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C) Las doctrinas dantescas tal como se presentan en De la Monarquía se enmarcan en un contexto sociopolítico de larga duración y anterior a la producción del

texto, el problema que se genera junto con la constitución del Papado en Roma y que, con distintos matices, atraviesa toda la historia de la Edad Media. Se trata de la pregunta por la autoridad que debe dirigir a la sociedad cristiana, un conflicto que plantea la cuestión de la jurisdicción en la materia de gobierno social y que abre como respuestas posibles al papado por un lado y, por el otro, al reino. A la vez, las doctrinas dantescas tienen otro marco, esta vez no político sino textual, y que tiene que ver con la recepción aristotélica en el siglo XIII, decisiva a la hora de marcar el rumbo de la reflexión política de la época (que sólo a partir de ese momento se llamará política). En relación con este campo teórico durante el medioevo, surgieron dos grandes tesis argumentativas; una que postulaba, para el papado, la posesión del poder absoluto, es decir, una teoría descendente del poder, donde existen delegaciones a los ministerios –que puden administrar el poder sin poseerlo– y donde el poder vendría desde Dios hacia el Papa; y, por otro lado, una teoría que postulaba una dirección ascendente del poder, donde el pueblo es el origen del poder político pero se lo condede a los ministerios para que lo manejen. La discusión de la jurisdicción, que da por sentado el hecho de que el poder viene de Dios, intenta discutir hacia donde se dirige: hacia el papado o hacia el reino, y a través de qué mediaciones. La estructura del texto dantesco presenta tres partes divididas en capítulos, dedicándose la primera a argumentar sobre la necesidad de la monarquía temporal; la segunda, a la reflexión sobre la legitimidad del monarca romano y, por último, la tercera, al origen del poder del monarca, esto es, desde dónde le llega: de Dios o del Papa. El texto de Dante representa, a través de la introducción del tópico del homo medium, una inversión de los planteos clericales. Como explica Ullman, con Dante
[…] lo que antes era un totum [la inseparabilidad de la vida cristiana en este mundo y en el venidero y, por lo tanto, un funcionalismo del primero al segundo que justificaba la jurisdicció total del poder espiritual], ahora pasaba a ser visto como dos entidades, cada una co su propio telos y funciones caracterizadas por la operatividad del principio de división del trabajo. De ese modo, el punto de vista de la totalidad se evaporaba y con él las pretensiones jurisdiccionales del papa.
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Es en la última parte (y en el último capítulo) donde se esboza la caracterización del hombre como homo medium, postulado que tiene una carga política decisiva en la medida en que es una toma de posición sobre el conflicto de las jurisdicciones. Dicha caracterización apunta a resaltar doble

1 Ullman, Walter, “La Monarchia de Dante como ilustración de una renovatio político-religiosa” en Escritos sobre teoría política medieval, Buenos Aires, Eudeba, 2003, p. 226.

”5 En este último tramo del capítulo XV.naturaleza humana (su pertenencia al ámbito corruptible e incorruptible a partir de su doble conformación corporal y espiritual). planteando a este efecto un doble fin que legitima la práctica política. para las dos partes que componen al hombre. Ibídem. La consideración dantesca del hombre como medium establece. Sin embargo. p. porque la felicidad terrena está ordenada a la eterna. Habiendo repuesto parte del contexto de las doctrinas políticas y parte de la argumentación 2 Dante. la pasión humana haría olvidar metras y medios. Buenos Aires: Centro editor de América Latina. participa de dos naturalezas y.”2 De esta tesis antropológica se sigue una política “según la cual la autoridad del Emperador depende inmediate de Dios. participante de los ámbitos (bestialidad y animalidad) que la hacen singular en el reino. el encargado de esta tarea necesita. De cualquier manera. que su autoridad derive de “la fuente misma de la que desciende toda autoridad. el hombre deberá tener un doble fin. estudio preliminar y selección de Francisco Bertelloni. Francisco. El hombre como medio. el texto conduce a una división de las jurisdicciones. 3 ya que es necesario que el Monarca se encargue del fin terrenal del hombre –que no puede llegar a ese fin por sí mismo (“Con todo. p. p. el ejercicio de su poder legitimado a partir de Dios y prescindible del poder espiritual. De la Monarquía y otros textos.6 y explicando que el poder terrenal debe “ejercer respeto” en relación con el espiritual. 1982. “puesto que toda naturaleza está preordenada a un fin último. 3. como caballos errantes en su bestialidad. 80. si los hombre. De la Monarquía y otros textos. La autonomía del poder temporal para ejercer su jurisdicción ha sido afirmada. para el monarca.”). 3 Bertelloni. puede relacionarse a la vez con lo corruptible y lo incorruptible. 1992. “Contexto. 77. consecuencias y fuentes de la doctrina dantesca 'Homo est Medium'” en Patristica et Mediaevailia. 79. para salir airoso en su ministerio. entonces. Ibídem. la convivencia: se trata de resaltar la especificidad humana que. lo que restaría es ver en qué consiste ese respeto y cuáles serían las oportunidades para ejercerlo. diciendo que “La solución ofrecida al último problema [si la autoridad del Monarca depende directamente de Dios o de otros] no debe ser interpretada literalmente de tal manera que excluya en modo absoluto una sujeción del Príncipe Romano al Sumo Pontífice”. 4 5 6 Dante. resolviendo la disputa por la jurisdicción a favor de la autonomía del poder temporal en su capacidad operativa. 4 y a la vez. estableciendo. no fueran mantenidos en el camino con el freno y la brida. . Dante introduce un giro inesperado. Volumen XIII. sin intermediarios”. p.

en ella. esto es. Capítulo III en Historia de la literatura italiana. 6. “que la independencia de los poderes es la consecuencia última de la tesis del homo medium”7 y que existe una autonomía entre los poderes espiritual y temporal: [En De Monarchia] Dante vuelve a plantear el problema espinoso de la relación entre Papado e Imperio. independientes entre sí. las mejores condiciones para la salvación del alma humana. . Alberto. Buenos Aires. p. en el dominio temporal como en el dominio religioso. cit. 2006. Francisco. 116.dantesca para ver cómo. Dante Alighieri. 8 7 Bertelloni. ambas directamente emanadas por Dios y. 8 Asor Rosa. por lo tanto. p. que es el de asegurar. sosteniendo que se trata de dos autoridades destinadas a moverse en esferas diferentes. se llega a la conclusión que las interpretaciones canónicas del texto han propuesto.. Desde los orígenes hasta el siglo XIV (Vol. aun si dirigidas a un mismo fin. I). op. se llega a la tesis política.