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Tanto Amor Desperdiciado

Gioeni, Andrs Tanto amor desperdiciado: de cmo ser cristiano y homosexual, sin morir en el intento -1 ed. Martnez: Gnomos Producciones, 2014. e-book ISBN: 978-987-28625-1-0 1. Religin 2. Sexualidad CDD 261.834 3

A LUIS, en quien a mi encuentro sali el AMOR.

A FRANCISCO en quien descansa mi ESPERANZA de una renovacin de la FE.

Al atardecer de la vida seremos juzgados por el amor. San Juan de la Cruz

Contenido
Introduccin ............................................................................. 11 Captulo N1: las cartas enviadas al Papa Francisco ............... 15 Primera Carta .......................................................................................... 15 Segunda carta........................................................................................... 18 Respuesta de la Iglesia ........................................................................... 21 Captulo N2: profesin de fe .................................................. 23 En qu creo cuando digo que no creo? ............................................ 23 Captulo N3: el aggiornamento, la renovacin tan esperada .... 27 Pansexualismo o puritanismo............................................................. 29 Captulo N4: la tarea de renovacin dentro de la iglesia........ 33 Algunos errores del pasado.................................................................. 38 Geocentrismo vs. Heliocentrismo ............................................... 38 Los Indios, seres sin alma ................................................................ 40 Reexin para sacerdotes y educadores de fe ................................. 41 Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad? ...................................................................... 43 A la Biblia hay que leerla en su contexto .......................................... 45 Importancia del espritu de la letra .................................................... 46 El Mensaje de Jess ................................................................................ 47 Sodoma y Gomorra ............................................................................... 48 Levtico: La abominacin de la homosexualidad ........................... 52 Los textos de San Pablo ........................................................................ 54 Textos que parecen manifestarse a favor de la homosexualidad ...................................................................................................................... 58 Rut ......................................................................................................... 59 El Rey David y Jonatn.................................................................... 59 Textos del Evangelio de Jess ........................................................ 61 El lugar de la tradicin de la Iglesia .................................................... 64 Conclusin y crtica responsable ........................................................ 65 Captulo N6: Lo que la Iglesia dice al respecto ...................... 67

La docrina de la Iglesia .......................................................................... 67 A lo largo de la Historia de la Iglesia ................................................. 74 El ejemplo de algunos Santos.............................................................. 76 La Adelphopoiesis.................................................................................. 78 Los homosexuales de la Iglesia ............................................................ 80 Captulo N7: ms all de las fronteras .................................... 83 Algunos mitos sobre el homosexual ................................................. 83 Ms all de las fronteras........................................................................ 85 Biografa del autor............................................................. 89

Introduccin
UANDO ESCRIB aquella carta al Papa Francisco nunca imagin el alcance y la rpida difusin que alcanzaran esas letras. Nunca vislumbr que fuera a ser causa de identicacin en tanta gente. Que un gran puado de personas alrededor de todo el mundo replicara las palabras y las compartira con sus seres ms queridos. Miles de personas (s, no exagero, miles) escriban por mail y por redes sociales: agradeciendo las letras. indagando con sana curiosidad para conocer ms profundamente mi propia historia, con la que se sentan identicados. preguntando entusiasmados cmo haba hecho para encontrar la misericordia de Dios en mi identidad sexual. compartiendo sus vidas, nicas e irrepetibles, pero transidas por una bsqueda similar. abriendo sus corazones, y exponindolos para dar fuerzas y aunar energas. para estar ms cerca de un nuevo amigo que participaba de experiencias anes. Incluso algunos hasta llegaban a decir que me consideraban un referente en su difcil bsqueda espiritual. Tamaa responsabilidad tena que asumirla sin falsa modestia, ni pruritos de grandeza. Cada mensaje que reciba calaba hondo en mi interior y empezaba a movilizarme en un emprendimiento un tanto ms exigente. Si bien daba respuestas personalizadas, o simplemente comparta intentos de caminos, senta la inquietud de poder transmitir por escrito mis reexiones, preguntas y vaco de respuestas. No porque fuera alguien especial, sino porque durante aos de bsqueda haba podido lograr una sntesis que me haba ayudado a ser ms feliz, ms humano, ms libre.

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni Me di cuenta de que las palabras enviadas al Papa haban brotado de un corazn dolido, un corazn rezagado, un corazn postergado Esa es la mayor fortaleza de la carta. Y haba muchas otras personas que experimentaban lo mismo y no encontraban palabras para expresarlo. Palabras que salan de un corazn dolido, rezagado, postergado de dejarse amar y aceptar por Dios de dejarse querer por uno mismo de mostrarse como es ante los dems de mirarse al espejo y querer cambiarse por alguien mejor de golpearse la cabeza contra los versculos de la Biblia, o al menos pensar eso de pelarse las rodillas frente a la cruz y agotar promesas que caan en sacos abiertos. Entonces decid hacerme cargo, y asumir esa tarea. Dije en mi interior: Aqu estoy, sin percatar demasiado el sentido profundo de lo que estaba repitiendo. Inmediatamente la frase se carg con fuerza de un nuevo sentido, ya que son las mismas palabras que contesta quien va a ser ordenado cura cuando es llamado en el rito de la Ordenacin por su nombre: Aqu estoy. Aqu estoy. Porque como todo ser humano, yo tambin tengo algo para decir, para gritarle al mundo. Aqu estoy. Porque aunque les duela y pese a algunos, mi Ordenacin Sacerdotal todava est intacta, y es un Sacramento que llevar toda la vida. Aqu estoy. Porque con el ministerio de la Palabra todava sigo iluminando a muchos y muchas que se encuentran en penumbras. Aqu estoy. Porque quiero ponerle el pecho a las echas, como San Sebastin. Aqu estoy. Porque si una sola persona encuentra paz y consuelo, si una sola persona se encuentra nuevamente con su interior; si una sola persona se acepta como es, nico, bello e irrepetible, habr conquistado la meta. Si una sola persona puede empezar a vivir ms liviana y sin tanto remordimiento; si puede esbozar una sonrisa por empezar a sentirse ms libre; si puede recuperar la dignidad que le han robado; habr alcanzado el objetivo. Aqu estoy. Para eso he sido llamado. Para eso he sido amado. 5>?6

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Introduccin La primera dicultad que tuve que afrontar, fue qu camino poda recorrer para explicar lo que pretenda sin hacer un embrollo que entorpezca la tarea. Por dnde empiezo? Qu metodologa utilizo? Qu digo primero? Cmo lo encaro? Qu lenguaje uso? Intent varios esquemas, pero nalmente decid por este: busqu aquellos puntos ms emblemticos de la carta para detenerme y explayarme en ellos. Despus de todo, son la causa y el objeto del presente libro. De ese modo surgen los captulos. As, si a alguien le interesa leer slo ese punto puede ir a ese captulo sin tener que leer cada uno. Pero les aconsejo que si leen el libro de principio a n, van a poder comprender mejor este intento de catequesis de la homosexualidad. En el libro, entonces, nos encontramos con los siguientes captulos: 1. En un primer captulo transcribo las dos cartas enviadas al Papa Francisco. 2. En un segundo captulo hago una especie de profesin de fe, desde qu lugar o creencia pido lo que pido. 3. En un tercer captulo explico muy brevemente qu es el aggiornamento, esa larga y esperada renovacin que pretendemos muchos dentro y fuera de la Iglesia. 4. En un cuarto captulo trato brevemente de describir la tarea del telogo y cmo ayuda a que la interpretacin de la Biblia se renueve permanentemente y se adapte al correr de los tiempos. 5. En un quinto captulo, me adentro en esos pasajes de la Biblia que aparentan condenar la homosexualidad. Es el ms extenso, sin lugar a dudas, por eso lo divido en pequeos apartados, para facilitar su lectura. 6. En un sexto captulo presento lo que Iglesia Catlica arma acerca de la condicin homosexual y esbozo, a modo de respuesta, una crtica desde mi experiencia personal para ampliar la mirada. 7. En un sptimo y ltimo captulo, un poco ms intimista, propongo algunas claves para que entre todos podamos ayudarnos a reconocernos humanos y hermanos, erradicando la discriminacin, el bullying y la violencia. Vamos, acompame a entrar de lleno en el libro. -. 13 .-

Captulo N1: las cartas enviadas al Papa Francisco


Primera Carta
Buenos Aires, 29 de julio de 2013. Admirado y estimado Francisco: Paz y bien! Me tomo el atrevimiento de escribirle, con todo el respeto y la admiracin que se merece. Como millones de personas, he estado observando, escuchando y siguiendo de cerca su asuncin, sus primeros gestos como Pontce, su viaje a Latinoamrica, sus hermosas palabras hacia los jvenes. Y, an en mi actual agnosticismo, se han renovado mis esperanzas de que en el interior de la Iglesia pueda hacerse realidad el largamente esperado aggiornamento, tan declamado y reclamado por el Concilio Vaticano II. Me alegro y celebro el hecho de que siga entrando aire fresco al interior del Vaticano, ya que queda mucho camino por recorrer. Personalmente me hago eco de sus palabras: quiero hacer lo, quiero que no me excluyan, quiero pertenecer. Quiero hacer valer mis derechos y el de muchos otros que se encuentran en similar situacin, no quiero quedarme de brazos cruzados. Alguna vez fui sacerdote catlico, pastor, compart ese mpetu misionero y esa necesidad de reclamo de apertura eclesial. Hasta que decid abrirme a un costado cuando descubr mi propia tendencia homosexual y admit mi imposibilidad de ejercer el ministerio pastoral en celibato. Hoy ya mis caminos van por otros rumbos y mi vocacin se ti de otros matices. Pero sus palabras y su ejemplo me hacen tomar fuerzas e impulsar esta iniciativa. Me atrevo a hacerme portavoz de una gran porcin de personas que pertenecemos a la comunidad homosexual. Y

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni simplemente, con humildad, pedirle encarecidamente que incentive, estimule, promueva y acompae una mayor profundizacin en la Teologa moral sexual acerca del lugar y la experiencia de la persona homosexual. No le pido que de un da al otro la Iglesia cambie su catecismo en referencia a este tema. Simplemente le pido que no se estigmatice a aquellos telogos y pastores que aportan elementos de disenso a una respuesta pastoral poco satisfactoria para tantos de nosotros. No le pido que se oponga a la extensa Tradicin que habla de pecados contra la naturaleza, sino le pido revisar y ampliar el concepto de naturaleza. No le pido que no se lea e interprete la Sagrada Escritura, sino que se profundice y se ahonde en lecturas despojadas de preconceptos. Que se dejen de utilizar como caballito de batalla pasajes bblicos que la Teologa ya ha demostrado y descartado que se reeran a ese tema. Cunta ms agua deber pasar por el ro para que se desligue la palabra sodoma a un pecado que no habla de lo que el pasaje bblico quiere denunciar? Usted sabe mucho ms que yo, que como ste, estamos plagados de errores de interpretacin que han llevado a que la Verdad -esa que nos hace tan libres- quede relegada y oculta durante mucho tiempo. Slo para ilustrar con un ejemplo: Cuntos aos tuvieron que pasar hasta que Juan Pablo II pidiera perdn por los errores de la Iglesia en referencia a Galileo Galilei? Por interpretar errneamente un pasaje bblico (Josu 10, 12-14). Es llamativo que tambin en esta controversia haya conceptos de naturaleza en la base. No le pido que no siga manteniendo una doctrina. Le pido que la ayude a seguir creciendo y adecundose a los nuevos paradigmas del mundo contemporneo que nos desafan a encontrar nuevas respuestas. Recuerda que hace no tantos aos la Moral Sexual de la Iglesia Catlica armaba que el nico objetivo primario del matrimonio era la procreacin de los hijos? Cuntos matrimonios vieron renovada su alianza cuando fue reconocido tambin el aspecto del amor unitivo y la ayuda mutua, del bien de los esposos? Esas actualizaciones son aire fresco que renueva el corazn de las personas y las ayuda a vivir con mayor dignidad. No le pido que diluya a Cristo, le pido que, mirndolo a l, se atreva a buscar a todas las ovejas dispersas como un Buen Pastor. Muchos gobiernos y estados estn abrazando una mayor apertura, una nueva visin de pareja. El tiempo es propicio. Ya hace varios aos que el mundo pide a gritos un cambio de enfoque. Luego de -. 16 .-

Captulo N1: las cartas enviadas al Papa Francisco aos de revisin cientca, en 1973 la Asociacin Americana de Psiquiatra elimin la homosexualidad del Manual de Diagnstico de los Trastornos Mentales. Sin embargo hubo que esperar hasta 1990, para que la Organizacin Mundial de la Salud, retirara la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales. Es necesario que la Iglesia Catlica d un paso ms contundente y signicativo. Para qu dilatar ms este proceso? No sera positivo ser pionera con respuestas de adecuacin en una sociedad en permanente bsqueda? Hasta no hace muchos aos se pensaba, entre otras cosas, que esta tendencia poda curarse con diversas terapias y tratamientos. Y usted debe estar al tanto que son muchas las comunidades catlicas que persisten en estas tcnicas y daan de por vida a tantas personas que se someten a este tipo de prcticas. Por experiencia en el confesionario, son muchas las personas que abrazan la fe catlica y siguen obteniendo una respuesta diluida, incompleta y que no puede encajar en su estilo de vida. Las personas de fe que tienen esa tendencia no tienen muchas opciones para vivir libremente su sexualidad. Quedan connados prcticamente a dos opciones: ser castos o clibes (pero segn la doctrina catlica el celibato es un don que se otorga a pocos y que no se puede obligar a abrazar como voluntarismo) o actuar de modo diverso a lo propuesto por el catecismo y por lo tanto, vivir en pecado si es que se obra en consecuencia con su realidad homosexual. Por otro lado, cuando veo en mi ciudad y en tantas otras ciudades del mundo las manifestaciones y marchas del orgullo gay, reconozco que no me siento del todo identicado con los modos en que aparecen los reclamos. Aun cuando en sus contenidos tengan muchas aristas de verdad, me duele ver las crticas despiadadas a la Iglesia (aquella que integr en el pasado con tanto entusiasmo) y a otras instituciones, y me pregunto si el enfrentamiento aguerrido puede ser solucin en un mundo tan dividido por diferentes visiones. Me encantara poder ser puente y lazo entre posturas tan desencontradas, para que acerquen experiencias y puedan enriquecer las expresiones afectivas de la humanidad. Quiero asumir y trasmitirle algunas de las preguntas escondidas en esos reclamos: De verdad el amor de dos personas, siendo del mismo sexo, no demuestra ni reejan nada del amor de Dios? No maniesta algn rasgo por descubrir de su inabarcable creacin? De verdad insiste la Iglesia en esa visin maniquesta de que la -. 17 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni relacin sexual homosexual es slo un acto de placer carnal y no tiene una vertiente verdadera de afectacin del espritu que ennoblece el dilogo copular y corporal? De verdad la Iglesia con sus silencios va a permitir que se sigan estigmatizando a tantos jvenes en tantos pases donde se siguen asesinando solamente por su tendencia? No es tiempo, usted mismo lo dijo, de salir y defender la integridad del hombre con un mensaje conciliador e integrador? Permtame por ltimo remontarme a mi experiencia personal. Particularmente cuando me descubr homosexual me asust mucho, le tuve miedo a eso nuevo y desconocido con lo que me tena que enfrentar. Tuve terror y pavor de estar desaando la voluntad de Dios y de estar al borde del precipicio del inerno. Mi salida del sacerdocio fue catica, escandalosa, dolorosa. Pero esa cicatriz, esa marca, ese aguijn es el que hoy me hace arremeter y desaar este paradigma que hoy se encuentra sin respuesta sensata. Con sana humildad quiero decirle que hoy despus de casi diez aos de convivencia mongama con otra persona de m mismo sexo, me siento feliz, realizado y con ganas de transmitir esta experiencia para que muchos otros puedan experimentarla y vivirla. Aydeme y ayude a tantos otros a descubrir por dnde podemos transitar la fe, sin renunciar a esta experiencia de amor, que en conciencia, la sentimos fundamental en nuestras vidas. Con admiracin y elevando una plegaria por su ministerio. Andrs Gioeni, otro hijo de Dios.

Segunda carta

Buenos Aires 5 de setiembre de 2013.

Admirado y Estimado Francisco: Paz y bien! Hace poco ms de un mes me atreva a escribirle con respeto y admiracin. Y una vez ms estoy aqu, igual de atrevido, con el mismo respeto y la misma admiracin. Pero ahora con la actitud del amigo insistente del Evangelio (Lc 11, 5-12), o como la viuda fastidiosa con el juez (Lc 18, 1-8), haciendo caso de las palabras de Jess: Pidan y se les dar, busquen y encontrarn, llamen y se les abrir (Mt 7, 7). O como repeta mi abuela: persevera y triunfars. Entiendo que su ministerio est plagado de misiones y acciones -. 18 .-

