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¿Qué es la Ética?

: Una Perspectiva Filosófica

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¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica
por Pedro M. Rosario Barbosa
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A. El Problema de la Fundamentación de la Ética
En el mundo contemporáneo y en la historia de la humanidad en general encontramos eventos y hechos sociales y personales que nos alegran, y otras emociones que involucran el sentido moral, es decir, el sentido que nos permite intuir algunas acciones como buenas o malas, correctas o incorrectas, incluso la distinción de lo que es virtuoso o vicioso, lo que debemos valorar y lo que no . omo vimos en ¿Por qué somos seres morales? Una perspectiva biológica , el sentido moral es resultado de todo un proceso evolutivo que hi!o posible nuestra supervivencia. "in embargo, en esta lecci#n veremos esto desde una perspectiva distinta, la filosófica, es decir, desde una punto de vista racional. Para ello, es necesario reconocer que el mero hecho de tener sentido moral no basta, porque esa $acultad es imper$ecta y $alla ocasionalmente. % veces, por querer hacer lo que creemos que es bueno terminamos haciendo lo malo, por ayudarnos a nosotros mismos y a otros, terminamos haciendo e&actamente lo contrario, empeorando alguna situaci#n. El problema $ilos#$ico al que nos en$rentamos cuando hablamos del mundo es '(c#mo debemos actuar en determinadas circunstancias)* y '(debería ser el mundo como es o debería ser de otra manera)* +e una $orma u otra nos hacemos estas preguntas a la lu! de la pobre!a y miseria de ni,os alrededor del mundo, las consecuencias horrendas de las guerras y con$lictos a nivel mundial, el genocidio y etnocidio, cr-menes se&uales como la violaci#n a mu.eres, el abuso in$antil, o asuntos tales como la venta.er-a de pol-ticos que se aprovechan de los pueblos o de corporaciones y negocios que abusan a los consumidores y traba.adores.
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/ersi#n 0.1 2 1011, Pedro M. Rosario Barbosa. Esta obra está disponible ba.o la 3icencia reative ommons Reconocimiento4 ompartir 5gual 6.0 Puerto Rico o cualquier versi#n posterior y por la 789 :ree +ocumentation 3icense 1.6 o cualquier versi#n posterior. 9sted es libre de copiar, distribuir y comunicar p;blicamente la obra y de hacer obras derivadas ba.o las siguientes condiciones< 1. "e debe dar cr=dito de la obra de la manera especi$icada por el autor o el licenciante >pero no de una manera que sugiera que tiene su apoyo o apoyan el uso que hace de su obra?@ 1. "i trans$orma o modi$ica esta obra para crear una obra derivada, s#lo puede distribuir la obra resultante ba.o la misma licencia o una licencia similar o compatible. ualquiera de las condiciones mencionadas pueden ser negociadas con el due,o de los derechos de autor. 8inguno de los otros derechos se verán a$ectados por la licencia< los derechos de uso .usto, los derechos morales del autor, los derechos que otras personas tienen sobre las obras, incluyendo los derechos a publicidad o privacidad. Aiene que de.ar claro los t=rminos de la licencia de esta obra para e$ectos de cualquier reutili!aci#n o distribuci#n. 3os te&tos legales de las licencias se encuentran en estas direcciones< http<BBcreativecommons.orgBlicensesB y http<BBCCC.gnu.orgBlicensesB$dl.html. 3a versi#n D+: del documento se debe considerar versi#n transparente y está disponible en esta direcci#n< http<BB1tu.usB6$!C.

¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica

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1. ¿Puede la Ética Fundamentarse en la Religión?
3as primeras cr-ticas racionales y las preguntas que tenemos constancia en torno a la relaci#n entre la =tica y la religi#n aparecen en la %ntigua 7recia, especialmente tras el nacimiento de la $iloso$-a. Eoy d-a, se sostiene que Aales de Mileto es el primer $il#so$o del que tenemos constancia, porque quiso e&plicar el origen del mundo racionalmente >dado el conocimiento de su =poca? sin tener que recurrir a relatos religiosos. Para dar cuenta la naturale!a del mundo utili!# las diversas leyendas mitol#gicas de su =poca, e&tirp# todas las re$erencias a los dioses y a$irm# que la tierra se tiende sobre el agua.1 %s-, no debemos sorprendernos de que las ciencias naturales tengan sus ra-ces hist#ricas en la cosmolog-a $ilos#$ica. Dtros $il#so$os criticaron la creencia popular de que la religi#n o los dioses determinan lo que es bueno y lo que es malo de manera absoluta. Por e.emplo, en el diálogo de Plat#n conocido como el Eutifrón, hay una e&tensa discusi#n en torno a la 'santidad* >o la 'piedad*? y qu= es lo que hace que algo sea 'santo*. (Es conducta 'santa* aqu=lla que es determinada o legislada por los dioses) (Es 'santo* el comportamiento de los dioses) En dicha obra, "#crates intenta e&aminar cr-ticamente las acciones de los dioses seg;n las leyendas mitol#gicas para descubrir su inverosimilitud. Basta con leer la Ilíada y a !disea para darse cuenta de que los dioses no establecen ning;n estándar de lo que es 'santo*, porque ellos se les presenta como seres perversos, arbitrarios y crueles. "#crates argumenta que no es que
Busto de Sócrates
(Cortesía de ric !a"a#

