Islamfeindlichkeit und Antisemitismus

Diskursive Analogien und Unterschiede

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Yasemin Sbooman

"What for our fathers were the Jews, is for us the Muslim brood-be on your guardl" These were the words spray-painted by someone unknown that desecrated the wall of the Mauthausen Concentration Camp Memorial Site in 2009. Such an analogy does noi, of course, reflect broader public debate on the subject. Nevertheless, it raises the question of the relationship today between lslamophobia and antisemitism. No one in their right mind could suggest that the current situation of Muslims in Europe is comparable to the persecution and murder of the Jews under National Socialism. But antisemitism manifests itself at levels below the threshold of pogroms, forced exile and genocide. On the level of public debate, stereotypes and their f unction in majority culture, it is worth venturing a comparison. Historically, Jews and Muslims occupy different places in the European consciousness. The topography of a Judeo-Christian West, which is invoked in political
and media discussions in contrast with the Islamic world, is fairly new, and marks a shift in the discourse.
For centuries the Jews were viewed as

,,'Was unseren Vtern der Jud, ist

fr uns die Moslembrut, seid

auf der Hut!" Mit

diesem Schriftzug schndeten Unbekannte

"others" within

Europe, while Muslims have been viewed since the Middle Ages as the enemies outside the continent's

borders. lt is only since ihe period of post-colonial migrations to Western Europe and Germany's active solicitation of foreign labor that Muslim minorities have moved here in larqer numbers, and have begun to occupy the position of the "others" inside of European
society. Modern antisemitism, as it took shape in 19th century Germany, arose not least as a hostile reaction to emancipation, the leqal enfranchisement and increased social mobility enjoyed by members of the

Jewish minority. The debate surrounding lslam in Europe todaV may likewise be explained in part by the increased participation of Muslims in broader society. It is generally not the backyard mosques that elicit a hostile response, it is the more prominent and ornate houses of worship which are visible in the urban landscape and which show Muslims as members of European society. One further parallel to the 19th century debate is that Jews were accused of separating themselves from the mainstream culture on account of their religion. They were even believed to harbor hostile feelings against the majority, refusing to integrate and holdinq no loyalty to the State. Such prejudices are also evident in the debate over lslam today. In academic circles, it has been suggested

2009 die Mauer der KZ-Gedenksttte Mauthausen. Auch wenn eine solche drastische Verknpfung sicheriich keinen breiteren Diskurs widerspiegelt, wirft sie die Frage auf, in welchem Verhltnis Islamfeindlichkeit und Antisemitismus heute zueinander stehen. Natrlich kme niemand, der seris argumentiert, auf die Idee, die Verfolgung und Ermordung der Jdinnen und Juden im Nationalsozialismus mit der Situation von Musliminnen und Muslimen im heutigen Europa zu vergleichen. Aber Antisemitismus manifestiert sich auch unterhalb der Schwelle von Pogrom, Vertreibung und Genozid. Auf der Ebene der Diskurse und Stereotype und ihrer Funktion fr die Mehrheitsgesellschaft lohnt sich ein vergleichender Blick durchaus. Historisch gesehen nahmen Juden und Muslime in der europischen Wahrnehmung unterschiedliche Positionen ein. Die Argumentationsfigur eines jdisch-christlichen Abendlandes, die in politischen und medialen Debatten in Abgrenzung zum Islam beschworen wird, ist relativ neu und markiert eine diskursive Verschiebung. Denn seit Jahrhunderten galten die Juden als Europas ,,Andere". Muslime wurden dagegen seit dem Mittelalter eher als uerer Feind wahrgenommen. Erst mit der postkolonialen Migration nach'$Testeuropa und der Anwerbung von auslndischen Arbeitskrften durch die Bundesrepublik leben muslimische Minderheiten hier in grerer Zahl und haben die Position des ,,Anderen" im Inneren eingenommen. Der moderne Antisemitismus, wie er im Deutschland des 19. Jahrhunderts entstand, war nicht zuletzt eine Abwehrreaktion gegen die Emanzipation, also die rechtliche Gleichstellung und den sozialen Aufstieg von Angehrigen der jdischen Minderheit. Auch ein Teil der heutigen Konflikte um den Islam lsst sich durch eine voranschreitende gesellschaftliche Partizipation erklren: Es sind eben nicht Hinterhofmoscheen, die Abwehr hervorrufen, sondern reprsentative Gotteshuser, die Musliminnen und Muslime als im Stadtbild sichtbare Mitglieder der Gesellschaft ausweisen. Eine weitere Parallele zu den Debatten des 19. Jahrhunderts: Jdinnen und Juden wurden verdchtigt, sich aufgrund ihrer Religion gegenber der Mehrheitsgesellschaft abzugrenzen, ihr sogar feindlich gesinnt zu sein und sich einer Integration und der Loyalitt zum Staat zu verweigern. Solche Stereotypisierungen