Captulo N1: las cartas enviadas al Papa Francisco y hay muchas cosas ms urgentes que responder cartas. Entre ellas el grito por la Paz que elevamos todos al unsono esperando sea escuchado. Pero aquella carta que le envi se replic por tantos lugares, y en tantos corazones se abri una esperanza, que no puedo dejar de pedirle una devolucin de su parte. A partir de ella llovieron innidad de hermosos mensajes, apoyo, agradecimiento y pedidos, algunos desesperados. Y me percat de que hay un universo mucho mayor de eles creyentes (incluso sacerdotes, seminaristas, religiosos, religiosas y laicos) que se encuentran en la bsqueda de una respuesta que satisfaga sus inquietudes espirituales. No le estoy pidiendo que cambie hoy las palabras del Catecismo, no le estoy pidiendo que diluya el Evangelio, no le estoy pidiendo que no ejerza su ministerio de ser Custodio de la Verdad. Le pido simplemente, con humildad, que incentive, estimule, promueva y acompae a aquellos telogos que se atreven a profundizar en la Teologa moral sexual acerca del lugar y la experiencia de la persona homosexual. Los estudios, el dilogo, las discusiones, el consenso, la Verdad misma, sern quienes decidan el tiempo y el modo de dar a luz. Muchas personas, no sin buena voluntad, queriendo adelantarse a su respuesta han aventurado varias armaciones: que el Catecismo de la Iglesia ya tiene la visin eclesial que estoy reclamando; que no tenemos porqu pedirle cambios a la Iglesia; que la Biblia es muy clara al respecto; que Dios se ha manifestado en la Naturaleza. Permtame el disenso, pero es que desde all siguen surgiendo ms y ms preguntas: No es verdad lo que ensean en el Seminario que todo Catecismo necesita renovarse y adaptarse al contexto cultural del aqu y el ahora? No son necesarios los cambios en la Iglesia, tambin en lo doctrinal? No es verdad que la Palabra es Viva y sigue creciendo para dar respuesta a nuevas preguntas? Si la Biblia es tan clara al respecto y en ningn pasaje del Evangelio Jess habla de la homosexualidad por qu hay tantos telogos, incluso comunidades eclesiales, que se estn animando a llegar a lecturas despojadas de preconceptos y apoyan y aprueban el amor entre personas de un mismo sexo? Si decimos que la Naturaleza es rica, insondable, inabarcable y -. 19 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni todava seguimos conocindola y comprendindola (a travs de la Ciencia, la Religin, la Filosofa, las Artes) cmo nos animamos a armar que hay pecados contra ella, si todava no terminamos de vislumbrarla? Perdone que sea reiterativo, y una vez ms recuerde cmo le fue a Galileo con su teora heliocntrica y el pasaje de Josu (Jos 10, 12-14). Recuerda cuando los religiosos discutan acerca de la evangelizacin de Amrica Latina y decan que los indios perezosos no tienen alma? La historia les pas factura, aun cuando en aquella poca estaban tan aferrados a sus argumentos. Preguntas y ms preguntas, que buscan la Verdad que nos hace libres. Preguntas que slo el avance y la evolucin en el conocimiento y el amor irn respondiendo a la humanidad. Muchos me han malinterpretado. No le pido permiso para ser homosexual y obrar en consecuencia. Nac as, Dios me hizo as. Y aunque me cost mucho dolor y sufrimiento reconocerlo, hoy estoy orgulloso de ese calvario, de aquella cruz que me liber y que me brind la posibilidad de decir: Soy lo que soy. Ya hace casi diez aos que convivo junto a mi pareja, nos amamos, tenemos proyectos en comn, estamos abiertos a la Vida, y cuando podemos, hacemos el Bien. En resumen, somos personas. Tambin asumo lo que hasta ahora me responde la Religin. Por eso, ni comulgo ni me coneso, ni mucho menos ejerzo el Sacerdocio, aquel sacramento que recib de una vez y para siempre. Pero entiendo que hay muchos hermanos mos que se animan a acceder a estos benecios en mi misma situacin. Los respeto, los comprendo y no los juzgo. Quiero entender que la Fe mueve montaas. O, como arma la primera encclica de su ponticado, la fe es capaz de iluminar toda la existencia del hombre. Por eso insisto, por la fe de muchos eles homosexuales que siguen profesando y queriendo abrazar su religin. Insisto y le pido que, como el Buen Pastor, deje de lado a las 99 ovejas y salga a buscarnos. No estamos lejos, algunos dentro del corral y otros afuera. Escuche nuestros balidos, algunos dbiles e imperceptibles, otros fuertes y prepotentes como rugidos de len. Cuando en su Seminario estudiaba Historia de la Iglesia no admiraba a aquellos Santos que pasaron a la Historia por romper los paradigmas de su poca? Es un desafo que hoy el mundo le pone a sus pies. Cientos de ciudades debaten hoy los derechos homosexuales, varias de ellas con sangre derramada y posturas encontradas. Ser usted quien desde la religin d el primer puntapi para este -. 20 .-

Captulo N1: las cartas enviadas al Papa Francisco giro copernicano? Ser usted quien le recuerde al mundo que estos nuevos indios perezosos tambin tenemos alma? Elogiable tarea la suya, encomendada por Dios, a travs de sus hermanos Cardenales que le conaron esa misin. Para eso cuenta con la Gracia y con la energa de miles y miles de humanos que lo acompaamos desde la oracin. Andrs Gioeni, otro hijo de Dios.

Respuesta de la Iglesia
Francisco no respondi la carta (aunque confo que en algn momento lo har). Supongo que l tendr sus razones pero mucho ms sus presiones. Hay varios funcionarios dentro del Vaticano que todava preeren preservar el poder imperial de la Institucin y no el Servicio espiritual del Cuerpo Mstico. Pero si bien el Papa no respondi, s respondi la Iglesia. Mientras la cpula del Vaticano haca silencio, responda el Pueblo de Dios. Roma recibi la carta. Tengo acuse de recibo del correo postal con la entrega en puerta al Palazzo Apostlico en el Vaticano. Pero el acuse de recibo del pueblo de Dios son la innidad de mensajes llenos de energa, aliento y acompaamiento. Cientos de sacerdotes, seminaristas, laicos, monjas, religiosas, en funcin y ex consagrados, creyentes practicantes, creyentes cercanos, miembros de otras religiones, y ateos simpatizantes. Muchas respuestas, todas compartiendo sus visiones y apoyando la carta, con mayor o menor nfasis. Ya deca en la introduccin, en gran parte el libro es respuesta a la cantidad de pedidos y preguntas formuladas por ellos.5>?6

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Captulo N2: profesin de fe

N LOS PRIMEROS PRRAFOS de la carta me presentaba a Francisco diciendo: en mi actual agnosticismo pero cuando las letras avanzaban, ellas mismas evidenciaban salir de una persona de fe. Por consiguiente, muchos me preguntan si sigo siendo catlico, si sigo asistiendo a misa, si rezo, si comulgo o me coneso. Me parece importante, por respeto y sinceridad, aadir esta especie de profesin de fe o algo parecido. Forma parte del conocimiento de quien habla. No porque piense que la situacin religiosa debiera condicionar el dilogo. O s, tal vez, pero eso depender de quien tenga enfrente.

En qu creo cuando digo que no creo?


Quiero dejar en claro que los aos transcurridos desde la salida del ejercicio del Sacerdocio o del ministerio, como se suele decir, fueron carcomiendo mi fe. El encuentro con la realidad cotidiana, en mi propia experiencia fue haciendo que se desdibujaran las enseanzas de un catecismo rgido e intacto. Cada vez cuestiono ms y ms cuando algo aparece tan claro y tan seguro. Me parece que si Dios es Dios, no es tan fcilmente asimilable y comprensible como pretendemos los humanos. No dejo de recordar, para ilustrar esto, el hermoso relato de San Agustn, cuando estaba escribiendo un tratado de teologa: Mientras reexionaba por la playa pensando en el misterio de Dios, San Agustn encontr a un niito que haba excavado un pequeo hoyo en la arena y trataba de llenarlo con agua del mar. El niito corra hacia el mar y recoga un poquito de agua en una concha marina. Despus regresaba

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni corriendo a verter el lquido en el hueco, repitiendo esto una y otra vez. Aquello llam la atencin de Agustn, quien lleno de curiosidad le pregunt al nio sobre lo que haca: Intento meter toda el agua del ocano en este pocito le respondi el niito. Pero eso es imposible replic el telogo Cmo piensas meter toda el agua del ocano que es tan inmenso en un agujero tan pequeito? Al igual que t, que intentas comprender con tu mente nita el misterio de Dios que es innito La historia habla por s sola y no necesita demasiada explicacin, pero me gustara agregar que muchas veces nos creemos dueos de una Verdad inconmensurable. Como si alguien pudiera comprar las estrellas del cielo. En la misma Iglesia Catlica hemos de reconocer que hay gente que habla con tanta seguridad y presuncin espiritual como si el da anterior hubieran estado compartiendo una cena o un almuerzo con Dios, y dice: la Voluntad de Dios es esta o Dios quiere esto. Es ah cuando exploto de bronca, porque no slo le hacemos decir a Dios cosas horribles sobre la humanidad, sino que adems las defendemos a capa y espada como si fueran ciertas, irrefutables y comprobadas. Creo en Dios, s. Pero cada vez se distancia ms del Dios que profesan algunos catlicos. Creo en Dios, un Dios que me cre as como soy, y que me ama y me acompaa en mi vida y en mi historia. Una voluntad buena que me preri a la no existencia. Un Dios que se complota con mis deseos y empuja con energa positiva para que eso se realice. Un Dios que me va haciendo ms humano y ms consciente de m humanidad y la de los dems. En ese Dios creo y creo que ese Dios me regal el feliz don de la homosexualidad como a otros les regal otros dones. Respeto a quienes creen y adhieren en su fe al catolicismo, al cristianismo, al judasmo, al islamismo, al budismo, al hinduismo, al sintosmo, o a otra religin donde se encuentre cmodo y lo ayude a ser mejor persona. Y a quienes en sus diferentes espiritualidades buscan encontrarse con la Verdad de alguna forma. Creo en la Verdad. Que es Una y objetiva, pero que desde la lectura subjetiva de cada uno de nosotros puede tener diferentes matices, expresiones y colores. Y precisamente por eso, la Verdad se va -. 24 .-

Captulo N2: profesin de fe revelando progresivamente en la historia, en los claroscuros de la historia. Creo en la humanidad que va desenrollndose, desarrollndose y evolucionando, y que aun cuando haya todava violencia, pobreza, incomunicacin, arrogancia, falta de compromiso, la Humanidad (con mayscula) va a un encuentro ms pleno con el Universo. Es importante que cada humano ponga su granito de arena para que ese encuentro siga adelante. Creo en la Fe. La fe como encuentro. Encuentro que nos hace conectar con lo que nos envuelve y rodea. Una fe que de ese modo se transforma en un encuentro entre la persona humana y Dios (para algunos su Dios interior), entre el ser humano consigo mismo, entre la persona humana con los dems seres humanos y con el mundo, privilegiando en ese mundo a los seres vivos. Creo en la Esperanza, que renueva todas las cosas. Que nos hace mirar al futuro, conados de que lo mejor est llegando, y no deja de llegar, aparecer y surgir da a da. Porque an no lo hemos ni vivido ni disfrutado. Pero sobre todo Creo en el Amor. El Amor en todas sus formas, porque el Amor, cuando es Amor, no es egosta, ni hace el mal, ni destruye. Y por eso, no dejar de luchar por reivindicarlo, aun cuando por ser incomprendido, es atacado. Porque el Amor es lo ms grande. Porque el Amor es Dios, que es tanto como decir que Dios es amor. Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo amor, soy como una campana que resuena o un platillo que retie. Aunque tuviera el don de la profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar montaas, si no tengo amor, no soy nada. Aunque repartiera todos mis bienes para alimentar a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, no me sirve para nada. El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece, no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo -. 25 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni espera, todo lo soporta. El amor no pasar jams. Las profecas acabarn, el don de lenguas terminar, la ciencia desaparecer; porque nuestra ciencia es imperfecta y nuestras profecas, limitadas. Cuando llegue lo que es perfecto, cesar lo que es imperfecto. Mientras yo era nio, hablaba como un nio, senta como un nio, razonaba como un nio, pero cuando me hice hombre, dej a un lado las cosas de nio. Ahora vemos como en un espejo, confusamente; despus veremos cara a cara. Ahora conozco todo imperfectamente; despus conocer como Dios me conoce a m. En una palabra, ahora existen tres cosas: la fe, la esperanza y el amor, pero la ms grande de todas es el amor. (1 Cor 13) 5>?6

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Captulo N3: el aggiornamento, la renovacin tan esperada


esta palabra difcil y rara (aggiornamento) que utilic en la carta. Qu alcance tiene ese trmino? Y segundo responder por qu le pido a Francisco un cambio, una renovacin. Es realmente necesario ese cambio? Vayamos entonces a lo primero: Qu signica aggiornamento? Esta palabra, muy comn para los estudiantes de Teologa, es la que utiliz el Papa Juan XXIII cuando convoc el Concilio Vaticano II. Muy sabiamente, en el ao 1959, el Papa Juan XXIII, ms conocido como el Papa Bueno, apenas tres meses despus de ser elegido Papa, convoc a toda la Iglesia, con el objetivo de adaptar y presentar de una nueva forma, los principios bsicos del catolicismo a todo el mundo. Un mundo que evolucionaba vertiginosamente a los ojos de una Iglesia sin respuestas adecuadas. Esta convocatoria se transform aos ms tarde en el Concilio Vaticano II (1962-1965), donde distintas comisiones formularon importantes avances, que an hoy cuesta ponerlos en prctica. En esta gran reunin universal se buscaba dialogar de un nuevo modo con un mundo moderno, buscar un lenguaje conciliatorio ante los desafos de problemas sin respuestas, transmitir el Evangelio en los nuevos tiempos, revisando de fondo las distintas prcticas de la Iglesia: sus ritos, su vida interna y externa, su formacin, su trabajo en la vida cotidiana de las personas, el dilogo con otras religiones, entre otras muchas cosas que desde 1575, el Concilio de Trento, seguan inamovibles. Con humildad fueron invitadas numerosas iglesias cristianas: protestantes, metodistas, calvinistas, evanglicos; anglicanos, orto-

N ESTE CAPTULO me ocupar de dos cosas: primero explicar

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni doxos, cuqueros y diversas confesiones, desde el islamismo hasta indios americanos. Quiero resaltar, un pequeo gesto que tuvo Juan XXIII, sumamente simblico, cuando le preguntaron cul era el sentido de hacer el Concilio, l simplemente abri las ventanas y dej entrar aire fresco. Estaba todo dicho. Durante los aos de mi estudio y luego como sacerdote siempre aplaud y acompa todo proceso de apertura y de acercamiento a la gente, sobre todo a los ms necesitados. Pero era consciente de la cantidad de objetivos propuestos por el Concilio que todava no eran puestos en prctica. Por eso, reconozco con alegra que el da que escuch Bergoglio entre las incomprensibles palabras en latn que se pronunciaban desde aquel emblemtico balcn, mis esperanzas de renovacin sintieron un incremento y empuje. Mis amigos me preguntaban por qu estaba tan contento y exultante si yo no perteneca ms a la Iglesia. Dejando de lado el alcance relativo o no del concepto de pertenencia responda: porque ser un avance para la humanidad. Hasta de mis enemigos, si los tuviera, me alegrara que disfrutaran de un progreso; todo cambio positivo repercute de un modo u otro en el crecimiento de la humanidad entera. Cmo no iba a festejar y apoyar los gestos de un hombre que rechazaba los apartamentos papales y la opulencia; que dejaba de lado la capa y el oro, los autos lujosos y pona foco en lo verdaderamente importante? Cmo no iba a alegrarme que un hombre con una visin ms humana y no tan marcadamente acadmica estuviera liderando una Institucin tan inuyente en los rumbos del mundo? Esos cambios son muy buenos y le hacen bien a todos, dentro y fuera de la Iglesia. Espero que con esto haya quedado un poco ms claro qu es el aggiornamento. En pocas palabras, un cambio positivo. Ahora pasemos al segundo punto del captulo es realmente necesario un cambio? Cuntas veces nos preguntamos si la Iglesia tiene que cambiar cosas, si tiene que renovarse, aun cuando la Biblia fue escrita hace miles de aos. Qu cosas habra que modicar de la Biblia si las palabras estn all desde hace mucho, mucho tiempo. Mi postura queda maniesta ya en las cartas escritas al Papa. -. 28 .-

Captulo N3: el aggiornamento, la renovacin tan esperada Siempre es necesario el cambio y la adaptacin; en palabras ms teolgicas: la recreacin, la inculturacin, la encarnacin. Que la Biblia est escrita hace siglos no quiere decir que su lectura tenga que ser esttica y cerrada. De hecho la historia misma nos da la pauta que la Iglesia internamente tambin as lo cree. Como ejemplo vale el ya citado Concilio Vaticano II. No en vano se hicieron tantas reuniones. Todo Catecismo necesita renovarse y adaptarse al contexto cultural del aqu y ahora. Porque si la Iglesia dice que la Biblia es Palabra de Dios, es Palabra Viva, es Palabra que interpela y le habla a cada persona humana; debe hablarle en su mismo lenguaje, en su mismo contexto, en su misma cultura. Y debera seguir respondiendo a las grandes preguntas que surgen da a da. Ese mismo cambio es el que pido cuando digo necesaria la revisin de la interpretacin de los textos bblicos y el Catecismo a la luz de los conocimientos actuales. Se trata de releerlos desde los nuevos contextos. La humanidad ha dado pasos agigantados en materia de conocimientos antropolgicos, biolgicos, sexuales. Se han llegado a consensos positivos de diferentes pases, organizaciones, y movimientos lntropos. Pero la Iglesia sigue todava encerrada en su doctrina. Slo planteo el siguiente ejemplo como muestreo, porque me parece sustancial que comprendamos la urgencia e importancia del cambio.

Pansexualismo o puritanismo
Hoy entre los jvenes, es muy comn tener sus primeros encuentros sexuales, pisando el umbral de la adolescencia. Difcilmente se cumpla el axioma con el que nuestras abuelas fueron criadas y que vean el llegar vrgenes al matrimonio como un valor atesorable. No es mi intencin encarar un debate sobre los pros y los contras de esta actitud de libertad sexual, explosin causada por aos y aos de tratar al sexo como un tab, no slo en las familias, sino tambin en el colegio, las universidades, el trabajo, y cualquier otro mbito de desenvolvimiento humano. Tampoco es mi intencin ponerme a juzgar cul de las dos composturas es ms aconsejable. Cada cual es libre de hacer responsablemente lo que quiera y le satisfaga. -. 29 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni Pero es importante que, debido a la proliferacin de enfermedades de transmisin sexual, la Iglesia comprenda que tiene que cambiar su discurso. No puede, en este contexto, seguir hablando del preservativo como un objeto de pecado. Comprendo que la Iglesia quiera preservar las bondades de lo que ella arma son las nalidades del acto sexual, pero cerrar los ojos y seguir repitiendo un versito no es solucionar las cosas. No puedo tolerar, y eso que soy bastante tolerante, que haya todava sacerdotes en su homilas, religiosas en sus colegios, catequistas en sus encuentros que sigan bajando lnea en contra del preservativo, confundiendo a los adolescentes. No sera mejor ensear su uso para estar prevenidos? Con todas las explicaciones y valoraciones que se crean convenientes. Despus de todo se evitaran consecuencias irremediables: enfermedades que pueden llevar a la muerte, embarazos prematuros, embarazos no deseados, abortos sin consentimiento informado. Hoy, pleno siglo XXI, la Organizacin Mundial dela Salud y diversas ONG apuntan a informar y comunicar un uso responsable del preservativo para luchar contra la prevencin del VIH y otras enfermedades. La exposicin de los jvenes es muy grande como para no acelerar su promocin. Obviamente no ser la nica estrategia, y habr que combinarla con muchas otras aristas, encarando la problemtica desde diversas pticas, donde la educacin sexual tenga su lugar prioritario. Dejando de lado el preservativo, en los diversos campos de la sexualidad, la Iglesia siempre ha hecho agua y ha opinado de cuanto tema se le viene a la mente, como si fuera el polica, el jefe o el guardin de este mundo. Nunca voy a olvidarme de la ancdota de Doa Ramona. La cuento y traigo a colacin porque ella no tuvo problemas de hacerlo pblico: Salamos de una clase de moral sexual donde habamos hablado de la inmoralidad del uso de algunos mtodos en la planicacin familiar. El sacerdote haba hecho una bellsima exposicin acerca de que las parejas cristianas deban realizar su planicacin familiar mediante mtodos naturales, sin recurrir a mtodos anticonceptivos. No recuerdo si en esa clase nos dijo que esos mto-. 30 .-

