativa: o estado de gracia: o condenacin. Vase ms adelante, en la nota 123 [, algunas reminiscencias de esta concepcin de la cuenta corriente]. 75 En eso consiste Ia diferencia con la mera legolity y ciuility, que Bunyan ('Wordly-wisehace habitar como camaradas del seor "Mundano-Discreto" man") en la llamada "Moralidad". 76 Charnock, Self-examination (Worhs of the Pur. Diu., p. 172):"La rcflexin y el conocimiento de s mismo son una prerrogativa de las naturalezas racionales". Y sigue a esto una nota que dice: "Cogito, ergo sum: tal es el primer principio de Ia nueva fiIosofa". 77 [No es ste el lugar de mostrar el parentesco de la teologa de Duns Scoto (nunca dominante, sIo tolerada y en ocasiones sospechosa de hereja) con ciertas ideas del protestantismo asctico. Tanto Calvino como Lutero (en sentido un poco diferente) ya participaron de la hostilidad sentida ms tarde por los pietistas contra la frlosofa aristotlica, en consciente oposicin con el catolicismo (cf. Institutio Christiane religionis, n,cap.2;4,w,17,24). A todas estas direcciones es comn la "primaca de la voluntad", como la llam Wilhelm Kahl.l

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[Es indudable que] el ascetismocristiano [alberg en su seno matices harto diferentes,tanto en sus manifestaciones externas comoen su sentido ms ntimo. En Occidenteltuvo siempre carcter racional, tanto en la Antigedad como en la Edad Media; en eso se basa precisamentela significacin histrica del modo de conduccin de vida (Lebensfhrung) monacal en Occidentepor oposicinal monacato oriental [(no de todo 1,pero s de su tipo ms general)]. Ese carcter se encuentra ya en la regla de san Benito y en la de los cluniacenses, ms todava en los cistercienses y de modo tpico en los jesuitas, cuyo ascetismo se emancipa tanto de la anrquica huida del mundo como del continuo atormentarse por puro virtuosismo, para convertirse en un mtodo sistemtico y racional de conduccinde vida, con el frn de superar el status naturaq sustrayendoal hombre del poder de los apetitos irracionales, y devolvindole su libertad ante el mundo y la naturaleza; de ese modo se asegurabala primaca de Ia voluntad planifrcada,Tsse sometan sus accionesa permanente autocontrol, se educaba (objetivamente) al monje como trabajador al servicio del reino de Dios V (subjetivamente) se le aseguraba,a su vez, la salvacin del alma. Pues bien, este [activo] dominio de s mismo que era el fin de los exercitia de san Ignacio y de las formas ms altas de las virtudes // racionales monacales,Te vena a coincidir con la racionaliza- L45 cin de la conducta exigida por el puritanismo.soEn el profun78 Exactamente de la misma manera define su sentido el artculo.,ascetismo" del Kirchenlexikon catIico, de acuerdo con sus formas histricas ms nobles y elevadas. Tambin Seeberg en la .R. E. f. prot. Th. u. K., op. cit. [Sanos permitido emplear el concepto en el sentido en que lo hemos venido haciendo, por interesar as a los fines de nuestra investigacin. No ignoro, sin embargo, que se le puede emplear en sentido diferente, ms amplio o ms estrecho, segn se quiera.] 7s [En eI Hudibras (de Samuel Butler) Ios puritanos fueron comparados con los franciscanos (canto r, 18, 19). Un relato de Fieschi, enviado genovs, llama al ejrcito de Cromwell "asamblea de monjes".l 80 [Yo afrrmo expresamente, como se ve, la continuidad interna entre la ascesis religiosa monstica y el ascetismo intramundano vocacional; por eso me sorprende extraordinariamente que Brentano (loc. cit., p. 184, entre

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do despreciocon que en los relatos sobre los interrogatorios de sus mrtires se opone la fra y reposada serenidad de sus confesoresa la desenfrenadaalgaraba de los nobles,prelados y funcionarios,sl resalta Ia alta estimacin del reservadoautocontrol que representan an hoy los mejores tipos delgentleEn nuestro lenguaje // corrien146 man ingls y angloamericano.s2 (como todo ascetismo"racional") te:83el ascetismopuritano trabajaba por capacitar a los hombres en la afirmacin de sus "motivos constantes" (singularmente los que aquI les inculcaba) frente a los "afectos"; aspiraba, por tanto, a educarlo como"personalidad" (en este sentido psicolgico-formal de la palabra). La frnalidad, contra lo que crea eI vulgo, era poder llevar una vida alerta, clara y consciente; por ello, Ia tarea ms urgente era terminar de una vez con el goce despreocupado de Ia espontaneidad vital, y el medio ms adecuado de lograrlo era poner un orden en la conduccin de vida (Lebensfhrung) de los ascetas.Todas estas caractersotras) alegue en contra ma eI hecho de que los monjes practicasen y recomendasen la ascesisen el trabajo. En eso culminan todos sus argumentos contra mi tesis. Pero cualquiera puede ver que esa continuidad es precisamente el supuesto bsico de mis razonamientos: la Reforma aplica a la vida profesional en el mundo el ascetismo cristiano racional y la vida metdica practicada antes en el claustro. Vaselo que seguidamente digo en eI texto, reproduciendo intacto el de la primera edicin.l 81As en los muchos relatos sobre los interrogatorios de los herejes puritanos, reproducidos en la History of the Puritans de D. NeaI y en The History of the English Baptists (Londres, 1738-1740)de Thomas Crosby. 82Sanford (y otros antes que I) deriv del puritanismo el origen del ideal de James Bryce sobre eI dela reserue.Cf, sobre este ideal las observaciones colegioamericano en el tomo :de stAtnerican Comtnonweolth (1888).El puritanismo hizo del principio asctico del "dominio de s mismo" el padre de la moderna disciplina rnilitar. (Vasesobre Mauricio de Orange como creador de las modernasinstituciones militares: G. RoIofl en el Preuss.Jahrbuch, 1903, vol. nr, p. 255.) Los lronsides de Cromwell, que, en compacta formacin, atacaban aI enemigo pistola en mano, eran muy superiores a los "caballeros", no por un ardor de derviches, sino, al contrario, por su foo dominio de s mismos, que les capacitaba para obedecerciegamente Ias rdenes del mando, mientras que aqullos, con su ataque caballerescoe impetuoso, disolvan en tomos su propia tropa. Vase muchos detalles sobre esta materia en Charles Firt}r,CrornwellsArmy (El ejrcito de Cromwell) (1902). 83Cf, particularmente W. Windelband, ber Willensfieiheit (Sobre eI li(1904),pp. 77 ss. bre albed.ro)

ticas existen tambin en las reglas del monacato catIicosa con precisin no menor que en los principios de conduccin de vida del calvinismo.ss Esta metodizacinde la vida humana es la base // en uno y otro caso del extraordinario poder 147 liberador del ascetismo;y, sobre todo, explica la mayor capacidad del calvinismo, frente al luteranismo, de asegurar Ia consistenciade la Iglesia reformada comoecclesiamilitans. Por otra parte, no hay dificultad en sealar dnde radica la oposicin entre el ascetismo calvinista y el medieval: en la supresin de los cosilia euangelico* y, por tanto, en la transformacin del ascetismosobrenatural en una ascesispuramente intramundana. No es que dentro del catolicismo la vida "metdica" hubiese quedadorelegada a las celdasde los claustros; ni la teora ni la prctica medievales aprobaan tal afirmacin. Pero siempre se ha hecho notar que, a pesar de
8a Aun cuando no con la misma pureza. A menudo, con estos elementos racionales se interferan contemplaciones msticas, factores sentimentales. Pero obsrvese que, a su vez, la contemplacin se hallaba metdicamente regulada. 85 Segn Richard Baxter, es pecaminoso todo lo que es contra la recta reoson impresa por Dios en nosotros: no slo aquellas pasiones cuyo objeto es en s pecaminoso, sino incluso los afectos desmedidos e irracionales, porque destruyen la countenanc, pues, como hechos puramente materiales, suprimen Ia rela.cin racional de toda accin y sentimiento con Dios y son ofensivos para El. Cf,, por ejemplo, sobre el pecado de la fta, Christian Directory,2" ed., 1678, r, p. 285 (con una cita de Tauler en la p. 287); sobre el carcter, culpable del temor, ib., p.287, sp. 2. Tambin se considera idolatry el que nuestro apetito sea the rule or rLeasure of eating (la regla o medida del comer), op. cit., t, pp.310,316, s. r, y en otros lugares. Como confirmacin de estos razonamientos suele citarse, ante todo, Ias sentencias de Salomn, el D tranquillitate animi de Plutarco y, a menudo, los escritos ascticos de Ia Edad Media (san Bernardo, san Buenaventura, etc.). No cabe mayor oposicin al principio de que "quien no guste del vino de las mujeres y del canto..." ["...bs un imbcil y lo ser mientras viva", proverbio atribuido a Lutero; vase E. }Jeine, Alemania, ftad. M. Garca Morente, Mxico, Porra, Sepan cuantos, 1991, p. 22. Nota de Gil VillegasJ, que extender el concepto de idolatry a todo goce de los sentidos que no est justificado por razones higinicas, en cuyo caso el deporte y otras recreations estn permitidas (vase sobre esto ms adelante). [Obsrvese que las fuentes aqu citadas no son ni obras dogmticas ni libros de // edifrcacin, sino que se deben a la prctica de la cura de almas y son buena muestra de la direccin en que influan.l

ASCETICO DELPROTESTANTISMO PROFESIONAL 194 TICA Ia elevada sobriedadmoral del catolicismo'una vida no sujeta a sistema tico no puede alcanzar los supremos ideales que aqul proclam como vlidos, incluso para la vida intraLa Orden Tercera de san Francisco, por ejemplo, mundana.sG era un potente ensayo de penetrar ascticamente Ia prctica cotidiana de Ia vida; pero ni siquiera fue el nico intento, como es sabido.Ciertamente, obras comola lrnitacin de Cristo de Kempis muestran, por la poderosa influencia que ejercieron, que el tipo de conduccin de vida exigido en ellas era considerado como algo muy por encima del mnimo sufrciente de moralidad del tipo de vida usual, carente de medidas como Ias que establecims tarde el puritanismo. Adems, todo intento de sistematizacin de asctica intramundana (innerweltlicher Ashese)tenaque cruzarse siempre en su camino con Ia prctica de ciertas instituciones religiosas, como las indulgencias,las cuales,por esa razrr,fueron consideradas 148 en la poca de la Reforma no ya como un // abuso perifrico, sino comoel mximo mal. En todo caso,en la Edad Media, el hombre que por excelencia viva metdicamente en sentido cuanto eI ascetismo, religioso,era el monje; en consecuencia, ms integral, ms deba apartar del mundo al asceta,ya que la santidad de la vida consista precisamenteen superar la eticidad intramunda na (innerwettlichen sittlichkeit).87 Primero Lutero y, tomndolo de ste, Calvinoss rompieron con
86 [Sentira, dicho sea de paso, que se interpretase esta exposicin ma como un juicio de valor expreiado a favor de una u otra de estas formas de religiosidad. No es ste mipropsito en este lugar. Slo me interesa sealar la ifluencia prctica de algunos de sus rasgos que, desde el punto de vista puramente tIigio"o, sern quiz perifricos, pero que han tenido extraordinaria importancia para la conducta prctica.l 87 Vas muy pariicularmente el arbculo "Moralistas ingleses", de E' Troeltsch, en la R. E. f. prot. Th. u. K.,3' edicin'* 88 IJna muestra del ientido en que obraron determinadas ideas [y situacionesl religiosas concretas, que parecen simples "contingencias his.tricas", l tenmos, por ejemplo, en el hecho de que en los crculos pietistas nacidos en eI hogr reformado se lament con frecuencia la falta de conventos; por eso, el experimento "comunista" de Labadie y otros fueron nicamente un subrogado de la vida conventual.

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esto; y el primero, no en virtud de ciertas "tendencias evolutivas"* a las que diese realizacin, sino debido a sus propias experiencias personales ([al principio, es verdad, con ciertas prcticas;l ms tarvacilaciones al llegar a las consecuencias de, con toda decisin,impulsado por la situacin poltica). [Sebastian Franck* supo ver la mdula de esta forma de religiosidad, cuando dijo que lo propio de la Reforma estuvo en convertir a cada cristiano en monje por toda su vida.l Con esto se pusieron barreras a la huida ascticadel mundo, y a partir de entonceslas naturalezas ms seria y apasionadamente interiores que antes haban proporcionadoal monacato sus mejores figuras vironse obligadas a realizar sus ideales ascticos en el mundo, en el trabajo profesional.Empero, el calvinismo aadi algo positivo en el curso de su evolucin:la idea de la necesidadde comprobar Ia fe en la vida profesional;8e con esto, los espritus ms religiosos recibieron el // impulso decisivoque los orientaba a la prctica 149 del ascetismo;al mismo tiempo,la fundamentacin de la tica profesional en la doctrina de la predestinacin hizo surgir en lugar de la aristocracia espiritual de los monjes situados fuera y por encima del mundo, Ia de los santos en el mundo, predestinados por Dios desdela eternidad;eoaristocracia que, con su character indelebilis,* estaba separada del resto de los hombres,condenados tambin desdela eternidad, por un abismo insondable, tanto ms lgubre cuanto ms profundo e infranqueable,el al modo como los monjes medievales se
8e Este rasgo ya aparece en muchas confesiones de la misma poca de la Reforma. El mismo Ritschl (Pietismus, 1, pp. 258 ss.), a pesar de que considera la evolucin posterior como una degeneracin de las ideas reformadoras, no niega que, por ejemplo en Ia Conf, Gall., 25, 26, la Conf. Belg., 29, y la Conf. Helu., post. 17, "las iglesias particulares reformadas son descritas // con notas totalmente empricas y que de esta verdadera Iglesia no forman parte los creyentes si les falta Ia nota de actividad moral" (cf, supra, nota 43). so Bless God that ue are not of the many (Th. Adam, W. of the Diu. Pur, p. 138). el La idea, histricamente tan importante, del birthright encontr con esto [en Inglaterra] un apoyo importante: "The frrst born which are written

196 ETICA PROFESIONAL DELPROTESTANTISMO ASCETICO hallaban exteriormente separadosdel mundo; y la idea de este abismo imprima su carcter en todas las relacionesy sentimientos sociales. Pues estos favoritos de Ia gracia, Ios elegidos y, por lo mismo, santos,faltndoles Ia concienciade la propia debilidad, no se sentan indulgentes ante el pecado cometido por el prjimo, sino que odiaban y despreciabanal que apareca como un enemigo de Dios, que llevaba impreso 150 el signo de la condenacineterna.e2 En algunos casos, // este sentimiento se exacerbaba en tales trminos que daba lugar a la formacin de nuevas sectas. Tal ocurri cuando -de modo anlogo a la formacin de las direcciones "independientes" del siglo xvrr- la creencia genuinamente calvinista de que la gloria de Dios exiga someter a su ley por medio de Ia Iglesia a los condenados, fue sustituida por Ia tesis contraria, a saber: que constituye una afrenta a Dios admitir en su rebao a un impuro que participe en los sacramentos o
in heaven [...] As the first born is not to be defeated in his inheritance and the enrolled names are never to be obliterated, so certainly shall they inherit eternal life" (Th. Adams,W. of the Diu. Pur., p. xl'). e2 El sentimiento luterano del arrepentimiento en la penitencia es completamente ajeno, no tanto en Ia teora como en la prctica, al calvinismo asctico [ms avanzado]; ste lo considera moralmente malo, intil para el condenado; signo de recada y de santificacin imperfecta para eI que estando seguro de su eleccin confiesa un pecado, del que no tiene que arrepentirse, sino que ha de odiarlo y ha de tratar de avanza en su santificacin obrando ad Dei gloriam. Cf, Io que dice Ohwe (capelln de Cromwell, 1656-1658) en Of Men's Enemity against God and of Reconciliation between God and Man (De la enemistad de los hombres contra Dios y de la reconciliacin entre Dios y el hombre), W. of the Diu. Purit., p. 237: "The carnal mind is enemity against God. Is it the mind, therefore, not as speculative merely, but // as practical and active, that must be renewed". (Eod., p. 246): "Reconciliation [...] must begin in l) a deep conviction [...] of your former enemity [...1 I have been alienated from God. 2) (p.25I) a clear and lively apprehension [...] of the monstrous iniquity and wickedness thereof". Aqu slo se habla de odio contra el pecado, no del pecador. Pero ya la clebre carta de Ia duquesa Renata de Este (madre de "Leonor") a Calvino ----en Ia que, entre otras cosas, habla del odio que sentira contra su padre y su esposo si supiera que estaban entre los reprobadosmuestra cmo eI odio se aplic tambin a la persona, no slo al pecado, y es un ejernplo al mismo tiempo de lo que antes se dijo acerca de la ruptura interior del individuo con los lazos de sentimiento natural que le ataban a la comunidad, por obra de la doctrina de la oredestinacin.

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los administre en su calidad de pastor.e3[En una palabra, cuando surgi el conceptodonatista de la Iglesia como consecuenciade la idea de Ia comprobacinde la fe (casode los bautistas calvinistas); o, en fin, all donde no se llev a sus ltimas consecuenciasel postulado de la Iglesia "pura" como comunidad de los comprobadoscomo regenerados.De este intento de separar los cristianos regenerados,incapacesde sacramentos, surg"ieron distintas sectas y se produjeron vareservndorios cambiosen las constitucioneseclesisticas, (o gobierno primeros de la Iglesia el asegurndoles se a los al menos una situacin especial)y no admitindosems que pastores regenerados.'le4 // Naturalmente, esta conduccin 15r de vida (Lebensfhrung) asctica recibi de la Biblia la norma segura que sin duda necesitaba,y por la que se orient de modo permanente.Y lo que ms nos interesa en la "bibliocracia" tan a menudo descrita del calvinismo, es el hecho de que el Antiguo Testamento poseaexactamente la misma dignidad que eI Nuevo, por cuanto que sus preceptos morales eran debidos a Ia misma inspiracin (prescindiendo de aquellos que de modo exclusivo se refean a la situacin histrica de los judos o haban sido derogadospor Cristo). Para los creyentes, Ia ley constitua una norma ideal, nunca enteramente realizable, pero dotada de plena validez,esmientras que Lutero haba predicado en un principio la emancipacin En de la servidumbre de la ley como privilegio del creyente.eo
es "None but those who give evidence ofbeing regenerated or holy persons ought to be received or counted fit members ofvisible churchs. Where this is wanting, the very essence of a church is lost", dice Owen, el vicecande Oxford, en la poca de Cromwell (Inu. ciller calvinista-independentista into the orig. of Eu. Ch.). IYase tambin el artculo siguiente.l sa [Vase el artculo siguiente.]* e5 Cat. Geneu., 149. Bailey, Praxis pietatis, p. 125: "Debemos obrar en la vida como si nadie ms que Moiss hubiese de mandarnos". e6"Para los reformados, la ley constituye una norma ideal; el luterano se humilla ante ella, como norma inalcanzable." En el catecismo luterano est a la cabeza, para suscitar la humildad necesaria; en los catecismos reformadores sigue generalmente al Evangelio. Los calvinistas reprochaban a Ios luteranos el "sentir verdadero horror a la santificacin" (Mhler). mien-

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la actitud vital del calvinista se nota el influjo de la filosofa hebraica, tan sobria y tan empapadaa la par del sentimiento de lo divino, cristalizada en los libros ms ledos por los puritanos: Ias sentenciasde Salomn y muchos de los salmos, en los que podemos advertir un marcado carcter racional. Tena razn SanfordeTcuando imputaba a la influencia del Antiguo Testamento la tendencia a sofocar fios aspectosmsticos yl especialmentesentimentales de la religiosidad. En todo caso,este racionalismo del Antiguo Testamento posea un carcter tradicionalistay petit bourgeois,y no slo hay que contar con eI enrgicopathos de los profetas y muchos salmos, sino con elementosque ya en la Edad Media haban pro1.52 porcionado un punto de apoyo al desarrollo de Ia // especfrca religiosidad sentimental.e8En ltimo trmino, pues, era el propio carcter ascticodel calvinismo el que seleccion y asimil aquellos elementos ms afines de la piedad hebraica. Una semejanza externa entre Ia sistematizacin de la conduccin de vida (Lebensfuhrung) tica llevada a cabo por el protestantismo calvinista y la racionalizacin catIica de la vida est en Ia manera como el cristiano puritano "preciso" controlaba de continuo su estado de gracia.eeLa piedad catlica moderna creada por los jesuitas, especialmente en Francia, y los ms celosos crculoseclesisticos reformadostenan en comn la prctica de apuntar de modo sinptico en el libro diario religioso los pecados,Ias tentaciones y los progresos realizados en Ia gracia;1oo pero mientras en el catolicismoeste
tras que los luteranos echaban en cara a los reformados su orgullo y su "sumisin servil a Ia ley". e7 Studies and, Reflections ofthe Great Rebellion, pp. 79 ss. s8 No hay que olvidar tampoco el Cantar de los cantares -totalmente ignorado por la mayora de los puritanos-, cuyo erotismo fue determinante en la formacin del tipo de piedad de un san Bernardo. es Sobre la necesidad de este autocontrol, cf, el sermn ya citado de Charnock sobre la 2" Cot.,13,5, I44ofthe Diu. Pzn, pp. 161 ss. 100 As lo aconsejaban casi todos los telogos moralistas. Por ejemplo, Baxter, Chr. Directory,u,pp.77 ss., quien, sin embargo, no oculta los "peIigros".

libro serva para una perfecta confesin o para dar al directeur de I'dme una base segura en su direccin autoritaria de los cristianos (y ms an, de las cristianas), el cristiano reformado "se tomaba el pulso" sin ms ayuda que la suya propia. Todoslos telogos moralistas de alguna importancia hacen mencin de 1,y el mismo Benjamn Franklin ofrece un ejemplo clsico llevando una contabilidad sinptico-estadstica de los progresosrealizadospor l en cada una de las virPor otra parte, la imagen medieval (y clsica tamtudes.101 bin) de la contabilidad divina fue exagerada por Bunyan hasta incurrir en eI mal gusto de comparar Ia relacin entre el pecadory // Dios con la que media entre el parroquiano y el 153 (el tendero): quien cae en el barro, podr ir paganshopkeeper do en todo caso,con el producto de todos sus mritos, los intereses corrientes, pero nunca el importe total de Ia deuda.1o2 El puritano posterior no slo controlaba su propia conducta, sino la de Dios, cuyo dedo adverta hasta en los ms imperceptibles resquicios de su vida: de ese modo, y a diferencia de Calvino, poda saber larazn de que Dios hubiese dispuesto tal o cual cosa.La santifrcacin de Ia vida poda adoptar, seLa congn eso,un carcter anlogoa un negociocomercial.1o3
101 [Evidentemente, la "contabilidad moral" ha estado muy extendida tambin en otras partes. Pero faltaba el acento principal' ser el medio de conocimiento de la eleccin o condenacin decretada desde la Eternidad, y por tanto Ia prima psicolgica concedida al cuidado y observacin de este clculo'l toz 11u1 era la distincin decisiva frente a otros modos anlogos externos de conducta.l 1o3Tambin Baxter (Saint's Euerlasting Rest, c. xrr) explica la invisibilidad de Dios, del modo sigrriente: del mismo modo que se ejerce comercio por correspondencia con un amigo a quien nunca se ha visto, as tambin por el cornercio mstico con el Dios insible" podra adquirirse "una perla pieciosa". Estas metforas mercantiles, que sustituyen las de tipo forense corriente en muchos moralistas antiguos y en el luteranismo, son caractesticas del puritanismo, segn eI cual eI hombre ha de "comprar" por s Cf, tambin el siguiente pasaje de un mismo su piopia bienaventuranza. sermn: "We reckon the value of a thing by that which a wise man will give for it who is not ignorant of it nor under necessity. Christ, the Wisdom of God, gave himself, his own precious blood, to redeem and he knew they were nd had no need of them" (Matthew Henry, "The worth of the soul", W. of the Diu. Pur, p.313).

2OOETICA PROFESIONAL DELPROTESTANTISMO ASCTICO secuencia de esta metodizacinde la conductatica, impuesta por el calvinismo (no por el luteranismo), era una penetrante cristianizacin de toda la existencia [; y en esto radicajustamente la caracterstica ms decisiva de la reforma calvinista. Resulta as que donde quiera que se diese dicha caracterstica, poda ejercerse idntica influencia sobre la vida; y, por tanto, toda confesinreligiosa que admitiese esta necesidadde comprobarla fe, poda influir ticamente en el mismo sentido.l Hasta ahora nos hemos movido en el mbito de la religiosidad calvinista y por esohemos presupuestola doctrina de la predestinacin como fundamento dogmtico de la eticidad (Sittlichkeit) puritana, // como conduccin de vida (Lebensfhrung) tica metdicamente racionalizada. Pero, de hecho, se fue profesado aun fuera del crculo de los partidos religiosos ms estrictamente adictos a la doctrina de Calvino: los "presbiterianos",* que constituyeron la piedra angular de toda la doctrina reformada; no slo fue admitido en la independentista Sauoy Declaration de 1658, sino tambin en la Hanserd Knollys Confessionbautista de 1689, y aun dentro del metodismo,John Wesley,el gran talento organizador del movimiento, era ciertamente partidario de Ia universalidad de Ia gracia; pero el gran agitador de la primera generacin metodista y su ms consecuentepensador,Whitefield,x as como los adeptos de Lady Huntington* (que durante algn tiempo ejercieron gran influencia) profesaban eI ,,particularismo de la gracia". En su grandiosa plenitud, fue esta doctrina la que, en la poca decisiva del siglo xvlr, sostuvo en los activos representantes de la "vida santa,, la idea de que constituan instrumentos de Dios y ejecutoresde sus providencialesdesigniosloa y la que impidi el colapsoprematuro de la espiritualidad en una santificacin de las obras de orientacin puramente utilitaria y terrenal, que hubiera sido incapaz de realizar tan extraordinarios sacrifrcios en favor de
104 Frente a esto afirmaba ya el mismo Lutero: obrar, y el padecer es superior a toda accin,,. ,,El llorar precede al

LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 2OI ideales e irracionales.Y el enlacede la fe en norflrnalidades mas incondicionalmente vlidas, con eI absoluto indeterminismo y la plena trascendenciade la divinidad (realizada de modo genial a su manera), era tambin mucho ms "moderna" en principio que aquella otra doctrina, ms suave y ms accesibleal sentimiento, que subordinaba al mismo Dios a Ia ley moral. Pero la idea de la comprobacinde la fe (fundamental para nuestra investigacin, como punto psicolgicode partida de la eticidad [Sittlichkeit] metdica) necesitbamos estudiarla precisamente en la doctrina de la predestinacin y su prctico alcancepara la vida, por constituir la forma ms consecuente de la misma; y esa idea, como esquemadel enlace existente entre la fe y Ia eticidad, reaparece// con anlo- 155 ga estructura bajo distintas denominacionesque ms adelante estudiaremos.Dentro del protestantismo, las consecuencias que necesariamente tuvo esa doctrina sobre la conduccinde vida asctica (asketischenGestaltung der Lebensfhrung) de sus adeptos,constituyeron Ia ms radical anttesis de la relativa impotencia tica del luteranismo.La gratia amissibllis* que eI luterano poda recuperar en cualquier momento por el arrepentimiento, no poda albergar el menor impulso hacia lo que estimamos ser el ms importante producto del protestantismo asctico: la racionalizacinsistemtica de la vida moral.1o5 La piedad luterana dej, pues, libre paso a //
1o5Esto se pone claramente de relieve en el desarrollo de las teoras ticas del luteranismo. Vase acerca de esto Hoennicke, Studien zur altprotestantischen Ethih (Estudios sobre la antigua tica protestante), Betlin, 1902, y la notable recensin de T?oeltsch en el G6tt. Gel. Anz.,x 1902, nm. 8. En esto, era muy frecuente la aproximacin de la doctrina luterana al antiguo calvinismo ortodoxo. Pero, al mismo tiempo, se abra camino una nueva orientacin religiosa. Melanchton, con el fin de dar un asidero a la vinculacin de la eticidad con la fe, puso en primer plano el concepto de expiacin. La expiacin impuesta por la ley debe preceder a la fe, aun cuando las buenas no obras deben seguir a sta, pues, de otro modo -frmula casi puritanasera verdadera fe justificante. Consider posible alcanzar en la tierra una cierta medida de relativa perfeccin; ms an, en un principio, Melanchton lleg a proclamar que Iajustificacin se da para hacer capaz al hombre de realizar buenas obras, y que en la creciente perfeccin consiste el grado terrenal que puede garantizar la fe. Y tambin en los dogde bienaventuranza

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156 la espontaneidad vital de los impulsos y los sentimientos:careca del impulso interior hacia el autocontrol constante y la 157 reglamentacin//planificada de la propia vida, caracterstico de la lgubre doctrina calvinista. Un genio religioso como Lutero viva despreocupado en esta atmsfera de plenitud,
mticos posteriores del luteranismo se afrrm, en trminos anlogos a los empleados por los reformados, que las buenas obras son los frutos necesarios de Ia fe, y que sta puede dar lugar a una nueva vida. A la cuestin de lo que son las "buenas obras", contestaba Melanchton, y ms an los luteranos posteriores, remitindose a Ia ley. Como reminiscencia de las pmitivas ideas luteranas qued slo la menor estimacin concedida a la bibliocracia, especialmente al orientarse en cada norma particular por el Antiguo Testamento. El DecIogo, como codifrcacin de los principios ms importantes de la ley natural, sigui siendo en esencia la norma del obrar humano. Sin embargo, no exista un puente seguro que pusiese en comunicacin su validez estatutaria con la sigrrifrcacin cada vez ms exclusivista de la fe para la justificacin, porque, como ya dijimos, esta fe tena un carcter completamente distinto de la calvinista. Se haba abandonado eI punto de vista genuinamente luterano de la primera poca, y una Iglesia que se consideraba a s misma // como organismo para Ia salvacin, tena necesariamente que abandonarlo; pero, al mismo tiempo, no haba sido sustituido por ningn criterio nuevo. Por miedo a perder el fundamento dogmtico (doctrina, de la sola fides) no se quiso proclamar la racionalizacin asctica de la vida como tarea tica impuesta al individuo; faltaba el impulso que llevase a la idea de la comprobacin, como lo tena el calvinismo. Tambin la interpretacin mgica de los sacramentos (coincidente con la decadencia de esta doctrina), sobre todo el situar lo regenerado (o su comienzo, al menos) en el bautismo, y supuesto el universalismo de la gracia, tena que ser un obstculo para el progreso de la eticidad metdica, puesto que atenuaba la distancia existente entre eI status naturalis y el estado de gracia, si se recuerda, sobre todo, lo mucho que el luteranismo acentuaba la idea del pecado original. Y no menos la interpretacin exclusivamente forense del acto de justifrcacin, que presupona Ia variabilidad de las decisiones divinas por la intervencin del acto concreto expiatorio por el pecador convertido. Y precisamente esa interpretacin fue acentuada de modo especial por Melanchton. El creciente cambio de su doctrina, que se manifiesta por esta importancia cada vez mayor concedida a la expiacin, guarda tambin conexin ntima con su concepcin del "libre albedro". Todo esto decidi el carcter antimetdico de la conduccin de vida luterana. Para el luterano medio, reconocida la prctica de la confesin, el contenido de la salvacin tena que estar constituido por actos concretos de gracia para pecados concretos, no por la formacin de una aristocracia de santos que se iba creando por s misma la certeza de su salvacin. De ese modo no poda llegarse ni a una eticidad libre ni a un ascetismo racional inspirado en Ia ley, sino que Ia ley coexista inorgnicamente con Ia fe, como estatuto y como postulado ideal; aI propio tiempo, puesto que se rechazaba la estricta bibliocracia como santificacin de las obras, su contenido no poda ser ms inseguro, impreciso y, sobre todo, antisistemtico. Y, como

sin temor a una recada en el status naturalis, mientras le bastase la fuerza de sus propias alas. Aquella forma sencilla, frna y sentimental de la piedad, que adorn a muchos de los ms nobles ejemplares representativos del luteranismo (as como su moralidad sin ley), pocasvecesencontr paralelo en los puritanos genuinos, pero lo tuvo en cambio en representantes del anglicanismo mitigado como Hooker,* Chillingsworth y otros. Por lo dems, el luterano medio, aun el virtuoso, estaba seguro de que sIotemporalmente haba sido arrancado del status naturalis, por la accin de Ia confesin y la predicacin en cada caso.Suficientemente conocidaes la diferencia, que tanto llamaba la atencin, entre eI standard tico de las cortes reformadas y eI de las luteranas, degradadas a menudo en la bebida y Ia brutalidad,lo6 as como el escasoresultado obtenido por eI clero luterano con la pura predicacin de la fe en relacin con eI movimiento ascticode los bautistas. Lo que se encuentra en los alemanes de "encanto" y "naturalidad" frente al rgido estilo vital que se trasluce (incluso en los rasgos fisonmicos)en los angloamericanos,comoefectodel continuo temor a la recada en el estado de naturaleza,y qve los alemanes hallan de extrao en aqullos, califrcndolo de rigidez, falta de libertad y servidumbre interior, es Ljustamentel la caracterstica que diferencia dos tipos opuestos de conduccin de vida (Lebensfhrung) tica,
dice Tloeltsch (op. cit.) de Ias teoras ticas, la vida fue "una suma de simples propsitos nunca logrados", afirmados en la "desmembracin de algunas indicaciones aisladas inciertas", pero que jams pretendieron "actuar orgnicamente sobre un todo vital coherente", sino que, en lo esencial, de acuerdo con la evolucin sufrida por el propio Lutero, siglifrcaban un conformarse con la situacin dada a cada cual en la vida, en grande como en pequeo. Esta "conformacin" del alemn con culturas extraas, este rpido cambio de debe conde otros destinos polticos de la nacinnacionalidad -aparte tarse como factor esencial del desarrollo que, an actualmente, opera sobre todas nuestras relaciones vitales. La apropiacin subjetiva de la cultura fue dbil, porque se realizaba esencialmente por rnedio de la aceptacin pasiva de lo mandado por la "autoridad". to6 Vase acerca de estas cosas el interesante libro de August Tholuck: Vorgeschichte ds Rationalismus (Prehistoria del racionalisno), Berln, 1865.

