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UNIDAD

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GUERRA

28.. De la condicin natural del hombre, en lo concerniente a sus dichas y desdichas


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THOMAS tlOBBES

hecho a los hombres tan S9'eantes en las facultades del cuerpo y de !ll'l!ente ~ue aunque pudirase hallar algunas veces a un hombreclaramente ms fuerte de cuerpo o de mentalidadms r.pida que otro, si se consideran :odas en su conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan grande como para que alguien pueda, con base tal, reclamar para s algn heneficio al que no pueda acceder otro en grado iguaL En lo que se refiere a la fuerza del cuerpo, elmsdbil posee el vigor suficiente para matar ~msfuerte, fuere esto mediante maquinacin IeCreta o en contubernio con otros que se hallan enel mismo peligro que L y por 10que toca a las facultades de la mente :dejandoa un lada las artes fincadas en la palabra,especialmente la habilidad de proceder con Jaseen infalibles reglas generales denominada aencia,las cuales muy pocos dominan, y si lo !lacen es slo en pocos aspectos, dado que sta :lO esuna facultad nacida con nosotros, ni que se PUeda adquirir -como la prudencia- mientras :lOs dedicamos a algo ms), yo encuentro una 'lUyorigualdad entre los hombres que aqulla

L:i naturaleza ha

---De

Levialban,

Parte i, Captulo 13.