Captulo N3: el aggiornamento, la renovacin tan esperada dos naturales tienen un bajsimo porcentaje de ecacia y que es muy difcil su aplicacin. Lo importante es que salimos de la clase convencidos de que la nica solucin cristiana y moralmente permisible para una pareja era recurrir a esos mtodos naturales, descartando cualquier otro tipo de prcticas. Llegada la hora del almuerzo la charla se prolong durante la comida, incluso cuando en nuestra mesa se sent Ramona, un bellsimo ser humano con la simplicidad de los grandes. Ramona ayudaba con la limpieza en el Seminario. Ella escuch en silencio nuestros comentarios, hasta que acot: yo un da me fui hasta el hospital y me hice colocar un DIU (dispositivo intrauterino) porque cada vez son ms las noches que mi esposo llega borracho y abusa de m Si cada vez que pasa esto voy a tener un hijo, ser medio difcil mantener una familia. A veces la teora de una doctrina se ve reformulada en la prctica cotidiana, generalmente con tanta oposicin y sinceridad como el caso de Ramona. Pasa, entre tantas otras cosas, que la mayora de los telogos son clibes (en teora al menos), y reexionan desde la idealizacin de algo que no viven ni practican. Cuenta una famosa leyenda acerca de Tales de Mileto (624 aC 546 aC.), un lsofo de la antigedad: Tales iba caminando absorto observando las estrellas cuando de repente se cay en un pozo. Una anciana pas y le dijo: pretendes observar las estrellas y ni siquiera ves lo que tienes a tus pies Podramos hacer un compendio de puntos a renovar del mensaje de la Iglesia cuando pretende mirar las estrellas sin jarse lo que tiene a sus pies. Lo dejo para reexin y anlisis de cada comunidad. Para cerrar este captulo, y cuidado que ahora me salen los resabios de las homilas, quera dejar una breve reexin. El CAMBIO es una oportunidad que no se da de manera mgica. No se da automticamente, es necesario que cada uno haga un anlisis en su interior, se mire profundamente en el espejo, se detenga y se esfuerce por sacarse la piedrita del zapato que lo hace caminar con -. 31 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni incomodidad. Animarse a mirar qu cosa tiene que aggiornar de su persona. Preguntarse como comunidad o como individuos, si en las palabras, acciones y modos no discrimino o dejo de lado a alguien. Pero sin ir muy lejos, con los que tengo cerca: en el trabajo, en la familia, en los amigos. Y, como comunidades religiosas, no esperar sentados a que el cambio provenga desde arriba, desde el Vaticano, para luego caer como una norma sobre las parroquias, colegios, congregaciones religiosas e instituciones de la Iglesia. El cambio se tiene quedar desde el lugar que cada uno ocupa, que la fruta cae por s sola cuando est madura. 5>?6

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Captulo N4: la tarea de renovacin dentro de la iglesia


N ESTE CUARTO CAPTULO tratar brevemente de expresar cul es la tarea que la Iglesia le confa al telogo y cmo su misin ayuda a que la interpretacin de la Biblia se renueve permanentemente y se adapte segn el correr de los tiempos. Adems, sealar que, cuando el telogo no cumple su funcin correctamente, podemos caer en errores de interpretacin que no contribuyen al conocimiento de la Verdad. Para ello repaso al nal del captulo algunos errores que, en la historia de la humanidad, han dejado huella y de los cuales corresponde aprender. Aunque solemos armar que la mejor escuela es la vida misma, a veces, lo nico que aprendemos es a no aprender de sus lecciones. Empecemos diciendo que dentro de la Iglesia, hay distintas tareas, vocaciones y ministerios. Cada miembro de la Iglesia debe discernir cul es su aporte para el desarrollo de todo el organismo. Esas diferencias son muy valiosas y son las que hacen posible el crecimiento del Cuerpo entero. Este pasaje de la Carta a los romanos, del Apstol Pablo, lo explica muy bien:

Porque as como en un solo cuerpo tenemos muchos miembros con diversas funciones, tambin todos nosotros formamos un solo Cuerpo en Cristo, y en lo que respecta a cada uno, somos miembros los unos de los otros. Conforme a la gracia que Dios nos ha dado, todos tenemos aptitudes diferentes. El que tiene el don de la profeca, que lo ejerza segn la medida de la fe. El que tiene el don del ministerio, que sirva. El que tiene el don de ensear, que ensee. El que tiene el don de exhortacin, que exhorte. El

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni que comparte sus bienes, que d con sencillez. El que preside la comunidad, que lo haga con solicitud. El que practica misericordia, que lo haga con alegra. (Rom 12, 4-8) Incluso el mismo Apstol en su Primera Carta a los Corintios dice que: Hay diversidad de dones, pero todos proceden del mismo Espritu. Hay diversidad de ministerios, pero un solo Seor. Hay diversidad de actividades, pero es el mismo Dios el que realiza todo en todos (1 Cor 12, 4-6). La imagen paulina pone en evidencia que a la luz del Espritu, toda vocacin es un carisma o don, expresin de la incontenible creatividad divina ya que el Espritu Santo es la irreprimible fantasa de Dios. A la luz del Seor Jesucristo, toda vocacin es un ministerio o servicio que maniesta las ms variadas formas de servicio que el Hijo vivi hasta dar la vida. Y, a la luz del Padre Dios, todas las vocaciones son operaciones o actividades, porque por El, origen dela vida, todo ser humano libera toda energa creadora, o sea, el propio dinamismo creador. No me voy a detener a explicar la tarea de cada vocacin carismaministerio-actividad dentro de la Iglesia, slo presentar la tarea del telogo, para entender por qu le pido a Francisco que promueva esa tarea cuando en la carta digo: Le pido simplemente, con humildad, que incentive, estimule, promueva y acompae a aquellos telogos que se atreven a profundizaren la teologa moral sexual acerca del lugar y la experiencia de la persona homosexual. Los estudios, el dilogo, las discusiones, el consenso, la Verdad misma, sern quienes decidan el tiempo y el modo de dar a luz. Para aquellos que les interese profundizar el tema de este captulo, pueden leer la instruccin Donum Veritates, sobre la Vocacin eclesial del telogo, documento del ao 1990. Ah se expone exhaustivamente lo que intentar resumir en breves prrafos. El telogo es quien, como creyente y cientco, se entrega al estudio de un tema concreto, un acontecimiento o hecho que llama la atencin o demanda una respuesta de fe. Como creyente se fundamenta en la Palabra de Dios, en la Tradicin, en los datos aportados por telogos anteriores, en reexiones de la Iglesia, en el Magisterio; -. 34 .-

Captulo N4: la tarea de renovacin dentro de la iglesia rene todos esos datos del pasado y del presente para repensarlos desde una nueva visin y sntesis, teniendo en cuenta las provocaciones y tensiones del mundo actual. Como cientco est sujeto a las reglas del saber crtico. Por eso deber tener en cuenta las ciencias humanas, que avanzan a pasos agigantados en conocimientos sobre la persona humana y el mundo. No se trata de renunciar a su fe, al contrario, como creyente acepta esa verdad y la sabe importante en su tarea, pero busca una nueva lectura de esa fe asumiendo los descubrimientos del mundo de hoy. Su tarea es darle una nueva inteligibilidad, nuevas formas de comunicacin que permitan reconocer esa Verdad salvca que ilumina tambin ese tema concreto. Es algo que, en palabras ms simples, podra ser razonado de la siguiente manera: Por un lado tenemos la Biblia que decimos que es Palabra de Dios. Por otro lado tenemos los avances de la ciencia en diferentes terrenos (biologa, medicina, psicologa, astronoma, etc.) que por los nuevos descubrimientos e investigaciones comprobadas, tambin aparecen como verdad. Si ambos lenguajes que ven la realidad desde diferentes mbitos dicen la verdad, no tendra por qu haber una puja, una pelea o una contradiccin; sino ms bien al contrario, deberan poder dialogar para iluminarse y entenderse mutuamente. Esa es en pocas palabras, la tarea del telogo, iluminar los nuevos descubrimientos del mundo moderno desde la Palabra en dilogo interdisciplinar con las ciencias; de ese modo fe y ciencia se iluminan mutuamente. En estos prrafos se resume con sabidura cmo debe hacer el telogo para escuchar la voz de otros conocimientos humanos: La tarea, propia de la teologa, de comprender el sentido de la revelacin exige, por consiguiente, la utilizacin de conocimientos loscos que proporcionen un slido y armnico conocimiento del hombre, del mundo y de Dios, y puedan ser asumidos en la reexin sobre la doctrina revelada. Las ciencias histricas igualmente son necesarias para los estudios del telogo, debido sobre todo al carcter histrico de la revelacin, que nos ha sido comunicada en una historia de salvacin. Finalmente se debe recurrir tambin -. 35 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni a las ciencias humanas, para comprender mejor la verdad revelada sobre el hombre y sobre las normas morales de su obrar, poniendo en relacin con ella los resultados vlidos de estas ciencias. En esta perspectiva corresponde a la tarea del telogo asumir elementos de la cultura de su ambiente que le permitan evidenciar uno u otro aspecto de los misterios de la fe. Dicha tarea es ciertamente ardua y comporta riesgos, pero en s misma es legtima y debe ser impulsada. (Donum Veritates 10) Admiro de la tarea del telogo la bsqueda constante de la verdad porque es consciente de que Dios, en el dilogo con la humanidad, va hablndole progresivamente y cada da se puede descubrir algo nuevo que haga que el conocimiento humano se enriquezca y ample su mirada y su horizonte. Por eso tiene que estar atento y abierto en una bsqueda incansable de la verdad. Es temerario y valiente, porque corre el riesgo de centrarse en los problemas materiales desatendiendo sus valores espirituales. Pero no debera tenerle miedo a esos nuevos descubrimientos porque hacen crecer el conocimiento de toda la humanidad. Su tarea es muy importante y muy rica dentro de la Iglesia. Un telogo debe arriesgarse, no se puede limitar a repetir y justicar el discurso ocial de la Iglesia. Debe ser crtico hasta de los mismos planteamientos de la Iglesia, porque es consciente de que hay que buscar nuevos criterios de discernimiento para una mejor comprensin y prctica de la fe. Una fe que tiene que llegar cada vez a ms personas, incluso a aquellas que han sido excluidas por diversas razones de las comunidades eclesiales. A modo de ejemplo, hagamos el siguiente ejercicio, como si furamos aprendices de telogos: vamos a jarnos un tema concreto: la creacin del mundo. Cuando leemos en los primeros prrafos de la Biblia que Dios cre al mundo en seis das, y el sptimo descans, no se debe hacer una lectura literal y fundamentalista, ya que de all debe extraerse, entre otras, la verdad de que fue Dios el creador del universo. Porque no es el objetivo de la Biblia decirnos cmo sucedi esto o qu mtodos utiliz Dios para llegar al mundo acabado y completo como hoy aparece ante nuestros ojos. La ciencia ser entonces quien aporte -. 36 .-

Captulo N4: la tarea de renovacin dentro de la iglesia esos datos. Para ello buscaremos nuestro dato de actualidad y examinaremos alguna teora consistente que hable sobre la evolucin del mundo. Reuniendo ambos datos uno podr decir con una fe madura: Dios cre al mundo a lo largo de un proceso que dur un tiempo, y l supo guiar ese proceso con suma inteligencia. Hoy ya es un dato pacco que la Biblia es un libro religioso que no se debe leer como libro cientco. Entonces, sin nuestra bsqueda de la verdad es sincera, llegamos a la resolucin que no es necesario que haya una competencia de verdades. No deberemos inclinarnos en este tema concreto (la creacin del mundo) por una teora creacionista o una teora evolucionista como si una y otra se excluyeran mutuamente. Sino que podremos hacer una sntesis entre ambos datos y creer con madurez ya que hay una concurrencia de verdades. No ser condicionante que el telogo se incline por una nica teora cientca. En este caso concreto l podr intentar acercar la Verdad de la Fe con la proposicin cientca que l considere ms relevante: tendr la libertad de inclinarse por dialogar con la teora darwinista, por seguir a Stephen Hawking, o por creer en los quarks, siempre y cuando no haya algn dato cientco que contradiga que Dios fue el creador del Universo. Dejando de lado el ejercicio y la creacin del mundo, pensemos cuntos debates o discusiones se resolveran ms fcilmente si entendiramos que la Verdad puede ser mirada con diferentes lentes, y contada por diferentes relatores, pero no deja de ser una. Y se nos revela y la descubrimos a lo largo del desarrollo de la historia. Traigo a colacin una parbola hind, que puede iluminarnos al respecto por su gran sabidura: Un rey pidi a seis ciegos que determinaran cmo era un elefante palpando diferentes partes del cuerpo del animal. El ciego que toc la pata dijo que el elefante era como un pilar; el que toc su cola dijo que el elefante era una cuerda; el que toc su trompa dijo que era como la rama de un rbol; el que toc la oreja dijo que era como un abanico; el que toc su panza dijo que era como una pared; y el que toc el colmillo dijo que el elefante era como un tubo slido. Entonces el rey les explic: Todos ustedes estn en lo cierto. La -. 37 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni razn por la que cada uno de ustedes est diciendo diferentes cosas es que cada uno de ustedes toc una parte diferente del elefante. Pero el elefante tiene todas las caractersticas que mencionaron.

Algunos errores del pasado


En este apartado, quiero detenerme a citar como ejemplo algunos errores cometidos en la historia por la imposibilidad de abrir el corazn y la mente, y por nuestra tendencia natural a rechazar el cambio y a no querer ver. Quizs si se hubiera fomentado una teologa inteligente, un correcto dilogo entre la ciencia y la fe, no hubiramos sufrido esas controversias. De estos errores me quedar solamente con aquellos dos que cit en la carta, pero les aseguro que podemos escribir muchos otros libros si revisamos la historia, llena de concepciones equvocas. No es casualidad que haya elegido algunos ejemplos que tocan a la naturaleza , caballito de batalla de la losofa y teologa cristiana durante tantos aos. Bandera que siguen enarbolando en la actualidad para rechazar el amor entre personas del mismo sexo. Ser una sntesis muy pequea, ya que lo que quiero demostrar es que podemos estar cometiendo hoy esos mismos errores. Geocentrismo vs. Heliocentrismo En la Edad Media las teoras geocntrica y heliocntrica sumaban adeptos en sus diferentes las. Para decirlo con palabras ms simples, la pelea era quin giraba alrededor de quin: la Tierra (Geo) o el Sol (Helio). Estaban los que decan que la Tierra era el centro de todo, y el Sol y los planetas giraban alrededor de ella (geocentrismo), y quienes contrariamente decan que era la Tierra la que giraba alrededor del sol (heliocentrismo).Esta ltima no era una idea nueva, ya haba sido expuesta en la antigedad, sin mucho apoyo. Lo cierto es que Coprnico, Kepler y Galileo Galilei, entre otros, fueron aportando ideas a favor de la teora heliocntrica y expresando sus descubrimientos. Pero la Iglesia tena como aceptada e irrefutable su creencia en el geocentrismo. Si Dios haba creado al hombre en la tierra, el sol deba ser quien girara a su alrededor. Y se apoyaban para justicarlo en un pasaje bblico. Vemoslo: -. 38 .-

Captulo N4: la tarea de renovacin dentro de la iglesia Aquella vez, cuando el Seor puso a los amorreos en manos de los israelitas, Josu se dirigi al Seor y exclam, en presencia de Israel: Detente, sol, en Gaban, y t, luna, en el valle de Aialn. Y el sol se detuvo, y la luna permaneci inmvil, hasta que el pueblo se veng de sus enemigos. No est eso escrito en el libro del Justo? El sol se mantuvo inmvil en medio del cielo y dej de correr hacia el poniente casi un da entero. Jams hubo otro da, ni antes ni despus, en que el Seor obedeciera a la voz de un hombre. Realmente, el Seor combata en favor de Israel. (Jos 10, 11-14) La Iglesia entonces interpretaba que ese texto escrito por Dios, no poda equivocarse, y si en el libro de Josu deca que Dios le daba la orden al sol de detenerse, para intervenir en favor del Pueblo, era porque lo que se mova era el sol. Y esa verdad era irrefutable porque lo deca la Biblia. Cul fue su error, que an hoy se sigue cometiendo? Hacer una lectura literal del texto bblico. No entrar aqu en detalles minuciosos para explicar tantas pginas escritas sobre el modo o proceso de Inspiracin de Dios en el escritor de la Biblia. El que quiera profundizar tiene mucho material al respecto. Slo resumir que la verdad que hay que buscar en la Biblia no es una verdad cientca, ni siquiera histrica, sino una verdad para la salvacin de la persona humana. Como dice Dei Verbum que es una de las constituciones dogmticas emanadas del Concilio Vaticano II, que habla sobre la Divina Revelacin: Como todo lo que arman los hagigrafos, o autores inspirados, lo arma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, elmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra (DV 11). El Espritu Santo al inspirar la verdad a quien escribe la Biblia, respeta la idiosincrasia, contexto y cultura de cada escritor. No puede violentar ni sus conocimientos ni adelantarse en la evolucin -. 39 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni del pensamiento cientco de la cultura a la que l pertenece. Simplemente porque el libro de la Biblia no es una enciclopedia cientca ni un diccionario donde se deben buscar respuestas ajenas a las espirituales. Por eso la verdad que se debe buscar en la Biblia es una verdad para la salvacin, o sea, para la felicidad de la humanidad, que llene de sentido la vida y permita disfrutarla al compartirla y donarla. Sin embargo, en la Edad Media eso no estaba todava muy claro, y la Inquisicin termin buscando en la Biblia una verdad astronmica (o sea, cientca!), juzgando a Galileo Galilei, pidindole retractaciones y connando los ltimos aos de su vida a vivir encerrado en su residencia de Florencia. Y cada uno de esos jueces inquisidores que lo conden, muri convencido y seguro de esa verdad sobre la naturaleza de las cosas. El Sol para ellos, sin lugar a equivocaciones, giraba alrededor de la tierra! Leyeron la Biblia textualmente, problema an vigente en nuestro siglo XXI, y que trae tantas discusiones, divisiones y malos entendidos. Los Indios, seres sin alma En estos prrafos que siguen nos remontaremos a la poca de los primeros encuentros entre Europa y Amrica. No me gusta llamar a esa poca Descubrimiento de Amrica porque eso sera slo desde el punto de vista de Europa. No me gusta llamarlo Conquista porque todava somos muchos quienes peleamos por reconocer, asumir y fomentar una cultura que integre nuestras races autctonas. No me gusta llamarlo Civilizacin de Amrica porque sera armar que las comunidades que vivan en estas tierras no tenan una organizacin avanzada. Pero referenciando todas esas posturas, sabemos y nos queda claro ya, qu poca voy a exponer. En aquel tiempo cuando los espaoles llegaron a las Indias, se encontraron con los habitantes de Amrica. Y, como suele suceder con los humanos, cuando vemos que otro hace algo diferente de lo que hago yo, lo sentencio. Eso mismo le pas a los grupos expedicionarios que viajaban de Europa hacia Amrica. Esos contingentes estaban integrados por diferentes personas: marineros, ociales, religiosos, cada uno con diversos objetivos y misiones. Y entre sus primeros altercados surgi una discusin: si los indios tenan o no tenan alma . Los bandos se dividan en tres grandes grupos y cada uno se apoyaba para su postura en distintos pasajes de la Biblia, lsofos clsicos o escritores de renombre. Los primeros negaban que el indio fuera un humano, armaban -. 40 .-

Captulo N4: la tarea de renovacin dentro de la iglesia que era una especie de animal, una variedad de mono. Un segundo grupo deca que si bien eran humanos, lo eran en un grado inferior, ya que no tenan todas las capacidades, habilidades de un ser humano comn, por eso ni siquiera lo denominaban humano sino preferan llamarlo sub-humano. Y, por ltimo, un tercer grupo armaba que los indios eran realmente humanos y por lo tanto, defendan su libertad y reprobaban su esclavitud. Fue necesario que en el ao 1537 intervenga el Papa Paulo III con una Bula (Sublimis Deus) para que se reconozca la plena humanidad de los indios. Pero esa Bula, lejos de servir para dejar en paz a los habitantes de Amrica, fue excusa para dar rienda suelta y arrasar con cualquier religiosidad ajena al catolicismo. Fue herramienta de conquista y colonizacin para unos Reyes Catlicos deseosos de usurpar tierras y convertir indios al catolicismo; y as la cruz y la espada se hicieron aliadas en un esfuerzo de cristianizacin. Arrasaron con todo vestigio de idolatra como justa causa para la conquista. Fue un festn para los explotadores de los indios, sobre todo los latifundistas que necesitaban mano de obra barata para trabajar sus tierras. Hoy en nuestro tiempo, el slo hecho de pensar como probabilidad que la sociedad entera en aquella poca se haya dividido alistndose detrs de una u otra postura, me saca de mis cabales y me transporta necesariamente a hacer comparaciones odiosas. Me recuerda a nuestros actuales sacerdotes, catequistas, educadores, divididos entre quienes condenan cualquier prctica homosexual, y quienes, ms complacientes, tratan de respetar la libertad y la naturaleza de cada humano. Pensar que ese pequeo gran error de concepto produjo la muerte de millones de personas, aos de esclavitud, enfrentamientos desmedidos, y la erradicacin y desaparicin de antiguas culturas.