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puestoque el luteranismo no es capazde dar sentido asctico a Ia vida del hombre. En aquellos sentimientos se traduce la antipata que eI despreocupadohijo del mundo siente contra la ascesis. La doctrina luterana de la gracia privaba al hombre del impulso psicolgicoa sistematizar su conducta, racionalizndola con arreglo a un mtodo. Por lo dems, ya ve158 remos que ese impulso ascticopoda ser producido // por motivaciones religiosas de varia ndole; la doctrina de la predestinacin era slo una posibilidad entre otras muchas, si bien no slo era, intrnsecamente, de una extraordinaria consecuencia,sino que produjo el ms formidable efecto psicolgico imaginable.l0T Los movimientos ascticos no calvinistas, consideradospuramente desdeel punto de vista de Ia motivacin religiosa de su ascesis, aparecen,pues, como atenuacionesde la cohesinpropia del calvinismo. En la realidad del desarrollo histrico (der geschichtlichen Entwicklung), por su parte, en la mayora de los casos,la forma reformada del ascetismo fue o imitada por los restantes movimientos ascticos,o utilizada comparativa o supletivamente en el desarrollo de los principios que se desviaban de ella o, simplemente, la superaban. [Pero a veces,no obstante Ia distinta fundamentacin dogmtica de la fe,Ias consecuenciasen el orden ascticoeran las mismas; debaseello, como en otro lugar se mostrar, a la influencia de la consti1o8 tucin eclesistica.l Histricamente,la idea de la predestinacinconstituye el punto de partida de aquella direccin asctica que se suele designar corrientemente como "pietismo". Mientras este movimiento se mantuvo en el seno de la Iglesia reformada, es casi imposible trazar un lmite preciso entre los calvinistas
107 [Sobre el distinto efecto de la doctrina islmica de la predestinacin (o, mejor, predeterminacin) y sus motivos, vase la ya citada tesis doctoral (Facultad de Teologa, Heidelberg) de F. Illlrich, Die Vorherbestimmungslehre im Islam und Christentum, 1912. Sobre la doctrina predestinacionista de Ios jansenistas, cf, P. Honigsheim , op. cit.l 108 [Vase acerca de esto el artculo siguiente de esta coleccin.]*

pietistas y no pietistas.loeCasi todos los representantesms notables del // puritanismo han sido incluidos entre los pietistas; y, desdeluego, es completamente lcito considerar como una prolongacin pietista de la autntica doctrina de Calvino los intentos de conexionar// Ia idea de la comprobaciny
loe Ritschl, Historia del pietismo,4p. 152, quiere encontrar este lmite en Ia poca anterior a Labadie (basndose nicamente enlos speciminahoIandeses), alegando: o) que los pietistas formaron conventculos; ) que Ia idea de la "nulidad de la existencia creada" fue expuesta "en forma directamente contraria al inters evanglico de la bienaventtranza", y c) que "el aseguramiento de la gracia en el tierno trato con Cristo Nuestro Seor" // se busc de modo totalmente contrario aI espritu reformado. La primera nota slo conviene en esta primera poca a uno de los autores tratados por I; Ia idea de la "nulidad de lo creado" era hija autntica del espritu calvinista y slo all donde conduca prcticamente a aislarse del mundo poda apartar de Ias vas del protestantismo normal. Finalmente, el snodo de Dordrecht haba incluso ordenado en cierta medida (con frnes catequsticos) los conventculos. Fijmonos en las siguientes caractersticas aducidas por Ritschl por relacin a Ia piedad asctica: l) el "precisismo", en su sentido de serwil sumisin a la letra bblica en todas las exterioridades de la vida, tal como lo representa a veces Gisbert Yoet;2) Ia consideracin de lajustifrcacin y de la reconciliacin con Dios no como fin ltimo, sino como simple medio de una vida santa asctica, como quiz se encuentra en Lodenstey, aun cuando ya lo anticip Melanchton (supra, nota 105); 3) Ia alta estimacin de la "Iucha expiatoria" como caracterstica de regeneracin genuina, como ense por vez primera W. Teellink;4) la abstinencia de la eucarista en el caso de que participasen en ella personas no regeneradas (de lo que se hablar en otra ocasin) y, en conexin con esto, la formacin de conventculos no atenidos a los lmites de los cnones de Dordrecht, con renacimiento de las "profecas", es decir, la interpretacin de las Escrituras por no telogos, incluso mujeres (Anna Maa Schurmann). Todo esto son cosas que constituan otras tantas atenuaciones, a veces de gran importancia, de la doctrina y la prctica de los reformadores. Pero, frente a las direcciones no expuestas por Ritschl, Ios puritanos, ingleses singularmente, representaron un fortalecimiento de tendencias Iatentes en toda Ia evolucin de esta religiosidad. La objetividad de la exposicin de Ritschl padece porque este gran sabio introduce en ella sus convicciones sobre poltica eclesistica o, mejor, religiosa; y su antipata contra toda religiosidad de tipo asctico le hace considerar como recada en el "catolicismo" todo desarrollo en este sentido. Pero, al igual que eI catolicismo, tambin el antiguo protestantismo admita all sorts and conditions of men en su seno y, sin embargo, la Iglesia catlica rechaz el rigorismo de la ascesis intramundana, en forma de jansenismo, tanto como el pietismo repudi el quietismo especficamente catIico del siglo xvrr. Nosotros vemos la accin del pietismo en un sentido distinto, no gradual, sino cualitativamente, all donde el creciente temor ante el "mundo" determin una evasin de la vida profesional econmica, es decir, una tendencia a formar conventculos sobre base conventual-comunista (Labadie), o (como se dijo por los contempor-

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la doctrina de la predestinacin, con la aspiracin a adquirir una certitudo sq.lutis subjetiva. [El origen del reuiual asctico dentro de las comunidadesreformadas fue unido de ordinario, singularmente en Holanda, con un renacimiento de la doctrina de la predestinacin, ya casi olvidada o, aI menos,grandemente atenuada.] Por eso,en Inglaterra no suele usarse en tales casoseI conceptode "pietismo'.11oPero incluso el pietismo continental reformado (en los PasesBajos y en la Baja Renania) constitua, igual que, por ejemplo, Ia religiosidad de Bailey, una exacerbacin del ascetismo reformado: de tal modo se insisti enla praxis pietatis, que se abandondel todo o se consider indiferente la fe en los dogmas. Era posible que los predestinadosfuesen tambin acometidospor errores dogmticos,como por otros pecados,y la experiencia enseaba que muchsimos cristianos totalmente // desorientados en teologa dogmtica producan los frutos ms maduros de la
neos de algunos pietistas extremistas) al consciente abandono del trabajo profesional en el mundo por la contemplacin. Naturalmente, esta // consecuencia se dio a menudo cuando la contemplacin comenz a adquirir los rasgos que Ritschl designa como bernardinismo, porque se la encuentra por vez primera en la interpretacin por san Bernardo del Cantar de los cantares: va religiosidad mstica y sentimental, que aspira a una unio mystica de matiz criptosexual. Desde el punto de vista de la psicologa religiosa, representa w aliud frente a la religiosidad reformada, pero tambin frente a su interpretacin asctica por hombres como Voet. Ritschl trata luego de unir bajo el mismo anatema este quietismo con la ascesis pietista, sealando las frecuentes citas que encuentra en la literatura pietista de escritores catlicos msticos o ascticos. Pero tambin telogos moralistas ingleses y holandeses "nada sospechosos" citan a san Bernardo, san Buenaventura y Toms de Kempis. La relacin que las iglesias reformadas mantenan con el pasado catlico era harto compleja, y segn cul sea el punto de vista que interese destacar, se vern nuevos matices de esta conexin con el catolicismo o con determinados aspectos del mismo. 11oEl profundo artculo sobre "pietismo" de Mirbt en la tercera edicin d.ela Realencyhlopridie fr Prot. Theol. u. K. trata la gnesis del pietismo, prescindiendo completamente de sus antecedentes reformados, nicamente como una vivencia religiosa personal de Spener, criterio que nos resulta un tanto extrao. Como introduccin en el pietismo es digna de leerse la descripcin de Gustav Freytag en los Bildern aus der d.eutschenVergangenheit (Cuadros del pasado alemdn). [Sobre los comienzos del pietismo ingls, vase, de la literatura de la poca, W. Whitaker, Prima institutio disciplinaque pietatis

fe, mientras que el mero saber teolgico no implicaba en modo alguno la seguridad de una regeneracin.llL // Por consiguien11r Como es sabido, esta concepcin ha permitido al pietismo ser uno de los principales representantes de la idea de tolerancia. lDigamos algo acerca de esto.l Prescindiendo de la indiferencia del humanismo de la Ilustracin, sus fuentes principales [en Occidente] fueron las siguientes: l) la pura razn de Estado (arquetipo: Guillermo de Orange); 2) el mercantilismo (as, por ejemplo, se ve claro en ciudades como Amsterdam, entre otras, y en los terratenientes y potentados que admitieron a los sectarios como representantes del progreso econmico);3J el cambio radical de la religiosidad calvinista. Ya la predestinacin fue una causa esencial de que el Estado no fomentase una determinada religin por medio de la intolerancia; l no poda salvar las almas por ese medio; slo la idea de la honra debida a Dios determinaba a la Iglesia a pretender el apoyo del Estado para sofocar Ia hereja. Y cuanto ms se insisti en la necesidad de que pastores y participantes de la Eucarista perteneciesen por igual al crculo de los elegidos, tanto ms insoportable tena que resultar toda intervencin estatal en Ia provisin de cargos eclesisticos y la colacin de parroquias en beneficio, a favor de alumnos de las universidades, tal vez no regenerados, slo por el hecho de poseer una formacin teolgica [; lleg as a rechazarse por completo que los titulares del poder poltico, cuya conducta distaba con frecuencia de ser intachable, se inmiscuyesen lo ms mnimo en los asuntos de la comunidad]. El pietismo reformado fortaleci todava este punto de vista, al desvalorizar la correccin dogmtica y dar una interpretacin cada vez ms laxa al principio erlra Ecclesiam nulla salus. Calvino haba considerado nicamente como compatible con Ia gloria de Dios la sumisin de los condenados a Ia institucin divina de la Iglesia; en Nueva Inglaterra se aspir a constituir Ia Iglesia como aristocracia de los santos comprobados, y ya los independientes radicales rechazaron toda intervencin de los poderes civiles o de cualquier otro poder jerrquico en el examen de Ia'comprobacin", posible nicamente dentro de cada comunidad. La idea de que la gloria de Dios exige someter tambin a los rprobos a la disciplina eclesistica, fue desplazada por la idea contraria (latente desde el primer mornento, y cada vez afirmada con mayor decisin) de que es una ofensa a la gloria de Dios participar en la comunin con un condenado. La consecuencia de esto tena que ser el voluntarismo, es decir, Ia creacin de la belieuers' Church o comunidad religiosa en la que nicamente los regenerados tenan cabida. El baptismo calvinista, al que perteneca, por ejemplo, el jefe del "Parlamento de los Santos", Praisegod Barebone, fue el que con mayor decisin extrajo las consecuencias de esta idea. El ejrcito de Cromwell defendi la libertad de conciencia, y el Parlamento de los Santos // lleg a proclamar la separacin de la Iglesia y el Estado, porque sus miembros eran piadosos pietistas, es decir, por motivos positivo-religiosos.4J Las sectas bautistas [, de las que en seguida hablaremos, y sobre todo las ms vigorosas y ms consecuentes,l profesaron desde el primer momento este principio: que slo los personalmente regenerados podan hallar cabida en la comunidad de la lglesia; por eso se aborreca todo carcter de "organizacin" de la Iglesia y toda intervencin del poder temporal. Era, pues, tambin un motivo religioso-positivo eI que produca esta nueva existencia de tolerancia absoluta. [El primero que proclam la

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por eso el te, el saber teolgico no era garanta de eleccin.112 pietismo se inaugur con una profunda // desconfranza hacia la Iglesia de los telogos113 a la que, sin embargo (sta es una de sus caractersticas), permaneci fiel ofrcialmente, limitndose a agrupar a los adeptos de la praxis pietatis en ,,conventculos" apartados del mundo:11a quera hacer bajar a la
tolerancia y la separacin del Estado y Ia Iglesia por razones anIogas, una generacin antes que los baptistas y dos generaciones antes que William Rogers, fue John Browne. La primera declaracin de una comunidad ecle_ sistica en este sentido parece ser la resolucin de los baptistas ingleses en Amsterdam de 1612 o 16lB: "The magistrate is not to middle with religion or matters ofconscience [...] because christ is the King and lawgiver ofthe Church and conscience". EI primer documento ociai de una comunidad eclesistica que exige del Estado, como un derecho, la proteccin positiva de la libertad de conciencia, es el artculo 44 de la confesin de los bptistas (particulares) d.e 1644. Repitamos expresamente que es completamente errnea la opinin sustentada en ocasiones de que la tolerancia, en cuanto tal, ha sido favorable para el capitalismo. La tolerancia religiosa no es cosa especficamente moderna ni occidental. La hubo en China y la India, en los grandes imperios asiticos de la poca helnica, en el Imperio romano, en los imperios islmicos, durante largas pocas. y slo limiiada por motlvos de razn de Estado (que tambin hoy Ia limitan) y en una extnsin como no fue conocida en el mundo en Ios siglos xvr y xvrr y mucho menos en los pases donde dominaba el puritanismo, como, por ejemplo, Holanda y Zelanda en la poca de su apogeo poltico-econmico, o en l puritana Inglaterra (Vieja o Nueva). En cambio, antes y despus de la Reforma, lo caiacrerstico del Occidente era la intolerancia confesional, anIoga, por ejemplo, a la del imperio de los sasnidas, como la hubo tambin durnt alzunas^ epocas en China, India y Japn, aun cuando por motivos predominnhmente polticos. Por consiguiente, la intolerancia no tiene nada que ver con el capitalismo. se trata de saber a quin favoreci. sobre las consecuencias del principio delabelieuers'Church se hablar en el artculo siguiente.lx t t' E. .o aplicacin prctica, esta idea se manifiesta, poiejemplo, en los tryers de Cromwell, que eran examinadores de los candidatos ai cargo de predicador, quienes no buscaban tanto la informacin teolsica como el-estado subjetivo de gracia del candidato. Vase tambin eI aitculo sizuiente. 1r3 [La caractestica desconfianza que el pietismo senta hacia Arilbteles y la losofa clsica en general, se encuentra ya latente en Calvino (cf, Inst. Christ., u, c.2,p.4; nt, c.23, p. 5; rv, c. L7, p.24). En Lutero no era menor en un principio, aun cuando la influencia humanista (sobre todo a travs de Melanchton) y las imperiosas necesidades de la enseanza y la apologtica lo obligaron a cambiar de criterio. Naturalmente, tambin ia confesin de Westminster (c. U7), coincidiendo con Ias tradiciones protestantes, enseaba que lo necesario para la bienaventuranza est contenido en la Escritura con toda claridad, incluso para el ignorante.l 114 [Contra esto se alzaba la protesta de las iglesias oficiales, como el catecismo (breve) de la Iglesia presbiteriana escocesade 164g, p. vrr: se con-

tierra y hacer visible en sta la Iglesia invisible de los santos, pero no constituy secta; se conform con buscar un refug'io en el que llevar una vida asegurada contra todo influjo mundano, guiada hasta el ms mnimo detalle por la voluntad de Dios, para asegurarse de ese modo la propia regeneracin, aun en las particularidades externas de la conduccinde vida (Lebensfhrungen). De ese modo,Ias ecclesiolode los verdaderamente convertidos podan alcarrzar yaen este mundo Ia bienaventuranza, puesto que la prctica asctica realizaba Ia comunidad con Dios (Io que, por lo dems, era comn a toda forma de pietismo autntico). Esta aspiracin presentaba una ntima afinidad con la unio mystico luterana y favoreca cierta preponderancia del aspecto sentimental de la religin, lo que indudablemente la haca ms asequible al tipo medio del cristiano reformado. Desdenuestro punto de vista, podamos considerar que en esto radica lo que caracteriza aI pietismo dentro de la Iglesia reformada, pues el factor sentimental de la religiosidad, totalmente ajeno a la prstina piedad // medie- L64 val, orienta la prctica de la religin por las vas del goceterrenal de la bienaventuranza, apartndola de la lucha asctica por la seguridad de un futuro ultraterreno. Pero ese factor sentimental se exacerbde tal modo,que la religiosidad tom en algn momento carcter histrico; y luego, debido a Ia alternancia [(demostradapor distintos casossometidosa investigacin neuroptica)l de estados sobrenaturales de xtasis religiosos con periodos de postracin nerviosa y "alejamiento de Dios", se consigui el efecto opuesto a la austera y rgida disciplina que impona aI hombre la vida santa y sistemtica del puritano: la relajacin de los "frenos" que protegan la personalidad racional del calvinista contra sus'afectos".115
dena como usurpacin de las facultades del cargo la participacin en las oraciones caseras de personas no pertenecientes a la misma familia. El pietismo, como todo comunitarismo asctico, arrancaba al individuo de los lazos que le unan con eI patriarcalismo domstico, vinculado con eI inters en el prestigio del cargo.l r15 Tenemos fundadas razones para prescindir aqu de la consideracin

ASCETICO DEL PROTESTANTISMO 210 TICA PROFESIONAL Del mismo modo, la idea calvinista de la vileza de todo lo creado poda acabar por matar toda energa en la vida profesional;116 y la idea dela ll predestinacin poda convertirse en fatalismo cuando era objeto de apropiacin por parte de los efectos y los sentimientos, en oposicin a las tendencias genuinas de la religiosidad calvinista racional.117 Finalmente, la tendencia de los santos a aislarse del mundo poda conducir (en el caso de una exacerbacin sentimental de la misma) a organizar la sociedad en un rgimen semicomunista, siguiendo eI modelo monstico, a lo que siempre ha mostrado cierta propensin eI pietismo, aun dentro de Ia Iglesia reformada.1l8 Ahora bien, mientras no se IIeg a esta consecuencia extrema a que hubiera llevado el cultivo del sentimentalismo religioso, mientras el pietismo reformado se conform con asegurarse la bienaventuranza dentro de la vida profesional tealizada
de las relaciones "psicolgicas" (en el sentido tcnico-cientfico de la palabra) de estas ideas religiosas, e incluso hemos evitado el empleo de la terminologa correspondiente. El indudablemente rico acopio conceptual de la psi cologa l(incluyendo la psiquiatra)l no basta para darle directa aplicacin a los fines de la investigacin de los problemas que aqu nos planteamos [, sin perturbar la objetividad deljuicio histrico]. El empleo de su terminologa servira nicamente de tentacin para revestir con el velo de una palaLrera tan erudita como pedantesca hechos perfectamente comprensibles, e incluso triviales, a cambio de suscitar la apariencia de una mayor exactitud y rigor conceptuales, como por desgracia ocurre en algunos casos tpicos, como Lamprecht. Aportaciones que pueden tomarse ms en serio para Ia aplicade ciertos fenmecin de conceptos psicopatolgicos en la interpretacin zu einer nos histricos colectivos pueden verse en Hellpach: Grundlinien Psychologie del Hysterie (Elementos para una psicologa de la histeria), cap. 12, y Neruositiit und Kultur (Neruiosidad y cultura). No puedo extenderme aqu ms ampliamente en explicar el dao que, a mi juicio, ha causado Ia influencia de Lamprecht* sobre este fecundo escritor. Todo el que conozca la literatura, aun la ms al alcance de cualquiera, podr darse cuenta del valor nulo que poseen las observaciones esquemticas de Lamprecht acerca del pietismo (en el tomo vu de Ia Historia alemana) por relacin a todos los escritos anteriores sobre el tema. 116[As, por ejemplo, en los adeptos dellnnigen Christendom (Cristianismo son el percope interior) de Schortinghuis. Sus fuentes histrico-religiosas del Siervo de Dios del Deutero-Isaas y el salmo 22.1 11?Esto se dio en algunos pietistas holandeses aisladamente y luego bajo la influencia de Spinoza. 118Labadie, Tersteepen y otros.

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en el mundo, el nico efecto prctico de los principios pietistas fue un control asctico de la conduccin de vida (Lebensfhrung) profesional mucho ms severo y un ms hondo enraizamiento religioso de la tica profesional, del que poda tener la simple "honradez"de los cristianos reformados normales, a quienes los pietistas "fi.nos"consideraban cristianos de segunda categora. La aristocracia religiosa de los santos (que en eI curso de la evolucin del ascetismo reformado fue mostrando sus perfiles, tanto ms acusadoscuanto ms en serio se le tom), pronto fue objeto de organizacin voluntaria (as, en Holanda) en forma de conventculos,mientras que en el puritanismo ingls dio lugar a la distincin formal entre cristianos activos y pasivosen Ia constitucin de la Iglesia, y tambin a la formacin de nuevas sectas. En el seno del luteranismo alemn nace otra direccin pietista, cuyosnombres representativos son los de Spener,Francke* y Zinzendorff, que nos aparta de la va de la predestina- * cin, aun cuando no necesariamentede un crculo de ideas cuya // coronacin,por as decirlo, constitua, comolo demues- 166 tra el notorio influjo calvinista angloholandsque se advierte en Spener,y las lecturas de Bailey en sus primeros convenDesdenuestro peculiar punto de vista, eI pietismo tculos.11e
11eEsto se ve con toda claridad cuando Spener discute la competencia de la autoridad para controlar los conventculos, aun fuera del caso de desrdenes y abusos, alegando que se trata de un derecho fundamental de los cristianos garantizado por la ordenacin apostlica (Theologsche Bedenken el punto [Dificultades teolgicas], n, pp. 81 ss.). TaI es, fundamentalmente, de vista puritano respecto a las relaciones y el mbito de vigencia de los derechos del individuo derivados exjure diuino y, por lo mismo, inalienables. A Ritschl, pues, no ha escapado n sta (Pietismo, rr, p. 157) ni la hereja a la que ms tarde se alude en el texto (ib., p. ll5). La crtica puramente positivista (por no decir pedantesca) que hace de la idea del "derecho fundamental" es completamente antihistrica; a esa idea debemos todo lo que aun el ms reaccionario admite hoy como mnimum en su esfera de libertad; pero tiene razn Ritschl, pensando que en ambos casos falta la coordinacin orgnica con el punto de vista luterano de Spener. Los mismos conventculos (collegia pietatis), los famosos pia desideria de Spener, a los que dio base terica y realidad prctica, correspondan esencialmente alos prophesyiags ingleses, que se encuentran por vez primera en las Iloros bblicas londinenses, de Joh. v. Lasco (1574),y que ms tarde

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signifrca tan sIo la "ascetizacin"de Ia conduccinde vida (Lebensfuhrung), conel cultivo y el control sistemticos, aun en Ia esfera de la religiosidad no calvinista.l20 Empero, el Iuteranismo senta como un cuerpo extrao esta ascesisraciode Ia doctrina nal, y a esa sola causase debeIa inconsecuencia pietista alemana.Para dar un fundamento dogmticoa la conduccin de vida religiosa sistemtica,Spener combina ideas luteranas con la tesis especfrcamentereformada de consi167 derar "buenas" // aquellas obras que son realizadas con la intencin de "honrar a Dios'121y con la creencia igualmente reformada en la posibilidad para los regeneradosde alcanzar Pero,en el fondo, Ia un cierto grado de perfeccincristiana.122 doctrina careca de cohesin: Spener, fuertemente influenciado por los msticos, trat ms de describir que de fundamentar eI carcter sistemticode la conduccinde vida cristiana (nota esencialde su pietismo),y lo hizo de modo bastante vago, aun cuando en sentido hondamente luterano;123Ia certitudo salutis no fue ya derivada de Ia santificacin,de Ia comprobacin de la fe, sino de la idea luterana de Ia vinculacin por la fe, mucho ms laxa que Ia anterior.l2a Pero,en general,
formaron en el inventario de las formas de la religiosidad puritana perseguidas por su rebelin contra la autoridad eclesistica. El repudio de la disci plina ginebrina est basado en el hecho de que el "tercer estado" (status oeco' nomicus: los cristianos seglares) no forma parte en la Iglesia luterana de Ia organizacin eclesistica. En la discusin de la excomunin ofrece un dbil matiz luterano el reconocimiento de los miembros seglares nombrados por los pncipes para el consistorio, como representantes del "tercer estado". 12oEl nombre mismo de "pietismo", adoptado por vez primera en el dominio del luteranismo, indica que, a juicio de los contemporneos, lo caracterstico era el hacer de Ia piedad l(pietadT un ejercicio metdico. 121Ciertamente, debe reconocerse que esta motivacin corresponde preferentemente al calvinismo, pero no sIo a 1. Pues a menudo se la encuentra en las primitivas ordenaciones de la Iglesia luterana. 122En el sentido de Hebr., 5, L3, 14. C/ Spener, Theol. Bedenhen, t, 3O6. 123Aparte de Bailey y Baxter (vase Consilia theologica, rl, 6, I, dist. I, 47, dist. 3, 6) Spener estimaba especialmente a Toms de Kempis y Tauler (a quien no siempre comprendi: Consilia theologica, IIr, 6, dist. r, 1). Sobre esto ltimo vase especialmente Cos. theol., t,I, 1, nm. 7 . Para 1, Lutero proviene de Tauler. 124Vase en Ritschl, loc. cit., Ir, p. 113. La "lucha expiatoria" de los Itimos pietistas (y de Lutero) no era admitida por I como signo nico de ver-

dentro del pietismo, el elemento asctico-racional mantuvo la primaca sobre el factor sentimental; por eso siempre estuvieron en vigencia las ideas sealadas por nosotros // como fundamentales: primero, que el signo del estado de gracia consiste en el desarrollo de la propia santificacin en el sentido de una consolidaciny perfeccin crecientes,controlables por la ley;125 y segundo,que la providencia de Dios es la que "opera" en-!l hombre perfecto, dndose a conocer en la paciente perseverancia y la reflexin metdica.126 Tambin para A. H.
dadera conversn (Theol. Bedenken, rrr, p. 476). Sobre la santificacin como fruto de la gr:atitud por la fe en la reconciliacin -frmula especficamente luterana-, vase los pasajes citados en Ritschl, loc. cit., p. 11b, nota 2. Sobre la certitud.o salutis, vase, de una parte, Theol. Bedenken, t,284:la verdadera fe no es tanto sentida emocionalmente como reconocida en sus lutos (amor y obediencia a Dios); por otra, el siguiente prrafo de la misma obra, r, pp. 335 ss.: "por lo que respecta a la preocupacin de cmo podris aseguraros de vuestro estado de gracia y salvacin, encontraris en nuestro libro -los luteranoscriterios ms seguros que los que pudieran encontrarse en escritorzuelos ingleses". Sin embargo, coincida con stos en la doctrina de la santificacin. 12r'Los diarios religiosos que recomendaba A. H. Francke constituan eI signo exterior de esto. El uso y la costumbre metdicos de la santifrcacin deban causar el crecimiento de la misma y la separacin de los buenos de los malos: tal es, quizs, el tema fundamental del libro de Francke: Von des C hristen Vollkommenheit (De la perfeccin del cristiano). 126El desvo de esta doctrina pietista racional sobre la providencia de su interpretacin ortodoxa se puso de relieve de modo caractestico en la clebre discusin entre los pietistas de Halle y Loscher, defensor de la ortodoxia luterana. En stt Timotheus Verinus, Loscher va tan lejos que llega a poner todo cuanto se alcanza por obra de la actividad humana frente a los designios providenciales. En cambio, Francke mantuvo siempre un punto de vista diferente: consider como una "advertencia de Dios" esa repentina irrupcin de claridad sobre lo que ha de suceder, que es el resultado de la espera tranquila de la decisin --de modo anlogo a la psicologa de los cuqueros y de acuerdo con la idea comn al ascetismo de que eI mtodo racional es el camino para acercarse a Dios-. Ciertamente Zinzendorff est alejado de Ia doctrina de Francke sobre la previsin dina, puesto que dej a la suerte, en una de las decisiones ms fundamentales. el destino de su comunidad. Spener, Theologische Bed.enken, r, p. 314, se haba referido a Tauler para caracterizar la "serenidad" cristiana, en la que hay que abandonarse plenamente a la accin divina, sin intentar cruzarse en su camino obrando precipitadamente por cuenta propia (punto de vista que, en lo fundamental, tambin comparta Francke). Se ve dominar por doquiera la actividad de Ia religiosidad pietista, esencialmente debilitada por relacin al puritanismo, preocupada de buscar la paz enla tierra. Frente a esto, todava en 1904 afrrmaba un dirigente baptista: first righteousness, than peace (G. White, que de ese

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2I4 "IICAPROFESIONAL DELPROTESTANTISMO ASCTICO Francke eI trabajo profesional era el medio ascticopor excepara l era tan seguro,comopara los puritanos, que lencia;127 169 Dios bendicea los suyos dndolesxito en su trabajo. //Y como subrogado del "doble decreto", recurri el pietismo a ideas que, con escasa diferencia, afirmaban una aristocracia de los regeneradosbasada en la gracia, con las mismas consecuencias de orden psicolgico antes descritas al hablar del calvinismo.l2sA esto se debe,por ejemplo, el "terminismo" injustamente imputado al pietismo por sus adversarios,t" es decir, eI suponer que la gracia fue ofrecida de modo general a todos, aun cuando cada uno slo poda recibirla en un determinado momento de su vida o por una sola vez;l3oas, para el que no saba aprovechar este momento, de nada le serva el universalismo de la gracia, y quedabaen la situacin del olvidado por Dios en la doctrina calvinista. Muy afn a esta teora era la tesis sustentadapor Francke (tomndolade sus personalesexperiencias)y muy extendida y aun dominante en cierta pocadentro del pietismo, segn la cual, la gracia sIopoda "irrumpir" en manifestacionesaisladas y peculiaY como,a juicio de rsimas, tras previa "lucha expiatoria".131
modo resuma, en una comunicacin que tendremos ocasin de citar repetidamente, eI programa moral de su secta; cf. Baptist Handbooh,1904, p. 107). r 2 7L e c t . p a r a e n e t . , w , p . 2 7 l . 128La crtica de Ritschl se dirige principalmente contra eI continuo riornello de esta idea. Vase el escrito de Francke citado, supra, nota 124, donde se contiene la doctrina. 12s Se encuentra tambin en pietistas ingleses no predestinacionistas, por ejemplo, Goodwin. Cf,, sobre este y otros, Heppe, Geschichte des Pietismus in der reformierten Kirche (Historia del pietismo en la lglesia reformada), Leiden,1879, libro que an despus dela standard work de Ritschl sigue siendo indispensable para lo relativo a Inglatena y, en muchos puntos, para Ios Pases Bajos. [Todava en eI siglo xrx preguntaron en Holanda a Khler (segn dice en el libro que citaremos en el artculo siguiente) por eI momento de su regeneracin.] 130Buscbase as combatir las relajadas consecuencias de la doctrina Iuterana de la "recuperabilidad" de la gracia (especialmente la corriente "conversin" in extremis). 131Spener (Theol. Bedenken, u,6,1, p. 197) combate la supuesta necesidad de conocer el da y la hora de la "conversin" como signo inequvoco de su autenticidad. Para 1,Ia "lucha expiatoria" era tan desconocida como para Melanchton los terrores conscientiae de Lutero.