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Rcklame der Zigarettenfirma Problcm fr die Marke Moslem, Berlin ca. 1910 bis 1920. Advertisement for the cigarette brand Moslem by the tobacco company Problem, Berlin ca.1910 to 1920.

that cultural racism against Muslims serves a similar function in the process of European integration as that
served by antisemitism in the f ormation of the European nation states in the 19th century. ln both cases, it begins with a phase of accelerating social changes which appear to threaten the established social order and lead to starker divisions between

finden sich auch in aktuellen Islamdiskursen. In der Wissenschaft wird deshalb die These diskutiert, ob sich die Funktion, die der Antisemitismus bei der Herausbildung von Nationalstaaten im 19. Jahrhundert hatte, mit derjenigen vergleichen lsst, die der kulturelle Rassismus gegenber Musliminnen und Muslimen im

"us" and the alleged foreigner. The invocation of an "occidental" identity thus serves to stabilize the
constructs of national identity, as the debate over a "leading culture" (Leitkultur), which repeatedly f lares up in Germany, demonstrates. Such debates are often launched with the assertion that lslam is f undamentally incompatible with "Western culture." This claim has significant resonance within the world views of the majority population: according to representative surveys, approximately 39olo of all Germans would agree with the statement "with so many Muslims around, I of ten feel Iike a foreigner in my own country."' The fear of being overrun by foreigners and alienated in one's own land implies that being Muslim and being European or German are opposing and incompatible identities-i.e., that a Musllm cannot be a "proper" European oT German. This questioning of belonging in the national sense-which is tantamount to rhetorical denaturalization-is a familiar theme f rom the history of German antisemitism in the l9th century, which many German Jews are still confronted with today. The former Chairman of the Zentralrat der Juden in Germany, lgnatz Bubis, for instance, was once congratulated during a state visit by the lsraeli President Weizman upon the successful speech of "his" president. Anti-Muslim racism thus shares with antisemitism a categorization of its objects using both reliqious and ethnic criteria, and identifies them with a transnational collective. Structural analogies between anti-lslamic and antisemitic discourses also appear in the rhetorical use of religious texts. Just as anti-Muslim pundits today like to support their allegatlons with references to the Koran, antisemitic pamphlets of the 19th century used similar arguments when referring to the Talmud.' There are also often parallels in the conclusions that hostile readers draw from the Talmud and the Koran.
I Andreas
Z ck. "Dds Potenzia in Deutsch and. is amfeindliche Elnste unqen in der Bevlkerunq." Benz, Wo fgang and Pfeiffei Thomas, eds., "t4llr oder Schria?". lslamf eindliche Kampagnen im Rechtsextremism!s. Schwalbdch: WochenschauVer aq 2011,