Reexin para sacerdotes y educadores de fe


Para cerrar este captulo, quiero invitar a cada persona encargada de educar en la fe a que piense lo importante que es cuando un creyente pregunta el porqu de las verdades. Esa persona est esperando que se le brinde una respuesta inteligente y no evada la pregunta respondiendo: porque la fe as lo cree, porque as lo dice la Biblia o porque es el plan de Dios. Los catequistas de antao (valga la aclaracin que tambin hoy -. 41 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni hay catequistas de antao) miraban con preocupacin y hasta desalentaban cualquier pregunta que pudiera surgir en los encuentros de catequesis que asemejaban clases de adoctrinamiento. Y se les inculcaba a nios y adultos que si preguntaban demasiado estaban atentando contra el don de la fe. Hoy alentara a cada creyente a preguntar todo, porque todo tiene una respuesta. San Anselmo deca la fe busca entender. Para eso Dios nos cre con inteligencia, para poder comprender las cosas. Se trata de comprender para creer y as, creer para comprender. Adems, Dios o Jesucristo puede ser una respuesta si la persona creyente se hizo todas las preguntas y en l encontr una respuesta. Seguramente esa manera de responder ayudar a que surjan tambin nuevas vocaciones de telogos. Hombres y mujeres, solteros o casados, que se encuentren con una vocacin de ser quienes buscan nuevas respuestas a cuestiones actuales y urgentes desde la fe. Pero hoy la mentalidad de muchos sacerdotes es todava quedarse a mitad del camino, respondiendo s, pero muy supercialmente, para que siempre tengan que recurrir a ellos y necesitarlos. Como si en ellos residiera el poder de la respuesta de la fe. Los comparo con una suegra celosa de sus recetas. Cuando se le pregunta cmo hace para que esa comida sea tan rica, pasa la receta a regaadientes, un poco huraa y otro poco con recelo, pero siempre se reserva algn condimento mgico para que nadie pueda hacer esa comida de su misma forma! 5>?6

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Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad?

N ESTE QUINTO CAPTULO nos adentraremos en aquellos pasajes de la Biblia que generalmente se usan de base para justicarla condena de la homosexualidad. Hablar de la Biblia, pero hay otros libros sagrados a los que se les hace decir cosas que no dicen a partir de una interpretacin tendenciosa, legalista y fundamentalista. Hablar de la Biblia. Pero me gustara tambin que cuando hablemos de interpretacin de textos sagrados tengamos en cuenta a otras religiones. Ojal (y valga la expresin en su sentido etimolgico) muchos sigan la posta en esta maratn de relevos y hagan lo mismo con otros libros sagrados que dejen de lado disquisiciones apasionadas y hagan una relectura comprendiendo a la homosexualidad desde una nueva visin actual, libre de prejuicios y defectos cientcos Hablar de la Biblia, porque nac en ese contexto y fue lo que me toc vivir y leer en persona. Porque es lo que estudi y vivenci durante aos, porque es lo que conozco y lo que me permiti tener un ttulo profesional del que incluso trabaj; porque es lo que absorb desde chico. Porque es el libro que ms veces he ledo en mi vida. Hablar de la Biblia, porque ha sido precisamente desde la concepcin occidental judeocristiana, desde donde ms se ha usado su injusta interpretacin generando el odio, el rechazo, el rencor y la discriminacin a la homosexualidad, impregnando con esa concepcin a toda la sociedad. Hablar de la Biblia, basndome incluso en las mismas enseanzas en que lo hacen los documentos de la Iglesia Catlica, para que no digan que no estoy teniendo en cuenta sus enseanzas al respecto. Aunque no veo mayor conicto para el resto de los cristianos.

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni Dicho esto, adentrmonos entonces porque hablar de la Biblia. La Iglesia, con un poco de Madre y otro poco de Suegra Soberbia o Matrona, ha intentado restringir la interpretacin de la Biblia. Digo Madre, porque Ella siente el peso y la responsabilidad de ser depositaria de la Palabra de Dios. Eso es cierto relativamente. La humanidad entera es depositaria de tan noble dilogo entre Dios y el gnero humano. Gran parte de la Iglesia cree que es la nica heredera de la correcta interpretacin y que es la nica capacitada, facultada e iluminada por el Espritu para ayudarnos a comprender al resto de los pobres mortales qu es lo que quiso decir el Seor. Pero hay otra parte de la Iglesia que es consciente que el Espritu sopla donde quiere y cuando quiere (Jn 3, 7-15). Y que si bien, muchas veces nos cuesta concebir la profundidad de un mensaje de amor, todos podemos entender el lenguaje de Dios. No es mi intencin restringir la Verdad y dejar por denidos los estudios teolgicos que da a da avanzan tratando de desentraar an hoy un mensaje que interpela y compromete a tanta gente, y que tiene una riqueza insondable. Simplemente quiero compartir en este captulo aquellas bsquedas de cada vez ms telogos que, dejando de lado los preconceptos, se han animado a descifrar varios pasajes que tienen olor a un dios condenatorio, vengativo y tirano. As, han dado lugar a un Dios, que, en consonancia con el resto de la Biblia, es amoroso, compasivo, misericordioso, Padre y Madre. Muchos decidirn seguir con arcaicas interpretaciones, creyendo que la seguridad de la lectura fcil, les da a entender sin dudas las leyes del comportamiento humano. Algunos, ms desprejuiciados, darn el benecio de la duda, alno quedarse con una sola visin de pasajes tan emblemticos. Y muchos otros, terminarn adhiriendo a estos enfoques, con la esperanza de que sean aceptados por una Iglesia ms inclusiva y menos discriminatoria. Despus de todo, una persona que nace homosexual, tambin tiene derecho a un alimento espiritual. Y la Biblia no es propiedad exclusiva de nadie. Respeto a los telogos que se han animado a buscar interpretaciones abarcativas, no creo estar desilusionndolos en este compromiso de abreviar sus extensos y fundamentados trabajos. Pero mi ob-. 44 .-

Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad? jetivo no es hacer teologa y ahondar en el mtodo teolgico para seguir avanzando. Eso lo estn haciendo quienes dedican de lleno su vida y vocacin a esta loable tarea. Slo intentar recopilar sus opiniones aspirando dar uniformidad y sntesis para la comprensin de quienes no estn familiarizados a ese lenguaje. Por eso, simplemente pretendo transformar a un lenguaje comprensible lo que los telogos hablan en forma tan selecta y que pocas veces llega a la gente comn. Por eso quiero contarles o decirles que lo que muchos obispos, sacerdotes, pastores dicen que dice la Biblia, no es tan as. Que lo que en el Catecismo le vienen metiendo en la cabeza acerca de la homosexualidad, no es algo unnimemente consensuado. Y todo ello para que un homosexual tambin pueda creer, orar, celebrar, vivir y practicar su fe como creyente y cristiano, o como discpulo misionero, como le gusta decir al Papa Francisco. Cuando se lee la Biblia un principio fundamental a tener en cuenta es leerla en la totalidad de su contexto. Si pretendemos leer algn versculo sacndolo de la integridad del pasaje podemos correr el riesgo de estar interpretando algo indebidamente. Hay un sabio refrn que dice: un texto sin su contexto generalmente sirve de pretexto. Por eso es importante tener en cuenta los versculos anteriores y siguientes al que voy a leer, y prestar atencin al resto del captulo, el libro entero, y hasta la Biblia en su totalidad. Como dice el Concilio Prestar atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. Preguntarnos qu es lo que quiso decir el autor y a quines concretamente, para luego poder extraer de all la enseanza. Saben por qu? Porque podemos encontrarnos con algn pasaje que aparenta decir una cosa que atenta con la totalidad del espritu de la Biblia. Entonces inmediatamente hay que descartar esa interpretacin, ya que la Biblia no se contrariara a s misma. Hay una cohesin, una coherencia entre las verdades de la fe y adems, una jerarqua de verdades. Parece algo simple, pero muchas veces lo pasamos por alto. Me gusta poner como ejemplo un cuento que es conocido entre los misioneros: Un grupo de cristianos se reunan una vez por semana para estudiar y prepararse en funcin de salir a predicar el Evangelio. El ltimo da, antes -. 45 .-

A la Biblia hay que leerla en su contexto

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni de salir por primera vez a la regin, leyeron un pasaje del evangelio de Lucas donde Jess enviaba a sus discpulos a evangelizar que deca: no se detengan a saludar a nadie por el camino (Lc 10, 4). Entonces salieron de su capilla y no hablaron con nadie, no saludaron a nadie porque crean hacer caso de la recomendacin de Jess. En ese pueblo nadie crey en el cristianismo, eran personas demasiado desconsideradas, irrespetuosas y descorteces como para traer un mensaje humano y fraternal. Me imagino a esos predicadores interpretando la Biblia literalmente y perdiendo el contexto de lo que ese pasaje quera decir. Nada ms lejos del cristianismo que lo que ellos haban interpretado: ser descorteses, desinteresados y no tener en cuenta al otro.

Importancia del espritu de la letra

En este principio de tener en cuenta el contexto, el libro en su totalidad, hay libros que por su importancia tienen mayor relevancia que otros. Para un cristiano, por ejemplo, el Nuevo Testamento debera tener una mayor preponderancia por ser la novedad del mensaje de Jess. Sobre todo los evangelios que relatan la vida, dichos y acciones de Jess. No quiero dejar de lado a otras religiones, que debern moverse con similares criterios. Otros cultos tendrn que analizarlos a partir de la importancia de cada libro y del tiempo y contexto en el que fueron escritos. Ya lo hizo el mismo Jess en su poca, en el Sermn del Monte: Ustedes han odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo les digo que no hagan frente al que les hace mal: al contrario, si alguien te da una bofetada en la mejilla derecha, presntale tambin la otra. (Mt 5, 38-39) Est reinterpretando aquellas falencias de algunos fariseos que enseaban la letra de la Ley pero no su espritu. Hoy difcilmente se interprete la Ley del Talin (ojo por ojo, diente por diente) al pie de la letra, sino que recurrimos a una justicia ms pacca y que analiza cada caso en conciencia. -. 46 .-

Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad?

El Mensaje de Jess
Si revisamos los evangelios de punta a punta, no hay ni una sola referencia al tema de la homosexualidad. Eso ya nos da la pauta de que en el mensaje de Jess no ocupa un puesto de importancia, si es que llegara a ocuparlo. No quiso y novio necesario dejar una doctrina acabada al respecto. Y eso que Jess habl de muchas cosas pero que, al mismo tiempo, eran y son las esenciales. El mensaje de Jess, con grandes novedades y avances, se centra en el modo de vivir y de experimentar la Ley, o sea, la Palabra viva de Dios. Y es lo ms alejado a poner algo de energa en criticar la sexualidad de la gente. l estaba mucho ms interesado en temas como la injusticia, la falsedad, la hipocresa, creerse mejores que los dems, ser estrictos con la ley, honrar con los labios y no con el corazn. Su principal mensaje fue amar a Dios por sobre todo y al prjimo como uno mismo. Muy pocas veces hace referencia al tema sexual, y nunca nunca! a la homosexualidad. Eso solamente (el silencio de Jess al respecto) debera llamarnos la atencin, cuando an en pleno siglo XXI hay pastores, sacerdotes y otra gente de Iglesia que dedican su vida y su energa focalizndose en una cruzada a favor del puritanismo. Consciente de esto, el Papa Francisco en una entrevista reciente a una revista jesuita, arremete contra la obsesin sexual de algunos creyentes: Tenemos que encontrar un nuevo equilibrio, porque de otra manera el edicio moral de la Iglesia corre peligro de caer como un castillo de naipes, de perder la frescura y el perfume del Evangelio. La propuesta evanglica debe ser ms sencilla, ms profunda e irradiante. Solo de esta propuesta surgen luego las consecuencias morales []No podemos seguir insistiendo solo en cuestiones referentes al aborto, al matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos [] No es necesario estar hablando de estas cosas sin cesar. Es tan sencillo y simple el mensaje de Jess, que l mismo es capaz de resumirlo en pocas lneas, cuando uno de los doctores de la Ley le pregunta: -. 47 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley?. Jess le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu espritu. Este es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo es semejante al primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas. (Mt 22, 36-40) Un texto importante para analizares el de Sodoma y Gomorra. Principalmente porque fue el texto de base para aplicar como sinnimo de homosexual al habitante de esa ciudad: Sodoma. De esa interpretacin arcaica y errada surge la equiparacin entre sodomita y homosexual. Hoy todo hermeneuta que est al tanto de las investigaciones, sabe que este texto no habla de la homosexualidad, sino que hace alusin a un tema diferente. Pero leamos primero el texto: Los dos ngeles llegaron a Sodoma al atardecer, mientras Lot estaba sentado a la puerta de la ciudad. Al verlos, se levant para saludarlos, e inclinndose hasta el suelo, les dijo: Les ruego, seores, que vengan a pasar la noche en casa de este servidor. Lvense los pies, y maana bien temprano podrn seguir viaje. No, le respondieron ellos, pasaremos la noche en la plaza. Pero l les insisti tanto, que al n se fueron con l y se hospedaron en su casa. Lot les prepar una comida, hizo cocinar galletas sin levadura, y ellos comieron. An no se haban acostado, cuando los hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, se agolparon alrededor de la casa. Estaba la poblacin en pleno, sin excepcin alguna, desde el ms joven hasta el ms viejo. Entonces llamaron a Lot y le dijeron: Dnde estn esos hombres que vinieron a tu casa esta noche? Trelos afuera para que tengamos relaciones con ellos. Lot se present ante ellos a la entrada de la casa, y cerrando la puerta detrs de s, dijo: Amigos, les suplico que no cometan -. 48 .-

Sodoma y Gomorra

Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad? esa ruindad. Yo tengo dos hijas que todava son vrgenes. Se las traer, y ustedes podrn hacer con ellas lo que mejor les parezca. Pero no hagan nada a esos hombres, ya que se han hospedado bajo mi techo. Ellos le respondieron: Aprtate de ah. Y aadieron: Este individuo no es ms que un inmigrante, y ahora se pone a juzgar. A ti te trataremos peor que a ellos. Luego se abalanzaron violentamente contra Lot, y se acercaron para derribar la puerta. Pero los dos hombres, sacando los brazos, llevaron a Lot adentro y cerraron la puerta. Y a todos los que estaban a la entrada de la casa, pequeos y grandes, los hirieron con una luz enceguecedora, de manera que no pudieron abrirse paso. (Gn 19, 1-11) En este pasaje lo que el escritor bblico quiere marcar como falta grave no es el hecho de la homosexualidad, sino la falta de hospitalidad. Este es el tema central de este pasaje: la inhospitalidad del pueblo de Sodoma para con los enviados de Dios. Incluso haciendo una lectura simplista del texto, muchos pasan por alto que en el relato Lot ofrece a sus dos hijas en lugar de los hospedados. Si los habitantes de Sodoma hubieran sido homosexuales, para qu Lot les ofrece dos mujeres; es obvio que le iban a decir que no ya que no se iban a conformar. Salta a primera vista, entonces, que no es un tema sexual lo que est en juego. Muchas veces me gustara poder preguntar a quienes siguen utilizando este texto para argumentar que la Biblia hace referencia a la homosexualidad, si ellos aprobaran la violacin de sus propias hijas. Porque desde ningn aspecto se entiende por qu dejan de lado esa referencia. Entrando ms en profundidad, para entender este texto debemos saber que en la antigedad estos pueblos nmadas y seminmadas tenan como regla de oro la hospitalidad. Era una de las virtudes ms apreciadas. Era un deber, un compromiso moral, una obligacin: ser amable y hospitalarios con los desconocidos, los viajeros o las personas extranjeras. Al punto de estar dispuestos a sacricar el honor y la honra de sus hijas en funcin del bienestar de los huspedes. -. 49 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni Los hebreos de la poca en que se contextualiza este pasaje, la poca de los Patriarcas (alrededor del 2000 al 1800 a.C aproximadamente), eran pueblos seminmadas pastoriles que se instalaban provisoriamente en una regin para despus ir a otra. Se regan por lo tanto con un cdigo del desierto, donde la hospitalidad era uno de sus pilares fundamentales. Esto se deba a varios factores. Las inclemencias de los bruscos cambios de temperatura entre el da y la noche, dejaban muy expuestas a las personas. Adems los recorridos entre puntos de convergencia o pueblos vecinos eran sumamente extensos y los viajeros se quedaban sin provisiones, especialmente agua, imprescindible para poder subsistir. Esta misma regla se puede apreciar en las culturas arbigas y semitas. Era tan claro este cdigo que ni siquiera a un enemigo se le poda hacer dao si se lo haba recibido para albergarlo durante la noche. Un historiador antiguo, Diodoro el siciliano, narra sus impresiones al ver pueblos tan aguerridos y que, sin embargo, eran muy amables a la hora de hospedar: En cuanto a sus costumbres, son crueles con los malhechores y enemigos; con los huspedes, sin embargo, son afables y humanitarios. En efecto, todos consideran a los huspedes que vienen a su pas, dignos de residir entre ellos y compiten entre s en dar hospitalidad; a aquellos que atienden a los extranjeros, los alaban y los consideran amados por los dioses No es el nico lugar en la Biblia donde vemos esta costumbre. El mismo libro del Gnesis, narra a Abraham recibiendo a los tres ngeles en Mambr (Gn 18, 1-8), y a Labn recibiendo al siervo de Abraham (Gn 24, 28-32). Llama poderosamente la atencin, que ninguno de los que se sirven de este texto de Sodoma y Gomorra, hagan referencia a otro pasaje que gura en el libro de Jueces. Un texto en el que se repite la misma situacin, pero que termina en el abuso de una pobre mujer. Seguramente para ellos, ese pequeo cambio heterosexual en el desenlace, hace que dejen de lado el texto, donde se condena de la misma manera la maldad y denigracin de los habitantes de Guibe: -. 50 .-

Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad? Estaban pasando un momento agradable, cuando los hombres de la ciudad, gente pervertida, rodearon la casa y comenzaron a golpear la puerta, diciendo al anciano dueo de casa: Trae afuera el hombre que entr en tu casa para que tengamos relaciones con l. Pero el dueo de casa se present ante ellos y les dijo: No, hermanos mos, no obren tan perversamente, porque ese hombre es mi husped. No cometan esa infamia! Yo tengo a mi hija que es virgen: se la traer afuera, para que ustedes abusen de ella y la traten como mejor les parezca. Pero no cometan semejante infamia con ese hombre. Sin embargo, ellos no quisieron escucharlo. Entonces el levita tom a su concubina y la llev afuera. Los hombres se aprovecharon de ella y la maltrataron toda la noche hasta la madrugada, y al amanecer, la abandonaron. (Jue 19, 22-25) Otro dato relevante es que la misma Biblia ms adelante, cuando el profeta Ezequiel hace referencia a Sodoma, no habla de que Sodoma haya sido aniquilada por sus relaciones homosexuales, sino que detalla expresamente cul fue el pecado: su soberbia y su falta de socorro al pobre e indigente, esas abominaciones son ms graves a los ojos de Dios: Esta fue la iniquidad de tu hermana Sodoma: soberbia, buena mesa y total despreocupacin. Adems de esto, ella y sus hijas no socorrieron al pobre y al indigente; se enorgullecieron y cometieron abominaciones en mi presencia. Por eso las rechac, como t lo has visto. (Ez 16, 49-50) Para dejar de lado este texto, vemos cmo el pecado que llev a la destruccin de esa ciudad fue el cerrar sus puertas y no ser hospitalarios. Casi irnicamente lo que hoy en da hacen miles de comunidades cristianas alrededor del mundo con las personas homosexuales. Como deca al comienzo de esta seccin, difcilmente hoy un telogo o un exgeta que est al tanto de los avances, siga usando este -. 51 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni texto para hablar de la homosexualidad. Pero tampoco he visto mucha preocupacin de la Iglesia por salir a pedir disculpas a sus creyentes, ante esta y otras interpretaciones que han cargado de tinta libros y libros hablando de un pecado tan grande y tan horrible a los ojos de Dios, que merece la destruccin de un pueblo.