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los pietistas, no todos estaban preparadospara esa vivencia (Erlebnis), a pesar de que se deba producirla // utilizando eI 170 mtodo asctico,eI regeneradoseguaconsiderandocomocristiano pasivo al que no era capazde realizarla. Por otra parte, la creacin de un mtodo de lucha expiatoria determin, como consecuencia,que el logro de Ia gracia fuese tambin objeto de organizacinracional humana. De este particularismo de la gracia provienen todas las objeciones contra la confesin privada suscitadas por la mayora, no todos (as, Francke), de los pietistas, como lo dernuestranlas dudas que de continuo se presentaban a Spener, y que tanto contribuyeron a socavarle las races aun dentro del luteranismo: lo que decida sobre la licitud de la absolucin era el efecto visible de la santifrcacin efectuadopor la gracia; era, pues,imposible contentarse con la riiretacontritio para otorgarla.132 La valoracin religiosa de s mismo conduceen Zinzendor{f a la antigpa idea del "instrumento de Dios", a pesar de sus vacilacionesante los ataques de la ortodoxia. Por lo dems, apenas es posible sealar de modo inequvococuI era la posicin ideolgica de este notable "diletante religioso", como le llama Ritschl;l33 l mismo se considerrepetidamente representante del "tropo paulino-luterano", frente al "tropo pietista-jacobeo",de adhesin a la ley. Pero la misma confraternidad que l admiti y foment a pesar de su acentuado luteranismo,ls4
132Es natural que en ello influyese tambin la interpretacin antiautoritaria de Ia "clereca universal", propia de todo ascetismo. En ocasiones se recomend a los pastores aplazar Ia absolucin hasta que se "comprobase" la autenticidad del remordimiento, lo cual es considerado por Ritschl, con razn, como calvinista, en principio. 133Los puntos que nos parecen ms esenciales se encuentran recopilados, para comodidad nuestra, en Plitt, Zinzendorffs Theologie (Teologa de ss., Zinzendoffi (3 vols., Gotha, 1869): vol. r, pp. 325,345,381,412'429,433 444, 448; vol rr, pp. 372,38L,385, 409 ss., y vol. rl, pp. 131, 167, 176. Cf tambin Bernh. Becker, Zinzendorff und sein Christenturn (Zinzendorffy su cristianismo) (Leipzig,1900), lib. 3o, cap. rtt. 13aPues, ciertamente, slo admiti que Ia Confesin de Augsburgo fuese ms que si se un documento autntico de la vida de la fe cristiano-luterana vierte sobre I un "ungento mgico" (como dice en su repulsiva // tetminologa). Leerle es una verdadera penitencia, porque su lenguaje, en el que los

216 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO

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manifiesta // en su protocolo notarial de 12 de agosto de 1729 un espritu afin en muchos aspectos a la aristocracia calvinista de los santos.lsuAlgo parecido se manifiesta tambin en la tan discutida transmisin de la jefatura de la comunidad a Cristo, el 12 de noviembre de 1741.De los tres "tropos" de la comunidad,el calvinista y el moravo se orientaban desdeun principio en el sentido de la tica profesional reformada. Tambin Zinzendorff expres con espritu plenamente puritano, frente a John Wesley,la opinin de que era posible reconocer Ia propia justificacin, ya que no siempre por el mismo justifrcado,por los dems en todo caso,atendiendo a las caractersticas del cambio.136 Por otra parte, sin embargo, el factor sentimental ocup un puesto eminente en Ia religiosidad moravay, sobretodo, Zinzendorfr se ocuppersonalmente de oponerse en su confraternidad a las tendencias ascticasde la santidad puritana,l3? interpretando en sentido luterano // L72 la "santifrcacin de las obras".138 Condenados los conventcupensamientos parecen derretirse, produce peores efectos que el "aceite cristoterpentino" que tanto asustaba a F. Th. Visscher (en su polmica con el Christoterpe -revista religiosa [nota de Legaz Lacambra]de Munich). 135"En ninguna religin reconocemos a nadie por hermano, que no haya crecido regado por Ia sangre de Cristo y que no haya seguido completamente cambiado en la santifrcacin del espritu. No reconocemos ninguna comunidad notoria [= visiblel de cristianos, ms que aquella en la que se ensea en toda su pureza la palabra de Dios y en la que aqullos viven de acuerdo con sta santamente, como hijos de Dios." Este ltimo principio procede del pequeo catecismo de Lutero; pero, como observa Ritschl, en ste sirve para contestar a la pregunta de cmo se santifica el nombre de Dios mientras que ahora se le utiliza para delimitar la Iglesia de los Santos. 136Vase Plitt, r, p. 346. Ms decisiva an es la respuesta citada en Plir, r, p. 381, a la cuestin de "si las buenas obras son necesarias para la bienaventuranza": "Innecesarias y perjudiciales para alcanzar la bienaventuranza; pero, una vez consegrrida, son tan necesarias, que quien no las practica tampoco es feliz". [Por tanto, una vez ms, no ratio essendi, sino ratio -nicacognoscendi.l 137 Por ejemplo, por aquellas caricaturas de la "libertad cristiana" que fustiga Ritschl, op. cit., p.381. 138l\nte todo, acentuando crudamente la idea de la satisfaccin penal en la doctrina de la salvacin, que l convirti en fundamento del mtodo de santifrcacin, una vez que fueron rechazados por las sectas americanas sus intentos misionales de aproximacin. Desde entonces consider la conservacin de la ingenuidad y de las virtudes de la humilde conformidad como

l7l

los y mantenida Ia prctica de la confesin,se recurri

nuevo a la idea luterana de los auxilios sacramentales para la salvacin, y entonces pudo adquirir eficacia la tesis caracterstica deZinzendorff, a saber: que la ingenuidad del sentimiento religioso es prueba de su autenticidad (o, por ejemplo, el uso de la suerte como medio de revelacin de la divina voluntad), desplazando de tal modo el racionalismo de la conduccin de vida que, hasta donde pudo llegar la influencia del conde,13elos factores sentimentales, antirracionales, de la piedad morava desterraron totalmente a los dems del pietismo alemn.lao La unin de Ia eticidad y la remisin de los pecados en la ldea fidei fratrum de Spangenberg* es tan laxa como en todo el luteranismo.lal La repulsa que // siente Zinzendor{f hacia la aspiracin metodista de perfeccin responde (en l como en cualquier otro caso) a su ideal fundamentalmente eudemonista, que aspira a que los hombres sientan ya en esta vida142 la bienaventutanza (la "felicidad", como l
objetivo primordial de la oscesis moraua, en cruda oposicin contra las tendencias dominantes en la comunidad, completamente anIogas al ascetismo puritano. 13eLa cual, sin embargo, tena sus lmites. Por ese motivo es equivocado situar con Lamprecht la religiosidad de Zinzendorffen una fase,,psquicosocial" del desarrollo. Adems, lo que ms fuertemente influy en su religiosidad fue la circunstancia de ser un conde con instintos esencialmente feudales. Precisamente el aspecto sentimental de la misma se adaptara desde el punto de vista "psquico-social" tanto en la poca de la decadencia sentimental de la caballea como en la del "sentimentalismo". Por su ooosicin al racionalismo europeo occidental, y suponiendo que se la pueda valorar desde el punto de vista "psquico-social", slo se la puede comprender por la influencia patriarcal del oriente alemn. lao Tal resulta de las controversias de Zinzendorff con Dippel, as como --despus de su muertelas manifestaciones del snodo de 1764 pusieron claramente de manifiesto el carcter de organismo de salvacin de la coniaternidad morava. Vase la crtica que de esto hace Ritschl, loc. cit., rrr, pp.443 ss. rar Cf., por ejemplo, gg 151, 143, 160. De las observaciones de la pgina 311 se desprende claramente que es posible la falta de santifrcacin a pesar del verdadero arrepentimiento y de la remisin de los pecados, lo cual et de acuerdo con la doctrina luterana sobre la salvacin. tanto como contradice a la calvinista (y metodista). ra2 Cf.las manifestaciones de Zinzendorff que cita Plitt, u, p. B4b. Lo mismo Spangenbery,Idrea fidei, p.325.

* L73

218 TICA PROFESIONAI DEL PROTESTANTISMOASCETICO

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dice),por medio del sentimiento, en lugar de forzarles aI traSin embargo, bajo racional para asegurarla en la otra vida.143 que valor especficode el no dej de estar viva en l Ia idea de la confraternidad, a diferencia de las otras iglesias, radica precisamente en Ia actividad de la vida cristiana, en Ia misin y, consiguientemente, en el trabajo profesional;laa y por otra parte, la racionalizacin, desde el punto de vista de la utilidad,las era un elemento esencial del modo como conceL74 ba Ia // vida Zinzendorff. Esto era en I, como en otros redel absoluto despresentantes del pietismo, una consecuencia (considerada peligrosa para vo de toda especulacinfilosfica la fe) y la consiguientepreferencia por el saber particular emL75 prico;146 al // propio tiempo, revlase ah el sentido poltico
1a3Cf., por ejemplo, la manifestacin de Zinzendorff a propsito de Mateo 20,28, citada en Plitt, Irr, p. 131: "Si veo a un hombre a quien Dios ha hecho un don delicado, me alegtar y me aprovechar del mismo con placer. Pero si observo que no est contento con lo suyo porque todava hubiese preferido tenerlo mejor, entonces considerar esta actitud como el comienzo -principalmente en de Ia ruina de semejante persona". Zinzendorffnegaba su conversacin con John Wesley en 1743- el progreso en Ia santifrcacin, porque la identificaba con Ia justificacin y sIo la encontraba en la relacin establecida sentimentalmente con Cristo (Plitt, r, p. 413). [El'estar en la posesin" de lo divino sustituye al sentimiento de Ia "instrumentalidad": mstica desplaza a la ascesis (en el sentido que se indicar en la introduc(como se mostrar en eI miscin a los artculos siguientes). Naturalmente mo lugar), tambin para el puritano es el habitus actual y terreno aquello a lo que realmente aspira. Pero este hbito, interpretado como certitud'o salu' fls, es para I el sentimiento activo de la instrumentalidad.l 1aa Esta fuente utilitaria impidi dar base tica consecuente a toda la posicin de Zinzendorff. ste rechaz la idea luterana del "servicio de Dios" n la profesin como criterio decisivo de la lealtad profesional. Esta es ms bien Ia recompensa por "lealtad aI oficio del Salvador" (Plitt, rI, p. 411). 1a5Conocida es su esencia: "Un hombre racional no debe ser incrdulo y un hombre creyente no debe ser irracional", et su Sohrateg d. i. Aufrichtige Anzeige uerschied.ener nicht sowohl unbekannter als uielmehr in Abtall gerd(Scrates, es decir, sencillas indicaciones sobre algu' tener Hauptwahrheiten nas uerdades fundamentales no tan desconocidas como abandonadas) (1725), as como Ia preferencia que manifiesta en sus escritos por escritores como Bayle. la6 Es bien conocida la marcada preferencia de Ia ascesis protestante hacia el empirismo racionalizado por la fundamentacin matemtica, y aqu no puede discutirse con mayor amplitud. Cf,, sobre la orientacin de las cienlos motivos cias hacia la investigacin "exacta" matemtico-racionalizada, determinantes del fenmeno y su oposicin al punto de vista de Bacon, Win-

del misionero profesional. La confraternidad, como centro de la misin, era al mismo tiempo una empresa comercial, y de ese modo conduca a sus miembros por la va de la ascesis intramundana, que tambin propone "quehaceres" a la vida y, por tanto, la modela, sometindola a un plan. El nico obstculo es la glorificacin (inspirada en el modelo de la vida misional apostIica) del carisma de la pobreza de los "discpulos" elegidos por Dios,1a7lo que en la prctica equivala a (Historiade la filosofa),*pp. 305-307, delband, Geschichte Philosophie d.er
especialmente las observaciones de la p. 305, infra, que rechazan justamente la idea de que la moderna ciencia natural deba su existencia a determinados intereses materiales tecnolgicos; sin duda, existen relaciones importantsimas en este sentido, pero de naturaleza harto complicada. Vase tambin Windelband, Neuere Philosophie (La filosofa moderna), pp. 40 ss. El punto de vista decisivo del ascetismo protestante (manifestado del modo ms claro en lasTheol. Bedenhen de Spener, tp.232; rrr, p.260) era que as como se reconoce al cristiano en los frutos de su fe, as tambin el conocimiento de Dios y de sus desigrrios slo puede extraerse del conocimiento de sus obras. Por eso, la disciplina preferida de todo el cristianismo puritano, bautista y pietista era la fisica y aquellas otras disciplinas matemtico-naturales que operaban con un mtodo anlogo. Se crea que del conocimiento de las leyes divinas de la naturaleza poda ascenderse a conocer eI "sentido" del mundo, aI que no poda llegarse, dado el carcter fragmentario de la Revelacin divina (idea calvinista), por medio de especulaciones conceptuales. Para Ia ascesis, el empirismo del siglo xvrr era el medio de buscar a "Dios en la naturaleza"; sta conduca a Dios; la especulacin filosfrca, por el contrario, pareca apartar de EI. Segn Spener, la filosofa aristotlica ha sido el mayor dao sufrido por el cristianismo; cualquier otra es mejor, especialmente la "platnica": Cons. Theol.,lr, 6, r, dist. 2, nm. 13. Cf, tambin eI siguiente pasaje, tan caractestico: "Unde pro Cartesio quid dicam non habeo lno lo he ledol, semper tamen optavi et opto, ut Deus viros excitet, qui veram philosophiam vel tandem oculis sisterent, in qua nullius hominis attenderetur auctoritas, sed sana tantum magistri nescia ratio"* (Spener, Cons. Teolog., n, 5, nm. 2). Ya es conocido el alcance que han tenido las concepciones del protestantismo asctico para el desarrollo de la educacin, especialmente de la enseanza profesional. Combinadas con la actitud hacia la fides implicita, queda expuesto el contenido de su programa pedaggico. t47 (Es sta una clase de hombres que ponen su felicidad poco ms o menos en estas cuatro cosas: 1) ser [...] insignifrcantes, despreciados, ultrajados [...] 2) en descuidar [...] todos los sentidos que no emplean en servicio de su Seor [...] 3) en no tener nada o desprenderse de Io que tienen [...J 4) en fiabajar a jornal no por la ganancia, sino por la profesin misma y por el Seor y sus prjimos 1...1" (Rel. Reden [Discursos religiosos], rr, p. 180; Plitt, r, p. 445). No todos podan ni deban ser "discpulos", sino slo aquellos a quienes llamaba el Seor; pero, segn propia confesin de Zinzendorff

ASCTICO 220 'TICAPROFESIONAL DELPROTESTANTISMO una revalorizacin de los consilia euangelic.Esto fue un freno para la creacin de una tica profesional racional anloga a la calvinista, aun cuando no la impidi absolutamente, comolo demuestra la transformacin del movimiento baptista [, y ms bien fue interiormente preparada por la idea de un trabajo efectuado solamente "por la profesin misma"l. En todo caso,considerandoel pietismo alemn desdenuestro propio punto de vista, observaremos una inseguridad, una vacilacin en eI entronque religioso de su ascetismo,que contrasta con la frrea consecuenciadel calvinismo, y que es debida a influencias luteranas y al carcter sentimental de su religiosidad.Sin duda, no debeverse en este factor sentimental lo especfico del pietismo frente al luteranisro,l48 176 pero, en comparacin ll con el calvinismo, el grado de racionalizacin de Ia vida era mucho menor,puesto que el impulso interior del pensamiento en el estado de gtacia perpetuamente controlable (que garantiza Ia vida eterna) fue desviado sentimentalmentehacia lo presente;y en lugar de la seguridad en s mismo que el predestinado trata de conseguir por medio del trabajo profesional incesante y efrcaz,aparece la debida tanto a la excitahumildad e insufrcienciadel ser,14e cin del sentimiento, en el sentido de la experiencia puramente interna, como a la prctica de Ia confesin, mal mirada por el pietismo, pero tolerada por el luteranismo;l5oen todo
(Plitt, r, p. 44il, todava subsisten dificultades, puesto que el Sermn de la Montaa iba formalmente dirigido a todos. Salta a la vista la afrnidad de este "libre acosmismo del amor" con los antiguos ideales bautistas. 148Pues para el luteranismo, incluso en la poca de los epgonos, no era en modo alguno extraa la interiorizacin sentimental de la piedad. La distincin fundamental consista ms bien en el factor asctico: en la reglamentacin de la vida, que, a los ojos de los luteranos, tena un marcado sabor de "santificacin de las obras". 14s El (temor cordial" es mejor signo de la gracia que la "seguridad", segn piensa Spener, Theol. Bedenken, \ p.324. Naturalmente, tambin en los escritores puritanos se encuentran a menudo serias advertencias ante una posible "falsa seguridad"; pero la doctrina de la predestinacin obraba siempre en la direccin contraria, al menos en la medida en que su influencia determinaba la cura de almas. r5o Pues el efecto psicolgico de la subsistencia de Ia confesin era siempre

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esto se manifiesta el modo genuinamente luterano de buscar Ia salvacin,en el que lo decisivono es tanto la "santificacin" prctica como Ia "remisin de los pecados". A la aspiracin racional, ordenada a alcanrzary establecer el conocimiento prctico de Ia bienaventuranza futura (en la otra vida) sustituye ahora la necesidad de sentir la reconciliacin y comunidad con Dios actualmente (en este mundo).As comoen la vida econmicala inclinacin al goceactual chocacon la estructura "racional" de Ia "economa",basada en Ia preocupacin por el porvenir, lo mismo ocurre en cierto sentido en la esfera de la vida religiosa. Resulta, pues, notorio que la orientacin de Ia necesidad religiosa en el sentido de la afeccin sentimental interior actual contena un mnimum de impulso de racionalizacn de la conducta intramundana (des innerweltlichen Handelns), // comparada con la necesidad de la 177 "comprobacin"de la fe en los "santos" reformados, orientada al futuro; mientras que en relacin con la fe del luterano ortodoxo, aferrado con espritu tradicionalista a la palabra y los sacramentos,poda desarrollar un mximum de metodizacin de Ia conduccinde vida religiosa. En conjunto, la evolucin del pietismo, de Spener y Francke aZnzendorff, se orient en el sentido de una creciente acentuacin del factor sentimental. Pero con esto no se manifestaba una "tendencia evolutiva" propia de 1,sino que las diferencias eran debidas al distinto medio religioso y social de que procedansus representantes ms autorizados.[En esto ya no nos es posible insistir ms detalladamente,l y tampoco podemosreferirnos al modo como se manifiesta Ia caracterstica del pietismo alemn en su distribucin geogrficay social.151 Nos limitaremos a indicar que este pietismo sentimental fue perfilando sus rasgos,frente a
el descargo de la propia responsabilidad del sujeto por su conducta (por eso fue tan buscada la confesin) para as evitar las consecuencias rigoristas de Ios postulados ascticos. 151En su exposicin sobre el pietismo wiiLrtembergus ha rnostrado Ritschl (vol. ru de su citada obra) la fuerte medida en la que ciertos factores puramente polticos determinaron incluso Ia modalidad de la religiosidad pietista.

DELpRoTESTANTISMo Ascuco 222 uce pRoFESroNAr la conduccinde vida religiosa del santo puritano, en transiciones paulatinas. Para describir siquiera provisionalmente esta diferencia, diremos que las virtudes que cultivaba el pietismo eran distintas de las que poda practicar eI "probo" funcionario, empleado,trabajador o artesanol5zo el patrono de sentido patriarcal, con sencillez grata a Dios (a Ia manera deZnzendorff); eI calvinismo parece tener mucho mayor "afrnidad electiva" con el fro espritu jurdico y activo del empresario burgus capitalista.l53Por ltimo, el pietismo senti178 mental, como// ya observRitschl,l5aera un juego religioso paraleisure classes. Esta descripcinno es exhaustiva, pero sirve para explicar incluso ciertas diferencias de orden econmico entre los pueblos que han vivido sometidosbajo la influencia de una u otra de estas dos direccionesascticas. La unin de la religiosidad sentimental y a la par asctica con la creciente indiferencia y aun repulsa hacia los fundamentos dogmticosdel ascetismocalvinista, sirve tambin para caracterizar eI otro aspecto del pietismo continental: el Ya su nombre pone de relieve lo que los conmetodismo.l55
152 [Vase Ia frase de Zinzendorff ctada, supra, nota 147.] 153Evidentemente, tambin es "patriarcal" el calvinismo, al menos eI autntico. En su autobiografa, pone Baxter de relieve la conexin entre su actividad y el carcter domstico de la industria en Kidderminster. Vase el pasaje citado en las Wors of the Puritan Diuines, p. xxxvrrr: "The town stuffs, and as they stand in their liveth upon the weaving of Kidderminster loom, trey can set a book before them, or edify each other [...1" Pero, en todo caso, el patriarcalismo presenta en la tica reformada y bautista singularmente, matices distintos que en el seno del pietismo. Este problema sIo podra discutirse ampliamente en otro lugar. r54 Lehre uon der Rechtfertigung und Vershnung (Doctrina de la justificacin y la reconcilacin),3" ed., r, p. 598. Cuando Federico Guillermo I consideraba el pietismo como un asunto propio de rentistas, la cosa era ms cierta para este rey que para el pietismo de un Spener o un Francke, y tambin saba el rey perfectamente por qu abra sus estados a los pietistas con su edicto de tolerancia. 155Para orientarse en el conocimiento del metodismo debe consultarse eI notable artculo escrito sobre este tema por Loops enla Real Enzyhloptidie fiir protestantische Theologie und Kirche,3" ed. Tambin son tiles los trabajos de Jacoby (especialmente el Hand.buch d.esMethodismus [Manual del metodismoJ), Kolde, Jrngst y Southhey. Sobre Wesley, cf, Tjerlnann, Life and Times of John Wesley (Vida y poca d John Wesley), Londres, 1870. Muy popular es el

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temporneoshallaron de chocanteen sus adeptos:la "metodzacin" sistemtica de la conduccin de vida (Lebensfhrung) como medio de alcanzar la certitudo salutis, que es lo que interes en todo momento y lo que siempre fue el eje de toda tendenciareligiosa.Su indudable afinidad (pesea todas las diferencias)con el pietismo alemn en alguna de sus direccionesl5o se descubreen el hecho de que el "mtodo" se // aplic especialmentepara producir el acto sentimental de la L79 "conversin".Sobre todo en territorio americano,el sentimen- ' talismo (despertadoen John Wesley* por influencias moravoluteranas) tom un fuerte tinte emocional, ya que eI metodismo aspir desde un principio a ejercer una misin sobre las masas. Una lucha expiatoria exacerbadahasta los ms imponentes xtasis, realizada preferentemente en Amrica en el "bancode la angustia", llevaba a creer en la gracia inmerecida de Dios y, al mismo tiempo, a la concienciade Ia justificacin y Ia reconciliacin.Esta religiosidad sentimental, a travs de ciertas difrcultades internas, realiz un peculiar enlace con la tica asctica,a la que el pietismo haba impreso para siempre su carcter racionalista. A diferencia del calvinismo, que estimaba engaosotodo lo sentimental, se consider comonico fundamento incontrovertible de la certitudo salutis la seguridad absoluta del agraciado,en tanto que era
libro de Watson (Life of Wesley ffida dz Wesleyl), traducido al alemn. La Northwestern University de Evanston, en Chicago, posee una de las mejores bibliotecas para estudiar la historia del metodismo. [Una especie de eslabn que una eI puritanismo clsico con el metodismo constitualo el poeta religioso Isaac Watts, amigo de Howe, capelln de Oliver Cromwell y ms tarde de Richard Cromwell, cuyo consejo trat de buscar Whitefield (cf, Skeats, pp. 254 ss.)J 156Prescindiendo de las influencias personales de Wesley, esta afinidad est condicionada histricamente, por una parte, por la decadencia del dogma de la predestinacin y, por otra, por el vigoroso renacimiento dela sola fides en los fundadores del metodismo, motivada ante todo por su especfrco carcter misional, que determinaba una repristination (transformada) de ciertos mtodos medievales del sermn de "resurreccin", combinado con formas pietistas. Este fenmeno (que en este respecto no slo retrocede ms atrs del pietismo, sino incluso por relacin a la religiosidad bernardina de la Edad Media) no pertenece, seguramente, a la tendencia general de desarrollo hacia el "subjetivismo".

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sentida por 1,derivada del testimonio directo del espritu, y cuyo origen deba constatar cada da y cada hora. Segn la doctrina de Wesley (que signifrca un consecuenteavance en la doctrina de la santificacin, a la par que un decisivo desvo de la concepcinortodoxa de la misma), poda llegar ya en esta vida, por la fuerza de la gracia, a la concienciade la perfeccin, en el sentido de pureza, en virtud de un segundo hecho interior, de ordinario independiente del primero y casi siempre repentino: la "santificacin".Generalmente,esta finalidad es difcil de alcanzar (comono sea al final de la vida), pero hay que aspirar incondicionalmente a ella, porque ella es en definitiva la que garantizalacertitudo salutis y la ale180 gre seguridad, en lugat // de la "hosca" preocupacin de los calvinistas;l57 y ella es en todo casoIa que justifrcar al realmente convertido ante s mismo y ante los dems,porque al menos los pecados"ya no tienen poder sobre 1". A pesar de la signifrcacin decisiva del autotestimonio del sentimiento, no por eso se abandon la necesidadde la conducta santa, inspirada en la ley. Cuando Wesley combata la justicia de las obras de su tiempo, no haca ms que reproducir la vieja idea puritana de que las obras no son el fundamento real, sino tan sIoel fundamento cognoscitivodel estadode gracia, y aun esto a condicin de que sean realizadas exclusivamente ad gloriam Dei.Esto no lo hace por s sola la conductacorrecta, comol Ia haba experimentadoen s mismo: tena que aadirse el sentimiento del estadode gracia. En alguna ocasin lleg a considerar las obras como"condicinde la gracia", y en la declaracin de 9 de agosto de 1771158 insista en que quien no realiza ninguna obra buena no puede ser buen creyente; Ios metodistas ponan especial empeo en hacer notar que lo que les diferenciaba de la Iglesia ofrcial no era la doc157As caracteriz en una ocasin Wesley los efectos de la fe metodista. Se ve claro el parentesco con la "felicidad" de que hablaba Zinzendorff. 158Vase la misma en la Vid.a de Wesley, de Watson (edicin alemana),

trina, sino la prctica de la piedad. El valor del "fruto" de la fe fue apoyado en eI Evangelio de san Juan, y se consider la conducta como claro signo de la regeneracin. Sin embargo, pronto surgieron dificultades;l5e para los metodistas partidarios de la doctna de la predestinacin, este desplazamiento de la certitudo salutis desdela concienciade Ia gracia, en perpetua y renovada comprobacinsubsiguiente, a Ia conducta asctica //misma, al sentimiento inmediato de Ia gracia y la -puesto que a cada lucha expiatoria se una perfeccin160 Ia seguridad de la perseverancia-, significa una de estas dos cosas:o interpretacin antinmica, en las naturalezas dbiles, de la "libertad cristiana" (es decir, colapso de la conduccin de vid.a [Lebensfhrung] metdica), o (si se rechazaba esta consecuencia) seguridad pedante del santo en s miso,161es decir, una exaltacin sentimental del tipo puritano. Ante los ataques de los adversarios, se pretendi eludir estas consecuencias, acentuando la validez normativa de la y Biblia Ia necesidadde Ia comprobacinde la fe,162 lo que, por otra parte, acab por fortalecer la posicin anticalvinista de Wesley,que proclamaba la amisibilidad de la gracia. Las fuertes influencias luteranas sufridas por Wesley, a travs de las confraternidades,lGs fueron favorables a esta evolucin
r5e J. Schneckenburger,* Vorlesungen ber d.ie Lehrbegrffi der kleinen protestantischen Kirchenparteien (Lecciones sobre las d.octrinas d.e los pequeos partidos eclesidstcos protestantes), ed. por Hundeshagen, Frankfurt, 186b, p.147. 160Whitefreld,* jefe del grupo predestinacionista (desaparecido, por desorganizado, despus de su muerte),rechaz en esencia la doctrina sobre la "perfeccin" de Wesley. De hecho, sta no era sino un sustitutivo de la idea de la comprobacin en los calvinistas. 161Schneckenburger, loc. cit., p. 145. Algo diferente Loofs, loc. cit. [Ambas consecuencias son tpicas de toda religiosidad inspirada en los mismos principios.l 162As, la conferencia d,e 1770. Ya la primera conferencia de 1744haba reconocido que el calvinismo y el antinomismo supriman la frase bblica "hasta el ancho de un cabello". Dada su oscuridad, no deban separarse por diferencias doctrinales, con tal de que se mantuviese la vigencia de la Biblia como norma prctica. 163Los metodistas se sentan separados de los Hermanos Moravos por Ia doctrina sobre Ia posibilidad de una perfeccin impecable, rechazada tam-

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DEL PROTESTANTISMO ASCETICO 226 ETICA PROFESIONAL y aumentaron Ia vaguedad de la orientacin religiosa de la eticidad (Sittlichkeit) metodista.164 //El nico principio slidamente establecido fue el concepto de regeneration (seguridad de la salvacin nacida sentimentalmente como fruto de la fe), como fundamento imprescindible, y el de santificacin, con su consecuencia de libertad (al menos virtual) contra el poder del pecado, como prueba del estado de gracia; paralelamente, fueron devaluados los medios externos de la gtacia, especialmente los sacramentos. [Y en todo caso, el general awahening* en la secuela del metodismo, signific en todas partes (tambin, por ejemplo, en Nueva Inglaterra) una intensificacin de la doctrina de la gracia y de la eleccin.1165 Parece, pues, que la fundamentacin tica del metodismo es tan vacilante como la del pietismo, y en I tambin la aspiracin hacia la higher life, la "segunda bendicin", quera sustituir a la doctrina de la predestinacin; su origen ingls le llev a orientar totalmente la prctica de su tica en el sentido del cristianismo reformado ingls, cuyo reuiual pretenda ser. El acto emocional de la conversin fue producido metdicamente; pero una vez desarrollado, no hubo lugar al piadoso goce de la comunidad con Dios (como en el pietismo sentimental de Zinzendorffl, sino que el sentimiento despertado se troc en aspiracin racional de perfeccin: por eso, a diferencia del pietismo alemn, eI carcter emocional de la religiosidad no dio lugar a un cristianismo sentimental puramente interior. Schneckenburger ha demostrado certeramente que ello era debido al escaso volumen del sentimiento del pecado
bin especialmente por Znzendorff, mientras que Wesley, por su parte, consideraba "misticismo" la sentimentalidad de la religiosidad morava y llamaba "blasfemos" a los juicios emitidos por Lutero sobre la "ley". [Aqu se muestra el lmite que sigui separando irreductiblemente al luteranismo de toda especie de conduccin de vida religiosa racional.l 164 John Wesley hace resaltar en una ocasin que todos: cuqueros, presbiterianos y episcopalianos, tienen que creer en dogmas, excepto los metodistas. Cf, sobre todo esto la exposicin (muy sumaria, ciertamente) de Skeats, ffistory of the Free Churches of England (Historia de las iglesias libres de Inglaterra), 1688-1851. to' ICf., por ejemplo, Dexter, Congregationalism, pp.455 ss.l

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(en parte, en virtud precisamente del carcter emocional de la conversin); lo decisivo sigui siendo el carcter fundamentalmente reformado de la conciencia religiosa. La excitacin del sentimiento tuvo el carcter de un entusiasmo meramente pasajero, aun cuando "coribnticamente" excitado, y eue, por lo dems, no perjudic en lo ms mnimo el carcter racional de // la conduccin de vida.166 La regeneration del metodismo no hizo, pues, ms que crear un complemento de la santidad de las obras: dar un entronque religioso a la conduccin de vida (Lebensfhrung) asctica, una vez abandonada Ia doctrina de la predestinacin. Los signos de la conducta, indispensables para controlar la verdadera conversin, eran en realidad los mismos que en el calvinismo. En las pginas siguientes, dedicadas a discutir la idea de profesin, podemos prescindir de aludir al metodismo, ya que, como fruto tardo,167no aport en realidad nada nuevo.168El pietismo continental europeo y el metodismo de los pueblos anglosajones son fenmenos secundarios considerados tanto en su contenido ideolgico como en su desarrollo histrico.16e // Junto al
166Puede, sin embargo, natwalmente, pedudicarlo, como ocurre hoy con los negros americanos. Por lo dems, el carcter a menudo marcadamente patolgico de Ia emocin metodista, a diferencia del sentimentalismo relativamente suave del pietismo, depende ntimamente no slo de razones histricas y de Ia publicidad del suceso, sino ms bien quiz de la poderosa penetracin asctica de la vida en los territorios en que el metodismo tuvo mayor desarrollo. Pero la solucin definitiva de este problema correspondea a los neurlogos. 167Loofs (loc. cit., p. 750) seala expresamente que el metodismo se distingue de otros movimientos ascticos por haber nacido despus de la poca de la Ilustracin inglesa, ponindolo en parangn con eI renacimiento (ciertamente, mucho ms dbil) del pietismo alemn en el primer tercio de este siglo. En todo caso, de acuerdo con Ritschl (Lehre uon der Rechtfertigung undVershnung, vol r, pp. 568 ss.), es lcito sealar el paralelismo con la modalidad que presenta el pietismo en Zinzendorff, que (a diferencia de Spener y Francke) constituye tambin una reaccin contra la "Ilustracin". Pero, como ya vimos, esta reaccin sigue en el metodismo una direccin distinta que en Ios moravos, al menos hasta donde alcanzaba la influencia de Zinzendorff. 168 [Sin embargo, la desarroll en eI mismo sentido y con idnticas consecuencias que las restantes sectas ascticas, como lo muestra eI texto de J. Wesley que citamos en la p. 239.1 16e [Y, como ya se mostr, atenuaciones de la tica asctica consecuente del puritanismo; mientras que si, siguiendo la concepcin siguiente, se con-