un comportamiento es 'santo* porque es determinado o requerido por alg;n dios. Es más, no puede ser 'santo* el que sigue ciegamente a los dioses, porque se estar-a cumpliendo los designios de seres con malos historiales e intenciones perversas. Fste era el motivo por el cual "#crates no pod-a creer en las antiguas historias de los dioses. "i ellos son santos, los dioses no actuar-an mal=volamente. ( uál es el concepto de 'santidad* que $avorec-a "#crates) 9n concepto de 'santidad* asociado a los de '.usticia*, 'honestidad*, 'amor* y 'bondad*, todos ellos conceptos =ticos. 1 "in embargo, esta creencia perdura hoy d-a entre los grupos religiosos contemporáneos. En la mente de muchos, la =tica y la religi#n están estrechamente asociadas. Muchos piensan que es imposible $undamentar una vida =tica sin la necesidad de una creencia religiosa. E&iste otro grupo que encuentra en la religi#n la $uente de la mayor parte de los males del mundo y, por lo tanto, luchan por eliminar toda mani$estaci#n religiosa para garanti!ar el comportamiento =tico y racional. 6 %mbos

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grupos e&ageran marcadamente su punto de vista en torno al rol de la religi#n y su relaci#n con el bien =tico. %;n as-, debemos comprender el $en#meno de la religi#n adecuadamente. +esde una perspectiva biol#gica y antropol#gica, se puede e&plicar el $en#meno religioso como resultado de varios $actores, especialmente de aqu=llos que tienen que ver con la manera en que se organi!# nuestro sistema neuronal por v-a de mutaci#n gen=tica y selecci#n natural, combinada con $actores ambientales y selecci#n de grupo. En neurolog-a y en $iloso$-a se sabe que e&iste una e&periencia entre los religiosos y aqu=llos que llevan una vida espiritual que se conoce como la experiencia o el sentimiento de lo numinoso, es decir, el sentimiento de admiración, temor y sumo respeto ante algo o alguien muy superior a lo que percibimos de manera limitada, a la ve" que conlleva una relación con ese algo o alguien .G %lgunos neur#logos han postulado la e&istencia de un cierto 'm#dulo de
(Cortesía de (drian Pin%stone ) la ("adía de *al+es"ur), -n%laterra#

P$%ina de una Bi"lia del Si%lo &'

+ios*, es decir, un m#dulo mental que nos lleva a la e&periencia de lo numinoso. Es posible que ese m#dulo est= locali!ado en alguna

parte del cerebro o sea un m#dulo $uncional que es resultado de la interacci#n de varias partes del cerebro.5 El desarrollo de la inteligencia tambi=n contribuy# al pensamiento religioso, ya que parte del rol de la religi#n es proveer e&plicaciones de todo tipo en lo que concierne al mundo que se nos muestra y as- darle signi$icado tanto material como e&istencial a todo lo que nos rodea. Esta $acultad de darle sentido al mundo le da al individuo y a la sociedad un sentido de aspiración y propósito. 3a pregunta que nos ata,e en esta discusi#n es< (por qu= evolucion# el cerebro para que estemos predispuestos socialmente a las creencias religiosas) 9na respuesta parcial a este problema se halla en la selecci#n de grupo, tal y como la hemos e&plicado en ¿Por qué somos seres morales? Una perspectiva biológica. 3a religi#n es un $actor muy poderoso a la hora de $or.ar una cohesi#n de grupo y de establecer sistemas de solidaridad y altruismo necesarios para que el grupo sobreviva por encima de otros cuya solidaridad no se halla bien arraigada. H Esto e&plica en gran medida por qu=, contrario a los que sostienen una postura antireligiosa, un buen n;mero de sistemas religiosos a nivel mundial son más bene$iciosos que per.udiciales. En parte, las religiones tienen la habilidad de crear una espiritualidad que puede ser bene$iciosa en sentido biol#gico. %demás, los más grandes bene$icios de la religi#n se pueden ver en cuanto a la creaci#n de sistemas de solidaridad para la conservaci#n de ciudades, etnias y naciones, especialmente en lo que compete a crecimiento de poblaci#n, crian!a de ni,os, propensidad a la honestidad entre individuos y la práctica de la caridad.I

