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Introduccin a la Filo s o f a

EDUBP | ABG | p r i m e r c u a t r i m e s t r e

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ndice

g presentacin g programa

4 contenido mdulos 6 7

g mapa conceptual g macroobjetivos g agenda g material

7 8 material bsico material complementario 9 | | | | 17 20 50 68

g glosario

g mdulos *

m1 m2 m3 m4

* cada mdulo contiene: microobjetivos contenidos mapa conceptual material actividades glosario
g evaluacin

90

impresin total del documento 90 pginas

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presentacin
Bienvenido a Introduccion a la filosofia
Usted iniciar ahora el estudio de Introduccin a la Filosofa, asignatura que integra junto con Lgica y Teora del Conocimiento que ver en el cuarto cuatrimestre y Filosofa Jurdica a la que llegar en el noveno cuatrimestre un rea de conocimientos que le permitir reflexionar sobre los problemas esenciales del derecho. Cicern, uno de los abogados ms importantes de Roma, gran pensador y jurisconsulto, deca hace muchos siglos que para comprender el derecho no bastaba con estudiar a conciencia la Ley de las XII Tablas o los Edictos del Pretor, sino que su conocimiento haba que buscarlo ex intima philosophia. Con estas sabias palabras resaltaba la funcin que cumple la filosofa en la recta inteligencia del mundo jurdico. Por su naturaleza y vinculacin con la tica y la antropologa, el derecho es objeto de constante reflexin filosfica. Es por ello que en esta asignatura hemos privilegiado la consideracin de los temas del conocimiento y la tica, buscando proporcionarle a usted, futuro egresado, las bases ticas y antropolgicas que supone la realidad del derecho. Con respecto a las incumbencias profesionales, nuestra asignatura le otorgar elementos para la comprensin integral de los problemas tericos y prcticos del derecho en cuanto instrumento de control social y en su vinculacin con los hombres (en tanto personas)que integran la sociedad. Por ser filosofa, un saber sin supuestos y por naturaleza antidogmtico, la consideracin de los problemas est abierta al disenso, elemento fundamental de toda cultura democrtica. Hemos estructurado el estudio de los contenidos de Introduccin a la Filosofa en cuatro mdulos temticos. En el primero presentamos la asignatura, sus principales problemas centrados en la dificultad de dar una definicin unvoca de lo que es la filosofa y la necesaria apertura de espritu a la recepcin de propuestas alternativas, y en la consideracin del problema antropolgico (gnoseolgico y tico) como punto de partida de la investigacin. Este mdulo comprende las unidades 1 y 2 del programa de la asignatura. El segundo mdulo comprende las unidades 3, 4 y 5 del programa de la asignatura. En l se desarrolla la idea de homo sapiens en los sistemas filosficos ms relevantes. Est orientado a la comprensin de esta idea antropolgica que ha marcado a fuego por as decirlo la comprensin que del hombre tiene occidente. La referencia histrica no est pensada como un mero acopio de datos sino como fuente de reflexin sobre la esencia del hombre, variable en el tiempo. En el tercer mdulo, integrado por las unidades 6 y 7 del programa, se abordan otras concepciones del hombre que tienen relevancia en estos tiempos. Contiene las referencias a las ideas de homo faber y a una consideracin desesperanzada de la Humanidad. Usted podr, al terminar el estudio de estos mdulos centrales del programa, analizar su propia idea del hombre. Finalizamos nuestro recorrido por la asignatura con el cuarto mdulo, conformado por las unidades 8 y 9 del programa. En l nos dedicamos al estudio de la tica, presentando algunas propuestas provisorias, discutidas y discutibles, dejando abierto el problema de su solucin a la libertad ilustrada del alumno. Hermogeneano deca en el Digesto, obra jurdica que ha atravesado milenios, que es por causa del hombre que existe el derecho. Partiendo de ese dicho, podemos rescatar la importancia de la filosofa en el campo jurdico, puesto que es su misin esclarecer la antigua y siempre nueva pregunta: Qu es el hombre?, causa de existencia del derecho.

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p ro g ra ma
MDULO 1 Unidad 1 I) Definiciones de la Filosofa: 1) Definicin de J. Maritain. 2) Definicin de Isaiah Berlin. 3) Rol de la Filosofa en las propuestas de Deleuze y de Gadamer. 4) La escuela crtica y su aporte al problema de la definicin de la Filosofa. II) La divisin de la Filosofa. III) Los mtodos. Unidad 2 I) Qu es el hombre? 1) Las ideas del Hombre y la Historia. 2) Relacin entre la idea del Hombre predominante y la realidad social y jurdica. II) La idea de Homo Sapiens: 1) Caractersticas. MDULO 2 Unidad 3 I) El problema antropolgico en Scrates y los sofistas. II) Platn: 1) El conocimiento. Realidad sensible y realidad inteligible. 2) Doxa y episteme. 3) El Hombre y su relacin con las Ideas. 4) Teora poltica de Platn. La ciudad, las clases sociales y la Justicia. Las formas de gobierno III) Aristteles: 1) Los grados del saber y la Ciencia. 2) El objeto de estudio de la Filosofa Primera. 3) El hombre. Los principios del ser vivo, clases de alma. 4) La tica. Bien y felicidad. Las virtudes. 5) La virtud de la Justicia. Clases. La equidad. La Poltica. Causas de la sociabilidad humana. Las formas de gobierno, las leyes. Unidad 4 I) La teora del homo sapiens y su recepcin en la Filosofa Cristiana: 1) San Agustn: Relaciones entre Fe y Razn. La teora de la ley. 2) Santo Toms. La ley natural. El Derecho y la Justicia. Unidad 5 La idea de Homo Sapiens (cont.) I) El Renacimiento: 1) Constitucin de la Nueva Ciencia. 2) El problema del mtodo. II) Descartes: 1) Los principios del mtodo. 2) Pienso luego existo. 3) Dios y el Mundo. 4) Consecuencias del cartesianismo. La crtica del empirismo. III) Emmanuel Kant: 1) El problema de la Crtica.
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2) 3) 4) 5) 6) 7) 8)

Las clases de Juicios. Las funciones del conocimiento. La sensibilidad. El espacio y el tiempo. El entendimiento y las categoras. Las ideas de la Razn. Crtica de la Razn Prctica: la Conciencia Moral y los imperativos. Postulados de la Razn Prctica.

MDULO 3 Unidad 6 I) La idea de Homo Faber: 1) Notas fundamentales. 2) Crtica a la idea de Homo sapiens. 3) Los instintos bsicos. II) La Antropologa de Carlos Marx. 1) El hombre y el trabajo. 2) Los modos de produccin. 3) El Derecho y el Estado. 4) Las ideologas. III) La antropologa naturalista de Sigmund Freud. El Ello, el Yo y el Super-Yo. IV) El evolucionismo. Tesis fundamentales. Unidad 7 I) El hombre como decadencia: 1) La enfermedad y la Vida. 2) F. Nietzsche. El Hombre y el Superhombre. Consecuencias de la muerte de Dios. 3) El conocimiento como mentira del intelecto. II) La antropologa de M. Scheler: 1) Los grados del ser psicofsico: impulso afectivo, instinto. Memoria asociativa e inteligencia prctica. 2) El Espritu, sus notas. MDULO 4 Unidad 8 I) II) El problema moral. El libre albedro y la responsabilidad personal. Importancia de la tica en la vida jurdica. III) La Metatica: objeto, teoras. 1) Naturalismo tico. 2) El no-naturalismo tico de Moore. 3) El no-cognitivismo de Ayer. 4) Posibilidad de una tica normativa. III) ticas normativas: 1) El utilitarismo. Formas de utilitarismo. 2) Felicidad del mayor nmero y felicidad individual Unidad 9 tica Normativa (continuacin). l) La tica en la filosofa clsica. 1) El fin ltimo. 2) Las leyes de la actividad moral. 3) Los actos humanos. II) La tica kantiana: 1) El puesto de la razn en la tica. 2) Funcin y desarrollo de la tica. 3) La nocin de deber moral. 4) Conflictos de deberes.
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ma p a c o n c ep tu a l

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ma c ro o b j eti vo s
- Adquirir un aparato conceptual que permita comprender los aspectos esenciales de la realidad social y natural. - Adquirir clara conciencia crtica sobre la significacin de las concepciones que el hombre ha elaborado sobre s mismo. - Lograr la mayor congruencia en el pensamiento que requieren quienes debern desempear un rol protagnico, solidario y aportante en el proyecto de construccin de una sociedad abierta que asegure a todos sus miembros la realizacin de sus planes de vida, a travs del instrumento del derecho. - Capacitarse para idear estrategias orientadas a la resolucin de problemas que tengan como protagonista al hombre. - Capacitarse para investigar una realidad dada, someter a verificacin una teora, explorar su razonabilidad y construir un discurso fundamentado. - Desarrollar la capacidad de estimar y valorar conductas a la luz de los imperativos ticos que fundamentan el obrar humano.

a g en d a
Sr. Alumno: Si bien es cierto su proceso de estudio implica leer la bibliografa, realizar las actividades, comprender y aprender los temas, tambin requiere una organizacin de sus tiempos de estudio. Sabemos que cada uno de nosotros tiene su propio ritmo para aprender, y que de acuerdo a las ocupaciones que nos insumen nuestras actividades, los tiempos dedicados al estudio sern diferentes para cada uno. No obstante es nuestra intencin presentarle sugerencias en cuanto al porcentaje que se le ha asignado a cada mdulo segn la importancia de los temas, y el tiempo estimativo que puede asumir cada mdulo del total de la asignatura. Esto le servir a Ud. para distribuir sus tiempos de estudio por mdulos y por asignaturas, ya sean stas cuatrimestrales o anuales. Con este objetivo se han construido las siguientes tablas por asignatura, las que usted podr reproducir en un cuadro general donde distribuya los tiempos por ao de cursado.

Pocentaje estimativo por mdulo segn la cantidad y complejidad de contenidos y actividades

MODULOS 1 2 3 4 TOTAL

PORCENTAJES ESTIMADOS 10% 40% 35% 15% 100%

Representacin de porcentajes en semanas SEMANAS MODULOS 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 EDUBP | ABOGACA | introduccin a la filosofa 7 8 9

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MODULOS 1 2 3 4 TOTAL

PORCENTAJES ESTIMADOS 10% 40% 35% 15% 100%

SEMANAS 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

MODULOS 2 3

ma teri a l
Material bsico: CASTRO de CABANILLAS, Ana: Temas de Filosofa. Crdoba, Horacio Elas Editora, 1996 (2 edicin: 2000). Material complementario: APEL, Karl Otto: Teora de la verdad y tica del discurso. Bs. As., Paids, l99l. AYER, Alfred: Lenguaje,Verdad y Lgica. Bs. As., Orbis, l984. BERLIN, Isaiah: Conceptos y categoras. Mxico, FCE, l983. CASTRO de CABANILLAS, Ana: Problemas de tica actual. Crdoba, Horacio Elas Editora, l996. CORETH, Emerich: Qu es el hombre. Barcelona, Herder, l982. DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: Qu es la Filosofa. Barcelona, Anagrama, l993. FAGGIN, VANNI-ROVIGHI et al.: Historia de la Filosofa. Madrid, Rialp, l965. FARRELL, Martn Diego: Utilitarismo, tica y Poltica. Bs. As., Abeledo Perrot, l983. GARCA ASTRADA, Arturo: Introduccin a la Filosofa. Crdoba, Multi Editora, l984. SCHELER, Max: El puesto del hombre en el Cosmos. Bs. As., Espasa Calpe Argentina, ediciones varias. SCHELER, Max: La idea del Hombre y la Historia. Bs. As., La Plyade, ediciones varias. VERNEAUX, Historia de la Filosofa (4 vol.). Barcelona, Herder, l980. http://www.ucsm.edu.pe/~rabarcaf/fividu09.htm El Hombre y la Filosofa http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/intro_socra/default.htm Introduccin a Scrates http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/apolo_socra/default.htm Resumen de la Apologa de Scrates http://www.nuevohumanismo.mhcom.com/galileo.html Homenaje a Galileo Galilei http://www.mat.usach.cl/histmat/html/gali.html Galileo Galilei http://www.lafacu.com/apuntes/psicologia/psicoa_clasi_freud/default.htm El Psicoanlisis clsico: Freud http://www.internet.com.uy/seba/marx/marx.htm
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Historia de Carlos Marx. Definicin de marxismo. Aspecto filosfico. http://www.bilbaoweb.com/boltxe/pags/b4.html Marxismo y lucha de clases.

g l o sa ri o
A A fortiori: Este trmino significa con mayor razn, y se utiliza para reforzar los argumentos. A posteriori: Significa lo que viene despus. Esta expresin puede interpretarse de maneras diversas: en epistemologa y teora del conocimiento indica que los datos de la mente provienen del mundo exterior, de la experiencia humana. datos que son adquiridos por la mente. En lgica es aquel razonamiento que, partiendo de los datos observados, infiere de ellos conclusiones generales A priori: Trmino empleado por Kant, se aplica a juicios y principios cuya validez no depende de la experiencia. A quo: significa a partir de lo cual; indica el punto de partida, el origen de lo que algo procede. Ad quem (hacia quin) y ad quod (hacia dnde) indican el fin hacia el que algo tiende Abduccin: En lgica es un silogismo cuya premisa mayor es cierta y la menor slo probable. Absoluto: Esta expresin tiene varios significados. Puede ser concebido: 1) como lo real (cosa en s) opuesta a la apariencia; 2) la substancia como opuesto a los accidentes; 3) lo Perfecto; 4) lo que es causa de s mismo; 5) lo universalmente vlido. Absolutismo: En tica es la doctrina que sostiene que los criterios valorativos (morales o estticos) son absolutos, objetivos, eternos. En epistemologa, la doctrina que entiende que es posible llegar a conocer una verdad objetiva y absoluta, y no solamente una relativa y humana. Abstraccin: Viene del latinab de + trahere tomar. Consiste en separar mentalmente, para analizar, algn elemento importante de un objeto. Tambin indica el resultado de esa operacin mental. Abstracto: Calificativo que se utiliza para significar un aspecto o cualidad considerados aparte de un objeto total, el cual se califica, en cambio, de concreto. Tambin se aplica a objetos ideales. Academia: Escuela de Filosofa fundada por Platn en Atenas, en los jardines del hroe Academos. Accidente: Aquello que no tiene existencia independiente sino que existe en otro ser,una substancia u otro accidente. Acroamtico: Comunicado oralmente. Aplicado a las enseanzas que Aristteles dio en privado a sus alumnos. Acto: Lo que determina o perfecciona una cosa. Acto primero: la primera forma de una cosa, en el sentido de esencia. Acto humano: el acto deliberado, hecho con discernimiento, intencin y libertad. Adiforo: Designa las acciones moralmente indiferentes. Agnosia: Ignorancia universal. Agnosticismo: Teora que sostiene que el hombre no puede llegar a conocer. Una forma del agnosticismo es el religioso, que sostiene que es imposible conocer a Dios. Agustinismo: Designa el pensamiento de San Agustn de Hipona y sus seguidores. Alienacin: El trmino latino alienatio tiene una significacin jurdica: transferencia o venta de un bien; una significacin psicolgica: demencia o insania; una significacin sociolgica: disolucin de vnculos entre el individuo y los dems, y una significacin religiosa: disolucin de los vnculos con Dios.
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En la filosofa hegeliana alienacin es la negacin del concepto, por la cual este se exterioriza, se hace otro. Mediante la negacin de esa negacin de la alienacin, se recupera enriquecido, superando la abstraccin que era antes del proceso dialctico. Con Marx, la nocin de alienacin se utiliza principalmente para describir la deshumanizacin que resulta del desarrollo del capitalismo. La sociedad capitalista aliena al trabajador el producto de su trabajo. Lo hace competir con quienes tiene intereses comunes, y por consiguiente le aliena sus iguales. La alienacin despoja al hombre de su propia humanidad. Alma: principio de animacin de los seres capaces de vivir. Segn Aristteles, el principio vital, esencia, causa formal, entelequia de un cuerpo orgnico natural. Platn la define en Las Leyes como principio automotor, fuente de vida y movimiento, afn a las Ideas, eterna, simple. Alteracin: cambio de cualidad. Analoga: Este trmino de origen matemtico, que significa originalmente igualdad de razones, se ha identificado con una forma dbil de razonamiento en la cual se infiere de la semejanza de dos cosas, en algunos respectos, otra semejanza en otro aspecto. Anamnesis: Recuerdo. Animismo: Teora segn la cual las almas estn en todos los seres. Anotico: del griego a + noetiks, significa los estados emocionales puros, u otros estados precognoscitivos de la mente. Anomia: Carencia de normas. Anttesis: En sentido general, oposicin de ideas. Antinomia: Contradiccin mutua entre dos principios o dos inferencias que se basan en premisas de idntica validez. Antropocntrico: Centrado en la idea del hombre. Apata: En tica, equilibrio interno, ausencia de emociones que segn estoicos y epicreos se consigue mediante la meditacin filosfica. Apeiron: Lo ilimitado, lo indefinido. El primer principio o arkh de todas las cosas segn Anaximandro. Apercepcin: En epistemologa se entiende por este trmino la visin introspectiva de la mente vuelta sobre sus propios estados interiores. Apetitivo: Se aplica a todo deseo basado en los instintos. Apetito: Inclinacin hacia algo percibido como un bien para el sujeto. Apodctico: Segn Aristteles es lo propio de la demostracin, del razonamiento que produce conocimiento, que se diferencia del simplemente dialctico. Apodctico es tambin el conocimiento de lo que tiene que ocurrir necesariamente, como diferente del de lo que es posible que suceda. Apologa: Discurso o escrito en defensa de algo o alguien. Apora: Dificultad teortica. Aret: Virtud. Asertrico: Dcese del conocimiento de lo que es real, de lo que sucede en la realidad; se opone al apodctico y al conocimiento problemtico. Ataraxia: Doctrina epicrea segn la cual la tranquilidad de nimo y ausencia de deseo o inquietud era el ideal del sabio. Autoevidencia: Propiedad de una proposicin, por la cual su verdad se ofrece directamente sin necesidad de apelar a otra evidencia. B Bien Supremo: Dios, el Bien mayor o ms alto. El Summum Bonum de los Escolsticos. C Canon: Segn Kant es la suma total de todos los principios a priori del uso correcto de nuestras facultades de conocimiento. Caos: Estado de confusin. En mitologa griega, la confusin reinante antes del
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establecimiento de las leyes que dieron forma al Cosmos o Universo. Capacidad: potencialidad poseda por alguien o algo para obrar o recibir. Capitalismo: Modo de produccin, segn Marx, caracterizado por la propiedad privada de los medios de produccin. Consecuencia de la industrializacin, el capitalismo es un sistema en el que existen relaciones complejas entre la tcnica, la produccin, la productividad, el monto y la distribucin de los ingresos entre las diferentes categoras de la poblacin, el nivel y la naturaleza del consumo pblico y privado. El sistema deja al margen de la sociedad a minoritarios de todas clases. Carisma: Segn Weber es el encanto o gracia de que estn infundidos ciertos personajes, investidos con un poder que atrae multitudes, diferente del poder del burcrata racional o el monarca tradicional. Cartesianismo: Filosofa del pensador francs Renato Descartes (Cartesius). Casualismo: Doctrina segn la cual todos los sucesos pasan por azar. Catarsis: Purificacin de las emociones. Categoremtico: Trmino que denota al sujeto o al predicado. Ejs.: Tigre denota un felino; Blanco, un color. Se opone a los trminos sincategoremticos, cuya funcin no es denotar, como por ejemplo las preposiciones o las conjunciones. Categora: Segn Aristteles el predicado de una proposicin, y en segundo lugar uno de los modos de ser que pueden predicarse, esto es: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Segn Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento. Categrico, imperativo: Segn Kant, la ley moral suprema y absoluta de los seres racionales, libres y autnomos. No admite excepciones ni consideraciones ajenas al deber moral. La frmula del imperativo categrico expresa: Obra de tal manera que la mxima de tu obrar pueda ser tomada al mismo tiempo como ley universal. Categrico, juicio: Juicio compuesto por sujeto y predicado unidos por una cpula. Pueden ser negativos o afirmativos, universales o particulares. Causa: En sentido laxo, todo aquello que es responsable de un cambio o movimiento. Aristteles distingui entre: 1) la causa material, que es aquello de lo que algo est hecho; 2) la causa formal, que es la esencia que determina el ser de la cosa; 3) la causa eficiente, y 4) la causa final o propsito. Causa sui: Causa de s mismo, lo que es por s mismo. Causalidad: relacin entre una causa y su efecto. Esta relacin es tal que cuando un acontecimiento de cierto orden temporal sucede, se sigue (necesariamente, algunas veces) el segundo. Causalidad, principio: Es una categora que introduce en la experiencia el orden causal. Puede haber sido inventado por la mente, inherente a ella o derivado de la experiencia, segn las distintas posiciones filosficas. Cognicin: Este trmino designa al conocimiento en su sentido ms amplio. Concupiscencia: Del latn con + cupere, desear plena o conjuntamente. Es el deseo de placer o goce de los sentidos. Cuando ese deseo opera en contra de la razn, la concupiscencia es un vicio opuesto a la virtud de la templanza. Para Platn, el alma apetitiva o concupiscible se inclina a los goces mundanos o terrenales, siendo la virtud de la templanza (nada en exceso) quien pone el lmite necesario. Conciencia: Del latn conscire, conocer, ser conocedor de. Es el trmino aplicado a la mente consciente por oposicin a la inconsciente o subconsciente. No puede definirse, sino que es generalmente considerado como un trmino que slo puede ser comprendido apelando a las experiencias personales introspectivas. Contingencia: En sentido filosfico, un estado de cosas que puede ser y tambin no ser. La vida es contingente. Cosmogona: Es una representacin imaginaria, artstica, mtica de la manera en que se form el Cosmos o Universo. Cosmos: Universo. Creacin: Segn la Escolstica, es la produccin del universo a partir de la nada por Dios.
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Credo ut intelligam: Frase de san Agustn que significa creo para poder comprender. Culpa: En tica, conducta que supone violacin de la ley moral. Accin de cometer una ofensa moral, incumplimiento del deber, falta de responsabilidad. D Dasein: Segn Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-est-en el-mundo. Deber: En tica, lo que tiene que hacerse u omitirse obligatoriamente por imperativo de la ley moral. Definicin: Enunciado que precisa el sentido de una palabra. Definir es precisar el alcance y significado de un signo lingstico en determinado contexto terico. Demiurgo: Personaje del dilogo Timeo de Platn; conforma el mundo sensible segn el modelo de las Ideas. Significa en griego artesano o hacedor. Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas. Dada: Un par de entidades consideradas como una. Didica: Dualidad. relacin entre dos trminos. Dialctica: Mtodo filosfico. Proceso crtico. Dinoia: Facultad o ejercicio del conocimiento. Dianoticas, virtudes: Las virtudes de la dinoia o virtudes intelectuales. Dnamis: Segn Aristteles, fuente de cambio o potencia para realizarlo. Capacidad para pasar de un estado a otro. Dogma: Opinin filosfica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo de la demostracin o la experiencia. Dogmatismo: Desde Kant se aplica a las teoras metafsicas que han sido elaboradas sin previo anlisis de su posibilidad y justificacin. Doxa: Opinin, apariencia. Duda: Incertidumbre. E Eidtico/a: Segn Husserl, propio de la ideacin, o perteneciente a un idos . Empirismo: Corriente filosfica que sostiene que el conocimiento se origina en la experiencia. Nuestra mente es un papel en blanco en el que escribe la experiencia. Ens: Ente. Epifenmeno: Fenmeno superficial que no ejerce influencia perdurable. Episteme: Conocimiento verdadero. Epistemologa: Ciencia que estudia la estructura, los mtodos y la validez del conocimiento. Epicuresmo: Corriente filosfica fundada por Epicuro (341-270), que vea a la felicidad, concebida como ausencia de dolor y turbacin, como el fin de la vida para el sabio. Esencia: segn la escolstica es la naturaleza de una cosa, considerada independientemente de su existencia. Puede considerarse tambin que es aquello por lo que una cosa es lo que es. Esotrico: Viene del griego esoteriks; significa algo oculto, reservado. Aplcase a las doctrinas que los filsofos de la Antigedad slo comunicaban a pocos de sus discpulos. Especulacin: Originalmente signific observacin, posteriormente ha pasado a significar teora. Espiritualismo: Teora filosfica que entiende que la realidad ltima del Universo es espiritual (Nous Csmico, Logos Universal). Estoicismo: La escuela fue fundada por Zenn de Citio. Su nombre proviene de la Stoa Poikile, Prtico de las pinturas, donde ste enseaba. Dios es el principio
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animador del universo y su razn es la ley inexorable que todo lo gobierna y que asume la forma de la Eimarmene o Fatalidad, a la que el hombre sabio se someter porque sabe que es lo mejor. La virtud consiste en vivir de acuerdo a la razn, desprendido de los bienes, placeres y dolores de la vida cotidiana. La apata y la ataraxia del sabio le permitirn alcanzar la libertad y la felicidad. Eudemona: Felicidad. Evidencia: Hecho admitido como prueba de la verdad de algo. F Falacia: Razonamiento incorrecto que no obstante parece ser correcto. Falsabilidad: Tesis que determina como criterio para establecer la demarcacin de una teora cientfica el encontrar hechos que desmientan o contraren la teora. Su principal expositor fue Karl Popper. Fantasa: En la filosofa medieval era uno de los sentidos internos que representaba objetos percibidos antes por los sentidos externos. Fantasma: Del griego phantasma, que significa apariencia; es la imagen que se forma de un objeto el que lo percibe. Fenomnico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros, diferente (quizs) al mundo como es en s. Este ltimo, segn Kant, es incognoscible. Fenomenismo: Teora segn la cual slo conocemos fenmenos o apariencias. Fenmeno: Proviene del griego phainomenon, que significa apariencia, figura. Fin: Objeto hacia el cual tiende la accin. Frnesis: Sabidura prctica. Fundado: Se remite a la fuente, causa de sostn de un argumento. G Generacionismo: Teora segn la cual el alma es engendrada por los padres. Gnero: Clase de objetos que poseen caracteres idnticos. El gnero puede subdividirse en dos, o ms, subclases o especies. Genocidio: Muerte de un pueblo, por razones de raza, religin o ideologas polticas. Genus, summum: (latn) El gnero ms amplio e incluyente, que no es a su vez una especie de un gnero ms extenso. Gnoseologa: Teora del conocimiento. Gnosis: Si bien en su origen este trmino significaba conocimiento, a partir del neoplatonismo pas a significar conocimiento esotrico de verdades religiosas o filosficas. H Hbito: Una de las categoras de Aristteles. Tambin una conducta adquirida por la repeticin. Hecho: Estado de cosas. Un suceso real individual. Hedonismo: Teora que sostiene que slo el placer es bueno y meta de la conducta. En tica suele aplicarse al epicuresmo y al utilitarismo. Hegelianismo: Movimiento integrado por pensadores que siguieron la filosofa, el sistema o el mtodo dialctico de Hegel en el desarrollo de sus obras. Hermenetica: Ciencia de la interpretacin. Heteronoma: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro. El trmino viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la heteronoma es el trmino contradictorio de autonoma. Hilemorfismo: Viene del griego hil, que significa materia, y morph, que significa forma. Significa que los entes estn compuestos de materia y forma. Hilozosmo: Teora que cree que la vida es una propiedad de la materia. Concibe la naturaleza como un ser viviente. Viene del griego hyle, materia, y zo, vida.
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Hiptesis: Principio ofrecido como explicacin condicional de un hecho. Suposicin, presupuesto. Hipottica, moralidad: Segn Kant, aquella en la que los imperativos son presentados como condiciones para alcanzar ciertos fines. Ej.: Si quieres ir al cielo, no debes mentir. Hipottico, imperativo: Mandatos morales condicionados. Homeomeras: Significa en la filosofa griega aquellos cuerpos que pueden dividirse en partes cualitativamente idnticas entre s. Homogneo: Lo constituido por partes idnticas, uniformes. I Idea: Este trmino ha tenido un amplio espectro de significaciones filosficas. Para Platn, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los seres del mundo. Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Segn el empirismo, es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant, las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una categora del entendimiento, quedan ms all del lmite del conocimiento. Idealismo: Doctrina filosfica cuyo principio interpretativo es ideal. El idealismo puro identifica la realidad ontolgica con lo ideal, espiritual. El idealismo objetivo identifica la naturaleza con el pensamiento. El idealismo epistemolgico construye un sistema metafsico donde hay una identificacin de los objetos con las ideas. Identidad, principio: Fue formulado por Parmnides: Lo que es, es; lo que no es, no es. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A. Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: Toda cosa es idntica a s misma. Ideologa: Segn el marxismo, falsa visin del mundo. Cosmovisin perteneciente a teoras determinadas por el ambiente cultural de una poca Idiogrfica, ciencia: Las ciencias culturales e histricas, a diferencia de las empricas o fcticas. dolo: Del griego eidolon, imagen. Ignorancia: Falta de conocimiento. Ignoratio elenchi: Falacia que consiste en probar una conclusin que no es la discutida, o que no contradice la tesis que pretende refutar. Ilusin: Percepcin errnea. Indeterminismo: En tica, teoras que creen que la voluntad no est condicionada a actuar de cierta manera. Inmediatez: Significa la presencia directa ante la mente del objeto del conocimiento. Inmortal: Dcese de lo que no est sujeto a la muerte. Intelecto: Facultad de conocimiento de la mente. Inteligible: Comprensible, cognoscible. Introspeccin: Examen directo de los estados de conciencia por el sujeto pensante. Intuicin: Es la visin intelectual inmediata e instantnea de las cosas simples. A esta forma de conocimiento se opone la deduccin. sta, a diferencia de aqulla, es un conocimiento adquirido tras un proceso. Isomorfismo: Significa semejanza de estructura; proviene del griego isos, igual, y morph, forma. J- K L Juicio: Es la segunda operacin del espritu por la cual unimos dos conceptos al afirmar y los separamos al negar. Es una relacin enunciativa entre conceptos. Kantismo: Filosofa de Kant y sus seguidores. Latencia: Potencia de ser algo.
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Lema: En la lgica aristotlica, una premisa de un silogismo. Libertad: Capacidad de autonoma y autodeterminacin de los seres racionales. Liberum arbitrium: Libre albedro, capacidad de elegir y autodeterminarse. Logos: Palabra griega que significa Razn. MN Macrocosmos: El Universo. Materia: Componente del mundo sensible; causa extramental de la experiencia, que se define por ocupar un lugar en el espacio, tener movimiento, resistencia, impenetrabilidad o sus combinaciones. Aquello de lo que una cosa est hecho. Materialismo: Doctrinas filosficas que sostienen que slo la materia es existente, negando toda espiritualidad o idealismo. Maya, velo de: Con esta expresin se alude al velo que oscurece la realidad presentando todo como diverso, cuando slo lo uno es real. Metatica: Es la disciplina que estudia el significado de las palabras ticas. Es el estudio del lenguaje de la moral. Metafsica: Filosofa Primera. Sabidura. La ciencia metafsica versa sobre el ser en cuanto tal, es el estudio del ser en cuanto ser. Mismidad: La interioridad del yo. El sujeto pensndose a s mismo. Mnada: En la filosofa de Leibnitz, la sustancia que no admite divisiones, que es simple, sin partes. Ellas son los elementos de las cosas y por ello fungen como tomos de la naturaleza. Monismo: Teora que sostiene que slo hay una realidad bsica o fundamental. Movimiento: El movimiento, segn nos ensea Aristteles, es un trnsito de la potencia al acto. Distingue cuatro casos de movimiento: generacin y corrupcin, que se refieren a la sustancia, crecimiento y disminucin, referidos a la cantidad, la alteracin o cambio de cualidad y la traslacin o desplazamiento de un lugar a otro Mundo inteligible: Segn Platn, el mundo de las Ideas. Mundo sensible: Mundo de las cosas que percibimos, copia del mundo inteligible segn Platn. Nada: Ausencia completa del ser. Nihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o nada es cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la axiologa y el pensamiento. Noesis: Designaba en los griegos la actividad de aprehensin intelectual previa a la episteme o conocimiento verdadero. Noumenon: Segn Kant, la cosa en s, que es imposible conocer ya que slo podemos aprehender los fenmenos. Nos: El Nus, Espritu o Razn. O- P-Q Objetivismo: Teora epistemolgica que sostiene que el objeto determina al sujeto en el conocimiento. Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante. Omnisciencia: Conocimiento de todo, que en principio slo puede ser el de Dios. Organon: Los textos aristotlicos dedicados a la lgica. Pantesmo: Doctrina que entiende que no hay una realidad ajena a Dios, ste es Todo y Todo es Dios. Paradigma: Marco conceptual y metodolgico dentro del cual son planteados y resueltos los problemas cientficos. Percepcin: Aprehensin intelectual de los objetos sensibles. Perseidad: Condicin de ser por s mismo, con independencia.