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calvinismo, el segundogran representante del ascetismoprotestante es el movimiento bautista y las sectasde los baptistas, nacidas en su los cuqueros,l7o mennonitasy especialmente seno durante los siglos xvl y xvII, ya directamente o por // y que de sus formas del pensamientoreligioso,171 185 aceptacin
siderase estas ideas religiosas como "exponentes"o "reflejos" del desarrollo capitalista, tendra que haber ocurrido precisamente lo contrario.l 170 De los baptistas, Ios llamados General Baptists proceden de los bautistas originales. Ya se dijo que los particular baptists eran calvinistas que queran limitar a los regeneradoso, al menos, a los personalmente adeptos Ia pertenencia a la Iglesia, por lo cual eran voluntarios y enemigos de toda Iglesia ofrcial, aun cuando no siempre fueron consecuentesen la prctica en la poca de Cromwell. Unos y otros, a quienes reconocemostoda su importancia histrica comorepresentantes de Ia tradicin bautista, no nos dan motivo sufrciente para que los sometamosa un especial anIisis dogmtico. Es incuestionable que los cuqueros, aun cuando formalmente constituan una fundacin nueva de George Fox y sus colegas,en sus ideas fundamentales fueron simples continuadores de la tradicin bautista. La mejor introduccin a su historia, mostrando al propio tiempo sus relaciones con baptistas y mennonitas, Ia ofrece Barcla The Inner Life of the Religious Societies of the Commonwealth (La uida interior de las sociedadesreligiosas de la Cotnmonwealth), 1876. [Para Ia historia de los baptistas, cf. H. M. Dexter, The Tlue Story of John Smith, the Re-Baptist, as Told by Hirneself and his Conternporaries (Historia de John Smith, el anabaptista, contada por l Boston, 1881(vasea este propsitoJ. C. Lang mivno y suscontempor'eos), en Bapt. Quart. R., 1883, pp. 1 ss.);J. Murck, A Hist. of the Presb.and Gen. Bapt. Ch. in the W.of Engl., Londres, 1835;A. H. Newman, fftst. of the Bapt. Ch. in the U S., Nueva York, 1894 (Am. Church Hist. Sen,uol. 2);Yedder, A Short Hist. ofthe Baptists, Londres, 1897; E. B. Bax, Rise and FaIl ofthe Anabaptists, Nueva York, 1902; G. Lorimer, Baptists in History, 1902; J. A. Seiss,BopisSystemExarnined Luth. Publ. S., 1902;vase tambin el Bap' tist Handbook, Londres, 1896,y siguientes;Baptist Manual, Pars,1891-1893, La mejor bila Baptist Quart. Reuiew;LaBbliothecascra (Oberlin, 1900).1 blioteca baptista pareceencontrarse en Colgate College,en el estadode Nueva York. [La mejor coleccin para la historia de los cuqueros es la de la Devonshire House, de Londres (no utilizada por m). El moderno rgano ofrcial de la ortodoxia es el American Friend editado por el profesor Jones; Ia mejor historia de los cuquerosha sido escrita por Rowntree. Vasetambin: Rufus B. Jones, GeorgeFox, an Autobiograpy, Filadelfia, 1903;Alton C. Thomas,A History of the Society of Friends in Arnerica, Filadelfra, 1895; Edward Grubb, Social Aspects of Quaker Faith, Londres, 1899. Adase a esto la muy abundante y excelente literatura biogrfrca.l 171 de Karl Muller Es uno de los muchos mritos dela Historia eclesi.stica haber concedidodentro de su exposicin el puesto que merece al movimiento bautista, grandiosoa su manera, pesea su aparente intrascendencia.Como ningn otro, tuvo que sufrir Ia persecucin implacable por parte de todas de Ia las iglesias, por lo mismo que quiso ser "secta" en el sentido especfrco

constituyen agrupaciones religiosas cuya tica entronca con principios religiososesencialmenteheterogneos de los de la doctrina // reformada. El bosquejo que a continuacintrazar86 mos, limitado a destacar aquellos aspectosque ms nos interesan, no puede dar idea del carcter polifacticode este movimiento. Desde luego, volvemos a frjarnos de modo especial en aquellos pases en los que el capitalismo o sus frutos ms tempranos. Ya hemos anticipado cuI es la idea ms importante, histrica y fundamentalmente, de estas confesiones,cuyo alcance para el desarrollo cultural se ver en otro lugar: la belieuers'
palabra. Como consecuencia de la catstrofe experimentada en Mnster por la direccin escatolgica procedente de aquel movimiento, qued desacrditado en todo el mundo (incluso Inglaterra) a Ia quinta genelacin. Siempre aplastado y condenado a la clandestinidad, consigui llegar mucho tiempo despus de su nacimiento a formular de modo coherente .tn p.ogtamr.e-ligioso. Por eso produjo mucha menos "teologa" de la que hubiera sido compatible con sus principios, hostiles es"n"i. a cultivar tcnicamente, como ".r simpata por "ciencia", la fe en Dios. Tena escasa la antigua teologa -y la de su propio tiempo-, que le infunda pequesimo respeto. pero lo mimo ocurre con muchos modernos. Ritschl, Pietismo, t, pp. 22 ss., por ejemplo, trata a los'rebautizantes" de manera poco objetiva y aun impertinente: se siente uno inclinado a hablar de un punto de vista teolgico ,,burgus',. ya exista de varios aos antes la hermosa obra de Cornelius (Geschichte d.er Mnsterschen Aufruhrs [Historia de la rebelin de Mnster]). Ritschl imagina tambin aqu la existencia de una recada en lo "catlico" y sospecha influencias directas de los observantes espirituales y franciscanos. Suponiendo que pudiesen probarse, siempre seran hilos harto sutiles. t sobie todo, el hecho histrico es que la Iglesia catlica oficial siempre hizo objeto de profunda desconfianza el ascetismo intramundano de los laicos, cuando tna por resultado la formacin de conventculos, tratando de orientarlo hacia la formacin de rdenes religiosas ----esdecir, de apartarlo del mundo- o, cuando menos, de someterlo, como ascetismo de segundo grado, a la disciplina o el control de las rdenes. Cuando esto no era posible, llegaba a sospechar el peligro de que la prctica subjetivista de la eticidad asctica se convirtiese en fuente de anarqua y hereja, como hizo --con el mismo derecho- la Iglesia de Isabel con relacin alos prophesyizgg o conventculos bblicos semipietistas, incluso en aquello en lo que, por relacin al conformism, se manifestaban correctos; y algo parecido se manifiesta en el Booh o/Spors de los Estuardos (acerca de lo que se hablar ms tarde). La historia de los innumerables movimientos herticos, d,elos Humillados y Beguinos, y el destino de san Francisco son pruebas de todo esto. La predicacin de los monjes mendicantes, sobre todo franciscanos, contribuy mucho a preparar el terreno // para la eticidad asctica laica del protestantismo reformado-bautista.

ASCETICO DEL PROTESTANTISMO 230 ETICA PROFESIONAL * church.*r72 De modo que la comunidad religiosa, la "Iglesia visible", en el lenguaje de la Reforma,t'" ya no fue considerada como una especie de fideicomiso con fines ultraterrenos, como un organismo en el que necesariamente cabra lo justo y lo injusto, ya para aumentar la gloria de Dios (concepto calvinista) o para transmitir a los hombres los bienes de salvacin (concepto catIico y luterano), sino exclusivamente como comunidad de los personalmente creyentes y regenerados, y slo de // stos: con otras palabras, no como "Iglesia", 4sectaD.L74 Tal era el sentido del principio (puramensino como
Pero la razn ltima de las grandes afinidades existentes entre eI ascetismo de los monjes de Occidente y la conducta asctica dentro del protestantisque necesitamos sealar con gran insistencia, por su excepmo -afrnidades consiste en que, como es natural, toda ascesis que se mueva cional intersdentro del marco del cristianismo bblico necesariamente ha de poseer rasgos comunes y en que el ascetismo que cualquier confesin fomenta, precisa de ciertos medios probados de "mortificacin de la carne". Acerca de la brevedad de la exposicin siguiente debe decirse que se debe a la circunstancra de que la tica bautista posee un alcance limitadsimo por relacin aI problema que discutimos especialmente en este libro, a saber: [el desarrollo de] los fundamentos religiosos de la idea "burguesa" de profesin. [Por relacin a ella, nada nuevo aport.1 Por otra parte, tenemos que prescindir de consrderar aqu el aspecto social del movimiento [, de mucho mayor inters]. Planteado as el problema del contenido histrico del antiguo movimiento bautista, slo puede exponerse aqu aquello que, con posterioridad, ha influido baptissobre la modalidad de las sectas que nos interesan particularmente: tas, cuqueros y (ms secundariamente) mennonitas. r72 Vase, supra, nota 93. 17:rSobre su origen y transformacin, vase Ritschl, ert sus Gesammelten Aufstitzen (Artculos completos), pp. 69 ss. 174Es natural que los bautistas techazaran siempre la denominacin de "secta". Ellos pretendan ser la Iglesia en el sentido de la Epstola a los Efesios (5, 27). Pero nosotros los denominamos "secta" por varias razones. En primer lugar, rehusaban toda relacin con el Estado. Su ideal, incluso para los cuqueros (Barclay),x era la relacin que Ia Iglesia y el Estado tenan en la primera poca del cristianismo, pues para ellos, como para muchos pietistas (Tersteegen), sIo la pureza de las iglesias bajo Ia Cruz estaba limpia de sospecha. Pero bajo un Estado incrdulo, o incluso bajo la Cruz, hasta los calvinistas tenan que esta4 faute de mieux (como, en casos anIogos, la Iglesia catlica), a favor de la separacin entre la Iglesia y el Estado. No es razn sufrciente para considerar "secta" al movimiento bautista el hecho de que la admisin en la comunidad eclesistica se verificase por medio de un contrato entre la comunidad y los catecmenos; pues esto ocurra tambin formalmente en las comunidades holandesas reformadas (como consecuencia de la primitiva situacin poltica), con arreglo a la antigua constitucin eclesis-

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te externo, consideradoen s mismo) que slo permita bautizar a los adultos que personalmente hubiesen conocidoy asimilado la fe.775 Los // baptistas afirmaban insistentemente en todas sus plticas religiosas que esta "justifrcacin" por Ia fe era algo totalmente distinto de Ia idea de una imputacin "forense"de los mritos de Cristo, como crea la orbodoxiadogmtica del primitivo protestantismo,lT6consistiendoms bien en una apropiacin interior de la obra de la redencin, y esto se realizaba por medio de la revelacinindividual, por Ia accin del espritu divino en cada caso,y slo de este modo; esta revelacinse ofrecea todosy es suficiente con esperar aI Espritu y no oponersea su venida atndose por el pecado aI mundo. Frente a esto,perdi toda su importancia el valor de la fe comoconocimientode la doctrina de la Iglesia o comomedio de recibir la divina gracia por el arrepentimiento, renaciendo,aun cuando con alguna alteracin, ciertas ideas primitivas cristianas sobre eI pneuma. As, por ejemplo, la secta fundada por Menno Simons,* a la que dio una base doctrinal
tica (vase sobre esto Hofmann, Kirchenuerfassungsrecht der niederl. Reformierten [Derecho constitucional eclesistico d,e los reformados holandeses], Leipzig,1902). El motivo principal para atribuir al movimiento el carcter sectario consiste en la ndole exclusivamente voluntarista de la comunidad religiosa; para no admitir en su seno elementos impuros y no apartarse, por tanto, del modelo evanglico, slo poda organizarse como secta, voluntariamente, no como Iglesia, como organizacin. Las comunidades bautistas consideraban esencial al concepto de "Iglesia", Io que en los reformados era una simple situacin de hecho. Por lo dems, ya se indic que tambin en el calvinismo actuaron determinados motivos religiosos que impulsaban a la creacin de la belieuers' church. [Vase sobre los conceptos de "secta" y de "Iglesia" ms detalles en el artculo siguiente. Un concepto muy semejante al mo ha sido empleado casi al mismo tiempo que yo y -supongocon independencia de ste, por Kattenbusch (artculo "secta", enlaReal Enzyklopiidie fr protestantische Theologie und Kirche). Troeltsch Io ha aceptado (en srt Soziallehren der christlichen Kirchen), haciendo profundas observaciones en torno aI mismo. Vase tambin la introduccin a los artculos sobre Ia "tica econmica de las religiones".l 175Cornelius (loc. cit.) ha explicado muy claramente la gran importancia que tuvo histricamente el smbolo para conservar Ia comunidad de las iglesias, para las que cre un signo inequvoco y claro. 176Podemos prescindir aqu de considerar ciertas aproximaciones a ella en la doctrina de la justificacin de los mennonitas.

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232 ETTCA PROFESIONAL DELPROTESTANTISMO ASCTICO relativamente homognea en su Fondamentboek (l5}g), as_ piraba a ser,al igual que las otras sectasbautistas, la verda_ dera indestructible Iglesia de Cristo, formada, como la primi_ tiva comunidad cristiana, solamente con los regenerados,con los que oyeron el llamamiento de Dios; pues slo stos son los hermanos de Cristo, ya que, como ste, han sido directamen_ te sealadospor Dios.177 La consecuencia de esta doctrina, para las primeras comunidades bautistas, fue el estricto ale_ jamiento del "mundo", es decir, evitar con la gente mund.ana 189 todo trato // qlueexcediesede lo estrictamente necesario; al mismo tiempo, imperio de una gida bibliocracia, comomod.e_ lo ejemplar de vida; y mientras vivi este espritu, nunca se abandon este alejamiento del mundo que caracteriz aI movimiento.lTsComo motivo permanentequed,pues,en es_ tas sectas el principio que, con fundamentacin algo distinta, hallamos ya en el calvinismo, y cuya esencial importancia no cabe desconocer:la repulsa radical de toda ,,idolatra',, que implicara una atenuacin de la veneracin que slo a Dios se debe.17e En las primeras generaciones bautistas de Suiza
177En esta idea descansa quiz el inters religioso en la discusin de cier_ tas cuestiones (como las relativas a la encarnain de cristo y su reracin con. la Virgen Mara), que, a menudo como nico elemento puiamente dog_ mtico, pocas veces falta en los ms antiguos documentos bautistas (as las "confesion_e_s" reproducidas por CornJius, aperri"" al volumen rr de su citada obra). Vase sobre esto Karl Mv.ller, Iiistoria eclesistica, r, r, p- eeO. Los mismos intereses religiosos son los qe determinaban la diferncia en la cristologa de reformados y luteranos ten la doctrina de la llamada com_ municatio idiomatum). r78-Este principio se manifiesta singularmente en la exclusin de los ex_ comulgados, primitivamente.practicad con toda rigidez, d"l co-".clo cirrii; punto -cte en el que los calvinistas hicieron grands concesiones a ra tesis de que las relaciones civiles no deban ser afct"a* por las censuras ecle_ sis-ticas. [Vase el artculo siguiente.] 17eYa es conocido el modo-como este principio se manifestaba entre los cuqueros en exterioridades de intrascendente apariencia (como el negarse a descubrirse, a arrodillarse, a inclinarse y a habiar en plural). pero la"idea fundamental es, en s misma, comn hast cierto punto a toda forma de as_ por Io. cual sta, en su figura autntica, ,,antiautoritaria,,. :gsis,, En el calvinismo se manifestab en el principio ae ", qul, "ii"-p." n ta Iglesia, slo Cristo deba imperar. Por lo que respectall piulis-o,.ecordense los esfuerzos cle ipener para justificar bblicamente los tturos. El ascetismo catrico ha

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y del norte de Alemania, Ia conducta bblica tiene un carcter anlogo aI de la conducta franciscana: rompimiento radical con todo goce mundano, y un modo puramente apostlico de conducirse en la vida. Y, realmente, Ia vida de muchos de sus adeptos recuerda la de san Egidio. Pero esta estricta observancia de la BibliaLso // careci de una base slida ante el r90 carcterpneumdtico de la religiosidad. Lo que Dios haba revelado a los apstolesno es todo lo que pudo y quiso revelar; al contrario, el nico signo de la verdadera Iglesia, segn el testimonio de la comunidad primitiva, era (como ya lo proclamaba Schwenckfeld* contra Lutero y ms tarde Fox con- * tra los presbiterianos)la subsistenciade la palabra no como documento escrito, sino como fiierza actuante del Espritu Santo en la vida cotidiana de los creyentesque quisieran orle. Partiendo de esta idea de la revelacin continuada se form ms tarde la conocidadoctrina, consecuentementeelaborada por los cuqueros,sobre la importancia decisiva en ltima instancia del testimonio interior del Espritu en la razn y la conciencia.Con esto no desaparecila vigencia, pero s el imperio exclusivista de la Biblia; al mismo tiempo, inicibase as un desarrollo que termin radicalmente con todo residuo de la doctrina eclesisticade Ia salvacin,y en los cuqueros,con la desaparicin del bautismo y de la comunin.181
roto con este rasgo, por relacin a la autoridad eclesistica, al admitir el voto de obediencia, es decir, interpretando ascticamente la obediencia. La inversin sufrida por este principio en la ascesis protestante constituye el fundamento histrico de la modalidad actual de la democracia en los oueblos influidos por el puritanismo y de su diferencia con la de "espritu iatino". Y es tambin la base de la "irrespetuosidad" de los americanos, que para unos es repulsiva y otros encuentran saludable. 180Ciertamente, los bautistas siempre aplicaron sta ms al Nuevo Testamento que al Antiguo. Singularmente el Sermn de la Montaa goza err todas las sectas de un favor especial como programa tico-social. 181Ya Schwenckfeld haba considerado Ia administracin de sacramentos como un adiaforo,* mientras que los general baptists y los mennonitas mantenan celosamente el bautismo y la comunin, y los mennonitas, adems, el lavatorio de pies. [En los predestinacionistas era grande, por lo dems, la desvalorizacin y el desprecio de los sacramentos, con excepcin de la Eucarista. Vase el artculo siguiente.l

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bautistas, siguiendo el modelo de los [Las diversas confesiones predestinacionistasy, sobre todo, de los calvinistas propiamente dichos, desvalorizaron radicalmente los sacramentos como medio de salvacin,y llevaron a sus ltimas consecuen* cias el "desencantamiento" religioso del mundo;l* slo la "luz interior" [de Ia revelacincontinuada] capacitabapara comprender incluso las revelacionesbblicas de Dios.182 Su efecpor parte, poda que a hombres to, otra // extenderse nunca 191 haban conocido la forma bblica de la revelacin, aI menos segn la doctrina de los cuqueros, que fueron los ms consecuentesen este punto. El principio extra Ecclesiam nulla slo fue vIido para esta Iglesia invisible de los ilumisols nados por el Espritu; sin Ia luz interior, eI hombre natural, L92 aun guindose por la razn natural,183 era // simple "criatu182 En esto, las sectas bautistas, especialmente los cuqueros (Barclay, Apology for the Tiue Christian Diuinity,4" ed., Londres, 1701, obra que la amabilidad de Ed. Bernstein puso a mi disposicin), invocaban ciertas manifestaciones de Calvino erlla Inst. Christ. Theol., nr, 2, donde de hecho se encuentran aproximaciones inequvocas a la doctrina bautista. Tambin la antigua distincin entre la digxidad de la "palabra de Dios" (lo que Dios revel a los patnarcas, profetas y apstoles) y la "Sagr:ada Escritura" (lo que aqullos sealaron en ella) coincida en esencia (sin que por ello pueda hablarse de una conexin histrica) con la concepcin de los bautistas sobre la naturaleza de la Revelacin. La doctrina mecnica de la inspiracin y la estricta bibliocracia de los calvinistas era el producto de determinado desarrollo acontecido en el curso del siglo xvr, as como la doctrina (de fundamento bautista) de la "luz interior" profesada por los cuqueros era el resultado de otro desarrollo de signo inverso al primero. Y, en parte, la marcada anttesis entre uno y otro era consecuencia de la constante polmica. 183Esto fue crudamente acentuado contra ciertas tendencias de los socinianos. Larazn "natural" nada sabe de Dios (Barclay, loc. cit., p. 102). Con esto se desplazaba aIa lex naturae de la posicin que vena ocupando en eI protestantismo. En principio, no podan existir general rules ti cdigos morales, puesto que Dios mostraba a cada uno por medio de la conciencia su "vocacin" rigurosamente individual. No debemos hacer "el bien" -en el sentido generalizado de Ia "razn natural'-, sino la voluntad de Dios, escrita por El en Ia nueva Alianza en los corazones y manifestada en la conciencia (Barclay, pp. 73 ss., 76). Esta irracionalidad de la eticidad (consecuencia de la acentuada oposicin entre lo divino y lo creado) se expresa en este principio fundamental de la tica cuquera: "what a man does contrary to his faith, though his faith may be wrong, is in no way acceptable to God [.. .] though the thing might have been lawful to another" (Barclay, p. 487). Naturalmente, en la prctica era insostenible. En Barclay, por ejemplo, Ios moral and

ra", cuyo apartamiento de Dios sentan los bautistas y tambin los cuqueros de modo an ms crudo que los calvinistas. Por otra parte, Ia regeneracin operada por el Espritu, si esperamos en l y nos entregamos interiormente a 1,puede pues terminar por remover en absoluto el poder del pecado;184 siendo operada por Dios, la recada y aun la simple prdida del estado de gracia son ya de hecho imposibles, si bien eI metodismo estim ms tarde que no era regla general alcanzar tal perfeccin, la cual pasaba en el individuo por distintas fases.Pero todas las comunidadesbautistas aspiraban a ser comunidades"puras" en el sentido de Ia conducta intachable de sus miembros. El apartamiento interior del mundo y sus interesesy la incondicional sumisin al Dios que nos habla en la concienciaeran tambin signos segurosde una regeneracinreal, y Ia conducta correspondienteera, por lo tanto, un requisito para el logro de Ia bienaventaranza. sta no poda merecerse,pues era un don gratuito de la gracia divina, pero slo el que viva de acuerdocon su concienciapoda considerarse regenerado.En este sentido, las "buenas obras" eran causasine qua non.VasecmoBarclay (a quien hemos seguido en este punto) expone prcticamente en estos razonamientos la misma doctrina reformada, bajo Ia influencia notoria del ascetismocalvinista, que los bautistas encontraron en Inglaterra y los PasesBajos y cuya apropiacin inteperpetual statutes achnowled.ged. by all Christians constituyen los lmites de la tolerancia. Prcticamente, sus contemporneos consideran su tica como sustancialmente anIoga (salvo ciertas particularidades) a la de los pietistas reformados. "Todo lo bueno en la lglesia es suspecto de cuaquerismo", insiste repetidamente Spener; en realidad, ste deba envidiar por eso mismo a los cuqueros; Cas. Theol., rr,6, 1, dist. 2 (nm. 64). EI negarse a prestar juramento basndose en una frase bblica muestra cun poco haba avanzado de hecho la emancipacin de Ia letra de la Escritura. No hemos de ocuparnos aqu del alcance tico-social del principio "haz a otro slo aquello que quieras que te hagan a ti", considerado por los cuqueros como resumen de toda la tica cristiana. 18aBarclay fundamenta la necesidad de admitir esta posibilidad dicien*there should never be a place known by the Saints wherein do que, sin ella, they might be free of doubting and despair, which [...] is most absurd". Ya se ve que de esto depende la certitudo salutis. As, Barcla op. cit., p.20.

236 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCETICO

LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DEL ASCETISMO

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rior efrcazfue el tema casi exclusivo de la predicacin de toda la primera pocamisional de GeorgeFox. Desdeel punto de vista psicolgico, abandonadala doctrina de la predestinacin,el carcter propiamente metdico de la eticidad bautista se basaba con preferencia en "aguardar" la accin de Dios, idea que todava hoy imprime su carcter en el meeting cuquero y que Barclay analiz bellamente, diciendo// qrue la frnalidad de esta silenciosaespera consisteen superar lo instintivo e irracional, las pasionesy "subjetividades" del "hombre natural"; hay que callar para que en el alma impere la serena tranquilidad que deje or la palabra de Dios.De hecho,los resultadosde esta "espera"podan traducirse en estados de histeria, profecas y, en ciertos casos(cuando existan esperanzasescatolgicas), en irmpciones de [quiliasmo] entusiasta, lque siempre son posiblesen todas las formas anlogas de Ia piedad,l como de hecho se dieron en la secta condenada en Mnster. Pero una vez que el movimiento bautista irrumpi en la vida profesional, la idea de que Dios slo habla cuando calla la criatura signifrc, evidentemente,una educacinen la serenidad del obrar reflexivo, y en la prctica cuidadosadel examen individual de conciencia.lss Estas notas de seriedad,austeridad y honradez fueron ms tarde apropiadaspor el estilo vital de las generacionesposteriores de bautistas, especialmentepor los cuqueros.[El radical desencantamientodel mundo* no toler ya otra va que el ascetismo intramundano. En aquellas comunidades que nada queran saber del poder poltico y sus actividades,la consecuencia fue tambin la irrupcin de estas virtudes ascticasen el trabajo profesional.l Los jefes del primitivo movimiento bautista haban procedido con el m185Hay pues, una diferencia de tonalidad entre las racionalizaciones calvinista y cuquera de la vida. Baxter la formula diciendo que "el espritu" en los cuqueros debe obrar sobre el alma como sobre un cadver, mientras que la frmula caracterstica del principio reformado sea: "reason and spirit are conjunct principles" (Chr. Direct., rr, p. 76); ahora bien, prcticamente, esto ya no era cierto en su poca.

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mo radicalismo en su apartamiento del mundo, pero es natu_ ral que ya en la primera generacinno se afirmase en todos, de modo incondicional, la conduccinde vida estrictamente apostlica como prueba de la regeneracin.pues a esa gene_ racin pertenecieron elementosburguesesbien acomodados, y ya antes de Menno (que se mantuvo en absoluto dentro de Ias virtudes profesionales intramundanas y del respeto a Ia propiedad privada) la rgida y severa moralidad de los bau_ tistas transcurra // de lleno por los caucestrazados por la lg4 tica reformada,lso ya que, desde Lutero (seguido en esto por Ios bautistas), se habra condenadoeI ascetismo sobrenatural monstico' considerndolo contrario al espritu bblico y afirmador de la "santidad de las obras,'.En todo tiempo, no slo en la actualidad, ha existido una secta bautista, llamada de los Tl"tnker (domplaers, dunckards), que rechaza toda ilustra_ cin y riqueza que exceda de los lmites de lo indispensable para cubrir las necesidadeselementales de la vida (dejando a un lado las primeras comunidades de tipo semicomunis_ ta); y Barclay, por ejemplo, entiende la tica profesional no en sentido calvinista o luterano, sino al modo tomista, como consecuenciainevitable naturali ratione* del hecho de vivir {< el creyente en el mundo.187 Todo esto implicaba una atenua_
186 Vase los cuidadososartculos ,.Menno" y,,mennonitas,', de Cramer, en l? prot. Th. z. K., especialmente p. 104. Lo que estos artculos tienen n.f 4. de buenos y profirndos,tiene de s rperficil y aun in-exacto el artculo;t.pii.tas", en Ia misma enciclopedia.Su autor desconoce, por ejemplo, las pzblcations ot the Hanserd Knoilys society, indispensatles iu. cnoc". la historia del baptismo. .t"t + explica Barclay, op. cit., p.440, que el comer,beber y ganar son actos.natur_ales, no espirituales, que pueden cumplirse aun sin Lslecial lla_ mamiento de Dios. As responde a la caracterstia objecin de qui si, como ensean los cuqueros,no se puede pedir sin especiaimotion if the'spirit, tampoco se podra arar la tierra sin tal especialimpulsin divina. Tambin e caracterstico que en las modernas resoluciones de muchos snodos cuoueros aparezca el consejode retirarse de la actividad econmicauna vez adquirido un patrimonio suficiente, para vivir dedicado al reino de Dios, uparto de los negociosdel mundo; sin perjuicio de que ideas anlogas se encuentren en ocasionesen los calvinistas. Esto demuestra tambin lue la aceptacin de la tica profesional burguesa por parte de sus representantes signifrcaba el giro intramundano de un asctismo apartado primeramente del mundo.

ASCETICO DELPROTESTANTISMO PROFESIONAL 238 TICA calvinista de la profesin,anIoga a la cin de Ia concepcin que se encuentra en Spener y los pietistas alemanes;pero al mismo tiempo, otros motivos contribuan a intensificar el inters profesional econmicoen las sectasbautistas. En pri195 mer lugar, la negativa (considerada primeramente // como deber religioso, consecuenciadel apartamiento del mundo) a aceptar cargos pblicos, prcticamente subsistente al menos por su repugnancia a empuar en los mennonitas y cuqueros, las armas y prestar juramento, que los descalifica para los oficios pblicos. En segundotrmino, recurdesela hostilidad invencible de todas las confesionesbautistas hacia toda especie de estilo aristocrtico de vida, ya sea (comoen los calvinistas) por su oposicina ensalzar Ia criatura, o en todo de sus principios apolticos y anticaso como consecuencia polticos. El valor extraordinario que Ia doctrina bautista de Ia salvacin atribua al control de la conciencia como revelacin divina individual, imprimi a su actuacin en la vida profesional el mismo carcter austero y honrado que imperaba en toda su conduccinde vida; en otro lugar veremos su formidable influjo sobre eI desarrollo de muchos importantes aspectosdel espritu capitalista. Anticipemos ahora que la forma especfrcaadoptada por la ascesisintramundana de Ios ya se manifestaba bautistas, singularmente los cuqueros,188 en el siglo xvII en Ia prctica de un importante principio de la "tica capitalista", que se suele formular en esta frase: honesty is the best policy,rsecuya expresin clsica se encuentra en eI tratado de Franklin antes citado. En cambio,
18s de Ed' Queremos referirnos una vez ms a la notabilsima exposicin esBernstin. En otro lugar se hablar de la exposicin [extremadame'te quemtical que hace Kautsky del movimiento rebautizante y de su teoa del "comunismo hertico" (en el tomo primero de la misma obra)' 18eThorstein Veblen (Chicago)r en su sugerente libro Theory of the Busi' ness Entreprise (Teora de la etnpresa de negocios), es de la opinin que esta frase pertnece solamente a la primera poca del capitalismo' Pero siempre ha haiido "superhombres" econmicos que, como los actuales captains of ind.ustry, estn ms all del bien y del mal, y el principio es todava aplicable a la actividad capitalista.

LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 239 veremos que los efectosdel calvinismo desencadenaron las energas econmicasindividuales, eI afn de lucro inmoderado; pues a pesar de la legalidad formal con que siempre obraba el "santo", nunca careci de validez entre los // calvinistas este principio goethiano: "El hombre activo es desleal; slo el 1e0 contemplativo tiene conciencia". Hay otro elemento que favoreci grandemente la intensifrcacin del ascetismo intramundano en las sectas bautistas, que slo puede ser discutido con la amplitud debida en otro lugar. Empero, anticipemos algunas observaciones que sirvan, al mismo tiempo, de justifrcacin del procedimiento seguido en esta exposicin.A sabiendashemos dejado de hablar de las instituciones socialesobjetivas de las antiguas iglesias protestantes;por ejemplo,la disciplina eclesistica, Iimitndonos a sealar los efectosque en la conduccinde vida individual poda provocar la apropiacin subjetiva de la religiosidad asctica;al procederas lo hemos hecho no slo porque este aspectoha sido el menos estudiado hasta ahora. sino tambin porque los efectosde la disciplina eclesisticano siguieron siempre la misma direccin. El control, verdaderamente policiacoy cuasi inquisitorial, que las iglesias oficiales calvinistas implantaron sobrela vida individual poda ms bien constituir una rmora en la expansin de las energas individuales requeridas por la aspiracin ascticade santificarse metdicamente,y as ocurri de hecho en ciertas circunstancias.As comola reglamentacin mercantilista del Es1e0"In civil actions it is good to be as the many, in religious, to be as the best" ("En las acciones civiles es bueno ser como la mayoa; en las religiosas, como los mejores"), dice Th. Adams Morks of the Puritan Diuines, p. 13S). La expresin parece tener ms alcance del que realmente posee. Signifrca que la honradez puritana es legalidad formalista, as como Ia,,veracidad,'o uprightness que los pueblos de pasado puritano consideran como virtud nacional es algo especfrcamente distinto de la honradez alemana, menos formalista y reflexiva. Acerca de esto se encontrarn acertadas observaciones de un pedagogo en los Preuss. Jahrb., vol. 112 (1902), p. 226.Por su parte, el formalismo de la tica puritana es la consecuencia adecuada de la vinculacin por la ley.

