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Captulo 10

Qu es la psicologa?
por Dr. Arnold H. De Graaff

A. Definiciones diversas de la psicologa Qu es la psicologa, cul es su "campo de investigacin"? Esta pregunta es la ms importante y la ms penetrante que se puede hacer a un psiclogo. Las respuestas que han sido dadas a esta pregunta son frustrantes y reveladoras. Frustrantes porque parece que hay mucha confusin con respecto a la naturaleza de la psicologa. Reveladoras, porque las respuestas de los psiclogos tan claramente manifiestan sus presuposiciones filosficas, o sea, su compromiso religioso. Qu estudia el psiclogo? Vamos brevemente a considerar la ms tpica y representativa respuesta dada a esta pregunta en este continente. De acuerdo a la definicin que se encuentra en la mayora de los libros de texto populares, el psiclogo estudia la conduela del hombre y otros animales. Donald Hebb, el bien conocido psiclogo de la Universidad McGill, en Canad, define la conducta como "la actividad observable pblicamente de msculos o glndulas de secrecin externa segn se manifiestan por ejemplo en movimientos de partes del cuerpo o la aparicin de lgrimas, sudor, saliva, y otras". La psicologa, de acuerdo a Hebb, se define entonces "como el estudio de las formas ms complejas de integracin u organizacin en conducta". En otras palabras, los psiclogos estudian al organismo entero, en sus modelos de conducta exterior. Segn E. R. Hilgard lo asienta en sus bien conocidos y ampliamente usados libros de texto, la psicologa se relaciona "con aquellas actividades del organismo que pueden ser observadas por otra persona o por un instrumento de experimentacin". Estas descripciones excluyen el estudio de la conciencia o la mente, el pensamiento o la imaginacin, pero incluyen los reportes verbales de los procesos mentales del hombre segn son obtenidos por anlisis cientfico. Las teoras de los psiclogos acerca de los procesos mentales, por lo tanto, estn siempre basadas sobre las inferencias extradas del exterior, patrones de conducta observables. Floyd L. Ruch, el autor de otro libro de texto popular, Psicologa y vida, resume bien este concepto de psicologa cuando establece que "la mayora de los psiclogos contemporneos estaran de acuerdo en una definicin de psicologa como la ciencia de la conducta de los organismos." Por "conducta" ellos quieren decir, primero que todo, actividades o procesos que pueden ser observados objetivamentetanto las reacciones aisladas de msculos, glndulas y otras partes del organismo, as como los modelos de reaccin organizados, enfocados o dirigidos a una meta, que caracterizan al organismo

como un todo. Los psiclogos tambin interpretan "conducta" para incluir procesos internespensamientos reacciones emocionales y el gustolos cuales una persona no puede observar directamente en otra pero que pueden ser inferidos de la observacin de la conducta externa. Es interesante notar cmo el psiclogo secular piensa que puede evitar la cuestin relacionada al compromiso religioso y a las presuposiciones filosficas. Hebb, por ejemplo, aunque reconoce que algunas personas consideran la mente o alma ser algo no fsico, sin embargo asume que lo que es comnmente llamada mente, es meramente un proceso corporal: la actividad del cerebro. Fiel a su punto de arranque, intenta explicar toda la conducta humana en trminos de procesos neurolgicos. Aunque un hombre puede tener un alma inmortal que en ltima instancia determine su conducta, dice Hebb, por el momento (es decir, por los siguientes mil aos o algo as los telogos lo han debatido cerca de dos mil aos!) el .mejor procedimiento es asumir que el hombre no tiene un alma inmortal. Esta presuposicin, Hebb reasegura a sus estudiantes, no tiene ningunas implicaciones para su compromiso de fe. "No hay conflicto posible aqu entre religin y ciencia." De veras que no hay, nos gustara replicar, no hay... si comienzas por separar completamente ciencia y religin! Sin embargo, este divorcio radical entre las dos implica una seleccin religiosa, una seleccin de una versin secular del escolstico motivo naturaleza-gracia, en el cual el dualismo cuerpo-alma ha sido reemplazado por el dualismo cuerpo-mente, y en el cual Hebb escoge el polo corporal. Es irnico que la psicologa moderna en sus intenciones de libertarse de las presuposiciones filosficas y los prejuicios religiosos "del pasado", est tan profundamente influenciada precisamente por los motivos religiosos del pensamiento especulativo griego escolstico. Floyd Ruch revela sus prejuicios religiosos y filosficos cuando establece que "la psicologa debe limitarse al estudio del fenmeno observable. As no puede relacionarse con los problemas tocante al alma y a su inmortalidad. La psicologa no intenta ni confirmar ni negar la existencia de un alma inmortal. Ms bien deja estetan importante campo de investigacin a la religin" En otras palabras, si el hombre tenga o no un "alma inmortal" es irrelevante para el estudio de la conducta del hombre. Formuladas de este modo, las afirmaciones de Ruch constituyen exactamente una confesin. A la vista de este a priori religioso, el psiclogo secular intenta dar una explicacin de la totalidad de la conducta humana y de todas las actividades humanas (conducta religiosa, conducta poltica, conducta lingstica, etc.). La psicologa, por lo tanto, vista de este modo, sera mejor llamara "antropologa", ya que pretende explicar toda, la conducta humana en trminos de procesos biolgicos y fsicos. Esta descripcin de psicologa, como el estudio de la conducta del organismo" (la cual es realmente antropologa), explica por qu el psiclogo intenta tratar con tan amplia serie de asuntos. Para obtener un claro entendimiento de esta psicologa absolutizada (antropologa), debemos primero que todo tener un cuadro muy claro del punto de vista del hombre sobre el cual est basado. l. Conducta humana en la perspectiva moderna: del conductismo a la psicologa cientficopositiva

Hay un cierto punto de vista del hombre difundido que ha permeado la gran mayora de los libros de texto estudios y artculos publicados en nuestra era, especialmente en Norteamrica. Sin algn conocimiento general de este comn punto de vista del hombre, es imposible entender la psicologa y la educacin de los pases de nuestro Continente. Para la mayora de los psiclogos as corno para muchos de los educadores hoy en di a, el hombre es nada ms que un "organismo biolgico". A travs del proceso de evolucin este organismo ha sido dotado con un sistema nervioso muy complejo, el cual, por medio de un proceso de aprendizaje complicado, ha habilitado al organismo para elevarse a s mismo sobre el nivel de los otros animales. De acuerdo esta concepcin, no hay diferencia esencial entre un hombre y un animal: Como todos los otros animales, el hombre comienza su vida como un "organismo biolgico". Y como todos los otros organismos, el hombre est sujeto a varias fuerzas o estmulos, sean internos o externos. Estos diferentes estmulos crean muchas tensiones, las cuales el organismo trata de evadir o reducir. Todas las actividades humanas, incluyendo las as llamadas conducta moral o religiosa, sirven solamente para un propsitoy este es reducir la tensin creada por las fuerzas oponentes fsicas y ambientales. Para as encontrar un equilibrio, un balance (homeostasis) entre los diferentes estmulos. Lentamente, a travs de un proceso complicado de aprendizaje (vea las incontables teoras de aprendizaje), el nio desarrolla un nmero de respuestas habituales a estas fuerzas internas o externas que operan sobre l. Todos estos modos habituales de respuesta, a los diferentes estmulos, constituyen una "personalidad humana". Bsicamente el hombre contina siendo un organismo, pero a travs del proceso de aprendizaje llega a ser una persona, ms bien, llega a desarrollar una "personalidad". Dentro de esta concepcin estos dos trminos, persona y personalidad, son usados intercambiablemente. La personalidad del hombre, entonces, es nada ms que una funcin del organismo. Sus modos caractersticos de consueta sirven para reducir tensiones y para satisfacer necesidades bsicas. Dentro de la antropologa filosfica de esta cosmovisin la complejidad de la conducta humana es reducida a unos supuestos o as llamados "impulsos bsicos" Todas las ansiedades del hombre, todas sus decisiones y todas sus acciones se consideran ser completamente determinadas por estas fuerzas bsicas: ya sea el sexo y la agresin, o el deseo de la vida y el viaje hacia la muerte, o la codicia del poder y un instinto para servir, o la necesidad de seguridad y un impulso hacia la socializacino cualquiera otra fuerza motivacional considerada como primaria. Aqu todas las funciones "superiores" del hombre no son ms que transformaciones, sublimaciones o desviaciones de estas fuerzas naturales. La conciencia, los ideales polticos, los valores morales y las convicciones religiosas provienen de la interaccin entre dos o ms organismos. Todas las caractersticas sociales o culturales que el hombre puede poseer, ellas sonsegn esta amarga reduccin secundarias o rasgos adquiridos, que sirven slo para satisfacer sus necesidades bsicas, o necesidades aprendidas. Cuando una respuesta particular a cierto estmulo en su ambiente es premiada, de acuerdo a esta teora, el nio aprender a conducirse en el modo deseado. El aprendizaje entonces solamente sucede cuando un nio descubre que por actuar en un modo socialmente aprobado puede satisfacer algunas necesidades primarias o adquiridas Si el nio descubre que para continuar recibiendo la aprobacin y el afecto de su ambiente debe