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Perspectivismo: Visin que del mundo tiene cada hombre desde su punto de vista o perspectiva individual. Peticin de principio: Razonamiento falaz que toma como premisas tesis idnticas a la conclusin que quera fundamentar. Plroma: El mundo de la luz o mundo espiritual, segn los gnsticos. Poiesis: Produccin de objetos artsticos: las ciencias poiticas o poticas versan, segn Aristteles, sobre la produccin y comprenden las artes tiles y las bellas artes. Posibilidad: Lo que ocurre normalmente, pero no necesariamente. Potencia: Este trmino tiene varios significados. Es posibilidad de hacer, realizar, conseguir, producir, fabricar. Capacidad de ser algo. Segn Aristteles, la potencia dnamis es lo que una cosa puede (y a veces tiene que) llegar a ser, pero todava no es. Acto energeia es esa misma cosa que ha devenido y llegado a ser lo que tena que ser. La potencia es siempre potencia de un acto determinado hacia el cual est ordenada. La potencia se actualiza por medio del movimiento. Pragmtica: Estudio de las relaciones entre los signos y sus intrpretes. Parte de la semitica. Si entendemos a la pragmtica como teora del conocimiento, entonces diremos que sta es la doctrina que sostiene que lo verdadero es lo til. Pragmatismo: Teoras ticas que entienden que lo bueno es lo til. Principio: Causa fundamental, verdad universal. Fundamento del conocimiento. Quadrivio: Comprenda la Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica, que junto con las del trivium constituan las Siete Artes liberales de la escolstica. Quiddidad: Esencia. R-S-T-U-V-W-X-Y-Z Racionalismo: Filosofa de Descartes, Spinoza y Leibnitz. Relativismo: Es postulado por doctrinas que sostienen que no hay absolutos. La verdad es relativa a las condiciones del sujeto cognoscente y a su medio. El bien y el mal son asimismo relativos. Res cogitans: Segn Descartes, la cosa pensante. El Yo. Semntica: Estudio de las relaciones entre los signos y los objetos a los que son aplicables. Semitica:Teora general de los signos y su aplicacin en el lenguaje. Comprende tres ramas: pragmtica, semntica y sintaxis o sintctica. Sensibilidad: En la teora kantiana, la facultad de recibir impresiones. Sensismo: Rama del empirismo para la cual todo conocimiento deriva de las sensaciones. Signo: Lo que representa algo para el sujeto cognoscente. Lo que tiene sentido. Smbolo: Signo convencional. Que la tierra est mojada es signo de que ha llovido, + es el smbolo de la adicin. Sindresis: Capacidad de la razn prctica ordenada a la operacin para captar el bien. Este ser el primer precepto de la moral: se debe proseguir y obrar el bien y evitar el mal. Todos los preceptos de la ley moral se fundan en ste. Sofa: Sabidura. Solipsismo: Idea de que el yo individual es y constituye la totalidad de la realidad. Sustancia: La sustancia es el ente que no necesita de otro para ser, sino que se basta a s mismo. Todo lo dems presupone la sustancia, de la cual es un accidente. La sustancia est en cada cosa individual. De la sustancia podemos predicar de dos maneras distintas: hay predicados esenciales y predicados accidentales. Los predicados esenciales aluden a lo que la cosa es, en definitiva a su esencia. La esencia es el concepto mediante el cual la sustancia se refleja en el entendimiento. Su realidad es secundaria: la esencia es una sustancia
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segunda. En definitiva, sustancia y esencia son la misma cosa, consideradas desde distintas perspectivas. Los gneros supremos de la predicacin son las categoras, que aluden a maneras determinadas de ser de esa sustancia,o sea un accidente. Teleologa: Teora acerca de los fines. Teorema: Proposicin demostrada en base a los axiomas u otros teoremas. Trmino: Palabra con significado. Trascendente: Lo que est ms all de la experiencia. Trivium: Las tres primeras artes liberales: Gramtica, Retrica y Dialctica. (Ver Quadrivium). Verdad: Hay diversas concepciones de la verdad. Segn la teora de la correspondencia, un enunciado es verdadero si y slo si se corresponde con un hecho de la realidad. Segn la teora de la coherencia, un enunciado es verdadero si es deducible de los postulados del sistema al que pertenece. Finalmente, segn la teora pragmtica de la verdad, un enunciado es verdadero si y solo si es til, funciona o satisface.

m d u l o s
m1
m1 microobjetivos

Qu tengo que lograr? - Aprender los elementos y categoras bsicos para entender qu es la filosofa. - Comprender la relacin entre la definicin de filosofa y sus mtodos y procesos de investigacin. - Percibir mejor la problemtica implicada en la comprensin de la vida. - Descubrir los problemas filosficos fundamentales.

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contenidos

De qu se trata? Este mdulo comprende las unidades 1 y 2 del programa de la asignatura. En l se indaga sobre qu es la filosofa, procurando hacer evidente la complejidad de definir la disciplina de un modo unvoco, ya que su construccin es histrica. Trataremos de averiguar cules son las preguntas que el hombre ha intuido como fundamentales y las respuestas que ha formulado acerca de la esencia de su ser, su capacidad de conocer, lo que debe hacer y lo que le cabe esperar. Indagaremos sobre los mtodos que ha propuesto en cuanto caminos para desentraar esas respuestas y finalmente presentaremos el problema antropolgico, mostrando cmo la cuestin irrumpe en el inicio del pensamiento humano, cursa todo su desarrollo y mantiene su vigencia hasta hoy, analizando de un modo especfico su vinculacin con el derecho.

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m1

material

Qu materiales voy a utilizar? Material bsico: CASTRO de CABANILLAS, Ana: Temas de Filosofa. Crdoba, Horacio Elas Editora, 1996 (2 edicin: 2000). Material complementario: BERLIN, Isaiah: Conceptos y categoras. Mxico, FCE, l983. DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: Qu es la Filosofa. Barcelona, Anagrama, l993.

m1

actividades m1 | actividad 1

Origen del Filosofar

Para esta actividad usted deber previamente consultar el Captulo Introductorio en Introduccin a la Filosofa, de Castro de Cabanillas. a) Lea Un mito sobre el origen de la Filosofa, de El Banquete de Platn, mito del nacimiento de Eros. b) Responda brevemente al interrogante: Por qu la filosofa es amor a la sabidura segn el texto anterior? c) Explique en no ms de cinco lneas las razones por las cuales la filosofa es algo que no tiene el ignorante, y de lo cual no necesita el sabio.

m1 | actividad 2

Propuestas de definicin Esta actividad supone que usted ya conoce los problemas que presenta el tratar de definir lo que es la filosofa. Con la tarea propuesta se busca que advierta por s mismo la dificultad que entraa la bsqueda de una definicin. a) Busque en cualquier diccionario una definicin de filosofa. Analice sus componentes. b) Consulte las definiciones de filosofa del texto de la primera actividad de este mdulo, imprmalo y subraye cada una de ellas, y luego comprelas con las del punto a). Si puede encontrar elementos comunes, selelos. Si ello no es posible, tambin resltelo.
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m1 | actividad 3

Una definicin transitoria como punto de partida De las actividades anteriores ha resultado que podemos convenir en que no existe una definicin de filosofa en la que todos estn de acuerdo. a) Piense: acarrear ese disenso la imposibilidad de definirla? Fundamente su respuesta. b) Ensaye una breve explicacin para la siguiente frase: La meta de la Filosofa es siempre la misma, ayudar a los hombres a comprenderse a s mismos y de tal modo actuar a plena luz en vez de salvajemente en la oscuridad.
m1 | actividad 4

Caminos para recorrer La palabra mtodo proviene del griego y significa camino. Los mtodos son por tanto caminos que debemos recorrer para llegar a una meta. El mtodo filosfico est ntimamente ligado a lo que pensemos que es la filosofa, por ello hay casi tantos mtodos como definiciones. Vuelva a leer las definiciones de filosofa: a) Seleccione una de las definiciones. b) Luego vincule la misma con alguno de los mtodos que se describen all.

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glosario

A fortiori: Este trmino significa con mayor razn, y se utiliza para reforzar los argumentos. A posteriori: Significa lo que viene despus. Esta expresin puede interpretarse de maneras diversas: en epistemologa y teora del conocimiento indica que los datos de la mente provienen del mundo exterior, de la experiencia humana. datos que son adquiridos por la mente. En lgica es aquel razonamiento que, partiendo de los datos observados, infiere de ellos conclusiones generales A priori: Trmino empleado por Kant, se aplica a juicios y principios cuya validez no depende de la experiencia. A quo: significa a partir de lo cual; indica el punto de partida, el origen de lo que algo procede. Ad quem (hacia quin) y ad quod (hacia dnde) indican el fin hacia el que algo tiende Abduccin: En lgica es un silogismo cuya premisa mayor es cierta y la menor slo probable. Absoluto: Esta expresin tiene varios significados. Puede ser concebido: 1) como lo real (cosa en s) opuesta a la apariencia; 2) la substancia como opuesto a los accidentes; 3) lo Perfecto; 4) lo que es causa de s mismo; 5) lo universalmente vlido. Cosmos: Universo. Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas. Dada: Un par de entidades consideradas como una. Didica: Dualidad. relacin entre dos trminos. Dialctica: Mtodo filosfico. Proceso crtico. Dinoia: Facultad o ejercicio del conocimiento. Dogma: Opinin filosfica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo de la demostracin o la experiencia. Esotrico: Viene del griego esoteriks; significa algo oculto, reservado. Aplcase a las doctrinas que los filsofos de la Antigedad slo comunicaban a pocos de sus discpulos. Fenomnico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros, diferente (quizs) al mundo como es en s. Este ltimo, segn Kant, es
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incognoscible. Hermenetica: Ciencia de la interpretacin. Identidad, principio: Fue formulado por Parmnides: Lo que es, es; lo que no es, no es. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A. Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: Toda cosa es idntica a s misma. Ideologa: Segn el marxismo, falsa visin del mundo. Cosmovisin perteneciente a teoras determinadas por el ambiente cultural de una poca Macrocosmos: El Universo.

m2

m2

microobjetivos

Qu tengo que lograr? - Conocer la idea del hombre como homo sapiens, la cual fue un descubrimiento de los griegos y es la de mayor influencia en la cultura occidental. - Comprender la significacin de esta idea en el desarrollo de la conciencia que tiene el hombre de s. - Clasificar las diferentes concepciones que integran la idea de homo sapiens. - Vincular los distintos contenidos que se han dado a esta idea a lo largo de la historia. - Efectuar un anlisis reflexivo sobre el fundamento por el cual el hombre es capaz de conocer el ser, plasmar la naturaleza en obras llenas de sentido y obrar el bien en relacin a sus semejantes.

m2

contenidos

De qu se trata? El presente mdulo comprende las unidades 3, 4 y 5 del programa de la asignatura, e indaga sobre el problema antropolgico, uno de los temas centrales de la filosofa, que en nuestra traumatizada poca ha adquirido especial relevancia. Advirtamos que, entre todos los seres vivos, slo el hombre es capaz de preguntarse por su ser, por su puesto en el universo y su destino final. Esa pregunta por su ser ha sido objeto de varias respuestas. Veremos ahora una de ellas, la que hemos llamado, siguiendo a Max Scheler, la idea de homo sapiens. Esta idea, acuada por los griegos, fue receptada por el cristianismo y retomada luego en la modernidad, y es una de las ms completas e influyentes ideologas sobre el hombre. Segn ella, el hombre se define por la razn, siendo en esencia diferente de los animales. El mdulo se subdivide en atencin a las dos etapas histricas de desarrollo de la idea. La primera corresponde a su inicio en la filosofa griega con los aportes de Scrates, Platn y Aristteles y la recepcin en la gilosofa cristiana medieval. La segunda corresponde a los aportes de la Edad Moderna, con especial referencia a Descartes y Kant.

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m2

material

Qu materiales voy a utilizar?

Material bsico: CASTRO de CABANILLAS, Ana: Temas de Filosofa. Crdoba, Horacio Elas Editora, 1996 (2 edicin: 2000).

Material complementario: GARCA ASTRADA, Arturo: Introduccin a la Filosofa. Crdoba, Multi Editora, l984. SCHELER, Max: La idea del Hombre y la Historia. Bs. As., La Plyade, ediciones varias. http://www.ucsm.edu.pe/~rabarcaf/fividu09.htm El Hombre y la Filosofa http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/intro_socra/default.htm Introduccin a Scrates http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/apolo_socra/default.htm Resumen de la Apologa de Scrates http://www.nuevohumanismo.mhcom.com/galileo.html Homenaje a Galileo Galilei http://www.mat.usach.cl/histmat/html/gali.html Galileo Galilei
m2 actividades m2 | actividad 1

Notas de la idea de Homo Sapiens Lea previamente en su material de estudio los captulos referidos a antropologa y filosofia griega y medieval, siguiendo el orden del programa. Es necesario que usted conozca el contenido del mdulo para realizar las actividades que afianzarn su comprensin. Nos ocuparemos ahora, en esta primera actividad, de la presentacin de la
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idea, buscando que usted comprenda los fundamentos de la misma y que tome conciencia de lo que personalmente entiende que es el hombre. 1) Defina al hombre y trate de explicar esa definicin. 2) Seale cul aspecto de su definicin le parece el ms importante o esencial. 3) Busque en su Manual las notas caractersticas de la idea de homo sapiens y comprelas con las de su propia definicin. Saque sus conclusiones acerca de lo que para usted es el hombre. 4) Reflexione sobre la idea de homo sapiens que ha encontrado en el texto: a) Analice cmo la citada idea influye en las concepciones del mundo, de la sociedad y del derecho. b) Conteste: Qu relacin existe entre la conducta del hombre regida por la razn y los fundamentos del derecho y las leyes? Fundamente su respuesta buscando argumentos en los escritos de Platn y Aristteles. c) Si la razn distingue al hombre del resto de los seres vivos, qu diferencias encuentra con los procesos de razonamiento que utiliza la inteligencia artificial?

5) Busque en diccionarios una definicin del hombre y comprela con la idea de homo sapiens. Chatee con sus compaeros y discuta con ellos su idea del hombre. Ingrese en http://www.ucsm.edu.pe/~rabarcaf/fividu09.htm y busque qu se dice all sobre el hombre.

m2 | actividad 2

El problema antropolgico en Scrates y los sofistas.

Una vez adquirida conciencia de las notas esenciales de la idea de homo sapiens, estudiaremos cmo nace la misma en el perodo antropolgico de la filosofa griega. Se requiere insistimos que usted conozca, por haber ledo previamente, los contenidos bsicos de la filosofa antigua. 1) Buscar en la web http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/intro_socra/ default.htm y en http://www.lafacu.com/apuntes/ filosofia/apolo_socra/default.htm datos sobre Scrates. 2) En algn texto de Historia Antigua obtenga datos sobre el Siglo de Oro
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griego. 3) Desarrolle en un texto breve las siguientes preguntas: a-Qu significado le dara usted a la mxima Concete a ti mismo? b-Por qu dira Scrates Es preferible sufrir la injusticia a cometerla? Busque en una biblioteca y lea alguno de los siguientes dilogos de Platn: Apologa de Scrates o Critn. Despus de una lectura cuidadosa, busque en ellos prrafos con ideas sobre la necesidad de respeto a la ley, y escriba una pequea sntesis sobre ese tema. Remita a su tutor esa sntesis

m2 | actividad 3

Platn. El alma y las Ideas.

Vuelva a leer su material de lectura sobre el perodo griego de la filosofa, prestando especial atencin a Platn. A 2-Estudie Platn en su material y luego: a) Lea con atencin El Banquete o del Amor b) Subraye las ideas principales del texto. c) Realice por escrito un esquema comprensivo del mismo, no mayor de quince renglones. d) Vincule lo ledo con lo que usted conoce de la teora platnica del conocimiento, en especial seale las analogas, si las hay, con el mito de la caverna. 3) Qu relaciones hay entre el bien, la belleza y la verdad? 4) Responda: a) Qu concepto de belleza surge del texto analizado? b) Qu relacin existe entre ese concepto y el derecho? 5) Contemple la figura reproducida y trate de encontrar vinculaciones con el texto anterior.
m2 |actividad 3 | AA

asistente acadmico 1

Recuerde que para ste la percepcin sensible, relativa e ilusoria, no puede darnos un conocimiento verdadero, sino una simple opinin. El objeto del conocimiento ha de ser estable y permanente, susceptible de definicin clara y cientfica, cual es el universal. El conocimiento es una reminiscencia de ese universal que el hombre ha contemplado en el Mundo de las Ideas. stas son entes metafsicos que constituyen la verdadera realidad, frente a la mera apariencia de las cosas de este mundo. El hombre entero es su alma, de naturaleza afn a las Ideas. El alma inmortal est atada al cuerpo como en una prisin; tarea del filsofo es ayudarla a salir de esa crcel. Como slo es feliz el hombre sabio y virtuoso, resultar necesario ocuparse de las virtudes y en especial de la justicia que es la armona que resulta de que cada parte del alma cumpla con su tarea.