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240 TICA PROFESIONAI, DEL PROTESTANTISMO ASCTICO

LOSFUNDAMENTOS RELIGIOSOS DELASCETISMO 24I el medio que para lograrla marcasela dogmtica de cada con_ fesin) no poda alcanzarse [por medios mgico-sacramenta_ les, ni por el descargo// dela confesin ni por cualquier otro l9g acto de piedadJ,sino tan slo por la comprobacinen un cambio de vida, clara e inequvocamente diflerenciadade la conducta del "hombre natural"; segua de ah para el individuo el impulso a controlar metdicamente en la conduccinde vida (Lebensfhrung) de su estado de gracia, y por tanto, a ascetizar su comportamiento en Ia vida. Pero,comoya vimos, este nuevo estilo de vida significaba la racionalizacin de la existencia, de acuerdo con los preceptosdivinos. y este ascetismo no constitua ya un opus supererogationis,* sino una reali- * zacin exigida a todo el que quisiera estar cierto de su bienaventuranza. [Lo ms importante es,empero,que la vida propia religiosamente exigida al "santo" no se proyectaba fuera del mundo, en comunidades monacales, sino que precisamente haba de realizarse dentro del mundo y sus ordenaciones.l Esta racionalizacin de la conduccin de vtda (Lebensfhrung) en el mundo con fines ultramundanos fue el [efecto de la concepcinl que el protestantismo asctico tuvo de la profesin.x * Al renunciar al mundo, eI ascetismocristiano, que al principio hua del mundo y se refugiaba en la soledad, haba logrado dominar el mundo desde los claustros; pero quedaba intacto su carcter naturalmente despreocupadode la vida en eI mundo. Ahora se produce el fenmenocontrario: se lanza aI mercado de la vida, cierra las puertas de los claustros y se deca a impregnar con su mtodoesavida, a la que transforma en vida racional en el mundo, pero no de este mundo ni para este mundo. Con qu resultado,es lo que se pondr de manifresto en las pginas siguientes.

tado pudo implantar industrias nuevas, pero no fue capaz de engendrar directamente el "espritu capitalista" -para el que ms bien constituy un freno all donde esa reglamentacin exagersu carcter policiaco-autoritario-, as tambin 197 la reglamentacin // eclesistica del ascetismo forz a la realizacin de una conducta externa, pero refren los impulsos subjetivos hacia Ia conduccinde vida metdica. Toda discusin de esta materialel tiene que apreciar necesariamente la gran diferencia que existi entre los efectos de la polica autoritaria de las costumbresen las iglesias estatalesy el control de la conductaen las sectas,basadasen la sumisin espontnea. El hecho de que el movimiento bautista no crease en realidad "iglesias", sino "sectas",benefici la intensidad de su ascetismo,en trminos parecidos a como ocurri en ciertas comunidadescalvinistas, pietistas y metodistas,que, de hecho,constituyeronpor su cuenta comunidadeslibres.le2 Expuesta la fundamentacin religiosa de la idea puritana de la profesin, investiguemos ahora sus efectos en la vida * econmica.*Pesea todas Ias diferencias de detalle y a la acentuacin de tal o cual elemento de los varios que nosotroshemos consideradocomodecisivos,stos,en conjunto, existieron y actuaron en todas las confesionesreligiosas ascticas.le3 Digamos,en resumen, que lo esencial para nosotros es la doctrina (comn a todos los grupos) del "estadoreligioso de gracia" como un status que aparta aI hombre del "mundo", condey cuya posesin(fuesecualquiera nado comotodo 1ocreado,le4
* lst [Ms detalles en eI artculo siguiente.l* 1e2[En esto consiste larazn de la penetrante accin econmica de las minoras protestantes (ascticas),no de las catlicas.l 1e3[El hecho de que la diversidad de fundamentaciones dogmticas fuese compatible con el inters por la "comprobacin"tiene su razn principal de ser (que no es ste el lugar de discutir con ms amplitud) en las mismas caractesticas histrico-religiosas del cristianismo.l 1ea"Since God hath gathered us to be a people", dice tambin Barclay, op. cit., p. 357; y yo mismo recuerdo haber escuchado un sermn [en el Haverford College que insista muy expresamente en la interpretacin de saints comoseparati-j.

RELACION ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITAIISTA

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V. LA RELACIN ENTRE LA ASCESIS Y EL ESPRITU CAPITALISTA

de las ideas religiosas del proPene prncrelR LAScoNExIoNES bestantismoascticocon las mximas de Ia actividad econmica, debe recurrirse a los escritos teolgicos directamente inspirados en Ia prctica de la cura de almas; pues en una poca en que las preocupaciones sobre la otra vida lo eran todo, en que de la admisin a la comunin dependala posicin social del cristiano, y en que la accin del sacerdote(en Ia cura de almas,la disciplina eclesisticay la predicacin) ejerca una influencia (que se revela con slo lanzat una ojeaetc.) de consilia, casusconscientiae'x da sobrelas colecciones de Ia que apenas podemosformarnos idea los hombres de hoy, es evidente que las energas religiosas que operaban en esta prctica haban de ser necesariamentelos factores decisivos en la formacin del "carctet popular". En este lugar necesitamosconsiderar globalmente todo el pero de acuerdocon nuestro principrotestantismo asctico; pio, nos fijaremos preferentementeen un representantedel puritanismo ingls, ya que ste,nacido en el seno del calvinismo, dio a la idea de profesin su fundamentacin ms consecuente. Richard Baxter se distingue de muchos otros propagandistas de la tica puritana por su posicin eminentemente prctica e irnica, y al propio tiempo por la universal acogida de que fueron objeto sus trabajos, de los que se hicieron 200 abundantes ediciones ll y traducciones. Presbiteriano y apopaulogeta del snodo de Westminster,pero emancipndose latinamente (como tantos otros de los mejores espritus de su tiempo) de Ia tutela dogmtica de la ortodoxia calvinista, contrario en eI fondo a la usurpacin de cromwell (por su hos-

tilidad a toda revolucin, al sectarismoy al celo fantico de los "santos"),pero tolerante ante las discrepanciasen materias no fundamentales y siempre objetivo ante el adversario, busc su campo de accinen eI fomento de la vida tico-eclesistica y (demostrando un sentido realista excepcional),por servir esta frnalidad, psosea la disposicin del gobierno parlamentario, de Cromwell y de Ia Restauracin,l hasta que durante esta ltima, y antes del "da de san Bartolom", dimiti su cargo. Su Christian Directory es el ms amplio compendio existente de moral puritana, y, en general, trata de satisfacer Ias necesidades prcticas de la cura de almas. Limitaciones de espacionos impiden dar mayores referenciasde las Dficultades teolgicas de Spener, representante del pietismo alemn,y delaApology de Barclay,representantede los cuqueros; todava cabra mencionar otros cultivadores de la tica asctica,2 pero no es posible insistir ms, a pesar de lo // interesante que resultara un ms detallado estudio compa- 2Ol rativo entre todas estas figuras.3
r Vase en Dowden, Ioc. cit., una bella descripcin v caracterizacin. Sobre la teologra de Baxter, posterior a su creciente partamiento de la fe estricta en el'doble decreto", orienta aceptablemente la introduccin a sus distintos trabajos impresos enlas Work of the Pure Diuines (de Jenkyn). Su intento de combinar uniuersal redernption y personal election no satisfizo a nadie. Lo esencial para nosotros es nicamente que, aun entonces, l persever en la personal election, es decir, en el punto ticamente decisivo de Ia doctrina de la predestinacin. Tambin importa sealar su atenuacin de la concepcin 'forense" de la justificacin, que implica cierto acercamiento a los bautistas. 2 Los tratados y serrnones de Th. Adams, John Howe, Matthew Henry, J. Janeway, St. Charnock, Baxter y Bunyan estn coleccionados, en una sleccin un tanto arbitraria, en los 10 tomos de las Wors of the puritan Diuines (Londres, 1845-1848). Ya antes, al citarlas por vez primera, mencionamos las ediciones de los trabajos de Bailey, Sedgwick y Hoornbeek. 3 [Lo mismo cabra citar a Voet y otros representantes continentales del ascetismo intramundano. Yerra completamente Brentano al afirmar que esta evolucin fue "nicamente anglosajona".l Nuestra seleccin se basa en eI deseo de dejar la palabra, no exclusivamente, pero s en lo posible, al movimiento asctico de la segunda mitad del siglo xvn, inmediatamente antes de su transformacin en utilitarismo. Desgraciadamente, debemos renunciar aqu a la atractiva tarea de mostrar el estilo vital del protestantismo asctico, inspirndonos en la literatura biogrfica (de la que singularmente cabra utilizar la cuquera, que todava nos es relativamente desconocida).

244 "TICAPROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO

REI,ACIN ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA

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Cuando se leen eI Christian Directory o la Eterna paz del santo de Baxter, o cualquier otro trabajo anlogo,alo primero que sorprende en los juicios emitidos sobre Ia propiedad y su adquisicinses la especial acentuacin de los elementos ebionticos La riqueza constituye en // s del Nuevo Testamento.6 202 misma un grave peligro, sus tentaciones son incesantes, y el aspirar a ellaT no slo es absurdo por comparacin con la ina [Pues Io mismo cabra utilizar los escritos de Gisbert Voet, las conversacionesde los snodoshugonotes o la literatura baptista holandesa.De manera desgraciadase han fijado Sombart y Brentano en los elementos"ebionticos" de la doctrina de Baxter, en los que tanto he insistido, para echarme (capitalista) de su doctrina. Ahora bien, para utien cara eI ureaccionarismo" lizar esta literatura hace falta, primero, conocerla debidamente y, segundo, no olvidar que yo mismo he tratado de probar que, a pesar del "antimammonismo" de la doctrina, eI espritu de esta religiosidad asctica,al igual que en las economasmonsticas, engendr el racionalismo econmico,porque premiaba lo decisivo:los impulsos racionales,ascticamentemotivados. De esto es de lo nico de que se trata y no otro es el eje de nuestros razonamientos.l 5 [Lo mismo en Calvino, que tampoco era precisamente un amante de la riqreza burguesa (vasesus violentos ataques aVenecia y Atnberes,Comm. in Jes.Opp., rrr,140 a, 308 a).1 6 Saint's Euerlasting Res caps.x y xxl. [Bailey, Prois pietatis, p. 182; ol Matthew Henry (The Worth of the Soul, Works of the Pun Diu, p. 319): "These that are eager in pursuit of wordly wealth despise their soul not only becausethe soul is neglectedand the body preferred before it but becauseit employed in these pursuits: Psalm 127, 2" (pero en la misma pgina se encuentra la observacinque ms tarde citaremos acerca de la pecaminosidad de toda suerte de prdida de tiempo, especialmente en recreations).Lo mismo en toda Ia literatura religiosa del puritanismo // angloholands.Vase, por ejemplo, la frlpica de Hoornbeek (loc. cit., 1, x, c. 18) contra Ia auaritia (por lo dems,en este escritor juegan tambin ciertas influencias sentimental-pietistas: vase eI panegrico de la tranquillitas animi* grata a Dios contrala sollicitudo* de este mundo). "No es fcil que un rico alcanceIa bienaventuranza", dice tambin Bailey, siguiendo un conocido pasaje bblico (Ioc. cit., p. 182). Tambin los catecismos metodistas disuaden de "amontonar tesoros en Ia tierra". Esto se comprende fcilmente con el pietismo. Pero lo mismo ocurra tambin con los cuqueros.Cf, Barclay, Ioc.cit., p. 517: "[...] and therefore beware of such temptation as to use their callings and engine to be richer". 7 [Pues tambin fue duramente juzgada no slo la riqueza, sino tambin Ia tendencia instintiva hacia eI lucro. En los Pases Bajos se declar por el snodo sudholands de 1574, contestando a una pregunta, que los "prestamistas", aun cuando ejercen legalmente su negocio,no deben ser admitidos a la comunin; el snodo proncial de Deventer de 1598 extendi (artculo 24) esta prohibicin a los empleados de los banqueros, y el snodo de Gorichem de 1606 determin las condiciones,duras y humillantes, bajo las que poda

frnita superioridad del reino de Dios, sino que es tambin ticamente reprobable. EI ascetismo se endereza ahora a matar toda aspiracin al enriquecimiento con bienes materiales, con ms dureza que en Calvino, quien no crea que la riqueza constituyese un obstculo para la accin de los clrigos, sino todo Io contrario, un laudable aumento de su prestigio, ya que con el lucro podan crearse un patrimonio, con la sola condicin de evitar el escndalo. [Podran amontonarse las citas extradas de los escritos puritanos condenandoal afn de bienes y dinero, que contrastan duramente con los tratados morales de la ltima ll pocade la Edad Media, infinitamente 203 ms despreocupadaen este punto.l Y las objecionescontra la riqueza estn seriamente pensadas, y slo precisa hacer algunas aclaraciones para darse cuenta de su autntico sentido y entronque ticos. Lo que realmente es reprobable para la moral es el descansoen la riqueza,s el gozar de los bienes, con la inevitable consecuenciade sensualidad y ociosidad y la consiguiente desviacin de las aspiraciones hacia una vida "santa". Slo por ese peligro del "descansoen Ia riqueza" es pues el "reposoeterno del santo" est en la sta condenable; otra vida; pero aqu en la tierra, el hombre que quiera asegurarse de su estado de gracia, tiene que "tealizar las obras
admitirse a las mujeres de los "usureros" y todava en 1644 y 1657 se discuta si caba admitir a los banqueros a la comunin (dicho sea contra Brentano, quien cita a sus ascendientes catlicos, a pesar de que en todo el mundo asitico-europeo han existido desde hace miles de aos comerciantes y banqueros de origen extranjero), e incluso Gisbert Voet se permita excluir -lombardos, (Disp. theol., de la comunin a los'trapezitas" piamontesesrv, Anst. 1667 , De usuris, p.665). Lo mismo ocurra en los snodos de los hugonotes. Pero esta clase capitalista no constitua la tpica representante de la mentalidad y eI tipo de conduccin de vida (Lebensfhrung) que viene en cuestin en nuestro libro: no representaba nada nuevo por relacin a la Antigedad y Ia Edad Media.l 8 Desarrollado con gran profundidad en el captulo x de la Sant's Euerlasting Rest: Quien quisiera descansar perpetuamente en el "albergue" que Dios le da en posesin, ofendera a Dios aun en esta vida. Casi siempre el descanso confiado en la riqueza adquirida es precursor de la ruina. Si tuvisemos todo cuanto pudiramos tener en el mundo, sea todo lo que esperbamos tener? En la tierra nunca se dar un estado de nimo en el que nada se desee, porque, por voluntad divina, no debe ser.

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246 ETICAPROFESIONAI DEL PROTESTANTISMO ASCTICO del que le ha enviado, mientras es da". Segn Ia voluntad inequvocamente revelada de Dios, lo que sirve para aumentar su gloria no es el ocio ni el goce, sino el obrar; e por tanto, el primero y principal de todos los pecados es la dilapidacin del tiempo: la duracin de la vida es demasiado breve y preciosa para "afLanza" nuestro destino. Perder el tiempo en la vida social, en "cotilleo",t0 en lujos,11incluso en // dedicar al sueo ms tiempo del indispensable para Ia salud -de seis a ocho horas como mximo-12 es absolutamente condenable desde el punto de vista moral.13 Todava no se lee como en Franklin: "el tiempo es dinero", pero el principio tiene ya vigencia en el orden espiritual; el tiempo es infinitamente vaIioso, puesto que toda hora perdida es una hora que se roba s Chr Direct.,r-,pp. 375-3?6: "It is for actionthat Godmaintaineth us

RELACIN ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA

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al trabajo en servicio de la gloria de Dios.raPor eso es tambin disvaliosa e incluso moralmente reprobable en // ciertos 205 casosla contemplacininactiva, por lo menos cuando se realiza a costa del trabajo profesional;l5 pues para Dios es aqulla mucho menos grata que el cumplimiento de su voluntad en la profesin.16 Y en ltimo trmino, ya existe eI domingo para dedicarlo a la contemplacin;a este propsito observa Baxter que los que permanecen ociososen su profesin son
la Baxter, loc. cit., p. 19: "Keep up a high esteem oftime and be every day more careful that you lose none of your time, then you are that you lose none ofyour and silver. And ifvain recreation, dressings, festings, idle talk, unprofitable company,or sleep,be any ofthem temptations to rob you ofany ofyour time, accordingly heighten your watchfulness". "Those that are prodigal of their time despise their own souls", dice Matthew Hemy (Worth of the Soul, W. of the Pun Diu., p. 315). Tambin aqu se mueve la ascesisprotestante por caminos ya trillados. Estamos acostumbradosa considerar cosa especficadel moderno hombre profesional el "no tener tiempo", y juzgamos (comoya hizo, por ejemplo, Goethe enlos Wanderjahren) de la medida de la evolucin capitalista en que los relojes dan los cuartos de hora (as tambin Sombart en st Capitalismo). Pero no queremos olvidar que eI primero que, en Ia Edad Media, viva con eI tiempo repartido era el monje, y que las campanas de las iglesias tenan como primera misin servir esta necesidad de repartir el tiempo. 15Cf. las discusionesde Baxter sobre Ia profesin, op. cit., r, p. 318. All se encuentra el siguiente pasaje: "Question: But may I not cast offthe world that I may only think of my salvation? Answer: You may cast off aII such excessof wordly cares or business as unnecessarily hinder you in spiritual things. But you may not cast off all bodily employment and mental labour in which you may serve the common good. Every one as a member of Church or Commonwealth must employ their parts to the utmost for the good of the Church and the Commonwealth. To neglect this and say: I will pray and meditate, is as if your servant should refuse your greatest work and tye himself to some lesser easier part. And God hath commandeth you some way or other to labour for your daily bread and not to live as drones of the sweat of others only". El mandamiento de Dios a Adn: "con eI sudor de tu frente" y la advertencia de san Pablo: "quien no trabaje no debe comer" son citados como confirmacin. [Como es sabido, los cuqueros, aun de los crculos acomodados,enviaron siempre a sus hijos a aprender profesiones (por motivos ticos, no utilitarios, como recomendabaAlberti).1 16 Aqu hay algunos puntos de los que se aparta el pietismo por su carcter sentimental. Mas para Spener (Teol.Bedenken,::'1,p.445)sigue siendo cierto (a pesar de insistir con criterio luterano en que el trabajo profesional es servicio de Dios) que la inquietud de los negociosprofesionalesaparta de Dios (tambin ste es un motivo luterano, y que constituye una anttesis signifrcativa contra el puritanismo).

and our activities: work is the moral as well as the natural end of power [...] It is action that God is most served and honoured by [...] The public welfare or the good of many is to be valued above our own". Aqu se muestra el punto en el que, ms tarde, las teoras liberales desplazarn la voluntad de Dios por puntos de vista rigurosamente utilitarios. Sobre las fuentes religiosas del utilitarismo vase ms abajo en el texto y supra, nota 145 de la p. 181. 1o El precepto de callar -partiendo de la amenaza bblica de pena por "toda palabra intil"ha sido, desde los cluniacenses, un medio asc[ico acreditado de educacin en el control de s mismo. Tambin Baxter se extiende abundantemente sobre el pecado de la conversacin intil. ya Sanford, loc. cit., pp. 90 ss., estim l significacin caracterolgica.La melancholy // y moroseness de los puritanos, tan hondamente sentida por sus contemporneos, era consecuencia de la ruptura con la despreocupacin del status naturalis y al servicio de los mismos fines estaba tambin la condenacin de la conversacin vaca. Cuando Washington Iwng (Bracebridge Hall, cap. xxx) busca el motivo tanto en el calculating spirit del capitalismo como en los efectos de la libertad poltica, que suscita eI sentimiento de la propia responsabilidad, debe decirse a esto que en los pueblos latinos no se produjo el mismo efecto y que en Inglaterra ocurra, en realidad, lo siguiente: primero, que el puritanismo capacitaba a sus adeptos para crear instituciones libres y convertirse al mismo tiempo en poder universal; y, segundo, que transform el "clculo" (como llama Sombart a ese spirit), que de hecho es constitutivo para el capitalismo, de un instrumento de la economa en un principio de toda la conduccin de vida (Lebensfhrund. r r L o c .c i t . , r . p . 1 1 1 . r2 Loc. cit., r, pp. 383 ss. 13 Sobre el valor precioso del tiempo se expresa en trminos anlogos Barclay, loc. cit., p. 14.

248 ETICAPROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCETICO

RELACION ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA

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precisamente los mismos que nunca tienen tiempo para Dios cuando llega la hora de dedicrselo.17 // A esto se debe la insistente predicacin de Baxter en su obra principal a favor del trabajo duro y continuado, corporal o espiritual.ls Dos motivos cooperan a ello.le En primer lugar, el trabajo es el ms antiguo y acreditado medio asctico,reconocidocomo tal por la Iglesia occidental en todos los tiempos [, no slo contra el Oriente,20sino contra casi todas las reglas monsticas del mundol;21 adems, es el preventivo ms eftcaz contra todas
17 Loc. cit., p.242:"lts they are lazy in their calling that can frnd no time for huly duties". Por eso piensa que las ciudades -sede de la burguesa dedicada al lucro racionalson, con preferencia, la sede de las virtudes ascticas. As, dice Baxter de sus tejedores en Kiddminster: "And their constant converse and traffic with London doth much to promote civility and piety among tradesmen" (en su autobiografa; W. of the Pur. Diu., p. xxxvur). Muchos eclesisticos -alemanes, al menos- se asombrarn de leer hoy que Ia proximidad a las glandes ciudades puede influir en el robustecimiento de la virtud. Tambin el pietismo tena concepciones anIogas. // As, por ejemplo, escribe Spener de un colega: "Se ver cuando menos que entre el gran nmero de malvados que viven en las ciudades, se encuentran en cambio algunas buenas almas capaces de hacer bien; pues en los pueblos apenas si se encuentra alguna vez algo que est bien hecho" (Theol. Bedenken,t,66, p.303). El campesino cuenta muy poco en la conduccin de vida (Lebensfhrung) racional asctica; su glorifrcacin tica es muy moderna. No entramos aqu en el sentido de estas y otras manifestaciones, que podran interesar para poner de relieve la condicionalidad clasista de la ascesis. 18 Vase, por ejemplo, los siguientes pasajes (loc. cit., pp. 336 ss.): "Be wholly taken up in diligent business of your lawful callings when you are not exercised in the more immediate service of God". "Labour hard in your calling." "See that you have a calling which will find you employment for all the time which Gods immediate service spareth." 1e Harnack* ha insistido recientemente (Mitt. des Eu. Soz. Kongr., sene 14, 1905, nms. 3-4, p. 48) en que la especfica valoracin tica del trabajo y de su "dignidad" no era en principio una idea propia ni caracterstica del cristianismo. 20 lPara comprender la base en que se apoya esta importante contraposicin que existe, evidentemente, desde la regla de los benedictinos, haa falta considerar el asunto con una amplitud que no podemos permitirnos aqu.1 21As tambin en el pietismo (Spener, loc. cit., rrr, pp. 429-430). La formulacin caracterstica del pietismo es sta: que la lealtad profesional, que nos es impuesta como pena a consecuencia del pecado, sirve para la mortifrcacin de nuestra propia voluntad. El trabajo profesional, como servicio de amor al prjimo, es un deber de gratitud por la gracia de Dios (idea lutey con fastidio rana), y por eso no es grato a Dios que se le haga alafuerza

aquellas tentaciones que el puritanismo agrup bajo eI concepto de unclean life, cuyo papel no es nada // secundario. La diferencia entre la ascesissexual puritana y eI ascetismomonacal es meramente de grado,no de principio, y por el modo de entender la vida matrimonial resulta incluso ms rgida que aqulla. En efecto,el comerciosexual slo es lcito incluso en eI matrimonio comomedio querido por Dios para aumentar su gloria, de acuerdo con el precepto:"crecedy multiplicass".*22
(loc. cit., lrt, p.272). Por eso, el cristiano "se mostrar tan diligente en su trabajo como un hombre del mundo" Qt, p.278). A no dudarlo, esto queda muy atrs de la concepcin puritana. 22 Su frnalidad, segn Baxter, es a sober procreation of children. lgaalmente Spener, con ciertas concesiones a la grosera doctrina luterana, que considera fin secundario evitar la inmoralidad (de otro modo irreprimibie). La concupiscencia aneja al coito es pecaminosa incluso en el matrimonio y, segn opinin de Spener, es consecuencia del pecado, que convierte un hecho natural y querido por Dios en algo indisolublemente unido con sensaciones pecaminosas y, por tanto, errun pudendurz. Segn la concepcin de muchas direcciones pietistas, la forma superior de matrimonio crisliano es aquella en que se guarda la virginidad, la inmediatamente inferior aquella otra en la que el comercio sexual se limita a Ia procreacin de los hijos y as sucesivamente hasta llegar a aquellas formas de matrimonio celebradas nicamente por fines erticos o cualquier otro motivo extrnseco y que, ticamente, se consideran concubinatos. Pero aun estos matrimonios celebrados con fines extrnsecos se consideran superiores a los que van movidos por finalidad exclusivamente ertica, puesto que en aqullos interviene cuando menos una consideracin racional. Podemos prescindir aqu de mencionar la teora y la prctica moravas. La filosofia racionalista (Christian Wolft) acept la teora asctica en el sentido de afrrmar que lo que est ordenado u un-fin en calidad de medio, no puede nunca convertirse en fin ltimo (as, la concupiscencia y su satisfaccin). En Franklin todo esto aparece ya envuelto en la capa del utilitarismo, compartiendo un punto de vista semejante al de los mdicos modernos, para los que la "castidad" significa limitar el comercio sexual a lo deseable desde el punto de vista de Ia salud; y ya es sabido que, incluso tericamente, se han manifestado acerca de la modalidad de esta prctica sexual. En tanto que estas cosas pueden convertirse en objeto de consideracin racional, lo han sido en el mismo sentido. El racionalismo sexual higinico y eI puritano siguen caminos muy distintos; slo en esto "se encuentran de acuerdo": en una conferencia sostena un ardoroso partidario de la "prostitucin higinica" -se trataba de las casas de lenocinio y su reglamentacin(consila licitud del comercio sexual extramatrimonial derado higinicamente til), recurriendo al // ejemplo de Fausto y Margarita, en el que aparece como transfigurado. Considerar prostituta a Margarita y equiparar el violento imperio de las pasiones humanas al comercio sexual por motivos de higiene, cae de lleno dentro de la mentalidad puritana; y lo mismo la doctrina tan corriente hoy entre los mdicos, segn los cuales, una

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250 TICA PROFESIONAI DEL PROTESTANTISMOASCTICO

RELACION ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITAIISTA 25L Aqu se pone claramente de relieve el desvo de las concepciones medievales.Tambin santo Toms de Aquino haba interpretado dicho principio; pero, segn 1,27 el trabajo es necesario slonaturali ratione para la conservacinde la vida individual y social; cuando este fin no existe, cesatambin la validez del principio, validez genrica, no individualizada en cada caso.Quien tenga riqueza suficiente para vivir sin trabajar no est obligado por el precepto; y no hay que decir que la contemplacin, como forma espiritual del obrar en eI reino de Dios, est tambin por encima de la interpretacin literal del precepto. Para la teologa popular, la forma ms noble de la "productividad" monstica consista en el aumento del thesaurus eccleside*por medio de la oracin y el servicio de coro. * Es natural que Baxter no slo no admite estas infracciones del deber tico del trabajo, sino que la riqueza no desliga para l de su cumplimiento, y en esto insiste repetidamente con la mayor energa:28 Si el rico no trabaja, no tiene derechoa comer,// pues aun cuando no necesita hacerlo para cubrir sus ZIO necesidades, est sometido al precepto divino, al que tiene que dar cumplimiento lo mismo que el pobre.2ePues Dios ha asignado a cada cual, sin distincin alguna, una profesin (calling) que el hombre debe conocer y en la que ha de trabajar, y que no constituye, como en el luteranismo,so un "deslos considera como "destructores del estado de gracia" (loc. cit., r, pp. 279-280). Son justamente lo contrario de una vida metdica. 27Yase supra, nota 5 de la p. 90. 28 Baxter, Ioc. cit., r, pp. 108 ss. Especialmente interesan estos pasajes: "Question: But will not wealth excuse us? - Answer: It may excuse you from some sordid sort of work, by making you more serviceable to another, but you are no more excused from service of work [...] then the poorest man [...]" Cf. loc. cit., r, p. 376: "Though they os ricosl have no outward want to urge them, they have as great necessity to obey God [...] God has strictlv commandeth it (el trabajo) to all". (Vase nota en las pp. 105-106.) 2s Igualmente Spener (loc. cit., lr, 338, 425), quien combate por esta raznla tendencia a jubilarse antes de la edad, que considera moralmente reprobable; y, al rechazar una objecin contra el percibo de intereses (el goce del inters conducira a la corrupcin), afirma que quien puede vivir de sus intereses est, sin embargo, obligado a trabajar por mandamiento divino. 30 Incluso el pietismo. Spener, siempre que se trata de Ia cuestin del cam-

208 Contra la tentacin sexual, como contra // la duda o la angustia religiosa, se prescriben distintos remedios: dieta sobria, rgimen vegetariano, baos fros; pero, sobre todo, esta mxima: "trabaja duramente en tu profesin".23 Pero, adems de esto, el trabajo es fundamentalmente un frn absoluto de la vida, prescrito por Dios.2aEl principio paulino: "quien no trabaja que no coma"x se aplica incondicio209 nalmente // a todos; 25sentir disgusto en el trabajo es prueba de que falta el estadode gracia.26
cuestin que atae tan hondamente a los ms sutiles problemas de la personalidad y Ia cultura como es la de la "abstinencia" sexual, pertenece "exclusivamente" al foro del mdico (el especialista): para los puritanos, el especialista es el terico moral; para los mdicos, el higienista; pero, aun cuando con signo inverso, domina en ambos casos el mismo principio [de la "competencia" para resolver la cuestin, principio que tiene algo de innoblel. Pero, evidentemente, el poderoso idealismo de la concepcin puritana, con todas sus mojigateras, pudo mostrar resultados positivos aun desde el punto de vista higinico y eugensico, mientras que Ia moderna higiene sexual, al tener que apelar inevitablemente a Ia "despreocupacin", incurre en peligro de tiene que quedar aqu sin desfondar la vasija en que bebe. Naturalmente, discutir el hecho de que en virtud de la interpretacin racional de las relaciones sexuales en los pueblos influenciados por el puritanismo, las relaciobrotando flores de cabanes matrimoniales, se afinaron y espiritualizaron, desconocidas en eI ambiente patriarcal existente llerosidad matrimonial, todava entre nosotros, aun en los crculos de la aristocracia espiritual. (En la "emancipacin" de Ia mujer han participado influencias bautistas; Ia proteccin de la bertad de conciencia femenina y la extensin de Ia idea de Ia 'clereca universal" a las mujeres fueron las primeras brechas abiertas en el patriarcalismo.) 1' Este pensamiento se encuentra repetidamente en Baxter. Por Io regular el apoyo bblico se busca o en los pasajes citados por Franklin (sentencias de Salomn,22,29) o en la reputacin del trabajo en las sentencias de Salomn, 31,16.Cf. Ioc. cit., r, pp.377,382,etcteta. 2a El mismo Zinzendorffdice en una ocasin: "No se trabaja porque se vive, sino que se vive por el trabajo, y cuando no se trabaja, se perece o se duerme" (Plitt, r, p.428). 25 Tambin un smbolo de los mormones termina (segn las citas) con estas palabras: "Pero un cristiano no puede ser un mozo de cuerda o un holgazn, y ser bienaventurado. Est destinado a ser picoteado de muerte y la grandiosa disciplina, arrojado de la colmena". Era predominantemente justo medio entre el claustro y la manufactura, Ia que pona al individuo ante la alternativa de trabajar o ser eliminado y la que (unida, ciertamente, al entusiasmo religioso y slo posible por ste) produjo las asombrosas creaciones econmicas de esta secta. 26 Por eso analiza cuidadosamente sus sntomas, loc. cit., t, p' 380. Sloth e idleness son pecados tan graves porque tienen carcter continuo. Baxter

APROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO 252 ,TTC

RELACION ENTREASCESISYESPRITUCAPITALISTA

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tino" que hay que aceptar y con el que hay que conformarse' sino un precepto que Dios dirige a todos los hombres con eI fin de promover su propia honra. Esta ferencia de intrascendente apariencia produjo, sin embargo, efectos [psicolgicos] de gran alcance y estuvo en conexin con el desenvolvimiento e la interpretacin providencialista del cosmoseconmicoque ya era corriente en la Escolstica' El fenmeno de Ia divisin del trabajo y de la estructuracinprofesionaldelasociedadyahabasidointerpretado, entre otros, por santo Toms de Aquino comoderivacin directa del plan divino del mundo. Ahora bien,Ia integracin del hombre en este cosmosseguaseex causis naturalibus* y era puramente casual (o "contingente",en lenguaje escolstico); mientras que, para Lutero, la integracin del hombre en la profesinyestadodadosconarregloalordenhistricoobje. tivo era devacin directa de la divina voluntad, y constitua, por tanto, un deber religioso para el hombre el mantenerse entro de los lmites y ll en la situacin que Dios le haba asignado.3lObsrvesea este propsito que las relacionesde la religiosidad luterana con el "mundo" eran y siguen siendo bastante inseguras; por eso' de las ideas luteranas no podan deducirse principios ticos capacesde dar al mundo una nueva estructura, puesto que Lutero nunca rompi del todo con la indiferencia paulina hacia el mundo: de donde derivaba Ia
permanecer.y.enbio de profesin, afirma que, una vez elegda.profesin,el a ella onstiiu un deber de obediencia a Ia providencia divina' i.st""" - -il se explica in" los artculos sbre la "tica econmicade las religiones" de vida el elevado patetismo o-ittattt" en todo eI modo de conduccin *(Lebensfhrung),.on"lqo"ladoctrinaindiasobrelasalvacin*enlazael eso t rr"lo""ti** profesional con las probabilidades de regeneracin.-En y la creaticas teoras las simples entre existente diferencia la verse ouede l;l pradeterminada especre' d-e .in por la religin de impulsos psicolgrcos regeneracin lor"ir*l1 sl poda conseguiiprobabilidrdes favorables de de su casta de oor eI cumplimiento eslrictatenie tradicional de los deberes religioso imafundamento firme el ms as reciba #;;;;;t"i"".rir-" ms consepunro la anttesis este es en india D" hecho, la tica ;;';;i;. (tradicionalismo profesioZuente de la puritana, como Io es en otro respecto nal) de la del judalsmo'l

ztl

obligacin de aceptarlo tal y comoes, obligacin estrictamen_ te religiosa. En cambio, en la concepcinpuritana adquiere matices nuevos el carcter providencial de la interaccin de los intereses econmicos-privados. Cul sea el fin providen_ cial de Ia adscripcin del hombre a una profesin,se reconoce en sus frutos, segn el esquemapuritano de interpretacin pragmtica. Acerca de esto,Baxter hace manifestacionesque en ms de un punto recuerdan directamente los conocidos elogios que haca Adam Smith de Ia divisin del trabajo.s2 La especializacin de las profesiones,al posibilitar la des_ fteza (skill) del trabajador, produceun aumento cuantitativo y cualitativo del trabajo rendido y redunda en provecho del bien general (commonbest),quees idntico conel bien del ma_ yor nmero posible. La motivacin, pues, es puramente uti_ Iitaria y afin en absoluto a criterios ya corrientes en la lite_ por eso, la envoltura puritana ratura profana de Ia poca;33 aparece cuando ll Baxtet pone al frente de todos sus razona_ 212 mientos el siguiente motivo: "cuando el hombre carecede una profesin frja, todos los trabajos que realiza son puramente y efmeros,y en todo caso,dedicams tiempo al ocasionales
32Baxter,Ioc.cit., t,p.377. 33Mas no por eso derivable histricamente de ellos. Ms bien se impuso la idea genuinamente calvinista de que el cosmosdel'mundo', *l*" lu7 gloria de Dios, a su-autoglorificacin.La direccin utilitarista, que pone " el cosmoseconmicoal servicio del bienestarde todos (goodof maiy, ,i**in good, etc.) era consecuencia de Ia idea de que toda otra interpretcin tien que conducir a una idolatra aristocrticao, cuando menos,no a la gloria Ae Dios, sino al servicio de "nes de cultura" materiales. Perola voluniad divi_ na, manifestada (vasesupro, nota 35 de p. 131) en Ia estructurafinalista del cosmoseconmico,slo puede ser el bien de la "colectividad',, es decir,la uti_ Iidad impersonal (en cuanto que slointeresan fines terrenales).por tanto, como antes se dijo, el utilitarismo es la consecuenciade la configuracin impersonal del "amor al prjimo" y de Ia negacin a honrar eI *oro o. "i exclusivismo del in majorem Dei gloriam* puritano. Pues la intensidad con que dominaba en todo el protestantismoascticola idea de que toda honra de la criatura daa a la gloria de Dios(por lo cual es incondicionalmente condenable) se muestra claramenteen las dificultades y los trabajosque costaba al mismo Spener,ciertamenteno deideasdemasiado"democrticas,,, iente a las muchas demandas de considerarel uso de ttulos comoo,6rcroooov.* v se tranquiliza con que, en la Biblia, el Pretor Festo fue titulado po. ut eoOJtol como zpcrttotoq.* Aqu no interesael aspectopoltico del asunto.

