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O que Magia Catica Viso de um praticante.

. ( gentilmente fornecido pelo Site Morte Sbita) Este ensaio no se situa ao nvel particular de naivet: "Quando voc diz "", voc imediata mente diz que algo "no "". Pelo contrrio, este artigo procura oferecer uma perspect iva sobre a prtica da Teoria da Magia Catica (Chaos Magick Theory = CMT) como deli neada no Liber Kaos de Peter J. Carrol. Em minhas experincias, a diferena substanc ial entre Magia Catica e outras formas de magia hoje existentes, situam-se em dua s categorias distintas do paradigma e da prtica. Praticamente falando, a Teoria da Magia Catica enfatiza a performance atual de at os mgicos sobre o seu comportamento e o de outras pessoas. A Teoria tem uma parad a secundria. Neste ponto no h um corpo de justificaes dogmticas ou religiosas subjacen tes. O praticante individual descobre quais os grupos de limitaes que melhor conco rdam com suas circunstncias. A CMT consiste primariamente de tcnicas que funcionam , mas ela no procura definir para o magista por que estas tcnicas funcionam. O par ticipante individual encontrar sua(s) razo(es). Os magistas caticos PRATICAM magia. Algumas vezes os magistas caticos podem envolver-se em uma pequena teoria, como e ste artigo por exemplo, mas o focus primrio permanece sendo a obteno de resultados. Paradigmamente falando, a CMT nunca foi nem ser uma "trad", como eu tenho visto e la ser definida por muitos ocultistas na net (internet). Eu acredito que "trad" (tradio) apenas um sinnimo para "paradigma". A CMT funciona como um meta-paradigma, uma concha (ou jogo de conchas) no qual vrios "weltshanung" podem ser intercambi ados. Definir algum como um "magista catico" denota um certo nvel de ignorncia da pa rte do interlocutor. Um magista catico nunca existe estritamente como um "magista catico". Uma pessoa no vive em um meta-paradigma. Um magista catico pode ser um Sa tanista, Pago ou um Telemita. Pois ele/ela diferem de outros procedimentos que o mesmo ttulo suporta na certeza de que o magista catico mudar de paradigma aps a sua prtica momentnea tiver expirada a sua eficcia. O "magista catico" estar utilizando ta mbm a CMT quando a magia funcionar naquele paradigma. A diferena posterior, o uso da CMT, afasta mais o praticante distante dos outros, fixando-o dentro do mesmo paradigma do que o torna mais propenso mover-se de um paradigma outro. (Como mag istas no-caticos tambm mudam de paradigma em uma base regular, buscando por "ilumin ao", ou "verdade", ou "deusa", ou algum outro termo que denota o suicdio de sua cur iosidade.) Magia do Caos e por que eu a pratico. Para aqueles que gostam de histria, eu apresento aqui o pano de fundo para este a rtigo: Spare surge com os "sigilos"; Carrol d um enfoque maior sobre a magia como uma arte divorciada da teologia. Muito aconteceu entre estes dois pontos (e depois), mas outras pessoas escrevera m muitas coisas sobre isso e eu estou tentando economizar algumas linhas. A magia do caos consiste de REALIZAO. No importa em que estgio da prtica voc atualment e se encontra se voc adotou as tcnicas da Teoria da Magia Catica, voc far magia. A qu alidade da performance e os resultados dependem de uma coisa: Voc trabalhou bem? A Teoria da Magia Catica constitui um meta-paradigma, uma srie de tcnicas sem crenas subjacentes. Como tal, um magista catico nunca poder ser definido como um "magist a catico". Um amigo meu, por exemplo, um "Setita niilista". Esta distino denota que ele acredita na existncia de uma entidade, conhecida como "Set" que responsvel pe la conscincia humana e habilidade mgica. Se ele acreditar em Set e performar bem a s tcnicas da CMT, ele obter um resultado com sua magia.

Ser um Setita apenas um exemplo de paradigma. A pessoa pode ter qualquer grupo d e crenas e performar as tcnicas da CMT. "Seria possvel existir em um paradigma estr itamente Catico?" Uma pessoa poderia, mas ele ou ela estariam terrivelmente sozin hos. Eu descobri que muitos "magistas caticos assim chamados cometem o erro de te ntar existir sem um paradigma definido (sem um modelo de explanao da realidade). E m outras palavras, eles pegam o Liber Null & Psychonaut e decidem praticar a mag ia catica. No momento errado, eles desistem de praticar o paradigma no qual eles correntemente esto, quer seja ele Cristo, Judeu, Wicca ou qualquer outro. Minha op inio de que estas pessoas normalmente sero "levadas pelo vento" para outras coisas no mximo em um par anos; a CMT no possui qualquer crena palpvel, nenhuma explicao sob re o surgimento da "vida, o universo e todas as outras coisas". Se voc optar por praticar a CMT, e se isso inclui sua primeira tentativa de deixa r o nico paradigma que voc conheceu at agora, recomendo a adoo de um paradigma parale lo sua alegria de uma nova-descoberta na prtica da arte mgicka. Recomendo tambm, qu e voc nunca cesse de utilizar os mtodos encontrados nos trabalhos de Carrol, U.D. e outros. Recomendo adicionalmente, entretanto, que voc modifique de paradigma de vez em quando. A realidade inicial que separa os "magistas caticos" do resto da sociedade mgica p arece ser o desejo de obter resultados que modifiquem a vida dos praticantes. A segunda coisa constitui a mudana de paradigma. Isto envolve a adoo de um novo grupo de crenas para explicar o universo, o desconhecido e o seu lugar no esquema das coisas. Se permanece nebuloso para o leitor o ponto apenas sobre o que um paradigma, eu coloquei abaixo um dos paradigmas mais bem conhecidos para atuar como um exemplo . Paradigma Cristo: De onde surgiu o universo? Deus o criou. a vontade de Deus.

O que faz com que coisas boas e ms aconteam?

Qual o meu lugar no universo? (Em que eu acredito?) Voc acredita que Deus criou o universo e que Ele enviou Seu nico filho primognito, Jesus, terra para sofrer e m orrer por nossos pecados (transgresses contra as leis de Deus). Voc acredita que E le ressuscitou aps ser crucificado e retornar no final dos tempos para julgar os v ivos e os mortos. Qual a sua opinio sobre a magia? Magia a manifestao dos poderes do mal (liderados p elo arquiinimigo de Deus: Sat). Sat procura seduzir os imprudentes com promessas d e falso poder em troca de seu afastamento de Deus. No importa quais sejam os resu ltados da magia (bom ou mau, para curar ou matar), toda magia vem do demnio e lev ar eterna danao (queimar na grande fornalha no centro do planeta).

Qual a sua opinio sobre aliengenas? Aliengenas so demnios disfarados para enganar o mprudentes e conseguir afast-los da nica igreja verdadeira (seja ela qual for). Se voc acredita em aliengenas, voc caiu nas mentiras de Sat e ir para o inferno. (Ver " Grande Fornalha" acima.) Estou certo de voc ter entendido. Se voc deseja praticar a CMT, deixe-me sugerir q ue voc fique longe de paradigmas que ou a: no acredita em Magia; ou b: acredita qu e o uso da magia constitui em ser "mau". Nestes paradigmas, pode haver um mpeto p ara praticar magia em um sentido de que voc est violando um tabu por agir desta fo rma. Entretanto, parece uma dor maior para o ignorante ter que rastejar e pedir perdo toda vez que criar um sigilo ou ler as cartas de tarot ou ter pensamentos s obre magia. J disse o bastante sobre o "por que". Agora vamos poro de "o qu" do noss o programa.