de la fuerza. Porque la prudencia no es otra cosa que experiencia, la cual, en un mismo tiempo es concedida por igual a todos los hombres, en todas aquellas cosas a las que stos se aplican en grado idntico. y lo que quiz pudiese hacer increlble tal igualdad sera ese vano engreimiento de la propia sabidura, la cual casi todos los .. hombres creen poseer en mayor grado que el comn; es decir, en mayor grado que todos los hombres que no sean ellos mismos u otros cuantos a los que, por su fama o porque coinciden con ellos, aprueban. Porque la naturaleza humana es tal que aunque los hombres puedan reconocer de algn modo que hay muchos otros ms ingeniosos, ms elocuentes o ms entendidos, difcilmente habrn de creer que existen muchos tan sabios como ellos mismos, puesto que ven su personal sabidura al alcance de la mano, y muy lejana la del prjimo. Pero esto prueba, ms bien, que los hombres son iguales al respecto, y no diferentes, pues no hay signo ms evidente de la igual distribucin de las cosas que aquel que nos dice qu~ ,da hombre se halla conforme con su porcin. En razn de esta igualdad de capacidad, surge la igualdad en esperanzas sobre el logro de
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nuestros fines. Y de all,que si dos hombres de- quilas, resulta suficiente para hacer que sedes. , uno de la tierra, ni navegacin, ni uso de no tienen un gobierno en absoluto, y viven en seenunamismacosa,delaqueamhsnopueden truyan unos a otros), por arrancar de quienes ; artculos que pueden' importarse por mar, esta poca de modo tan primitivo como ei que disfrutar, lleguen a hacerse enemigos y, en el lo desdean un mayor respeto mediante lafuer. ~ construcciones cmodas, ni instrumentos'. he citado antes. Como quiera que sea, puede camino hacia su respectivo fin (que principal- za, y de otros mediante el ejemplo. ;ara mover y remover las cosas que requieren adivinarse qu estilo de vida habr all donde mente estriba en su propia conservacin y alAsque en la naturaleza del hombre hll:lfl.se.~chafuerza; ni conocimiento de la faz de la no exista un poder comn al cual temer; y, por gunas veces slo en su personal delectacin), se tres principales causas de disputa: primera ~ ;;rra,ni registro del tiempo, ni artes, ni letras, el modo de vida, cules hombres que hayan empeen en dominar el uno al otro, o en des- competencia; segunda, la desconfianza, Vier. ~sociedad.Y, lo que es peor, hay temor cons- vivido anteriormente bajo un gobierno pactruirse. Y as llega a suceder que cuando un cera, la gloria. ' If\tey peligro de muerte violenta. Y la vida fico suelen degenerar all en una guerra civil. . invasor no tiene ya a qu temer, como no sea Laprimera hace que los hombres invadanen Jdhombre es solitaria, pobre, desagradable, Pero, aunque jams hubiera existido poca al poder personal de otro hombre, si uno planta, aras de la ganancia; la segunda, de la seguridad; \rutalY corta. ' algunaen que hombres determinados se hallaran siembra, construye o posee un lugarcmodo, 'es- y la tercera, de la reputacin. Laprimera emplea A algn hombre que no haya sopesado bien en condicin de guerra, uno contra otro, en toprobable que otros lleguen preparados con fu~r- la violencia para hacer a los hombres amosde ~Ias cosas,puede parecerle extrao que la natu- dos los tiempos reyes y personas con autoridad zas conjuntas a despojarlo y lo priven no slo del otros hombres, de otras esposas y de otros ni. je; tengaque desunir 'asy haga a los hombres soberana viven -a causa de su independenciafruto de su .trabajo, sino incluso de su libertad os, asi como de otras propiedades persolllles: ~IOS para invadir y destruirse unos a otros; y en continuas disputas y en la condicin y la o de su vida. Y, nuevamente, el invasor estar en ,.la segunda la utiliza para defenderse; y la tercera .'uiz desee, no confiando en esta inferencia '"Postura de gladiadores, con ojo y arma apunigual peligro que el otro. ' - por naderas, como son una palabra, una sonri. ~chacon base en las pasiones, que la expe- tanda sobre el otro; es decir, con sus fuertes, Y por esta desconfianza del uno hacia el -sa, una opinin diferente y algn otro signode 1encia se lo confirme. Dejmosle, por tanto, . guarniciones y caones sobre las fronteras de orro, no hay forma tan razonable de que cada falta de respeto ya sea directo hacia sus persofL1Sconsiderar esto a solas, cuando a1'emprender otros reinos y como espas permanentes d~ sus hombre se asegure ~ s mismo como la antici- o indirecto hacia su nacin, parientes, amigos, JI} viajese arma y busca ir bien acompaado; vecinos, lo cual es una situacin de guerra. pacin; esto es, dominar mediante la fuerza nombre o profesin. cuando al irse a dormir echa cerrojo a sus puer-. Pero, en razn de que sostlenen con ello la o la astucia a tantos hombres como pudiere, Por tanto, es claro que durante el tiempoen :l\; cuando iricluso en casa pone candado a actividad de sus Sbditos, no se da all la mihasta ya no ver otro poder tan grande como que los hombres viven sin un poder comn, s; arcas. Y ello, sin duda, aun cuando sabe seria que acolPaa