DEL PROTESTANTISMO ASCTICO 254 "TIC A PROFESIONAIocio que al trabajo"; de donde concluye que "l lel trabajador profesionall realizar en orden su trabajo, mientras que el otro vivir en perpetuo desorden, y su negocio no conocer tiempo ni lugar[...]t'y, por eso, Io mejor para cada uno es poseer una profesinfrja" (certain calling; en otro lugar dice stated calling). El trabajo efmero a que se encuentra condenado el jornalero es una situacin inevitable por lo general, transitoria y en todo caso lamentable. La vida de quien carece de profesin no tiene el carcter metdico, sistemtico, que exige la ascetizacin de la vida intramundana. Segn la tica cuquera, la vida profesional del hombre debe ser un ejercicio asctico y consecuente de la virtud, una comprobacin del estado de gracia en la honradez, cuidado y ll mtodo que se pone en el cumplimiento de la propia tarea profesional; 35 Dios no exige trabajar por trabajar, sino el trabajo racional en Ia profesin. En este carcter metdico de la ascesis profesional radica el factor decisivo de la idea puritana de profesin, no (como en Lutero) en el conformarse con Io que, por disposicin divina, le toca a uno en suerte.36 En consecuencia, no sIo se afirma sin reservas que cada cual puede combinar distintas calling -si ello es compatible con el bien general o particularsT y a nadie se perjudica, y si no conduce a que alguien se haga poco escruprtloso (unfaithful) en alguna de las profesiones ejercidas-, sino que ni siquiera se con3a"The inconstantman is a strangerin his own house"("El hombreinconstante es un extrao en su propia casa"), dice tambin Th. Adams (Works of, the Pur. Diu., p.77). 35 Vase especialmente sobre esto las manifestaciones de George Fox en The Friend's Library, ed. W. Th. Evans, Filadelfia, 1873 ss., vol. t, p. 130. 36 esta orientacin de la tica religiosa no puede ser conlNaturalmente siderada en absoluto como reflejo de circunstancias econmicas reales. La especializacin profesional era, indudablemente, ms avanzad.a en la Edad Media italiana que en Inglaterra en Ia misma poca.l 37 Pues, como se dice con mucha insistencia en la literatura puritana, Dios no ha mandado nunca amar al prjimo ms que a s mismo, sino como a s mismo. Existe tambin, por tanto, el deber de amarse a s mismo. El que sabe, por ejemplo, que administra su propiedad mejor y, por tanto, ms en honra divina, que lo pudiera hacer eI prjimo, no est obligado por amor a ste a hacerle participar en aqulla.

RELACINENTREASCESIS Y ESPRITUCAPITALISTA

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2t3

sidera reprobable el cambiar de profesin, si no se hace a la ligera, sino a favor de una profesin ms grata a Dios 88 -es decir, ms til, de acuerdo con el principio general. Hasta qu punto una profesin es til o grata a Dios, se determina, en primer lugar, segn criterios ticos y, en segundo, con arreglo a la importancia // que tienen para la "colectividad" los bienes que en ella han de producirse; a Io que se aade como tercer criterio -el ms importante, desde luego, desde el punto de vista prctico- el "provecho" econmico que produce al individuo:3e en efecto, cuando Dios (al que el puritano considera actuante en los ms nimios detalles de la vida) muestra a uno de los suyos la posibilidad de un lucro, lo hace con algn frn; por tanto, al cristiano creyente no le queda otro camino que escuchar el llamamiento y aprovecharse de l.ao "Si Dios os muestra un camino que os va a
38 Tambin Spener se aproxima a este punto de vista. Pero su actitud es mucho ms reservada y disuadente cuando se trata de pasar de la profesin comercial (particularmente desde el punto de vista moral) a la teologa (rrr, p.435, 443;t,p.524).La frecuente insistencia por parte de Spener en repetir en sus consultas la respuesta a esta cuestin (sobre la licitud del cambio de profesin), muestra la importancia eminentemente prctica que en la vida cotidiana tena la interpretacin de la Epstola primera a los Corintios, 7. 3s En los escritos de los pietistas continentales ms caracterizados no se encuentra nada parecido. La posicin de Spener ante el "provecho', vacila entre el luteranismo (punto de vista de la "alimentacin") y las argumentaciones mercantilistas sobre Ia utilidad del florecimiento comercial (op. cit., rrr, pp.330,332;cf. U p.418: el cultivo del tabaco aporta dinero al pas; por eso es til y, por tanto, no pecaminoso); cf, tambin rrr, pp. 426, 427,429, 434; perc advierte que, como muestra el ejemplo de los cuqueros y mennonitas, se puede sacar provecho y, sin embargo, ser piadoso, y que incluso una ganancia elevada puede ser producto de una piadosa honradez -acer(op. cit., p. 435). ca de lo cual se hablar ms tardea0 Estas opiniones de Baxter no son un reflejo del ambiente econmico en que viva. Por el contrario, su autobiograffa pone de relieve que para el xito de su trabajo misional interior fue codecisivo el hecho de que los comerciantes afincados en Kinddminster no eran ricos, sino que sl ganaban food and raitnent, y que los maestros, no mejor que sus trabajadores, tenan qr:e vivr from the hand in the mouth (aI da). "It is the poor that receive the glad tidings of the Gospel." Th. Adams observa sobre la aspiracin al lucro: "He [the knowning man] knows [...] that money may make a man richer, not better, and thereupon chooseth rather to sleep with a good conscience than a full pure [...] therefore desires no more wealth that an honest man

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256 TICAPROFESIONAL DEL PROTESTANTISMOASCETICO

RELACION ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITAIISTA 257 parbola de aquel criado que se conden porque no supo sa- 216 car provechode la libra que le haban prestado.*43Se ha dicho muchas vecesque querer ser pobre es lo mismo que querer estar enfermo:aa sera en los dos casossantifrcar las obras e ir contra la gloria de Dios. De modo especial,la mendicidad por parte de los hombres capacitadospara el trabajo no slo es reprobable moralmente, como uno de los pecadoscapitales -la pereza-, sino que incluso va tambin contra el amor al prjimo, segn las palabras del Apstol.a5 //La especializa- 2t7
titudinarias en el catolicismo eran productos de teoras ticas especfrcamente laxas, no sancionadas por la autoridad eclesistica, de las que precisamente se alejaban los ms fieles y serios adeptos de la Iglesia, mientras que, por el contrario, la idea profesional protestante pona a Ios partidarios ms austeros de // Ia vida asctica al servicio de la vida econmica del capitalismo. Lo que en el catolicismo poda ser permitido condicionalmente, en el protestantismo era positiva y moralmente bueno. Las fundamentales diferencias, prcticamente importantes, de ambas ticas quedaron denitivamente fijadas desde la disputa jansenista y la BuIa Unigenitus. a3'You may labour in that manner as tendeth most to your succes and lawful gain, You are bound to improve aII your talents[...l" Sigue el pasaje traducido en el texto. Confrontacin directa de la aspiracin a la riqueza en eI reino de Dios con Ia aspiracin al xito en la profesin terrena, en Janevay, Heauen upon Earth (El cielo sobre la tierra) en las Wor&s of the Pur. Diu., p.275, infra. aa Ya en Ia confesin (luterana) del duque Cristbal de Wrttemberg, presentada al Concilio de Trento, se arg'umenta contra el voto de pobreza diciendo que quien por su clase es pobre, debe soportarlo, pero que si promete seguir sindolo, hace lo mismo que si jurase estar siempre enfermo o tener mala fama. a5 As en Baxter y en la confesin del duque Cristbal de Wrttemberg. Cf, tambin pasajes como ste: "[...] the vagrant rogues whose lives are nothing but an exorbitant course: the main begging", etc. (Th. Adams,W. of the Pur Diu., p.259). [Ya Calvino haba prohibido severamente la mendicidad y los snodos holandeses velan porque no se concedan permisos ni certificaciones que permitan el pordioseo. Mientras que la poca de los Estuardos, especialmente el rgimen de Laud bajo Jacobo I, haba elaborado sistemticamente el principio de la proteccin oficial a los pobres y de la asignacin de trabajo a los parados, el clamor de los puritanos era: giuing alms is no charity ("no es caridad dar limosna", ttulo del conocido escrito posterior de Defoe), y a fines del siglo xvrr comenz para los sin trabajo eI sistema de intimidacin de las worhhouses (casas de trabajo) (cf, Leonard, Early History of Engtish Poor Relief, Cambridge, 1900, y H. Levy, Die Grundlagen des konomischen Liberalismus in der Gesch. d. engl. Volkswirtschaft [Los // fundamentos d.el liberalismo econmico en la historia de la economa inglesal, Jena, 1912, pp. 69 ss.).1

proporcionar ms riqueza que siguiendo camino distinto (sin perjuicio de vuestra alma ni de la de los otros) y lo rechazis para seguir el que os enriquecer menos,ponis obstculos a uno de los fines de vuestra vocacin (calling) y os negis a ser ard) de Dios y a aceptar sus dones administradores (Seu 2 1 5 para utilizarlos en su servicio cuando l os lo // exigiese. Podis trabajar para ser ricos, no para poner luego vuestra riqueza al servicio de vuestra sensualidad y vuestros pecados, sino para honrar con ella a Dios".a1La riqueza es reprobable sIo en cuanto incita alapeteza corrompida y al gocesensual de la vida, y el deseode enriquecerseslo es malo cuando tiene por frn asegurarse una vida despreocupaday cmoday eI goce de todos los placeres;pero, como ejercicio del deber profesional, no slo es ticamente lcito, sino que constituye un precepto obligatorio.a2Esto es lo que parece expresar la //
may bear away"; pero quiera tanta, sin embargo (T. Adams, Works of the Pu. Diu., u) t, lo que qulere decir que toda ganancia formalmente honrada es tambin legtimal. a1As Baxtr,loc. cit., r, c. x, tt. r, dist. 9 (g 24),vol. r, p. 378,2. Sentencias de Salomn, 23,4: "No trabajes slo por enriquecerte"; esto significa nicamente: "riches for our fleshly ends must not ultimately be intended"' Lo odioso no es la riqueza en s, sino la forma feudal-seorial de su aplicacin (cf, la observacin de t, p.380, sobre la debauchedpart of the Sen.try)'Milton, en la primera defensiopro populo anglicanq sostieneIa conocidateora de que sI Ia "clase media" puede practicar la virtud; entendindoseIa clase media en el sentido de "clase burguesa", en oposicin a la aristocracia, ya que tanto el "lujo" "necesidad" se oponen al ejercicio de Ia virtud' "Iujo" como Ia "neces 42 -6-+^ ^- lo ,l^^i.i"n TAqtq t esta observacin general: no nos interesa Todava Esto es t^ decisivo.

tanto lo que expuso tericamente la teologa moral, como Ia moral vigente en la vidiprctica de los creyentes,es decir,la influencia prctica de la orientacin religiosa en la tica profesional. En la literatura casusta del catolicismo, singularmente del jeiutico, se pueden leer a vecesdiscusionessobre materias mo la de la legitimidad del inters (en Ia que aqu no entramos), que recuerdan las de muchos casustasprotestantes o que incluso parecen ir mucho ms all en lo que consideran'lcito" o "probable" [(a los puritanos s-e objet ms tarde la es-encialsemejanza de su tica con La de los jesuitas)l' As como los calvinistas acostumbraban a citar obras catIicas de teologa moral, y no slo las de Toms de Aquino, Bernardo de Clairvaux y Buelaventur, sino tambin las de autores contemporneos,del mismo modo los casustas catlicos solan acudir regularmente a la tica heterodoxa (punto que no discutimos con ms amplitud). [Prescindiendo de Ia circunstancia decisiva de la recompensareligiosa de la vida asctica en el mundo, la difeIarencia mayor consisia, en la misma teora, en que] estas consecuencias

ASCETICO DEL PROTESTANTISMO 258 TICA PROFESIONAL cin que domina en la humanidad actual aureola ticamente con un nimbo de gloria esta constante predicacin puritana del valor asctico de la profesin frja; y lo mismo hace el hombre de negocios con la interpretacin providencialista de Ias probabilidades de lucro.a6 Para el ascetismo, tan odioso resulta la elegante despreocupacin seorial como la zafra ostentacin del nuevo rico; mientras que la figura austera y burguesa del self made nlan Ie merece toda suerte de glorifrcaciones:a7 God blesset his trade es la frase que se aplica a los "santos"48 que haban cumplido con xito los decretos divinos; el poder del dios de losjudos, que recompensaba // precisamente en esta vida la piedad de sus fieles,ae tena que
a6 Con insistencia deca el presidente de la Baptist Union of Great Britain and lreland, G. White, en su mensaje inaugural dela assembly en Londres, 1903 (Baptist Handbook,1904, p. 104): "The best men on the roll of our Puritan churches were men of affairs, who believed, that religion should permeate the whole of life". a? Aqu radica precisamente la oposicin caracterstica contra toda concepcin feudal. Segn sta, eI xito y la consagracin de la sangte slo poda benefrciar a la descendencia del paruenu (poltico o social). En este sentido es caracterstica la palabra espaola hidalgo = hijo de algo (ftlius de atiquo), el algo como el patrimonio heredado de un ascendiente]' [interpretndose Estas diferencias hllanse hoy muy atenuadas debido al rpido cambio y a Ia "europeizacin" del carcter nacional americano; pero todava se sostiene hoy all en ocasiones la concepcin burguesa directamente opuesta, que ensalza el xito y la ganancia comerciales como sntoma de aportacin espiritual, no concediendo en cambio ningn respeto ala ttqueza meramente heredada, mientras que en Europa (como ya observ James Bryce) por dinero puede comprarse todo honor social, siempre que el poseedor no haya estado l mismo tras eI mostrador y haya llevado a cabo las necesarias metamorfosis de su riqueza (fundacin de fideicomisos, etc.). Vase contra el honor de la sangte Th. Adams, W. o f the Pur. Diu., p.216a8 As, por ejemplo, para el fundador de la secta familista, Hendrik Niklaes, que era comerciante (Barclay, lnner Life of the Religious Communities of the Commonwealth Nid.a interior de las comunidades religiosas de la Commonwealthl, p.3$. ae Esto es completamente seguro, por ejemplo, para Hoornbeek, para quien tambin Mateo, 6, 5, y I Tim., 4, 8, han hecho promesas completamente terrenas para los santos (Ioc. cit., vol. r, p. 193). Todo es producto de la providenci de Dios, que de modo especial cuida de los suyos: loc. cit., p. 192: "Super alios autem summa cura et modis singularissimis versatur Dei providentia circa frdeles".* Sigue luego la discusin acerca de cmo se reconocer que un caso de felicidad no procede de esa prouidentia communis, sirro de la providencia especial. Tambin Bailey (loc' cit., p. 191) basa en la Divi-

RELACION ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITAIISTA

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seguir haciendo lo propio para los puritanos que, siguiendo el consejo de Baxter, controlaban el estado de gracia confron_ tndolo con el estado del alma de los hroes bblicosbO e in_ terpretaban las sentenciasde la Biblia comolos,,artculosde un cdigo". Las palabras del Antiguo Testamento no eran en s mismas Io suficientemente claras.Ya vimos que Lutero apli_ caba gramaticalmente el concepto de "profesin", en sentido profano, en la traduccin de un pasaje de Sirach. Pero [a pesar de las // influencias helensticas que son patentes en l,l el libro de Jess Sirach est lleno todava, por el espritu que Io anima, de los elementos an vivos de sentido tradicionalista del Antiguo Testamento (ampliado). Es caracterstico el que este libro gocetodava hoy de gran popularidad entre los campesinosalemanes luteranos;5l y eI carcter luterano de muchas corrientes del pietismo alemn se revela en sus prena Providencia el xito del trabajo profesional. En los escritos de los cuqueros se encuentra repetidas veces la afrrmacin de que laprosperity es "a menudo" el premio de la vida beata (tal manifestacin se encuentr todava el ao 1848 er.la Selection from the Christian Aduices Issued by the General Meeting ofthe S. ofFn London vrr, Londres, 1851, p. 209).Toava hemos de insistir en la conexin con la tica cuquera. 50 Como ejemplo de esta orientacin patriarcalista ----caracterstica tambin {9 Ia concepcin puritana de la vida- puede recordarse eI anIisis que hace Thomas Adams de Ia discusin entre Jacob y Esa (Works of the pun Diu., p.235): "His [de EsaJ folly may be argued frm the base estimation of the birthright" [este pasaje es tambin importante para seguir el desarrollo de la idea del birthrightJ"thatho would so lightely pass fromlt and on so easy condition as a pottage". Pero era perdia que luego, por el engao, no quisiera convalidar la compra. Es tn cunning huntet; a ian of the fields: perlonificacin de la incultura irracional; mientras que Jacob repreenta i plain man, dwelling in tents, el man of gace. [Khler (op. cit.) encontr tambin muy extendido entre los campesinos holandeses el sentimiento de un ntimo_parentesco con eI judasmo, expresado, por ejemplo, en la conocida carta de Roosevelt. Pero, por otra parte, eI el puritanismo conoca perfectamente en su dogmatismo prctico su contraposicin con la tica judaiia, como se muestra claramente en los escritos de Prynne contra los judos (a propsito de los_planes de tolerancia de Cromwell). Cf., infra,nota 58, in fini.)5r Zur btiuerlichen Glaubens - und Sitteniehre.Von eine thiiringischen Landpforrer (La fe y Io moral entre los campesinos. Por un prroco lrat de rurt-ngia),2" ed., Gotha, 1890, p. 16. Los campesinos aqu descritos son un producto caractestico de la Iglesia luterana. Yo he pulsto repetidamente al margen la palabra "luterana" cad.avez que el notable autor abla, en general, de religiosidad campesina.

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ASCTICO DELPROTESTANTISMO 260 TICA PROFESIONAL ferencias por Jess Sirach.52Los puritanos rechazaban como no inspirados los evangelios apcrifos, de acuerdo con su rgida contraposicinde lo divino y Ia naturaleza.ssDe los libros cannicos influa preferentemente el Libro de Job, en eI que la profunda veneracin a la Divina Majestad (absolutamente soberanay sustrada a toda humana medida), tan cara a las concepcionescalvinistas, apareca combinada con la seguridad final (tan secundaria para Calvino comoimportante para el puritanismo) de que Dios acostumbra a derramar sobre los suyos sus dones,incluso materiales, precisamente [-y, segn el Libro de Job, slo-l en esta vidas.saPor parte de Baxter se abandon tanto el quietismo oriental que se revela en muchos de los salmos ms inspirados y en las sentenciasde Salomn, como el matz tradicionalista del prrafo primero 220 de la Epstola a los Corintios, no obstante // su fundamental importancia para determinar el concepto de profesin. Por eso se insisti tanto en aquellos pasajes del Antiguo Testamento que ensalzan la rectitud, Ia honradez formal como signo de la conducta grata a Dios. Se pensaba que Ia ley mosaica slo haba sido desprovista de validez por la nueva ley en sus preceptos puramente ceremoniales o cuyo alcance histrico se limitaba al pueblo judo, mientras que en los dems segua en plena vigencia como expresin de la lex naturae:s5 esta doctrina haca posible,por una parte, prescindir de aqueIlos preceptosque ya no podran hallar cabida en la vida mo52 Cf,., por ejemplo, las citas de Ritschl, Pietismo, rr, p. 158. Spener basa sus objeciones al cambio de profesin y el afn de Iucro en las sentencias de Jesls. Theol. Bedenhen, vol. rrI, p. 426. 53A pesar de todo, Bailey recomienda su lectura, y no faltan, aun cuando no abunden, citas aisladas de los apcrifos. No recuerdo en cambio ninguna (quiz sea casualidad) de Jess Sirach. 5a Cuando ocurre que tiene xito un condenado notorio, tranquilzase el calvinista (por ejemplo, Hoornbeek) con Ia seguridad de que Dios Io hace para endurecerlos ms y corromperlos ms seguramente. 55 No podemos hablar aqu con ms extensin de este punto. Lo que interesa nicamente es el carcter formalista de la "honrade z" . IErr las SozialIehren de Troeltsch se encuentran muchas indicaciones sobre la sig:nifrcacin de la tica del Antiguo Testamento para Ia lex noturae.l

ENTRE Y ESPIRITU RELACION ASCESIS CAPITALISTA 26I derna, dejando en cambio va libre para que se fortaleciese el espritu de legalidad austera y honrada propio del ascetismo intramundano de este protestantismo, tan afin en muchos de sus rasgos a la moral de la antigua ley.56Por tanto, cuando no slo los escritoresde la poca,sino incluso los contemporneos, califrcan de English hebraism el sentido fundamentalmente tico del puritanismo ingls,57proceden con acierto, a condicin de que dicha designacin se entienda debidamente. No hay que pensar nicamente en el judasmo palestino de la poca en que se dieron los preceptos del Antiguo Testamento, sino en eI judasmo tal como se fue formando lentamente bajo la influencia d.emuchos siglos de educacin formalista,legalista y talmdica I;y ya por esoprecisaproceder con la mxima cautela al sealar paralelismosl. Al puritanismo era completamente ajeno el sentido despreocupadode la vida que caracterizabatanto al antiguo judasmo [, comoa la tica econmicadel judasmo medieval y contemporneo,en // aquellos rasgos especficosque marcan su posicin en el des- 221 arrollo del ethos capitalista. La mentalidad judaica coincida ms bien con la del capitalismo "aventurero" de tipo polticoespeculador; su ethos, en una palabra, era el del capitalismo del paria, mientras que el puritanismo tena el ethos de la industria racional burguesa y de la organizacin racional del trabajo, y slo lo que encajabaen estosmoldes fue lo que tom de la tica judaical. Dentro del breve espacio que nos permite este bosquejo, que caracterolgicas no es posiblemostrar las consecuencias tuvo esta asimilacin vital de las normas del Antiguo Testamento, labor sta que, pesea su atractivo, no ha sido realizada Aparte de las ni siquiera por relacin a los mismos judos.58
56 Segn Baxter (Christian Directory, rrr, pp. 173 ss.), la obligatoedad de las normas ticas de la Escritura va tan lejos que, o bien slo son un transcript del law of nature, o bien llevan consigo el expresscharacter of uniuersality and perpetuity. 57As, Dowden (con referencia a Bunyan), loc. cit., p. 39. 58 [Ms detalles sobre esto en los artculos sobre la tica econmica de

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262 ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO REI,ACIN ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA 263

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ya // indicadas relaciones, interesa advertir que Ia antigua creencia de ser el pueblo elegido por Dios experiment entre
las religiones.l No podemos analizar aqu la extraordinaria influencia que sobre el desarrollo caracterolgico del judasmo ha tenido su carcter racional, extrao a la cultura de los sentidos, especialmente el segundo mandamiento ("no te hars imgenes...'). Como no caracterstico puede sealarse, en todo caso, el hecho de que uno de los directivos de Ia Educational Alliance de los Estados Unidos (organizacin que se propone con extraordinario xito y abundantes medios Ia americanizacin de los inmigrantes judos) me sealase como primera frnalidad de la encarnacin cultural a que aspiran por todos los medios de la enseanza artstica y social, la "emancipacin deliegundo mandamiento'. En el puritanismo, a la condenacin israelita de todo antropomorfismo, corresponde la prohibicin de divinizar la criatura, cosa algo distinta, pero que, indudablemente, va en la misma direccin. Se lee, por ejemplo, en eI Talmud (en Wunsche, Baby Talmud, n, p. 34) que es mejor y ms ricamente recompensado por Dios eI hacer algo bueno por deber que el realizar una buena accin a la que no se est obligado por la ley ----con otras palabras: el fro cumplimiento del deber es moralmente superior a la filantropa sentimental-, y la tica puritana aceptaa este piincipio lo mismo que Kant, que, de origen escocs y fuertemente influido por el pietismo en su educacin, se aproxima mucho al mismo en su imperativo categrico (y aqu no nos es posible mostrar ms aI detalle lo que deben al protestantismo asctico en general muchas de sus formulas). Pero, aI mismo tiempo, las races de Ia tica talmdica se sumergen en eI tradicionalismo oriental: "R. Tanchum ben Chanilai ha dicho: Nunca cambie el hombre :uu;'tso,,(Gemara en Mischna, vrr, l, fol. 86 b, nm. 93, en Wunsche: se trata del sustento de // los jornaleros), y slo frente a los extranjeros deja de valer esta vinculacin. Por tanto, la concepcin puritana de la "Iegalidad" como comprobacin ofreca motivos mucho ms fuertes para un obrar positivo que la concepcin judaica de Ia misma como simple cumplimiento de un precepto. [Naturalmente, no es extraa al judasmo la idea de que eI xito evidencia la bendicjn de Dios. Pero la signifrcacin fundamentalmente perturbadora que, desde el punto de vista tico-religioso, alcanz en sujudasmo u cott.ecrrLrrcia de su doble moralidad, interior y exterior, impide afirmar en este punto decisivo la existencia de una afrnidad esencial. Frente al "extranjero"estaba permitido todo lo que se prohiba para con el "hermano". por eso, era imposible que el xito fuese en esta esfera de Io no "preceptivo", sino simplemente "permitido", un signo inequvoco de comprobacin religiosa y un impulso favorable para una metodizacin de la vida, como en los puritanos. Vase los trabajos citados anteriormente acerca de este problema, cuya entraa no ha visto bien Sombart en su libro De Jud.en und das WirtschaftsIeben (Los judos y la uida econmica). Ms detalles no interesan aqu. por extrao que parezca, la ticajudaica tena un fuerte sentido tradicionalista.l* No hemos de entrar aqu en sealar el gTan cambio sufrido por la actitud interior ante el mundo por obra de la doctrina cristiana sobre la,,gracia" y la "redencin" que siempre ha albergado en su seno, de modo peculiar, el germen de nuevas posibilidades de desarrollo. Sobre la "Iegalidad" en las concepciones del Antiguo Testamento, cf, tambin Ritschl, Rechtf,, u. Vers., op. cit., tt, p. 265.

los puritanos un grandioso renacimiento,selo que tuvo formidables consecuenciasde orden psicolgico. El suave Baxter agradeca a Dios haberle permitido nacer en Inglaterra y en el seno dela ll verdadera Iglesia, no en otra parte alguna; y un reconocimiento anlogo dominaba todo el sentido de la vida de Ia burguesa puritana, que se senta de conducta irreprochable por Ia glacia de Dios,6odeterminando eI carcter formalista, austero y correcto propio de los ejemplares representativosde aquella pocaheroica del capitalismo. Veamos ahora en qu puntos concretos pudo influenciar directamente el estilo de vida capitalista Ia concepcin puritana de la profesin y el estmulo para una conduccin de vida asctica.Ya sabemosque la ascesisse diriga, ante todo,
[Para los puritanos ingleses, los judos de su tiempo eran los representantes de ese capitalismo que especulaba con Ia g:uerra, Ios monopolios estatales, Ias fundaciones y los proyectos financieros o constructivos de los reyes, que tanto aborrecan ellos. De hecho, la anttesis entre uno y otro podra el capitalismo judo era formularse as -con las consiguientes reservas-: capitalismo especulador de parias; el capitalismo puritano, por eI contrario, era organizacin del trabajo.l 5e La verdad de la Sagrada Escritura sigue para Baxter, en ltima instancia, de la wond.erfuL dffirence of the godly and ungodly, de Ia absoluta diversidad entre eI renewed mon y los otros y del evidente especialsimo cuidado con que Dios procura la salvacin del alrna de los suyos (que, naturalmente, puede manifestarse tambin en Ias "pruebas" que Ie enva). Chr. Direct., r, p. 165, 2 matg. 60 Una prueba caracterstica de esto la tenemos en Ia extraeza que causa a Bunyan -en quien, por lo dems, se encuentran ciertas aproximaciones a la mentalidad luterana de la libertad de un cristiano (por ejemplo, en Of the Law and a Christian [La ley y el cristiano], W. of the Pur. Diu., p. 354' la parbola del fariseo y el publicano (vase el sermn The Phari' infra)see and thi Publican, op. cit., pp. 100 ss.). Por qu se condena aI fariseo? En verdad, no guarda los preceptos divinos, es un sectario evidente que slo piensa en exterioridades secundarias y formalidades sin valor (p. 107); V' lobre todo, se atribuye a s mismo el mrito y, sin embargo, "como hacen los cuqueros", abusa del nombre de Dios para dar gracias a Este por su virtud, sobr cuyo valor edifica (p. 126) de modo culpable, negando as implcitamente la predestinacin divina (pp. 139 ss.). Por tanto, su oracin es idoltrica, se adora a s mismo, y eso es lo pecaminoso. En cambio eI puritano est interiormente regenerado, como Io prueba la sinceridad de su confesin, pues (como dice con la caractestica atenuacin puritana del sentimiento iuterano del pecado) to a rght and sincere conuiction of sin there nxust be,aconuiction ofthe probability of mercy ("de Ia recta y sincera conviccin del pecado debe seguirse Ia conviccin de la probabilidad del perdn") (p. 209)'

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264 ETICA PROFESIONAL DELPROTESTANTISMO ASCTICO contra el goce"despreocupado" de la existencia y de cuanto en ella puede proporcionar alegra; este rasgo se manifiesta del modo ms claro en la lucha en torno al Book of Sports'T que Jacobo I y Carlos I elevaron a ley con el fin de combatir el puritanismo, y cuya lectura orden el ltimo que se efec224 tuase en todos los plpitos. // Los puritanos combatieroncon furia la disposicinreal, que toleraba legalmente ciertos esparcimientos populares en domingo fuera de las horas dedicadasal cumplimiento de los deberesreligiosos,no sloporque perturbaba el descanso del sbado,sino porque implicaba una directa oposicina lo que debe ser la ordenada conduccinde vida (Lebensfhrung) del santo. Y cuando el rey conmin con severos castigos todo ataque contra la legalidad de aquellos deportes,lo haca precisamentecon el fin de acabar con ese rasgo ascticoque, por antiautoritario, pareca peligroso para el Estado. La sociedadmonrquico-feudal protega a cuantos se sentan inclinados a la diversin, contra la naciente moral burguesa y los conventculosascticosenemigosde la autoridad, del mismo modo que la sociedadcapitalista de hoy favorecea los que sienten el nimo dispuesto para el trabajo, contra la moral clasista de los trabajadores y sindicatos ms o menos anarquistas. Pero contra eso se alzaban los puritanos con su principio de la conduccinde vida (Lebensfhrung) asctica,que era lo importante: el desvo que el puritano y el cuquero sentan ante el deporte no se basaba en principios religiosos,y aun lo admitan, con la condicin de que sirviese para un frn racional: ser el alivio necesariopara la capacidadde rendimiento fisico; slo era condenable,por el contrario, en calidad de simple modo de poner al desnudo los instintos desatados,o como puro instrumento de goce o, frnalmente, cuando serva para despertar la ambicin agonal, el instinto salvaje o el placer irracional de la apuesta,cosas
61 Reproducido en los Constitutionnal Documents de Gardiner. Se nuede comparar esta lucha contra el ascetismo l(antiautoritario)] con la p"i.""ncin de que hizo objeto Luis XIV a los jansenistas y Port-Royal.