Fundamentos Como futebol, ? A existe um grupo de regras/linhas guias que os magistas caticos ad erem. Estas regras situam-se na verdade, mais ao longo das linhas de teoria cien tfica do que como um grupo de "leis" mgicas. Voc comea com uma premissa. Voc executa uma srie de experimentaes. Voc chega uma concluso que envolve o por que as coisas aconteceram como elas ocorr eram. A existe um grupo de frmulas que tentarei explicar. Estas frmulas podem ser encontradas em dois livros de Peter J. Carrol: "Liber Kao s" e "Psybermagick". M = G L (1-A)(1-R)

Eu realmente acredito que voc pode dar-se perfeitamente bem como um magista catico e nunca lidar com qualquer frmula alm desta primeira. "M" est para "Magia" e repre senta o poder de impacto do encantamento, divinao, invocao, evocao ou iluminao que vo rformar. Este "impacto" particular ocorrer ao longo de uma escala de zero (sem ef eito) um (nada conseguir par-lo). Muitos rituais normalmente cairo entre esses valo res, no importa quo bem ou mal sejam eles performados. "G" est para "Gnose". Neste caso, gnose definida como um estado de extrema conscin cia no qual o magista atinge um total estado de focus mental. Este focus pode se r criado atravs da auto-excitao um ponto febril e ento ultrapassar este estado, ou a pessoa pode acalmar a mente um silncio supremo atravs de intensa meditao. "L" est para Link (vnculo ou elo). Nesta frmula, isto representa a conscincia do mag ista ou adeso ao objetivo desejado ou alvo. Uma foto ajuda bastante, embora uma l embrana recente ajude mais ainda. Algumas vezes tais coisas como pedaos de unha, c abelo, calados ou roupas usados, sero o suficiente. Voc estar sempre tentando fortal ecer estes dois aspectos (gnose e link), elevando-os to prximo ao valor "um" (1) q uanto possvel. "A" est para a mente consciente. A tcnica da magia catica envolve o desligamento de seu "esforo por resultado" que basicamente diz: "Se eu desejo ter (alvo) como am ante e no estou perseguindo-a ativamente, a minha mente cumprir o meu desejo inven tando fantasias na quais eu e ela estaremos felizes romntica e sexualmente." (Nat uralmente todos ns experimentamos isto em sonhos que eram como o desejo realizado .) Se voc fantasiar sobre o objetivo enquanto realiza o ritual, sua mente reconhe cer o ritual como sendo um substituto legtimo para realizar algo na verdade. Voc te r reagido o seu desejo e assim no necessitar cumpri-lo pela utilizao de seus poderes mgicos. "R" est par resistncia subconsciente. Isto aquela pequena voz que fica repetindo q ue "Eu nunca fui muito bom em magia, logo este trabalho no funcionar." A nica forma de contornar esta auto-sabotagem reafirmar constantemente a sua prpria crena em s ua habilidade. Tais pensamentos positivos passaro ao subconsciente e reduziro o fa tor "R" no ritual. Devo observar, que os magistas caticos contornam o fator "A" pela utilizao de sigil os e mantras. Estes so reorganizaes pictoriais e verbais do objetivo do ritual em u ma forma que a mente consciente no reconhea, mas que ativa os poderes do subconsci ente. Frmula dois (uma delas voc pode ignorar):

Pm = P + (1-P) M^1/P "Pm" est para a probabilidade de alcanar o resultado desejado utilizando a magia. "M" vem a partir da equao prvia. "P" por si mesmo, representa a probabilidade do re sultado desejado ocorrer naturalmente. Como sempre todas os valores situam-se en tre "0" (nada ocorre) e "1" (ocorre exatamente o qu voc queria). O fator "P", acredito eu, explica a proliferao de religies, sistemas holsticos de me dicina e sistemas mgico-religiosos. s vezes voc consegue o que voc quer mesmo quando no faz nada para t-lo. Se isto fosse acontecer, mas voc tiver rezado para Deus(a), queimado uma vela, tido relaes sexuais com sua mulher escarlate, voc atribuir o res ultado aleatrio "divina interveno", ou ao poder da mulher em fase menstrual ou algu ma outra fonte de poder. O exemplo acima no implica que a orao, o tantra ou outras formas de encantamentos no trabalhem, na verdade eles funcionam sim. Entretanto, nenhum deles possui um me canismo para anlise crtica da metodologia envolvida. Ao invs, a existe um grupo de d esculpas: "No era a vontade de Deus.", ou "A mulher do balco vendeu-me uma vela fa lsa.", ou "As estrelas no estavam alinhadas.", ou "Ns no falamos as linhas 17-23 da 13 chave enochiana corretamente.", ou "No deve ter sido da minha Verdadeira Vonta de que isso tivesse ocorrido.", etc... Na CMT, a responsabilidade pela falha cai sobre o magista. "Ser que eu no atingi a Gnose?" "Havia um Link mgico suficientemente forte?" "Ser que eu no suprimi a minh a mente consciente?" "Ser que eu no acreditei completamente em minha habilidade pa ra realizar magia?" A CMT no estruturada dentro das limitaes do ciclo lunar ou cart as astrolgicas, vontades de seres divinos ou agendas ocultas de nosso alter-ego. Neste ponto h apenas uma pessoa responsvel pelo sucesso ou falha: O Magista. A outra questo que o praticante da CMT realiza si mesmo, a que no est includa em qua lquer frmula mgica, e pode ser feita assim, "Executei o que era necessrio de uma ma neira mundana para alcanar o que desejei?". A CMT requer formas de manifestao nas q uais trabalhar. Um magista catico no queima um sigilo por um "A" em uma prova na f aculdade ou colgio e ento evita estudar. Resultados excelentes no chegam ao magista como um doce colocado na boca de um pi rralho gritando pelo pai com os nervos em frangalhos; eles se manifestam como o fruto de um trabalho laborioso. A CMT no atrai muitos ocultistas porque ela envol ve trabalho ativo e auto-anlise crtica (se praticada corretamente). Para muitos "m agistas", a arte da "magia" consiste de evitar trabalho e responsabilidade. Eles querem poder, dinheiro e sexo, mas sem querer exercer qualquer esforo. Eles tambm desejam uma litania de desculpas quando torna-se dolorosamente bvio que suas vid as esto se despedaando despeito do fato de que eles tornaram-se mais "mgicos" ou "e spirituais" cada dia. O magista que mede seu progresso enquanto utiliza a CMT ser capaz de saber se ter ou no resultados. Assim determinar qualquer no-magista com que ele associar-se. Os sinais so aqueles do sucesso: em sua profisso, organizao mgica, relacionamentos (sexu ais ou qualquer outro) e a qualidade de suas posses. O praticante afortunado da CMT tambm tende ser um otimista, contente com o que ele conseguiu e cheio de orgu lho por saber que mereceu o que possui.

O "magista catico" novio querer, ao menos, ter uma direo que seus companheiros mgicos necessitam. A CMT possui uma dificuldade que testa os limites do desejo e do vig or dos praticantes; ela existe para criar excelncia. A natureza desafiante da CMT est na aplicao de padres rigorosos e presses para este grau de excelncia. Ela no est obscuridade de palavras e smbolos bizarros, na descoberta de verdades ocultas ou no desvendar de simbolismos distorcidos. Tudo que isto tm lugar para manter o as pirante longe do alcance de qualquer coisa (enquanto esvaziam suas carteiras).