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m2 |actividad 3 | AA

El Banquete o del Amor

asistente acadmico 2

(205e-206)... en general todo deseo de las cosas buenas y de ser feliz es amor, ese Amor grandsimo y engaoso para todos, pero unos se entregan a l de muy diferentes modos, en los negocios, en la aficin a la msica, a la gimnasia o en la filosofa... se puede decir as sin ms que los hombres aman lo bueno? -S -respond. -Y qu, no ha de aadirse que aman tambin poseer lo bueno, ...y poseerlo siempre? -Tambin se ha de aadir eso. -Luego, en resumidas cuentas, el objeto del amor es la posesin constante de lo bueno. ...si es que verdaderamente tiene el Amor por objeto la posesin perpetua de lo bueno, necesariamente se deduce de este razonamiento que el Amor ser tambin amor de la inmortalidad. (208d-209b) ...(Buscan la inmortalidad todos los hombres) es en inmortalizar su virtud en lo que todos ponen su esfuerzo, con tanto mayor empeo cuando mejores son, porque lo que aman es lo imperecedero. As pues los que son fecundos segn el cuerpo se dirigen en especial a las mujeres y sta es la forma en que manifiestan sus tendencias amorosas, porque se procuran para s mediante la procreacin de hijos, inmortalidad, memoria de s mismos y felicidad para todo tiempo futuro. En cambio, los que lo son segn el alma, aman la sabidura moral y las dems virtudes (como los poetas y los inventores) y cuando encuentran un alma bella intentan educarla y, por tener, segn creo, contacto y trato con lo bello, alumbran y dan vida (espiritual) a estos hijos ms bellos y ms inmortales. Es ms, todo hombre preferira tener hijos de tal ndole si dirige su mirada a Homero, Hesodo o los dems poetas. Y contempla con envidia qu descendencia han dejado. Estos son los misterios del amor, en los que incluso t, Scrates, puedes iniciarte. (209e-210 b) Si se quiere ir por el recto camino a esa meta es necesario desde la juventud dirigirse a la contemplacin de los cuerpos bellos, comprender luego que la belleza que reside en cualquier cuerpo es hermana de la que reside en otro y que lo que se debe perseguir es la belleza de la forma. Es gran insensatez no considerar que es una sola e idntica la belleza que hay en todas las cosas. (...) Se debe despus tener por ms valiosa la belleza de las almas que la de los cuerpos, de tal modo que si alguien es discreto de alma, baste ello para quererle, mostrarse solcito y buscar amables palabras. De esta manera, los jvenes comprendern la belleza que hay en las normas de conducta y en las leyes y que todo est unido por parentesco a s mismo. Despus de las normas de conducta es menester que el maestro conduzca a las ciencias para que el joven advierta la belleza de estas, dirija su mirada a toda esa belleza, que ya es mucha, y no sea en lo sucesivo hombre vil y mezquino de espritu. Sino que vuelva su mirada a ese inmenso mar de la belleza y su contemplacin le haga engendrar muchos, bellos y magnficos pensamientos en inagotable filosofa hasta que, robustecido y elevado por ella, vislumbre una ciencia nica que versa sobre una Belleza que es as, nica, perpetua, perfecta. En efecto, quien ha sido as educado adquirir de repente la visin de algo que por naturaleza es admirablemente bello; aquello precisamente, Scrates, por cuya causa tuvieron lugar todas las fatigas anteriores. Que en primer lugar no nace ni muere, no crece ni decrece; que en segundo lugar no es bello por un lado y feo por otro, ni tampoco unas veces bello y otras no, ni bello en un respecto y feo en el otro, ni aqu bello y all feo, de tal modo que sea para unos bello y para otros feo. Tampoco se mostrar a l la belleza, pongo por caso, como un rostro, unas manos, ni ninguna otra cosa de las que participa el cuerpo;
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ni como un razonamiento, ni como un conocimiento ni como algo que existe en otro ser, por ejemplo en el cielo, la tierra o en otro cualquiera, sino la propia belleza en s que siempre es consigo misma especficamente nica, en tanto que las cosas bellas participan de ella en manera tal que aunque las cosas bellas nazcan o mueran, ella no aumenta ni disminuye, ni padece nada en absoluto. (211 a -211b) He aqu el recto mtodo de abordar las cuestiones erticas: empezar por las cosas bellas de este mundo teniendo como fin esa belleza en cuestin y, valindose de ellas como de escalas, ir ascendiendo de la contemplacin de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a las bellas ciencias hasta terminar, en esa ciencia de la belleza absoluta, y llegar a conocer la belleza en s... Si alguna vez la vislumbras no te parecer que es comparable ni con el oro. Qu es lo que ocurrira si nos fuese dado ver la belleza en s, en su pureza, limpia, sin mezclas, sin estar contaminada con los colores y vanidades humanas? ... es que no te das cuenta que es nicamente en ese momento cuando te ser posible engendrar no en apariencias sino en virtud, puesto que estars en contacto con la verdad, y al que se alimenta con una virtud verdadera le es posible hacerse amigo de los dioses y tambin inmortal... (Se citan prrafos numerados del dilogo, segn traduccin de Luis Gil. Madrid, Ed. Aguilar, Coleccin El Libro, 1992).
m2 |actividad 3 | AA

asistente acadmico 3

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la filosofa - pag. 25

m2 | actividad 4

La ciudad Ideal La teora poltica de Platn busca esclarecer cmo debera ser la Polis (la Ciudad, el Estado) perfecta. Esta teora est estrechamente vinculada con la tica. Recordemos que l sustenta una tica eudemonista, es decir enfocada en el logro de la felicidad, que se alcanza por medio de la prctica de la virtud. Para que el hombre pueda ser virtuoso necesita que la ciudad en la que vive sea tambin justa y virtuosa, por eso en La Repblica (Politeia) los temas principales son la justicia y la ciudad justa. 1) Lea los textos de Platn que se encuentran en su material de estudio, Temas de Filosofa. a) Subraye las ideas ms importantes. 2) Responda las siguientes cuestiones: a) Cul es la naturaleza y funcin de cada una de las tres partes del alma? b) Cuales son las virtudes que corresponden a cada parte del alma? c) Qu es la templanza? d) Qu es la fortaleza? e) Qu es la prudencia? f) En qu consiste la justicia? g).Cules son las causas de la vida social? h) Qu relacin hay entre las etapas de la formacin de la vida social y la divisin del trabajo? I) Cundo aparece la actividad comercial? j).Cuntas y cules son las clases sociales? k) Cules son las partes del alma? Qu relacin tienen con las virtudes y con las clases sociales?
m2 | actividad 5

Qu es la Justicia para Platn? La justicia es armona de los tres principios o virtudes; es ella la que no permite que ninguna de las partes haga lo que no le compete,...sino que ordenando debidamente lo que corresponde, se rige a s misma y se hace su mejor amiga al establecer el acuerdo entre sus tres elementos como si fuesen los trminos de una armona. (La Republica, Platn) 1-Teniendo en cuenta los textos de Platn que usted ha ledo hasta ahora en su material de estudio, escriba una breve sntesis explicando por qu la justicia segn Platn consiste en HACER CADA UNO LO SUYO.
m2 | actividad 6

Aristteles: El hombre. El saber y las ciencias.

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1.Lea previamente, para las actividades de este mdulo, todo lo referente a Aristotles en su material de estudios. Recuerde que para este gran pensador griego el hombre desea por naturaleza conocer, y que el grado ms alto de conocimiento es el de la ciencia. Asimismo, recuerde que ste entenda que el conocimiento del hombre sobre s mismo era una cuestin de principal importancia, por ello investiga en De anima el alma, principio vital de todos los seres vivientes que, cmo usted sabe, son snolos: compuestos de materia y forma. En Del alma Libro II cap I A usted encontrar mencionadas algunas de las ms valiosas contribuciones de Aristteles sobre ese tema. 2) Segn el texto, en cuntos tipos o clases se puede dividir la sustancia? 3) Observe el mundo que lo rodea. D ejemplos de seres vivos. Conteste: Por qu son seres vivos? 4) Seale la materia y la forma de las siguientes sustancias: a) estatua; b) libro; c) Estado; d) ley. 5) Por qu los cuerpos parecen ser sustancias? 6) Compare los conceptos de materia y forma y de potencia y acto. 7) En base a lo que usted conoce de Aristteles, reflexione y conteste: a) Cul es la potencia posibilidad de una semilla? b) Cul es la potencia posibilidad de un estudiante de abogaca? 8) Distinga en una breve sntesis la potencia del acto. 9) El alma es potencia de vida? Justifique su respuesta. 10)Qu significa tener vida? 11) Cuntos tipos de movimiento describe Aristteles? Cules son a los que se hace referencia en el texto? 12) Qu relaciones establece Aristteles entre la materia y la forma de un hacha, un ojo y un ser vivo? 13) Seale las caractersticas de los tres tipos de alma.

m2 |actividad 6 | AA

asistente acadmico 1

Del alma - Libro II cap. I Hemos discutido suficientemente las teoras acerca del alma que nos han legado nuestros predecesores; replanteemos ahora la cuestin desde su comienzo otra vez e intentemos determinar qu es el alma y cul ser su definicin ms comprensiva. Describimos una clase de objetos existentes como sustancia y subdividimos a sta en tres clases o tipos: la materia, que no es en s misma un ser individual; la forma o figura en virtud de la cual se atribuye directamente a la cosa la individualidad; finalmente el compuesto de las dos cosas dichas antes. La materia es potencialidad, mientras que la forma es realizacin o actualidad. Los cuerpos parecen ser preeminentemente sustancias, y ms de forma particular aquellos que tienen un origen natural,... ahora bien, de entre los cuerpos naturales unos tienen vida y otros no la tienen. Con el trmino vida significamos la capacidad de autosustentacin, de crecimiento y de corrupcin. Todo cuerpo natural que posee vida debe ser sustancia y sustancia de tipo compuesto. Pero puesto que es un cuerpo en posesin de la vida, el cuerpo no puede ser alma, porque el cuerpo no es algo predicado de un sujeto, sino que es l lo que se considera como sujeto o materia.

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De esta manera, el alma debe ser sustancia en el sentido de la forma de un cuerpo natural que posee potencialmente la vida ... por eso el alma podra definirse como la primera actualidad de un cuerpo natural que posee potencialmente la vida, y es tal cualquier cuerpo que posea rganos. Las partes de las plantas son tambin rganos, pero de una gran simplicidad, por ejemplo ... las races son anlogas a la boca, ya que ambas absorben el alimento. Si pues hay que dar una definicin que sea aplicable a toda alma sta ser: la primera actualidad de un cuerpo natural que posee rganos. Hemos dado pues una definicin general de lo que es el alma: es sustancia en el sentido de forma, es decir, de la esencia de tal cuerpo determinado. Supongamos que un instrumento o herramienta, por ejemplo un hacha fuera un cuerpo natural, la esencia de un hacha ser lo que la hace un hacha y esto sera su alma. Supongamos que este alma se separa de ella (porque el instrumento se rompe), el instrumento ya no sera un hacha, a no ser en sentido equvoco... si los ojos fueran un ser vivo, su alma sera la visin porque sta es la formaesencia del ojo, y si falla la visin no hay ojo salvo en sentido equvoco, como por ejemplo un ... ojo pintado. Pues la misma relacin debe haber entre la totalidad de la sensacin y la totalidad del ser que siente, lo que posee la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma, sino el que posee el alma ... el alma y el cuerpo constituyen el ser vivo. (...) La palabra vivir tiene distintos sentidos, y decimos que una cosa vive si est presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin, movimiento o reposo en el espacio, adems del movimiento que implica nutricin, crecimiento o corrupcin. En primer lugar, hemos de hablar de la nutricin y la reproduccin, pues el alma nutritiva pertenece a todas las criaturas vivas incluido el hombre ... sus funciones son la reproduccin y la asimilacin del alimento. (El segundo grado de la vida se caracteriza por la sensacin y la locomocin) ahora bien, si tienen la facultad sensitiva, tienen tambin la apetitiva, ya que el apetito consiste en el deseo y la inclinacin, y todos los animales tienen uno de los sentidos: el tacto y lo que posee sensacin conoce el placer y el dolor, lo agradable y lo desagradable ... adems, de estos sentidos algunos poseen el poder de moverse en el espacio ... otros seres, por ejemplo el hombre o cualquier otro ser semejante o superior a l, tienen la capacidad de pensar y de entender. (Se cita segn traduccin de Hilari Arnau Gras, en Antologa y comentario de textos Curso de orientacin universitaria. Madrid, Ed. Alhambra, 1980, pgs140/41).

m2 | actividad 7

Las virtudes. Etica y Poltica Esta actividad tiene por objeto que usted profundice lo que Aristteles nos ha enseado sobre el tema de las virtudes en general y de la virtud de la justicia en particular. Como la justicia es una virtud que se dirige principalmente hacia los otros, es conveniente tambin recordar las enseanzas del Estagirita sobre la comunidad poltica. Para ello, deber leer los textos de La poltica y la tica a Nicmaco que contiene su material de estudios. 1.En base a la comprensin del tema estudiado, resuelva los siguientes planteos: a. En qu se basa Aristteles para dividir la virtud en virtudes intelectuales y virtudes morales?

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b. Podemos adquirir la virtud moral o sta es innata? c Por qu las virtudes morales consisten en el justo medio? d. Qu es la justicia? e. Por qu la justicia legal es total y completa? f. En qu difieren la justicia correctiva y la distributiva? g. Qu es la equidad? h. Cul es la causa que lleva a los hombres a formar una comunidad? i. Qu tipos de comunidades naturales existen? k. Por qu decimos que la sociedad poltica es por naturaleza anterior al individuo? l. Qu fenmeno distingue al hombre de los animales? ll. D al menos dos razones por las cuales la justicia es cosa de la ciudad. 2) Estudie los siguientes casos y seale a qu tipo de justicia (o injusticia) corresponderan segn Aristteles: a)Caso l: Demetrio tiene cinco ovejas y su vecino Pisstrato posee cien. La Polis dicta una ley por la cual todos los ciudadanos deben entregar tres ovejas. b)Caso II: Demetrio vende su casa a Pirrn por la cantidad de doscientos talentos de oro. La casa vale doscientos talentos. c)Caso III: Segn una ley, quien mata a otro con hierro debe ser lapidado. Demetrio mata accidentalmente a su amigo Pirrn al darle un golpe festivo en la cabeza con su anillo de hierro. Debe ser castigado? Si es as, por qu? 3) Vincule el texto Del alma - Libro II cap.I A con los prrafos de Aristteles en teoras tico-polticas: Temas Sobre las virtudes morales y Nocin y naturaleza de la virtud moral (temas que encontrar en su material bsico), y luego realice un breve comentario. 4) Seala Aristteles Ira inmortal no guardes cuando mortal eres. Con cul de las virtudes vinculara ese consejo? 5) Analice las figuras de la pintura de Rafael, llamada La Academia de Atenas. Seale quines ocupan el lugar principal, observe qu libros llevan en sus manos. Seale todo lo que a usted le parece relevante y tiene, a su juicio, relacin con lo estudiado anteriormente.
m2 |actividad 7 | AA

asistente acadmico 1

Del alma - Libro II cap. I Hemos discutido suficientemente las teoras acerca del alma que nos han legado nuestros predecesores; replanteemos ahora la cuestin desde su comienzo otra vez e intentemos determinar qu es el alma y cul ser su definicin ms comprensiva. Describimos una clase de objetos existentes como sustancia y subdividimos a sta en tres clases o tipos: la materia, que no es en s misma un ser individual; la forma o figura en virtud de la cual se atribuye directamente a la cosa la individualidad; finalmente el compuesto de las dos cosas dichas antes. La materia es potencialidad, mientras que la forma es realizacin o actualidad. Los cuerpos parecen ser preeminentemente sustancias, y ms de forma particular aquellos que tienen un origen natural,... ahora bien, de entre los cuerpos naturales unos tienen vida y otros no la tienen. Con el trmino vida significamos la capacidad de autosustentacin, de crecimiento y de corrupcin. Todo cuerpo natural que posee vida debe ser sustancia y sustancia de tipo compuesto. Pero

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puesto que es un cuerpo en posesin de la vida, el cuerpo no puede ser alma, porque el cuerpo no es algo predicado de un sujeto, sino que es l lo que se considera como sujeto o materia. De esta manera, el alma debe ser sustancia en el sentido de la forma de un cuerpo natural que posee potencialmente la vida ... por eso el alma podra definirse como la primera actualidad de un cuerpo natural que posee potencialmente la vida, y es tal cualquier cuerpo que posea rganos. Las partes de las plantas son tambin rganos, pero de una gran simplicidad, por ejemplo ... las races son anlogas a la boca, ya que ambas absorben el alimento. Si pues hay que dar una definicin que sea aplicable a toda alma sta ser: la primera actualidad de un cuerpo natural que posee rganos. Hemos dado pues una definicin general de lo que es el alma: es sustancia en el sentido de forma, es decir, de la esencia de tal cuerpo determinado. Supongamos que un instrumento o herramienta, por ejemplo un hacha fuera un cuerpo natural, la esencia de un hacha ser lo que la hace un hacha y esto sera su alma. Supongamos que este alma se separa de ella (porque el instrumento se rompe), el instrumento ya no sera un hacha, a no ser en sentido equvoco... si los ojos fueran un ser vivo, su alma sera la visin porque sta es la formaesencia del ojo, y si falla la visin no hay ojo salvo en sentido equvoco, como por ejemplo un ... ojo pintado. Pues la misma relacin debe haber entre la totalidad de la sensacin y la totalidad del ser que siente, lo que posee la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma, sino el que posee el alma ... el alma y el cuerpo constituyen el ser vivo. (...) La palabra vivir tiene distintos sentidos, y decimos que una cosa vive si est presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin, movimiento o reposo en el espacio, adems del movimiento que implica nutricin, crecimiento o corrupcin. En primer lugar, hemos de hablar de la nutricin y la reproduccin, pues el alma nutritiva pertenece a todas las criaturas vivas incluido el hombre ... sus funciones son la reproduccin y la asimilacin del alimento. (El segundo grado de la vida se caracteriza por la sensacin y la locomocin) ahora bien, si tienen la facultad sensitiva, tienen tambin la apetitiva, ya que el apetito consiste en el deseo y la inclinacin, y todos los animales tienen uno de los sentidos: el tacto y lo que posee sensacin conoce el placer y el dolor, lo agradable y lo desagradable ... adems, de estos sentidos algunos poseen el poder de moverse en el espacio ... otros seres, por ejemplo el hombre o cualquier otro ser semejante o superior a l, tienen la capacidad de pensar y de entender. (Se cita segn traduccin de Hilari Arnau Gras, en Antologa y comentario de textos Curso de orientacin universitaria. Madrid, Ed. Alhambra, 1980, pgs140/41).

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m2 |actividad 7 | AA

asistente acadmico 2

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m2 | actividad 8

La ley, el Derecho y la Justicia en la Edad Media

1.Consulte previamente su material de estudio a efectos de establecer cules son las caractersticas del pensamiento durante la Edad Media y el aporte de los filsofos San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino a la idea de homo sapiens. Recuerde que esta idea conlleva un dualismo alma-cuerpo, que preocup notablemente a los pensadores medievales.

San Agustn

Santo Toms

a) Seale las caractersticas del estudio de la filosofa en la Edad Media. b) Qu relacin podra usted establecer entre lo que pensaba Platn sobre el conocimiento y la teora agustiniana al respecto? c) Investigue el papel que cumplieron las Universidades Medievales en la recepcin del aristotelismo. 2) Observe las figuras, A una de ellas es un retrato de santo Toms de Aquino, la otra de un monje medieval. a) Cul supone era la actividad del monje? b Cul fue el aporte de Toms de Aquino que usted considera ms importante para la idea de homo sapiens? c) Recuerde lo que Agustn de Hipona y Toms de Aquino pensaban sobre la ley. Luego analice los siguientes casos justificando sus respuestas. Caso I: Los habitantes de Cartago mataban a todos los primognitos sacrificndolos al dios Moloch, para tener xito en el comercio. Violar esa norma significaba incurrir en una grave falta moral y religiosa para los cartagineses. - El actuar de los cartagineses, era o no una violacin de la ley natural? - Cmo se conoce la ley natural? Caso II: En Afghanistn la ley dispone que las mujeres no pueden ser atendidas por mdicos de otro sexo sino en presencia de testigos y/o familiares. Quien viola la ley deber ser apaleado. Una seora sufre un paro cardio-respiratorio en la plaza, el nico familiar que la acompaaba corre a buscar ayuda. Pasa un mdico. Debe atenderla? Por qu? - Justifique su respuesta dentro de las tesis de la teora de la ley de Agustn y Toms.
m2 |actividad 8 | AA

asistente acadmico
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m2 | actividad 9

El Renacimiento.

El Renacimiento es uno de los perodos ms ricos en la historia del pensamiento, y ha tenido especial importancia para nosotros en cuanto marca un punto de inflexin en la comprensin de lo que es el hombre para la idea de homo sapiens. 1.-Usted debe, antes de realizar las actividades, buscar en su material de estudio y en libros de historia que estn a su alcance datos sobre este perodo. a) Observe las figuras A 1 y luego manifieste cul de ellas le parece que corresponde al perodo del Renacimiento y por qu. b) Observe el David A 2 de Miguel ngel, y escriba al menos tres razones por las cules esa estatua es representativa de la mentalidad del perodo. c) Busque datos sobre Galileo Galilei en http://www.nuevohumanismo.mhcom.com/ galileo.html y http://www.mat.usach.cl/histmat/html/gali.html.
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m2 |actividad 9 | AA

asistente acadmico 1

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la filosofa - pag. 34

m2 |actividad 9 | AA

asistente acadmico 2

m2 | actividad 10

El problema del Mtodo El Renacimiento fue uno de los momentos de inflexin del pensamiento. El antiguo sistema cientfico conservado por la escolstica, era parte integrante de la filosofa. En cambio la ciencia moderna, desde su origen, ha pretendido vivir por ella misma, libre de toda filosofa. Desde el principio se ha abandonado la autoridad como criterio de verdad, apelando a la experiencia artificial, de laboratorio, como medio de verificacin. Hay una consideracin matematizante de la realidad, y un anhelo de adquirir mtodos que proporcionen a la nueva ciencia fundamentos slidos que eviten el error. El problema del mtodo es por consiguiente el problema capital del momento, y Bacon y Descartes los mximos expositores del mismo. 1.Lea atentamente el texto anterior, que nos introdujo en la mentalidad del Renacimiento. 2. Busque en un diccionario datos biogrficos de Francis Bacon.

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3. Lea detenidamente el siguiente texto y luego conteste las cuestiones planteadas: La certeza de las matemticas, su mtodo deductivo y su fecunda aplicacin en la ciencia renacentista proporcionaron a los racionalistas continentales un modelo de mtodo y un ideal de procedimiento y propsitos. Pero la ciencia del Renacimiento tena otro componente, adems de su empleo de las matemticas. El progreso cientfico se vea tambin en funcin de la atencin a los datos empricos y el uso de la experimentacin controlada. La apelacin a la autoridad y a la tradicin fue desahuciada... (Frederick Copleston: Historia de la Filosofa, IV, pg. 33). a. Cul es la conclusin del texto? b. Vincule lo ledo con lo que Francis Bacon pensaba del conocimiento, para lo cual deber investigar en su material de estudio. c. Por qu cree usted que el problema del mtodo adquiere relevancia en este momento histrico? d. Qu significados le asignara usted a la frase knowledge is power?

m2 | actividad 11

Yo soy una cosa que piensa Bacon fue un precursor en la preocupacin metodolgica, que sera el fundamento, la razn de ser y el leitmotiv del pensador que podemos considerar el iniciador de la Filosofa moderna, Renato Descartes.

l trat de establecer una filosofa que resolviera todos los problemas y sistematizara las verdades de forma de lograr un edificio intelectual sobre slidos cimientos, evitando los errores por medio de un mtodo adecuado. Dado que la sabidura humana es una, planteaba, no hay ms que un conocimiento: el conocimiento verdadero, cierto y evidente. De all se sigue que
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hay tambin un solo mtodo. 1) Subraye en su material de estudio los preceptos del mtodo cartesiano. 2) Seale a cul de los preceptos del mtodo hace referencia el siguiente prrafo: parceme poder establecer como una regla general que todo lo que percibo muy clara y determinadamente es verdadero. 3) Lea detenidamente en los textos de su material de estudio, Temas de Filosofa, el punto, Cogito ergo sum; subraye las ideas principales y realice un esquema comprensivo del mismo. 4) Seguidamente, lea los textos de Descartes y vincule los contenidos que le parecen relevantes con los que usted marc antes. 5) Exprese en seis renglones sus conclusiones personales sobre el tema. 6) Las pruebas de Descartes de la existencia de Dios le parecen consistentes? Fundamente la respuesta. 7) Resuma las criticas que el empirismo ingls hizo a la teora de las ideas innatas.
m2 | actividad 12

Kant Cmo son posibles las ciencias? Es posible la Metafsica?