bastante del estereotipo de los musulmanes contemporáneos es equivocado y la sociedad occidental en general subestima la idiosincrasia de la mayor-a de los seguidores del islam.emplo. 5raO. como los historiadores saben muy bien. que han hecho contribuciones signi$icativas a las .N "olamente en situaciones socio4econ#micas espec-$icas y conte&tos culturales.emplo. e&iste el estereotipo actual con respecto al islam.+i< solamente al $actor religioso. 4i"ro de *ate+$ticas 5ra"e (612 7C# scrito por *u3a++ad i"n *usa al893:ari.ue a las /orres !e+elas del 00 de Septie+"re de 1220 Con+ovió a stados Unidos (Cortesía de *ic3ael Foran# como hist#ricamente equivocados más allá de toda duda. por e. el catolicismo y muchos sectores protestantes promovieron las artes y las ciencias. el $actor religioso puede representar un serio impedimento al progreso social.uicios modernos que hoy se han demostrado G l (ta. han creado la $alsa impresi#n de que la represi#n a la ciencia siempre $ue el modus operandi del catolicismo. "in embargo. %demás.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica "i esto es as-. el $amoso incidente de la 5glesia at#lica con 7alileo 7alilei y la mala representaci#n de la mal4llamada 'era medieval* o 'edad oscura*. por el que se acusa a dicha religi#n de ser una amena!a para las ciencias.P %.o social enorme) Podemos imaginarnos lo que ocurri# en el 11 de septiembre de 1001. 10 E&isten otras religiones. +e la misma manera. el islam permiti# que se consolidara el norte de M$rica lo su$iciente como para que prevaleciera el desarrollo de las matemáticas y las ciencias mucho antes que la Europa cristiana. en regiones del sur de los Estados 9nidos. no P$%ina de El Compendio sobre Cálculo y Balance. occidentales y orientales. 5rán y %$ghanistán. Por e. (Ju= nos parece el con$licto árabe4israel-) (Ju= diremos de todas las guerras que se han desatado durante la historia en nombre de +ios) (K qu= hay de la continua obstaculi!aci#n al progreso de las ciencias) Muchas de estas preguntas >no todas? no pasan de ser un estereotipo que procede de pre. entonces (por qu= parece que hay ocasiones en que las religiones y otros sistemas espirituales hacen un da. 5rlanda del 8orte.n en el caso de eventos como el ataque del 11 de septiembre del 1001. se debe mirar la condici#n social de pa-ses como %rabia "audita y su v-nculo con el mercado global promovido por los Estados 9nidos y otras potencias. +urante la =poca del siglo /55 al siglo L55.