aceptar el sistema de valor del grupo dominante, entonces adoptar sus "mores", pero solo si por ellos puede satisfacer sus necesidades primarias o adquiridas. La buena enseanza, por lo tanto, es un asunto de perita manipulacin de un sistema de premios y castigos. Aqu se considera que esto produce automticamente el resultado deseado. Si el nio no responde, simplemente no ha sido bien motivado. La enseanza y la educacin en general es un asunto de aplicar la tcnica correcta, de aplicar la manipulacin perita. Como resultado del proceso, de enseanza-aprendizaje el nio lentamente desarrolla mas o menos modelos de conducta habituales, los cuales constituyen su personalidad. Tal es el hombre, de acuerdo al psiclogo y educador norteamericano. En contra de este punto de vista reduccionista del hombre y del aprendizaje humano, hedonstico, completamente secular y amoral, podemos solamente enarbolar la confesin cristiana que considera al hombre como un ser religiosos, hecho a la imagen de Dios. Porque no es meramente una teora, este concepto del hombre como "un organismo biosocial, dotado con un sistema nervioso intrincado" (gracias al proceso evolucionario y el cual lo habilita para desarrollar un nmero de rasgos de personalidad). Toda psicologa moderna, y especialmente. en Norteamrica, est comprometida (religiosamente) con este punto de vista del hombre. Cientficos y profesores, consejeros y maestros, presidentes y polticos, hombres de negocios y personal de publicidad, productores de pelculas y compositores de canciones, todos ellos viven (y mueren!) por esta confesin. Sea o no que ellos tengan membresa en una iglesia es completamente irrelevante con respecto a este compromiso (religioso). Este punto de vista (religioso) del hombre ha permeado cada aspecto de nuestra cultura. Para libertarnos de la poderosa opresin de esta fuerza religiosa, no es suficiente desasociarnos intelectualmente de este concepto del hombre. Es slo cuando nos comprometemos con todo nuestro corazn a lo que Dios nos revela acerca del hombre, es slo cuando perseveramos diariamente en nuestra lucha de fe, por una visin bblica, que podemos esperar por la gracia de Dios, y el poder de Su Espritu, vencer esta fuerza demonaca que est ocupada destruyendo nuestra civilizacin. No vamos a engaarnos, es slo cuando diariamente luchamos, en fe, que podemos esperar desarrollar una perspectiva terica cristiana para reflexionar sobre la "vida sensitiva" (momento nuclear de la psicologa) del hombre. Esto significa que cada da, una y otra vez, debemos llegar a ser como pequeos nios deseando rendir nuestro corazn y mente a la Revelacin de Dios. 2. Una ilustracin El comn denominador prevalente de la forma de ver al nombre bajo modelos de reacciones tiene amplias consecuencias para la manera en la cual los psiclogos tratan con la conducta humana. La siguiente ilustracin puede clarificar el asunto. Aunque la mayora de los psiclogos reconocen la complejidad de la conducta humana, sin embargo hay una tendencia general a reducir un acto comn como el comer, por ejemplo, a su base orgnica o fsico-qumica. Ellos reconocen que los factores sociales involucrados en la obtencin y el consumo de alimentos complica la accin. An as, mantienen que el hombre come primordialmente porque las sustancias alimenticias en su sangre han sido reducidas. La mayora de los psiclogos, por lo tanto, se limitan a discutir

la base fisiolgica de la motivacin, especialmente cuando tratan con las necesidades primarias. Reconocen la complejidad del impulso de hambre, an cuando ellos meramente consideren el aspecto fsico y qumico de la urgencia para comer. Hay tambin un reconocimiento de la dimensin social del comer. Pero los modos habituales en los cuales una persona aprende a adquirir y consumir alimentos son completamente relativos y determinados cultural mente. Ciertamente, segn ellos, no hay nada normativo acerca del comer. Este modo naturalista de dar razn del acto humano de comer da como resultado una radical distorsin, porque comer siempre involucra nuestro cuerpo entero (el cuerpo en pleno sentido Escritural de la palabra). El hecho es: comemos! y comer realmente tiene un aspecto fsico-qumico, orgnicopero no puede ser reducido a un simple acto de satisfacer una necesidad corporal, o a una determinada conducta la cual nos permite sobrevivir. En general, comer puede ser visto como un acto de cuidado de nuestros cuerpos. Esta es siempre una actividad normativa. Debemos cuidar nuestros cuerpos, incluso a travs del comer (seleccionar las correctas clases de alimentos, no comer demasiado, etc.). A veces comer puede ser primariamente una actividad social (por ejemplo una comida formal), puede ser un acto de amor (dos jvenes que alegremente comparten un batido de leche), o un acto de fe (participantes de la Cena del Seor). Cualquier enfoque especfico que pueda tener el acto de comer, nunca puede ser explicado meramente como la satisfaccin de una necesidad corporal, aunque este factor pueda jugar un papel muy importante. En cada aspecto de .comer la totalidad del cuerpo est involucrada. Nuestro comer tiene aspectos fsicos, qumicos, orgnicos, psquicos, analticos, culturales, simblicos, sociales, econmicos, estticos, jurdicos, ticos, y psticos. Estos varios aspectos del pleno e integral acto de comer pueden ser tericamente abstrados y analizados. El psiclogo, debidamente interesado en esclarecer su ciencia, estara interesado primeramente en el aspecto psquico del acto. Lamentablemente la mayora de los libros de texto de psicologa dicen casi nada acerca de este aspecto psquico de comer. Desde el punto de vista cristiano, sin embargo, este es el nico aspecto que debera ser de inters a aquel que es psiclogo. Si uno est consciente de los diferentes momentos que estn presentes en el acto de comer y las diferentes relaciones sociales dentro de las cuales tiene lugar el acto de comer, sera posible desarrollar una psicologa del comer. Mientras tanto no deberamos olvidar que el acto de comer nunca puede ser explicado desde un punto de vista bilogo o psicolgico; o para este caso, desde ningn especfico punto de vista abstracto. Comer siempre contina siendo una actividad normativa, plena, integral. De hecho nosotros comemos. El comer del hombre, por lo tanto, difiere del de los animales fundamentalmente. Somos responsables del modo que cuidamos nuestro cuerpo. Debemos cuidar nuestra vida y mantenemos en buena salud, a fin de poder estar aptos para servir a nuestro Seor y nuestro prjimo. Esta es una Ley del Reino, es decir, una norma que nos dirige en nuestro servicio a Dios. Generalmente esto se entiende como tener cuidado de nosotros a travs de comer bien. Algunas veces, no obstante, nuestro servicio a Dios puede requerir que omitamos una comida, o la apresuremos, o estemos sin comer por un largo periodo de tiempo. Porque no debemos vivir slo de pan, sino de cada Palabra

viviente que procede de la boca de nuestro Seor. Y si primero buscamos su Reino v su justicia, nuestro Padre Celestial cuidar de nosotros, porque l sabe que necesitamos alimento, bebida y ropa. Comer, como toda actividad humana, bsicamente es un acto religioso. Piense por ejemplo en los varios relatos de la Escritura en los que comer juega un papel importante: Adn y Eva comiendo del fruto prohibido, el pueblo de Israel comiendo man en el desierto, Jess ayunando y siendo tentado a convertir las piedras en pan, Jess proveyendo alimentos para las multitudes, Jess comiendo y bebiendo con publicanos y fariseos, etc. El cielo nos es descrito como bebiendo nuevo vino con Jess en la nueva tierra en la fiesta de bodaspreparada por nuestro Seor. Comer, aunque calificado funcionalmente, es siempre un acto religioso. Por lo tanto, sea que comamos o bebamos, o hacemos otra cosa, hagmoslo para la Gloria de Dios. B. La psicologa como una disciplina especial 1. El cientifismo Para la mayora de los psiclogos las declaraciones psicolgicas son verdaderas y vlidas slo si pueden ser verificadas pblicamente. Por medio del mtodo cientfico el psiclogo piensa determinar lo que es psicolgicamente verdadero y lo que no lo es. El cree seriamente que por limitarse estrictamente a los datos verificables puede llegar a la verdad objetiva acerca de la conducta del hombre. Una vez que las relaciones causales entre varios estmulos y respuestas hayan sido cientficamente establecidos, muchos modelos de conducta pueden ser predichos, y ya que la conducta humana puede ser predicha, tambin debe ser posible dirigirla y controlada. As una mejor sociedad podra ser establecida. Por ende la mayora de los psiclogos creen que la ciencia es la nica esperanza para el futuro. Esta firme creencia en la ciencia puede ser llamada correctamente un cientismo. 2. La ciencia en la perspectiva cristiana En contra de la devocin al mtodo cientfico como el nico modo de descubrir las verdades supuestamente "objetivas" ("vlidas") y la inquebrantable fe en la razn humana para resolver los problemas del mundo, el erudito cristiano slo debe enarbolar Su compromiso radical con la verdad, segn se encuentra en Jess Cristo. Como cristianos confesamos que todas las cosas han sido creadas por El y para El, que El es superior a todo, y que todo converge en FI (Colosenses 1: 16,17). Esta es nuestra confesin. Como un a-priori, este punto de arranque religioso, este compromiso, no est abierto a reflexin terica. Ms bien es la base de nuestra actividad terica y determina la direccin de nuestros esfuerzos cientficos' No podemos probar analticamente la verdad de nuestro fundamento. Confrontados por Jess Cristo debemos escoger estar a favor o en contra de aquel que es el Camino, la Verdad y la Vicia. Confesamos que slo en Jess Cristo y a travs de la fe en El podemos conocer la Verdad acerca de la Creacin de Dios, incluyendo nuestra vida psquica. Este es el inevitable tropiezo que cada genuino cristiano que se acerca al anlisis terico de la realidad creada interpone a aquellos que estn comprometidos con otro punto de partida. Todo aquel que niega a Cristo detiene la verdad en incredulidad y no puede descubrir el significado de la creacin (Romanos 1:21-25). "Ellos se han vuelto a huecas