Levtico: La abominacin de la homosexualidad

Otros textos usados para armar que la Biblia no slo hace referencia a la homosexualidad, sino que la considera una abominacin son estos dos pasajes del Levtico: No te acostars con un varn como si fuera una mujer: es una abominacin. (Lev 18, 22) Si un hombre se acuesta con otro hombre como si fuera una mujer, los dos cometen una cosa abominable; por eso sern castigados con la muerte y su sangre caer sobre ellos. (Lev 20, 13)

Si leemos estos versculos descontextualizados, no nos queda la menor duda de que son claros y no hay que objetar nada en su contra. Pero si lo leemos en el contexto, podemos encontrar su verdadero alcance y signicacin. Una vez ms recordemos, lo importante que es tener en cuenta el contexto, la cultura y las tradiciones de la comunidad a la que est dirigida y quines lo escribieron. Este libro, tal como su nombre lo indica, nos habla de las prescripciones rituales de la tribu de Lev (Levtico). Con un estilo minucioso, preciso y sobrecargado de trminos tcnicos, habla de los detalles para asegurar la ecacia en los ritos. Leyendo el libro en su totalidad, nos daremos cuenta que esas disposiciones para con el pueblo eran aplicables en esa poca y esa cultura. El avance y progreso de las ciencias nos dicen que no hay razonamiento alguno que justique el realizarlas y que no corremos peligro alguno al no hacerlo. De hecho, si intentramos vivir todo lo que el Levtico dice, no slo tendramos que catalogar muchas de nuestras actuales prcticas como abominacin, sino deberamos ser ejecutados. Veamos slo algunos ejemplos, con sus respectivos versculos: No podramos comer con sangre (7, 27; 19, 26); -. 52 .-

Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad? ni ponernos vestidos con mezcla de hilos (19, 19); ni entrar a lugares sagrados habiendo bebido vino u otra bebida alcohlica (10, 9); ni comer grasa de buey, cordero o cabra (7, 23), ni comer liebre o cerdo (11, 2-7), ni comer algn tipo de reptil (11, 42); ni sembrar con mezcla de semillas (19, 19); ni cortarse el pelo en forma de crculo o afeitarse (19, 27); ninguna persona con algn defecto fsico podra ser sacerdote (21, 17-20); ni deberamos trabajar los sbados (23, 1-3); pero s podramos tener esclavos, siempre que sean extranjeros (25, 44). Tengamos en cuenta que muchas de esas prcticas servan tambin de referencia para cuidar la integridad de la tribu. Por ejemplo: con respecto a la higiene y cuidado de la salubridad, se consideraba impuro tener relaciones sexuales durante la menstruacin (15, 20), o impuro a un hombre despus de haber eyaculado (15, 16). Hoy cualquier mdico o gineclogo pensara dos veces antes de armar esas cosas. Difcilmente tambin hoy armaramos que alguna mujer que acaba de dar a luz es impura y ser impura durante treinta y tres das en el caso de tener un varn o durante sesenta y seis si es madre de una mujer (12, 2-5). Con respecto al tema de la prohibicin de acostarse con personas del mismo sexo, agreguemos el peso de la importancia de la promesa hecha por Dios a Abraham (promesa de tierra y descendencia) que era relevante cuidar en aquel momento en un pueblo que deba propagarse y multiplicarse. Hoy el crecimiento demogrco hace que en algunos pases incluso se restrinjan las posibilidades del incremento de su poblacin con impuestos, como en el caso de China, por ejemplo. Es ilgico e irrisorio seguir catalogando las cosas que no podramos hacer si seguimos al pie de la letra este libro. Pareciera ser que uno quiere desautorizarlo dejndolo en ridculo. Si esas prcticas constituyen parte de la Biblia y estn all querrn dar la pauta dela pureza ritual a la que estaban dispuestas algunas tribus. Pero para leerlas hoy buscando una enseanza, una instruccin o un mensaje espiritual, habr que ponerlas en su justa concepcin atendiendo, -. 53 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni particularmente, a su tiempo y cultura. Pero algunos biblistas y moralistas preeren hacer una lectura selectiva. Filtran todas estas abominaciones y slo se quedan a resaltar y condenar los dos textos que hacen referencia a la homosexualidad. O sea, hacen una lectura ideolgica de la Biblia, desde un inters particular: condenar la homosexualidad.

Los textos de San Pablo

Son las declaraciones de Pablo en sus cartas las que aparentan aparecer como las que rechazan con mayor rmeza a la homosexualidad. Hay tres textos que tenemos que tener en cuenta. Uno en la Carta a Romanos, otro en la Primera Carta a los Corintios y el tercero en la Primera Carta a Timoteo. Veamos: Por eso, Dios los entreg tambin a pasiones vergonzosas: sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por otras contrarias a la naturaleza. Del mismo modo, los hombres dejando la relacin natural con la mujer, ardieron en deseos los unos por los otros, teniendo relaciones deshonestas entre ellos y recibiendo en s mismos la retribucin merecida por su extravo. Y como no se preocuparon por reconocer a Dios, l los entreg a su mente depravada para que hicieran lo que no se debe. (Rm 1, 26-28).

En este texto, Pablo habla de la inuencia negativa de la cultura de otros pueblos en los primeros cristianos de Roma. Era una comunidad que estaba integrada por cristianos provenientes del judasmo y cristianos provenientes de otras religiones. Corran el riesgo entonces de asumir costumbres ajenas al pensamiento de Pablo en pos de un cristianismo puro. No era tan sencillo reunir en una misma comunidad a judos y paganos convertidos. Pablo, entre tantas cosas, les recomienda en esta Carta lo que ni siquiera nosotros logramos practicar hoy: que acepten y limen sus diferencias. Y para hablarles entonces, a aquellos que han dejado de lado a Dios, denuncia una serie de pecados de injusticia y lujuria sexual por parte de los idlatras. Una lujuria que se maniesta en actos de opresin y abuso de los ms poderosos sobre los ms dbiles: mujeres, esclavos, prostitutos, prostitutas, jvenes, indefensos. La mayora de los biblistas arman que Pablo se reere en este -. 54 .-

Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad? pasaje a la prostitucin que se realizaba en los templos paganos, e incluso en algunos recintos judos. Esta clase de prostitucin religiosa pagana era bien conocida por el Apstol Pablo a quien no le pas inadvertida en sus viajes misioneros sino que por el contrario le era causa de gran preocupacin. En esta comunidad particularmente por estar inuenciada por cristianos conversos provenientes de diferentes religiones, y que por lo tanto corran el riesgo de asumir ritos idlatras. Pablo muestra una serie de actos en los que incurre la humanidad cuando deja de lado a Dios cayendo en la idolatra. Resultado de la idolatra es sufrir el abandono de Dios, que dejndolos de lado, los entrega a cometer diversas formas de impureza y actos de injusticia. Habla entonces de diversas clases de injusticias y de actos sexuales entre los que gura el sexo anal entre varones. Pero Pablo no hace alusin alguna a la orientacin sexual de las personas, y no podemos saber si estos actos a los que l se reere son de personas heterosexuales, homosexuales, bisexuales, etc. Es ms, cuando seala que abandonaron el uso de la mujer parecera indicar que no se trata entonces de homosexuales, ya que si lo hubiesen sido, difcilmente hubieran reemplazado el sexo con mujeres por sexo con varones. Algunas personas piensan que en este texto hay incluso una clara alusin de San Pablo a una condena de la homosexualidad femenina. En ese caso sera el nico texto en toda la Biblia que condena el lesbianismo. Pero este versculo habla de mujeres que realizan actos sexuales contra naturaleza pero no se indica que esos actos fueran entre mujeres. Parecera indicar ms una prctica que se aleja de la concepcin, pero no necesariamente habla del sexo entre mujeres, sino ms bien de sexo anal, que no engendra hijos ni descendencia. Una prctica comn realizada en la prostitucin femenina en los templos. No se habla explcitamente tampoco del gnero del compaero sexual ni tampoco se hace referencia a lo que hoy podramos indicar como un amor libre homosexual, sino de una codicia, lujuria y excesos. Entonces volvemos a decir que no es la combinacin sexual la preocupacin de Pablo, sino los efectos de la idolatra en la comunidad que los hace realizar actos impuros. Y cuando hace referencia a los pecados sexuales en concreto no discrimina entre quienes se rea-. 55 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni lizan, sino ms bien en el modo de ejercerlo, ya sea como prostitucin, como rebajamiento del otro, como denigracin del otro. De ese modo la impureza recae en el acto, sea heterosexual u homosexual. La condena no se dirige a la tendencia sexual, pero s al modo en que esta se realiza. Puede entonces Pablo estar rerindose a los actos homosexuales realizados por personas heterosexuales que asuman esta postura con relacin al sexo, o a los actos homosexuales realizados fuera de un contexto de simultaneidad y consentimiento. Pero es claro entonces que no hay referencia al amor estable, exclusivo y consentido entre dos personas del mismo sexo. Reconozcamos que en esa poca es impensado que se manejara el concepto moderno de dos personas de igual condicin disfrutando de relaciones sexuales con amor. Sera improcedente atribuir a Pablo la condena de algo para l desconocido. An si estas explicaciones nos dejaran con dudas, el mismo Pablo ser quien enmarque en esa misma Carta la importancia de sus declaraciones relativizando que toda prctica de pureza o impureza es relativa, y que para Jess nada es impuro por s mismo, y menos an eso debe ser causa de divisin o exclusin: Dejemos entonces de juzgarnos mutuamente; traten ms bien de no poner delante de su hermano nada que lo haga tropezar o caer. Estoy plenamente convencido en el Seor Jess de que nada es impuro por s mismo; pero si alguien estima que una cosa es impura, para l s es impura. Si por un alimento, aiges a tu hermano, ya no obras de acuerdo con el amor. No permitas que por una cuestin de alimentos se pierda aquel por quien muri Cristo! (Rm 14, 13-15) Los otros dos textos que hay que prestar atencin son 1Co 6, 911 y 1Ti 1, 10. Pero eso depender mucho de la traduccin que hagan de las Biblias los diversos traductores. Los trminos utilizados en estos textos por el autor de la Biblia son difciles de traducir. El primer trmino ( arsenokoitai) es demasiado complejo y slo aparece en dos oportunidades en la Biblia, justamente en estos dos textos. Y el segundo trmino ( ma-. 56 .-

Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad? lakoi) es muy ambiguo. Por eso depender de la interpretacin y anidad ideolgica de quienes estn traduciendo y adaptando la Biblia a su propio idioma. Deber buscar con sumo cuidado aquella palabra que se corresponda en su idioma sin faltar el respeto al trmino, tratando de acercarse a su signicado correlativo en su propio lenguaje. Hay un refrn italiano que habla de las limitaciones de las traducciones, que pierden la riqueza del lenguaje original. Ellos dicen con mucha sabidura: traduttore, tradittore, o sea, el traductor es un traidor. Porque en verdad una traduccin puede ser traicionera, consciente o inconscientemente, y eso depender dela pureza e intencin de quien traduce un texto. No slo por su ideologa o preconcepto, sino adems porque puede no haber un vocablo que reeje correctamente esa traduccin. Ac se ganan un punto a su favor los traductores de El libro del Pueblo de Dios (traduccin del texto bblico para Argentina). Que con buen criterio decidieron traducir el primer vocablo arsenokoitai como pervertidos. Es la palabra que gura en ambos textos. Este trmino, muy difcil de traducir, es una palabra compuesta por arseno (varn) y koitai (cama, lecho). Algunos estudiosos arman, que, contiene una referencia sexual negativa y de explotacin, ya que en la cita de Timoteo gura entre medio de los trminos que denotan a prostitutos masculinos y tracantes de personas, generalmente para explotarlos sexualmente. Entonces traducido as, el texto de Timoteo queda afuera de cualquier sospecha. No as en otras traducciones, que insisten en equiparar ese trmino con la homosexualidad. Vayamos entonces a la carta a los Corintios: Ignoran que los injustos no heredarn el Reino de Dios? No se hagan ilusiones: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los pervertidos, ni los ladrones, ni los avaros, ni los bebedores, ni los difamadores, ni los usurpadores heredarn el Reino de Dios. Algunos de ustedes fueron as, pero ahora han sido puricados, santicados y justiciados en el nombre de nuestro Seor Jesucristo y por Espritu de nuestro Dios. (1 Co 6, 9-11) -. 57 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni Ser esta misma dicultad para traducir la que nos lleve a comprender que el alcance delos trminos es muy limitado y depende de la traduccin que recibimos. Pero a medida que se acumulan evidencias, es claro que los textos son malinterpretados si se quiere ver en ellos alguna condena moral a los actos homogenitales. En este texto de Corintios aparece, adems de arsenokoitai, el trmino malakoi , que nuestra Biblia traduce como afeminados. Pero esta palabra era bastante comn y parece al menos tener tres signicados probables. El primer signicado es suave, fino, refinado (as es usado en el evangelio en Lc 7, 25 y Mt 11, 8 cuando hablan de las vestiduras del hombre rico). La segunda acepcin es afeminado, como mujer, pero con la idea de ser fcilmente influenciable, sin coraje, inestable, decadente (recordemos la cultura machista de la poca). El tercer sentido era para referirse a los prostitutos jvenes que adoptaban un papel pasivo durante el acto a cambio de dinero. ste ltimo es el trmino ms aceptado por estar asociado en el texto al anterior arsenokoitai del que ya hicimos referencia y que se encuentra en el listado de pecados. Un estudio sensato, profundo y equilibrado de estos vocablos griegos empleados por el apstol Pablo revelan que los mismos hacen referencia a actividades sexuales abusivas y explotativas, de libertinaje o coaccin, pero no tienen nada que ver con las relaciones consensuadas entre personas adultas del mismo sexo basadas en el amor y el mutuo compromiso.