A sinopse acima no define "O que Magia Catica". Suas definies podem ser adquiridas p elos registros escritos pelos membros daqueles que praticam a CMT. Mesmos estes dados tericos servem como divagaes. Uma Introduo Magia do Caos Caos: a ausncia de forma e ordem. Acima de qualquer outra palavra, o caos assombr a o homem ocidental. Enche sua mente com vises de mars encontrando-se com rios, ho mens dando a luz a rs, peixes voando atravs de grossas nuvens. o cerne inominado d e todas as histrias de terror: o inesperado, o imprevisvel, o incontrolvel, o anrqui co Caos. O homem ocidental, desde os primrdios de sua histria, tem procurado derrotar um do s mais implacveis de seus inimigos: o Caos. Procurou por gestos e palavras, domar os desejos caticos e arbitrrios de seus primeiros Deuses. Criou a imagem de uma d ivindade toda poderosa, que no apenas trouxe ordem do nada, mas que a essncia da l ei. Escolheu inumerveis tiranos, preferindo a perda de sua prpria alma viso de ces c orrendo desenfreadamente em suas ruas. Examinou o mundo sua volta, desejando enc ontrar leis inflexveis. Quase destruiu as condies originais de seu planeta - os mes mos processos que tornam sua vida possvel - de modo a controlar cada faceta de su a existncia, freqentemente sacrificando seus mais profundos instintos no altar de sua necessidade, em busca de estabilidade. E, onde no podia encontrar ou impor or dem, delineou mitos, dogmas, especulaes filosficas difceis de serem entendidas , frmu las ocultas e teorias cientficas estreis, assassinando qualquer um que ousasse que stionar tais fantasias: tudo para negar o terror que sente quando confrontado co m o que no pode entender. Do passado mais sombrio at hoje, a imagem do sbio, para aqueles homens, tem sido a de algum que sabe a lei secreta escondida por debaixo do aparente mundo arbitrrio sua volta. Sua viso do magista tem sido a de algum que poderia explorar aquela le i para subjugar sua vontade o mutvel evento da vida. Do final dos anos 60 at o presente, contudo, vozes partindo da Inglaterra, o meno s catico dos pases, lar de jardins bem tratados, ch das quatro, e de um sistema de classes que fixa o lugar de cada pessoa desde seu primeiro suspiro, proclamaram o Caos como a nica realidade, a verdadeira fonte de toda Magick. Irados, s vezes d e forma estridente, esbravejam ameaas aos que proclamam a busca pela ordem divina . Eles veneram aquele mais antigo de seus inimigos: o Caos. Para entender esta rebelio devemos, primeiramente, explorar as tradies que a origin aram. J que nesta obra no podemos examinar a totalidade do pensamento ocultista, t eremos que nos limitar s fontes mais relevantes Magick do Caos. Comecemos pela Europa Medieval. Foi durante este perodo que trs ramos do ocultismo desenvolveram aquilo que ainda influencia o pensamento mgico ocidental: a Wicca, o Satanismo e a Magick Cerimonial. Dos trs o Satanismo o mais fcil de examinar e descartar. Face ao contnuo interesse da Igreja sobre o assunto, o Satanismo o mais cuidadosamente registrado e melhor pesquisado dos trs ramos. Seus conceitos bsicos so, tambm, os mais simples: inverso completa das crenas crists. O Satanista realiza a Missa Latina s avessas, zombando dela. Exalta a ganncia ao invs da caridade, a revolta ao invs do perdo. Da mesma for ma que o cristo v o Cristo como um salvador pessoal, que o recompensar com uma eter nidade de bem-aventurana depois da morte, uma vida de despojamento servil, o Sata nista v o Diabo que, a propsito, o cristo identifica como sendo o inimigo da ordem divina, o Caos encarnado, como um salvador pessoal que o recompensar com o poder material e riquezas para deflorar a mulher de seu vizinho. Em ambos os casos, o objeto de venerao visto como um mestre externo cuja vontade deve ser obedecida. Ao contrrio da Wicca e da Magick Cerimonial, o Satanismo parece ter mudado pouco de

sde o dia de seu nascimento. Do incio at o presente, sua corrente mais forte tem s ido um clamor contra a moralidade sexual antinatural defendida pela cristandade. Na Idade Mdia, deve ter sido uma extrema e, certamente, perigosa forma de terapi a para problemas sexuais. Nos sculos seguintes, parece mais uma desculpa para reu nies e, talvez, um modo de os menos atraentes fsicamente conseguirem um nmero maior de parceiras sexuais. Assim que a Igreja parou de queimar seus defensores, o Sa tanismo assumiu uma postura de chocar aquilo mais convencional socialmente. Isto especialmente verdadeiro hoje, quando o Satanismo o slogan de inmeras bandas de Rock, um emblema para ofender os pais de adolescentes, agitar os seus j super-ati vos hormnios, e acrescentar iluso de realidade a gritos estridentes e barulho infe rnal. Ao contrrio do Satanismo, at recentemente, a Magick Cerimonial no se tem apresentad o como uma rebelio contra o cristianismo. Os Cerimonialistas tem sido, de fato, c uidadosos em evitar qualquer coisa que a Igreja pudesse considerar hertico. Freqen temente, eram homens devotados que sentiam que estavam explorando os mistrios mai s profundos da f crist. Em seus rituais, invocavam a proteo do Deus dos Judeus e dos Cristos e a ajuda dos arcanjos e anjos do panteo judaico-cristo. Se tivessem que e vocar demnios, faziam-no em nome do Senhor e somente chamavam aqueles diabos que Deus tinha ligado ao servio da humanidade. Nunca foram perseguidos pela Igreja. H avia e h um forte preconceito sexual e de classe na Magick Cerimonial: seus prati cantes tm sido tradicionalmente homens aristocratas. Esta tendncia permeou todos o s setores. Seus rituais eram destinados a entidades masculinas; eram longos, vive is somente para os que tinham tempo disponvel; eram, na maioria das vezes, em Gre go e Latim e envolviam conhecimento de Geometria e Matemtica, marcas da classe er udita, requeriam tnicas garbosas e instrumentos que somente o rico podia sustenta r. O mais sugestivo de sua tendncia de classe era sua curiosa orientao cientfica. Co mo os cientistas, os Cerimonialistas acreditavam que o efeito desejado s poderia ser atingido pelo uso dos instrumentos apropriados, no procedimento apropriado: qualquer desvio trazia o fracasso. Como os cientistas e, diga-se de passagem, fr eqentemente eram cientistas, os Cerimonialistas procuravam conhecimento. Tendo po uca necessidade material, sempre procuravam os segredos do Universo visvel e do i nvisvel, puramente pelo conhecimento. Apesar do Cerimonialista na maioria das vez es trabalhar sozinho, freqentemente aprendia sua arte em uma Loja, ascendendo atr avs de graus, guardando os ensinamentos secretos de seu respectivo grau, enquanto obedecia cegamente a seus superiores na esperana de eventual promoo. A estrutura h ierrquica da Loja mantinha uma semelhana com a percepo do Universo do Cerimonialista , cada grau representando um plano claramente definido que teria de ser completa mente examinado e dominado. Apesar de ter conservado muito de sua tendncia em relao s Lojas, tal como equipament o caro e viso hierrquica do Universo, ao contrrio do Satanismo a Magick Cerimonial evoluiu e modificou-se. Os agentes dessa mudana foram a Ordem Hermtica da Aurora D ourada (Hermetic Order of the Golden Dawn) e seu mais conhecido membro Aleister Crowley. A primeira mudana veio em relao s entidades s quais se dirigiam. Enquanto ma ntinha as hostes judaico-crists, a Golden Dawn tambm se dirigia a deuses do panteo egpcio e greco-romano, sempre trajando tnicas e adornos sugestivos das deidades in vocadas. Depois que Crowley seguiu por conta prpria, continuou a dirigir-se aos a ntigos deuses. Mais adiante, ele negou a existncia de um poderoso Ente Supremo no topo da hierarquia universal. Proclamou que o objetivo do Magista era "alcanar o Conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio", a satisfao de sua "verdadeira von tade" e a realizao da sua prpria divindade. Apesar de alguns magistas terem sido in fluenciados pela prpria obra de Carl Jung, que considerava todos os deuses como i magens arquetpicas projetados por um inconsciente coletivo, e por filosofia orien tais, as quais mencionaremos mais adiante, outros teriam comeado a adotar uma abo rdagem mais psicolgica em seus trabalhos. Existe pouca dvida de que Crowley acredi tasse que o Sagrado Anjo Guardio fosse uma entidade externa prpria pessoa, uma das inmeras inteligncias operando a partir de outras dimenses da existncia. Para Crowle y, a realizao da divindade do magista no significava sua absoro no absoluto, mas a re alizao de sua linha de evoluo individual. Incansavelmente, Crowley trabalhou, escrev