El punto de partida de Kant est constituido por dos hechos sobre los cuales el hombre est seguro porque son interiores a l: uno es el hecho de la ciencia, porque posee y sabe que posee conocimientos verdaderos; el otro, que existen obligaciones morales porque tiene conciencia del deber. Por tanto no tiene sentido preguntarse si son posibles la ciencia y la moral, sino cmo son posibles. Entonces, hay que efectuar una crtica de la razn para responder a las preguntas: Qu puedo saber? y Qu debo hacer? Hay tambin una tendencia natural del hombre a ocuparse de temas metafsicos, tendencia explicable por cierto, pero no sucede lo mismo con sus conclusiones. Sern stas justificables, ser posible un conocimiento de tales cuestiones? 1) Lea con atencin el texto De la distincin del conocimiento puro del emprico que pertenece a la Crtica de la Razn Pura de Kant. Seale las ideas principales. Realice una breve sntesis. 2) Con la interpretacin realizada como base, responda las siguientes cuestiones: a. Cmo puede llegar la inteligencia a los conocimientos a priori? b. Qu extensin, legitimidad y valor pueden tener stos? 3) Acudiendo a su experiencia personal, mencione ejemplos de conocimientos puros y conocimientos empricos. a) Cmo los distingue? b) Cules le parecen ms ciertos? Por qu? 4) El juicio Todo cambio tiene una causa, ser un juicio derivado, emprico o
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a priori? 5) Analice el texto Diferencias entre los juicios analticos y los sintticos busque sus posibles relaciones con lo anteriormente visto. 6) D ejemplos de los distintos tipos de juicio. 7) Formule sus conclusiones personales acerca de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en las diferentes reas del saber. 8) El juicio Todo suceso acaece en el tiempo es sinttico a posteriori, analtico, sinttico a priori? Fundamente su respuesta. 9) Proceda a leer este otro texto de Crtica de la Razn de Pura, A 3 luego realice un esquema del mismo no mayor de una carilla. En el esquema: a. Defina el espacio y el tiempo. b. Extraiga conclusiones. c. Ensaye al menos una crtica a la concepcin kantiana del tiempo y el espacio. 10) Lea su material de estudio y realice un esquema comprensivo de lo que Kant entiende por Analtica trascendental. 11) Vincule lo ledo con las siguientes figuras.
A A

2 y

12) Mire con detenimiento la siguiente figura. A 5 Por qu el Yo pienso debe acompaar todas nuestras representaciones? 13) Explique la funcin de la Razn en la teora kantiana. 14) Concluyendo, para usted, es posible la metafsica? Fundamente brevemente su respuesta.

m2 |actividad 12 | AA

asistente acadmico 1

De la distincin del conocimiento puro del emprico No se puede dudar de que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, porque en efecto, cmo habra de ejercitarse la facultad de conocer si no fuera por los objetos que excitando nuestros sentidos, de una parte producen por s mismos representaciones, y por otra impulsan nuestra inteligencia a compararlas entre s, enlazarlas, separarlas y de esta suerte componer la materia informe de las impresiones sensibles para formar ese conocimiento que se llama experiencia? (...) Pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, todos sin embargo no proceden de ella. (...) Llmase este conocimiento a priori, y distnguese del emprico en que las fuentes
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de ste no son sino a posteriori, es decir que las tiene en la experiencia. (...)

Entenderemos pues en lo sucesivo por conocimientos a priori, no aquellos que de un modo u otro dependen de la experiencia, sino los que son absolutamente independientes de ella. A estos conocimientos son opuestos los llamados empricos, o que son slo posibles a posteriori, es decir por la experiencia. Entre los conocimientos a priori llmase puro aquel que carece absolutamente de empirismo. As por ejemplo, todo cambio tiene una causa es un principio a priori, pero no puro porque el concepto de cambio slo puede formarse con la experiencia.
II.Esta es la ocasin para sealar cmo distinguir un conocimiento puro del emprico. La experiencia nos muestra que una cosa es de tal o cual manera, pero no nos dice que no puede ser de otro modo. Digamos pues primero: si se halla una proposicin que tiene que ser pensada con carcter de necesidad, esa proposicin es un juicio a priori. Si adems no es derivada y slo se concibe como valiendo por s misma, como necesaria, es entonces absolutamente a priori. Segundo, la experiencia no da nunca juicios de universalidad verdadera y estricta, sino con una generalidad supuesta y comparativa, por la induccin, lo que propiamente quiere decir que hasta ahora no se ha observado una excepcin a determinadas leyes. (...) La universalidad emprica no es ms que una extensin de valor, arbitraria pues se pasa de un valor que corresponde a la mayora de los casos al que corresponde a todos ellos, por ejemplo: Todos los cuerpos son pesados. Al contrario, cuando una estricta universalidad es esencial en un juicio, esta universalidad indica una fuente especial de conocimiento, es decir una facultad de conocer a priori. La necesidad y la universalidad son los caracteres evidentes de un conocimiento a priori y estn indisolublemente unidos. (...) Es bien fcil mostrar que hay en el conocimiento humano juicios de un valor necesario y, en la ms estricta significacin, universales, por consiguiente juicios puros a priori. Si se quiere un ejemplo tomado de las ciencias mismas, no hay ms que reparar en las proposiciones matemticas. Si se quiere otro tomado del uso comn del entendimiento, puede mostrarse la proposicin Todo cambio exige una causa; el concepto de cambio contiene por necesidad el concepto de causa. (Kant, Emmanuel: Critica de la Razn Pura. Bs. As., Losada, 1979. Seleccin de textos contenidos entre las pp. 147/49).
m2 |actividad 12 | AA

asistente acadmico 2

Diferencias entre los juicios analticos y los sintticos En todos los juicios en que se concibe la relacin de un sujeto a un predicado (considerando slo los juicios afirmativos...) esta relacin es posible de dos maneras: o el predicado B pertenece al sujeto A como algo contenido en l (de un modo tcito) o B es algo completamente extrao al concepto A. En el primer caso llamo al juicio analtico, en el segundo sinttico. Los juicios analticos (afirmativos) son pues aquellos en que el enlace del sujeto con el predicado se concibe por identidad, y aquellos cuyo enlace es sin identidad deben llamarse sintticos. (...) Cuando digo por ejemplo Todos los cuerpos son extensos, es un juicio analtico porque no tengo que salir del concepto de cuerpo para hallar unida a l la extensin. (...) Al contrario, cuando digo Todos los cuerpos son pesados el predicado es algo completamente distinto. (...)
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Los juicios de la experiencia como tales son todos sintticos. Pero sera absurdo fundar un juicio analtico en la experiencia, pues para formarlo no necesito salir de mi concepto y por consiguiente no es necesario el testimonio de la experiencia. Que un cuerpo es extenso es una proposicin a priori y no un juicio de experiencia. (...) Tomemos la proposicin Todo lo que sucede tiene una causa, cmo se fundamenta. No puede ser la experiencia puesto que la referida proposicin rene las dos representaciones ... con el carcter de necesidad, es decir a priori y por puros conceptos. En tales proposiciones sintticas, es decir extensivas, se funda todo el objeto final de nuestro conocimiento especulativo, a priori, porque si bien las analticas son muy importantes y muy necesarias, slo sirven para lograr la claridad de los conceptos... En todas las ciencias tericas de la razn se hallan contenidos como principios juicios sintticos a priori. I.Los juicios matemticos son todos sintticos. (...) Debe notarse ante todo que las proposiciones propiamente matemticas son siempre juicios a priori y no juicios empricos, porque implican necesidad, la que no puede obtenerse de la experiencia. (...) Es una proposicin sinttica que la lnea recta entre dos puntos es la menor distancia, porque mi concepto de recta no contiene nada que sea cantidad sino solo cualidad. El concepto de menor distancia es completamente aadido y no puede provenir en modo alguno de la descomposicin del concepto de lnea recta. (...) II. La ciencia de la naturaleza (Fsica) contiene como principios juicios sintticos a priori. Slo tomar como ejemplo estas dos proposiciones: En todos los cambios del mundo corpreo la cantidad de materia permanece siempre la misma, En toda comunicacin de movimiento la accin y la reaccin deben ser siempre iguales. En ambas no slo vemos la necesidad y por consiguiente su origen a priori, sino tambin que son proposiciones sintticas, porque en el concepto de materia no percibo yo su persistencia, sino nicamente su presencia en el espacio que ocupa. (...) III. Tambin debe haber conocimientos sintticos a priori en la Metafsica, aunque solo, la consideremos como una ciencia en ensayo... (Kant, Emmanuel: Critica de la Razn Pura, ob. cit. Seleccin de textos de las pp. 154/59).
m2 |actividad 12 | AA

asistente acadmico 3

Texto de Crtica de la Razn de Pura ... Mediante el sentido externo nos representamos objetos exteriores a nosotros y como reunidos en el espacio. En el espacio estn determinadas o son determinables la figura, el tamao y relaciones respectivas de tales objetos... As como el tiempo no puede ser percibido externamente, tampoco el espacio es susceptible de ser considerado como algo interior en nosotros. Qu son pues tiempo y espacio? Son seres reales? ... o son de tal naturaleza que slo pertenecen a la forma de la intuicin y por consiguiente a la cualidad subjetiva de nuestro espritu?... ... El espacio no es un concepto emprico derivado de experiencias externas, porque para que ciertas sensaciones se refieran a alguna cosa fuera de m ... y para que yo pueda representarme las cosas como exteriores, y juntas o separadas las unas y las otras en diferentes lugares, debe existir ya, en principio, la representacin del espacio. De ah se infiere que la representacin del espacio no puede ser adquirida por la experiencia sino que la experiencia slo es posible por esa representacin.

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la filosofa - pag. 40

m2 |actividad 12 | AA

asistente acadmico 4

Entendimiento e intuicin En la seccin titulada Lo analtico trascendental, Kant analiza cmo la facultad de entender convierte los datos presentados por la facultad de imaginar en los denominados objetos de pensamiento. Sin sensatez, ningn objeto nos sera dado, sin entendimiento ningn objeto sera pensado La imaginacin funciona como un trasfondo por el cual el entendimiento puede verse como dependiente de la imaginacin.

Las categoras Mientras la imaginacin es receptiva, el entendimiento es un poderpara formar conceptos (tambin llamados categoras). El entendimiento sabe todo lo que sabe slo por conceptos Estos representan y ordenan los datos dados por la imaginacin.

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la filosofa - pag. 41

Las cuatro categoras de Kant Kant reorganiz estos conceptos (o categoras) junto con un correspondiente cuadro de juicios. Consistan en cuatro tipos: cantidad, cualidad, relacin y modalidad. En ese esquema aborda la cuestin de la relacin entre concepto y predicado. El predicado -es decir, la condicin de la que depende un concepto- incluye todo, algo o nada de sus sujetos (cantidad). El predicado corresponde a algunos sujetos y no a otros (cualidad). El predicado podra corresponder a todos o a algunos sujetos y no a otros (relacin). Esto deja abierta la cuestin de si el predicado est contenido o no en el concepto (Kant se refiere a esta situacin en trminos de modalidad).

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la filosofa - pag. 42

m2 |actividad 12 | AA

asistente acadmico 5

Entendimiento y apercepcin La conciencia de s mismo, el conocimiento de que Yo pienso surge en el reconocimiento del entendimiento o apercepcin que est del todo separada de la imaginacin, aunque ya est implicada en sus procesos y es generadora de ellos.

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la filosofa - pag. 43

m2 | actividad 13

El deber y los Imperativos Nuestro objetivo particular con esta actividad es ayudarnos a reflexionar sobre los contenidos de la moral kantiana y los imperativos. A travs de la crtica de las ideas de alma, mundo y Dios, Kant haba concluido que los juicios sintticos a priori no son posibles en la metafsica, por lo cual sta no es posible como ciencia. Pero estas ideas son legtimas, podemos fundamentarlas a travs de la tica. La moral, antes de ser aplicada, debe ser fundamentada, y a esto se dirigen sus obras Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres y Crtica de la Razn Prctica. Nuestro punto de partida ser una frase de Kant: Ni en el mundo, ni en general tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin a no ser tan slo una buena voluntad. 1.Saber cundo una voluntad es buena ser ahora el motivo de nuestra actividad. Se entiende que usted ha previamente estudiado en su material el tema de Kant. Desde ese saber resuelva los siguientes interrogantes: a. Por qu la moral kantiana es autnoma y formal? b. Qu son los imperativos? 2) Analice los siguientes imperativos y exprese de qu tipo son: a. Si quieres ir al Cielo, no debes mentir. b. Una nia obediente de sus padres debe ser honesta. c. Debes mantener la palabra porque es tu deber. d. Si sufres, puedes quitarte la vida. e. Aunque sufras, debes conservar la vida. f. No debes tomar lo humano en ti o en otro como medio. 3) Lea atentamente el texto La mentira, A luego vincule el mismo con lo que usted conoce sobre los imperativos categricos kantianos, formule el que le parece apropiado al mismo y fundamente la respuesta. 4) Lea su material de trabajo y conteste: a. Cmo se expresan los imperativos? b. A qu tipo de voluntad se dirigen los imperativos? c) Responda qu significado le asigna usted a la siguiente frase: (los imperativos) dicen que sera bueno hacer u omitir algo, pero lo dicen a una voluntad que no siempre hace algo por slo que se le presente que es bueno hacerlo.
m2 |actividad 13 | AA

asistente acadmico 1

La metafsica de las Costumbres La mentira La mayor violacin del deber del hombre para consigo mismo, considerado como ser moral, es lo contrario de la verdad: la mentira. La mentira puede ser externa o interna. Por medio de aquella el mentiroso se convierte en objeto de desprecio a los ojos de otros si es descubierto, pero por la mentira interna se convierte en objeto de desprecio a sus propios ojos, lo cual todava es peor y atenta contra la dignidad de la humanidad en su propia persona. El dao que puede padecer otro hombre no afecta la especificidad del vicio. La mentira es rechazo y por as decirlo destruccin de la propia dignidad del hombre. Un hombre que no cree l mismo lo que le dice a otro (aunque se
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tratara de una persona meramente ideal) se daa, porque el fin de la facultad natural de hablar es comunicar pensamientos y no apariencias engaosas. La mentira no necesita perjudicar a otros como la falsedad deliberada (calumnia). No precisa perjudicar a otros para que se le considere reprobable, porque en ese caso la mentira sera violacin de los derechos de otros. Su causa puede ser la ligereza o la bondad, incluso puede perseguirse con ella un fin bueno, pero el modo de perseguirlo de esa forma es un delito del hombre contra su propia persona y una bajeza que tiene que hacerle despreciable a sus propios ojos El hombre como ser moral no puede usarse a s mismo como un medio (una mquina de hablar) que no estuviera ligado al fin de la comunicacin del pensamiento, sino que est sujeto a la condicin de concordar con la declaracin del primero, y tiene para consigo mismo la obligacin de la veracidad. Cuestiones casusticas Puede tomarse como mentira una falsedad dicha por cortesa, por ejemplo: Su ms humilde servidor que aparece al pie de una carta? Con esa frmula nadie se engaa. El dueo de casa da orden de que se niegue su presencia si alguien pregunta por l. El criado que lo obedece, tiene aqu la culpa? (Kant, Emmanuel: textos tomados del captulo segundo, I, pargrafo 9, La Metafsica de las Costumbres, Ed. Tecns Madrid, 1992).

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glosario

Alma: principio de animacin de los seres capaces de vivir. Segn Aristteles, el principio vital, esencia, causa formal, entelequia de un cuerpo orgnico natural. Platn la define en Las Leyes como principio automotor, fuente de vida y movimiento, afn a las Ideas, eterna, simple. Alteracin: cambio de cualidad. Analoga: Este trmino de origen matemtico, que significa originalmente igualdad de razones, se ha identificado con una forma dbil de razonamiento en la cual se infiere de la semejanza de dos cosas, en algunos respectos, otra semejanza en otro aspecto. Anamnesis: Recuerdo. Animismo: Teora segn la cual las almas estn en todos los seres. Anotico: del griego a + noetiks, significa los estados emocionales puros, u otros estados precognoscitivos de la mente. Antropocntrico: Centrado en la idea del hombre. Apata: En tica, equilibrio interno, ausencia de emociones que segn estoicos y epicreos se consigue mediante la meditacin filosfica. Apeiron: Lo ilimitado, lo indefinido. El primer principio o arkh de todas las cosas segn Anaximandro. Apetitivo: Se aplica a todo deseo basado en los instintos. Apetito: Inclinacin hacia algo percibido como un bien para el sujeto. Apodctico: Segn Aristteles es lo propio de la demostracin, del razonamiento que produce conocimiento, que se diferencia del simplemente dialctico. Apodctico es tambin el conocimiento de lo que tiene que ocurrir necesariamente, como diferente del de lo que es posible que suceda. Apologa: Discurso o escrito en defensa de algo o alguien. Apora: Dificultad teortica. Aret: Virtud. Ataraxia: Doctrina epicrea segn la cual la tranquilidad de nimo y ausencia de deseo o inquietud era el ideal del sabio.

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B Bien Supremo: Dios, el Bien mayor o ms alto. El Summum Bonum de los Escolsticos. C Caos: Estado de confusin. En mitologa griega, la confusin reinante antes del establecimiento de las leyes que dieron forma al Cosmos o Universo. Capacidad: potencialidad poseda por alguien o algo para obrar o recibir. Categora: Segn Aristteles el predicado de una proposicin, y en segundo lugar uno de los modos de ser que pueden predicarse, esto es: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Segn Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento. Causa: En sentido laxo, todo aquello que es responsable de un cambio o movimiento. Aristteles distingui entre: 1) la causa material, que es aquello de lo que algo est hecho; 2) la causa formal, que es la esencia que determina el ser de la cosa; 3) la causa eficiente, y 4) la causa final o propsito. Causa sui: Causa de s mismo, lo que es por s mismo. Cognicin: Este trmino designa al conocimiento en su sentido ms amplio. Concupiscencia: Del latn con + cupere, desear plena o conjuntamente. Es el deseo de placer o goce de los sentidos. Cuando ese deseo opera en contra de la razn, la concupiscencia es un vicio opuesto a la virtud de la templanza. Para Platn, el alma apetitiva o concupiscible se inclina a los goces mundanos o terrenales, siendo la virtud de la templanza (nada en exceso) quien pone el lmite necesario. Conciencia: Del latn conscire, conocer, ser conocedor de. Es el trmino aplicado a la mente consciente por oposicin a la inconsciente o subconsciente. No puede definirse, sino que es generalmente considerado como un trmino que slo puede ser comprendido apelando a las experiencias personales introspectivas. Contingencia: En sentido filosfico, un estado de cosas que puede ser y tambin no ser. La vida es contingente. Cosmogona: Es una representacin imaginaria, artstica, mtica de la manera en que se form el Cosmos o Universo. Cosmos: Universo. Creacin: Segn la Escolstica, es la produccin del universo a partir de la nada por Dios. Credo ut intelligam: Frase de san Agustn que significa creo para poder comprender. Culpa: En tica, conducta que supone violacin de la ley moral. Accin de cometer una ofensa moral, incumplimiento del deber, falta de responsabilidad.

D Dasein: Segn Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-est-en el-mundo. Deber: En tica, lo que tiene que hacerse u omitirse obligatoriamente por imperativo de la ley moral. Definicin: Enunciado que precisa el sentido de una palabra. Definir es precisar el alcance y significado de un signo lingstico en determinado contexto terico. Demiurgo: Personaje del dilogo Timeo de Platn; conforma el mundo sensible segn el modelo de las Ideas. Significa en griego artesano o hacedor. Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas. Dada: Un par de entidades consideradas como una. Didica: Dualidad. relacin entre dos trminos.
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Dialctica: Mtodo filosfico. Proceso crtico. Dinoia: Facultad o ejercicio del conocimiento. Dianoticas, virtudes: Las virtudes de la dinoia o virtudes intelectuales. Dnamis: Segn Aristteles, fuente de cambio o potencia para realizarlo. Capacidad para pasar de un estado a otro. Dogma: Opinin filosfica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo de la demostracin o la experiencia. Dogmatismo: Desde Kant se aplica a las teoras metafsicas que han sido elaboradas sin previo anlisis de su posibilidad y justificacin. Doxa: Opinin, apariencia. Duda: Incertidumbre. E Eidtico/a: Segn Husserl, propio de la ideacin, o perteneciente a un idos . Empirismo: Corriente filosfica que sostiene que el conocimiento se origina en la experiencia. Nuestra mente es un papel en blanco en el que escribe la experiencia. Ens: Ente. Epifenmeno: Fenmeno superficial que no ejerce influencia perdurable. Episteme: Conocimiento verdadero. Epicuresmo: Corriente filosfica fundada por Epicuro (341-270), que vea a la felicidad, concebida como ausencia de dolor y turbacin, como el fin de la vida para el sabio. Esencia: segn la escolstica es la naturaleza de una cosa, considerada independientemente de su existencia. Puede considerarse tambin que es aquello por lo que una cosa es lo que es. Esotrico: Viene del griego esoteriks; significa algo oculto, reservado. Aplcase a las doctrinas que los filsofos de la Antigedad slo comunicaban a pocos de sus discpulos. Especulacin: Originalmente signific observacin, posteriormente ha pasado a significar teora. Espiritualismo: Teora filosfica que entiende que la realidad ltima del Universo es espiritual (Nous Csmico, Logos Universal). Estoicismo: La escuela fue fundada por Zenn de Citio. Su nombre proviene de la Stoa Poikile, Prtico de las pinturas, donde ste enseaba. Dios es el principio animador del universo y su razn es la ley inexorable que todo lo gobierna y que asume la forma de la Eimarmene o Fatalidad, a la que el hombre sabio se someter porque sabe que es lo mejor. La virtud consiste en vivir de acuerdo a la razn, desprendido de los bienes, placeres y dolores de la vida cotidiana. La apata y la ataraxia del sabio le permitirn alcanzar la libertad y la felicidad. F Falacia: Razonamiento incorrecto que no obstante parece ser correcto. Fenomnico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros, diferente (quizs) al mundo como es en s. Este ltimo, segn Kant, es incognoscible. Fenomenismo: Teora segn la cual slo conocemos fenmenos o apariencias. Fenmeno: Proviene del griego phainomenon, que significa apariencia, figura. Fin: Objeto hacia el cual tiende la accin. Frnesis: Sabidura prctica. Fundado: Se remite a la fuente, causa de sostn de un argumento. G Generacionismo: Teora segn la cual el alma es engendrada por los padres. Gnero: Clase de objetos que poseen caracteres idnticos. El gnero puede

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subdividirse en dos, o ms, subclases o especies. Genus, summum: (latn) El gnero ms amplio e incluyente, que no es a su vez una especie de un gnero ms extenso. Gnoseologa: Teora del conocimiento. Gnosis: Si bien en su origen este trmino significaba conocimiento, a partir del neoplatonismo pas a significar conocimiento esotrico de verdades religiosas o filosficas. H Hbito: Una de las categoras de Aristteles. Tambin una conducta adquirida por la repeticin. Hecho: Estado de cosas. Un suceso real individual. Heteronoma: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro. El trmino viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la heteronoma es el trmino contradictorio de autonoma. Hilemorfismo: Viene del griego hil, que significa materia, y morph, que significa forma. Significa que los entes estn compuestos de materia y forma. Hilozosmo: Teora que cree que la vida es una propiedad de la materia. Concibe la naturaleza como un ser viviente. Viene del griego hyle, materia, y zo, vida. Homeomeras: Significa en la filosofa griega aquellos cuerpos que pueden dividirse en partes cualitativamente idnticas entre s. Homogneo: Lo constituido por partes idnticas, uniformes. I Idea: Este trmino ha tenido un amplio espectro de significaciones filosficas. Para Platn, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los seres del mundo. Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Segn el empirismo, es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant, las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una categora del entendimiento, quedan ms all del lmite del conocimiento. Idealismo: Doctrina filosfica cuyo principio interpretativo es ideal. El idealismo puro identifica la realidad ontolgica con lo ideal, espiritual. El idealismo objetivo identifica la naturaleza con el pensamiento. El idealismo epistemolgico construye un sistema metafsico donde hay una identificacin de los objetos con las ideas. Ignorancia: Falta de conocimiento. Ignoratio elenchi: Falacia que consiste en probar una conclusin que no es la discutida, o que no contradice la tesis que pretende refutar. Ilusin: Percepcin errnea. Indeterminismo: En tica, teoras que creen que la voluntad no est condicionada a actuar de cierta manera. Inmediatez: Significa la presencia directa ante la mente del objeto del conocimiento. Inmortal: Dcese de lo que no est sujeto a la muerte. Intelecto: Facultad de conocimiento de la mente. J- K L Juicio: Es la segunda operacin del espritu por la cual unimos dos conceptos al afirmar y los separamos al negar. Es una relacin enunciativa entre conceptos. Latencia: Potencia de ser algo. Lema: En la lgica aristotlica, una premisa de un silogismo. Libertad: Capacidad de autonoma y autodeterminacin de los seres racionales. Liberum arbitrium: Libre albedro, capacidad de elegir y autodeterminarse. Logos: Palabra griega que significa Razn.