Zuge der europischen Integration einnimmt. In beiden Fllen handelt es sich um Phasen eines beschieunigten sozialen'Wandels, der gewohnte gesellschaftliche Ordnungen zu bedrohen scheint und mit einer verstrkten Grenzziehung zwischen dem Eigenen und dem vermeintlich Fremden einhergeht. Die Anrufung einer ,,abendlndischen" Identitt dient dabei auch der Stabilisierung nationaler Identittskonstruktionen, wie die in Deutschland immer wieder aufflammende Diskussion um eine ,,Leitkultur" demonstriert. Hierbei wird haufig auf die vermeintliche Inkompatibilitt des Islams mit der ,,westlichen Kultur" abgehoben - eine Annahme, die mit Einstellungsmustern innerhalb der Mehrheitsbevlkerung korrespondiert: Laut reprsentativen Umfragen teilen o/" der Deutschen die Auffassung ca. 39 ,,Durch die vielen Muslime fhle ich mich manchmal wie ein Fremder im eigenen Land".' Dem berfremdungstopos liegt die Vorstellung zugrunde, dass das Muslimsein und das Europisch- bzw. Deutschsein etwas Gegenstzliches und Nicht-zu-Vereinbarendes wren, Musliminnen und Muslime also keine ,,richtigen" Europer und Deutschen sein knnten. Dieses Infragestellen der nationalen Zugehrigkeit, das einer rhetorischen Ausbrgerung gleichkommt, ist ein bekanntes Motiv aus dem Antisemitismus des 19. Jahrhunderts, mit dem deutsche Jdinnen und Juden bis heute konfrontiert sind. So wurde dem ehemaligen Vorsitzenden des Zentrahats der Juden, Ignatz Bubis, einmal anlsslich des Deutschlandbesuchs des israelischen Staatsprsidenten \Teizman zu einer gelungenen Rede ,,seines" Prsidenten gratuliert. Mit dem Antisemitismus teiit der antimuslimische Rassismus also, dass seine Obiekte sowohi in religisen als auch in ethnischen Kategorien erfasst und einem transnationalen Kollektiv zugeordnet werden. Strukturelle Analogien zwischen islam- und judenfeindlichen Diskursen ergeben sich auch durch den argumentativen Rckgriff auf religise Schriften. \Terden antimuslimische Zuschreibungen heute gerne mit l(oranversen untermauert, so finden sich in antiPotenzia n Deutschland. ls amfeindliche Einstellungen ln der Bev kerunq. n: wolfgang Benz und ThomasPfeiffer(Hq.):"WiroderScharla? lsamfelndlicheKampagnenimRechtsextremismus.Schwdbach20ll,S.36
Andaeas zlck: Das

p.36.

A brochure,

Ihe Ialmud in Anti'Senitic Palemics, published in 2o03 by the Ant Defamation League, shows that the practlce of lust fy ng antisemiilsm with a read ng of the Hebrew re lq ous texts 5t I occurs today,

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For instance, both Jews and Muslims are frequently accused of only being loyal to those who share their faith, and that their religious duty is to deceive the

non-Jews or non-Muslims around them. A current example of this kind of slander can be found in the debate about introducing classes in lslamic religion in Hessian schools. The CDU's vice chairman in the Hessian Parliament, and head of the Committee on

semitischen Pamphleten des 19. Jahrhunderts hnliche Argumentationsmuster, die auf den Talmud verweisen.2 Auch die Schlussfoigerungen der Talmud- und Koranhetze iassen sich vergleichen: Juden wie Muslimen wurde bzw. wird unterstellt, sie seien nur

Education Politics, Hans-Jrgen lrmer, refuses to accept Muslim organizations as partners in providing the required classroom instruction on the grounds that they cannot be trusted. According to lrmer, the very "essence" of lslam requires the intentional deception of non-believers.3 The antisemitic and lslamophobic rhetorics also reveal some fundamental differences: while 19th century antisemitism was closely linked to a broader frustration with modernity, with those in power indiscriminately portraying Jews as advocates for and symbols of communism, capitalism, feminism and liberalism, the current categorical rejection of lslam is frequently, and explicitly, justified as a defense of modernity. Characteristic of this mode of argument is the exploitation of human rights, particularly of women's rights. Another dif ference involves the relative position of the observer inherent to each discourse: while antisemitism-as the psychologist Birgit Rommelspacher points out-"tends to be fed by 'projections of the super-ego,' ascribing an excess of intelligence, wealth and power to the 'others',"4 anti-Muslim racism generally expresses itself as contempt. The image of lslam as an enemy with fearsome military strength has been replaced since the colonial era by the image of an inferior "Orient," which "the West" has a duty to civilize. Such patterns of perception elude calcification. Historically, Jews have not been only stigmatized for wielding excess power, but at times also for being inferior-for example, in the debates over the so-called Eastern Jews. Similarly, contemporary lslamophobic discourses are fully capable of breeding conspiracy theories which exaggerate the malevolent power of Muslims and recall antisemitic fopol. Doom-laden fantasies of the lslamization of Europe, such as those
3 Cf. the lnterview wlth Hans Jrgen Tmer on Ness an Radio on August 3, 2012. 4 Birgit Rommelspachei "Was ist eiqent ich Rassismus?" Me tei Claus and Mecheri, Pdul, eds., Rasslsmuskdfik- Rssismusfheorle und forschunq. Schwalbach:
Wochenschau Verlaq 2009, p. 26. Even today, near y 20% of the respondents in a representat ve survey agree with the siatement that Jews have too much jnfluence in Germany. Cf. Andreas Zlck et al., Dle bwertung der Anderen- Eine eurapische Zustandsbeschreibunq zu lntaleranz, Vorurteilen und Diskriminierung. Ber in 2O1t_