Y ESPIRITUCAPITALISTA RELACINENTREASCESIS

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totalmente reprobables. El goce desenfrenado de la vida, tan alejada del trabajo profesional como de la piedad, era el enemigo del ascetismo racional, ya se manifestase aqul como deporte "seorial" o como la frecuente asistencia al baile y la taberna por parte del hombre vulgat62 ll En consecuencia, tambin ofrece rasgos de desconfranza, cuando no de hostilidad directa,la actitud ante los bienes culturales no valorables directamente desde el punto de vista religioso. No quiere decirse con esto que el ideal de vida del puritanismo implicase precisamente un recelo hosco o un marcado desprecio hacia la cultura, pues Ia verdad est exactamente en lo contrario, al menos en lo que respecta a Ia ciencia (salvo, claro es, la aborrecida escolstica); y los ms grandes representantes del movimiento puritano poseen hondsima formacin renacentista: los sermones del ala presbiteriana del movimiento rezumaban clasicismo,63 y los mismos radicales, a pesar de hacer de ello un motivo de crtica, no desdeaban hacer uso de ese tipo de cultura en Ia polmica teolgica. Quiz no ha habido nunca un pas tan sobrado de graduates como la Nueva Inglaterra en la primera generacin de su existencia. Las stiras de los adversarios (as, Butler, en Huidibras)x atacan precisamente la sabidura de gabinete y la dialctica escolstica de los puritanos: lo que
62 EI punto de vista de Calvino era en esto mucho ms flexible, al menos en relacin a las formas aristocrticas ms refrnadas de los goces vitales. El nico lmite era Ia Biblia; quien la sigue fielmente y tiene buena conciencia, no necesita mirar con temor todo impulso propio a gozar de la vida. Los rozamientos hechos a este propsito en el cap. x de la Inst. Christ. Rel. (por ejemplo: "nec fugere ea quoque possumus quae videntur oblectationi magis quam necessitati inservire"),* tal vez poda abrir la puerta a una prctica sobradamente relajada. En los epgonos, aparte de la creciente tortura en torno a la certitudo salutis, se impuso tambin la circunstancia (que en otro lugar valoraremos debidamente) de que en la esfera de la ecclesia militans fueron los pequeos burgueses los factores esenciales del desarrollo tico del calvinismo. 63Th. Adams (Works of the Diu. Pur, p. 3), por ejemplo, comienza un sermn sobre the three diuine sisters ("de las cuales la ms grande es el amor") con esta proposicin: "que tambin Paris entreg Ia manzana a Afrodita"' 6a Novelas y cosas semejantes no deben leerse: son wastetimes (Baxter'

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ASCETICO DEL PROTESTANTISMO 266 TICAPROFESIONAL estaba, en parte, en conexin con la estimacin religiosa del saber: consecuencia de la actitud ante la catlica fides implicita.x Otro es, ciertamente, el cuadro que se ofrece en el mbito de la literatura no cientfrca 6a y del arte. Aqu, la ascesis fue lo que sofoc la // alega vital de Ia vieja Inglaterra. [Los dardos no se dirigieron slo contra las fiestas profanas; eI odio encarnizado de los puritanos contra todo lo que ola a superstition, contra todas las reminiscencias de administracin mgica de la gracia, se enderez por igual contra la cristiana fiesta de Nochebuena, contra el rbol de mayo 65 y contra el despreocupado sentido artstico de Ia Iglesia.l Es verdad que en Holanda pudo desarrollarse un gran arte, crudamente realista a menudo,66 pero esto prueba tan slo cun poco eficaz poda ser en esta materia la reglamentacin auChn Direct., r, p. 51, 2). Ya es conocido eI agotamiento de la lrica y del canto popular, no slo del drama, despus de la poca isabelina en Inglaterra. Y sobre todo es chocante la cada vertical de la excelente aptitud del pueblo ingls para la msica (las aportaciones de Inglaterra a la historia de la msica no tenan nada de secundarias) hasta la nulidad absoluta que en este aspecto se vio ms tarde y an hoy en los pueblos anglosajones. En Amrica, fuera de las iglesias de los negros -y por parte de aquellos cantores profesionales que ahora contratan las iglesias como attractions (la Trinity Church de Boston por 8000 dIares anuales)- no se oye ms que una gritera insoportable para un odo alemn, a lo que llaman "cntico de la comunidad". (Algo parecido ocurre tambin en Holanda.) 65 [Lo mismo en Holanda, como puede verse por las discusiones de los snodos. (Vase la resolucin sobre el rbol de mayo en la coleccin de Reitsma, vr, 78, 139, etctera.)l 66 Parece indudable que eI "renacimiento del Antiguo Testamento" [y la orientacin pietista hacia ciertos sentimientos cristianos contrarios a la belleza que arrancan de Deutero-Isaas y el salmo 22,1 tuvo que influir sobre eI arte en el sentido de hacer lo "feo" objeto del mismo en la medida de lo posible, en lo que tambin influy, sin duda, el temor puritano a la idolatra. Pero cuando se trata de concretar algo ms, ya no puede hablarse con tanta seguridad. En la Iglesia romana, motivos completamente diferentes (demaggicos) causaron fenmenos aparentemente anlogos, pero con resultado artstico totalmente distinto. Quien contempla [en la Mauritshuisf el Sal y Dauid de Rembrandt, cree percibir directamente el poderoso influjo del sentir puritano. El valioso anlisis que hace Carl Neumann en su Rembrandt de las influencias culturales holandesas, podra dar la medida de los fecundos influjos positivos que ejerci sobre el arte el protestantismo asctico. 67 Es imposible explicar aqu las mltiples causas que influyeron en Ia pe-

RELACIN ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA

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toritaria de las costumbres,frente a la influencia de la corte y de la clase dominante [(los rentistas)] y el sensualismode los pequeosburguesesenriquecidos,una vez que el breve dominio de la teocracia calvinista haba quedado convertido en luraa // rida Iglesia estatal, ncapaz de devolver al calvinismo su primitiva fuerza asctica proselitista.GTTambin el
netracin relativamente pequea de la tica calvinista en la prctica de Ia vida y Ia debilitacin del espritu asctico en Holanda [ya a comienzos del siglo xvrr (Ios congregacionalistas ingleses emigrados a Holanda en 1608 se extraaban de lo poco que all se guardaba el descanso dominical)l y ms an bajo el dominio del gobernador Federico Enrique, as como sobre la escasa fuerza de expansin del puritanismo holands. Debase en parte a la constitucin poltica (confederacin de estados y pases particularistas) y a Ia escasa capacidad de defensa (la guerra de libertad fue pronto dirigida en lo fundamental por el dinero de Amsterdam y soldados mercenarios: los predicadores ingleses explicaban la confusin babilnica de las lenguas haciendo referencia al ejrcito holands). De ese modo, la seriedad de la lucha por Ia fe pas en buena parte a otros, con lo cual se descuid tambin la participacin en el poder poltico. En cambio, el ejrcito de Cromwell se senta ejrcito ciudadano. (Y lo caracterstico es que este ejrcito tena en su programa Ia supresin del servicio militar, puesto que sIo se deba combatft in gloriam Dei por causas reconocidas en conciencia comojustas, no por satisfacer el humor de un pncipe. La constitucin militar inglesa, que, con arreglo al criterio [tradicional] alemn es considerada "inmoral", tuvo en su principio motivos histricos altamente "morales" y fue una exigencia de soldados jams vencidos [que sIo despus de la restauracin se pusieron al servicio de los intereses de la corona.l) Los schutterije* holandeses, representantes del calvinismo en el periodo de la gran guerra, aparecen comportndose muy poco "ascticamente" media generacin despus de los snodos de Dordrecht, en los cuadros de Hals. En todo momento surgen en los snodos protestas contra su modo de conduccin de vida (Lebensfhrung). El concepto holands de deftigkeit* es una mezcla de "honorabilidad" burguesa racional y de conciencia aristocrtica de clase. Todava hoy se muestra eI carcter aristocrtico de Ia Iglesia holandesa en la separacin de los asientos en los templos. [La persistencia de la economa ciudadana fue obstculo para la industria, la cual floreci por obra principalmente de los refugiados y slo durante algunas pocas. Sin embargo, en Holanda, el ascetismo intramundano del calvinismo y del pietismo influy en la misma direccin que en otras partes (incluso en el sentido -al que luego aludiremosde "coaccin asctica al ahorro", como lo prueban los pasajes de Groen van Prinsterer que citamos, infra, en la nota 86. Naturalmente, no es un azar Ia ausencia casi absoluta de la bella literatura en la Holanda calvinista.l Sobre Holanda, vase BuskenHtet, Het land uan Rembrandt [La patria de Rernbrandt], traducida tambin aI alemn por Von der Ropp). [Todava en el siglo xvrrr se manifiesta la significacin de la religiosidad asctica como "coaccin asctica al // al;'ono" en los dibujos de Albertus Halle. Sobre las particularidades del juicio artstico holands y sus motivos, cf, las notas autobiogrficas de Const. Huyghens

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teatro era // condenable para los puritanos6sy la absoluta proscripcin de lo ertico y el desnudo impidi que en Ia literatura y el arte pudiesenmantenerse ms las concepciones radicales. Los conceptosde idle talk, de superfluities,6e de uain ostentationy demsmodosde designartodo modoirracional de comportarse (es decir,el obrar sin un fin, de modo no asctico, y no en servicio de la gloria de Dios, sino del hombre) fueron rpidamente empleadospara favorecer el ms severofinalismo en la utilizacin de motivos artsticos.Y este criterio finalista y racional se aplic plenamente cuando se trataba, por ejemplo, del adorno de la persona,del traje.70 Esta poderosatendencia a // uniformizar el estilo vital -que
(1629-1631), editadas en 1891. (El trabajo citado de Groen van Prinsterer, La Hollande et l'influence de Caluin, l64, no ofrece nada decisivo para nuestro problema.) La colonia Niew-Nederland en Amrica era, desde eI punto de vista social, un dominio semifeudal de "patronos" (comerciantes que anticipaban el capital) y. a diferencia de Nueva Inglaterra, ofreca escasas facilidades para que podi"ran moverse "pequeas gentes" emigradas.l es [ftecurdese quelas autoridades municipales puritanas de Stratford-onAvon cerraron el teatro de la ciudad ya en vida de Shakespeare, y durante su estancia en ella (ya es conocido el odio y desprecio que el gran dramat-urgo no recataba contra los puritanos). Todava en 1777 rechazaba la ciudad de Birmingham la apertura de un teatro, como propulsora de "corrupcin" y, por lo mismo, perjudicial al comercio (Ashley, infra,nota 95, loc. cit., pp. 7,8).1 6e Tambin aqu es decisivo el que para los puritanos no hubiese ms alternativa que la de voluntad divina y vanagloria humana. Por eso no existan adioforos para ellos. No participaba de esta posicin Calvino, segn se ha visto: es indiferencia lo que se come, cmo se viste, etc., a condicin de que el alma o quede esclavizada bajo el poder de las concupiscencias. Igual que para los jesuitas, la libertad el "mundo" debe manifestarse como indiferencia o, en frase de Calvino. como el uso indistinto y fro de los bienes que ofrece la tierra (p. 409 de la edicin original de la Instituto christianae Rel.), pwto de vista que se acerca mucho-ms en la prctica al de los luteranos_que el precisismo de los epgonos. 'u A este respecto es conocidala conducta de los cuqueros. Pero ya a comienzos del siglo xvrr la comunidad de exulantes de Amsterdam levant clamorosas protestas contra los sombreros y trajes a Ia ltima moda de la mujer de un pastor (graciosamente descrito en el Congregacionalisrn ofthe Last s00 yeors, d,e D&ter). ya sanford haba recordado que el actual peina_ do masculino era el mismo de los Roundheads, al que tantas burlas se haban hecho, y que el peinado puritano, igualmente ridiculizado, se basa tamblen en un principio esencialmente anlogo al nuestro.

es el pendant del actual inters capitalista en la estandarizacir' de la produccin-,71 tena sus fundamentos ideales en Ia repulsa a la "idolatta".72 Ciertamente, no debe olvidarse que el puritanismo encerraba un mundo de contradicciones, que el sentido instintivo de lo que en eI arte poseemagnitud intemporal estuvo de seguro ms afrnado en sus jefes que en los "caballeros"Tsy que la creacin // artstica de un 230 genio representativo como Rembrandt, a pesar de que su "comportamiento" no hubiese hallado gracia a los ojos del dios puritano, estuvo esencialmente orientada por el medio sectario en que se movi.74Pero esto en nada modifrca el cuadro de conjunto que hemos trazado, por cuanto que Ia poderosa interiorizacin de la personalidad que pudo ser y fue de he71 Vase sobre esto el libro ya citado de Thorstein Veblen, The Theory of Business Enterprise. 72 Insistiremos ms tarde en este criterio. Por l se explican frases como sta: "Every penny, which is paid upon yourselves and children and friends must be done as by Gods own appointement and to serve and please him. Watch narrowly, or else that thievish carnal self wiII leave God nothing" (Baxter, Ioc. cit., r, p. 308, infra, derecha). Esto es lo decisivo: lo que se aplica a frnes personales es sustrado al servicio de Dios. 73 Con razn suele recordarse (as Dowden) que Cromwell salv cuadros de Rafael y elTtiunfo de Csar de Mantegna, que quea vender Carlos II. La sociedad de la Restauracin era indiferente o directamente contraria a la literatura nacional inglesa, como es sabido. Pero en las cortes, el influjo de Versalles era omnipotente. No es posible, dentro del escaso margen de que disponemos, analizar Ia influencia que sobre el espritu de los tipos superiores del puritanismo y de los hombres educados en su escuela ejerci el desvo de los goces irreflevos de la vida. Washington Irmng (Bracebridge Hall) lo des' criba as en la terminologa usual inglesa: "It [se refiere a la libertad polti'puritanismo'l evinces less play of the fancy, but more ca: nosotros diremos power of imagination". Basta pensar en la posicin de los escoceses en la ciencia, el arte y las invenciones tcnicas, e incluso en la vida mercantil inglesa, para comprender que esta observacin, a pesar de su formulacin un tanto estrecha, es justa en el fondo. No podemos hablar aqu de su alcance para eI desarrollo de la tcnica y las ciencias empricas. En la vida cotidiana se pone de relieve en todo momento esta relacin: segn Barclay, las recreaios consideradas lcitas por el cuquero son visitar a los amigos, la lectura de obras histricas, experimentos matemticos y fsicos, jardinera, discusin de los hechos ocurridos en el mundo financiero, etc.Larazn de esto qued ya indicada anteriormente. 7a Admirablemente analizada en el Rembrand de Carl Neumann, que debe confrontarse con las observaciones del texto.

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cho la consecuencia del creciente imperio del estilo vital puritano, favoreci predominantemente a la literatura y las ge_ neracionesposteriores. Es imposible penetrar ms al detalle en la discusinde las influencias del puritanismo en todos estos sectores; recordemos solamente que la licitud de la alegra en aquellos bienes de la cultura que tan slo favorecen el goce artstico o de_ portivo encuentra siempre un lmite caracterstico: no deben costar nada. El hombre es tan sloun administrador de los bienes que la gracia divina se ha dignado concederley, como el criado de la Biblia, ha de rendir cuenta de cada cntimo que se Ie confatu y pot lo menos es arriesgado gastarlo en algo cuyo fin no es la gloria de Dios, sino el propio goce.z6 Basta te_ ner los ojos abiertos para encontrar,incluso en Ia actualidad, representantes de esta mentalidad.TTEl hombre que est dominado //porla idea de la propiedad comoobligacin o fun_ cin cuyo cumplimento se le encomienda,a la que se supedita como administrador y, ms an, como .,mquina adquisiti_ va", tiene su vida bajo el pesode esta fra presin que ahoga en l todo posible gocevital. Y cuanto mayor es la riqueza,
75As Baxter en los pasajes antes citados, t, p. 1:0g,infra. ,u Cf., por ejemplo, la conocida descripcin del coronel'Hutchinson (citado frecuentemente por sanford, loc. cit., p. 5z) en la biografa escrita por su viuda. Despus de exponer todas sus virtudes caballerescas y su nat'raleza inclinada a gozar ardientemente de Ia vida, dice: "He was wonderful ne-at, cleanly and genteel in his habit, and had a very good fanoy in it; but he left_offvery early the wearing of anything that was costly t...l,,De modo anlogo es descrito el ideal de la puritana abierta y selecia, a 1a que slo escatima dos cosas: el tiempo y el derroche de "fausto" y diversioneis, en la oracin fnebre de Baxter a Mary Mammer. M. of the pur. Diu., p. b5'g.) 77 Recuerdo de modo especial (entre otros -.r"hos ejemplos) I d" .rn "aso fabricante a quien siempre favoreci el xito y que consigui en su vejez hal]arse en posesin de una considerable fortun, que afaconsejarre"el mdico, a consecuencia de una tenaz debilidad digeitiva, tomar iariamente algunas ostras, cost grandes dificultades convencerle de que lo hiciera. por otra parte, las muchas fundaciones para frnes be'ficos que llevaba hechas ya en la vida, y que le acreditaban de hombre ge.ru.oso, ponan de relieve que su conducta en aquel caso no era ms que eliesiduo dll sentimiento'.asctico" que considera moralmente reprobable el goce de la propia riqueza, pero no un sentimiento de "avaricia".

tanto ms fuerte es el sentimiento de la responsabilidad por su conservacinincIume ad gloriam Dei y eI deseode aumentarla por medio del trabajo incesante. A no dudarlo, la gnesisde este estilo vital tiene alguna de sus races (como tantos otros elementos del lmoderno] espritu capitalista) en la Edad Media;78pero slo en la tica del protestantismo asctico hall su ms consecuente fundamentacin; con lo que se ve de modo claro su alcancepara el desarrollo del capitalismo.Te // El ascetismointramundano del protestantismo, podemos 232 decir resumiendo, actuaba con la mxima pujanza contra el goce despreocupadode la riqueza y estrangulaba el consumo, singularmente el de artculos de lujo; pero, en cambio, en sus efectos[psicolgicos], destrua todos los frenos que la tica tradicional pona a la aspiracin a la riqueza, rompa las
78 En esta direccin se mueve Ia separacin entre el taller y la oficina, el "negocio", en general, y la vivienda privada, la frrma comercial y el nombre, el capital del negocio y el patrimonio particular, y la tendencia a convertir el "negocio" en vL corpus mysticum (al menos el patrimonio social). Vase sobre esto mi Handelgesellschaften im Mittelalter (Las socied,ad.estnercantiles en la Edad Media).* 7eAcertadamente se haba referido Sombart en su, Capitalismo* (1" ed.) a este fenmeno caractestico. Slo hay que hacer notar que [a acumulacin de patrimoniosl tiene dos fuentes psicolgicas muy distintas entre s. Una de ellas hunde sus races en la ms remota antigedad y se expresa en fundaciones, fideicomisos, etc., igual o,talvez, ms pura y claramente en la tendencia anIoga a morir envuelto en oro y, sobre todo, a asegurar la subsistencia del "negocio", incluso perjudicando los intereses personales de la mayora de los hijos, presuntos herederos. Se trata en estos casos, aparte del deseo de seguir llevando despus de la muerte una vida ideal en la propia creacin, de conservar, eI splendor familiae,* es decir, de una vanidad que se aplica a la personalidad prolongada del fundador, por fines egocntricos en el fondo. No es lo mismo el motivo "burgus" que nos ene ocupando: eI principio asctico "debes renunciar, debes renunciar" se encuentra ahora traspuesto en esta frmula positiva y capitalista: "debes enriquecerte, debes enriquecerte", como una especie de imperativo categrico. Slo Ia gloria de Dios y el propio deber, no la vanidad de los hombres, es el motivo que mueve aI puritano; hoy, sIo el deber hacia la "profesin". Quien guste de ilustrar una idea en sus ltimas consecuencias, recuerde la teoa de ciertos multimillonarios norteamericanos segn la cual los millones no deben dejarse a los hijos para no privarles del beneficio moral de tener que trabajar y ganar por su cuenta (aun cuando esto no pasa hoy de ser pura "teora").

ASCETICo zzz rtctpRoFESIoNAL DELPRoTESTANTISMo cadenas del afn de lucro desde el momento que no slo lo legalizaba, sino que Io consideraba como precepto divino (en eI sentido expuesto).La lucha contra Ia sensualidad y el amor a las riquezas no era una lucha contra el lucro racional [sino contra el uso irracional de aqullasl: as lo atestiguan expresamente no slo eI puritanismo, sino tambin Barclay, el gran apologista cuquero. Por uso irracional de la riqueza se entenda, sobre todo, el aprecio de las formas ostentosasdel lujo ---+ondenablecomo idolatl'f-,8o de "las que tanto gust el feudalismo", en lugar de la utilizacin racional y utilitaria querida por Dios, para los fines vitales del individuo y de sino que la colectividad.No se peda "mortificacin al rico,81 usase de sus bienes para cosas necesarias y prcticamente tiles". El concepto de confort // comprende de modo caracterstico el crculo de los fines ticamente lcitos, Y !s lgico que los primeros en quienes encarnase eI estilo de vida inspirado en tal conceptofuesen precisamentelos representantes de la correspondiente concepcinde la vida: los cuqueros. Al oropel y relumbrn del fausto caballeresco que, apoyado en insegura base econmica, prefrere la elegancia deslucida a la sobria sencillez,se opone ahora el ideal de la pulcra y slida comodidad del home burgus.82
80 Conviene insistir en que ste es el motivo religioso decisivo en ltima instancia (aparte del punto de vista puramente asctico de Ia mortifrcacin en los cuqueros. de la carne), como se ve muy particularmente 81 iste Io rechaza Baxter (Saints's Euerl. Res., L2) con las mismas razones que son corrientes en los jesuitas: debe darse al cuerpo lo que necesita, para no ser su slervo. 82 Este ideal ya existe claramente en eI cuaquerismo en la primera poca de su desarrollo, como ha demostrado en puntos importantes Weingarten en sus Ezgllschen Reuolutionskirchen (Reuoluciones eclesisticas en Inglase pone de relieve Io mismo en los agudos razonamientos terra),Tambin de Barclay, loc. cit., pp. 519 ss., 533. Debe evitarse: a) toda vanidad carnal, es decir, toda ostentacin, baratijas y empleo de cosas sin utilidad prctica y estimadas tan slo por su rareza (por su vanidad, por tanto); b) el empleo desmedido de Ia riqueza consistente en el gasto desproporcionado en necesidades secundarias por relacin a las necesidades reales de la vida y la previsin para eI porvenir: por decirlo as, el cuquero era la personificaEs absolutamente lcito el tnoderate cin de la "ley de la utilidadlmite". use of the creature, especialmente poda uno vestirse con telas de buena ca-

RELACION ENTRE ASCESIS Y ESPRITU CAPITALISTA 273 Cuanto a la produccin de bienes,el ascetismoluchaba tanto contra la deslealtad como contra la sed meramente instintiva de riquezas; esto slo es lo que condenaba comocouetous/ess, como mammonismo,etc.: el aspirar a Ia riqueza por el fin nico y exclusivode ser rico. Consideradaen s misma, la riqueza es una tentacin. Resultaba de ah que, por desgracia, el ascetismoactuaba entoncescomo aquella fuerza "que siempre quiere lo bueno y siempre crea lo malo"x (lo malo en su sentido: la riqueza y sus tentaciones); en efecto, de acuerdo con el Antiguo Testamento y de modo anlogo a la valoracin tica de las "buenas obras",no slovio en la aspiracin a Ia riqueza como frn ltimo eI colmo de lo reprobable y, por el contrario, una bendicin de Dios en el enriquecimiento, como// fruto del trabajo profesional, sino que (y esto 234 es ms importante) la valoracin tica del trabajo incesante, continuado y sistemtico en la profesin,comomedio asctico superior y como comprobacin absolutamente segura y visible de regeneracin y de autenticidad de Ia fe, tena que constituir Ia ms poderosapalanca de expansin de la concepcinde la vida que hemos llamado "espritu del capitalismo".83Si a la estrangulacin del consumojuntamos la estranIidad y solidez, siempre que no se concediese demasiado alauanity. [Cf, sobre todo esto Morgenblatt fr gebildete Leser (Diario de la maana para Iectores ilustrad.os), 1846 (especialmente: confort y solidez de las telas en los cuqueros; cf, Schneckenburge4Leccones, pp. 96 ss.)J 83Ya antes dijimos que no es posible entrar en la cuestin de la condicionalidad clasista de los movimientos religiosos l(vase acerca de esto los artculos sobre Ia tica econmica de las religiones universales)]. Pero para ver, por ejemplo, que Baxter (a quien seguimos principalmente) no miraba con los lentes de la'burgr-resa" de su tiempo, basta recordar que tambin en l aparece, en Ia serie de las profesiones gratas a Dios, despus de las profesiones intelectuales, en prirner trmino el husbandma* y despus, en confusa muchedumbre mariners, clothiers, tailors, etc. Ya es caracterstica la inclusin de los marineros en esta lista, Ios cuales pueden entenderse tanto como pescadores o como marineros propiamente dichos. A este respecto, no es idntica la posicin de muchas proposiciones del Talmud. Cf,, por ejemplo, en Wunsche, Babyl. Talmud, u, pp. 20, 21, las sentencias (ciertamente no infalibles) del rabino Eleaser, todas con el sentido de que el comercio es preferible a la agricultura. (Cf, u,2, p. 68, sobre la manera aconsejable de invertir el capital: 1/3 en tierra, 1/3 en mercancias y 1/3 en dinero

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gulacin del espritu de lucro de todas sus trabas, el resultado inevitable ser la formacin de un capital como consecuencia de esa coaccin asctica para eI ll ahorro.sa Como el capital formado no deba gastarse intilmente,fuerza era invertirlo en finalidades productivas. Naturalmente, la magnitud de este efecto no puede calcularse en nmeros exactos. Pero su existencia en Nueva Inglaterra ya no escap a la sagacidad de un historiador tan notable como Doyle;85 y en Holanda, donde el calvinismo estricto sIo domin siete aos, Ia creciente sencillez y modestia de los crculos ms seriamente religiosos,
efectivo). Para aquellos cuya conciencia causal no se tranquiliza sin una interpretacin econmica (o "materialista", como todava se dice, por desgr:acia) haremos Ia siguiente observacin: que yo considero altamente importante la influencia del desarrollo econmico sobre el destino de la formacin de idearios religiosos, y despus tratat de demostrar de qu modo se han formado en nuestro caso los respectivos procesos y relaciones de adaptacin. Pero siempre queda el hecho de que las ideas [religiosas] no pueden deducirse pura y simplemente de realidades econmicas y, quirase o no, constituyen por su parte los factores plsticos ms decisivos de la formacin del "carcter nacional" y poseen [plena autonoma yl poder coactivo propio. Y pr otra parte, las diferencias ms importantes, que son las que se dan entre el calvinismo y el luteranismo, reconocen causas predominantemente polticas, es decir, motivos extrarreligiosos. 8a En eso piensa Ed. Bernstein cuando en su artculo ya citado anteriormente (pp. 681 y 625) dice: "el ascetismo es una virtud burguesa". El es el primero que ha observado esta importante conexin; sIo que sta es mucho ms amplia de lo que l sospecha. Pues lo decisivo no era la mera acumulacin de capital, sino la racionalzacn asctica de toda la vida profesional. [Doyle seala claramente, por relacin a las colonias americanas, la oposicin entre eI sur y el norte puritano, donde la "coaccin asctica al ahorro" determinaba fatalmente la acumulacin de capital.l 85 Doyle (The English in America, vol. tt, cap. r). La existencia de sociedades de herreros (1643) y de tejedores (1659) para el mercado (y el esplndido florecimiento de los ofrcios manuales) en Nueva Inglaterra durante la primera generacin inmediata a la fundacin de Ia colonia, constituye un anacronismo (desde el punto de vista puramente econmico) y ofrece un marcado contraste no slo con la situacin del sur, sino tambin con la de Rhode Island, que no era calvinista, sino que gozaba de plena libertad de conciencia, donde, a pesar de su excelente puerto, todava en 1686 deca el informe del Gouerner y el Council: "The great obstruction concerning trade is the want of merchants and men of considerable Estates amongst us" (Arnold, Hist. of the State of R. /., p. 490). Apenas se puede dudar, en efecto, que ello a la forzosidad de ir haciendo nuevas inversiones se deba principalmente del capital ahorrado por la limitacin puritana del consumo. Otro factor determinante, en el que aqu no entramos, fue la disciplina eclesistica.

poseedores de enormes riquezas, acab por desatar un afn desmedido de acumular capitales.86 Ms tarde, empero, Ia tendencia existente en todos los tiempos // y lugares, y an hoy no del todo desaparecida, de "aristocratizar" el patrimonio burgus, choc con Ia antipata que sinti eI puritanismo hacia las formas feudales de vida. Los escritores ingleses mercantilistas del siglo xvu atribuan la superioridad del poder capitalista holands sobre el de Inglaterra a que en aquel pas no ocurra Io que en ste, donde los nuevos capitales se colocaban normalmente en tierras y, Io que tambin importa, sus propietarios adquiran hbitos feudales, tratando de ese modo de imprimirse un sello de aristocracia, arrancando sus patrimonios del torrente de Ia circulacin capitalista.sT El puritanismo y, concretamente Baxter, tuvieron en gran estima la agricultura como rama particularmente importante de la actividad econmica y especficamente compatible con la piedad; pero las simpatas no se concentraban en el lordman, sino en el yeomanx y el farmer; y en el siglo xvrr, no en el Junker* sino en el "agricultor racional".88 [La so86 La exposicin de Busken-Huet muestra que estos crculos fueron decreciendo rpidamente en Holanda (Ioc. cit., t. rr, caps. tir y rv). [Por su parte, deca Groen van Prinsterer (Hand. d. Gesch. u. de. Vaderland [Manual de historia de la patrial,3" ed., $ 303, nota, p.254): De Nederlanders uorhoopen ueel en uerbruiken wenig ("los holandeses venden mucho y malgastan poco"), refirindose a la poca posterior alapaz de Westfalia.l 87 Leopold von Ranke (Englische Geschichte [Historia inglesa], rv, p. 197) cita el memorial de un aristcrata realista, despus de la entrada de Carlos II en Londres, en eI que recomendaba Ia prohibicin de adquirir tierras con capital burgus, que deba dedicarse exclusivamente aI comercio. En Holanda la clase de los "regentes" se diferenciaba como "clase" del patriciado de las ciudades por el acaparamiento de los antiguos bienes de la nobleza [(vase sobre esto Fruiq Tien jaren uit d.en tachtigjarigen oorlog, donde se reproduce la queja hecha el ao 1652 de que los regentes son rentistas y no comerciantes)]. Ciertamente, estos crculos jams sintieron interiormente demasiada afeccin por el calvinismo. Y el notorio afn existente en la burguesa holandesa de hacerse con ttulos de nobleza, en la segunda mitad del siglo xvn, muestra ya que en este periodo slo puede aceptarse con cierta cautela Ia oposicin de que se habla entre la situacin de Holanda e Inglaterra. La prepotencia lograda por el [capital heredado en] dinero rompi el espritu asctico. 88 Al enorme acaparamiento de fincas rsticas inglesas por capitales burgueses sigui la gran poca de la agricultura inglesa.