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MN Macrocosmos: El Universo. Materia: Componente del mundo sensible; causa extramental de la experiencia, que se define por ocupar un lugar en el espacio, tener movimiento, resistencia, impenetrabilidad o sus combinaciones. Aquello de lo que una cosa est hecho. Materialismo: Doctrinas filosficas que sostienen que slo la materia es existente, negando toda espiritualidad o idealismo. Maya, velo de: Con esta expresin se alude al velo que oscurece la realidad presentando todo como diverso, cuando slo lo uno es real. Metafsica: Filosofa Primera. Sabidura. La ciencia metafsica versa sobre el ser en cuanto tal, es el estudio del ser en cuanto ser. Mismidad: La interioridad del yo. El sujeto pensndose a s mismo. Movimiento: El movimiento, segn nos ensea Aristteles, es un trnsito de la potencia al acto. Distingue cuatro casos de movimiento: generacin y corrupcin, que se refieren a la sustancia, crecimiento y disminucin, referidos a la cantidad, la alteracin o cambio de cualidad y la traslacin o desplazamiento de un lugar a otro Mundo inteligible: Segn Platn, el mundo de las Ideas. Mundo sensible: Mundo de las cosas que percibimos, copia del mundo inteligible segn Platn. Nada: Ausencia completa del ser. Nihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o nada es cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la axiologa y el pensamiento. Noesis: Designaba en los griegos la actividad de aprehensin intelectual previa a la episteme o conocimiento verdadero. O- P-Q Objetivismo: Teora epistemolgica que sostiene que el objeto determina al sujeto en el conocimiento. Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante. Omnisciencia: Conocimiento de todo, que en principio slo puede ser el de Dios. Organon: Los textos aristotlicos dedicados a la lgica. Pantesmo: Doctrina que entiende que no hay una realidad ajena a Dios, ste es Todo y Todo es Dios. Plroma: El mundo de la luz o mundo espiritual, segn los gnsticos. Poiesis: Produccin de objetos artsticos: las ciencias poiticas o poticas versan, segn Aristteles, sobre la produccin y comprenden las artes tiles y las bellas artes. Posibilidad: Lo que ocurre normalmente, pero no necesariamente. Potencia: Este trmino tiene varios significados. Es posibilidad de hacer, realizar, conseguir, producir, fabricar. Capacidad de ser algo. Segn Aristteles, la potencia dnamis es lo que una cosa puede (y a veces tiene que) llegar a ser, pero todava no es. Acto energeia es esa misma cosa que ha devenido y llegado a ser lo que tena que ser. La potencia es siempre potencia de un acto determinado hacia el cual est ordenada. La potencia se actualiza por medio del movimiento.

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m3 microobjetivos

Qu tengo que lograr? - Conocer una nueva idea acerca de la naturaleza humana. - Distinguir los fundamentos de esta idea de los del homo sapiens. - Reflexionar acerca de las mutaciones de la percepcin que el hombre tiene de s mismo. - Analizar las funciones de los instintos bsicos. - Vincular las teoras con los instintos mencionados. - Relacionar las teoras antropolgicas con las cosmovisiones contemporneas. - Entender las razones del pesimismo antropolgico contemporneo.

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contenidos

De qu se trata? Este mdulo, que comprende las unidades 6 y 7, indaga sobre tres concepciones del hombre caractersticas de los ltimos siglos. La idea de homo faber niega una diferencia especfica entre el hombre y el animal. Entre ambos no hay una diferencia de esencia, sino de grado. El hombre es un ser de estructura cerebral ms compleja, un ser instintivo, cuya inteligencia, meramente tcnica, le ha permitido construir instrumentos con los cuales se ha impuesto a los dems seres vivos y dominado la naturaleza. En los instintos bsicos se fundamentan algunas teoras muy importantes, como las de Marx y Freud. La otra idea que presentamos es la idea del hombre como decadencia: el hombre es una enfermedad que corrompe el torrente de la vida. Mencionamos en esta corriente a Nietzsche, pero con algunas reservas, puesto que su mensaje en pro de la superacin de la cotidianeidad propone una dimensin renovadora. Finalizamos nuestro mdulo con la concepcin del hombre de Max Scheler, para el cual lo que hace del hombre un hombre es el espritu, cuyo centro activo se llama persona. El espritu es abierto al mundo, es libertad, y ante todo conciencia de s y objetividad. La antropologa de Scheler supera dualismos anteriores y constituye uno de los mejores intentos de teora antropolgica formulada hasta el presente.

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material

Qu materiales voy a utilizar? Materiales bsicos: CASTRO de CABANILLAS, Ana: Temas de Filosofa. Crdoba, Horacio Elas Editora, 1996 (2 edicin: 2000). Materiales complementarios: GARCA ASTRADA, Arturo: Introduccin a la Filosofa. Crdoba, Multi Editora, l984. http://www.lafacu.com/apuntes/psicologia/psicoa_clasi_freud/default.htm El Psicoanlisis clsico: Freud http://www.internet.com.uy/seba/marx/marx.htm Historia de Carlos Marx. Definicin de marxismo. Aspecto filosfico. http://www.bilbaoweb.com/boltxe/pags/b4.html Marxismo y lucha de clases.

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actividades

Introduccin a la Filosofa: mdulo 3 Actividad 1 El hombre segn la Idea de Homo Faber El hombre segn la Idea de Homo Faber

m3 | actividad 1

La tercera ideologa sobre el hombre se distingue esencialmente de la teora del hombre como homo sapiens. Esta doctrina niega se la facultad racional especfica hombre. Entre el hombre La tercera ideologa sobre el hombre distingue esencialmente dedel la teora del hombre como y el animal la diferencia no es de esencia, sino de grado de desarrollo de sus homo sapiens. facultades intelectuales. Esta doctrina niega la facultad racional especfica del hombre. Entre el hombre y el animal la

diferencia no es de esencia, sino de grado de desarrollo de sus facultades intelectuales.


1) Lea atentamente el texto extrado de Max Scheler sobre La idea del hombre A 1 y luego, a dos columnas, compare esa idea con la del homo y el la texto historia 1) Lea atentamente extrado de Max Scheler sobre "La idea del hombre y la historia" y sapiens. luego, a dos columnas, compare esa idea con la del homo sapiens. Ej: Ej:

Homo sapiens El hombre es portador del Logos

Homo faber El hombre posee inteligencia tcnica

2) Observe el fenmeno jurdico como uno de los grandes logros culturales alcanzado por el 2) Observe el fenmeno jurdico como uno de los grandes logros culturales hombre. Compare la creacin de las leyes con las creaciones del hombre primitivo. Seale alcanzado por el hombre. Compare la creacin de las leyes con las creaciones semejanzas y diferencias. Responda: La teora del homo faber alcanza a explicar las creaciones del hombre primitivo. Seale semejanzas y diferencias. Responda: La teora culturales? Justifique su respuesta. del homo faber alcanza a explicar las creaciones culturales? Justifique su respuesta. 3) Uno de los instrumentos ms importantes inventados por el hombre es el lenguaje, tal como dijeron Sherwood, Washburn y Strum en un artculo sobre la evolucin humana. 3) Uno de los instrumentos ms importantes inventados por el hombre es el Lea atentamente el siguiente texto: lenguaje, tal como dijeron Sherwood, Washburn y Strum en un artculo sobre La comunicacin del pensamiento, ms que el pensamiento mismo, es lo que contina siendo la evolucin humana. exclusivo del hombre. Es lo que hace posible las culturas humanas; en ella puede verse el factor Lea atentamente el siguiente texto: esencial que separa el hombre del animal. El don del lenguaje proporciona un sistema polivalente y La comunicacin del pensamiento, ms que el pensamiento mismo, es extremadamente eficaz para la comunicacin. El lenguaje ha permitido al hombre alcanzar un nivel de organizacin social nunca igualado. Gracias a esa ayuda podemos modelar nuestros comportamientos para responder a las condiciones mudables del medio, all los otros EDUBP | ABOGACA | introduccin a ladonde filosofa pag. 51 primates permanecen sometidos a unos esquemas de actuacin ms rgidos. Mediante el lenguaje el hombre puede salir de s mismo y poner nombre a las cosas, puede reflexionar sobre ellas y mencionarlas ya se trate de acontecimientos pasados o futuros, y, lo que es ms importante, el

lo que contina siendo exclusivo del hombre. Es lo que hace posible las culturas humanas; en ella puede verse el factor esencial que separa el hombre del animal. El don del lenguaje proporciona un sistema polivalente y extremadamente eficaz para la comunicacin. El lenguaje ha permitido al hombre alcanzar un nivel de organizacin social nunca igualado. Gracias a esa ayuda podemos modelar nuestros comportamientos para responder a las condiciones mudables del medio, all donde los otros primates permanecen sometidos a unos esquemas de actuacin ms rgidos. Mediante el lenguaje el hombre puede salir de s mismo y poner nombre a las cosas, puede reflexionar sobre ellas y mencionarlas ya se trate de acontecimientos pasados o futuros, y, lo que es ms importante, el lenguaje proporciona al hombre el poder de compartir sus pensamientos. Desarrolle las siguientes consignas: a) Cules son los usos del lenguaje segn el texto anterior? b) Si el animal posee sistemas de seales que le permiten comunicar peligro, existencia de alimentos, etc, qu diferencia hay con el lenguaje humano? 4) Observe ahora la siguiente figura. A 2 a. Que cree que hacen los hombres en la figura? b. Cmo se comunican? c. Las actividades son propiamente humanas?

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asistente acadmico 1

La idea del hombre y la historia En el hombre actan los mismos elementos, las mismas fuerzas y leyes que en todos los dems seres vivos, slo que con consecuencias ms complejas. Y esto es cierto en el sentido fsico, en el psquico y, soi-disant, en el notico. Toda el alma, todo el espritu ha de comprenderse por los instintos y las sensaciones y sus derivados genticos. El llamado espritu pensante, la facultad de voluntad central y de proponerse fines (facultad aparentemente distinta del instinto), los valores y las valoraciones, el amor espiritual y tambin, por lo tanto, las obras de esos agentes (la cultura), son simplemente epifenmenos tardos, inactivos reflejos conscientes de ciertos agentes que actan tambin en el mundo animal infrahumano. As, pues, el hombre no es, en primer trmino, un ser racional, un homo sapiens, sino un ser instintivo. Todo eso que el hombre llama sus pensamientos, su voluntad, sus actos emocionales superiores amor, en el sentido del puro bien, todo eso es simplemente una especie de idioma de seales que cambian entre s los impulsos instintivos (Nietzsche, Hobbes), unos smbolos que representan las fundamentales constelaciones de los instintos y sus correlatos perceptivos. El hombre no es ms que un ser viviente, especialmente desarrollado. Eso que llamamos espritu, razn, no tiene un origen metafsico propio y separado, no posee una regularidad elemental, autnoma, correspondiente a las leyes del ser, sino que representa una evolucin prolongada de las mismas facultades psquicas superiores que ya encontramos en los monos antropoides, un perfeccionamiento de la inteligencia tcnica, de esa inteligencia superior a todas las leyes de asociacin, como tambin al instinto rgido, hereditario que, por ejemplo, en el chimpanc, consiste en la facultad de adaptacin activa a nuevas situaciones atpicas, sin previos tanteos y pruebas, por simple anticipacin de las estructuras reales en el mundo circundante. Dicha inteligencia tcnica, empero, tiene por fin la satisfaccin
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por esa va mediata y siempre mediata de los mismos instintos fundamentales que en la especie y en el individuo pertenecen tambin al animal. A esa inteligencia tcnica son atribuidos correlatos unvocos en las funciones del sistema nervioso, como a todos los dems procesos y nexos psquicos. En efecto, el espritu es aqu considerado tan slo como una parte de la psique, del lado interior de los procesos vitales. Eso que llamamos conocimiento no es sino una serie de imgenes, cada vez ms ricas, que se interponen entre el estmulo y la reaccin del organismo y respectivamente tambin signos de las cosas, fabricados por nosotros mismos, y empalmes convencionales de dichos signos. Aquellas imgenes, series de signos y sus formas de enlace, que conducen a reacciones victoriosas, favorables a la vida, en el mundo circundante, permitindonos alcanzar, mediante nuestros movimientos, el fin primario del instinto, quedan fijadas cada vez ms slidamente en el individuo y en la especie (por la herencia). Llamamos verdaderos a esos signos y sus empalmes, cuando provocan el xito de las reacciones favorables a la vida; los llamamos falsos cuando no lo provocan. Anlogamente damos a las acciones los nombres de buenas o malas.

m3 |actividad 1 | AA

asistente acadmico 2

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m3 | actividad 2

El evolucionismo. Tesis bsicas Todas las vertientes de la idea del homo faber se encuentran insertadas dentro de un horizonte proporcionado por la teora evolucionista.

Esta teora es importante para la comprensin de la idea de homo faber, y resultar til que usted la conozca para su estudio. 1) Para visualizarla en forma didctica, busque el video Misterios de la Humanidad, de National Geographic, y luego de observarlo describa cmo ha evolucionado el ser humano hasta la actualidad. 2) Examine las figuras estudiado. 3) Defina qu es el instinto. 4) Cules son los instintos bsicos? 5) Exprese al menos una razn por la cual se aduce que el hombre es un ser instintivo antes que racional.
m3 |actividad 2 | AA
A

1 y luego seale lo que a usted le parece relevante

acerca del origen de la sociedad humana, vinculado con lo anteriormente

asistente acadmico 1

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m3 | actividad 3

El aporte de Freud a la comprensin humana

Entre los aos 1895 y 1905 Freud bas su explicacin sobre la vida mental en los instintos. Distingui dos: el impulso de conservacin de la especie y los instintos de conservacin del individuo. A partir de 1920 modific este esquema reduciendo los impulsos a dos figuas: Eros y Tnatos. A la vez, propuso un nuevo modelo de la personalidad basada en el ello, el yo y el super-yo. En el ello residen todas las energas instintivas del sujeto, siendo la irracionalidad, el egosmo y la tendencia al placer sus caractersticas especficas. El yo es la parte organizada del ello que se forma por influencia del mundo exterior. El super-yo est compuesto por dos subsistemas, el ideal del yo y la conciencia moral. Al desarrollar su propuesta antropolgica no se aparta de los principios que hemos considerado fundamentales en la idea del homo faber. 1) Busque en sus libros de psicologa datos sobre la obra de Freud.

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2) Realice un resumen de los aportes de Freud a la idea de homo faber. 3) Lea en su Manual el texto Eros y Tnatos, marque las ideas principales y responda las siguientes preguntas: a. Cules son los argumentos de Freud a favor de la existencia de los instintos de muerte? b. Por qu los instintos de vida y muerte son antitticos? c. Cul es la funcin de los instintos de vida y de muerte? 4) Ingrese en http://www.lafacu.com/apuntes/psicologia/psicoa_clasi_freud/ default.htm y busque datos sobre la teora freudiana, como informacin complementaria a la contenida en el material bsico.

m3 | actividad 4

Marx: Materialismo histrico y materialismo dialctico

Otra de las propuestas centrales de la idea de homo faber es la de Carlos Marx, escritor polmico que considera que el hombre no es un ser pasivo frente a la naturaleza, sino que responde a ella con su praxis. El hombre est en una relacin dialctica con la naturaleza, no en una relacin de inmediatez, como por ejemplo sucede con una planta o un animal. El ser humano mediatiza la naturaleza mediante su trabajo, su actividad, su praxis. Por ello no es slo un ser natural, sino un ser natural humano. Este hombre no puede ser concebido sino socialmente, y es en el intercambio social del trabajo donde se hace a s mismo. 1) Busque en http://www.internet.com.uy/seba/marx/marx.htm la historia de Carlos Marx, la definicin del marxismo y los aspectos filosficos de su propuesta poltica. 2) Desarrolle estos interrogantes:: a. Qu es el materialismo? b. Qu diferencia hay para el marxismo entre el materialismo histrico y el materialismo dialctico? c. En qu consiste primordialmente la esencia del individuo humano? d. Cmo se diferencia el hombre del animal? 3) Con sus propias palabras defina lo que significa un modo de
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produccin. 4) Lea el siguiente prrafo sobre Trabajo asalariado y capital de Carlos Marx. La interpretacin de las ideas expuestas por el autor le sern de utilidad para resolver las consignas de esta actividad. Las relaciones sociales en que los individuos producen, las relaciones sociales de produccin, cambian, por tanto, se transforman al cambiar y desarrollarse los medios materiales de produccin, las fuerzas productivas. Las relaciones de produccin forman en su conjunto lo que se llama las relaciones sociales, la sociedad, concretamente una sociedad con un determinado grado de desarrollo histrico, una sociedad de carcter peculiar y distintivo. La sociedad antigua, la sociedad feudal, la sociedad burguesa, son otros tantos conjuntos de relaciones de produccin, cada uno de los cuales representa a su vez un grado especial de desarrollo de la Historia de la humanidad. (Marx Carlos: Trabajo asalariado y capital, en MARX, C. y ENGELS, F: Obras escogidas. Mosc, Ed. Progreso, 1977, T.I, pg. 63). 5) Explique por qu la filosofa es una praxis y una crtica. 6) Realice un cuadro marcando las diferencias entre estructura y superestructuras. Ubique al derecho en ese cuadro. 7) Reflexione sobre la siguiente afirmacin: La conciencia del hombre determina su forma de ser, no es el ser social el que determina su conciencia. Explique si la misma le parece verdadera o falsa. Fundamente la respuesta. 8) Lea los textos del Manifiesto Comunista incluidos en sus materiales de estudio y, basndose en el texto, explique las fases del trnsito a la sociedad sin clases. 9) Busque en http://www.bilbaoweb.com/boltxe/pags/b4.html datos sobre el marxismo y la lucha de clases. 10) Realice una breve sntesis de los argumentos en contra del rgimen de propiedad privada. Remtala a sus compaeros y al profesor asistente. 11) Compare la teora marxista del derecho y la justicia con alguna otra teora estudiada por usted en Introduccin al Derecho. Marque coincidencias y diferencias. Saque sus conclusiones personales.

m3 | actividad 5

El hombre como decadencia en la perspectiva de Nietzsche y el existencialismo

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Para Nietzsche, el arte es la actividad esencialmente metafsica de la vida, a travs de l el hombre puede penetrar con su intuicin en la totalidad de lo real. El hombre de espritu filosfico tiene el presentimiento de que detrs de la realidad en que existimos hay otra completamente distinta y que, por tanto, la primera no es ms que una apariencia. Este hombre de espritu filosfico advierte que la razn no es lo primario ni lo fundamental, sino un instrumento que el cuerpo maneja. Adems de cuerpo, el hombre es un animal que constantemente lucha contra su animalidad, l no es algo terminado sino el fruto de un proceso de lucha. La indeterminacin lo angustia, por ello aparece como un desequilibrado, un enfermo. Lea atentamente las ideas expuestas por Nietzsche sobre el hombre puntos 1 y 2 de esta actividad. 1) Seale dos razones por las cuales podemos considerar al hombre como una enfermedad. 2) D al menos tres razones por las cuales Nietzsche considera al hombre una enfermedad de la vida. 3) Lea su material de estudio y responda: Por qu la ciencia es una mentira del intelecto? 4) Responda con sus propias palabras por qu ha muerto Dios. Trate de sealar las consecuencias de la muerte de Dios.
A

1 y

extraiga de ellas los aspectos ms relevantes que le permitan responder a los

5) Busque en sus materiales de estudio cules son las ideas de Jean Paul Sartre respecto al hombre. Luego d al menos dos razones por las que es posible incluir a este autor dentro de la idea del hombre como decadencia. 6) Busque en algn videoclub las pelculas La peste de Luis Puenzo y El samurai de Akira Kurosawa. Busque las similitudes con la posicin antropolgica caracterizada por Nietzsche o Sartre. 7) Observe y analice la figura
A

2 que muestra Les desmoiselles dAvignon

de Pablo Picasso. Cmo est representado el rostro humano, qu relacin encuentra con los del Renacimiento? Son las imgenes copias de la realidad? Describa la figura en una carta imaginaria a algn amigo. Seale similitudes, si las hay con la idea del hombre como decadencia.

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m3 |actividad 5 | AA

asistente acadmico 1

Ideas expuestas por Nietzsche sobre el hombre (GARCA ASTRADA, Arturo: Introduccin a la Filosofa. Crdoba, Multi Editora, 1984, pp. 296-297). ...Su mirada slo se desplaza entre individuos que no son hombres sino fragmentos de hombres que luchan entre s y se hieren y se matan. Se explican, entonces, las palabras de Zarathustra: En verdad, amigos mos, que ando entre los hombres como entre fragmentos y miembros de hombres. Es para mis ojos lo ms horrible verlos destrozados y esparcidos como en campo de batalla y de matanza. Y, si mis ojos huyen del presente al pasado, siempre encuentran lo mismo: fragmentos, miembros y casos espantosos . . . Pero no hombres! El hombre, segn Nietzsche, es ante todo una parte de la naturaleza, es naturaleza. La razn no es lo primario ni lo fundamental en l, sino que la razn se reduce al cuerpo y es un instrumento que ste maneja. La conciencia slo es una parcial expresin de una gran fuerza que es inconsciente. Y que constituye nuestro s mismo: el cuerpo. Estas son las palabras de Zarathustra: El cuerpo es una razn en grande... Instrumento e tu cuerpo es tambin tu razn pequea, hermano, la que llamas espritu: un pequeo instrumento y juguetito de tu razn grande... Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, hay un amo ms poderoso, un gua desconocido. Se llama s mismo (Das Sebst). Habita en tu cuerpo; es tu cuerpo. Adems de cuerpo, el hombre es un animal que, sin embargo, constantemente debe luchar contra su animalidad, constantemente debe estar alejndose de ella porque entre sus posibilidades el hombre tiene el riesgo de caer nuevamente en la animalidad. En oposicin a los animales que reposan tranquilamente sobre su propia esencia y cada uno de los cuales pertenece a un tipo determinado, el hombre no es sino que deviene, no tiene una esencia determinada sino que an es algo indeterminado como ya en el siglo XV lo dijera

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Pico della Mirndola. La indeterminacin de sus posibilidades ilimitadas pone al hombre frente a un desorden amenazante y lo angustia. Por ello el hombre aparece como un ser desequilibrado, como un ser enfermo. En As hablaba Zarathustra leemos: La tierra tiene una piel; y esta piel tiene enfermedades y una de estas enfermedades se llama hombre. Pero dominando este desequilibrio y esta enfermedad constitutiva que nunca puede ser objeto ni de amor ni de compasin sino ms bien de asco el hombre puede llegar a ser lo que es, puede llegar a ser lo venidero, puede cumplir con su destino. En Ecce homo, refirindose a Zarathustra, dice Nietzsche: En otro pasaje define con el mximo rigor posible lo nico que para l puede ser el hombre: no un objeto de amor y, mucho menos de compasin. Tambin la gran nasea producida por el hombre lleg Zarathustra a dominarla: el hombre es para l algo informe, un simple material, una deforme piedra que necesita del escultor. Pero el hombre es aquella deforme piedra y, simultneamente, el escultor que, mediante disciplina, ingenio y sufrimiento la va a transformar y va a permitirle que llegue a ser lo que ella es. En el hombre, dice Nietzsche, se renen creatura y creador. l es materia, barro, fragmento, locura y caos; pero tambin escultor y pesado martillo que sobre s mismo golpea. No, ciertamente, el barro puede ser objeto de amor, pero s ese afn de lucha que el hombre, constantemente buscando su destino y constantemente insatisfecho, emprende contra s mismo, contra los animales, contra la naturaleza y an contra los dioses, hasta extinguirse y enfermar. En Genealoga de la Moral leemos: Pues el hombre est ms enfermo, ms incierto, es ms variable ms inconsecuente que ningn otro animal; de esto no hay duda: es el animal enfermo por excelencia; de dnde procede esto? Seguramente se ha atrevido a ms, ha desafiado y provocado ms el destino que todos los dems animales juntos: l, el gran experimentador que experimenta en s mismo, el insatisfecho, el insaciable que lucha por el poder supremo con

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el animal, con la naturaleza y con los dioses, l, el indomado todava, el ser del eterno futuro que no encuentra ya reposo ante su fuerza...
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asistente acadmico 2

m3 | actividad 6

Notas del Espritu segn Max Scheler

Segn Scheler, lo que hace al hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general; un principio que como tal no puede reducirse a la evolucin natural de la vida. A ese principio lo llama espritu. Despus de haber estudiado cules son las notas del espritu: 1) Seale las caractersticas de la antropologa de Max Scheler. 2) Realice un cuadro sinptico que represente la clasificacin de los estratos psquicos aportada por Max Scheler. 3) Realice un esquema comparativo de las ideas de homo sapiens, homo faber y el hombre como decadencia.