Textos que parecen manifestarse a favor de la homosexualidad

No puedo dejar de presentar estos textos en honor a la verdad, por eso los expongo a continuacin. Nunca han sido usados como material de condena de la homosexualidad, sino al contrario, como materia a favor de textos que aprueban o miran con buenos ojos las relaciones entre personas de ambos sexos, siempre que se den en un ambiente de respeto y decisin mutua. Sera bueno entonces analizarlos y profundizar en ellos. Particularmente no creo que el objetivo de los autores de estos libros sea darle relevancia al tema. Pero es claro que estn all y hablan del tema con total naturalidad. Si estos textos llegaron a nuestras manos, pasaron a la historia, y no fueron retocados, pueden estar queriendo aportar algo de luz. No ser yo quien los excluya y saque del panorama. Ser un nuevo desafo para los biblistas y telogos, -. 58 .-

Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad? para seguir hondando en la riqueza que estos pasajes puedan aportar. Rut En el libro de Rut, leemos una hermosa manifestacin de amor. Algunos lo toman como una posible seal de lesbianismo. Aunque la mayora se inclina a armar que es un texto de delidad lial, y que las intenciones de Rut son de admiracin y respeto hacia su suegra, la madre de su esposo fallecido. Bien podran utilizarse como lectura en una ceremonia de casamiento entre dos mujeres: No insistas en que te abandone y me vuelva, porque yo ir adonde t vayas y vivir donde t vivas. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Morir donde t mueras y all ser enterrada. Que el Seor me castigue ms de lo debido, si logra separarme de ti algo que no sea la muerte. (Rut 1, 16-17) El Rey David y Jonatn Interpretaciones de textos que generalmente resultan ofensivas para algunos ortodoxos son los que hablan del rey ms importante de Israel: el rey David. Pero tampoco por eso podemos dejar de mencionarlos. Hay muchos libros escritos al respecto, y no tocan el tema con liviandad. Slo pondr algunos prrafos del prolongado libro de Samuel. Estn extrados de su contexto, porque el libro es demasiado extenso, pero los invito a leer todo el libro (sobre todo desde el Primer Libro de Samuel captulo 18 hasta el nal del Primer captulo del Segundo Libro de Samuel). Hagan el ejercicio de leerlos sin pensar que estn leyendo la Biblia. Vern que no pueden ser interpretados de otra manera, y que no hay algn versculo que avale una interpretacin en contra. Vern con cunta insistencia en esos pasajes hay una frase que se repite hasta el hartazgo: porque lo amaba como a s mismo. Aun cuando David tuvo diferentes mujeres, el amor de Jonatn era su delicia. Ya al momento de la presentacin quedaron encariados: -. 59 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni Apenas David termin de hablar con Sal, Jonatn se encari con l y lleg a quererlo como a s mismo. Sal lo hizo quedar con l aquel da y no lo dej volver a la casa de su padre. Y Jonatn hizo un pacto con David, porque lo amaba como a s mismo. l se despoj del manto que llevaba puesto y se lo dio a David, y lo mismo hizo con su indumentaria y hasta con su espada, su arco y su cinturn. (1 Sam 18, 1-4). Algunos historiadores se animan a ir ms lejos armando una especie de casamiento en el pacto que se relata en ese texto y el siguiente: Cuando el servidor parti, David subi del lado del sur y se postr tres veces con el rostro en tierra. Despus, uno y otro se abrazaron llorando, hasta que la pena de David creci ms todava. Entonces Jonatn dijo a David: Vete en paz, ya que los dos nos hemos hecho un juramento en nombre del Seor, diciendo: Que el Seor est entre t y yo, entre mi descendencia y la tuya para siempre (1 Sam 20, 41-42). Son estos historiadores quienes arman que de all se desprende y se entiende por qu David se hace cargo del hijo de Jonatn, a su muerte. Hay varios pasajes donde se relatan los encuentros a escondidas entre Jonatn y David: David advirti que Sal se haba puesto en campaa para atentar contra su vida. Por ese entonces, l se encontraba en el desierto de Zif, en Jorsa. Jonatn, hijo de Sal, se puso en camino y fue a verlo all. Lo reconfort en nombre de Dios, y le dijo: No temas, porque la mano de mi padre Sal no te alcanzar. T reinars sobre Israel, y yo ser tu segundo. Hasta mi padre Sal lo sabe muy bien. Los dos hicieron un pacto delante del Seor, y David se qued en Jorsa, mientras que Jonatn se fue a su casa. (1 Sam 23, 15-18) -. 60 .-

Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad? Y el texto ms hermoso, es este bello poema donde David llora la muerte de Jonatn: Cmo han cado los hroes en medio del combate! Ha sucumbido Jonatn en lo alto de tus montaas! Cunto dolor siento por ti, Jonatn, hermano mo muy querido! Tu amor era para m ms maravilloso que el amor de las mujeres. (2 Sam 1, 25-26) La traduccin argentina, por prurito, cobarda, o vaya a saber por qu razn, eligi dar dos traducciones diferentes a un mismo vocablo (amor). Traducindolo por amistad cuando se reere a Jonatn y por amor cuando se reere a las mujeres. Por suerte, la mayora de las traducciones directamente dicen: Tu amor era para m ms maravilloso que el amor de las mujeres. Ya en el texto de la Vulgata (en latn) se usa la misma palabra para ambos casos: mirabilis amor tuus mihi super amorem mulierum. Mucho ms no hay que decir. Los invito a leer los pasajes de sus propias Biblias y que lleguen ustedes a sus propias conclusiones. Textos del Evangelio de Jess Hay dos pasajes en el Evangelio que merecen consideracin para que se puedan seguir revisando y estudiando. El primero es el cario con el que Jess recibe al Centurin Romano, cuando se acerca a pedirle que cure a su siervo: Al entrar en Cafarnam, se le acerc un centurin, rogndole: Seor, mi sirviente est en casa enfermo de parlisis y sufre terriblemente. Jess le dijo: Yo mismo ir a curarlo. Pero el centurin respondi: Seor, no soy digno de que entres en mi casa; basta que digas una palabra y mi sirviente se sanar. Porque cuando yo, que no soy ms que un ocial subalterno, digo a uno de los soldados que estn a mis rdenes: Ve, l va, y a otro: Ven, l viene; y cuando digo a mi sirviente: Tienes que hacer esto, l lo hace. Al orlo, Jess qued admirado y dijo a los que lo seguan: Les aseguro que no he encontrado a nadie en Israel -. 61 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni que tenga tanta fe. Por eso les digo que muchos vendrn de Oriente y de Occidente, y se sentarn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob, en el Reino de los Cielos; en cambio, los herederos del reino sern arrojados afuera, a las tinieblas, donde habr llantos y rechinar los dientes. Y Jess dijo al centurin: Ve, y que suceda como has credo. Y el sirviente se cur en ese mismo momento. (Mt 8, 5-13) Este pasaje se encuentra en dos de los evangelios. La palabra usada en Lucas con la cual se traduce sirviente es Douls (criado, siervo), e inmediatamente le agrega el trmino entims (amado, querido, estimado, apreciado). En Mateo la palabra usada para el criado es directamente pais. Pais en la cultura griega es el trmino usado para denotar un amante ms joven. Casos como estos los vemos a lo largo de la historia de la Grecia y Roma antiguas: (Eurpides y Agastn; Alejandro Magno y Efestin; Suetonio y Tcito; Adriano y Antinoo, entre otros). La discusin acerca de la terminologa es extensa y hay enfrentamientos. Lo cierto es que son varios los telogos que concuerdan, apoyndose en las palabras griegas, en armar que el texto habla de un centurin (jefe de cien soldados) que tiene a su joven pareja enfermo. Al presentarse ante Jess diciendo que su joven pareja est enfermo, perfectamente entendi Jess a qu haca referencia. Sin embargo no tiene ninguna condena, ni lo excomulga, ni le pide cortsmente que se retire, sino que va mucho ms all, lo cura, y al nal lo felicita por su fe. Algunos podrn armar que Jess no hizo acepcin de personas ni aun curando. Por supuesto, pero l se encarga de emitir su opinin al respecto, en cada caso. Pero en este pasaje, al despedirse, no le dice: vete, no peques ms en adelante, como la curacin que conlleva la amonestacin de cambiar de conducta en el caso de la mujer a la que queran apedrear (Jn 8, 11).O como al paraltico en la piscina de Betsata, que luego de curarlo: Has sido curado; no vuelvas a pecar, de lo contrario te ocurrirn peores cosas todava (Jn 5, 14) sino que -. 62 .-

Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad? simplemente le dice: vete y que suceda como has credo. Ser porque en esta relacin Jess no ve nada que deban cambiar? Otro pasaje interesante es la actitud asumida por Jess en relacin a los llamados eunucos. Jess les contest: En efecto, algunos no se casan, porque nacieron impotentes del seno de su madre; otros, porque fueron castrados por los hombres; y hay otros que decidieron no casarse a causa del Reino de los Cielos. El que pueda entender, que entienda! (Mt 19, 12) De este texto llama la atencin que Jess hable de tres categoras de eunucos: los que fueron castrados por los hombres, los que decidieron hacerse y los que nacieron as. Era usual que en aquella poca los reyes y familias ms ricas tuvieran esclavos castrados para trabajar y cuidar a las concubinas. Esos seran los que fueron castrados por los hombres. Estn quienes deciden no casarse por el Reino de los cielos, como era el caso de algunas sectas de la poca que buscaban el acercamiento a Dios mediante la abstinencia sexual. Pero es difcil de comprender por qu Jess habla de los que nacieron as del seno de su madre. Ac algunos telogos dicen ver referencias a que Jess hable de una tendencia homosexual. Si bien lo veo difcil, no soy nadie para contradecir y permitir que se sigan haciendo estudios al respecto. De todas maneras hay que rescatar en este texto la diferencia entre la exclusin que hacan los fariseos, al apartar a los eunucos del servicio de adoracin y de poder participar en la comunidad de la fe, con la actitud de Jess, que los incluye en el Reino de Dios. Buscando en la Biblia textos que pudieran iluminar este tema de los eunucos, me encontr con este pasaje del profeta Isaas: A los eunucos que observen mis sbados, que elijan lo que a m me agrada y se mantengan rmes en mi alianza, yo les dar en mi Casa y dentro de mis muros un monumento y un nombre ms valioso que los hijos y las hijas: les dar un nombre perpetuo, que no se borrar. (Is 56, 4-5)

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Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni Inmediatamente se me vinieron a la cabeza las palabras de Francisco que, con gran apertura, en el vuelo de regreso de la Jornada Mundial de la Juventud, expres: Si una persona es gay y busca al Seor y tiene buena voluntad quin soy yo para criticarlo? poder interpretar la historia de Felipe que bautiza a un eunuco etope (Hech 8, 26-40). Uno de los primeros convertidos al cristianismo fue una persona que en el Antiguo testamento, en especial el Levtico, hubiera quedado excluida de la comunidad por razones sexuales. Sin embargo, no hubo ningn obstculo y Felipe lo bautiz.
En este mismo contexto de apertura y universalidad, deberamos

El lugar de la tradicin de la Iglesia


Antes de terminar este captulo quiero hacer un breve y pequeo apartado de la homosexualidad en la historia de la Iglesia primitiva, porque los Catlicos asumen tambin la Tradicin de la Iglesia como Revelacin. Recordemos la histrica discusin con los cristianos de la Reforma, donde, a grandes rasgos, se diferenciaban por creer en la Sola Escritura. En breves palabras: para la Iglesia Catlica, la Tradicin es todo aquello que por va oral y no por las Sagradas Escrituras forma parte del Depsito de Fe. Ser importante armar que en la Tradicin, hay dos tipos de verdades. Hay elementos que no cambian y siempre permanecen idnticos, como el Dogma y la Moral. Pero tambin hay verdades que s cambian y se adaptan a los tiempos y las circunstancias. Y es precisamente gracias a estos segundos elementos que se dice que la Tradicin es viva. Estos elementos son la accin pastoral, la liturgia, la disciplina. Ac entrar entonces la discusin si el tema de la homosexualidad atae a los primeros o a los segundos. Estarn quienes armen que claramente pertenece al campo del Dogma y la Moral porque habla de la constitucin del hombre y sus acciones. Y otros que discutirn diciendo que es parte de la accin pastoral y la disciplina. Ms tarea para los telogos y para que Francisco, como le pido en la carta, incentive, estimule, promueva y acompae una mayor profundizacin en la Teologa moral sexual acerca del lugar y la experiencia de la persona homosexual. -. 64 .-

Captulo N5: La palabra de Dios condena la homosexualidad?

Conclusin y crtica responsable


Uno puede pensar que, a esta altura de los avances en los estudios bblicos, deberamos armar (como miles de telogos y exgetas) que no es necesario seguir demostrando que no hay textos en la Biblia que condenan la homosexualidad. Y que debemos entrar ms profundamente a desentraar aspectos del mensaje mucho ms importantes y ms abarcativos. Que de una vez por todas es necesario superar este nivel de lectura para poder empezar a vislumbrar con libertad muchos otros aspectos. Pero la cantidad de cartas y escritos recibidos con gente que no accede a este mensaje liberador, me han dado a entender que todava debemos repetir una y otra vez estas interpretaciones. Porque todava hay gente que cree que si sigue a Dios no puede asumir su vida en plenitud. Y que nunca ser compatible creer en Dios y ser gay. Y eso en parte, en gran parte, es responsabilidad de la Iglesia. Responsabilidad de una Iglesia que preere seguir repitiendo un catecismo lleno de reglas y normas arcaicas que impide a ellos mismos ver un mensaje de amor. Responsabilidad de siglos de silencio, de correcciones a puertas cerradas, de insuciente revitalizacin de la Palabra de Dios entre cuatro paredes oscuras que tienen ms olor a rancio que a Espritu de Buena noticia. Responsabilidad de gente que se escuda en la Tradicin, sin reconocer que hay aspectos en el dinamismo dela humanidad que evolucionan y que los discursos del pasado hablaban de un tema diferente al que nos compete hoy en da. Responsabilidad de una Iglesia que, como veremos en el captulo que sigue, sigue aferrada con uas y dientes a sus cadenas, una doctrina seca que prescinde de las ciencias humanas. An hoy, cuando otras iglesias han dado pasos signicativos y denitivos en esta materia (la Iglesia Anglicana, la Iglesia Luterana, la Iglesia Metodista, la Iglesia Presbiteriana, slo por nombrar algunas). Pero yo seguir anunciando lo que ella no quiere ni se anima a decir. Yo seguir golpeando las puertas del Vaticano, no para entrar, sino para que dejen salir lo que creen que guardan y que se empean en profesar que slo es propiedad de ellos. Yo seguir gritando para que muchos homosexuales puedan re-. 65 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni conocer sin miedo y sin culpas su identidad, y para que muchas familias puedan acoger a sus miembros cuando les revelen esa verdad. Yo seguir gritando para que la Verdad nos haga libres. 5>?6

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Captulo N6: Lo que la Iglesia dice al respecto


N ESTE SEXTO CAPTULO expondr lo que la Iglesia Catlica dice en el campo de la homosexualidad. Me permitir hacer unas crticas desde mi experiencia personal y la de muchos otros que me han compartido sus vidas y caminos. Tambin presentar como pinceladas algunos testigos de fe, que han podido vivir su relacin con personas del mismo sexo, en la historia de la vida de la Iglesia.

La docrina de la Iglesia
La Iglesia tiene varios documentos recientes donde se explaya concretamente sobre la homosexualidad: 1975: Declaracin Persona humana sobre algunas cuestiones de tica sexual. Congregacin para la Doctrina de la Fe. 1986: Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales. Congregacin para la Doctrina de la Fe. 1992: Consideraciones para la respuesta catlica a propuestas legislativas de no discriminacin a homosexuales. Congregacin para la Doctrina de la Fe. 2003: Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales. Congregacin para la Doctrina de la Fe. Pero para sintetizar su pensamiento y posicin recurramos al Catecismo de la Iglesia, que es donde se condensa y resume su visin. La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia per-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni sonas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs de los siglos y las culturas. Su origen psquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cfGn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradicin ha declarado siempre que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados. (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso. (N 2357) Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinacin, objetivamente desordenada, constituye para la mayora de ellos una autntica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. Estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacricio de la cruz del Seor las dicultades que pueden encontrar a causa de su condicin. (N 2358) Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de s mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfeccin cristiana. (N 2359) En pocas palabras, la sntesis de la posicin ocial de la Iglesia es: el hecho de ser homosexual no es pecado, pero s es pecado obrar en consecuencia. Ser homosexual, (haber nacido as, o que tu contexto de vida y educacin te hayan hecho as, o por el motivo que sea) no es pecado -. 68 .-

Captulo N6: Lo que la Iglesia dice al respecto ya que en el orden del ser no hay pecados, sino en el orden del obrar. Por lo tanto pods ser homosexual, confeso o a escondidas, que mientras no lo lleves a la prctica estar todo bien con la Iglesia y sus interpretaciones hasta el presente. Pero cuidado que si llevs a la prctica tu homosexualidad, pods llegar a quemarte en el quinto inerno, ya que ests cometiendo un pecado contra la naturaleza! As que, si no pods convertirte, debers vivir en continencia (que no es lo mismo que celibato), si quers cumplir el Plan de Dios. Es como si Dios te condenara a ser soltero e infeliz nada ms lejano, precisamente, de ese proyecto divino! Ledo desde la perspectiva de cualquier humano que se encuentra con este mensaje puede llegar a sonar algo as como: Dios me hizo homosexual, me dej una tendencia marcada en la esencia de mi persona, pero me pide que no vaya a dejarme llevar por mis sentimientos ya que me condenara, solamente por el hecho de que me quiere cagar la vida. En conclusin: Dios no es Dios, es una especie de monstruo resentido. Como es bastante extenso el comentario a la opinin ocial de la Iglesia, me valdr del resumen del Catecismo, para ir desgranando punto por punto. En ese orden voy a permitirme algunas armaciones o aportaciones, desde mi experiencia particular. Primero pondr en cursiva lo que dice el Catecismo y luego mi respuesta. La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. (N 2357, a) En este primer nmero el Catecismo ya empieza presentando a la homosexualidad slo desde la dimensin relacional. Y no slo se detiene all, sino que arma que esa relacin se da en el campo de la atraccin sexual, que puede ser exclusiva o predominante. En mi experiencia personal me considero ntegramente homosexual, no slo en mi dimensin relacional. No soy solamente un ente relacional. Mi contextura psquica, fsica, emotiva y espiritual es homosexual. Porque primeramente soy persona. Y por ser persona la sexualidad me dene ntegramente de pies a cabeza. Ya que, como personas, somos seres sexuados. Es ms, en todo caso, si mis relacio-. 69 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni nes sexuales son de tipo homosexual, es porque antes soy homosexual. Y por eso me relaciono como lo que soy: homosexual. En segundo lugar quisiera aadir tambin que la relacin que conllevamos con Luis desde hace ms de 10 aos, no se reduce slo a una atraccin de tipo sexual. La atraccin que experimentamos es emotiva, sensorial, psicolgica, afectiva, fsica y espiritual (en cuanto reconocemos que tambin somos espritu, hay un alma en todo lo que somos y hacemos, o sea una interioridad). Y porque sentimos esa atraccin en tan diversos niveles, es que nos expresamos sexualmente en un acto unitivo. Reviste formas muy variadas a travs de los siglos y las culturas. Su origen psquico permanece en gran medida inexplicado. (N 2357, b) El Catecismo contina armando, como si fuera un fenmeno de exposicin, que la homosexualidad reviste diferentes formas a travs del tiempo y la cultura. S, por supuesto, tantas formas como personas nicas e irrepetibles, las han sentido y vivido en su propia experiencia y existencia. Reconoce tambin que su origen psquico permanece en gran medida inexplicado. Pero eso no lo absuelve de atreverse a realizar las armaciones que hace al culminar el prrafo: no pueden recibir aprobacin en ningn caso. Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cfGn 19, 129; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradicin ha declarado siempre que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Persona humana, 8). (N 2357, c) Arma que se apoya en las Sagradas Escrituras para hacer sus aseveraciones. En todo caso debera aclarar que se apoya en interpretaciones de las Sagradas Escrituras, como ya estuvimos analizando, que tienen cada vez menos adeptos. Ya dedicamos todo el captulo quinto a demostrar lo que cada vez ms telogos conrman.