endo novos rituais em Ingls, fundando a Astrum Argentum e reestruturando a Ordo T empli Orientalis (O.T.O.), adaptando conceitos orientais, sintetizando as vrias t radies mgicas, Grega, Egpcia, Hermtica, Cabalstica e Manica, num novo sistema, o qual blicou em infindveis livros. parte de trazer a Magick de volta aos olhos do pblico , a maior contribuio de Crowley foi sua franca admisso da verdadeira fonte do poder mgico: a energia sexual. Tendo proclamado abertamente o segredo, ficou famoso pe la rebeldia pessoal, revelando fazer uso de drogas e indulgncias orgisticas para f acilitar a entrada em estados alterados de conscincia; desposando Thelema, uma fi losofia de absoluta liberdade pessoal (ou de abuso de liberdade, como seus crtico s o acusaram) e auto-intitulando-se a "Besta 666", Crowley empenhou-se em chocar as pessoas. Ao faz-lo, ficou exposto a numerosos e desnecessrios mal-entendidos e , em muitas esferas, foi estigmatizado como um praticante de Magia Negra. A desp eito de sua diablica reputao, e no obstante a existncia de idias norteadas por uma tra dio judaico-crist , notavelmente aquelas de Dion Fortune e Israel Regardie, ambos c abalistas, Crowley amplamente reconhecido como a fonte da qual flui toda Magick Cerimonial Moderna.

A Wicca, o terceiro ramo, talvez a mais difcil de se descrever. Sem proporcionar desmedidos crditos a seus perseguidores medievais que a associavam com o Satanism o, os trabalhos de Margaret Murray, que a considerava a religio do homem pr-histric o, e as geralmente auto-louvadas "tradies" de seus adeptos modernos, quase nada po de ser dito sobre seu passado. Entretanto, algumas coisas parecem, de relance, n otrias e a mais importante que, sob todos os aspectos, a adepta da Wicca mantevese em contraste com o Magista Cerimonialista. Primeiro, e principalmente, a adep ta da Wicca praticava uma religio oposta cristandade, sem dvida uma continuao das an tigas crenas regionais, apesar de ser difcil dizer com certeza o que estas crenas e ram. Por causa de sua rejeio do Cristo, as Wiccans eram assassinadas pela Igreja. Numa era em que a Igreja e o Estado eram um, a tolerncia religiosa era considerad a o porto para a anarquia. Onde o Cerimonialista medieval era um homem aristocrtic o da cidade, o adepto da Wicca era sempre um campons e, geralmente, uma mulher; o nde o Cerimonialista praticava sozinho, realizando complicados rituais em Latim e Grego, convocando Anjos e Demnios para ensinar-lhe os mistrios do Universo, as a deptas da Wicca comumente celebravam os fenmenos das mudanas das estaes, entoando ri mas simples de modo a assegurar melhor colheita ou um companheiro. O Cerimoniali sta praticava a mstica "Arte", a adepta da Wicca praticava "o Ofcio". Muitas desta s diferenas continuam at os nossos dias. A moderna adepta da Wicca ainda trabalha numa conveno e, embora possa viver num apartamento urbano e no tenha conhecimento d e agricultura, ela ainda celebra a precesso das estaes, entoando em verso para qual quer coisa que possa precisar. difcil dizer onde a moderna Wicca difere de suas r azes medievais: bruxas hereditrias, descendentes das Wiccans que sobreviveram aos "tempos das queimadas", so incrivelmente reservadas sobre as crenas e prticas herda das de seus ancestrais. Mesmo se elas no o fossem, seria impossvel dizer a quantid ade de idias originais que foram distorcidas, acrescentadas e subtradas, pois fora m transmitidas de gerao em gerao. Portanto, tambm impossvel dizer o quanto Gerald Gar ner, o pai da Wicca moderna, preservou do passado e quanto, apesar de afirmar o contrrio, ele realmente criou. Qualquer que seja o caso, da mesma forma que a mai oria da moderna Magick Cerimonial flui de Crowley, a Wicca "moderna" origina-se de Gardner. Ainda que os rituais de Gardner estejam repletos de simbolismo agrcol a e, por extenso, os praticados pelas modernas adeptas da Wicca, a maioria deles se assemelha tanto a verses rimadas e simplificadas dos ritos Cerimonialistas, qu e existem rumores que atribuem a sua verdadeira autoria ao bom amigo de Gardner, Aleister Crowley (Gardner chegou ao III da O.T.O. de Crowley). Ao contrrio do Cer imonialista, contudo, o que distingue a Wicca moderna o seu inexorvel feminismo. As adeptas da Wicca veneram um Ente Supremo dual, um Deus muitas vezes identific ado com o Sol, Marte, P ou Hrus, e uma Deusa, muitas vezes identificada com a Lua, a Terra, Vnus ou sis. Sob todos os aspectos, a Deusa considerada dominante. D a lu z ao Deus, que seu filho e consorte. considerada eterna, enquanto o Deus sofre c ontnuas mortes e nascimentos, simbolizados pela marcha das estaes. As fases da Deus a Lunar, crescente, cheia e minguante, so identificadas com as trs fases do ciclo de vida da mulher: virgem, me, idosa. As idias bsicas so elaboradas numa grande vari