especulaciones hasta que sus mentes ignorantes se han oscurecido. Reclamando ser sabios, pero han llegado a ser tontos ... Han cambiado la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a la criatura ms bien que al Creador. .." En tanto que los psiclogos hoy da busquen sus bases en la ciencia y confen en el mtodo cientfico para llegar al conocimiento verdadero acerca de la conducta humana, este juicio religioso tambin se aplica a ellos. Porque: El pecado es: esa orientacin de la vida por la cual el hombre como ser religioso, decide con "toda el alma" replegarse sobre si mismo (orgullo). El intento de arraigarse en la creacin o en s mismo (idolatra), aun cuando ambas cosas le estn prohibidas, le llevan a usurpar las prerrogativas de Dios, de ser el nico y legitimo Origen Absoluto. Ya sea por ignorancia o por buenas intenciones ("el camino al infierno est empedrado con buenas intenciones"), quien no obedece la ley del Dios Todopoderoso que dice "mame", la viola de inmediato. El pecado es en lo bsico una direccin anti-Dios, una prfida infidelidad, la ruptura del pacto en su punto clave (Adn), a partir del cual se origina la perversin de todo lo que el hombre hace. Los efectos del pecado son severos. Se trata de una poderosa impotencia, una corrupcin dinmica que deja como resultado la ruina radical de la naturaleza humana. El pecado troncha al hombre en su raz, le transforma la existencia (algo que por naturaleza es totalmente dependiente) en existencia orgullosa (Yo soy lo que soy por m mismo!). Si bien el hombre pecador no deja de ser hombreno pierde su identidad como ser religiosos la irnica verdad es que se priva del fundamento de su ser. La orientacin apstata que resulta de esta amenaza al hombre con la prdida total de su significado y valor, enfrentndolo con un cosmos en desintegracin, puesto que el ncleo mismo de su existencia, su seoro como vicegerente cuya vida est centrada en Dios, ha sido extraviado. (Dr. Calvin Seerveld; Objetivos culturales para el docente cristiano). Cuando la confianza, la certidumbre, el significado no se funda en Dios y Sus ordenanzas que sostienen la creacin, entonces el hombreincluso el hombre en sus bsquedas cientficasencuentra una base falsa en s mismo, en su intelecto, o en algn aspecto de la creacin, que no puede proveerle una base para sus actividades cientficas, y as la idolatra y la bsqueda de significado y certeza contina indefinidamente. Como cristianos creemos que toda la creacin, incluyendo a la humanidad, est sujeta a la Ley de Dios y que El revela su Ley, no slo en las Escrituras, sino tambin en el orden de la creacin. Por lo tanto, si vamos a obtener una penetracin en las leyes que gobiernan nuestra vida emocional, debemos volvemos a la vida humana misma. Nuestra vida psquica est ligada a las leyes estructurales que Dios ha puesto para este aspecto de la vida. Estas leyes creacionales no pueden derivarse de la Revelacin Escritura! La Palabra de Dios escrita en la Biblia nos refiere (a veces incidentalmente y otras explcitamente) a expresiones emocionales, pero en ningn lado las Escrituras nos presentan un informe terico de la Esfera-Ley psquica. Sin embargo, cuando decimos que debemos volvemos a la vida humana misma para llegar a conocer estas leyes, tampoco pretendemos implicar que ellas pueden ser descubiertas por medio del mtodo cientfico o por el mtodo fenomenolgico.

Cmo llegamos a conocer las ordenanzas creacionales que dominan este aspecto de nuestra vida? Mi respuesta sera: Dios nos revela su ley estructural para esta esfera en ya travs de nuestra experiencia inmediata de las relaciones sensitivas. Este conocimiento sin embargo, no es de naturaleza cientfica (analtica, terica), sino de naturaleza religiosa. Para conocer la verdad acerca de los varios aspectos del orden de la creacin primero que todo debemos colocamos en la Verdad, en Jess Cristo. Slo a la luz de la Palabra de Dios escrita podemos llegar a conocer y verdaderamente comenzar a entender la Palabra de Dios revelada en el orden de la creacin. Estas leyes estructurales, incluyendo las leyes que dominan al aspecto psquico de la vida humana, pueden ser descubiertas y conocidas por el hombre. Cuando observamos y experimentamos la regularidad (regla) de la expresin emocional a la luz de la Palabra de Dios escrita, bajo esta gua de nuestra fe, podemos verdaderamente llegar a conocer las leyes psquicas que gobiernan nuestras (re- )acciones emocionales. La conformidad-con-laley dada en nuestra experiencia ordinaria seala y refiere a la ley, y nos da conciencia de las ordenanzas creacionales Este conocimiento pre-cientfico, que acompaa todos nuestros actos, es siempre parcial e inadecuado, y siempre contaminado por el pecado, y por lo tanto, siempre sujeto a correccin. Nuestro conocimiento subjetivo, pues, y nuestras descripciones sistemtico-cientficas de las varias leyes estructurales, tales como el anlisis de las leyes de modalidad y las estructuras de individualidad del cual somos hechos conocedores por el Profesor Dooyeweerd, nunca pueden identificarse con la ley-orden misma. Nuestras formulaciones tericas pueden ser ms o menos correctas; nuestro conocimiento pre-terico diario, sobre el cual est basado nuestro conocimiento cientfico, puede ser incompleto o defectuosos: sin embargo, el orden dinmico de la creacin queda firme y vlido y sigue ejerciendo su efecto sobre nosotros. A pesar, pues, de nuestro amplio o limitado conocimiento, la ley-orden de Dios contina determinando nuestra existencia y constantemente demandando nuestro reconocimiento y sumisin. En resumen, podemos decir que las leyes estructurales para todas las expresiones emocionales primero que todo estn dadas en nuestra experiencia actual de la sensitividad humana. A travs de la reflexin sistemtica y el anlisis terico de esta experiencia concreta y el conocimiento prctico de las leyes estructurales podemos llegar a una formulacin terica de estas leyes (formulacin siempre provisional). No obstante, es posible un verdadero conocimiento slo si nuestra fe es re-dirigida hacia la revelacin de Dios por el poder de su Espritu. En este caso podemos hablar de una psicologa Cristiana, o sea, una teora fundada y dirigida por la Palabra de Dios. Acaso este nfasis en un acercamiento radical cristiano a la psicologa significa que vamos a arribar a una psicologa completamente diferente que la que se presenta en su libro de texto universitario? La respuesta es tanto "s" y "no". El psiclogo no cristiano experimenta y debe dar razn de la misma realidad creada, de los mismos temas que el cristiano. Vivimos todos en el mismo mundo y estamos sujetos a la ley de Dios, sea que nos demos cuenta o no. En Jess Cristo Dios mantiene su Gobierno sobre este mundo, y es slo porque El sostiene su ley-orden, la cual continuamente acciona sobre toda la gente, que es posible la vida y tiene significado. El psiclogo no cristiano tambin debe dar razn de las leyes que gobiernan nuestra vida

psquica, aunque l pueda (y lo hace) distorsionar y falsificar su significado. No puede escaparse de la ley-orden de Dios. Por ello, a pesar de su respuesta torcida, todava trata con la creacin de Dios. Ahora bien, como metodologa parcial, los cristianos pueden destilar los verdaderos asuntos de la realidad de estas respuestas no cristianas. No son intiles por completo. Pero esto slo puede ser hecho si estamos conscientes de la direccin religiosa y los prejuicios de la psicologa secular, y si estamos constantemente guiados por la Palabra de Dios. Por varias razones, el erudito cristiano est en general rodeado por el desarrollo comn del pensamiento cientfico secular. An as, el cristiano tiene slo un llamado, testificar de la Verdad tambin en el campo de la psicologa! esta es su tarea misionera, como psiclogo cristiano. Es el enfoque cristiano de la psicologa, entonces, diferente de las psicologas no cristianas? S, porque enfoca el fenmeno psquico desde una perspectiva completamente diferente. No, no completamente diferente porque el cristiano lucha por obtener una verdadera penetracin a la misma realidad creada, de la que tambin debe dar razn el no cristiano. Este "s" y "no" surge no de la separacin sino de la distincin entre la estructura y direccin. 3. Conocimiento pre-cientfico y conocimiento cientfico El saber pre-cientfico y el saber cientfico son dos modos diferentes de llegar a conocer la realidad. No deben ser enfrentados uno contra otro: el conocimiento terico y el conocimiento prctico son simplemente de un orden diferente. El conocimiento integral, total e inmediato que tenemos de cmo reacciona la gente emocionalmente es de una clase diferente que el conocimiento terico resultado de la reflexin sistemtica del psiclogo. Las teoras psicolgicas se basan sobre nuestro conocimiento pro-terico de la vida emocional del hombre, pero estas teoras nunca pueden ser identificadas con nuestro conocimiento pre-terico La realidad plena, integral, como se nos da en nuestra experiencia y segn tenemos conocimiento inmediato de ella en su carcter integral y totalitario siempre escapa al anlisis cientfico. El objeto del pensamiento terico es el resultado de la abstraccin terica. Slo analticamente podemos desasociar los varios aspectos de nuestra experiencia integral de la realidad. Como disciplina sistemtica la psicologa est limitada a la actitud terica del pensamiento Todo lo que el psiclogo puede hacer es tener un vistazo cercano a nuestro conocimiento prctico de reacciones sensitivas segn se nos da inmediatamente en nuestra experiencia en su concrecin y su unidad integral. Todo lo que puede hacer es analizar nuestro conocimiento integral, colocarlo aparte, tratar de descubrir sus varios momentos, ver su estructura. Desde luego, esto siempre queda en lo abstracto. Es como detener una pelcula cinematogrfica par tener un vistazo cercano de una de las imgenes. Las interacciones emocionales y los sentimientos sensoriales son relaciones y reacciones dinmicas. Son eventos en marchas mltiples. Cuando nos detenemos para dar un vistazo cercano a una de las imgenes, detenemos la pelcula. Cuando nos detenemos para tener un vistazo cercano y reflexionar en las experiencias sensitivas del hombre, abstraemos un aspecto de su experiencia total. Las reacciones humanas concretas se dan en su totalidad y es as como tenemos conocimiento inmediato de ellas. No son un "problema" para nuestro