ihren Glaubensgenossen gegenber loyal und zu ihrer religisen Pflicht gehre es, ihre nichtjdisch e bzw. nichtmuslimische Umwelt zu tuschen. Ein aktuelles Beispiel fr diese Verleumdungspraxis findet sich in der Diskussion um die Einfhrung von islamischem Religionsunterricht in Hessen. Der stellvertretende Vorsitzende der dortigen CDU-Landtagsfraktion und schulpolitische Sprecher, Hans-Jrgen Irmer, lehnt muslimische Verbnde als Partner fr einen solchen Unterricht ab. Ihnen sei, so Irmer, nicht zu trauen, denn zum ,,\(/esen" des Islams gehre die bewusste Tuschung Andersglubiger., Antisemitische und islamfeindliche Argumentationsfiguren unterscheiden sich jedoch auch in zentralen Punkten: Whrend sich der Antisemitismus im 19. Jahrhundert als eine Art antimoderne Klage herausgebildet hat, in der Jdinnen und Juden gleichermaen als Vertreter des I(ommunismus wie des Kapitalismus, des Feminismus und des Liberalismus erscheinen, wird die Ablehnung von Musliminnen und Muslimen heutzutage haufig mit einer expliziten Verteidigung der Moderne begrndet. Hierfr kennzeichnend ist die Instrumentalisierung von Menschenrechten, insbesondere Frauenrechten. Ein weiterer Unterschied ist die Blickrichtung, die den Diskursen inhrent ist: Whrend, wie die Psychologin Birgit Rommelspacher hervorhebt, der Antisemitismus ,,eher von ,ber-Ich Projektionen' genhrt wird und den Anderen ein Zwiel an Intelligenz, Reichtum und Macht zuschreibt",o dominiert im antimuslimischen Rassismus in der Regel der Blick nach unten. Das Feindbild des Islams als das eines starken miiitrischen Gegners wurde seit der Zeit des Kolonialismus durch die Vorstellung eines unterlegenen ,,Orients" abgelst, den ,,der \festen" zivilisieren msse. Solche \Tahrnehmungsmuster lassen sich natrlich nicht verabsoiutieren. Historisch wurden Juden nicht nur als machtvoll, sondern auch als minderwertig stigmatisie rt, z. B. in den Debatten
2 Dle2003vondeaAnt'DefamationLedgueherausqeqebeneBroschre,,TheTalmudlnAniisemticpolemics"zeigt,
dass die religis arqumentierende.ludenfeindschaft

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bls he!te Relevanz hat. V9l. lnterview mit Nans Jrgen Tmer im Hessischen Rundfunk vom 3.8.2012. Birglt Rommelspacher: Was ist elqentlich Rassismus? n; C aus Melter, paul lVecheril (Ng.): Rassismuskritik. Rdssismus, theorie und -Jorschunq. Schwalbach 2009, S.26. Auch heute stimmen in reprsentativen Umfrdgen knapp 2O o/o der Bef.aqten der Aussaqe zu,.luden htten in Deuischland zu vie Elnfluss. Vg. Anclreas Zick et a.: Die Abwertung der

Anderen.ElneeuropischeZustandsbeschreibunqzu ntoleranz,VorurteienundDskriminlerung.Berlin2Oil,S.65.