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4) Responda: Con cul de estas ideas se siente ms vinculado? Justifique la respuesta en un escrito de no ms de una carilla. Envelo a sus compaeros, compare las conclusiones.

m3 | actividad 7

Actividad de Integracin En esta actividad le proponemos que integre los saberes que usted ha adquirido sobre el hombre, repasando conceptos, vinculando lo aprendido con contenidos que ya tiene por sus anteriores estudios, y finalmente sacando conclusiones personales. 1- Busque en el diccionario la definicin de persona. 2- Busque en los textos de Introduccin al Derecho y en el Cdigo Civil Argentino la definicin de persona. 3- Defina lo que es la persona en la idea de homo sapiens. 4- Defina la persona en la idea de homo faber. 5- Defina lo que es para usted la persona. 6- D al menos dos razones por las que usted entiende que el hombre necesita de los otros. 7- Qu sentido asigna usted a la siguiente frase: Nada hay en el intelecto que previamente no haya estado en los sentidos, salvo el intelecto mismo?

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glosario

Alienacin: El trmino latino alienatio tiene una significacin jurdica: transferencia o venta de un bien; una significacin psicolgica: demencia o insania; una significacin sociolgica: disolucin de vnculos entre el individuo y los dems, y una significacin religiosa: disolucin de los vnculos con Dios. En la filosofa hegeliana alienacin es la negacin del concepto, por la cual este se exterioriza, se hace otro. Mediante la negacin de esa negacin de la alienacin, se recupera enriquecido, superando la abstraccin que era antes del proceso dialctico. Con Marx, la nocin de alienacin se utiliza principalmente para describir la deshumanizacin que resulta del desarrollo del capitalismo. La sociedad capitalista aliena al trabajador el producto de su trabajo. Lo hace competir con quienes tiene intereses comunes, y por consiguiente le aliena sus iguales. La alienacin despoja al hombre de su propia humanidad. Analoga: Este trmino de origen matemtico, que significa originalmente igualdad de razones, se ha identificado con una forma dbil de razonamiento en la cual se infiere de la semejanza de dos cosas, en algunos respectos, otra semejanza en otro aspecto. Anamnesis: Recuerdo. Anomia: Carencia de normas. Anttesis: En sentido general, oposicin de ideas. Antinomia: Contradiccin mutua entre dos principios o dos inferencias que se basan en premisas de idntica validez. Apercepcin: En epistemologa se entiende por este trmino la visin introspectiva de la mente vuelta sobre sus propios estados interiores. Apodctico: Segn Aristteles es lo propio de la demostracin, del razonamiento
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que produce conocimiento, que se diferencia del simplemente dialctico. Apodctico es tambin el conocimiento de lo que tiene que ocurrir necesariamente, como diferente del de lo que es posible que suceda. Asertrico: Dcese del conocimiento de lo que es real, de lo que sucede en la realidad; se opone al apodctico y al conocimiento problemtico. Autoevidencia: Propiedad de una proposicin, por la cual su verdad se ofrece directamente sin necesidad de apelar a otra evidencia. C Canon: Segn Kant es la suma total de todos los principios a priori del uso correcto de nuestras facultades de conocimiento. Capacidad: potencialidad poseda por alguien o algo para obrar o recibir. Capitalismo: Modo de produccin, segn Marx, caracterizado por la propiedad privada de los medios de produccin. Consecuencia de la industrializacin, el capitalismo es un sistema en el que existen relaciones complejas entre la tcnica, la produccin, la productividad, el monto y la distribucin de los ingresos entre las diferentes categoras de la poblacin, el nivel y la naturaleza del consumo pblico y privado. El sistema deja al margen de la sociedad a minoritarios de todas clases. Carisma: Segn Weber es el encanto o gracia de que estn infundidos ciertos personajes, investidos con un poder que atrae multitudes, diferente del poder del burcrata racional o el monarca tradicional. Cartesianismo: Filosofa del pensador francs Renato Descartes (Cartesius). Casualismo: Doctrina segn la cual todos los sucesos pasan por azar. Catarsis: Purificacin de las emociones. Categoremtico: Trmino que denota al sujeto o al predicado. Ejs.: Tigre denota un felino; Blanco, un color. Se opone a los trminos sincategoremticos, cuya funcin no es denotar, como por ejemplo las preposiciones o las conjunciones. Categora: Segn Aristteles el predicado de una proposicin, y en segundo lugar uno de los modos de ser que pueden predicarse, esto es: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Segn Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento. Categrico, imperativo: Segn Kant, la ley moral suprema y absoluta de los seres racionales, libres y autnomos. No admite excepciones ni consideraciones ajenas al deber moral. La frmula del imperativo categrico expresa: Obra de tal manera que la mxima de tu obrar pueda ser tomada al mismo tiempo como ley universal. Categrico, juicio: Juicio compuesto por sujeto y predicado unidos por una cpula. Pueden ser negativos o afirmativos, universales o particulares. Causa: En sentido laxo, todo aquello que es responsable de un cambio o movimiento. Aristteles distingui entre: 1) la causa material, que es aquello de lo que algo est hecho; 2) la causa formal, que es la esencia que determina el ser de la cosa; 3) la causa eficiente, y 4) la causa final o propsito. Causa sui: Causa de s mismo, lo que es por s mismo. Causalidad: relacin entre una causa y su efecto. Esta relacin es tal que cuando un acontecimiento de cierto orden temporal sucede, se sigue (necesariamente, algunas veces) el segundo. Causalidad, principio: Es una categora que introduce en la experiencia el orden causal. Puede haber sido inventado por la mente, inherente a ella o derivado de la experiencia, segn las distintas posiciones filosficas. Cognicin: Este trmino designa al conocimiento en su sentido ms amplio. Conciencia: Del latn conscire, conocer, ser conocedor de. Es el trmino aplicado a la mente consciente por oposicin a la inconsciente o subconsciente. No puede definirse, sino que es generalmente considerado como un trmino que slo puede ser comprendido apelando a las experiencias personales introspectivas. Contingencia: En sentido filosfico, un estado de cosas que puede ser y tambin no ser. La vida es contingente.
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D Dasein: Segn Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-est-en el-mundo. Deber: En tica, lo que tiene que hacerse u omitirse obligatoriamente por imperativo de la ley moral. Definicin: Enunciado que precisa el sentido de una palabra. Definir es precisar el alcance y significado de un signo lingstico en determinado contexto terico. Didica: Dualidad. relacin entre dos trminos. Dialctica: Mtodo filosfico. Proceso crtico. Dinoia: Facultad o ejercicio del conocimiento. Dogmatismo: Desde Kant se aplica a las teoras metafsicas que han sido elaboradas sin previo anlisis de su posibilidad y justificacin. Doxa: Opinin, apariencia. Duda: Incertidumbre. E Eidtico/a: Segn Husserl, propio de la ideacin, o perteneciente a un idos . Empirismo: Corriente filosfica que sostiene que el conocimiento se origina en la experiencia. Nuestra mente es un papel en blanco en el que escribe la experiencia. Ens: Ente. Epifenmeno: Fenmeno superficial que no ejerce influencia perdurable. Episteme: Conocimiento verdadero. Epistemologa: Ciencia que estudia la estructura, los mtodos y la validez del conocimiento. Especulacin: Originalmente signific observacin, posteriormente ha pasado a significar teora. Espiritualismo: Teora filosfica que entiende que la realidad ltima del Universo es espiritual (Nous Csmico, Logos Universal). F Falacia: Razonamiento incorrecto que no obstante parece ser correcto. Falsabilidad: Tesis que determina como criterio para establecer la demarcacin de una teora cientfica el encontrar hechos que desmientan o contraren la teora. Su principal expositor fue Karl Popper. Fantasa: En la filosofa medieval era uno de los sentidos internos que representaba objetos percibidos antes por los sentidos externos. Fantasma: Del griego phantasma, que significa apariencia; es la imagen que se forma de un objeto el que lo percibe. Fenomnico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros, diferente (quizs) al mundo como es en s. Este ltimo, segn Kant, es incognoscible. Fenomenismo: Teora segn la cual slo conocemos fenmenos o apariencias. Fenmeno: Proviene del griego phainomenon, que significa apariencia, figura. G Generacionismo: Teora segn la cual el alma es engendrada por los padres. Gnero: Clase de objetos que poseen caracteres idnticos. El gnero puede subdividirse en dos, o ms, subclases o especies. Genus, summum: (latn) El gnero ms amplio e incluyente, que no es a su vez una especie de un gnero ms extenso. Gnoseologa: Teora del conocimiento.
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H Hbito: Una de las categoras de Aristteles. Tambin una conducta adquirida por la repeticin. Hegelianismo: Movimiento integrado por pensadores que siguieron la filosofa, el sistema o el mtodo dialctico de Hegel en el desarrollo de sus obras. Hermenetica: Ciencia de la interpretacin. Heteronoma: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro. El trmino viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la heteronoma es el trmino contradictorio de autonoma. Hilemorfismo: Viene del griego hil, que significa materia, y morph, que significa forma. Significa que los entes estn compuestos de materia y forma. Hilozosmo: Teora que cree que la vida es una propiedad de la materia. Concibe la naturaleza como un ser viviente. Viene del griego hyle, materia, y zo, vida. Hiptesis: Principio ofrecido como explicacin condicional de un hecho. Suposicin, presupuesto. Hipottica, moralidad: Segn Kant, aquella en la que los imperativos son presentados como condiciones para alcanzar ciertos fines. Ej.: Si quieres ir al cielo, no debes mentir. Hipottico, imperativo: Mandatos morales condicionados. Homeomeras: Significa en la filosofa griega aquellos cuerpos que pueden dividirse en partes cualitativamente idnticas entre s. Homogneo: Lo constituido por partes idnticas, uniformes. I Idea: Este trmino ha tenido un amplio espectro de significaciones filosficas. Para Platn, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los seres del mundo. Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Segn el empirismo, es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant, las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una categora del entendimiento, quedan ms all del lmite del conocimiento. Idealismo: Doctrina filosfica cuyo principio interpretativo es ideal. El idealismo puro identifica la realidad ontolgica con lo ideal, espiritual. El idealismo objetivo identifica la naturaleza con el pensamiento. El idealismo epistemolgico construye un sistema metafsico donde hay una identificacin de los objetos con las ideas. Identidad, principio: Fue formulado por Parmnides: Lo que es, es; lo que no es, no es. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A. Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: Toda cosa es idntica a s misma. Ideologa: Segn el marxismo, falsa visin del mundo. Cosmovisin perteneciente a teoras determinadas por el ambiente cultural de una poca Idiogrfica, ciencia: Las ciencias culturales e histricas, a diferencia de las empricas o fcticas. dolo: Del griego eidolon, imagen. Ignorancia: Falta de conocimiento. Ignoratio elenchi: Falacia que consiste en probar una conclusin que no es la discutida, o que no contradice la tesis que pretende refutar. Ilusin: Percepcin errnea. Indeterminismo: En tica, teoras que creen que la voluntad no est condicionada a actuar de cierta manera. Inmediatez: Significa la presencia directa ante la mente del objeto del conocimiento. Introspeccin: Examen directo de los estados de conciencia por el sujeto pensante. Intuicin: Es la visin intelectual inmediata e instantnea de las cosas simples.
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A esta forma de conocimiento se opone la deduccin. sta, a diferencia de aqulla, es un conocimiento adquirido tras un proceso. Isomorfismo: Significa semejanza de estructura; proviene del griego isos, igual, y morph, forma. J- K L Juicio: Es la segunda operacin del espritu por la cual unimos dos conceptos al afirmar y los separamos al negar. Es una relacin enunciativa entre conceptos. Kantismo: Filosofa de Kant y sus seguidores. Latencia: Potencia de ser algo.

MN Maya, velo de: Con esta expresin se alude al velo que oscurece la realidad presentando todo como diverso, cuando slo lo uno es real. Metafsica: Filosofa Primera. Sabidura. La ciencia metafsica versa sobre el ser en cuanto tal, es el estudio del ser en cuanto ser. Mismidad: La interioridad del yo. El sujeto pensndose a s mismo. Mnada: En la filosofa de Leibnitz, la sustancia que no admite divisiones, que es simple, sin partes. Ellas son los elementos de las cosas y por ello fungen como tomos de la naturaleza. Monismo: Teora que sostiene que slo hay una realidad bsica o fundamental. Movimiento: El movimiento, segn nos ensea Aristteles, es un trnsito de la potencia al acto. Distingue cuatro casos de movimiento: generacin y corrupcin, que se refieren a la sustancia, crecimiento y disminucin, referidos a la cantidad, la alteracin o cambio de cualidad y la traslacin o desplazamiento de un lugar a otro Nihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o nada es cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la axiologa y el pensamiento. Noesis: Designaba en los griegos la actividad de aprehensin intelectual previa a la episteme o conocimiento verdadero. Noumenon: Segn Kant, la cosa en s, que es imposible conocer ya que slo podemos aprehender los fenmenos. Nos: El Nus, Espritu o Razn. O- P-Q Objetivismo: Teora epistemolgica que sostiene que el objeto determina al sujeto en el conocimiento. Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante. Omnisciencia: Conocimiento de todo, que en principio slo puede ser el de Dios. Paradigma: Marco conceptual y metodolgico dentro del cual son planteados y resueltos los problemas cientficos. Percepcin: Aprehensin intelectual de los objetos sensibles. Perseidad: Condicin de ser por s mismo, con independencia. Perspectivismo: Visin que del mundo tiene cada hombre desde su punto de vista o perspectiva individual. Peticin de principio: Razonamiento falaz que toma como premisas tesis idnticas a la conclusin que quera fundamentar. Pragmtica: Estudio de las relaciones entre los signos y sus intrpretes. Parte de la semitica. Si entendemos a la pragmtica como teora del conocimiento, entonces diremos que sta es la doctrina que sostiene que lo verdadero es lo til.
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R-S-T-U-V-W-X-Y-Z Racionalismo: Filosofa de Descartes, Spinoza y Leibnitz. Relativismo: Es postulado por doctrinas que sostienen que no hay absolutos. La verdad es relativa a las condiciones del sujeto cognoscente y a su medio. El bien y el mal son asimismo relativos. Res cogitans: Segn Descartes, la cosa pensante. El Yo. Semntica: Estudio de las relaciones entre los signos y los objetos a los que son aplicables. Semitica:Teora general de los signos y su aplicacin en el lenguaje. Comprende tres ramas: pragmtica, semntica y sintaxis o sintctica. Sensibilidad: En la teora kantiana, la facultad de recibir impresiones. Sensismo: Rama del empirismo para la cual todo conocimiento deriva de las sensaciones. Signo: Lo que representa algo para el sujeto cognoscente. Lo que tiene sentido. Smbolo: Signo convencional. Que la tierra est mojada es signo de que ha llovido, + es el smbolo de la adicin. Solipsismo: Idea de que el yo individual es y constituye la totalidad de la realidad. Sustancia: La sustancia es el ente que no necesita de otro para ser, sino que se basta a s mismo. Todo lo dems presupone la sustancia, de la cual es un accidente. La sustancia est en cada cosa individual. De la sustancia podemos predicar de dos maneras distintas: hay predicados esenciales y predicados accidentales. Los predicados esenciales aluden a lo que la cosa es, en definitiva a su esencia. La esencia es el concepto mediante el cual la sustancia se refleja en el entendimiento. Su realidad es secundaria: la esencia es una sustancia segunda. En definitiva, sustancia y esencia son la misma cosa, consideradas desde distintas perspectivas. Los gneros supremos de la predicacin son las categoras, que aluden a maneras determinadas de ser de esa sustancia,o sea un accidente. Teleologa: Teora acerca de los fines. Teorema: Proposicin demostrada en base a los axiomas u otros teoremas. Trmino: Palabra con significado. Trascendente: Lo que est ms all de la experiencia. Trivium: Las tres primeras artes liberales: Gramtica, Retrica y Dialctica. (Ver Quadrivium). Verdad: Hay diversas concepciones de la verdad. Segn la teora de la correspondencia, un enunciado es verdadero si y slo si se corresponde con un hecho de la realidad. Segn la teora de la coherencia, un enunciado es verdadero si es deducible de los postulados del sistema al que pertenece. Finalmente, segn la teora pragmtica de la verdad, un enunciado es verdadero si y solo si es til, funciona o satisface.

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m4 microobjetivos

Qu tengo que lograr? - Identificar el contenido de la tica, diferenciando los problemas de la tica descriptiva, de los de la metatica y de la tica normativa. - Analizar el lenguaje de la tica, reconociendo sus funciones. - Conocer y distinguir las propuestas de la tica normativa, relacionndolas con casos de la vida real. - Analizar las distintas propuestas ticas, vinculndolas con la vida social.

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contenidos

De qu se trata? Este mdulo incluye las unidades 8 y 9 del programa de la asignatura, e indaga sobre la tica, disciplina filosfica que investiga la finalidad de la conducta humana y las instituciones sociales. Recordemos que, segn Kant, cuatro son las preguntas filosficas fundamentales que podemos formular: Qu es el hombre?, Qu debo hacer?, Qu puedo saber? y Qu me cabe esperar?. Si bien es cierto que encontrada la respuesta a la primera cuestin, las otras se nos darn por aadidura, no est de ms cuestionamos sobre el deber. Al hacerlo, ingresamos de lleno en el terreno de la tica, disciplina filosfica fundamental. Abordaremos ahora el problema tico, preguntndonos primero cules son las posibilidades de existencia de una tica normativa. Para ello pasaremos revista a las teoras metaticas que se ocupan del estudio del lenguaje de la tica. Establecida la posibilidad de la tica normativa, veremos algunas propuestas de este tipo de disciplina y finalmente trataremos ciertos problemas discutidos de la moral contempornea

m4

material

Qu materiales voy a utilizar? Material bsico CASTRO de CABANILLAS, Ana: Temas de Filosofa. Crdoba, Horacio Elas Editora, 1996 (2 edicin: 2000). Material complementario El material complementario se ha incluido bsicamente en los links de este mdulo, por ser escaso en libreras.

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actividades m4 | actividad 1

La naturaleza tica y social del hombre Nos interesa en este momento recordar algunas nociones sobre la naturaleza moral del hombre. Para ello: 1) Repase la actividad 8 del mdulo III de Introduccin al Derecho. 2) Por qu la naturaleza moral es inherente a la persona humana? 3) Busque en sus materiales de estudio prrafos de distintos autores (al menos de tres de ellos) donde se seale la esencial naturaleza tica del hombre.

m4 | actividad 2

Etica descriptiva, metatica y tica normativa Con la palabra tica designamos al menos tres tipos diferentes de disciplinas que se ocupan del problema moral. Es necesario que, previo a realizar las actividades, usted haya estudiado el objeto de cada una de esas disciplinas y sepa distinguir sus diferentes objetos formales. Podemos distinguir tres niveles en nuestra investigacin: 1. La tica descriptiva, que estudia el desarrollo de las ideas morales en cada fase de la evolucin humana. Esta investigacin predominantemente sociolgica e histrica es indispensable auxiliar de la tica filosfica. 2. La tica crtica o metatica es el estudio previo, un estudio que fundamenta la posibilidad de lograr enunciados de valor plausibles, o cuando menos el anlisis y esclarecimiento de la lgica de los trminos y enunciados valorativos. 3. La tica normativa, que pretende prescribir cules son las conductas buenas, deseables o correctas moralmente. 1) D ejemplos de los objetos de las diferentes ticas. 2) En qu concepto de tica incluira las siguientes afirmaciones? a. Para el utilitarismo lo bueno se identifica con lo til para la mayora. b. No es correcto mentir. c. Los pueblos primitivos aceptaron la venganza de sangre. 3) Lea el siguiente texto y luego exprese a cul de las disciplinas ticas pertenece y por qu. Las historias de robo de mujeres en la pampa y las de la frontera no difieren de aqullas, repiten siempre la misma trama: el raptor un pen, un gaucho, un desertor cualquiera conoce a una mujer que se deja seducir a su paso, le promete casamiento y una noche se alejan juntos del lugar. Tras de ellos van la parentela o el despechado marido, el raptor opta por esconder su prenda hasta que pase el peligro, y si todo sale bien, se establecen como pareja en otro pago y pueden o no tener hijos. Cuando caen en manos de la justicia ni l

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ni ella menciona la palabra amor para explicar por qu hicieron lo que hicieron y por qu vivan juntos como marido y mujer... Al estudiar estas uniones informales de la pampa y la frontera, se descubre qu razones, a veces muy pragmticas, ligaban a estas parejas: ellas lavaban su ropa y le cocinaban y ellos le ofrecan proteccin, sustento y compaa. (DEVOTO, Fernando y MADERO, Marta, directores: Historia de la vida privada en la Argentina. Bs. As., Ed. Taurus, 1999. Tomo I, pg. 99).

m4 | actividad 3

Anlisis del lenguaje de la moral. Teoras metaticas. Nos ocuparemos ahora de la metatica, por el desarrollo que la misma ha tenido en los ltimos tiempos. 1) Lea el texto sobre metatica A 1 e identifique las diferencias entre la tica descriptiva, la metatica y la tica normativa. 2) Revise las tesis del no-naturalismo tico y seale cules son las razones por las cuales Moore expresa que bueno es una propiedad indefinible.

3) Describa la falacia naturalista cometida por J.S.Mill.