a la libertad del hombre para ponerlo a l mismo en peligro. Y esto para mantenerlos a todos en temor reveren- luehay leyes y funcionarios pblicos armados individual. no es ms que lo que su propia conservacin te, estn en esa condicin llamada guerra, una .rra vengar todos los agravios que se cometan Para esta g erra de todos contra todos, esto requiere, y por eso generalmente le est per- guerra de todos contra todos. Porque la GUE- rocontra de l. Dejmosle considerar, digo, tambin es consecuente: nada puede ser Inmitido. Adems, porque hay algunos que se RRAconsiste no slo en la batalla o en el aClo ;uopinin tiene de sus semejantes, cuando justo. Los conceptos de bien y mal, justicia e complacen en la contemplacin de su poder de luchar, sino en un periodo durante el cual n armado;de sus conciudadanos, cuando echa injusticia, no tienen lugar all. Donde no ,exisen las acciones de conquista, la cual persiguen la vl)luntad de contender mediante batallases rerrojoa sus puertas; y de sus hijos y sus sir- te poder pblico no hay ley; donde no hay ms all de lo que exige su propia seguridad; y asaz conocida. Y de all que la nocin de tiem. '~ntes,cuando pone candado a sus arcas. Aca- ley: tampoco hay InJUStleta.La ":,erza y el en. otrqs ms que, aunque en otras circunstancias . po deba considerarse en la naturaleza de la ~ no est acusando mediante sus acciones a gano son en la guerra las dos vtrtudes cardlestaran contentos con sus modestas posesio- guerra, tal como se halla en la naturaleza del o humani~ct, como lo estoy haciendo yo con nales. Justicia e injusticia no son nin~una de las nes, se ven obligados a aumentar su poder me-. tiempo meteorolgico ..Porque como la nalu- :spalabras? Pero ninguno de nosotros culpa facultadesdel cuerpo o de lamente. SIlo fuesen, diante la invasin pues no podran subsistir raleza del mal. tiempo consiste no en uno o la naturaleza del hombre en s misma. Los podran residir en un hombre que estuviese por mucho tiempo apegndose slo a su defen- dos .aguaceros sino en ulla propensin bacia, leseosy otras pasiones no constituyen en s solo en el mundo, como sus sentidos y pasio.la. En consecuencia, al ser necesario este in- o en muchos das de lluvia .seguidos, as la ~jsmosningn pecado. Ni lo son ms las ac- nes. Son ellas cualidades que relacIonan a los cremento de dominio sobre los hombres para naturaleza de la guerra reside no en una Iu. (iones que proceden de las pasiones, hasta que hO,mbresen sociedad, ,!O en sol~dad. Yes tamla conservacin del hombre mismo, debe serie cha real, sino en una consabida inclinacin layuna ley que las prohbe. Leyes que, ,hasta bIen consecuente con la ~Isma condlon el permitido. hacia, durante todo el. tiempo en que no hay 1I'e no se estipulan, los hombres desconocen; y que no haya propiedad, nr dominiO, nr tuyo De nuevo, pues, los hombres no logran pla- certidumbre de lo contrario. Todos los airaS ~o puede hacerse ley alguna, sino hasta que lbs y m(o distintos, sino nicamente lo que sea de cer (sino, por lo contrario, un enorme grado tiempos son de PAZ. lJmbresconvienen en quien habr de dictarla. todos los hombres, lo que stos puedan ob- . de afliccin) de la compaa de otros all donde Todo esto es consecuente con un tiempode Puede,por ventura, pensarse que jams hubo tener, y por tan largo tiempo como sean capano hay poder capaz de imponer respeto sobre guerra, cuando cada quien es enemigo de c.lda JI tiempotal, ni condicin de guerra como sta. ces de conservarlo. As, mucho de la condion todos. Porque cada hombre busca que su com- cual, y consecuente tambin con el tiempo en y yo creo que, generalmente, esto no fue as de maldad en que el hombre se halla colocado paero lo valore en el grado en que a s mismo que los hombres viven sin otra segUridadquesu ~ todo el mundo, pero hay muchos lugares en virtud de su mera naturaleza, aunque con se valora. Y sobre todos los signos de desdn . propia fuerza, y sin embargo su propia inven: !andese vive as actualmente. Los pueblos sal- posibilidad de salir de ella, consiste en parte y menospreciO, se esfuerza naturalmente, hasta cin los proveer. En tales condiciones, no ha) 'jesde muchos lugares de Amrica -excepto en las pasiones, y en parte en su razn. donde puede atreverse (Jo que, entre quienes lugar para la industria, porque tambin el fruto :>:Ir el gobierno de pequeas familias- cuya Las pasiones que disponen a los hombres no tIenen poder comn para mantenerse tran- es incierto; y, en consecuencia, no hay cultiVO ':oncordiadepende de la inclinacin natural hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo

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' de cosas tales como las necesarias para un c,', modo vivir, y la esperanza en la laboriosidad de los hombres para obtenerlas, Y la razon sugiere adecuados artculos de paz, sobre los cuales los hombres pueden llegar a un acuerdo, Tales

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artculos son aquellos que, de otro modo, IIj, manse leyes de la naturaleza, y a los que habr de referirme especficamente en los siguientes dos captulos,