edade de aspectos. As mulheres so sempre consideradas mais sbias, mais fisicamente poderosas, e mais espiritualmente desenvolvidas que os homens e, apesar dos rit uais das Wiccans serem realizados por um sacerdote e uma sacerdotisa, a sacerdot isa sempre detm a autoridade absoluta: o sacerdote sempre seu servo. Um observado r versado em psicologia pode detectar nos rituais das Wicca uma sutil forma de s adismo feminino e masoquismo masculino. Muitas das Wiccans advogam o Matriarcado , um sistema no qual a mulher detm, em ltima instncia, o poder poltico. Ao contrrio d os Cerimonialistas, que tendem a regular seus rituais de acordo com intrincados clculos astrolgicos, as Wiccans realizam sua Magick segundo as fases da Lua: traba lhos de expanso so iniciados durante a Lua Nova, e culminam durante a Lua Cheia; t rabalhos de contrio so feitos ao inverso. Identificando a Terra com a Deusa e procu rando manter-se perto de suas razes agrcolas, a Wicca moderna muito interessada pe la Ecologia. A Wicca hoje altamente consciente de sua imagem, sempre rejeitando sua popular associao com maldies e orgias. Muitos trabalhos so feitos para o fortalec imento psquico. Seu feminismo e preocupao com a opinio pblica lhe d uma atitude nica p rante o sexo; por outro lado, sua pretensa descendncia dos antigos cultos de fert ilidade e seu foco feminista sobre a sexualidade feminina foram-na a reconhecer o sexo como uma fonte de poder mgico. Alm disso, sua ateno por aparncias fazem-nas as campes da monogamia. A conveno perfeita de bruxas composta de pares dedicados e pro fundamente comprometidos. Nenhuma orgia crowleyana, por favor. Quanto ao Deus e Deusa, a maioria das Wiccans no so claras em relao a se eles devem ser considerados como aspectos masculino e feminino de uma nica deidade, ou como duas entidades di stintas. Apesar de a Wicca ter uma linha afirmando que a Deusa deve ser encontra da dentro de cada um, muitas Wiccans a tratam como um ser externo. Comeando com A lex Sanders, muitas se afastaram do Gardnerianismo, formando infindveis ramificaes, quase todas mantendo a nfase feminina. A Wicca moderna poderia ser chamada de "a religio do movimento de liberao das mulheres". As trs correntes do ocultismo ocidental descritas acima podem ser consideradas or todoxas e delas a Magia do Caos (Chaos Magick) se origina e contra elas se rebel a. Antes de poder explorar a Magia do Caos inteiramente, devemos parar brevement e para examinar quatro outras tendncias que a influenciaram profundamente: as teo rias de Carl Gustav Jung, a Parapsicologia, a Fsica, e a Filosofia Oriental. Do trabalho de Carl Jung precisamos dizer pouco, exceto que sua teoria dos arquti pos, imagens universais que simbolizam as experincias e aspectos da mente humana, determinou definitivamente a viso de todos os deuses da Magia do Caos. Apesar de a maioria dos praticantes do Caos talvez considerar a cincia como apenas um outr o sistema, no podem evitar serem influenciados pelas pesquisas parapsicolgicas, as quais sugerem que a habilidade psquica pode ser uma funo da mente humana, tornando possvel a idia de um poder mgico sem assistncia desencarnada. A Fsica Quntica, com su as partculas indeterminadas e, muitas vezes, tericas, deve encontrar um lugar conf ortvel em seus coraes. Contudo, a filosofia oriental a sua maior fonte, e no podemos entender sua definio especial do Caos, a pedra angular de suas idias, e como ela d ifere da tradicional viso ocidental, sem entendermos o pensamento asitico.

Quaisquer que sejam suas diferenas superficiais em terminologia e sua semelhana prt ica, as trs grandes correntes da filosofia oriental, Hindusmo, Budismo e Taosmo, es to unidas ao proclamar que o Universo um imenso todo mutvel, muito alm de todos os conceitos, categorias e definies. O Hind o chama Brahman, e seus deuses, da mesma f orma que as tericas partculas da fsica quntica, so meramente smbolos de seu aspecto cs ico. Para o Budista, ele o Vazio, aquilo alm de toda designao e descrio e seu panteo e Budas e Bodhisattvas so, como os arqutipos junguianos, smbolos de estados psicolgi cos. O Taosta simplesmente o chama Tao, o Caminho. Alm disso, eles concordam que a natureza ntima do homem, que o hind chama de "Atma", o Budista de "Nenhuma Alma", e o Taosta de "Sem Ego" idntica do Universo. Em todas as trs religies, conhecer exi stencialmente estas duas coisas considerado como Iluminao, liberao das vises e opinie , as quais somente podem ser falsidade, servido e iluso. Aqui reside a diferena entre as definies dos praticantes tradicionais e as dos prat

icantes do Caos sobre aquela temvel palavra: Caos. Para os praticantes do Caos, no a ausncia de ordem, mas, para parafrasear Henry Miller, uma ordem alm da compreen so. anlogo ao Brahman Hind, ao Vazio Budista, ao Tao do Taosta, e ao Wyrd dos antigo s anglo-saxes. Est em constante mutao, pode ser experimentado, mas est alm de categori zao intelectual. A ordem , na melhor das hipteses, o aspecto indescritvel da realidad e que nosso equipamento sensorial nos permite perceber: a abelha v a flor de modo diferente dos seres humanos. Na pior das hipteses, a Ordem simplesmente um padro ilusrio projetado pelos nossos preconceitos. Para a afirmao de Albert Einstein de q ue Deus no joga dados com o Universo, o praticante do Caos pode responder que o U niverso deus, se algum tiver que usar uma palavra to emocionalmente carregada, e E le a nica coisa com que Ele pode sempre jogar. Uma vez que o praticante do Caos a credita que a realidade basicamente indescritvel, ele renuncia a todos os dogmas, tomando idias prticas de todos os lugares, combinando-as conforme a situao, abandon ando-as quando no mais se ajustam. Num Universo incognoscvel nenhuma crena vlida, co ntudo, toda crena vlida conquanto o adepto a reconhea como uma ferramenta, uma iluso necessria, e enquanto ela continue a trabalhar para ele.

O modelo integral da Magia do Caos pode ser facilmente observado com um rpido vis lumbre dos pensamentos de um homem que seus praticantes consideram o pai da Magi a do Caos: Austin Osman Spare. Outrora membro da Golden Dawn e associado a Crowl ey, at que uma desavena rompeu a relao deles, Spare incessantemente denunciou a reli gio, a cincia e Magia Cerimonial. Seus ataques a todos os trs eram baseados na mesm a premissa: num Universo que desafia descrio, todos os sistemas de crenas somente p odem ser falsos. Desde que o homem parte do Universo e, portanto, Deus, tudo que a religio pode oferecer-lhe so falsos dolos que o impedem de perceber sua verdadei ra divindade. Desde o incio, Spare viu que a cincia uma forma de religio, uma tenta tiva de designar o inominvel, um sistema de categorias que rejeita tudo que no pod e incluir. A Magia Cerimonial, ele considerou como uma perda de tempo demasiadam ente complicada, perpetrada sobre o ingnuo por charlates gananciosos e que impede o homem de descobrir sua verdadeira fonte de poder, que est dentro dele mesmo. Sp are pregou a necessidade absoluta de simplicidade em todos os trabalhos mgicos e, ao invs de prece e ritual, ele considerava como tcnica mgica mxima a criao e meditao bre o sigilo, um desenho pessoal de letras estilizadas expressando um desejo, oc ultando-o, contudo, da mente consciente. Os Sigilos tm sido tradicionalmente o de senho de talisms mgicos, mas Spare afirmava que seus poderes no estavam intrnsecos s linhas e figuras do desenho: seus poderes vinham de seus efeitos sobre as camada s mais profundas da mente inconsciente. Portanto, cada um deveria criar seu prpri o desenho, o qual teria de ser suficientemente simples para ser facilmente visua lizado e suficientemente complexo para que a mente consciente esquea seu signific ado original. Em seu trabalho sobre sigilizao, ns observamos a influncia Oriental nas idias de Spar e. Embora o Sigilo deva ser criado sob a influncia de um ardente desejo, e deva s er visualizado e meditado enquanto a obsesso persistir, pode no ter efeito mgico at que se tenha esgotado o desejo e esquecido o significado do Sigilo, tornando-se completamente indiferente ao desejo e ao smbolo que ele representa. Para Spare, a meditao significa manter o Sigilo na imaginao at que ele gradualmente exclua todos o s outros pensamentos e, ento, se apague da conscincia, deixando a mente vazia, o p olo oposto da fixao da mente sobre um smbolo, avaliando seu significado, repelindo outras idias, e focando toda sua vontade concentrada em sua realizao. Qualquer um q ue tenha um conhecimento superficial do Tantra Hind ou Budista reconhecer isto com o a prtica do Tantrika, aqueles que realizam idnticas visualizaes sobre os Yantras, desenhos geomtricos representando foras csmicas e psicolgicas e que so os modelos bsic os por trs das Mandalas, considerando a satisfao de um desejo como um passo em direo ao desapego de todos os desejos. Como se aquilo no fosse suficiente, o conceito de Universo de Spare se parece com as idias asiticas reformuladas. O absoluto ele chamou de Kia, uma palavra que no t em nenhum significado em nenhuma lngua ocidental e assemelha-se palavra japonesa "Ki", que significa o sopro vital por trs de toda a vida. digno de nota o quo de p