pensamiento. Pero tan pronto como tratemos de colocar aparte los varios momentos de las relaciones concretas, llegan a ser un "problema" (terico). La experiencia inmediata de la realidad es primera y sigue siendo fundamental. El conocimiento concreto que tenemos de la realidad creada segn se nos da en nuestra experiencia nunca puede ser reemplazado por el conocimiento terico. El conocimiento terico es siempre conocimiento abstracto (abstrado de la realidad), y por lo tanto tiene lugar limitado. La vida consiste de ms que teoras, ms que abstracciones tericas. Nunca ninguno puede atrapar, gobernar o controlar la realidad con su anlisis cientfico. Tal quiz es la historia del Pensamiento Occidental, pero este no puede ser nuestro enfoque. Vemos que el conocimiento terico es limitado, y representa slo un lado de la realidad. Por supuesto esta no es la razn para desacreditar la teora en general. La teora y la prctica no necesitan oponerse una a la otra. La reflexin sistemtica sobre la vida sensitiva del hombre puede conducir a un conocimiento genuino y a un entendimiento profundo de este aspecto de nuestra vida. As que no pretenderemos ser capaces de estudiar la totalidad de la conducta humana. Observaremos las limitaciones de nuestras investigaciones psicolgicas sabiendo que ,los sentimientos del hombre son slo un sustrato de sus relaciones y actividades, y que l siempre funciona como una totalidad, como una unidad integral es decir, como un ser religioso. " 4. Hechos y valores Las siguientes citas (ligeramente modificadas) estn tomadas del artculo del Dr. J. Olthuis, "Valores y evaluaciones": A fin de evitar el dualismo entre hechos y valores (interpretaciones, evaluaciones) es necesario distinguir entre la ley-orden de la creacin y aquello que est colocado bajo la ley: o sea, entre el dominio-ley y el sujeto local. Estos dos lados de la creacin estn relacionados inseparablemente, sin ley (que determina), la existencia es imposible. Sin aquello que est sujeto a la ley (sub-jacere), la ley no tiene significado. El orden de la creacin es la condicin necesaria para nuestra existencia. Limitados por la ley somos libres para actuar: Esto es vivir delante del rostro de Dios. A causa de esta inseparable relacin (correlacin) entre el dominio-ley y el sujeto local, es imposible determinar los hechos aparte de una orden-ley.1 No hay conocimiento puro, neutral, objetivo de los hechos. No existen los "hechos brutos". Los hechos tienen significado solamente en un orden: ellos hablan slo cuando estn estructurados. Para conocer algo acerca de los hechos, debemos tener conciencia del orden. La evaluacin es necesaria an para la ms simple verificacin de los hechos. Los hechos son siempre hechos significantes. Las leyes estructurales toman forma subjetiva en hechos. Los hechos, por lo tanto, son siempre hechos en los que el orden-ley ha sido realizado, ha tomado una forma concreta especfica. Por ello, aparte de las leyes estructurales, no hay modo de conocer las frecuentes estructuras que uno encuentra en la realidad. Cmo sabemos que esta cosa es un rbol? Cmo sabemos que este grupo de personas es familia? Slo hay
1

Por dominio-ley u orden-ley el autor se refiere al orden o dominio de la ley sobre la creacin, o sea a las ordenanzas dadas a la creacin por la Palabra-ley de Dios (Gen. 1).

una respuesta: Rene las condiciones para ser rbol, y ellos renen las condiciones para ser una familia. Entrar a los hechos slo se logra a la luz de las leves estructurales. Por lo que, si no hay luz, no hay visibilidad! ~. En lugar de "hechos" sera mejor hablar de casos en los cuales las leyes estructurales se han materializado. Los casos actuales entonces, que encontramos en la realidad son aquellas cosas, eventos, relaciones, etc., en los que el dominio-ley y el sujeto local estn relacionados inseparablemente. Para evitar el dualismo y la confusin general que la palabra "hecho" ha producido. sera mejor, al menos en este momento, evitar el trmino tanto como sea posible, y en su lugar de ste, hablar de casos. Realmente hay algn acuerdo general acerca de un gran nmero de "hechos". Por ello debemos estar muy agradecidos, especficamente, a Jess Cristo, quien mantiene su ordenley (Colosenses 1: 17), para beneficio de toda la humanidad. De hecho, este es el desbordamiento de la obra redentora de Cristo. Y en la medida que los no cristianos acatan y reconocen la validez de las ordenanzas creacionales, inconscientemente dan alabanza al primer fruto de la llueva creacin y a Aquel que ser todo en todo. Este acuerdo que encontramos acerca de muchos "hechos, sin embargo, en un escrutinio posterior no es tan "profundo" o tan universal como la primera impresin engaosamente nos llevara a creer. An cuando llegue a haber tal similitud en las cosas simples como sensaciones y percepciones, pronto descubrimos muchas diferencias de opinin bsicas. Especialmente en las esferas posteriores, las esferas-ley normativas, es particularmente difcil establecer los "hechos" sin ser acusado por alguno de "leer" all nuestros prejuicios (sobre lo que es la ley para estos hechos-como realmente sucede). Esta situacin favorece nuestra argumentacin de que la interpretacin, el juicio, la evaluacin, desempea un papel central en el establecimiento, de los "hechos": de los casos especfticos. A causa de esta correlacin entre el dominio-ley y el sujeto local, todos los psiclogos usan algn marco de referencia general, algn concepto de orden, alguna idea de normatividad: tienen que seleccionar, ordenar, arreglar, evaluar, sacar conclusiones y desarrollar alguna teora general, si es que su trabajo va a tener significado. Simplemente no puede evadirse. Este es el modo en que ellos muestran su existencia como seres religiosos, y este es el modo en que la creacin tambin existe: como una creacin llena de significado (religioso). 5. Revelacin creacional y revelacin escrita La relacin entre la Palabra de Dios segn esta registrada en las Escrituras y la revelacin de la voluntad de Dios en el orden de la creacin, generalmente llamada Revelacin General, debe ser explicada en cierto gran detalle. Jess Cristo vino a proclamar las Buenas Nuevas del Reino de los cielos que haba llegado con su propia persona y en el Evangelio que predic. Este evangelio se refiere a toda la creacin y no slo a la "fe" del hombre o a la vida "espiritual" como se piensa a veces. La naturaleza concreta, y abarcante de la Palabra de Dios no permite tal separacin dualista entre un "reino espiritual" y una "esfera natural". El Evangelio del Reino se dirige

al centro de la existencia del hombre y al redirigir el corazn y restaurar al hombre al oficio general de creyente, Dios hace un reclamo total sobre su vida. En este sentido la Palabra de Dios escrita es una lmpara a nuestros pies, dirigindonos en el servicio de todo corazn a Dios. La naturaleza de la Revelacin Escrita se corresponde con el carcter peculiar y el lugar excepcional de la funcin pstica en nuestras vidas. En el aspecto de la fe nuestra vida entera se relaciona conscientemente con la revelacin de Dios en Jess Cristo y 'Su Reino. Como funcin guiadora nuestra fe gobierna y dirige todas nuestras actividades, cualquiera sea su calidad. A travs de la fe entendemos que Dios nos ha creado y que ha sujetado todas las cosas a Su buena y santa ley. Por la fe entendemos algo de la cada radical en el pecado y la igual restauracin radical en Jess Cristo y su Reinado sobre toda la creacin. La Palabra escrita de Dios se dirige al hombre en su totalidad y lo enfrenta con el derecho radical de Dios sobre su vida. En este sentido la Revelacin Escrita es la norma para nuestro creer, determinando la direccin religiosa de nuestra vida entera, y en este mismo sentido es una luz para nuestra senda como direccin para nuestras actividades diarias. Aunque la Palabra direccional2 no, agota la totalidad de la revelacin de Dios, es slo a travs de la gua de la Palabra de Dios revelada en las Escrituras que verdaderamente podemos llegar a entender la Voluntad de Dios en el orden de la creacin. Es slo bajo la sujecin de nuestra fe a las normas de la Escritura que podemos conocer, integralmente, al verdadero significado de las leyes creacionales. Slo la Revelacin Escrita puede encaminarnos a ver las estructuras-ley creacionales como revelacin de la Voluntad de Dios; slo el mandamiento central del amordado en las Escrituraspuede hacernos entender cmo funcionan en nuestra vida las leyes creacionales. Las leyes estructurales no tienen significado en s mismas, son slo significantes como leyes del Reino, cuando son cumplidas en acuerdo con el gran mandamiento. Slo la Palabra escrita de Dios puede decirnos cmo funcionan las leyes estructurales, inclusive las leyes psquicas, y cmo sern cumplidas. Esto significa que la Biblia como la autoritativa Palabra de Dios no puede ser separada de la revelacin de la Voluntad de Dios en las leyes estructurales de la creacin. Por el contrario la Revelacin Escrita y la Revelacin Creacional estn ligadas indivisiblemente; juntas con el Verbo de Dios constituyen la Palabra de Dios en su integridad. Por lo tanto, hablar de leyes autnomas, naturales, o relaciones causales, que pueden descubrirse y conocerse por la razn (la ciencia) sera fomentar un grave concepto engaoso; igualmente sera un serio entendimiento equivocado si concibiramos las ordenanzas escriturales como principios separados, autnomos, que por medio de la deduccin lgica pudieran aplicarse a diferentes situaciones, inclusive nuestra vida psquica. Es slo a la luz del mandamiento central del amor, positivizado divinamente en las Escrituras (en forma sucinta en los 10 mandamientos), que las estructuras-ley creacionales pueden ser cumplidas verdaderamente.