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Captulo N6: Lo que la Iglesia dice al respecto Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso. (N 2357, d) Alega que las relaciones homosexuales son contrarias a la ley natural. Pocas armaciones existen en la historia de la humanidad ms soberbias y atrevidas que esa. Como si las leyes de la naturaleza fueran cuestin de matemticas, y la ciencia haya agotado todos sus recursos investigativos. La Iglesia se presenta una vez ms en la historia (como si no hubiera aprendido de sus propios errores) como quien tiene una visin acabada y cerrada del universo y del cosmos. Aun cuando hay investigadores que descubren nuevas especies de vida, aun cuando son revisados comportamientos y leyes que creamos comprender, aun cuando en prrafos anteriores dijo que el origen psquico es inexplicado; sin embargo tiene el atrevimiento de armar semejante sentencia. Invitara a indagar y asomarse un poco al campo de la zoologa, para dar cuenta de la cantidad de observaciones sobre diferentes especies en el reino animal que tienen conductas homosexuales y que todava no se obtiene una respuesta cierta sobre la causa de este comportamiento. Como ejemplo sealo: cebras, gorilas, mandriles, alces, gatos, leones, cisnes, conejos, caballos, elefantes, zorros, ratones, cerdos, delnes, bisontes, ovejas, patos. Luego arma, en su concepcin biologicista de la comprensin del mundo, que el acto sexual est cerrado a la vida. Pero la misma Iglesia arma que la procreacin no es la nica nalidad del acto sexual. Por otro lado, que el acto sexual est cerrado a la vida, no signica que lo est la decisin y el plan de vida de una pareja homosexual. Conozco innidad de parejas que estn abiertas a recibir vida en el mbito de sus familias, ya sea adoptando, ya sea recurriendo a algn mtodo que les posibilite traer vida al mundo. Parejas responsables, maduras y comprometidas, que quieren albergar y cuidar la vida, dar amor y una educacin responsable. Certica despus sin vacilacin que no proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. Debo suponer que dejaron de lado la opinin de muchas ciencias humanas que tienen una visin contraria al respecto. Sabe el Catecismo de la Iglesia Catlica en cuantas cosas da a da seguimos encontrando con Luis que nos -. 71 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni complementamos afectiva y sexualmente? Cuenta con el testimonio de parejas, hombres y mujeres homosexuales, que viven su unin con un amor real, tierno, afectivo? No, en las discusiones acerca de la redaccin de este texto, supongo que ese tipo de testimonios no debieron ser considerados. Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. (N 2358, a) No slo un nmero apreciable presentan tendencias homosexuales. Las estadsticas ms consensuadas detallan que el porcentaje es del 10% de la poblacin mundial. Eso, si no contamos a quienes todava tienen que permanecer en silencio por diversas razones (miedo, prejuicio, vergenza, etc). Esta inclinacin, objetivamente desordenada, constituye para la mayora de ellos una autntica prueba. (N 2358, b) Cuando dice que la inclinacin es objetivamente desordenada, cul es el grado de medicin? Cul es el dato que tiene para armar que es objetivamente desordenada? En qu estudio acabado acerca de la etiologa de la homosexualidad, sus causas, basan ese argumento? Porque, si no me equivoco, en el nmero anterior, reconoca que, al menos, en el orden psquico, haba indeterminaciones. Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. (N 2358, c) Esta armacin o declaracin verbal queda muy bien en el Catecismo, pero, en la prctica, a la hora de salir a reclamar, no se hace mucho para levantar las voces y defender estos derechos en tantos pases (Rusia, Uganda, Camern, India, Mauritania, Sudn, Yemen, Arabia Saudita, Emiratos rabes Unidos, Irn entre muchos otros) que en esta poca siguen siendo violentos para con cualquier forma de expresin homosexual. Es ms, en varios de esos pases mu-. 72 .-

Captulo N6: Lo que la Iglesia dice al respecto chas veces esas formas de violencia son fomentadas, desde las alocuciones, comentarios y homilas de los mismos pastores de la Iglesia. Estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacricio de la cruz del Seor las dicultades que pueden encontrar a causa de su condicin. (N 2358, d) Pens que todas las personas estbamos llamadas a eso, segn la doctrina catlica, pero por el slo hecho de ser personas creyentes, ciudadanos del Reino de Dios, que es nuestra primordial y fundamental identidad, ya que todas las dems son relativas a sta, que es absoluta. Y, como personas, luego lo vivenciaremos y experimentaremos de acuerdo a nuestra religin, tambin como cualquier otra persona. Si somos cristianos, como cristianos; si somos de otra religin siguiendo sus preceptos y costumbres; y si somos ateos, segn la propia y recta conciencia. No entiendo cul es la necesidad de explicitar aqu este prrafo, a no ser que sientan que hay algn tipo de diferencia de persona. Por ltimo, las dicultades que pueda encontrar a causa de mi condicin no deberan ser muy diferentes a las de las dems personas. Soy una persona que, como todas, siento, vivo, sufro, me alegro, festejo, ro, amo, trabajo, etc. Por ahora las nicas dicultades que encuentro que podran venir a causa de mi condicin, seran las que hacen a la falta de comprensin de otros humanos, que no entienden la esencia de mi vida. Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de s mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfeccin cristiana. (N 2359) En la doctrina de la Iglesia, hay innidad de escritos y documentos donde se arma que cada ser humano en conciencia tiene que buscar y realizar en su propia vida aquello que Dios quiere para cada -. 73 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni uno. Pero parece ser que en el caso de las personas homosexuales se da la excepcin, ya nos facilita esa tarea la Iglesia y nos dice directamente que estamos llamadas a la castidad. Pero no es mi caso. No me digan que estoy llamado a la castidad. Ya me equivoqu una vez cuando, haciendo un discernimiento a fondo buscando mi forma de vida eclesial, sin todava conocerme profundamente, cre que mi camino era el celibato. Dejen que viva mi propio camino. En este momento se reeja y maniesta por vivir en pareja con Luis, complementndonos y enriquecindonos mutuamente, sin dejar de hacer obras y acciones solidarias que contribuyan al bien comn y de la sociedad en general. Tambin quiero recordar un viejo adagio latino que dice operatursequituresse, que se podra traducir como el obrar sigue al ser. Dejando de lado disquisiciones ms profundas (como la que dice que el ser no es slo estatismo y el obrar no es puro dinamismo), podramos decir que si Dios permiti que naciera homosexual, o me dio esa gracia, no puedo no obrar en consecuencia de lo que soy. Y digo ms. Si Dios me hizo as, por qu razn traicionara a Dios y me traicionara a m mismo, y no me dara el gusto de poder actuar bajo la identidad que l me dio? Incluso haciendo caso de una de sus primeras aseveraciones teolgicas que tiene fundamento bblico: no es bueno que el hombre est solo. (Gn 2, 18) Por ltimo, con respecto a la gracia sacramental que recomienda el Catecismo, son los mismos pastores quienes restringen los sacramentos, porque la doctrina sigue armando que el homosexual en ejercicio de su sexualidad no est en gracia y vive en situacin de pecado.

A lo largo de la Historia de la Iglesia


El pensar de la Teologa a lo largo dela Historia de la Iglesia, hizo algunos aportes, pero la mayora de las veces, amparados en las interpretaciones que colocaban al texto de Sodoma con una lectura literal. Por eso, habr que ubicarlos en su respectivo periodo, y situarlos en ese contexto. Tenan esas herramientas concretas hasta ese entonces, y los alcances e investigaciones cientcas no estaban del todo avanzadas. Por ejemplo, veamos un caso: Santo Toms de Aquino es uno de los santos ms citados en los manuales de teologa clsica. -. 74 .-

Captulo N6: Lo que la Iglesia dice al respecto En la Suma Teolgica, Santo Toms, lo considera un pecado contra la naturaleza. Y de all en adelante se desprenden una serie de consideraciones que van de un extremo a otro. Pero cualquiera de estas posturas a las que recurramos va a estar hablando de un tema diferente al nuestro. Por aquellos elementos que armbamos en el captulo cuarto cuando hablbamos de la funcin del telogo: que deba valerse de los conocimientos de su poca para dar respuestas. Si seguimos hoy ese modo de razonar de Santo Toms no deberamos ni tomar una aspirina o paracetamol porque no es natural, va contra la naturaleza ! En la poca de Santo Toms, la homosexualidad todava era un tema pendiente en el campo de la antropologa, la biologa, la medicina, etc. Si an hoy hay innidad de teoras y opiniones al respecto, imaginmonos en aquella poca. l y los que a lo largo de la historia opinaron de esa forma, quedan entonces relativamente exonerados de gran parte de responsabilidad que hoy todava en pleno siglo XXI algunos sigan pensando de esa manera. Diferente es el telogo actual, que ya cuenta con datos consensuados y aceptados por los grandes organismos cientcos, tanto de medicina como de psicologa. Luego de aos y aos de discusiones y de revisiones cientcas, en 1973 la Asociacin Americana de Psiquiatra elimin la homosexualidad del Manual de Diagnstico de los Trastornos Mentales . Hay que considerar que era una lucha que vena dndose desde muchos aos antes, pero recin en 1973 las dems corrientes, desprovistas de argumentaciones en su contra, aceptaron esta verdad como vlida. Luego hubo que esperar unos aos ms, porque todava segua habiendo algunos levantamientos cientcos que no queran aceptar lo que sus lderes espirituales armaban. Hasta que en 1990, abrumada por la cantidad de estudios, investigaciones, resultados, estadsticas, encuestas, etc. la Organizacin Mundial de la Salud, reconoci que no haba ningn grado de insalubridad y retir a la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales. O sea, a ver si queda claro. Para que entendamos la magnitud de ese acto. No hay aval cientco alguno que arme que la homosexualidad es una enfermedad. O, en su visin positiva: la ciencia avala que la persona homosexual es totalmente sana. Este dato, no es menor, para entender por qu recin ahora pue-. 75 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni den empezar a asomarse las voces de tantos telogos y telogas, biblistas, exgetas, hermeneutas y pastores que conrman con la ciencia lo que ellos venan armando desde sus estudios de la Biblia. Veremos cuntos aos ms deberemos seguir escuchando a la Iglesia Catlica repetir una y otra vez su mensaje arcaico. Sabemos que Iglesias no tan institucionalizadas, y que no tienen tantas reglas, y que no estn tan politizadas ya han abierto sus puertas y han avalado y proclamado que el mensaje de Jess tambin puede vivirse en coherencia con una vida plena homosexual. Muchas ramas de congregaciones cristianas son plenamente abiertas y no ven ninguna dicultad en permitirles a los homosexuales una vida en comunin con el resto de sus creyentes. Algunos casos son la Iglesia Anglicana, la Iglesia Luterana, la Iglesia Metodista, la Iglesia Presbiteriana, la Iglesia episcopal. Y en diferentes pases siguen surgiendo cada vez ms grupos de oracin y reexin que intentan acercar estos dos polos que todava la cpula del Vaticano ve distantes: ser creyente y ser homosexual.

El ejemplo de algunos Santos


La Iglesia misma en pocas de menor prejuicio, proclam algunos santos que guran hoy en el santoral de la Iglesia y que son respetados y venerados por muchos creyentes. Quizs hoy, por la mentalidad inuenciada de homofobia, no hubieran pasado el extenso proceso de canonizacin debido al anlisis de sus vidas y al testimonio de sus contemporneos. Sin embargo all estn. Muchos de los estudios de las vidas de estos santos traen encendidas discusiones. No voy a tomar partido. Aqu solamente los presento. Pero me comprometo a investigar con ms detenimiento en la vida de cada uno de ellos y si todo resulta bien, y se da la ocasin, a escribir un libro. Merece la mencin en este campo John Boswell, historiador, llogo, profesor y escritor. Fue pionero en abocar sus investigaciones ahondando en la vida e historia de los homosexuales dentro de la Iglesia. Dicen que hasta recorri las grandes bibliotecas de Europa, incluso la del Vaticano para profundizar y fundamentar sus estudios. Ha publicado cuantiosos escritos que iluminan a las ciencias humanas y a la Teologa. A l tambin se le debe uno de los estudios ms exhaustivo de las bodas de hermanamiento (adelphopoiesis), a las que me reero ms adelante. -. 76 .-

Captulo N6: Lo que la Iglesia dice al respecto Vayamos a los santos. Sergio y Baco: Soldados del tiempo del emperador Maximiano, dirigan la escuela del palacio imperial. Como no participaban de los sacricios fueron acusados de cristianos. Por ello fueron relevados de su cargo. Baco muri tras ser severamente golpeado. Sergio fue obligado a correr dieciocho millas con calzados que tenan clavos hacia adentro. Muri decapitado. En las representaciones aparecen siempre juntos, cabalgando como soldados, en pinturas tpicamente matrimoniales o en pinturas con su uniforme militar y Jess tras ellos. San Elredo de Rieval: Monje de la primera edad media. Es considerado generalmente como el santo patrono de la amistad. Su tratado Sobre la amistad espiritual habla de la relacin del amor humano y el amor espiritual. Varias comunidades cristianas gay lo tienen como referente. Santas Perpetua y Felicidad: mueren ejecutadas en el siglo III aferrndose mutuamente. Muchos ven en ellas patronas de las parejas del mismo sexo. Santa Juana de Arco: considerada por muchos un icono para lesbianas e incluso travestis. Es referente porque se cort su cabellera, se visti de hombre y fue a la guerra para defender a su pas. Quemada por la misma Iglesia Catlica, y siglos despus canonizada. San Sebastin: fue soldado romano en la poca del emperador Diocleciano. Lleg a ser jefe de la guardia pretoriana. Al no participar de los sacricios fue denunciado y termin encarcelado. Tras ser obligado a elegir entre ser soldado o seguir a Jesucristo, fue condenado a morir con arco y echas. Lo pusieron en una columna, lo echaron y lo dieron erradamente por muerto. Luego de recuperado volvi a presentarse en el palacio para reclamarle al emperador que deje de perseguir cristianos. Maximiano lo mand a azotar hasta morir. Su iconografa ha sido tomada por la comunidad homosexual como referente por aparecer el cuerpo desnudo del santo agraviado con echas. San Polieucto y San Nearco: Tambin soldados romanos en la Armenia del siglo III. Ejemplo perfecto de amantes, ellos mismos se denan como hermanos de afecto. Se deca de ellos que disfrutaban de la relacin ms cercana posible, siendo ambos camaradas y compaeros. Simen de Emesa y Juan: Arman que se comprometieron en un rito de hermanamiento y vivieron juntos como ermitaos cerca de -. 77 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni 29 aos. Simen es conocido como el loco, y es considerado el patrono de los titiriteros. San Patricio: naci en Escocia. Los estudios de su vida sealan que pudo tener relaciones homosexuales en diferentes etapas de su vida. E incluso arman una relacin con un tal Benigno, a quien lleg a nombrar Obispo. Sin ser considerada santa, no quiero dejar de pensar tambin en las hermosas aportaciones a la literatura mundial de Sor Juana Ins de la Cruz, una de las lesbianas ms inteligentes de la historia.

La Adelphopoiesis
Pese a la concepcin que muchas veces tenemos de la Edad Media, como una poca oscurantista y cerrada, algunos estudios recientes nos hablan que en ese periodo de la historia de la humanidad tienen gran auge los ritos de hermanamiento (adelphopoiesis). Son muestras claras de que el cristianismo no tuvo una visin homofbica siempre, sino que tuvo pocas de mayor tolerancia. John Boswell se reere a ellos en, al menos, dos de sus libros: Uniones homosexuales en la Europa pre-moderna; y El matrimonio de semejanza. Hay historiadores que desautorizan a Boswell, diciendo que l parte de una acepcin de homosexualidad comotipologa de la persona que en esa poca no estaba clara. Lo cierto es que estas ceremonias estn documentadas y tenemos material al respecto. Otros historiadores, Alan Bray entre ellos, tambin tienen estudios al respecto. En oposicin, Bray arma que estas ceremonias no eran una alternativa al matrimonio sino que deben ser consideradas en sus aspectos de seguridad y pacto de familias en una poca hostil. Pvel Florenski, telogo ortodoxo, llega a detallar los pasos de este ritual. Eran un rito para unir a personas del mismo sexo. La traduccin del griego podra ser como el rito del haciendo hermano, hermanamiento. Adelphos signica hermano y poiesis creacin, produccin, hacer. En esta ceremonia se daban mutuamente votos donde se comprometan a permanecer juntos en el amor, se recordaban ejemplos de amistad en la historia de la Iglesia, se realizaban oraciones y letanas, se lean pasajes de San Pablo (1Co 12, 27-13, 8) y un texto del evangelio de Juan (Jn 17, 18-26), se rezaba el Padre Nuestro. Incluso -. 78 .-

Captulo N6: Lo que la Iglesia dice al respecto haba signos como colocar juntos las manos sobre el evangelio, se entregaba una vela ardiendo a cada uno y se ataban mutuamente con un cinturn. Haba intercambio de besos y recitacin de salmos. Prcticamente una ceremonia religiosa ntegra, con una liturgia bien cuidada. Hay centenares de tumbas que dan prueba de esto. Una prctica comn en los cementerios de Irlanda e Inglaterra, donde se los enterraba juntos. Al respecto vale la pena dedicar un prrafo a la memoria del Cardenal Henry Newman. Un cardenal famoso que escribi muchos libros, se pas a la Iglesia Catlica tras abandonar laIglesia Anglicana. Y despus de haber vivido ms de tres dcadas junto al Padre Ambrose St.John (15 aos ms joven que l) pidi que los enterraran juntos y arm en el entierro de su amado: Siempre he pensado que no hay prdida comparable a la de un esposo o de una esposa, pero me es difcil creer que el dolor de alguien pueda ser tan grande como el mo. As se hizo, respetando su voluntad, fueron enterrados juntos. Pero aos ms tarde, la Iglesia propuso separarlos, bajo el pretexto del proceso de beaticacin y de que pudiera ser venerado. Dejando de lado este lastimoso ejemplo de falta de respeto al amor y la ltima voluntad de las personas, sigamos con los ritos de hermanamiento y, para terminar, veamos uno de los hermosos recitados de la liturgia: Dios todopoderoso, que fuiste antes que el tiempo y sers por todos los tiempos, que se rebaj a visitar a los hombres a travs del seno de la Madre de Dios y Virgen Mara, enva a tu santo ngel a estos tus servidores [nombre] y [nombre], que se amen el uno al otro, as como tus santos apstoles Pedro y Pablo se amaban y Andrs y Jacobo, Juan y Toms, Jacobo, Felipe, Mateo, Simn, Tadeo, Matas y los santos mrtires Sergio y Baco, as como Cosme y Damin, no por amor carnal, sino por la fe y el amor del Espritu Santo, que todos los das de su vida permanezcan en el amor. Por Jesucristo, nuestro seor. Amn.