erto as palavras de Spare ecoam naquelas de Lao Tz. Spare: "No h necessidade de um nome para design-lo, e eu o chamo Kia...o Kia que pode ser expresso em idias conce bveis no o Kia eterno". Lao Tz: "o Tao que pode ser dito no o Tao...Dele mesmo, no h m nome...por falta de palavra melhor, eu o chamo o Tao ". O Kia, que poderia to faci lmente ser chamado de Caos, est alm de descrio, um todo completo, sem partes divisvei s, um zero inconcebvel. Contudo, ele se manifesta em dualidades aparentes, macho e fmea, luz e escurido, nascimento e morte. Na frmula de Spare, do nada vem dois. M as os plos de cada dualidade no so absolutos neles mesmos; cada um como um brao, uni dos por um tronco, o qual neste caso no pode ser descrito. As dualidades sempre s urgem juntas. Alegria emerge com angstia, f com dvida. Portanto, a mente no pode evi tar o conflito e a contradio. A soluo de Spare no para escolher entre impulsos oposto s, mas observ-los simultaneamente, um estado mental que fixa sua conscincia, por e xemplo, sobre a aurora e anoitecer, horas crepusculares que no so nem dia nem noit e. "Nem isto, nem aquilo" de imediato lembra o hind "Neti -Neti", a dialtica negao d e Nargajuna pela qual nada pode ser dito para existir ou no existir, a no escolha do eremita taosta, e a percepo no- discriminante do Mestre Zen. Ele tambm insiste que o ego permanece num estado de auto-amor que no deve ser confundido com narcisism o, um estado onde absorvido com felicidade na alegria de sua prpria existncia e no tem necessidade de exaltar-se continuamente por infindveis conquistas e aquisies. C omo dizem os Upanishads: " Permita que o Eu (Self) encontre refgio no Eu (Self)". Durante sua vida, Spare, um artista brilhante que produziu uma srie de notveis des enhos psicografados, nunca recebeu a ateno que foi dada a seu antigo companheiro, Crowley. Os pequenos comentrios que faziam eram em sua maioria ruins. Os crticos d e arte odiavam seu trabalho e muitos ocultistas, inclusive Crowley, o considerav am um Magista Negro. Suas idias, que ele comunicou em pequenos livros escritos em um estilo exortativo, denunciatrio e declamatrio reminiscentes ao "Assim falava Z arathrusta", de Nietsche, apenas recentemente receberam a considerao que elas mere ciam. Talvez seja o mais alto elogio para um homem que detestava doutrinas que aqueles responsveis pela redescoberta de seu trabalho no o tomassem como uma autoridade a bsoluta. Enquanto que Ray Sherwin, Julian Wilde, e "O Crculo do Caos" possam louv ar o trabalho de Spare, eles o consideram apenas o ponto de partida, uma influnci a inicial sobre suas prprias descobertas. Ao contrrio dos seguidores de Crowley, e les no transformaram Spare num "Asno Dourado". Os discpulos de Spare, como eles pr ovavelmente odiariam ser chamados, diferem dele tanto quanto diferem de cada um deles entre si. A maior diferena que os sucessores de Spare no descartam o ritual a priori, embora sejam crticos deste. Antes de ns analisarmos mais detalhadamente como a Magia do Caos difere do Oculti smo Tradicional, seria til uma breve reviso do trabalho dos praticantes que se tor naram conhecidos na Amrica. Do "Crculo do Caos", ns podemos dizer muito pouco. So uma coleo ecltica de diversos oc ultistas que reuniram-se em meados dos anos sessenta, at certo ponto em reao ao cre scente sectarismo e mercantilismo dentro do mundo do ocultismo. Criaram um conju nto de rituais tecendo diferentes elementos das tradies de vrios de seus membros. A t ento, tinham somente publicado um livro, The Rites of Chaos, com direitos em nom e de "Paula Pagani". uma coletnea de rituais sazonais, celebraes rimadas dos tradic ionais dias festivos da Wicca. Originalmente conhecido como " O Crculo Wyrd", o " Crculo do Caos" obedece bsicamente ao estilo da Wicca, se no completamente em substn cia. Em seu sentido mais verdadeiro, o mesmo no pode ser dito de Julian Wilde. Ele se considera um Wiccan Tntrico Shamanista e exatamente to ecltico quanto esta designao s ubentende. Por sua prpria conta estudou a Wicca, a Cabala, o Shamanismo, o Zen e o Budismo Tntrico Tibetano, usou o sexo, as drogas e o Rock n Roll como auxiliares para alcanar o xtase, e foi influenciado pelos apontamentos de Carlos Castaeda e Mi chael Moorcook. Seu "Grimoire of Chaos Magick", um fragmento de seu Livro das So

mbras (Dirio Mgico) pessoal que ele tinha publicado como uma coleo de sugestes para a lmas da mesma opinio, um livro delgado, ainda que extraordinrio. Seu estilo ainda mais feroz e denunciatrio do que o de Spare. Suas invocaes so versos livres, cheias de imagens notveis transmitidas em uma linguagem brbara, ainda que majestosa e ent re suas linhas vislumbra-se um homem que sobreviveu a quase todo tipo de catstrof e pessoal. Como que para provar a sinceridade de compromisso ao ecletismo, seu l ivro contm ao mesmo tempo um spero ataque sobre Aleister Crowley e um ritual deste . Wilde o fundador da Igreja de Ka'atas, uma entidade que no existe no sentido li teral e somente um nome para aqueles que mais ou menos compartilham de sua viso. Ele verdadeiramente, como se autodescreve, um Guerreiro do Caos. Ray Sherwin talvez o mais convencional dos praticantes do Caos. Como membro da I .O.T., uma Loja Inglesa que rompeu com a O.T.O., um magista Cerimonialista. Ao c ontrrio de Spare e Wilde, seus livros so escritos em um estilo calmo e analtico, si stematicamente explorando pontos de interesse prtico para o magista. Um ponto que merece ateno que a I.O.T., ao contrrio de outras praticantes do Caos, considera o Caos como o fim de uma dualidade, o outro fim sendo Cosmo/Ordem. Sherwin no parec e concordar plenamente com esta viso, mas no a rejeita completamente, tomando uma postura de talvez sim/talvez no. Aps uma viso geral da Magia do Caos, agora iremos examinar detalhadamente como seu s praticantes diferem do ocultismo ortodoxo e um do outro. Infelizmente, teremos de limitar a maior parte desta discusso viso de Spare, Wilde, e Sherwin, j que o " Crculo do Caos" smente publicou rituais sazonais. A fonte de poder: o que o magista considera como fonte de seu poder determina o resto de sua prtica. Obviamente, o Satanismo acredita que seu poder um presente d e seu mestre, o Diabo. O Cerimonialista acredita que seu poder deriva, por meio de uma srie de entidades astrais, em ltima instncia do Senhor das Hostes, o Deus ma is elevado; um crowleyano diria que somente os seres astrais existem e conferem poder. J as adeptas da Wicca colocam sua f na Deusa, no Deus, e nos elementais. En tretanto, todos os praticantes do Caos concordam que as energias ainda no descobe rtas no subconsciente humano so a verdadeira fonte da Magia. Eles compartilham es ta viso com a filosofia Oriental, com a parapsicologia e com modernos tericos da M agia, como Isaac Bonewitz.