4) Seale qu relacin establece el no-cognitivismo tico entre los enunciados ticos y los enunciados expresivos. 5) Trate de definir los siguientes trminos: - Correcto - Incorrecto - Inicuo 6) Piense: Cul o cules de las teoras metaticas estudiadas pueden admitir la existencia de la tica normativa? 7) Analice los siguientes fallos A 2 y seale el significado con que se utiliza el trmino tica en cada uno de los mismos. 8) Haga explcitas sus reflexiones: Qu comentario le sugiere la diversidad de
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definiciones dadas? Hay alguna nota comn entre ellas? Cmo juzga el no cognitivismo tico dichas definiciones?
m4 |actividad 3 | AA

asistente acadmico 1

Metatica: La metatica es la disciplina que estudia el significado de las palabras ticas, en otros trminos es el estudio del lenguaje de la moral. Un gran filsofo argentino, Eduardo Rabossi, seala: Segn este punto de vista, la tica es un estudio de segundo nivel. Su objeto de estudio (primer nivel) son las expresiones lingsticas que emplean tpicamente los agentes morales. El rtulo metatica design estas indagaciones y se opuso a otros dos rtulos, el de tica descriptiva (el estudio emprico de los fenmenos morales) y el de tica normativa (las opiniones morales de los agentes morales y de los filsofos de la moral que persiguen fines normativos.(1) La metatica no se ocupa por tanto de lo que la gente debe hacer sino de lo que hace cuando habla de lo que se debe hacer; para ello examina a la tica normativa con el fin de clarificar su terminologa. El moralista se distingue del filsofo moral en cuanto el primero prescribe qu es lo que debe hacerse, lo que es bueno o malo, en tanto el segundo analiza el discurso del primero, la manera en la que utiliza los trminos bueno, malo, debido y las caractersticas que definen el lenguaje moral como tal. La distincin sealada se expresa a veces diciendo que al moralista le interesa la tica, mientras al filsofo moral en cuanto tal le interesa la metatica. Las principales teoras metaticas son el naturalismo tico, el no-naturalismo tico y el no-cognocitivismo tico, posiciones diferentes que intentan dar respuesta a interrogantes tales como: Qu tipo de juicios son los juicios morales?, Pueden ellos ser sustituidos sin cambiar su significado por enunciados fcticos?, Apelan ellos a la razn o a la emocin? I) El naturalismo tico Naturalista tico es quien define las palabras o trminos morales tales como bueno, recto, debido, prohibido, apelando a propiedades naturales como lo que produce placer o lo que satisface a Dios o lo agradable. Un ejemplo de naturalismo tico nos lo proporciona J.S. Mill cuando en su famosa obra El Utilitarismo escribe: La nica prueba posible de que un objeto es visible, es que la gente lo vea efecfivamente. La nica prueba de que un sonido es audible, es que la gente lo oiga. Y lo mismo ocurre con los otros frentes de la experiencia. De la misma manera, supongo yo, la nica evidencia que puede alegarse para mostrar que una cosa es deseable es que la gente la desee de hecho. Si el fin que la doctrina utilita-

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rista se propone no fuese reconocido como un fin, terica y prcticamente, nada podra convencer de ello a una persona. No puede darse ninguna razn de que la felicidad es deseable, a no ser que cada persona desee su propia felicidad en lo que sta tenga de alcanzable segn ella. Ahora bien, siendo esto un hecho, no slo tenemos la prueba adecuada de que la felicidad es un bien, sino lo que es posible: que la felicidad de cada persona es un bien para esa persona, y que por tanto la felicidad es un bien para el conjunto de todas las personas. La felicidad ha demostrado su pretensin de ser uno de los fines de la conducta y, por consiguiente, uno de los criterios de la moral.(2) Mill es considerado un naturalista tico porque: 1) dara por sentado que los juicios ticos son juicios genuinos, susceptibles de verificar su verdad o falsedad; 2) la verdad o falsedad se determinara por medio de patrones empricos; 3) los trminos ticos pueden ser trocados, cambiados, por propiedades de objetos o estados de cosas (lo agradable, lo placentero). El naturalismo presupone que el lenguaje moral ejemplifica un uso descriptivo o informativo del lenguaje, porque es posible redefinir los trminos ticos en trminos que designan propiedades que pueden ser objeto de la experiencia. En el ejemplo de Mill, bueno equivaldra a: lo que produce felicidad, lo deseable. Sin embargo, como acertadamente han sealado numerosos estudiosos como G. E. Moore, F.H. Bradley, Bertrand Russell y otros, decir que bueno significa deseable y que podemos descubrir lo deseable si encontramos lo que es realmente deseado, implica cometer una falacia. Segn Moore la falacia es obvia, porque deseable no significa susceptible de ser deseado, como s visible significa susceptible de ser visto. Deseable es lo que merece (debe) ser deseado, as como detestable es lo que merece (debe) ser aborrecido. Tambin es falaz identificar felicidad individual con felicidad general, pues ambos trminos no son idnticos. Para el naturalista tico es posible construir una tica normativa a posteriori de descubrir y probar, empleando un mtodo especfico, lo que es bueno como deseable. Es comn distinguir, dentro del rea de las teoras naturalistas, entre las objetivistas y las subjetivistas. Las primeras apelan al supuesto juicio tico de un observador imparcial. As, por ejemplo, decir El aborto es malo equivaldra a decir Un observador imparcial desaprobara el aborto porque es doloroso para el feto. Los subjetivistas definen los trminos morales en relacin a deseos o intereses de una persona o grupo de personas. As No daar al prjimo es un juicio tico bueno, porque la mayora de los habitantes del pas aprueba que no hay que daar a los semejantes Proposicin verificable empricamente por medio de encuestas, estadsticas, etc.

La principal crtica realizada al naturalismo proviene del no-naturalismo


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tico. II) EI no-naturalismo tico El no-naturalismo tico sostiene que es imposible reducir o traducir los trminos ticos a trminos que denoten propiedades naturales verificables empricamente. El naturalismo incurre en la falacia naturalista que consiste en identificar la idea de bueno debido y otras nociones ticas con lo placentero, lo til, etc. Una ley lgica frrea indica que de premisas del ser no se puede pasar a una conclusin del deber ser. Entre el ser y el deber ser hay un abismo lgico. Por ello, los trminos ticos pueden ser definidos slo por medio de otros trminos ticos. El no-naturalismo tico es una corriente originada en Inglaterra en 1903 con la importante obra de G.E. Moore, Principia Ethica, que fue continuada por Prichard y W. D. Ross.

En Principia Ethica, Moore sostuvo las siguientes tesis: a) Hay propiedades simples y propiedades compuestas. Estas ltimas pueden ser analizadas en sus partes componentes y analizadas. As sucede con la propiedad de la triangularidad de un objeto. Las propiedades simples, en cambio, son indefinibles. Por ejemplo los colores, que son propiedades simples, son indefinibles Cmo haramos para definir qu es rojo o amarillo? b) Las propiedades simples pueden ser naturales o no-naturales. Rojo, amarillo son propiedades naturales. Propiedades no naturales son aquellas a las que se hace referencia por medio de trminos ticos tales como deber, bueno o correcto. c) Las proposiciones referentes al deber no son directamente aprehensibles, sino que estn fundadas en circunstancias de hecho que suponen relaciones de tipo causal, y en proposiciones referentes a la bondad de algo. As por ejemplo: No mentir es bueno implica una relacin de implicacin entre bueno y no mentir. Las proposiciones referentes a la bondad de algo, como X es bueno son proposiciones sintticas y su verdad la captamos por medio de una
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intuicin, por una evidencia intelectual que ellas mismas proporcionan. Para el no-naturalismo bueno denota una propiedad simple y nica de la que tenemos una experiencia racional inmediata, directa, distinta de la que tenemos de las propiedades naturales. La propiedad denotada por el trmino bueno es in totum diferente de la denotada por el termino amarillo. Por eso es imposible definir mezclando, por as decirlo, categoras ontolgicas diferentes en la definicin. Este postulado, llamado postulado de distincin, establece la imposibilidad de definir los trminos ticos por propiedades no ticas. La indefinibilidad de bueno deviene adems de su carcter de propiedad simple. Leemos en el siguiente texto de G. E. Moore una aclaracin de estas nociones: Bueno es pues indefinible (..) o como dice Sidgwik, una nocin inanalizable. (...) Mis objeciones contra el naturalismo son, pues, que no ofrece en primer lugar ninguna razn, ms an ninguna razn vlida en favor de ningn principio tico, y en esto falta ya, al no satisfacer los requerimientos de la tica en cuanto estudio cientfico. Pero en segundo lugar, sostengo que aunque no d razones en favor de ningn principio tico, es causa de que se acepten principios falsos, pues se induce a la razn a aceptar principios falsos, lo cual es contrario a cualquier propsito de la tica. Es fcil ver que si partimos de la definicin de conducta correcta como conducta conducente a la felicidad general, entonces, sabiendo que la conducta correcta es de modo universal la conducta conducente a lo bueno, llegamos muy fcilmente a la conclusin de que lo bueno es la felicidad general. Si, por otra parte, reconocemos de inmediato que debemos iniciar nuestra investigacin tica sin definicin alguna, estaremos ms en aptitud de ver en torno de nosotros antes de adoptar algn principio tico, y cuanto ms veamos en torno a nosotros, menos probable ser que adoptemos uno falso. Si partimos con la conviccin de que es posible encontrar una definicin de bueno, partirnos con la conviccin de que bueno no puede significar sino alguna propiedad de las cosas, y nuestro nico problema ser encontrar esa propiedad. (Principia Ethica, cap. II, La tica naturalista). ...No pretendo decir que lo bueno, que lo que es bueno, sea de esta manera indefinible; si lo pretendiera no escribira acerca de la tica, ya que mi finalidad principal es ayudar a descubrir esa definicin. Es precisamente a causa de que pienso que habr menos riesgo de errar en la bsqueda de una definicin de lo bueno por lo que insisto aqu en que bueno es indefinible. (...) Doy por supuesto que se acepta que bueno es un adjetivo. Entonces lo bueno, lo que es bueno, debe ser por tanto el sustantivo al que se aplica el adjetivo bueno, debe ser la totalidad de aquello a que se aplica el adjetivo y ste debe aplicrsele siempre verdaderamente. Pero si es algo a lo que el adjetivo se aplica debe ser diferente del adjetivo mismo y la totalidad de este algo diferente, sea lo que fuere, constituir nuestra definicin de lo bueno. (...) Bueno (...) no puede definirse en el ms importante sentido de la palabra. El ms imporEDUBP | ABOGACA | introduccin a la filosofa - pag. 74

tante sentido de definicin es aquel en que una definicin establece cules son las partes de que invariablemente se compone un cierto todo, y en ese sentido bueno no tiene definicin porque es simple y sin partes. Es uno de aquellos innumerables objetos del pensamiento que no son definibles por ser trminos ltimos en relacin a los que todo lo que es capaz de ser definido debe definirse... Hay muchos otros ejemplos de cualidades similares. Consideremos amarillo por ejemplo. Podemos tratar de definirlo describiendo sus equivalentes fsicos, enunciar qu clases de vibraciones lumnicas deben estimular el ojo normal a fin de que podamos percibirlas, pero una breve reflexin es suficiente para mostrar que esas vibraciones no son lo que damos a entender con amarillo. Estas no son lo que percibimos. En verdad nunca hubiramos sido capaces de descubrir su existencia de no haber sido impresionados por la patente diferencia cualitativa entre colores distintos... Con todo, comnmente se cometen errores de esta clase por lo que toca a bueno. En realidad, hay que considerar slo dos alternativas a fin de fundamentar la conclusin de que bueno denota una nocin simple e indefinible. Podra denotar posiblemente una nocin compleja, como caballo, o podra no tener ningn sentido (...) (esto ltimo es imposible). Cualquiera entiende de hecho la pregunta Esto es bueno? Reflexionando en ella, sus pensamientos son de distinta ndole de cuando pregunta Es esto deseable, placentero, o admitido? La ltima tiene un significado distinto para l aun cuando no pueda saber en qu aspecto es distinta. Siempre que piensa en el valor intrnseco, en la importancia intrnseca o siempre que dice que algo debe ser, tiene ante s un objeto nico una propiedad nica de las cosas que doy a entender como bueno. Todos se percatan constantemente de esta nocin, aunque no lleguen a percatarse del todo de que es diferente de otras nociones de las que tambin tienen idea. (...) Bueno es, pues, indefinible (...) una nocin inanalizable.(3) Para el no-naturalismo los trminos ticos fundamentales son propiedades no sensorialmente discriminables, que califican en forma objetiva a las acciones. Como llamamos propiedades naturales a las propiedades empricas, las propiedades ticas no podran llamarse sino normativas o no-naturales. Para el nonaturalismo los enunciados ticos son juicios, verdaderos o falsos, cuya verdad o falsedad es conocida a priori en forma no inferencial, mediante una intuicin racional directa. Si el intuicionismo tico es correcto, la tica estara obligada a ser racionalista, por lo que sera posible elaborar una tica normativa cuyos principios seran juicios sintticos a priori. El no-naturalismo ha sido objeto de numerosas crticas; una de ellas muy importante: no hay criterios que permitan distinguir las propiedades no naturales, y la intuicin parece un mtodo poco seguro para resolver controversias. III) El no-cognitivismo El no-cognitivismo sostiene bsicamente que:
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a) Los enunciados ticos no son enunciados descriptivos (tal como lo aceptan las teoras mencionadas supra), y en consecuencia no son ni verdaderos ni falsos. b) Los trminos ticos bueno, malo, etc., no designan propiedades de los sujetos o eventos de los que se predican. c) Los juicios ticos tienen como funcin bsica expresar la actitud personal del que los formula para provocar una reaccin similar en quien lo escucha. Expresa Hospers: Cuando se dice X es bueno no se est afirmando nada, aunque la oracin parezca una afirmacin. Mientras las oraciones como La nieve es blanca o Jones es feliz se usan para afirmar algo (expresan proposiciones que son verdaderas o falsas) la oracin Mentir es incorrecto no expresa ninguna proposicin en absoluto y no la usa el hablante para afirmar nada. Ni siquiera expresa la proposicin de que el hablante desaprueba el mentir; se puede hablar de oraciones ticas (oraciones que usan palabras ticas), pero no de proposiciones ticas, pues ninguna oracin tica expresa una proposicin. Qu hacen entonces las oraciones ticas, si no expresan proposiciones? Cul es su funcin? Su funcin especfica es expresar los sentimientos y las actitudes del hablante. En este respecto no son distintas de los chillidos, gemidos y gritos de alegra: stos tambin son manifestaciones humanas, pero no expresan proposiciones y no son usadas para afirmar nada. Se usan para desahogar los sentimientos de uno y no para afirmar algo (ni siquiera sobre los propios sentimientos). Dentro del no-cognitivismo tico podemos situar al gran filsofo Alfred Ayer, quien en su obra Lenguaje, verdad y lgica concuerda con Moore en que las definiciones de los trminos ticos son defectuosas, pero porque esos trminos no expresan conceptos sino pseudo-conceptos. No nombran cualidades ni relaciones empricas o lgicas, son trminos puramente emotivos. Los sistemas ticos de los grandes filsofos contienen en general cuatro tipos principales de proposiciones: 1) proposiciones que definen los trminos ticos; 2) proposiciones que describen la experiencia moral y sus causas; 3) exhortaciones para adquirir virtudes morales, y finalmente 4) verdaderos juicios ticos. Slo de la primera de estas cuestiones debe ocuparse la tica, es decir de la definicin de los trminos ticos, las restantes cuestiones son o sociolgicas o incitaciones a comportamientos considerados valiosos. Los juicios ticos son simplemente expresiones de deseos de los sujetos. Circunscripto de esa manera el campo de investigacin, la primera cuestin es si los trminos ticos son o no reducibles a trminos no ticos. Que puedan serlo es tema de debate, de un debate intil porque en el lenguaje las oraciones que contienen smbolos ticos normativos no son equivalentes a las oraciones que expresan proposiciones psicolgicas, ni en realidad a proposiciones empricas de ninguna clase.
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Las expresiones significativas son bsicamente de cuatro tipos de enunciados: 1) Los lgicamente verdaderos como El tringulo tiene tres ngulos. 2) Los lgicamente falsos (negaciones de los anteriores) como El tringulo no tiene tres ngulos. 3) Los empricamente verificables como verdaderos: Stalin muri en Rusia. 4) Los empricamente falsos como El tiburn es una clase de ave. Los enunciados ticos no son reducibles a ninguno de los anteriores, no son certificables lgicamente ni verificables empricamente. Cuando decimos El aborto es un crimen, Robar es malo, las oraciones no tienen significado cognoscitivo sino simplemente emotivo. Expresa el autor: As, si yo digo a alguien Usted obr mal al robar ese dinero no estoy afirmando nada ms que si dijese simplemente Usted rob ese dinero. Al aadir que esa accin es mala, no estoy haciendo ninguna ms amplia declaracin acerca de ella. Slo estoy poniendo de manifiesto la desaprobacin moral que me merece; es como si dijese Usted rob ese dinero con un especial tono de horror, o como si lo escribiese aadindole determinados signos de exclamacin. El tono o los signos de exclamacin no aaden nada a la significacin literal de la oracin. Slo sirven para demostrar que la expresin est acompaada de ciertos sentimientos del que habla. Si ahora generalizo mi declaracin anterior y digo Robar dinero es malo, elaboro una oracin que no tiene significacin factual, es decir, que no expresa proposicin alguna que pueda ser verdadera ni falsa. Es como si escribiese Robar dinero!, donde la forma e intensidad de los signos de exclamacin demuestran mediante una adecuada convencin que el sentimiento que se est expresando es una clase especial de desaprobacin moral. Est claro que aqu no se dice nada que pueda ser verdadero ni falso.(5) Las palabras ticas tienen una peculiar fuerza emotiva que lleva al hablante y al escucha a creer que se estn describiendo realidades. Pero la oracin que las contiene no tiene significado cognoscitivo; expresa el agrado o desagrado interior sobre la accin, a la vez que incita al interlocutor a realizar (o no) la accin de que se trata. Los trminos ticos estn calculados para provocar sentimientos y estimular la accin. Por ello las afirmaciones de valor son emotivas, ni verdaderas ni falsas. Dice Ayer que es imposible encontrar criterios para determinar la validez de los juicios ticos, no porque tengan una validez absoluta independiente de la experiencia sensorial ordinaria, sino porque no tienen validez objetiva de ninguna clase. Ellos son puras expresiones de sentimientos, y como tales no corresponden a las categoras veritativas. Son inverificables como un grito de dolor o una palabra de mando. Las disputas sobre temas ticos por ejemplo acerca de la penalizacin o despenalizacin de las tcnicas de reproduccin asistida: La fecundacin in
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vitro es mala y debe evitarse, La fecundacin in vitro es buena y puede utilizarse son inacabables porque cada una de las posiciones responden a diferentes sistemas de valores. Decir que uno de ellos es superior es emitir un juicio valorativo, por ende ni verdadero ni falso, y en este punto debe acabar la discusin racional. A pesar de ello, el razonamiento no es intil en este caso, pues ayuda a lograr consensos y tolerancia, que es una virtud social importante. Como bien seala Hospers, un no-cognitivista no necesita limitarse a la tesis de que las emisiones lingsticas ticas slo sirven para expresar sentimientos, porque ellas tambin cumplen otras funciones: la de constituir mandatos, provocar actitudes, educar, etc. Cuando un padre dice a su hijo: Pelear es malo, no slo expresa sus sentimientos sobre el tema, sino que educa, persuade a su hijo de no ser violento. Por ello sostiene que cuando decimos que algo es bueno: X es bueno, no slo estamos recomendando ese X, sino adems todos los comportamientos similares a X. Se introduce de esa manera un elemento universalizable que permite superar un cierto individualismo subyacente en esta posicin sobre la tica. Seala Rabossi que es posible trazar una lnea divisoria entre dos tipos de filsofos: por un lado los que creen en la posibilidad de probar los principios morales, y por el otro lado los que son escpticos acerca de esa posibilidad. Dada la forma en que se presenta la discusin, la divisin que de ella resulta es insuperable. Por esa razn es necesario evitar los excesos de un dogmatismo en uno u otro sentido y practicar una actitud de sana tolerancia.(6) Sean o no susceptibles de prueba los principios ticos, ellos cumplen una importante funcin de salvaguardia de las valoraciones positivas que la moralidad establecida expresa respecto de la benevolencia, la solidaridad y el respeto a la persona humana. CITAS BIBLIOGRFICAS 1.-RABOSSI, Eduardo: Acerca de una prueba posible de los primeros principios ticos, en El Anlisis filosfico en Amrica Latina. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985, pg. 124. 2.- MILL, J.S.: Sobre la Libertad-El Utilitarismo. Madrid, Ed. Orbis, 1985, pp. 164/165. 3.- MOORE, G.E.: Principia Ethica. Mxico, Universidad Autnoma de Mxico, 1959, captulos El tema de la tica y La tica naturalista. 4.-HOSPERS, John: Introduccin al anlisis filosfico. Madrid, Alianza Universidad, 1967, T.II, pp. 708/709. 5-AYER, Alfred: Lenguaje, Verdad y Lgica. Madrid, Orbis, 1984, pg. 130. 6.- RABOSSI, Eduardo: ob.cit., pg. 141.

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fallos La limitacin establecida a las emisoras de televisin por medio del horario de proteccin al menor no configura una censura prohibida constitucionalmente, sino una razonable reglamentacin de la libertad en proteccin del derecho de los dems, en especial de los nios, que no poseen la maduracin suficiente para discernir sobre las escenas que se les ofrecen. Eso debera obligar a los titulares de las ondas tambin, en su caso, en su calidad de padres de familia a extremar los medios para establecer un sano autocontrol, aun por medio de un cdigo de tica, cuya aplicacin por ellos mismos, obstara el ejercicio de facultades punitivas por el rgano de aplicacin de la ley; control este ltimo que ha de ser necesariamente ex post facto, sancionando las extralimitaciones, y nunca preventivo, como una suerte de censura prohibida por el art. 14 de la Constitucin Nacional. (CNCont.-adm. Fed., sala IV, agosto 26-1994). ED, 162-618. La tica es el antecedente de la norma y ella est para servir al hombre; as toda norma religiosa o filosfica y aun el derecho positivo, en todas las pocas, han tenido como preocupacin sustancial el derecho a la vida y se ha sostenido que ste es el bien ms preciado. En la lucha por el derecho se ha puesto de relieve el costo histrico de la conquista de este concepto ante gobiernos autoritarios y tirnicos que consideraron al hombre como un nmero sin contenido moral. Resulta vaca la concepcin que limite al hombre, en cuanto al valor de la vida, a un concepto que se someta bsicamente a sus posibilidades laborales. (Juzgado Nacional de Primera Instancia en lo Contencioso-administrativo Federal N 2, noviembre 16-1994). ED, 161-316. El considerar a la persona como autnoma tiene sus consecuencias inevitables e inexorables, y la primera y ms importante de todas consiste en que los asuntos que slo a la persona ataen, slo por ella deben ser decididos. Decidir por ella es arrebatarle brutalmente su condicin tica, reducirla a la condicin de objeto, cosificarla, convertirla en medio para los fines que por fuera de ella se eligen (de la mayora). (Corte Constitucional de la Repblica de Colombia, Santa Fe de Bogot, D.C., sala plena, mayo 5-1994). ED, 158-395. Para resolver los problemas ecolgicos se debe partir de una profundizacin filosfica y tica del estudio de la interrelacin existente entre la vida, el hombre y la naturaleza, aun ms all del enfoque en trminos de mera utilidad econmica o tcnica (del fallo del Juzgado de Primera Instancia revocado por la Cmara). (CFed. San Martn, sala I, julio 26-1993). ED, 156-52. La ira y el miedo emociones clsicas son reacciones del organismo que carecen de resonancia tica porque nacen de sus instintos, a veces en forma avasalladora, difcilmente dominables por la voluntad contra las fuerzas de la naturaleza humana. El solo hecho de estar ofendido, airado, colrico, indignado, no significa ser bueno ni malo, porque es un estado biolgico y no un comportamiento o una conducta susceptible de ser juzgada desde el plano tico (del voto del doctor Rodrguez Villar). (SC Buenos Aires, Setiembre 25-1990). ED, 143-518.
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Principales corrientes de la tica normativa.