Por Palabra direccional entindase la Biblia.

En sujecin a la ley de Dios el hombre es llamado a ejercitar su libertad y responsabilidad y a conocer la verdad. Debe descubrir y evaluar, juzgar y seleccionar, desarrollar y dar forma. Su llamamiento es: responder a su Creador y Seor, sirvindole de todo corazn, obediente a su Divina Voluntad, para el beneficio de toda la humanidad, y para la alabanza del nombre de Dios. En esta tarea religiosa est limitada por las ordenanzas de la creacin que revelan la Voluntad de Dios. Estas leyes nunca pueden ser separadas del Dador de la ley, ya que ellas son la expresin de Su Voluntad. Ellas encuentran su foco en el gran mandamiento, de amar a Dios sobre todo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos. La ley de Dios es una. La ley del amor no puede oponerse o separarse de las diferentes leyes estructurales. Las ordenanzas de la creacin constituyen los lmites dentro de los que somos libres para servir a Dios y a nuestro prjimo. Es por nuestra sujecin y cumplimiento de estas leyes estructurales que Dios nos tiene amndole. Bajo la gua de nuestra fe-en-sujecin-a-la-Palabra .de Dios, cada aspecto de la creacin, cada actividad y relacin humana, debe abrirse y encontrar su foco y cumplimiento en la venida del Reino de Dios. 6. Religin, filosofa y psicologa Toda teora psicolgica se basa sobre presuposiciones filosficas (antropolgicas). Los libros de texto de Hilgard y Hebb, ya conocidos, ilustran esto. Por ejemplo, decir -que el psiclogo trata con "la conducta del hombre y otros animales" (Hilgard), o "la conducta de las formas ms complejas de integracin y organizacin" (Hebb), es hacer un pronunciamiento filosfico. Estas afirmaciones presuponen que realmente la psicologa puede estudiar la totalidad de la conducta humana. Tal concepto de psicologa implica una teora especfica acerca del conocimiento cientfico (epistemologa) y acerca de la creacin en general '(cosmologa). An ms, decir que el hombre es un "organismo biolgico", ligeramente superior al animal, o simplemente un animal superior, es sostener una teora muy distinta concerniente a la naturaleza humana (antropologa). Podran darse muchos otros ejemplos de tales presuposiciones filosficas (antropolgicas) en Hilgard y Hebb. Al llamar la atencin a estos casos, no estamos criticando a Hilgard y Hebb por hacer uso de ciertas teoras filosficas; tal cosa sera vanidad, porque todos los psiclogos, lo reconozcan o no, lo hacen. Por ello, objetamos cuando presentan sus teoras psicolgicas como puramente factuales, objetivas, cientficas, no prejuiciadas, es decir, cuando -las presentan corno afirmaciones verificables, que estn libres de prejuicios religiosos y metafsicos. Nada puede estar ms all de la verdad. El hecho real es que toda teora psicolgica se basa sobre ciertas presuposiciones filosficas, que a su vez, revelan un punto de partida religioso. Es la tarea de la Filosofa y de la Historia de la Psicologa descubrir estas presuposiciones filosficas y religiosas (ocultas, no reconocidas) y colocarlas en su contexto histrico. La cuestin no es si se hace uso o no de perspicacia filosfica, o si vamos a dejar o no que nuestras convicciones influyan en nuestro quehacer psicolgico. Porque ningn psiclogo puede hacerlo sin antecedentes filosficos, y ningn psiclogo se encuentra sin compromiso de fe. La cuestin exacta es, Cul filosofa (antropologa) emplea un psiclogo, y con cul punto de partida religioso est comprometido? Sera mucho ms honesto y ayudara grandemente la comunicacin entre varias escuelas de psicologa si stas fueran reconocidas abiertamente.

C. Campo de investigacin: La conducta del organismo? Qu estudia el psiclogo? La mayora de los psiclogos responden a esta pregunta diciendo: la conducta de los organismo biolgicos, o como ya vimos en Hebb, "la actividad observable pblicamente de msculos, o glndulas de secrecin externa, segn se manifiestan por ejemplo en movimientos de partes del cuerpo, o la aparicin de lgrimas, sudor, saliva y otros". La psicologa, de acuerdo a Hebb, "entonces se define como el estudio de las formas ms complejas de integracin y organizacin en conducta". Hilgard anota que otras ciencias de la conducta tambin estudian la conducta del hombre, tales como la antropologa, la sociologa, la ciencia poltica (para emitir el voto), la economa y la historia. En vista de esta complejidad y traslapamiento, nos. inclinamos a preguntar, Cul es el campo de investigacin propio del psiclogo? Es obvio que las varias ciencia de la "conducta'' tienen diferentes campos de investigacin. Aparentemente el psiclogo tambin estudia la conducta humana desde un particular (limitado) punto de vista. Al menos, hay ciertos' aspectos de la conducta humana que deja para que lo investiguen las otras ciencias de la conducta. Entonces, preguntamos otra vez, cul es el campo de investigacin del psiclogo? Se buscara en vano una respuesta a esta pregunta desde el punto de vista del conductista. Obviamente el trmino general, "conducta", necesita una clara descripcin si es que va a ser usado en un sentido cientfico, an desde el punto de vista del conductista (p. ej., Es conducta primitiva, o social, o poltica, o econmica, etc.?) Este problema, el de determinar el campo de investigacin del psiclogo, es insoluble desde la posicin del conductista. Si todas las as llamadas funciones superiores del hombre se consideran ser nada ms que transformaciones, sublimaciones o derivaciones de algunas cuantas fuerzas naturales, si son meramente funciones del organismo que sirven para satisfacer algunas necesidades bsicas o adquiridas, Cmo podra el conductista reconocer algunas diferencias fundamentales entre los varios actos humanos? An ms, el contenido de las varias ciencias de la conducta difiere mucho, pero, Cmo pueden explicarse? Despus de todo, hay algo nico acerca de la actividad poltica, econmica o social del hombre? Ciertamente el conductista no podra reconocer esto, porque para l el hombre es slo un organismo complejo. Su forma de ver al hombre lo obliga a reducir toda la conducta humana a respuestas habituales que sirven para satisfacer necesidades bsicas o adquiridas. Consecuentemente, describe la psicologa como el estudio de la "conducta" (o alguna variacin de sta), aunque haya otras ciencias que estudien tambin la conducta humana. As que no es claro cmo la psicologa difiere de las otras ciencias de la conducta. Para ser capaz de delimitar los diferentes campos de investigacin, primero uno debe reconocer y echar un vistazo en la diversidad y en la interrelacin de los varios (e

.irreducibles) aspectos de la vida humana. Se requiere una antropologa y una cosmologa que haga justicia a la complejidad y riqueza de la vida del hombre.

D. La antropologa en la perspectiva cristiana De acuerdo a la Palabra de nuestro Seor, el hombre es una criatura religiosa, hecha a su imagen. En el nombre del Seor es llamado para administrar su amor y cuidar este mundo, para vivir en amoroso compaerismo con su Creador y Seor, para alabarle con un servicio de todo corazn, para desarrollar su creacin para el beneficio de toda la 'humanidad de acuerdo a sus ordenanzas, para ofrecer delante del Seor el contenido de su corazn, renovado a la imagen de su Redentor; este es el exacto significado de la existencia del Cristiano. Este es su culto racional, su responsabilidad, y su libertad en Cristo Jess. Aparte de la revelacin de Dios en Jess Cristo y de la redireccin de nuestros corazones por el poder de su Espritu, no puede haber verdadero conocimiento de nuestra interioridad, y consecuentemente, de nuestra existencia temporal y nuestras relaciones comunitarias uno con otro. Por lo tanto, cuando intentamos llegar a un profundo entendimiento de la naturaleza del hombre, esta Palabra viviente debe seguir siendo la fuerza conductora detrs de nuestra actividad terica si es que vamos a desarrollar una perspectiva genuinamente cristiana. A fin de desarrollar un concepto cristiano de la naturaleza del hombre y de su personalidad, debemos ser guiados por la revelacin de Dios respecto al hombre, al elaborar una antropologa cristiana. En. este punto encontramos un enorme obstculo, porque tal antropologa filosfica y "positiva", elaborada y acabada, 'simplemente no existe. Dndonos cuenta debidamente de esta situacin, tambin debemos notar que el cuadro no es tan oscuro como algunos nos haran creer. La Filosofa Cristiana desarrollada por el Profesor Dooyeweerd y el Profesor Vollenhoven y sus asociados, al menos nos han provisto con las herramientas tericas y las piedras angulares para construir una antropologa cristiana integral. Ms an, el Profesor Dooyeweerd tambin nos ha dado el diseo inicial para tal antropologa. El reto nuestro es trabajar con estas herramientas, examinar estas piedras de cimentacin, y corregir y completar el diseo. Presuponiendo el punto de vista del hombre como religioso, la antropologa (filosfica y "positiva" o sea, estructural) debe restringirse a un anlisis de la estructura corporal del hombre. (Por "cuerpo" no quiero decir los aspectos fsico-qumicos y orgnicos de la vida del hombre, sino ms bien la totalidad de la vida funcional del hombre). La interioridad del hombre, su corazn (el alma, o ego, o el punto de concentracin religioso de su cuerpo), no est sujeto a investigacin terica. Nuestra relacin religiosa con Dios trasciende nuestra vida funcional corporal, en tanto que el anlisis lgico, por su propia naturaleza, siempre est limitado a lo funcional. Slo un tonto, pues, buscara el alma del hombre o su interioridad en la mesa de operaciones y slo un tonto dira que no encontr a Dios en el espacio exterior y slo un tonto concluira que el cuerpo de Cristo no se encuentra en la iglesia institucional y en otras organizaciones cristianas. Porque el hombre es ms que aquello que encuentran nuestros ojos. Pero este "ms" slo puede ser visto con los ojos de la fe abiertos por el Espritu de Dios. Por lo tanto, cualquier cientfico que rechaza escuchar la Palabra de Dios en relacin a la naturaleza religiosa del hombre, est determinado a reducir al hombre a su existencia funcional: a un ser tico, o racional, o puramente orgnico.