Os exerccios preparatrios: a maioria das tradies mgicas contm um corpo de exerccios de ineados para abrir o novio s influncias mgicas, as quais devem ser dominadas antes d e lhe ser permitido prosseguir para o trabalho ritualstico. Sem dvida, o Satanista moderno considera algumas orgias e umas poucas centenas de gramas da maconha ma is forte que possa comprar suficientes para a tarefa. Tanto as modernas adeptas da Wicca como os Cerimonialistas concentram-se na projeo astral e na visualizao, usu almente sobre os Tattwas e sobre os Arcanos Maiores do Tarot. Spare, por outro l ado, coloca toda nfase sobre a postura da morte, na qual relaxa-se totalmente o c orpo e mantm-se a mente o mais vazia possvel pelo maior tempo possvel, uma prtica va ntajosa para desenvolver a condio mental de "Nem isto, Nem aquilo". Wilde criou to do um novo conjunto de exerccios. O mais interessante deles uma meditao, baseada no Tantra Tibetano, na qual visualiza-se o corpo fundindo-se completamente e ento r econstruindo-se do nada, e outra meditao na qual visualiza-se os chakras, centros psquicos dispostos um sobre o outro na espinha dorsal, um conceito iguine, como sa las modernas conectadas por uma escada espiral. Fiel forma, Wilde diz que no prec isa acreditar na existncia literal dos chakras. O aspecto notvel de todos estes ex erccios que eles tentam colocar o praticante em contato com o seu Eu (Self) mais profundo, no com entidades externas ou planos. A adivinhao: geralmente, o prximo passo no treinamento do novio o aprendizado dos vri os mtodos de predizer acontecimentos vindouros. As adeptas da Wicca tendem a conc entrar-se no Espelho Mgico, na Bola de Cristal e, ocasionalmente, na leitura de p adres das folhas de ch ou coisa semelhante. Tanto os Cerimonialistas como as Wicca ns do grande importncia ao Tarot. Modernamente, o I Ching e as Runas tornaram-se p

opulares e, ultimamente, a tbua Ouija est sendo redescoberta. Os ocultistas mediev ais pensavam que os mtodos divinatrios eram canais pelos quais os Deuses, Semi-Anj os, e espritos comunicavam-se com os homens. Mesmo Crowley acreditava que suas op eraes dependiam das inteligncias astrais. Embora ainda haja aqueles que se mantm fiis viso antiga, os praticantes mais modernos consideram os mecanismos de adivinhao co mo meios de focar a mente consciente, permitindo ao subconsciente apresentar seu conhecimento do futuro. Todo praticante do Caos concorda com a viso moderna. Wil de leva isto um pouco alm, sugerindo que a quiromancia e a astrologia, as quais a maioria dos ocultistas consideram como "cincias" objetivas, tambm so mecanismos de focalizao. Para Wilde, que desenhou sua prpria verso dos Arcanos Maiores do Tarot p ara seu uso particular, a disposio dos planetas num horscopo ou as linhas na palma da mo provavelmente no tem outro significado seno aquele que eles sugerem para as f aculdades psquicas do intrprete.

Iniciao: em todas as tradies ocultas, ocidental e oriental, a iniciao considerada a m rte do antigo ser e o simultneo nascimento da Personalidade Mgica. Geralmente, a p artir da que o poder mgico conferido, na tradio Oriental, pelo instrutor ao iniciado durante a cerimnia. Os praticantes do Caos tm uma viso mais complexa do processo. Para Spare, a iniciao era uma farsa como quase qualquer outra cerimnia. Sherwin e W ilde concordam que uma iniciao propriamente dita no significa mais do que a aceitao d entro de um grupo particular de praticantes. Wilde acata a viso Shamanstica de que a iniciao real um produto de uma severa crise pessoal, apreendida numa situao da qu al no h nenhuma via normal de fuga, a partir da qual o indivduo convoca espontaneam ente um poder desconhecido de seu subconsciente. Ao mesmo tempo concordando com a viso de Wilde, Sherwin acredita que da responsabilidade do grupo de iniciados p roduzir artificialmente uma crise controlada no iniciando, uma prtica empregada p elas antigas escolas de mistrio do Egito, da Grcia, de Roma, e das ordens manicas. Ritual e Cerimnia: os praticantes tradicionais da Magia entendiam o ritual com um a ao que agradava tanto aos Deuses que eles consentiriam com o pedido do realizado r como uma forma de retransmisso de circuito csmico em direo a um objetivo especfico. Aprender cada detalhe da cerimnia sempre foi considerado de suma importncia para o sucesso da operao e um erro significaria fracasso. A Wicca moderna, entretanto, reconhece que a inteno determina a eficcia do rito mais do que a perfeio de sua forma . A Magia do Caos concorda com a Wicca moderna e, outra vez, vai um pouco alm. Wi lde e Sherwin consideram o ritual como uma forma de teatro, desenhado para incit ar na emoo do realizador um nvel febril e, ento, descarreg-lo para fora, uma catarse que deixa o magista drenado da obsesso e coloca sua mente no estado neutro do "Ne m isto, Nem aquilo" de Spare. Eles acreditam que a Magia no pode realizar seu tra balho enquanto a conscincia do magista desejar que a operao tenha resultado. A fim de realizar o seu desejo, este no deve ser mais o seu desejo. Ao contrrio das vrias tradies Cerimonialistas e dos praticantes da Wicca, todos os quais empregam mtodos especficos de dispor um crculo, cada um deles afirmando que seu modo o nico corret o, Wilde, Sherwin, e o Crculo do Caos aconselham ao praticante a dispor seu Crculo da forma que preferir. Enquanto que os Magistas tradicionais de todos os gneros exigem que os rituais realizados para fins especficos devem ser executados com os incensos, leos e velas coloridas apropriadas, Wilde sugere a utilizao dos incensos mais alucinantes e de velas de cores mais berrantes que se possa encontrar para todos os rituais. Tambm sugere a visualizao de vrios animais como Guardies do Crculo, ao invs dos tradicionais Senhores dos Elementos. Sherwin sugere tanto a visualiz ao de seres do espao, trajando as indumentrias apropriadas, ou objetos sexuais nus n as quatro atalaias. Acreditando que a fonte do poder reside no praticante, Wilde sugere que o Magista excite sua ira, dio, loucura, mgoa e, especialmente, ardor, sugerindo que antes do ritual ou masturbe-se ou seja felado por algum, parando an tes do orgasmo, poupando a liberao sexual at o ponto mais alto do rito. Ele acredit a que preces de splicas aos deuses deveriam ser compostas espontaneamente no pont o mais alto do ritual. Sherwin, por outro lado, refuta a teoria que os rituais e specficos deveriam ser realizados em perodos especficos, ponderando que nem todas a s pessoas so notavelmente afetadas pelas fases da lua e que as tbuas designando ce rtos dias e horas para certos planetas foram desenhadas antes da descoberta de N