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Admitida la posibilidad de una tica normativa, veremos ahora los principales intentos en esa direccin, comenzando por la tica en la Filosofa clsica entendiendo por tal la de cuo aristotlico tomista. Para esta posicin filosfica, la tica o filosofa moral no estudia un objeto meramente especulable como la filosofa de la naturaleza o la metafsica, sino algo operable por el hombre, que la razn humana es capaz de planeas y dirigir. El objeto de la Moral es de ndole prctica, por esa causa la tica se sita en el plano de la Filosofa prctica, que se caracteriza porque el conocimiento es buscado para servir de regla de conducta. Se refiere a los actos humanos libres; tal es el objeto material de la tica, mientras que el objeto formal lo constituye el punto de vista segn el cual esos actos humanos son calificados como buenos o malos, correctos o incorrectos. 1) Lea el siguiente texto La tica en la filosofa clsica.
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2) Intente dar respuesta a los siguientes puntos: a. por qu la tica se sita en la Filosofa Prctica? b. Cundo un acto humano es correcto desde el punto de vista tico? c. Busque y repase las opiniones de San Agustn y Sto Toms sobre la ley natural, luego realice una sntesis de aquellas. 3) Aplicando lo que Ud. conoce sobre la ley natural responda las siguientes cuestiones: a. Si un precepto bsico de la ley natural expresa que se debe conservar la vida (conservar el ser) cmo se justificara el sacrificio de la misma por defender la fe? (martirio por ej.) b. Un precepto bsico de la ley natural manda educar a los nios. Juan y Mara pertenecen a una secta religiosa que prohbe aprender a leer y escribir en establecimientos pblicos, debiendo toda la educacin recibirse en el seno de la familia. Por ello se niegan a mandar a los nios al colegio, Podran ser conducidos los pequeos al Colegio? Tendran los padres un derecho natural a oponerse a la escolarizacin en establecimientos oficiales?. Justifique su respuesta. c) Hay un texto de Santo Toms que habla as sed ipsa obligatio usuraria est naturaliter iniusta;unde non potest usurarius licete exigere id ad quod alium ilicite (De malo,13,4 ad 2) Lo que plantea este problema :el deudor de un mutuo usurario(prstamo usurario)est realmente obligado a pagar con usura? porque si es usurario, si es ilcito , no hay en rigor obligacin y el supuesto acreedor no puede lcita mente exigir el pago, como dice el texto citado. La pregunta concretamente es si el deudor est moralmente obligado a pagar un prstamo en esas condiciones y si lo est por qu. d)Una mujer presencia un homicidio. El asesino es su hijo; ella sabe que si es descubierto pasar varios aos en la crcel o sufrir la pena de muerte. Al ser interrogada por el juez Debe decir la verdad? Le es moralmente lcito callar?
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La tica en la filosofa clsica Dentro de este punto sealaremos en primer lugar la opinin que sobre la tica sostiene la filosofa clsica, entendiendo por tal la de cuo aristotlico-tomista, Para esta posicin filosfica la tica o filosofa moral no estudia un objeto meramente especulable como la filosofa de la naturaleza o la metafsica, sino algo operable por el hombre, que la razn humana es capaz de planear y dirigir. El objeto de la moral es de ndole prctico por esa causa la tica se sita en el plano de la Filosofa prctica, que se caracteriza porque el conocimiento es
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buscado para servir de regla de conducta. Se refiere a los actos humanos libres, tal es el objeto material de la tica. El objeto formal lo constituye el punto de vista desde el cual juzgamos si estos actos deben ser considerados como buenos o malos, correctos o incorrectos desde el punto de vista moral

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El utilitarismo Otra versin importante de la tica normativa es la del utilitarismo. Las principales ideas utilitaristas estn reseadas en el texto Variaciones del utilitarismo. A 1 1) Luego de leer el texto anterior, subraye las ideas principales. 2) Cul sera para usted la diferencia principal entre la tica clsica y el utilitarismo? 3) Es posible definir bueno= til? 4) Responda cul sera la solucin utilitarista correcta de los siguiente problemas ticos. Caso I Juan Prez, padre de familia desocupado, encuentra un paquete con valiosas joyas. En el mismo se encuentra el nombre y la direccin de su propietario. Su dilema es el siguiente: 1. devuelve el paquete a sus dueos o 2. soluciona con las joyas sus problemas personales. a) Qu significa bueno o correcto en la solucin que usted eligi? Caso II Susana y Mara son amigas desde la infancia. Despus de muchos intentos infructuosos de quedar embarazada, Susana pide a Mara que sea la madre gestante de un nio suyo, (el nio se ha formado por fertilizacin in vitro, con gametos de Susana y de su marido). Mara siempre ha tenido una actitud pro-vida, y segn Susana debe acceder a su pedido porque as sern felices muchas personas. Su acto ser altruista y generoso. Teniendo en cuenta su anlisis, responda: a. Es moralmente mala en s misma la maternidad de alquiler? Fundamente su respuesta. b. Desde un punto de vista utilitarista, cul debera ser la respuesta de Mara? Caso III Se desata un feroz incendio en un hotel, donde quedan atrapados Juan, su pequeo hijo y Rogelio, sabio inventor de una vacuna que previene el HIV y cuyos estudios estn prximos a posibilitar la cura de los ya infectados. Juan slo puede salvar a uno de ellos. A quien debera elegir desde un punto de vista utilitarista? Caso IV En los pueblos del rtico sola ser frecuente asesinar a los ancianos que ya no podan cazar, bocas intiles cuyo mantenimiento y subsistencia podra eventualmente poner en peligro al grupo. Dicha conducta era considerada correcta y buena.
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Analice el caso y en funcin del mismo responda: a) El valor de esa vida humana sacrificada, era o no era absoluto? b) En que sentido esa conducta era considerada correcta? c) Vincule la solucin que usted ha encontrado segn el criterio utilitarista con la que dara segn la tica clsica. Seale diferencias y/o semejanzas, si las hay.
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Variaciones del utilitarismo Los pensadores utilitaristas proponen a la utilidad como supremo criterio moral. Lo bueno y lo til son trminos equivalentes. Una persona o un grupo persiguen la utilidad cuando maximizan en cada decisin sus posibilidades de obtener su felicidad, entendiendo por felicidad en este caso un balance neto que sea lo mas favorable al placer y lo ms contrario al dolor dentro de lo posible en las circunstancias en las que se efecta el balance. Por esta definicin, queda a la vista la raz hedonista, epicrea del utilitarismo. Pero el epicuresmo pens en trminos de la felicidad individual, mientras el utilitarismo extiende la idea del balance neto de placer al grupo social. De ah la famosa frase con la que suele resumirse su pensamiento: hay que buscar la felicidad del mayor nmero. Al proyectar el balance individual entre placeres y dolores que propona Epicuro como supremo criterio de la vida moral al campo social, el utilitarismo suma a la herencia epicrea una visin cristiana, la consideracin de los otros, del prjimo. El hedonista busca su propio placer, el utilitarista, al hacer el test de preferencia, tiene en cuenta al grupo, considerndose a s mismo como una parte de ste , sin privilegios, obrando de la manera en la que lo hara un observador imparcial que buscara la mayor felicidad para el mayor nmero posible. Tres pensadores representan la corriente utilitarista: David Hume (1711-1776), Jeremas Bentham (1748-1832), John Stuart Mill (1866-1873). De los pensadores mencionados, slo Bentham y Mill son utilitaristas en sentido estricto. Hume, fue un precursor de la corriente, que enfatiz el valor de la utilidad sin llegar a la elaboracin sistemtica de una filosofa moral a partir de ella, como ensayaron sus sucesores. El utilitarismo forma parte de la visin moderna del hombre y del mundo en cuanto antepone, como Kant, la practica a la teora. Hume, quien fue amigo y en cierto modo maestro de Adam Smith, public en 1748, tres aos antes de su obra moral citada, un ensayo sobre el entendimiento humano, que es clave en la comprensin de su filosofa moral. La crtica de Hume a la idea de sustancia y al principio de causalidad constituyen su mayor aporte a la filosofa moderna. Su anlisis es tan penetrante que su crtica obliga a todo pensador a reflexionar sobre esa cuestin. Ella condujo a Hume a un escepticismo moderado, el cual es ventajoso para la humanidad en cuanto limita nuestras investigaciones a los objetos que se adaptan a la estrecha capacidad de nuestro entendimiento. El relativismo axiolgico de Hume se basa en este relativismo gnoseolgico. No se hallar en la obra de este pensador una teora moral hecha de normas, valores, deberes y virtudes sino un anlisis de los juicios morales segn un mtodo de observacin emprico. Hume critic tanto a los moralistas religiosos para los cuales la normatividad tica se fundaba en los mandatos divinos, cuanto a los racionalistas que pensaban que los principios morales eran evidentes per se. Para l, as como de los hechos no pueden inferirse leyes generales de supuesta
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necesidad, de premisas del ser no pueden derivarse conclusiones del deber ser. Esta postura, llamada Ley de Hume por Hare, se encuentra en la base de los modernos emotivismo y subjetivismo. La ley de Hume establece que entre el ser y el deber ser existe un abismo lgico, que de proposiciones del ser no pueden seguirse conclusiones del deber ser. Vicios y virtudes no vienen definidos por su correspondencia con principios morales trascendentes, sino que son el resultado de la opinin y de las convenciones necesarias para mantener la vida social. Las acciones humanas sern buenas o malas segn el punto de vista de la opinin prevaleciente en cada momento. Los hombres no se mueven siguiendo principios eternos, sino por pasiones razonables que permiten calcular las consecuencias de nuestros actos, por ello es que somos responsables de los mismos. Segn Hume, existen virtudes naturales, propias de la condicin humana, que estn bsicamente vinculadas con la simpata, especie de sentimiento relacionado con un difuso deseo de felicidad para los dems, el cual promueve los intereses de la especie y el bienestar de la sociedad humana. Tambin se identifica con una cierta mansedumbre, grandeza de nimo, laboriosidad, generosidad y economa. La virtud se define como toda accin o cualidad mental que le produce a un espectador un sentimiento agradable de aprobacin. El vicio es exactamente lo contrario. La aprobacin depende de la utilidad o el grado de agradabilidad de las cualidades, respecto de la persona misma que las posee o en relacin con las dems que tienen interrelacin con ella. Para determinar si una conducta es digna de aprobacin, Hume propone una pregunta decisiva: Cmo sera el mundo si tal conducta prevaleciera?. Si la conducta produce la mayor felicidad para el mayor nmero de personas el mayor tiempo posible, entonces tal conducta es buena, valiosa, correcta. (CASTRO de CABANILLAS, Ana: texto indito).

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La tica clsica. Actos humanos

La tica clsica ha definido el acto humano como un acto que realiza el hombre de una manera que le pertenece en s y le es especifica, es decir que es un acto que procede de la voluntad libre . El acto humano es el que procede de la voluntad libre, eso lo diferencia de los actos del hombre (comer, respirar, etc.) que no proceden directamente de la voluntad libre. Ahora bien, dentro del acto voluntario podemos distinguir dos tipos de actos humanos, el acto elcito que es el que procede inmediatamente de la voluntad, como el amor o el odio, y el acto imperado que procede de otras facultades que se dirigen a la voluntad (la cual procede entonces de forma mediata a imponerlos), como estudiar, o trabajar. El acto voluntario, licito o imperado, supone el conocimiento del fin y la libre decisin del sujeto. Hay obstculos que al suprimir o atenuar la libertad o el con-

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ocimiento del fin, disminuyen o anulan la voluntariedad del acto. Esos obstculos son en modo inmediato el temor, las pasiones, la violencia y la ignorancia. Los actos humanos, por voluntarios y libres, son morales. Al ser morales, deben adecuarse a los imperativos de la ley moral, al principio fundamental: Debes hacer el bien y evitar el mal. 1) Teniendo en cuenta lo expresado supra realice las siguientes actividades: a) Haga una lista de actos del hombre y de actos humanos, que contenga diez elementos en cada clase. b) Repase los actos humanos de la lista y separe los elcitos de los imperados. 2) Qu obstculos a la voluntad se presentan en los siguientes casos? Podemos hablar de actos humanos en ellos? Caso 1. Juan se acerca a la borda del barco, resbala y golpea a Elisa, que cae al mar y se ahoga. Caso 2 Felipe es alcohlico compulsivo. El mdico le advierte que una copa ms acabar con su vida. Felipe bebe y muere. (Es un suicidio?) Caso 3 Gustavo padece de una pasin enfermiza por su novia. La sigue a todas partes, los celos lo enloquecen. Ante los reproches manifiesta: No puedes condenarme porque no puedo contenerme. Te necesito y no puedo cambiar de manera de ser.

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Vinculacin de la Etica con el Derecho

1) Lea los siguientes fallos a) la tica clsica b) la tica utilitarista c) la tica kantiana.

1 y luego seale las conexiones de ellos con:

2) Luego de haber analizado los fallos y relacionados los mismos con las ticas por usted estudiadas, chatee con sus compaeros y el tutor para comparar sus conclusiones.

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asistente acadmico 1

Fallo 1 La limitacin establecida a las emisoras de televisin por medio del horario de proteccin al menor no configura una censura prohibida constitucionalmente, sino una razonable reglamentacin de la libertad en proteccin del derecho de los dems, en especial de los nios, que no poseen la maduracin suficiente para discernir sobre las escenas que se les ofrecen. Eso debera obligar a los titulares de las ondas tambin, en su caso, en su calidad de padres de familia a extremar los medios para establecer un sano autocontrol, aun por medio de un cdigo de tica, cuya aplicacin por ellos mismos, obstara el ejercicio de facultades punitivas por el rgano de aplicacin de la ley; control este ltimo que ha de ser necesariamente ex post facto, sancionando las extralimitaciones, y nunca preventivo, como una suerte de censura prohibida por el art. 14 de la Constitucin Nacional. (CNCont.-Adm. Fed., sala IV, agosto 26-1994). ED, 162-618. Fallo 2 La tica es el antecedente de la norma y ella est para servir al hombre; as toda norma religiosa o filosfica y aun el derecho positivo, en todas las pocas, han tenido como preocupacin sustancial el derecho a la vida y se ha sostenido que ste es el bien ms preciado. En la lucha por el derecho se ha puesto de relieve el costo histrico de la conquista de este concepto ante gobiernos autoritarios y tirnicos que consideraron al hombre como un nmero sin contenido moral. Resulta vaca la concepcin que limite al hombre, en cuanto al valor de la vida, a un concepto que se someta bsicamente a sus posibilidades laborales. (Juzgado Nacional de Primera Instancia en lo Contencioso-administrativo Federal N 2, noviembre 16-1994). ED, 161-316. Fallo 3 El considerar a la persona como autnoma tiene sus consecuencias inevitables e inexorables, y la primera y ms importante de todas consiste en que los asuntos que slo a la persona ataen, slo por ella deben ser decididos. Decidir por ella es arrebatarle brutalmente su condicin tica, reducirla a la condicin de objeto, cosificarla, convertirla en medio para los fines que por fuera de ella se eligen (de la mayora). (Corte Constitucional de la Repblica de Colombia, Santa Fe de Bogot, D.C., sala plena, mayo 5-1994). ED, 158-395. Fallo 4 Para resolver los problemas ecolgicos se debe partir de una profundizacin filosfica y tica del estudio de la interrelacin existente entre la vida, el hombre y la naturaleza, aun ms all del enfoque en trminos de mera utilidad econmica o tcnica (del fallo del Juzgado de Primera Instancia revocado por la Cmara). (CFed. San Martn, sala I, julio 26-1993). ED, 156-52. Fallo 5 La ira y el miedo emociones clsicas son reacciones del organismo que carecen de resonancia tica porque nacen de sus instintos, a veces en forma avasalladora, difcilmente dominables por la voluntad contra las fuerzas de la naturaleza humana. El solo hecho de estar ofendido, airado, colrico, indignado, no significa ser bueno ni malo, porque es un estado biolgico y no un comportamiento o una conducta susceptible de ser juzgada desde el plano tico (del voto del doctor Rodrguez Villar). (SC Buenos Aires, Setiembre 25-1990). ED, 143-518.

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Fallo 6 La clusula de indexacin de importe del pagare no puede ser tachada de nula por quien la insert, en razn de la norma tica contenida en los arts. 1047 y 1048 del Cd. Civil, aplicable a todas las relaciones patrimoniales. La letra de cambio no est fuera de tal sistema, porque ello implicara que en una seccin del derecho comn prevalece el formulismo sobre la honestidad de los particulares y el honor de la ley, segn concepto usado en la nota del art. 3136 del Cd. Civil. La clusula no puede ser tachada como invlida por el suscriptor aparentando incomprensin de lo actuado por el mismo (Del fallo de cmara). (Cncom., Sala D, Julio 7-1989). ED, 137-324. Es preciso subrayar la importancia del principio cardinal de la buena fe que informa y fundamenta todo el ordenamiento jurdico, tanto pblico como privado, al enraizarlo en las ms slidas tradiciones ticas y sociales de nuestra cultura, siendo una de sus derivaciones la que puede formularse como el derecho de todo ciudadano a la veracidad ajena y al comportamiento leal y coherente de los otros, sean estos los particulares o el propio Estado; de all que el actuar contradictorio que trasunta deslealtad resulte descalificado por el derecho, como lo expresa el venire contra factum proprium non valet, que sintetiza aspectos de densa dimensin tica del principio de la buena fe a que se viene aludiendo (del voto de los doctores Petracchi y Bacque). (CS, Septiembre 21-1989). ED, 135-392. Fallo 7 La recomendacin del art. 237 del Cd. de justicia militar se compadece con la tica de la verdad que debe preceder nuestros actos humanos y, por ende, integrar el honor militar, y ntese tambin que la mendacidad en la declaracin indagatoria, si se descubre por aportes probatorios, es fulminada como indicio grave invocable en sentencia en contra del procesado. (Del voto en disidencia del doctor HERRERA) (CFed. La Plata, Sala II Penal, Abril 29-1988). Ed, 130-140. Con nota de Santiago M. Sinopoli. Fallo 8 El uso de estupefacientes excede las caractersticas de mero vicio individual para convertirse, sobre todo por la posibilidad de propagacin, en un peligro para el bienestar y la seguridad general y en un factor que perturba la tica colectiva. (Del voto del doctor HARO) (CFed. Crdoba, Sala B, Marzo 4-1988). ED, 132-225. Fallo 9 Resulta violatorio del principio de tica poltica nsito en nuestro rgimen republicano de gobierno (art. 33, Constitucin Nacional) y atentatorio de la vigencia plena del orden jurdico y social (objetivo bsico del acta de la junta militar), que el propio gobierno de facto que tuvo a su cargo reprimir la subversin y terrorismo exculpe a sus integrantes de cualquier jerarqua de los delitos que pudieran haber cometido con tal motivo, confundindose los beneficios de la ley con su autor y vedando a la justicia en tales supuestos delictivos el ejercicio de su poder jurisdiccional de investigacin y castigo. (Del voto del doctor Garro) (CFed. Penal La Plata, Sala II, Octubre 20 1983, T., J. J.). Fallo 10 La resolucin 957/81 del Ministerio de Educacin, en cuanto exige una estatura mnina de 1 m 60 para los varones que desean ingresar al Instituto Nacional Superior del Profesorado Doctor Joaqun V. Gonzlez para estudiar matemticas y astronoma, configura una reglamentacin manifiestamente irrazonable de los derechos de ensear y aprender, afecta la dignidad de las personas inicuamente discriminadas, y conculca, por lo mismo, los arts. 14, 16, 19 y 28 de la Constitucin, adems de responder en su sustento ideolgico a principios de una tica elitista, perfeccionista y autoritaria, incompatibles con la necesidad

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de cimentar una sociedad democrtica e inteligente (Del voto de los doctores Belluscio y Petracchi) (CS, Mayo 15 1984). ED, 109-362- Con nota de Germn J. Bidart Campos. Fallo 11 Corresponde confirmar la sentencia que conden al apelante por el delito de tenencia de estupefacientes, previsto y reprimido por el art. 6 de la ley 20771, pues la letra y el espritu de la citada norma trascienden los lmites del derecho a la lectiva y la seguridad generar pudieran derivar de la tenencia ilegtima de drogas. De modo que los motivos en virtud de los cuales el procesado entr en la tenencia de la sustancia, con conocimiento de su naturaleza, carecen de relevancia, ya que al resultar sancionada esa conducta como el peligro abstracto, dicho peligro existe en tanto la sustancia conserve sus cualidades y sea apta para ser consumida por cualquier persona con o sin el consentimiento de su tenedor, y es por ello suceptible de ser castigada. (CS, Marzo 1 1983, Maldonado, Gustavo D.). Fallo 12 Si el contrayente incurri antes de la celebracin del matrimonio en engaos que revelan una personalidad incompatible con una conducta tica y social en la vida de relacin, ello constituye la premisa del error calificado dolo, que desde que no aparece groseramente manifestado, adquiere relevancia como causal para que proceda el pedido de anulabilidad (CNCiv., Sala A, Octubre 21 1982). ED, 103-675.
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Absolutismo: En tica es la doctrina que sostiene que los criterios valorativos (morales o estticos) son absolutos, objetivos, eternos. En epistemologa, la doctrina que entiende que es posible llegar a conocer una verdad objetiva y absoluta, y no solamente una relativa y humana. Acto: Lo que determina o perfecciona una cosa. Acto primero: la primera forma de una cosa, en el sentido de esencia. Acto humano: el acto deliberado, hecho con discernimiento, intencin y libertad. Adiforo: Designa las acciones moralmente indiferentes. Anotico: del griego a + noetiks, significa los estados emocionales puros, u otros estados precognoscitivos de la mente. Anomia: Carencia de normas. Anttesis: En sentido general, oposicin de ideas. Apata: En tica, equilibrio interno, ausencia de emociones que segn estoicos y epicreos se consigue mediante la meditacin filosfica. Apetitivo: Se aplica a todo deseo basado en los instintos. Apetito: Inclinacin hacia algo percibido como un bien para el sujeto. Aret: Virtud. Ataraxia: Doctrina epicrea segn la cual la tranquilidad de nimo y ausencia de deseo o inquietud era el ideal del sabio. B Bien Supremo: Dios, el Bien mayor o ms alto. El Summum Bonum de los Escolsticos. C Canon: Segn Kant es la suma total de todos los principios a priori del uso correcto de nuestras facultades de conocimiento. Categrico, imperativo: Segn Kant, la ley moral suprema y absoluta de los
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seres racionales, libres y autnomos. No admite excepciones ni consideraciones ajenas al deber moral. La frmula del imperativo categrico expresa: Obra de tal manera que la mxima de tu obrar pueda ser tomada al mismo tiempo como ley universal. Categrico, juicio: Juicio compuesto por sujeto y predicado unidos por una cpula. Pueden ser negativos o afirmativos, universales o particulares. Concupiscencia: Del latn con + cupere, desear plena o conjuntamente. Es el deseo de placer o goce de los sentidos. Cuando ese deseo opera en contra de la razn, la concupiscencia es un vicio opuesto a la virtud de la templanza. Para Platn, el alma apetitiva o concupiscible se inclina a los goces mundanos o terrenales, siendo la virtud de la templanza (nada en exceso) quien pone el lmite necesario. Conciencia: Del latn conscire, conocer, ser conocedor de. Es el trmino aplicado a la mente consciente por oposicin a la inconsciente o subconsciente. No puede definirse, sino que es generalmente considerado como un trmino que slo puede ser comprendido apelando a las experiencias personales introspectivas. Contingencia: En sentido filosfico, un estado de cosas que puede ser y tambin no ser. La vida es contingente. E Estoicismo: La escuela fue fundada por Zenn de Citio. Su nombre proviene de la Stoa Poikile, Prtico de las pinturas, donde ste enseaba. Dios es el principio animador del universo y su razn es la ley inexorable que todo lo gobierna y que asume la forma de la Eimarmene o Fatalidad, a la que el hombre sabio se someter porque sabe que es lo mejor. La virtud consiste en vivir de acuerdo a la razn, desprendido de los bienes, placeres y dolores de la vida cotidiana. La apata y la ataraxia del sabio le permitirn alcanzar la libertad y la felicidad. Eudemona: Felicidad. Evidencia: Hecho admitido como prueba de la verdad de algo. F Frnesis: Sabidura prctica. Fundado: Se remite a la fuente, causa de sostn de un argumento. G Genocidio: Muerte de un pueblo, por razones de raza, religin o ideologas polticas. H Hedonismo: Teora que sostiene que slo el placer es bueno y meta de la conducta. En tica suele aplicarse al epicuresmo y al utilitarismo. Heteronoma: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro. El trmino viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la heteronoma es el trmino contradictorio de autonoma. Hipottica, moralidad: Segn Kant, aquella en la que los imperativos son presentados como condiciones para alcanzar ciertos fines. Ej.: Si quieres ir al cielo, no debes mentir. Hipottico, imperativo: Mandatos morales condicionados. Homeomeras: Significa en la filosofa griega aquellos cuerpos que pueden dividirse en partes cualitativamente idnticas entre s. Homogneo: Lo constituido por partes idnticas, uniformes.

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I Idea: Este trmino ha tenido un amplio espectro de significaciones filosficas. Para Platn, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los seres del mundo. Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Segn el empirismo, es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant, las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una categora del entendimiento, quedan ms all del lmite del conocimiento. Idiogrfica, ciencia: Las ciencias culturales e histricas, a diferencia de las empricas o fcticas. Indeterminismo: En tica, teoras que creen que la voluntad no est condicionada a actuar de cierta manera. L Libertad: Capacidad de autonoma y autodeterminacin de los seres racionales. Liberum arbitrium: Libre albedro, capacidad de elegir y autodeterminarse. M-N Nihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o nada es cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la axiologa y el pensamiento. O- P-Q Objetivismo: Teora epistemolgica que sostiene que el objeto determina al sujeto en el conocimiento. Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante. Perspectivismo: Visin que del mundo tiene cada hombre desde su punto de vista o perspectiva individual. R-S-T-U-V-W-X-Y-Z Relativismo: Es postulado por doctrinas que sostienen que no hay absolutos. La verdad es relativa a las condiciones del sujeto cognoscente y a su medio. El bien y el mal son asimismo relativos. Signo: Lo que representa algo para el sujeto cognoscente. Lo que tiene sentido. Smbolo: Signo convencional. Que la tierra est mojada es signo de que ha llovido, + es el smbolo de la adicin. Sindresis: Capacidad de la razn prctica ordenada a la operacin para captar el bien. Este ser el primer precepto de la moral: se debe proseguir y obrar el bien y evitar el mal. Todos los preceptos de la ley moral se fundan en ste. Sofa: Sabidura. Solipsismo: Idea de que el yo individual es y constituye la totalidad de la realidad. Teleologa: Teora acerca de los fines. Teorema: Proposicin demostrada en base a los axiomas u otros teoremas. Trmino: Palabra con significado.

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e v a l u acin
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