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which obsessed the Norwegian assassin Anders Behring Breivik, as well as lslamophobic Internet com' munities and right-wing populist groups in both Europe and the USA, are contemporary manifestations of apocalyptic scenarios from the Middle Ages and Early Modern era, such as those written into Europe's collective memory during the historical debate surrounding the Ottoman Wars. The fact that antlsemitism in Europe culminated in a genocide which cost 6 million Jews their lives continues to nourish a certain sensitivity in society on the subject of Jews. Antisemitic statements in public are subject to sanctions which have diminished the acceptability of antisemitism. To date, a comparable awareness of the dangers associated with stigmatizing Muslims has failed to take root. This was apparent in the controversies surrounding Martin Hohmann, a member of the German Parliament, and the former Berlin Finance Senator, Thilo Sarrazin. Hohmann's antisemitic statements led to his expulsion f rom the CDU party. Thilo Sarrazin, in contrast, was allowed to remain a member of the SPD after his decidedly lslamophobic theories were made public. It is important on the one hand to remain aware of the distinct histories and specif ic problems associated with antisemitism and lslamophobia, but on the other hand to keep an eye open for parallels between them. Thls is particularly relevant in liqht of recent studies, which show that people who are prone to antisemitism are also more receptive to anti-Muslim prejudices-and vice veTsa.u Nevertheless, it would be misguided to assign significance to lslamophobia-as a relatively recent phenomenon of public debate-solely on account of such connections. The rejection, ostracization and discrimination of Muslims should be recognized as a form of culturally-founded racism, and as such, it merits attention in its own riqht.
Yasemin Shooman is a historian and a doctora candidate at the Center for Research on Antisemitism at the Technische Universitt Berlin. Her research interests inc ude migration as well as anti-Muslim racism/lslamophobja and media analysis.

ber die sogenannten Ostjuden. Desgleichen lassen sich in heutigen islamfeindiichen Diskursen auch Verschwrungstheorien ausmachen, die Muslime als bermchtig imaginieren und so an antisemitische Topoi erinnern. Unterwanderungsfantasien einer drohenden Islamisierung Europas, von der z. B. der norwegische Attentter Anders Behring Breivik, eine islamfeindliche InternetSzene sowie rechtspopulistische Gruppierungen in Europa und den USA besessen sind, aktualisieren dabei mittelalterliche und frhneuzeitliche apokalyptische Angstbilder, die sich u. a. im historischen Diskurs ber die Trkenkriege ins europische kollektive Gedchtnis eingeschrieben haben. Aus der Tatsache, dass der Antisemitismus in Europa im Vlkermord an sechs Millionen Jdinnen und Juden kulminierte, resultiert eine gewisse gesellschaftliche Sensibilitt. Judenfeindliche Auerungen unterliegen in der ffentlichen Kommunikation daher Sanktionierungen, die dazu beigetragen haben, die ,Nkzeptanz von Antisemitismus abzubauen. Im Hinblick auf die Stigmatisierung von Musliminnen und Musiimen fehlt bislang ein vergleichbares Problembewusstsein. Dies hat sich zum Beispiel im Umgang mit dem Bundestagsabgeordneten Martin Hohmann gezeigt, dessen antisemitische Aussagen zu seinem Ausschluss aus der CDU gefhrt haben, whrend der ehemalige Berliner Finanzsenator Thilo Sarrazin trotz seiner dezidiert antimuslimischen Thesen in der SPD verbleiben darf. Es gilt also einerseits, die unterschiedliche Geschichte und Spezifik von Antisemitismus und Islamfeindlichkeit zu bercksichtigen und andererseits, aufmerksam fr existente Parallelen zu
sein. Dies ist auch vor dem Hintergrund neuerer Studien relevant,

die belegen, dass Menschen, die antisemitische Einstellungen zei- und umgekehrt.'Es wre jedoch irrefhrend, der Islamfeindlichkeit als neu diskutiertem Phnomen nur aufgrund solcher Zusammenhnge Bedeutung beizumessen. Die Ablehnung, Ausgrenzung und Diskriminierung von Musliminnen und Muslimen kann als eine Form des kulturell argumentierenden Rassismus eingeordnet werden und besitzt als solche eine eigenstndige Relevanz.
gen, auch verstrkt antimuslimischen Aussagen zustimmen
Yasemin Shooman ist Historikerin und Doktorandin am Zentrum fr Antisemitismusforschung der Technischen Universitt Berlin. Zu ihren Arbeitsschwerpunkten zhlen Migration, antimuslimischer Rassismus/Islamfeindlichkeit sowie Medienanalyse.

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