Una antropologa cristiana, basada en la Palabra de Dios reconociendo sus lmites, conscientemente se limitar entonces a una investigacin de la estructura y la interrelacin de la vida funcional del hombre. Vemos entonces, que el cuerpo humanosiguiendo el anlisis 'provisional del Profesor Dooyeweerdes una estructura complicada de funciones. Las quince funciones irreducibles operantes en el cuerpo humano que han sido descubiertas hasta ahora, manifiestan los cuatro distinto "Reinos" que determinan las estructuras de individualidad de las cosas. En el cuerpo humano, esta configuracin interna, la fsicoqumica; la bitica; la psquica; y la estructura-de-acto normativa, forman una unidad indivisible. La estructura "superior", que maneja todas las funciones posteriores (a la dimensin psquica del hombre), es la que califica al cuerpo total. Las tres estructuras "ms bajas" (la fsico-qumica; la bitica; la psquica) en l estn interconectadas y ligadas a su estructura-de-acto, la cual comprende una direccin normativa. As el hombre ni es un ser fsico, ni orgnico, ni criatura psquica. Su cuerpo es calificado por la estructura-de-acto, por la que el hombre puede expresarse libremente como una cosa responsable, religiosa. Ningn acto humano puede ser reducido a una mera actividad fsica, bitica o psquica. Cuando yo acto, mi cuerpo completo, en su totalidad, est involucrado y activado. Por lo tanto, si juego, como, pienso o elev mi oracin, cada uno de ellas es una actividad religiosa y normada de las cuales yo soy plenamente responsable. Realmente cada acto humano tiene un aspecto fsico, orgnico, y psquico, pero estas "bajas" funciones estn enlazadas siempre y determinadas por la estructura-de-acto del hombre. Ahora bien, es posible que perdamos control sobre nosotros mismos en un ataque de ira o en razn de pnico o de una manera permanente, cuando emocionalmente llegamos a estar trastornados o enfermos fsicamente. Pero estas son condiciones y situaciones anormales, en las que temporalmente o permanentemente perdemos control sobre nuestras reacciones emocionales y fsicas. Durante tales condiciones las estructuras de individualidad "bajas" siguen su propio andar como quiera, ms o menos independientemente de la estructura-de-acto, trastornando el cuerpo total. 1. "Personalidad" Ahora que ya tenemos delante de nosotros el diseo pleno de una antropologa, podemos entonces considerar la personalidad del hombre. El trmino PERSONALIDAD como tal puede ser comparado a palabras tales como "femenino" o "masculino" (que expresan lo que realmente somos). Si usamos la palabra PERSONA como sinnimo para hombre o mujer, entonces el trmino personalidad puede usarse para denotar la expresin tpica de nuestra vida funcional total. Todos somos personas, hombres y mujeres, pero cada persona tiene una nica personalidad que da expresin a la individualidad tpica de l o de ella. Si usamos la palabra personal: dad en este sentido, entonces es claro que estamos usando un trmino general, paralelo a la palabra CUERPO, que tambin significa un caso integralpropiamente, el cuerpo humano en todas sus funciones. En conclusin, por personalidad queremos decir la individualidad nica de una persona particular, segn se expresa en todas sus actividades. Tan pronto como analizamos la personalidad de un hombre, llega a ser evidente que tiene la misma naturaleza compleja que tiene la estructura del cuerpo del hombre. Pues la individualidad nica de una persona

no solo se expresa en su estructura-de-acto, sino tambin en las otras tres estructuras de individualidad de su cuerpo, en sus aspectos psquico, orgnico y fsico.

2. "Carcter" La parte "superior" de la personalidad de un hombre puede llamrsele su CARACTER, que es la expresin inmediata de su interioridad nica dentro de la estructurade-acto, dentro de las funciones normativas. Por lo tanto el carcter del hombre siempre es de una naturaleza normativa. Somos responsables de cmo damos expresin a nuestros varios rasgos de carcter, pues no son de naturaleza previamente elaborada. ' 3. "Temperamento" Nuestra personalidad tambin se manifiesta en el sustrato psquico de nuestros actos. A esto le llamamos TEMPERAMENTO de una persona. El temperamento se refiere al modo caracterstico y la prontitud con la que reaccionamos emocionalmente. Aqu tambin encontramos grandes diferencias entre la gente. 4. "Disposicin/ apariencia" Finalmente, nuestra personalidad se expresa orgnica y fsicamente A esto le llamamos nuestras disposiciones biticas y fsicas. Aqu encontramos diferencias en vitalidad, energa, y apariencia fsica. Las tipologas de Kretschmer y Sheldon y sus asociados han llamado la atencin a estos aspectos de la personalidad Los diferentes aspectos de la personalidad del hombresu temperamento y su disposicin fsica/orgnica estn entrelazados y determinados por su carcter. Esto significa que los actos del hombre son, a fin de cuentas, determinados por su temperamento y sus disposiciones. Nunca puede excusarse porque adolezca de ciertos rasgos de personalidad (negativos). Una persona siempre ser responsable de cmo maneja sus rasgos de personalidad bsicos. Su carcter siempre le permite cierta formacin pedaggica por la que estan determinados su temperamento y su disposicin. ' 5. Hacia una tipologa cristiana Este anlisis provisional explica por que encontramos tantos diferentes tipos de personalidad entre la gente. La gente no slo difiere de sus rasgos de carcter especficos, tambin difiere con respecto a su temperamento y sus disposiciones orgnicas y biticas. Estas diferencias nos proveen una riqueza y variedad ilimitada de "tipos de personalidad". Estos tipos pueden ser (tericamente) divididos en: tipos primarios'(macho, hembra; razas con sus variedades), en subtipos, y en variantes de tipos (diferentes nacionalidades, caractersticas asociadas con varias ocupaciones, etc.). El estudio de los diferentes tipos de carcter, lamentablemente, no ha recibido suficiente atencin. Tristemente, los estudios de las dinmicas de personalidad y el desarrollo de los modelos habituales de respuesta .a estmulos ambientales es de mucha mayor importancia para aquellos que piensan del hombre nicamente como un "organismo biolgico". E. Campo de investigacin: El aspecto psquico

La psicologa no es una 'ciencia general que trata con la conducta humana como un todo. A diferencia de la "Antropologa Estructural", puede ser de ayuda reservar el trmino psicologa, para designar el estudio del aspecto psquico (sensitivo) de la vida humana. Cada actividad humana, cada relacin humana, tiene su lado sensitivo, el cual puede ser abstrado (analticamente) e investigado sistemticamente. Por ende, el psiclogo estudia el funcionamiento psquico subjetivo del ser humano, el cual siempre es una parte integral a la estructura-de-acto del hombre, quien funciona en todos los aspectos de la realidad. Enfoca, toda su atencin sobre el aspecto sensitivo de las actividades y relaciones humanas. Las actividades y relaciones humanas siempre son ms que respuestas a ciertos estmulos (sean estos psquicos, orgnicos, o fsicos). Cada acto humano est calificado por uno de los aspectos normativos, y conducido por su fe. Nunca encontramos procesos vitales puros, o respuestas fsicas puras, o reacciones puras, o reacciones emocionales puras. Porque el hombre no es slo ser fsico, orgnico o psquico. El hombre es siempre un ser religioso. A travs de sus actos la direccin religiosa de su corazn viene a expresarse. Es responsable por lo que hace. O el hombre acta en obediencia a las normas de Dios, o lo hace en desobediencia. (Vase lo dicho en letra A y A.1). Todos los actos humanos, los pensamientos, imaginaciones, el comer, el estudiar, etc., tienen una "corriente interna" o sustrato sensitivo, as como tienen un sustrato fsico y orgnico Antes que el psiclogo pueda singularizar el aspecto psquico (el identificar a la funcin subjetiva psquica, a la funcin objetiva psquica y a las diversas estructuras de individualidad calificada por este aspecto), debe saber con cul acto humano est tratando, si es que no va a ser extraviado por su abstraccin e interpretar el acto entero en trminos de sentimientos (psicologismo). Una actividad esttica, por ejemplo, sea el pintar o el dibujar, es un acto esttico formativo en el cual se expresa un cierto compromiso de fe. Esta actividad particular est calificada o caracterizada por la esfera-ley esttica. Est sujeta a ciertas normas estticas, las cuales encuentran expresin ms o menos en la pintura del artista. Ms an, el pintor manifiesta una cierta conviccin bsica con relacin a Dios, la creacin y consigo mismo. Esta actividad artstica nunca podra ser explicada en trminos de sentimientos. Hacerlo sera demeritar lo singular de esta actividad artstica (lo cual tericamente hara imposible explicar la diferencia entre pintar un cuadro, pintar una casa, y tirar lodo sobre una pared). A fin de cuentas, por supuesto, uno no puede comprobar las diferencias nicas entre las varias actividades humanas. Uno no puede verificar que el hombre es ms que un animal complejo, que es ms que un organismo que reacciona a estmulos "neurolgicos" o "biolgicos". Uno no puede comprobar que el hombre es un ser religioso y que debe actuar de acuerdo a las ordenanzas de Dios. O se acepta esto por fe o se rechaza creer esto en obstinada rebelin. Aqu el "punto de vista", la cosmovisin del hombre hace toda la diferencia en el concepto de psicologa.