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I 6 TICAPROFESIONAI DELPROTESTANTISMO 27 ASCTICO ciedad inglesa de la pocaaparece dividida desde el siglo xvu por la separacinentre la squirearqua. representante de la "antigua alegre Inglaterra", y los crculos puritanos, cuyo poder social era todava inseguro.se // Estos dos rasgos:Ia ingenua alegr"a vital, de una parte, y el dominio de s mismo, severamente regulado y reservadojunto con un cierto convencionalismotico, de otra, coexisten todava hoy en la imagen del "carcter nacional" ingls.soDel mismo modo, a travs de la ms antigua historia de la colonizacin norteamericana se percibe Ia oposicinradical entre Ios aduenturers, que establecan plantaciones con el trabajo de intended seruantsy aspiraban a vivir al modo seorial, y la mentalidad especfrcamente burguesa de los puritanos.lel puritana de la vida no El poder ejercidopor la concepcin slo favoreci la formacin de capitales, sino, lo que es ms importante, fue favorable sobre todo para la formacin de la conduccinde vida (Lebensfhrung)bargvesa y racional (des8e [Los terratenientes anglicanos se han negado incluso en este siglo a admitir como arrendatarios a los no conformistas. (Actualmente, ambos partidos religiosos estn casi equiparados numricamente; anteriormente, en cambio, Ios no conformistas eran siempre la minora.)l so [Con razn observa H. Levy (en su reciente artculo publicado en el Archiu fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitih,46, pp.605 ss.) que el carcter del pueblo ingls, revelado en innumerables rasgos especficos, le haca mucho menos apto para admitir w ethos asctico y unas virtudes burguesas que el de otros pueblos; pues era y sigue siendo un rasgo fundamental de su naturaleza eI goce intenso y casi brutal de la vida. El poder de la ascesis puritana en la poca de su dominio mustralo precisamente el asombroso gtado en que supo moderar en sus adeptos este rasgo caracterstico.l sl [Tambin Doyle insiste repetidas veces en lo mismo. En la actitud de los puritanos siempre influy de modo decisivo el motivo religioso (naturalmente, no siempre; pero siempre decisivamente). La colonia estaba dispuesta (bajo eI gobierno de Winthrop) a admitir que se trasladasen gentlemen a Massachusetts, incluso a crear rn senado de nobleza hereditaria, a condicin de que los gentlemen se afiliasen a la Iglesia. Por conservar Ia disciplina eclesistica sigui como institucin cerrada. (La colonizacin de New Hampshire y Maine se llev a cabo por grandes comerciantes anglicanos, que establecieron extensos ranchos. Aqu esti mucha menor conexin social.) Sobre Ia "avidez de ganancia" entre los habitantes de la colonia ya hubo quejas en 1632 (cf. la Economic and Social History of New England de Weeden, r, p. 125).1

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de el punto de vista econmico),de la que el puritano fue el dicha concepcin, 238 representante tpico y ms // consecuente; pues, asisti al nacimiento del moderno "hombre econmico". Ahora bien, estos ideales de vida fracasaron aI no poder resistir Ia dura prueba de las "tentacionesde la riqueza", bien conocidas por los mismos puritanos. Con gran frecuencia hallamos a los ms genuinos adeptos del espritu puritano formar en las filas de los pequeosburgueses,entoncesen pleno apogeo econmico,y de los farme4e2 y a:n entre los cuquerosvemos alos beati possidentes*dispuestosa negar Es eI mismo destino que muchos de sus antiguos ideales.e3 predecesora de este ascetismo en su da hubo de sufrir a intramundanol: la ascesismonacal de la Edad Media; cuando la racionalizacin de Ia economa,sobrela base de una vida sobriamente regulada y una estrangulacin del consumo,haba conseguidosus efectos,la riqueza acumulada o bien fue "aristocratizada" (como en la poca anterior a la divisin religiosa) o amenazcuando menos con relajar la disciplina monstica (y entoncesse impona la realizacin de alguna de las muchas "reformas").De hecho,toda la historia de las rdenes religiosas // es en cierto sentido una continua lucha en 239
s2 [Ya Petty, loc. cit., insista en esto, y todas las fuentes contemporneas hablan sin excepcin de los sectarios puritanos (baptistas, cuqueros, mennonitas) como de una clase en parte desprovista de medios y, en parte, compuesta de pequeos capitalistas, ponindola en oposicin con la aristocracia de los grandes comerciantes y los aventureros de las finanzas. Pues bien, de esta clase de los pequeos capitalistas y no de las manos de los magnates financieros (proveedores y prestamistas del Estado, monopolistas, empreetc.) procede lo que fue caracterstico del capisarios coloniales,proroters, talismo occidental: Ia organizacin econmica burguesa del trabajo industrial. As, por ejemplo, Unwin, Industrial Organisation in the 16tt' and 17tt' centuries (La organizacin industrial en los siglos xvr y xvtt), Londres, 1914, pp. 196 ss. Ese contraste ya era conocido por los contemporneos, como lo demuestra Parker, Discourse Concerning Puritans (Discurso sobre los puritanos),1641, en el que tambin se acenta la oposicin contra los proyectistas y cortesanos.l e3 Sobre la manera como esto se manifest en la poltica de Pensilvania, especialmente en la guerra de la independencia, cf, Sharpless, A Quaker Eiperiment in Gouernment Philadelphia ([Jn experimento cuquero en el gobierno de Filadelfia), 1902.

ASCTICO DELPROTESTANTISMO 278 TICA PROFESIONAL torno a los problemas de la accin secularizadora de la riqueza. Exactamente lo mismo ocurri con eI ascetismointramundano del puritanismo. El poderosoreuiual del metodismo, que precedi al florecimiento de la industria inglesa hacia fines del siglo xvrr, puede ser comparado perfectamente con cualquiera de estas reformas de las rdenes religiosas. [Podraque sera muy ademos aducir un pasaje de John Wesley,ea cuado para figurar comolema a Ia cabezade cuanto llevamos dicho, pues demuestra cmo los jefes de todas las direcciones ascticasvean claramente,y exactamente en eI mismo sentido que nosotros, Ia relacin aparentemente paradjica expuesta;e5 dice as: 'Yo temo: donde la riqueza aumenta, la religin disminuye en medida idntica; no veo,pues,cmo sea posible, de acuerdo con la naturaleza de las cosas,una larga duracin de cada nuevo despertar de la religiosidad verdadera. Pues, necesariamente, la religin produce laboriosidad (industry) y sobriedad (frugality), las cuales son a su vez causa de riqueza. 24O Pero una vez que estal/riqueza aumenta, aumentan con ella la soberbia,la pasin y el amor aI mundo en todas sus formas. Cmoha de ser,pues,posible que pueda durar mucho
ea [Se le puede ver en Southey, leben Wesleys (Yida de Wesleys), cap.29. La cita (yo no la conoca) la debo a una carta del profesor Ashley (1913). E. Troeltsch (a quien se la comuniqu para este frn) ya ha tenido ocasin de citarla.l s5 [Recomiendo la lectura de estos pasajes a todos cuantos se preocupen de estar informados de estas cosas y quieran ser ms prudentes que los jefes y contemporneos de aquellos movimientos, los cuales saban perfectamente, como se ve, lo que hacan y los riesgos que corran. Realmente no se puede negar tan a la ligera, como por desgracia est ocurriendo por parte de mis cticos, hechos absolutamente innegables y que nadie ha discutido, y en cuya investigacin me he limitado a fijarme algo ms en sus agentes internos. Ningn hombre del siglo xvtr ha puesto en duda esta conexin lcf, Manley, Usury of 6Vo Exarnined, 1669, p. 137). Aparte de los escritos modernos crtados anteriormente, la han tratado poetas como H. Heine y Keats, y cientficos como Macaulay, Cunningham, Rogers y escritores como Matthew Arnold. Industry and CommerDe la bibliografa moderna, cf. Ashley, Birmingham ce (El comercio y Ia industria en Birminghad 0913), el cual me manifest anteriormente por carta su plena conformidad con mi tesis. En relacin con este problema vase el trabajo de H. Levy citado, supra, nota 90.1

CAPITALISTA 279 Y ESPIRITU ASCESIS ENTRE REI,ACIN el metodismo, que es una religin del corazn, aun cuando ahora la veamos crecer comoun rbol frondoso?Los metodistas son en todas partes laboriososy ahorrativos; por consiguiente, aumenta su riqueza en bienes materiales. Por lo mismo, creceen ellos la soberbia,Ia pasin, todos los antojos de la carne y del mundo, el orgullo de vivir. Subsiste la forma de la religin, pero su espritu se va secandopaulatinamente. No habr algn camino que impida esta continuada decadencia de Ia pura religiosidad?No podemosimper a Ia gente que sea laboriosa y ahorrativa. Tenemos que advertir a todos los cristianos que estn en la obligacin y el derecho de ganar cuanto puedan y de ahorrar lo que puedan; es decir, que pueden y deben enriquecerse".(Sigue a esto la advertencia de que "deben de ganar y ahorrar cuanto puedan" y de que igualmente deben "dar cuanto puedan" para progresar en la gracia y reunir un tesoro en el cielo.) Como se ve, Wesley percibe en todos sus detalles la misma conexindescrita por nosotros.le6 Este poderosomovimiento religioso, cuyo alcance para el desarrollo econmicoconsisti ante todo en sus efectoseduno desarroll Ia plenitud de su influencia cativos ascticos, econmica[(en el sentido descrito por Wesley)] mientras no pas Ia exacerbacindel entusiasmo religioso, cuando la busca exaltada del reino de Dios convirtise en austera virtud profesional, cuando las races religiosas comenzaron a secarutilitarias; en una se y a ser sustituidas por consideraciones (para Robinson Crusoe, Dowden) con hablar palabra, cuando el // hombre econmico aislado, que slo incidentalmente ejerce tambin trabajo de misin,e7comenza sustituir en Ia fantasa popular al "peregrino" de Bunyan, que va corriendo
eG[Tambin para los puritanos de Ia poca clsica era totalmente evidente esta conexin, y no podra darse mejor prueba de ello como el que Bunyan haga tazonat as a "Mr. Money-Love": "Es lcito ser religioso para Jracerse ric, por ejemplo, para aumentar Ia clientela"; pues es indiferente el motivo por qn" ." " ."1igio"o (vase Ia p. 114 de la edicin de Tauschnitz)'l e7 "IDefoe era un celoso no conformista.

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280 ETICA PROFESIONAL DELPROTESTANTISMO ASCETICO a travs de la "feria de la vanidad", guiado por una solitaria aspiracin interior en busca del reino de los cielos.Cuando ms tarde domin el principio de to mahe the best of both worlds, ocurri lo que ya observ Dowden, a saber: que Ia buena concienciafue simplemente uno de tantos medios de vida burguesa confortable, es decir, lo que el burgus alemn da a entender cuando habla de "concienciatranquila". Lo que esta pocadel siglo xvrr leg como herencia a su sucesorautilitaria fue la exigencia de una concienciabuena (podramos decir,farisaicamentebuena) en materia de enriquecimiento, con tal de que ste se realizase en formas legales.Desapareci todo resto del Deo placere uix potestesy naci el ethos profesional burgus. El empresario burgus poda y deba guiarse por su inters de lucro si poseala concienciade hallarse en estadode gracia y de sentirse visiblemente bendecidopor Dios, a condicin de que se moviese siempre dentro de los lmites de la correccinformal, que su conductatica fuese intacha242 ble y no hiciese un uso // inconvenientede sus riquezas.Adems, el gran poder del ascetismoreligioso pona a su disposicin trabajadores sobrios,honrados,de gran resistencia y lealtad para el trabajo, consideradopor ellos comoun fin de la vida querido por Dios;en y, pot otra parte, tena la seguridad
s8 Tambin Spener (Theol. Bedenken, pp.426 ss.,429,432 ss.) considera que la profesin de comerciante est llena de tentaciones y peligros; sin embargo, responde as a una consulta: "Me place ver que el amable amigo no conoce escrpulos por lo que respecta al comercio mismo, sino que lo reconoce como lo que es, como un modo de vivir en el que se puede hacer mucho til en favor del gnero humano, practicndose el amor de acuerdo con la voluntad de Dios". En diversos lugares, la misma idea aparece confirmada ms concretamente con argumentos mercantilistas. Hay ocasiones en que Spener parece profesar el criterio luterano relativo a considerar la ambicin de enriquecerse como el principal peligro (siguiendo a I Tim., 6, 8 y 9, o invocando a Jess Sirach) y arrimarse al'punto de vista del sustento" (Theol. Bedenken, vol. rrr, p. 435, supra); pero pronto atena semejante posicin refrrindose a la vida prspera y, sin embargo, santa de los sectarios (p. 175, A. 4). Tampoco tiene inconveniente en reconocer la licitud de la riqueza corllo consecuencia de la diligencia en el trabajo profesional Por sus influjos luteranos, su punto de vista es menos consecuente que el de Baxter. es Baxter, loc. cit., n, p. 16, habla contra la colocacin como seruants de heauy, flegmatih, sluggish, fleshly, slothful persons, y recomienda que se

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tranquilizadora de que Ia desigual reparticin de los bienes de este mundo es obra especialsimade la Providencia Divina, que, por medio de estas diferencias y del particularismo de para nosIa gracia, persigue finalidades ocultas, desconocidas pueblo", que es decir, la "el haba dicho Ya Calvino otros.loo Dios cuana masa de trabajadores y artesanos,slo obedece esta afirmacin haba sido do se mantiene en Ia pobreza;1o1 "secularizada" por los holandeses (Pieter de la Cour y otros) en el sentido de que los hombres slo trabajan cuando Ia necesidadles impulsa a hacerlo,y la formulacin de // esteleit' 243 rnotiu de la economacapitalista es lo que condujo,ms tarde, a construir la teora de la "productividad" de los salarios bajos.IJna vez ms, el utilitarismo se fue imponiendo insensiblemente a medida que se iba secandolaraz religiosa (confrrmndose de nuevo el esquema que hemos ttazado de este desarrollo,y que convieneno olvidar). [La tica medieval no slo haba tolerado Ia mendicidad, sino que haba llegado a glorifrcarla en las rdenesmendicantes;y los mendigos seglaprefiera godly seruants, no slo porque los ungodly seruants sean meros eye-seruants, sino sobre todo porque a truly godly seruant will do all your seruce in obedience to God, as if God himself had bid him do it. En cambio, los otros propenden to mahe no great matter of conscience of it.Y, a la inversa, en los trabajadores el signo de la santidad no es la confesin externa de la religin, sino la conscience to do their duty. Como se ve, se hace coincidir el inters de Dios y el de los patronos: tambin Spener (Theol. Bedenhen, tt, p. 272) -1uien, por otra parte, insiste mucho en la necesidad de dedicar cierto tiempo a pensar en Dios- presupone como cosa evidente que los trabajadores habrn de conformarse con un mnimum de tiempo libre, incluso en domingo. [Con razn llamaban algunos escritores ingleses a los emigrantes protestantes "pioneros del trabajo ilustrado". Vase tambin los comprobantes en H. Levy, Die Grundl. des 6k Liberalismus (Los fundarnentos del libe' ralismo econmico), p. 53.-i 1ooLa analoga entre Ia predestinacin de algunos ("injusta". con arreglo a medidas humanas) y la tambin injusta, pero igualmente querida por Dios, distribucin de los bienes se encuentra, por ejemplo, en Hoornbeek, loc. cit', vol. r, p. 153. La pobreza es considerada a menudo (as Baxter, loc. cit', t, p. 380) como sntoma de pereza culpable. 1o1 Segn Th. Adams (Worhs of the Pun Diu., p. 158), Dios permite que muchos permanezcan en la pobreza por los gtandes peligros que la riqueza lleva consigo; pues con frecuencia arranca la religin del corazn de los hombres.

DELPROTESTANTISMO ASCETICO 282 TICA PROFESIONAL res haban llegado a constituir una "clase" y ser valorados en esa calidad, por cuanto que daban al rico ocasinde realizar buenas obras al dar limosnas.Y todava estuvo harto cercana a esta actitud la tica social anglicana de los Estuardo. Estaba reservada al ascetismo puritano la colaboracinen la dura legislacin inglesa sobrelos pobres,que introdujo en esta materia los cambios ms radicales; y pudo hacerlo, porque las sectasprotestantesy las comunidadesestrictamente puritanas no admitan en su senola mendicidad.lroz Cuanto a los trabajadores,la variedad pietista deZnzendorff, por ejemplo, glorifrcaba al trabajador fiel a su profesin, que no se preocupa de Ia ganancia, que vive con arreglo al modelo apostlicoy est urgido, por tanto, con el carisma de Ios discpulos.lo3Ms radicales todava eran las ideas,de tipo anlogo, que en un principio se haban extendido entre los bautistas. Desde luego, toda la literatura asctica de casi estaba dominada por la idea de que el todas las confesiones trabajo honrado es tambin cosa grata a Dios, aun cuando se realice por bajo salario de parte de aquel a quien la vida no ha brindado otras posibilidades ms favorables; en esto, el ascetismo protestante // no introdujo novedad alguna, pero no slo profundiz en esta idea con Ia mayor agudeza,sino que desarroll lo que ms importaba para la eficaciade la norma: el impulso psicolgicomotivado por Ia concepcinde este trabajo como profesin, como medio preferible y aun nico de alcanzar la seguridad de Ia gracia;1oapor otra parte, legali1o2 [Vase, szpro., r,ota 45,y el trabajo all citado de H. Levy. Exactamente lo mismo sealan todas las descripciones (as Manley por relacin a los hugonotes).1 103Tampoco en Inglaterra falt algo parecido. As, el pietismo, que, en conexin con eI Serioas call deLaw (1728) predicaba la pobreza, la castidad y (en un principio) eI aislamiento del mundo. r04 EI xito sin igual en Ia historia de la cura de almas logrado por la actividad de Baxter en Kidderminster, completamente relajada a su llegada, prueba tambin cmo educ el ascetismo a las masas en eI trabajo (en Ia produccin de "plusvala", para hablar en trminos marxistas), posibilitando de ese modo su utilizacin en Ia relacin capitalista de trabajo (industria domstica, arte textil). Tal es generalmente la relacin causal. Desde el

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zabala explotacin de esta buena disposicin para eI trabajo desde el momento que tambin el enriquecimiento del emYa se ve, pues,cun popresario constitua una "profesi6ttr.lo5 derosamente tena que influir sobre Ia "productividad" del trabajo en sentido capitalista la exclusiva aspiracin a alcanzar el reino de Dios por medio del cumplimiento del deber profesional y el severoascetismo,que Ia disciplina eclesisPara tica impona como cosanatural a las clasesdesposedas. el trabajador moderno,la consideracindel trabajo como"profesin" es algo tan caracterstico como la correspondienteconcepcin del enriquecimiento para eI empresario. [Por eso, poda chocar entonces que un observador anglicano ll tan 245 austero como sir William Petty imputase el podero econmico holands en el siglo xr,rr al hecho de que, en Holanda, los dissenters,*particularmente numerosos (calvinistas y baptistas) eran gente que consideraba"el trabajo y la industria como un deber para con Dios". A la constitucin social "orgnica" (en la orientacin fiscal-monopolista que adopt en eI anglicanismo bajo los Estuardo y sobre todo en la concepcin de Laud), y a la alianza del Estado y la Iglesia con los monopolistassobreuna base cristiano-social,opona el puritanismo (cuyos adeptos eran apasionados adversarios de este capitalismo ofrcialmente privilegiado de los grandes comerciantes, de los explotadoresdel trabajo a domicilio y de
punto de vista de Baxter, la integracin de sus feligreses en el mecani'qmo iel capitalismo se puso al servicio de sus intereses tico-religiosos. Desde-el punto de vista de La evolucin capitalista, aqullos entraron al servicio del desarrollo del "espritu" del capitalismo. 1o5Todava ms: cabe dudar sobre la magnitud del factor psicolgico de la "alegra" que el artesano medieval senta en "su creacin"; pero algo de cierto habr en ello. En todo caso, eI ascetismo despojaba al trabajo de esta atraccin puramente terrenal (hoy definitivamente destruida por el capitalismo), orienindolo hacia la allendidad. El trabajo profesional en cuanto tal es querido por Dios. Lo que desde eI punto de vista individual parece insensatez del tiabajo, su impersonalidad, recibe glorifrcacin religiosa. El capitalismo, en su primera poca, necesitaba trabajadores que se entregasen convencidos en conciencia a su explotacin econmica. [Hoy, frrme y robusto, puede obligarles aI trabajo sin ofrecer primas ultraterrenales.l

284 TICA PROFESIONAL DELPROTESTANTISMO ASCTICO los mercaderescoloniales)los impulsos individuales de lucro racional y legal conseguido gracias a la propia capacidad que e iniciativa, de modo tan decisivo contribuyeron al florecimiento de las industrias creadas sin el apoyo (o a pesar del apoyo,o incluso en contra suya) del poder pblico, mientras que las industrias monopolizadasprivilegiadas por el Estado desaparecieronnuevamente en Inglaterra.loo Los puritanos (Prynne,* Parker) rechazaban todo contacto con los "cortesanosy proyectistas" de estilo grancapitalista (a los que considerabancomo una clase social ticamente recusable), sintindoseorgullososde la superioridad de su propia moral burguesa mercantil: y esto precisamenteconstitua ll laverdadera razn de las persecucionesde que fueron objeto por parte de aquellos elementos:Defoe se propona ganar la batalla contra el dissent boicoteandosus bancosy retirando depsitos. La oposicinde los dos tipos de comportamiento capitalista guard relacin estrechsima con la oposicinde idearios religiosos. Los adversarios de los no conformistas se burlaron siempre del spirit of shopkeepers que a sujuicio representaban stos,y los persiguieron como corruptores de los antiguos ideales ingleses.Aqu tambin tena sus races la oposicin puritano contra el ethosjudo,y Ios condel ethos econmico temporneoscomo Prynne saban que no el ltimo, sino el primero, constitua el autntico ethos econmicoburgus.lroz
106 [Cf, sobre estos contrastes y desarrollos eI libro antes citado de H. Levy. Histricamente, la actitud de la opinin pblica inglesa, marcadamente contraria a todo monopolio, debe su origen a la unin de las luchas polticas contra Ia corona ----el Parlamento Largo excluy de su seno a los monopolistas- con los motivos ticos del puritanismo y los intereses econmicos del pequeo y medio capitalismo burgus surgidos contra los magrrates de las finanzas en el siglo xvn. La Declaration of the Army de 2 de agosto de 1652 y la petition de los Leueller de 28 de enero de 1853 exigan, adems de la supresin de arbitrios, aduanas, impuestos indirectos y la creacin de una single ar sobre los estates (patrimonios), esto sobre todo: free trad.e, es decir, la supresin de toda limitacin por los monopolios de Ia industria (trade) en el interior y en el exterior, considerado como una violacin de los derechos del hombre. Algo semejante haba dicho la "gran representacin".1 107 [Cf, sobre esto H. Levy, Oek. Liberal, pp. 51 ss.l

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Tratbamos de demostrar que el espritu del ascetismo cristiano fue quien engendr uno de los elementos constitutivos del [moderno] espritu capitalista, y no slo de ste, sino de la misma civilizacin moderna: la racionalizacin de la conduccin de vida (LebensfUhrung) sobre la base de la idea profesional. Lase una vez ms el tratado de Franklin citado al comienzo de este trabajo y se ver que los elementos esenciales de esa mentalidad que llamamos "espritu del capitalismo", sonjustamente los mismos que acabamosde reconocer como contenido de la ascesisprofesional puritana,lo8 aun sin la raz religiosa ya existente en Franklin. // A decir verdad,Ia idea de que el trabajo profesional moder- 247 no poseecarcter ascticono es nueva. Es lo mismo que quiso ensearnos Goethe desde las cimas de su profundo conocimiento de la vida, en los "Wanderjahren"x y en la conclusin del Fausto,loea saber: que la limitacin aI trabajo profesional, con la consiguiente renuncia a la universalidad fustica de lo humano, es una condicin del obrar valioso en eI mundo actual, y eue, por tanto, la "accin"y la "renuncia" se condicionan recprocamentede modo inexorable;y esto no es otra
1o8Corresponde demostrar en otro lugar que tambin son de origen puritano los elementos cuya raigambre religiosa no hemos estudiado todava, singularmente el principio: honesty is the best policy (en las discusiones de Franklin sobre el crdito). [Vase el artculo siguiente.* Aqu me limitar a reproducir una nota de J. A. Rowntree, Quakerism, Past and Present (Pasado y presente del cuaquerismo), pp.95-96, sobre la que me ha llamado la atencin Ed. Bernstein: "It is merely coincidence, or is it a consequence, that the lofty profession ofspiritualy made by the Friends has gone hand in hand with shrewdness and tact in the transaction of mundane affairs? Real piety favours the success of a trader by insuring his integrity, and fostering habits of prudence and forethought: important items in obtaining that standing and credit in the commercial world which are requisite for the steady accumulation of wealth" (vase eI artculo siguiente). En el siglo xvtl decir "honrado como un hugonote" era tan corriente como hablar de la probidad de los holandeses, que maravillaba a sir W. Temple, y, un siglo ms tarde, de los ingleses, comparados con los continentales, no educados en esta escuela de moralidad.l roe [Muy bien anazado en el Goethe de Bielschowsky, vol. rr, cap. 18. Tambin Windelband tiene una idea anloga sobre la evolucin del cosmos cientfico al final de su Bltezeit der deutchen Philosophie [La poca de florecimien' to de la filosofa alemanal (vol. n de su Historia de Ia filosofa moderna).1

PROFESIONAI DELPROTESTANTISMO ASCTICO 236 TICA cosaque el motivo radicalmente ascticodel estilo vital del burgus (supuesto que, efectivamente, constituya un estilo y no Ia negacin de todo estilo de vida). Con esto expresaba Goethe su despeda, su renuncia a un periodo de humanidad integral y bella que ya no volver a darse en la historia, del mismo modo que no ha vuelto a darse otra poca de florecimiento atenienseclsico.El puritano quiso ser un hombre profesional, nosotros tenemos que serlo tambin;* pues desde el momento en que el ascetismoabandonlas celdas monsticas para instalarse en la vida profesionaly dominar la eticidad intramundana,* contribuy en lo que pudo a construir el grandioso cosmosde orden econmicomoderno que, vinculado a las condicionestcnicasy econmicasde Ia produccin mecnico-maquinista, determina hoy con fuerza irresistible el estilo vital de cuantos individuos nacen en l (no slo de Ios que en l participan activamente), y de seguro Io seguir determinando durante muchsimo tiempo ms. A juicio de Baxter,-la preocupacinpor la riqueza no deba// pesar sobrelos hombros de sus santos ms que como"un manto sutil que en cualquier momento se puede arrojar al suelo".1loPero la fatalidad hizo que el manto se trocaseen una jaula de hierro.* El ascetismose propuso transformar eI mundo y quiso realizarse en el mundo; no es extrao, pues, que las riquezas de este mundo alcanzasenun poder creciente y, en ltimo trmino, irresistible sobre los hombres como nunca se haba conocido en la historia. La jaula ha quedadovaca de espritu, quin sabe si defrnitivamente. En todo caso,el capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso,puesto que descansaen fundamentos mecnicos. Tambin parecehaber muerto defrnitivamente la rosada mentalidad de la riente sucesora del puritanismo, Ia "ilustracin",* y la idea del "deber profesional" ronda por nuestra vida como un fantasma de ideas religiosas ya pasadas.El individuo renuncia a interrro Saint's Euerlasting Rest, cap. xrr.

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pretar el cumplimiento del deber profesional cuando no puede ponerlo en relacin directa con ciertos valores espirituales supremos o cuando, a la inversa, Io siente subjetivamente como simple coaccin econmica. En el pas donde tuvo mayor arraigo, los Estados Unidos de Amrica, el afn de lucro, ya hoy exento de su sentido tico-religioso, propende a asociarse con pasiones puramente agonales, que muy a menudo le dan un carcter en todo semejante al de un deporte.11l Nadie sabe quin ocupar en el futuro la jaula de hierro, y si al trmino de este monstruoso desarrollo surgirn nuevos profetas y se asistir a un pujante renacimiento de // antiguas ideas e ideales, o si, por el contrario, lo envolver todo una ola de petrifrcacin [mecanizada]* y una convulsa lucha de todos contra todos. En este caso, los "Itimos hombres" de esta fase de la civilizacin podrn aplicarse esta frase: "Especialistas sin espritu, gozadores sin corazn: estas nulidades se imaginan haber ascendido a una nueva fase de la humanidad jams alcanzada anteriormente".x Pero estamos invadiendo Ia esfera de los juicios de valor y de fe, que no deben cargar esta exposicin puramente histrica. Y en lugar de valorar, todava queda materia importante por investigar. En primer lugar, convendra mostrar el alcance que el racionalismo asctico posee para la tica poltico-social, es decir, para la organizacin y el funcionamiento de los grupos sociales desde el conventculo al Estado, ya que hasta ahora slo parcialmente lo hemos expuesto. En segundo lugar, debera estudiarse su relacin con el racionalismo humanistall2
tl t "No podra retirarse a la vida privada un viejo con sus 75 000 dIares anuales? No, ahora todava hay que alargar la fachada del almacn 400 pies. Por qu? That beats euerythng, pensar. Por la tarde, mientras la mujer y las hijas leen en comn, l estar pensando en ir a la cama; el domingo, mirar el reloj cada cinco minutos, deseando que acabe el dal iqu existencia tan absurdal", as expresaba su juicio sobre los principales drygood-man de una ciudad de Ohio el yerno de uno de ellos (emigrado de Alemania), juicio que "aI viejo" hubiera resultado completamente incomprensible y demostrativo de la falta de energa alemana. 112 [Esta afirmacin (que no hemos variado 1o ms mnimo) hubiera po-

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28S TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO

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y sus ideales de vida e influencias culturales, y ulteriormente, con el desarrollo del empirismo filosfico y cientfico, con el desenvolvimientotcnico y con los bienes espirituales de la civilizacin. Por ltimo, valdra la pena seguir su desarrollo histrico desde los atisbos medievales de un ascetismointramundano hasta su disolucin en el utilitarismo, a travs de las distintas esferassobrelas que actu la religiosidad asctica. Slo entoncespodra mostrarse en toda su plenitud Ia medida del formidable alcance cultural del protestantismo ascticoen relacin con otros elementosplsticos de la cultura moderna. [Aqu hemos intentado poner de relieve los motivos fundamentales del hecho y eI modo de su actuacin en slo un punto, si bien importante. Por lo mismo,l ahora deberainvestigarse // la manera cmoel ascetismoprotestante fue influenciado a su vez en su desarrollo y caractersticas fundamentales por la totalidad de las condicionesculturales y sociales, en especial por las econmicos, en cuyo seno naci.113 Pues reconociendo que, en general, el hombre moderno, aun con su mejor voluntad, no es capazde representarsetoda la efectiva magnitud del influjo que las ideas religiosas han tenido sobre eI modo de conduccinde vida (Lebensfhrung),la civilizacin y el carcter nacional, nuestra intencin no es tampoco sustituir una interpretacin causal unilateralmente "materialista" de la cultura y de la historia por otra interpretacin contraria de causalismo espiritualista igualmente unilateral.
dido mostrar a Brentano (loc. cit.) que yo nunca he puesto en duda su signifrcacin autnoma. Borinsky ha insistido recientemente en sealar que tampoco el humanismo era puro "racionalismo". (Publicaciones de la Academia de Ciencias de Munich, 1919.)l 113 [El discurso acadmico de Von Below no se ocupa de este problema sino de la Reforma en general y, particularmente, de Lutero: Die (lrsachen der Reformation (Las causas de la Reforrna), Friburgo, 1916. Podemos tambin referirnos al escrito de Hermelink: Reformation und Gegenreformation (Reforma y Contraneforma), que, aun tratando preferentemente problemas distintos del nuestro, resulta interesante para conocer las controversias en torno al tema tratado por nosotros.]

Ambas interpretaciones son igualmente posibles,lra // pero como trabajo preliminar; si, por el contrario, pretenden ser la conclusin de la investigacin, entoncesambas sirven muy pocoa la verdad histrica.115

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114 Pues nuestra descripcin slo ha tenido en cuenta aquellas relaciones en las que cabe sealar inequvocamente Ia influencia de las ideas religiosas sobre la vida "material" de Ia cultura. Hubiera sido fcil pasar de aqu a una'construccin'formal que dedujese lgicamente del racionalismo protestante todo lo "caracterstico" de la civilizacin moderna. Pero esto lo dejamos para ese tipo de diletantes que creen en Ia "unicidad" de Ia "psique social" y su posibilidad de reducirla a una frmula. Observemos nicamente que, desde luego, el periodo de desarrollo capitalista inmediatamente anterior al momento en que nosotros la tomamos, estaba condicionado por influencias cristianas, tanto propulsoras cuanto regresivas. En un captulo posterior se estudiarn sus modalidades. Tampoco parece seguro que dispongamos ya de margen para discutir ninguno de los problemas bosquejados anteriormente, dado el carcter de esta revista. No soy aficionado a escribir libros demasiado compactos, en los que se hace inevitable, como en ste, recurrir de continuo a trabajos ajenos (teolgicos e histricos).* [Cf, sobre la tensin entre el ideal de vida y Ia realidad en el periodo de'capitalismo incipiente" anterior a la Reforma, Strieder: Studien zur Geschichte der kapita(Estudios sobre la historia de las formas de orgalist. Organisationsformen nizacin capitalista), 1914, libro rr (tambin contra el escrito antes citado de Keller, que ya fue utilizado por Sombart).I 115 [Yo encuentro que esta proposicin y todas las observaciones y notas precedentes hubieran podido bastar para evitar todo equvoco acerca de las pretensiones de este trabajo y no veo motivo para aadirle nada nuevo. Haba pensado en un principio continuar inmediatamente el tema, con arreglo aI programa antes bosquejado, pero despus me he decidido a escribir los resultados de estudios comparativos sobre las conexiones histrico-universales entre sociedad y religin; me ha movido a ello particularmente la aparicin del libro de E. Troeltsch sobre las doctrinas sociales de las iglesias cristianas (que resuelve muchas cuestiones discutidas por m de un modo que yo, que no soy telogo, no poda hacer) y, por otra parte, eI deseo de sacar de su aislamiento estas investigaciones, integrndolas dentro de la totalidad orgnica del desarrollo cultural.* Todo eso va en volumen aparte.x Las precede un artculo de circunstancias para explicar el concepto de "secta'* que hemos empleado anteriormente y para explicar, al propio tiempo, el alcance de la concepcin puritana de la Iglesia para la formacin del espritu capitalista de la modernidad.l

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