etuno, Urano e Pluto e esto, portanto, invalidadas. O melhor momento para realizar um ritual quando a necessidade e a oportunidade se apresentam. Os Deuses do Caos: em virtude de os praticantes do Caos considerarem seus deuses como projees de sua prpria mente, sua atitude frente a eles ecltica e os Magistas o rtodoxos diriam irreverente. O Grimrio de Wilde relaciona um potpourri de divinda des de uma miscelnea de pantees. Ele diz que os Deuses podem ser adaptados das pal avras de escritores tais como Tolkien, e mais alm afirma que qualquer Deus que no proporcione um mnimo de utilidade deveria ser esquecido. De modo geral, os pratic antes do Caos preferem concentrar-se em deidades recm-redescobertas ou recm-criada s. Dentre as redescobertas, algumas favoritas so Baphomet, um deus corngero andrgin o que, no sculo XII, os Cavaleiros Templrios usaram como um smbolo Cabalstico e que foi descrito no sculo XIX por Elifas Lvi, e considerado por Wilde como a sntese tot al de todas as foras universais e a personificao do Caos ativo. Outro favorito ris, Deusa da Discrdia, uma divindade grega h muito esquecida e que foi considerada (na Teogonia, de Hesodo) como sendo a mais selvagem metade feminina de Eros, o Deus do Amor. Para os gregos antigos, Eros e ris juntos condensavam uma Afrodite andrge na. O Crculo do Caos reverencia a Thanateros, uma divindade criada por Thessaloni us Loyola que representa o princpio freudiano de Sexo e de Morte. Wilde criou K ata s, um velho sbio oriental de olhos verdes, que funciona como um guia calmo atravs de um temporal catico. Levando a teoria do Caos ao extremo, pode-se dizer que um heri de revista em quadrinhos como o Super-Homem pode ser o melhor protetor de al gum que possa sentir qualquer afinidade com um deus guerreiro clssico como Marte. Os Trabalhos Mgicos: ao contrrio de Wilde, que no tinha nada de novo a acrescentar s tcnicas da Magia Prtica, ele sugere que se compre encantamentos tradicionais e li vros de magia com velas e que se adapte seus ensinamentos sua necessidade. As ex perincias de Sherwin o levaram a algumas inovaes interessantes. Como se para enviar um tremor atravs do corpo de Spare, Sherwin sustenta que os sigilos so melhor vis ualizados por meio de intensos rituais. Levando ainda mais adiante o trabalho de Spare, Sherwin acredita que se poderia extrair certas slabas das sentenas que for am sigilizadas e ento ento-las como uma espcie de mantra sem sentido enquanto se me dita sobre o sigilo. Como podemos ver, os praticante da magia do Caos so unidos e distintos uns dos ou tros pela sua nfase na experimentao e experincia individual. A Magia do Caos no um ti po novo ou diferente de Magia. um conjunto de princpios de trabalho, alguns novos , outros antigos, os quais o praticante individual pode reintepretar criativamen te para adapt-los s suas prprias necessidades. Que tipo de efeito tal abordagem personalizada ter sobre o ocultismo americano di fcil de dizer. Quem pode prever o Caos? Pode muito bem encantar o individualismo americano. Pode provar ser uma ponte til entre o Ocultismo Oriental e Ocidental, uma ligao que no passado foi sabotada pela procura do entediado homem branco liber al pelo selvagem extico, a atvica incapacidade do homem branco conservador em acei tar a sabedoria de qualquer um que no se parea com ele ou possua sua tecnologia, e o complexo de inferioridade que leva os professores asiticos a tratar os Ocident ais como ricos pouco evoludos. Na pior das hipteses, pode provar ser somente outro slogan expelido pelos mentecaptos punks com cabea de Mohawks que, sendo to estpido s para ver o verdadeiro Caos na ordem do dia a dia, invocam o Caos ao quebrar ga rrafas de cerveja na calada, vomitando na frente das outras pessoas. At mesmo a po ssibilidade ameaadora tolervel; contudo, ser que a Magia do Caos silenciar as declam aes das ortodoxas Wiccans matriarcais, encerrando a necessidade de autenticar as t radies "antigas" que foram criadas recentemente por bruxas com mentalidade tnica, e por fim ao incessante debate alimentado por faces ocultistas rivais sobre quantos planos a realidade tem e qual o verdadeiro esquema de cor com que a magia deve t rabalhar, todos os quais atualmente dominam o ocultismo americano? Se a Magia do Caos conseguir fazer os Cerimonialistas americanos pararem de lamber os ps de su as esttuas de Aleister Crowley...mas, talvez isto seja desejar demais.

No importa. Qualquer coisa que possa advir, os Ingleses nos esto invadindo de novo . Agora seu estandarte diz: O CAOS CONTROLA. Mtodos da Magia do Caos Embora tenha sido provada sua eficcia, os seguintes mtodos no esgotam o assunto. IMPORTANTE: a qualquer momento, voc pode encerrar a sesso simplesmente declarando "NO"! em voz alta, banindo subseqentemente para retornar conscincia normal. A POSTURA DA MORTE Ajoelhe-se no cho num espao vazio de frente as com os braos esticados. Olhe intensamente ao espelho, focalizando sua ateno num ponto rudos suaves. Quando seus olhos comearem a respirao at o mximo de sua capacidade e, -se no Vazio. para um espelho. Entrelace as mos s cost sem piscar os olhos para sua imagem um pouco acima do nariz, enquanto ouve lacrimejar, feche-os com fora. Prenda a ento, deixe-se cair para o lado, projetando

(Nota: importante que o espao esteja livre de objetos que possam machuc-lo durante sua queda, bem como tambm pode ser interessante estar sobre algo macio) RESPIRAO PROFUNDA Prepare um espao nos mesmos moldes da tcnica anterior, sem espelho. Fique de quatr o sobre um colchonete. Mantenha suas mos prximas aos joelhos e coloque sua cabea o mais baixo que puder junto ao corpo. Respire rpida e profundamente at sentir verti gem forte ou desmaio iminente. Deixe-se cair suavemente para o lado enquanto ain da est consciente e projete-se no Vazio. KAREZZA Masturbe-se, interrompendo hegando novamente ao ponto erao at que o prazer se ser retirado do processo e momentos antes do orgasmo. Continue a masturbar-se, c do orgasmo mas no permita que este acontea. Repita a op transforme em desconforto. Continue at todo o prazer possvel voc ficar esvaziado; ento, projete-se no Vazio.

N.A.: voc pode usar estas tcnicas com a freqncia que deseje, mas permita-se tempo pa ra que os resultados comecem a acontecer. Lembre-se de que a mudana em sua realid ade ser gradual. Observe os acontecimentos e mudanas no seu interior e em seu meio -ambiente durante um perodo varivel de tempo, no acreditando em fracasso simplesmen te porque os resultados no aconteceram da noite para o dia (embora o possam). Para atingir a Grande Obra da Magia Nada Verdadeiro Tudo Permitido