A fin de entender el momento psquico de cualquier acto, primero debemos conocer la clase tpica del acto con el que e tamos tratando, es decir, lo que "califica" o dirige al acto; un acto calificado estticamente, por ejemplo, difiere en cada aspecto de un acto calificado por otra esfera de la creacin. El artista que pinta su cuadro est envuelto peculiarmente en tal acto con su cuerpo total. El pudiera trabajar durante horas sin parecer cansarse; pudiera sudar por la emocin de crear; puede olvidar comer, etc. Est totalmente envuelto en este acto creativo con cada msculo, cada nervio, cada aspecto de su ser. Aqu notemos cuidadosamente que los intensos sentimientos involucrados en el pintar un cuadro, difieren de los sentimientos de una persona ocupada en pintar una casa, o del conserje que limpia los pisos de la galera de arte. No slo debe el psiclogo estar consciente de las diferentes actividades que est observando, sino que debe tambin estar consciente de las relaciones comunales dentro de las que una actividad se realiza. Hay una marcada diferencia entre los sentimientos de un artista ocupado trabajando en un mural de una iglesia, y un artista dibujando mujeres para la estacin y los calendarios de las barracas de los militares. Asimismo, los sentimientos de una persona que asiste a una reunin pblica y oficial difieren de los de una persona sentada ante una corrida de toros con algunos amigos. O, para dar otro ejemplo, el afecto que los padres tienen por sus hijos difieren de aquel entre amigos, vecinos, miembros de la iglesia, militares, socios de negocios, dientes y mdicos, y as por el estilo. El tipo de relacin comunal dentro de la que se realiza una actividad es la que califica los sentimientos involucrados en dicha actividad. Si estas distinciones fundamentales (identificacin de la esfera calificando la actividad, y las relaciones comunales dentro de las que se realiza la actividad) no son tomadas en cuenta, el psiclogo est propenso a pasar por alto, o a hacer injusticia a la complejidad de la vida humana. En resumen podemos decir que la psicologa trata con el sustrato psquico de todos los actos humanos. Todos los actos del hombre se fundan parcialmente en sentimientos sensoriales y en reacciones emocionales. Es este sustrato psquico que constituye el campo de investigacin del psiclogo. Se necesita decir ms sobre esto, pero quiz este tanto es suficiente por ahora. Una cosa debe aadirse todava. Aunque el psiclogo no estudia la conducta humana en su totalidad, si puede estudiar legtimamente cada acto humano.' Sin embargo, como psiclogo, debe restringirse al momento psquico de estos actos humanos, los cuales son diferentemente calificados, y que se realizan dentro de las diferentes relaciones comunales. F. Las ramas de la psicologa Muchos textos de psicologa tienen una seccin que trata con las diferentes ramas de la psicologa. A veces todas estas ramas juntas se les llama "Psicologa Aplicada". De acuerdo a estos autores, primero podemos estudiar la conducta humana en, general, y luego podemos ver cmo esto se aplica a las varias reas de la vida. Aunque hay un elemento de verdad en este concepto, no es posible tratar con la conducta humana en este modo. Dicho otra vez, esto se relaciona con el problema de la epistemologa: Cmo podemos estudiar tericamente la conducta humana? El acto humano total, como unidad integral por el que se expresa directamente la interioridad religiosa del hombre, no puede ser estudiado cientficamente Este o aquel acto

humano concreto siempre escapa a nuestro acto de teorizar Todo lo que podemos hacer es, recordemos: detener la "pelcula cinematogrfica"! Slo analticamente podemos "desasociar los varios aspectos" de un acto concreto 1) El modo ms abstracto de mirar a los actos humanos es empearse en el anlisis de los aspectos modales que integran todo acto humano. As podemos separar el aspecto psquico, y analizar su estructura. 2) El siguiente paso, algo an ms cercano al acto humano concreto, sera analizar los diferentes tipos de sensaciones, emociones y sentimientos involucrados en todo tipo de actos (actos calificados por diferentes esferas de la realidad) 3) El ltimo paso, el ms prximo a la realidad concreta, sera tomar nota de las diferentes relaciones comunales dentro de las que se realiza un acto particular, observando las variaciones de sensaciones, emociones y sentimientos que son bsicamente del mismo tipo. Es hacia este tercer modo de anlisis que se dirigen las diferentes ramas de la psicologa. La diferencia entre un 'anlisis modal del aspecto del sentimiento, y un anlisis de los diferentes tipos de sentimientos, no puede describirse con los trminos de "psicologa pura" y "psicologa aplicada". Toda la psicologa es "pura" en el sentido de que trata con abstracciones. An en el tercer modo de anlisis que llega a estar ms cerca al acto integral concretoes abstracto todava, porque "abstraccin" es la verdadera naturaleza de anlisis cientfico. Del mismo modo, toda psicologa puede ser "aplicada", en el sentido de que trata con actos concretos. Si el psiclogo trata con casos de significado, an sus estudios experimentales ms puros involucran teoras acerca de los actos humanos concretos ("aplicados"). Es as que la antropologa del psiclogo, y su concepto de la ciencia, determinan la manera cmo divide el campo de la psicologa y como relaciona las diferentes ramas de la misma. A pesar del rechazo del psiclogo de reconocer el orden de la creacin de Dios, vemos sin embargo su reconocimiento (entendemos que es un reconocimiento inconsciente y en contra de su voluntad) de este orden, cuando trata con las ramas de la psicologa. En el ltimo captulo del libro de Hilgard, por ejemplo, vemos una clara ilustracin del orden de la creacin irrumpiendo sobre el autor, aunque comenz afirmando que toda conducta humana es bsicamente la misma y que todos los as llamados actos "superiores" son funciones del organismo que sirven para satisfacer algunas necesidades bsicas o adquiridas, sin embargo, termina por "reconocer" las diferencias reales que existen de hecho entre las ramas de la psicologa que se dirigen a actos humanos diferentemente calificados. El irreducible orden de la creacin simplemente ejerce presin sobre cada ser humano, porque as es como existe la creacin: sujeta a la ley de Dios. . EI momento nuclear del aspecto psquico no puede describirse analticamente. Todo lo que podemos decir es que los sentimientos son sentimientos, y se presentan a la experiencia de cada persona como sentimientos. Por la experiencia sabemos qu son los sentimientos. Pero estos no pueden ser definidos analticamente, en trminos de otro concepto. Este modo fundamental de experimentar la realidadsensitivamentees simplemente un aspecto irreducible de la vida, el cual es diferente de algn otro modo de experimentar.

Los diferentes momentos presentes en todos los sentimientos concretos pueden distinguirse de manera lgica. Juntos, estos momentos psquicos nos dan una idea de qu son los sentimientos. El anlisis de la estructura de la modalidad psquica hasta hoy espera una investigacin ms cuidadosa. En algunos sentimientos un momento es ms dominante que en otros. En estos casos clarifican los muchos tipos diferentes de sentimientos que podemos distinguir Especialmente los psiclogos Europeos han intentado clasificar los tipos de sentimientos, y sus clasificaciones claramente revelan su antropologa filosfica. Los diferentes tipos de sentimientos, a su vez, explican e1 desarrollo de la varias subdivisiones dentro de la psicologalos actos calificados diferentemente tienen su propio sustrato psquico peculiar. As se desarrolla la psicologa del pensamiento, del creer, del amar, del decir, del hablar, etc. Pero ya que estas actividades pueden realizarse dentro de muchas relaciones comunitarias diferentes, pueden observarse significativas variaciones en actos calificados similarmente. (Como ejemplo de otra rea, pinsese en el acto de orar, segn se realiza en la familia, en la iglesia, en la escuela, en el senado, o en privado) Estos "tipos variables" han producido el desarrollo de las distintas ramas de la psicologa, tajes como la Psicologa Pastoral, la Psicologa' Industrial, la Psicologa Criminalstica, y otras. Ya que el psiclogo no debe (en realidad, al fin y al cabo en forma ntica no puede) estorbar el desarrollo integral de esta disciplina, debe entonces someterse al orden riqusimo y complejo que se manifiesta en la estructura de la esfera-ley psquica. G. Metodologa Para ser cientfico no necesariamente uno debe someterse a hacer uso de los mtodos prevalentes en la biologa, la fsica o la qumica, como a muchos cientficos de hoy les gustara hacemos creer. Los mtodos usados en una disciplina particular deberan ser determinados bsicamente por la materia misma. De ah que, en principio, pudiera haber tantos mtodos cientficos segn haya fundamentalmente diferentes campos de investigacin (segn las "esferas" de la realidad). Esto parecera obvio. Las expresiones del sentir y analizar, por ejemplo, deben estudiarse en modo diferente que la economa poltica, o las ecuaciones matemticas. Sin embargo, el concepto que uno tiene de la unidad y la diversidad de la realidad creada, determina si uno puede o no reconocer este estado de cosas. Si un cientfico est comprometido (y siempre el compromiso del hombre en su integridad es algo religioso) con el punto de vista de que toda la realidad bsicamente es fsica, u orgnica, no permitir ningn otro mtodo que los usados por las as llamadas "ciencias exactas"; tal es el prejuicio (religioso). Para ser capaz de reconocer la legitimidad y utilidad de los diferentes mtodos, un cientfico debe primero reconocer que hay varios (muchos) aspectos irreducibles en la creacin, cada uno de los cuales requiere su propio mtodo de investigacin. Precisamente porque las reacciones sensitivas son algo ms que