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Los homosexuales de la Iglesia


Muchos me escriben preguntndome cul es el lugar que le dara al homosexual dentro de la Iglesia. Siempre respondo lo mismo: el homosexual deber discernir cul es el lugar que l cree tener dentro de la Iglesia. No soy yo alguien que deba decidir cul es el rol que mejor le queda. El homosexual es una persona y por lo tanto tiene las mismas herramientas y la misma Gracia de Dios que tiene todo ser humano para discernir en conciencia cul es su vocacin. Si quiere ser sacerdote, deber discernir si est llamado al sacerdocio teniendo clara conciencia de cul es su identidad sexual, sin que ello restrinja de algn modo su aporte a la comunidad. Si quiere ser religioso o religiosa de igual manera, sin dejar de ahondar y profundizar cul puede ser el plus que ese don sume an ms a su vida en Dios. Si quiere ser laico, deber descubrir tambin cul es su aporte en cada comunidad. Sabiendo que, al igual que la sexualidad en todas sus manifestaciones, la homosexualidad es un don de Dios. Pero lamentablemente todava como sociedad, no logramos desentraar plenamente su alcance y signicado. En el caso de la vocacin sacerdotal o de religiosos y religiosas, dejo que se explaye Anselm Grn, quien lo dice con mucha claridad: La sexualidad no hay que sublimarla, es decir, ponerla al servicio de valores ms elevados: por ejemplo, al servicio de la oracin o del trabajo por los dems. Se trata ms bien de integrarla. Ya que con esta actitud, la determinacin o disposicin sexual es armada internamente en todas sus dimensiones y ordenada de modo que adquiera una importancia acorde con la propia opcin vital. Lo decisivo es que la sexualidad se convierta en una disposicin a establecer relaciones humanas sanas. En este sentido, la homosexualidad sigue estando, en la mayora de los casos, sujeta a muchos malentendidos. Para empezar, la homosexualidad, como la heterosexualidad, es neutra, no expresa juicios de valor. Se trata de una predisposicin que no es mejor ni peor que la heterosexualidad. En los sacerdotes, el porcentaje de homosexuales es ligeramente superior que en la poblacin en general. Y esto no debe alarmarnos. -. 80 .-

Captulo N6: Lo que la Iglesia dice al respecto A pesar de que, en su toma de posicin del 16 de mayo de 2002, el Vaticano opt por desaconsejar que se ordenase a seminaristas homosexuales, no hay ninguna razn para excluir a los homosexuales de la vida monstica, consagrada o del sacerdocio Son dones con los cuales se puede servir a la Iglesia y a los dems. La toma de posicin del Vaticano parte de una premisa falsa, mezcla y confunde el tema de la homosexualidad con el de la pederastia. Pero esto es absolutamente falso y, para muchos sacerdotes homosexuales, tambin extremadamente ofensivo. Lamentablemente, tanto las personas homosexuales como las heterosexuales pueden abusar de los nios. Los homosexuales no constituyen de ningn modo un peligro mayor. Es fundamental que todos seamos conscientes de nuestra orientacin sexual y la aceptemos e integremos. Y si somos creyentes, y ms concretamente cristianos, integremos nuestra sexualidad en nuestra espiritualidad. La persona homosexual, como la heterosexual, le corresponde canalizar la sexualidad tambin en la cordialidad y afecto en el trato con las personas y el anhelo de Dios. Con frecuencia los homosexuales transmiten mucha ms calidez y acogida. Y cuando consiguen integrar su sexualidad, su relacin con Dios y con los dems se vuelve ms vital y cordial. De todos modos es importante que todos los homosexuales puedan aceptar su identidad sexual y buscar caminos para vivir su sexualidad como fuente de espiritualidad. (Solteros y felices. Anselm Grn, Ciudad Nueva, Madrid, 2013, pp. 53-54). Algunos eles creyentes tambin me consultan si es posible que siendo homosexuales se acerquen a recibir la comunin, ya que en muchas ocasiones, sus respectivos sacerdotes no les dan permiso. En primera instancia creo que una fe madura no debe pedir permiso. Una fe madura y responsable sabe en conciencia cundo puede -. 81 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni acceder al sacramento de la Eucarista, sin que su orientacin sexual sea motivo alguno de exclusin. Las prerrogativas sern las mismas que para los dems creyentes. En segundo lugar creo que la Eucarista, como sacramento, es un don que le pertenece a todo el Pueblo de Dios, y por lo tanto el sacerdote no es quin para restringir o apartar a alguien segn su criterio subjetivo. El acceso a los Sacramentos es para lograr una comunin plena con el Dios de la fe. Y para fortalecer los lazos con la comunidad. Por lo tanto es sumamente valioso y reconfortante que el homosexual comulgue y participe activamente de todo movimiento eclesial. Como homosexuales somos tambin hijos de Dios. No hijos de segunda categora que hemos nacido para la perdicin. Dios nos hizo as, nos engendr en el amor de esta manera. Y si queremos ser eles a su creacin, debemos vivir con naturalidad su designio, sin dejar que los dems nos sealen como diferentes o anormales. Es tiempo de reclamar y respetar el lugar del homosexual en la comunidad religiosa, cualquiera que ella sea, donde experimente la cercana de Dios en su propia vida. 5>?6

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Captulo N7: ms all de las fronteras

visin un poco ms personalista, algunas claves para que entre todos podamos ayudarnos a reconocernos humanos y hermanos, erradicando la discriminacin, el bullying, la violencia.

N ESTE SPTIMO y ltimo captulo quiero aportar, desde una

Algunos mitos sobre el homosexual


Todava en el comn de la gente, como si fuese un inconsciente colectivo, hay innidad de mitos y tabes que surgen de la ingenuidad, la ignorancia o las suposiciones sin asidero en la realidad. Muchos preeren quedarse con esa informacin en lugar de esforzarse por comprender al otro tal como es, con sus diferencias. As terminan esbozando una caricatura de la realidad. Esta serie de armaciones y consideraciones son muy comunes en gran cantidad de la poblacin, incluso en mbitos acadmicos; mitos que se han ido alimentando del boca en boca. Veamos algunos de ellos: La homosexualidad se da por falta de madurez. Es un periodo de transicin en la vida evolutiva de la persona, que en muchos casos no se supera. La tipologa del homosexual es fcilmente detectable por su ansiedad, compulsividad, depresin y problemas relacionales. El homosexual es corruptor de menores. El homosexual es incapaz de establecer relaciones estables y maduras. Los varones homosexuales son afeminados y las lesbianas son masculinas. Se es homosexual porque de chico falt mano dura. El homosexual vive encerrado en una cultura del cuerpo y

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni la esttica. En las parejas homosexuales y de lesbianas uno hace de varn y otro hace de mujer. La homosexualidad puede revertirse mediante tratamientos reparativos. A los homosexuales es fcil identicarlos porque se visten con ropas de cuero ajustadas, musculosas y cadenas colgadas. Mitos y aseveraciones que terminan generalizando en la totalidad de los homosexuales, conductas que pueden ser de un bajo porcentaje de personas. Inventos que maquina el entendimiento humano para poder llenar los huecos que no logra terminar de concebir o comprender. Ni todo homosexual vive encerrado en una cultura del cuerpo, ni tampoco todo heterosexual reniega de su esttica. Algunos homosexuales gustan de vestir con ropa ajustada de cuero y otros no se visten as. Los hay extremadamente minuciosos a la hora de elegir la combinacin de colores y otros exageradamente desaliados. Existen homosexuales ansiosos y heterosexuales ansiosos, como tambin homosexuales y heterosexuales que no son as. La corrupcin de menores es una perversin que se da en una porcin de la humanidad. Hay heterosexuales que perviertan menores y homosexuales que tambin lo hacen. Las terapias reparativas terminan defraudando a quienes intentan curar algo que no es necesario curar, porque no existe enfermedad alguna. Lo nico que logran son personas reprimidas e infelices que no saben aceptarse y asumirse. Y aquellos que se obligan a casarse por presin social, con la esperanza de cambiar sus tendencias, terminan siendo infelices no solamente ellos, sino tambin haciendo infelices a sus parejas y a los posibles hijos. Gente educada con mano dura sali igualmente homosexual, gente educada con mano blanda sali heterosexual. Y viceversa tambin. Tantas armaciones y generalidades no contribuyen a fomentar una humanidad ms tolerante, abierta, comprensiva e inclusiva. Hay ejemplos de innidad de denuncias a lo largo de la historia, que la sociedad termin atribuyendo injustamente a la homosexualidad. Recuerdo todava que cuando era chico, tena una visin demonaca de los homosexuales. Y les voy a decir la razn: en esa poca se recriminaba a los homosexuales de ser quienes introdujeron el -. 84 .-

Captulo N7: ms all de las fronteras SIDA en el mundo. Por ignorancia y falta de conocimientos se llam a esa enfermedad la peste rosa y cre miles de discusiones, enfrentamientos y discriminaciones en todas las longitudes y latitudes del mapa. Las noticias iban y venan con estruendo, repartiendo culpas y responsabilidades. Entre ellas una foto de las estrellas Rock Hudson y Linda Evans despus de haberse besado en Dinasta. l tena SIDA y no le haba dicho nada qu escndalo! Ahora ella poda morir tambin. Con todas estas reseas yo pensaba cmo poda ser tan cruel y tan mala esa clase de gente (los homosexuales) de querer y desear el mal de toda la humanidad. Mitos Construcciones Fantasmas

Ms all de las fronteras


No quiero terminar el libro con una reexin pseudo-cursi que hable de la importancia de la aceptacin y el reconocimiento del otro. Pero veo cada vez ms y ms necesario que, como personas, como instituciones, como organismos, como sociedad, como comunidades; ya seamos creyentes, confesos, ateos o agnsticos; demos un paso signicativo y valiente. Te invito y los invito a que alcemos nuestra voz con mayor potencia, alta y rme, que no permitamos que nos lleven por delante y que ninguneen o subestimen la esencia de una persona por el slo hecho de descubrirla diferente. Todava hay organizaciones que, a nivel mundial, se arrogan la defensa de la vida humana y del ser humano, y siguen profesando el odio y la incomprensin. Lo ms grave es que ellos estn convencidos y creen en conciencia que estn luchando por una causa noble. Leamos, slo como ejemplo, lo que en el ao 2012 escriba la organizacin Human Life International, por citar alguno delos extensos y aberrantes comentarios que pueden todava leerse en su pgina web: El problema del homosexualismo debe enfocarse de la misma manera que la sociedad ha enfocado el beber y el fumar durante los ltimos aos. Nadie es capaz de acusar a la organizacin Madres Contra la Conduccin de Vehculos en Estado de -. 85 .-

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni Embriaguez de odiar a los alcohlicos basndose en la campaa que llevan a cabo en contra de conduciren estado de embriaguez. Tampoco se ha escuchado que la ocina del Secretario de Salud de EE.UU. haya acusado de odio hacia los fumadores a los que divulgan los peligros del fumar. Slo las personas que realmente se preocupan por los homosexuales y por la sociedad, se toman el trabajo de advertir acerca de las consecuencias de ese estilo de vida nada saludable. Enfocar la homosexualidad del mismo modo que la realidad del alcohlico y del fumador sin palabras! No quisiera estar en la piel del homosexual que, adems fuma y bebe. Supongo que no habr lugar en el inerno donde pueda rentar habitacin alguna. Hasta el mismo Satans le cerrar las puertas de su palacio. Al respecto recuerdo la frase de una mujer que repeta: Doy gracias a Dios porque ninguno de mis hijos sali ladrn, drogadicto u homosexual. Todava hoy en pleno siglo XXI hay clnicas que siguen ofreciendo los servicios de terapias reparativas o de reorientacin sexual (incluso con mtodos de electro shock). Prcticas inecaces que causan un dao psicolgico irreparable y que no tienen ningn tipo de aval cientco. Todava hoy siguen existiendo grupos homofbicos que estigmatizan, agreden y hasta matan personas por el slo hecho de ser homosexuales. Todava hoy hay familias que reiteran comentarios homfobos delante de sus hijos. Ellos aprenden lo que ven y escuchan, y transmiten esa violencia a sus colegios y crculos de amistades. Todava hoy siguen coexistiendo colegios, pblicos y privados, que fomentan la divisin de gnero por gustos, colores, deportes, acciones; discriminando y frustrando a miles de nios y nias que sienten y piensan diferente. Todava hoy seguimos escuchando en instituciones deportivas, en clubes, en equipos, expresiones como puto, marica, torta, trolo, y tantas otras palabras que se utilizan como insultos denigratorios. Todava hay programas de radio y TV que siguen tocando el tema de manera supercial y con liviandad, repitiendo modismos y afecciones que confunden a la gente. O estereotipos que redundan -. 86 .-

Captulo N7: ms all de las fronteras en los tpicos ms grotescos de la imaginera. Todava hoy hay pases que tienen pena de muerte en sus legislaciones promoviendo la violencia y el fanatismo discriminatorio. Todava hoy hay religiones que siguen fomentando la expulsin, separacin y rechazo de cualquier forma de sexualidad diferente a la que profesan como sacrosanta. Y pastores que siguen poniendo en los labios de Dios palabras como odio y aborrecimiento y arman que la homosexualidad es una deciencia sexual que se puede normalizar con tratamiento. Incluso, todava hoy hay catecismos que arman que la homosexualidad es contraria a la naturaleza humana.
Es tiempo de salir ms all de las fronteras de nuestras comprensiones salir al encuentro del otro y aceptarlo, por ms que sea desconocido, distinto, diferente. Asumir que, como humanidad, somos complejos, ricos, abundantes, diversos. Hacer la experiencia de aceptar nuevos paradigmas, y dejar de bastardear sentimientos que no comprendemos. Quitar rtulos obsoletos, abrir los barrotes de nuestras jaulas interiores, cortar los alambres de pas de nuestro corazn, construir puentes, derribar muros. Es tiempo de salir ms all de nuestras fronteras, de hacer realidad el tan ansiado Reino de Dios, un reino de amor, de paz y comprensin, donde podamos relacionarnos como verdaderos hermanos.

El Amor es fuerte como la Muerte, inexibles como el Abismo son los celos. Sus echas son echas de fuego, sus llamas, llamas del Seor. Las aguas torrenciales no pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo. (Cant 8, 6-7)

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Biografa del autor


NDRS GIOENI naci en Mendoza, en el seno de una familia comn: mam, pap y tres varones, siendo l el del medio. Curs su educacin primaria en un colegio religioso (San Jos de los Hermanos Maristas), pero al entrar a la secundaria fue a un colegio laico (Martn Zapata de la Universidad Nacional de Cuyo), por lo que sinti la necesidad de seguir teniendo cercana con la Iglesia. De ese modo, en su adolescencia empez a trabajar en la parroquia de su barrio (Corazn de Mara), visitando asilos de ancianos, organizando competencias deportivas de todo tipo, ofreciendo reuniones deformacin, gestionando salidas culturales. Con respecto a tareas pastorales, mision en el Barrio La Favorita de la Ciudad de Mendoza, un barrio mucho ms marginal en aquella poca. Visitaba casa por casa conociendo los hogares delos nios que asistan a la catequesis de los sbados. All, en esos encuentros, la gente peda confesarse, bautizar a sus hijos, casarse, tener misas, etc. Tareas que slo poda realizar un sacerdote. Pero el sacerdote de la parroquia iba muy poco para all y no se haca eco de esos reclamos. Fueron esas demandas dela gente, y esos pedidos, los que lo impulsaron ms adelante a preguntarse: por qu no sacerdote? En ese momento estaba estudiando para hacer el ingreso a la carrera de medicina y estaba de novio con una chica mayor con la que estuvo dos aos en pareja. Soaban con ir a misionar al frica, ella como docente, l como mdico. Pero despus de darse cuenta de la magnitud de la pregunta, comenz todo un proceso y un tiempo de discernimiento y acompaamiento vocacional para ver si esa era su verdadera vocacin. Entr al

Tanto Amor Desperdiciado Andrs Goeni seminario y despus de ocho aos, se recibi con un promedio de 9,75 sobre 10. Su ordenacin diaconal fue a principios de 1999 y su ordenacin sacerdotal a principios del ao 2000.Inmediatamente consagrado, le fue encomendada la direccin de toda la catequesis de Mendoza, una tarea bastante grande para su falta de experiencia. Tena que aconsejar a sacerdotes en las diferentes catequesis (bautismal, matrimonial, especial, de conrmacin, de comunin, familiar, etc.). Esos sacerdotes eran ms grandes que l, tenan ms experiencia y a algunos los haba tenido como profesores. Una vez ordenado y en contacto tambin con la gente de la parroquia que le toc, se empez a dar cuenta de que tena un vaco interior, una necesidad de contencin afectiva, algo fuerte que lo carcoma desde adentro, un calor que suba desde el estmago. Ese dolor le fue reclamando compaa, corporalidad, pero eso era muy contradictorio, ya que haba decidido ser clibe para toda la vida. Cuando se empez a dar cuenta que ese reclamo interno no se apagaba, comenz a darle lugar y se dio cuenta que adems, esa necesidad sexual deca que sus tendencias eran homosexuales. Fue ms difcil an. Ese proceso que se puede contar en pocas lneas fue una lucha interna de meses y meses. Se fue dando cuenta de a poco, progresivamente, con miedo. Luch contra eso durante mucho tiempo. Hasta internamente, cuando lo vea venir y se encontraba chateando en alguna pgina gay en anonimato, le deca a Dios que era como una especie de tiempo de reexin, que era como un tiempo en el que le peda gancho a Dios, una especie de impasse o tregua para saber qu le pasaba. Pero que pasado ese tiempo, tena que darle a Dios una respuesta. Fue muy doloroso y traumtico. Cuando se dio cuenta que esos episodios ocurran ms seguido, decidi dejar el ministerio sacerdotal. Al principio, al Obispo, a su familia y a sus amigos slo les dijo que dejaba el sacerdocio, pero no les dijo por qu. No quera ponerle rtulo a lo que estaba viviendo. Era muy fuerte. Pas el tiempo, slo para corroborar lo que le pasaba. Fue ah cuando empez a hablar de lo que realmente senta. Algunos lo tomaron con mucha calma y aceptacin. Otros se hicieron a un lado, algunos muy hipcritas; otros, ms humanos, se pusieron en contacto para poder escuchar o dar una mano. Hubo de todo. Los primeros aos despus de dejar el sacerdocio no saba qu iba a ser ni hacer de su vida, slo saba de losofa y teologa y no quera -. 90 .-

Biografa del autor vivir de eso, as que encamin seriamente su vocacin artstica y comenz a estudiar teatro, direccin y dramaturgia en diferentes institutos y entrenando con diferentes profesores: Alejandro Maci, Javier Dualte, Thelma Biral, Luciano Casaux y otros. Ahora vive en pareja desde el 1 de enero del 2004, con quien contraer matrimonio el 7 de marzo del 2014. Pero para encontrarse, tuvo que pasar mucha agua bajo el ro. Tuvo que aprender a conocerse y reconocerse, a aceptarse como lo que era. Ahora se dedica de lleno a su vocacin artstica: la actuacin, la escritura, la direccin. Escribe mucho teatro, tambin narrativa, y dirige las obras que escribe. Da clases de actuacin y organiza eventos empresariales. Sus anteriores libros en narrativa son Lucifer, ngel y demonio y Vaco de resurreccin. En julio del ao 2013 le escribe una carta al Papa Francisco, esperando una respuesta de su parte al tema de la homosexualidad. Cree que es tiempo que el debate que ya est en cierta manera ganado en el campo legal y social llegue al aspecto religioso. No porque sea el impulsor de esto, ya que hace muchos aos que los telogos vienen avanzando a pasos agigantados en este terreno, pero no son conocidos por los eles porque la respuesta institucional sigue siendo muy cerrada y pacata. Hay muchas personas que quieren vivir su fe siendo homosexuales y las respuestas de la religin son muy discriminatorias todava, aun cuando el Papa diga que son hermosas palabras. (El Catecismo todava sigue teniendo la misma respuesta al homosexual que cuando guraba como enfermedad en los aos 90. La ciencia avanz, la psicologa tambin, la OMS sac del listado de enfermedades a la homosexualidad, y la Iglesia sigue con la misma respuesta). El tiempo es propicio para que este tema sea revisado y reanalizado. Y como lo dice en la carta, no le pide que eso se d ya, pero s que l ofrezca un acompaamiento. Dicha carta ha generado muchas expectativas. Despus de ella, gente de distintas partes del mundo que comparte estas inquietudes se ha contactado y le pide que insista en obtener una respuesta. Responsable y comprometido, Andrs hoy comparte su libro Tanto amor desperdiciado como respuesta a la demanda de informacin. 5>?6

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Con Luis decidimos que este libro salga gratuitamente. Es nuestro aporte y nuestro regalo. Para que muchos puedan leerlo, sin restricciones de tipo econmico. Y puedan compartirlo, prestarlo, divulgarlo, debatirlo. Para mensajes, comentarios, ya saben dnde contactarnos, las redes sociales nos renen como una gran aldea global.