procesos orgnicos y qumicos, no pueden estudiarse de la misma manera que las reacciones fsicas o qumicas. Para entender la corriente interna sensitiva de las actividades de otras gentes, primero debemos tener empata. Debemos ser capaces de colocamos en su lugar, pero sin llegar a estar envueltos, personal y emocionalmente, del mismo modo que lo estn nuestros "sujetos" (los clientes o pacientes). Debemos tener empata, no simpata, si es que vamos a analizar sus sentimientos. (S cmo te sientes, aunque en este momento no experimento los mismos sentimientos que t"). Los psiclogos, los psicoterapeutas y los psiquiatras pueden tratar de reconocer y analizar el sustrato emocional de las palabras, gestos y actividades de las otras personas. A travs de observacin sistemtica, por un anlisis cuidadoso, y por escucharles atentamente, puede desarrollarse esta habilidad para entender los sentimientos de otros. Los psiclogos alemanes y europeos en general, desde hace mucho tiempo han enfatizado este acercamiento al estudio de las emociones humanas. Este mtodo, si es visto como modo de llegar a "la Verdad", totalmente objetiva y pura, entonces es tan objetable para el cristiano como el as llamado mtodo cientfico. Pero dentro del justo marco de referencia, y como mtodo de estudiar este particular campo de investigacin, el Verstehen o el Einleben, o el llamado acercamiento "fenomenolgico, es eminentemente apropiado para analizar la sensibilidad humana. Este mtodo ms o menos "fenomenolgico" no es ciertamente el nico modo en el que el fenmeno psquico se pueda estudiar. Los sentimientos fsicos y sensoriales, por ejemplo, bien podran estudiarse por mtodos parecidos a los de la biologa o la fsica. A veces los "modelos matemticos" pueden ser tiles, as como los mtodos estadsticos. Pero, para entender los llamados sentimientos "superiores", el psiclogo debe tener primero una cosmovisin integral de la naturaleza nica de la celebracin, el amar, la justicia, y otras modalidades, antes que puedan comenzar a entender los sentimientos que acompaan las actividades calificadas por estos aspectos de la realidad. El a-priori religioso del psiclogo es determinante para su entendimiento de la sensibilidad humana. En conclusin, podemos decir que ser cientfico significa primeramente abstraer, en forma metdica, y generalizar, es decir, buscar la plena-ley de las cosas, eventos, actividades o relaciones. Ser cientfico significa dejar de considerar lo puramente personal, individual' y accidental, y enfocar toda la atencin sobre lo general, lo universal, sobre la estructura-ley. Ms an, toda investigacin debe hacerse metdicamente, sistemticamente -entendible as, si es que vamos a descubrir el orden universal de la creacin que sostiene toda la realidad creada. Bsico a este concepto de ciencia es la idea de abstraer. La realidad plena, en su manifestacin integral, nunca puede ser objeto de anlisis cientfico; siempre ab-straemos, o separamos, ya sea un aspecto particular, o varios aspectos, o un especfico ramo de aspectos. Veamos lo que dice Dooyeweerd al respecto: La tesis que "firma que los ocios internos de la experiencia no pueden ser estudiados por la psicologa porque ella se limita al fenmeno sensorial objetivo, no puede ya mantenerse. Debemos ser conscientes de (lile los aspectos de la experiencia humana tienen una

estructura modal de carcter valido universalmente y que por medio del lenguaje es posible establecer un real contacto social entre nuestra propia experiencia interior y la de nuestro prjimo. Mi vida de experiencia interna no est encerrada dentro de m mismo. Slo puede existir en un intercambio de experiencias sociales que penetra mi propia consciencia y subconsciencia. En una ntima comunin de dos personas el acto vital interno de uno, con frecuencia se abre completamente al del otro, de modo que se penetran mutuamente y fluyen juntos". Esto es porque el mtodo psicolgico de "empata", en el acto vital interno del otro ser humano, tiene un slido fundamento en la estructura interior de esta vida. (Una nueva crtica del pensamiento terico, Volumen 11, pg. 113 y sigs., nota 2). H. Psicologa animal La Psicologa Animal y. la Psicologa Humana deben distinguirse. Sin embargo la distincin no niega la unidad bsica del campo de investigacin de la psicologa. Hay una diferencia fundamental entre el hombre y el animal; sin embargo, ambas funcionan dentro de la misma esfera-ley psquica (esto explica la unidad entre la psicologa animal y la humana), pero como criaturas completamente diferentes (esto responde a la diferencia entre psicologa animal y humana). En un animal, el conocimiento, los recuerdos, y las percepciones son de carcter sensorial. En un ser humano estas actividades siempre son de carcter normativo. El aspecto sensitivo de estas actividades en el hombre constituye "solamente" el sustrato psquico de una vida subjetiva mucho ms amplia. Slo un humano puede experimentar el sentimiento de alegra despus de haber resuelto un difcil problema terico. Slo un hombre puede apreciar la diferencia entre el resto del tronco de un rbol y una escultura en el parque. Para un perrillo un rbol o una escultura o un asta de bandera, o un semforo, son lo mismo. El perrillo los usa para el mismo propsito. Slo un humano puede ruborizarse cuando est en apuros o avergonzado. Igualmente, el hombre experimenta dolor en modo diferente que un animal. Por ejemplo, su sufrimiento puede estar acompaado de sentimientos de injusticia, o duda en el caso de enfermedad "Los animales no pueden tener sentimientos de justicia, por la nica razn que carecen de las funciones debidas normativas... Antes que el modo-sentimental pueda profundizar en un sentimiento legallo cual es algo enteramente diferente del sentimiento de venganza del animal, determinado rgidamente por el estmulo biticoel aspecto psquico debe haberse profundizado en sentimiento lgico, hasta llegar al aspecto jurdico,en las cuales no funcionan subjetivamente los animales". Vase tambin lo que dice Dooyeweerd al respecto: Pero queda el punto en cuestin: Cul es la determinacin modal especfica del campo de la psicologa, si esta ltima va a ser considerada como la ciencia especial, y no como una "antropologa filosfica" o como una tpica "ciencia total", en el sentido de sociologa positiva? Esta pregunta es de lo ms urgente, si consideramos el hecho de que la psicologa no est restringida a la Erlebnisse humana sino que hay tambin una psicologa animal. Los animales carecen de los actos humanos internos de experiencia, porque los ltimos estn

relacionados al ego como el centro trascendente de la existencia humana. Los animales carecen de las funciones subjetivas del acto dentro de la esfera-ley modal lgica y postlgica, las cuales son esenciales en cada acto real de experiencia humana. Dentro de estos aspectos modales los animales pueden tener slo funciones-objeto, en la relacin sujeto-objeto de la experienciahumana. Si la Psicologa Animal va a ser considerada como una rama real de la psicologa debe tener el mismo punto de vista modal, como la psicologa de la "Erlebnisse" humana. La Psicologa Animal indudablemente debe evitar una interpretacin antropomrfica de la conducta animal. Pero hemos explicado que el aspecto del sentimiento es una modalidad general de nuestro horizonte experimental, el cual no puede ser identificado con ninguna estructura tpica" que se expresa en ella. El aspecto psquico abarca las sensaciones emocionales animal y humana: as pues, estamos aptos, para distinguirlas ante sus estructuras tpicas de individualidad. La conducta animal no puede ser experimentada como tal fuera del tipo radical que delimita el reino animal del mundo inorgnico, de las plantas y de la estructura-de-acto humana. Esto es decir que esta conducta tiene un calificativo psquico el cual no puede ser pasado por alto sin eliminar su tpica naturaleza animal. (Nueva crtica del pensamiento terico, Vol. 1/, p.114, y, vol. 111, p. 185).

I. En resumen El desarrollo de una perspectiva Cristiana de la psicologa, como hemos visto, primeramente depende de nuestro compromiso religioso en relacin a la naturaleza humana: Tericamente depende de la disponibilidad de una antropologa y filosofa cristiana, integralmente elaborada En vista de esta exigencia no titubeamos en hacer uso de las herramientas provistas por los Profesores Dooyeweerd y Vollenhoven, y sus asociados a nivel mundial. Se hace claro que el campo total de la psicologa y la antropologa (estructural) debe ser re-formado radicalmente. Porque el hombre debe ser visto dentro de una cosmovisin que reconozca que es un ser religioso, y no un "organismo biolgico". No est determinadamente limitado por sus necesidades fsicas u orgnicas, sino que es un ser hecho para actuar en forma libre y responsable, capaz de rendir cuentas delante de Dios por todas sus actividades, y las cuales estn sujetas a sus ordenanzas. Esta diferencia radical entre una perspectiva cristiana y una perspectiva secular de la Psicologa, no debe hacemos perder de vista el hecho de que podemos aprender mucho, pero con cuidado, del psiclogo no cristiano. En general, el hecho es que el psiclogo cristiano est ligado al desarrollo general de la teora psicolgica del da. Sin embargo, debemos ser absolutamente crticos del a-priori religioso del psiclogo secular, el cual permea todos sus escritos y que conduce a distorsionar el verdadero estado de cosas en lo que investiga. Debemos rechazar radicalmente sus prejuicios filosficos y antropolgicos, que le sirven como su (oculto) marco de referencia. Cuando seriamente batallamos para destilar el verdadero asunto de los escritos seculares, un estudio de la psicologa humanista puede ser muy provechoso. Y durante el proceso podemos esperar desarrollar una genuina

perspectiva cristiana en este campo de investigacin, el cual puede testificar de la Verdad segn existe en Jess Cristo. Desarrollar tal perspectiva que glorifique a Dios es nuestro llamado cuando estudiamos psicologa, o cuando ya somos psiclogos y psicoterapeutas profesionales.