donde se habla de pestes y tribulaciones enviadas por +ios y otros pasa.. y tambi=n en nuestros d-as.n as-.emplo de ello o al naturalismo religioso.ltimos siglos. por tanto.uda-smo y del cristianismo que interpretan estos mandatos de Kahveh como propuestas éticas. cuyas tesis están e&clusivamente basadas en las ciencias. mientras que muestran poca compasi#n con aqu=llos que la retan y a grupos e&tra. . los papas sol-an utili!ar estos pasa. aunque pueda sorprender al lector moderno.o de la mentalidad de la =poca. es decir. sobre todo cuando se olvidan tantos comportamientos 'oscuros* que los hombres han tenido siempre a lo largo de los siglos. 8o es sorprendente que se entienda a su dios o dioses como caritativos con aquellos que son obedientes al sistema de solidaridad interna. . %. que parecer-an recha!ables desde un punto de vista =tico. El plan de +ios se mani$iesta progresivamente en ella y se reali!a lentamente por etapas sucesivas. 3a revelaci#n se acomoda al nivel cultura y moral de =pocas le.16 En el medioevo. el "-nodo tambi=n ha a$rontado tambi=n el tema de las páginas de la Biblia que resultan oscuras y di$-ciles. %.n en el caso del 8uevo Aestamento encontramos el libro del %pocalipsis. que la esclavitud $uera permitida con miembros de otras etnias e. sin denunciar e&pl-citamente su inmoralidad@ esto se e&plica por el conte&to hist#rico. % este respecto. incluso.os y reci=n nacidos de pueblos enemigos. que tiene como clave hermen=utica completa 'el Evangelio y el mandamiento nuevo de Uesucristo. Aomemos la Ilíada de Eomero en la que los combatientes apelaban a los dioses para vencer al enemigo. por lo que la comprensi#n de +ios en la antigRedad debe verse como imper$ecta y re$le.n as-. que se sugiriera la matan!a descarnada de ni. mandatos que todos están obligados a obedecer.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica Q ciencias y a la $iloso$-a. no obstante la resistencia de los hombres. se ha de tener presente ante todo que la revelación bíblica est# arraigada profundamente en la $istoria. G1.11 Eoy d-a. . Kahveh y sus pro$etas no ten-an ning.emplo. En la misma Biblia.11 %. adquirida a trav=s de una $ormaci#n que ense. narra hechos y costumbres como. VBenedicto L/5. E%$ortación apostólica &erbum 'omini. . SEayT que ser conscientes de que la lectura de estas páginas e&ige una adecuada competencia.o estos mandatos y conciben la revelaci#n divina de una manera evolutiva. 9na de esas medidas $ueron las Las páginas “oscuras” de la Biblia En el conte&to de la relaci#n entre %ntiguo y 8uevo Aestamento.anas y. e&terminio de poblaciones. .en relaci#n con otros grupos cuando se trata de su supervivencia o e&pansi#n.es 'oscuros* de la Biblia con el prop#sito de . no $altan aquellos sectores literalistas del . la mayor-a de los sectores . en la que la bondad de +ios se revel# gradualmente a la humanidad.e a leer los te&tos en su conte&to hist#rico4literario y en la perspectiva cristiana. artima.# la selecci#n de grupo. comparten la mentalidad que acompa. todas las religiones que tienen sus ra-ces en el mundo antiguo y la gran mayor-a de las que surgieron en estos . por e.n reparo en autori!ar y cometer genocidio y cr-menes se&uales contra otros pueblos.usti$icar la e&pansi#n del poder-o imperial cat#lico de la =poca. aunque no todas ellas suponen la e&istencia de un +ios meta$-sico sobrenatural. 9n grupo puede crear un sistema e$ectivo de solidaridad y un comportamiento altruista internamente.as $raudulentas.os a s-. . los Eechos de los %p#stoles y las diversas ep-stolas. cumplido en el misterio pascual*. pero no as.es desconcertantes de los evangelios. por la violencia y las inmoralidades que a veces contienen. actos de violencia.ud-os y cristianos no operan ba. . A#mese el budismo como un e.

.ando Ca"e.eres a morir en la horca por el mero hecho de ser denunciadas por ser bru.ados 4an.an hoy d-a. Esto no es un solo evento en la historia de la humanidad. Cru.usti$ic# a trav=s de la doctrina del e&cepcionalismo y del 'destino mani$iesto*.ud-os europeos y cristianos orientales.uierda.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica H ( la -. una actividad militar cristiana occidental que .usti$icado la invasi#n e intervenci#n de potencias mundiales en pa-ses signi$icativamente más d=biles en el mundo.es b-blicos para . En primer lugar. el Ce+enterio =udío en >or+s. no solamente la matan!a indiscriminada de musulmanes.ados (le+anes< ( la 7erec3a. Aambi=n los pasa.as de Sarracenos a las *urallas de Biscea< cru!adas >10PQ411I1?. hay responsabilidad en la manera que han evolucionado las religiones a nivel mundial.as. $ormas seme. (Por qu= tanta sangre en nombre de +ios) En gran medida.. M$rica y %sia por parte de los europeos. lo que cost# la vida de los nativos ya establecidos desde hac-a milenios en 8orte4 am=rica.blico contin.urisprudencial.emplo per$ecto de ello $ue la histeria colectiva que se cre# en "alem >1HP14 -lustración del /esti+onio de *ar) >alcott (06CA# 1HP6? cuando se condenaron mu. 9n e. la conquista se . sino tambi=n de . 7onde /odavía Quedan ?estos de los =udíos (sesinados en 02@A por Cru.usti$icar la conquista de territorios en %m=rica. especialmente por muchos que sostienen un punto de vista apocal-ptico o milenarista de estos tiempos. esta pol-tica ha .usti$ic#.es b-blicos se han abusado para crear situaciones de terror hasta el punto de desembocar en muertes.antes de esta atemori!aci#n del p. pero hay que mati!ar un poco todo esto dentro del conte&to mundial de la =poca. En el caso de Estados 9nidos. no e&isti# durante esos siglos el aparato . 7radualmente la comunidad se dio cuenta >demasiado tarde? de que no hubo base alguna para las acusaciones. %demás. 1G Muchas denominaciones cristianas apelaban a estos pasa.

las violaciones a mu. =stos son in$erentes a la naturale"a $umana y aparecen en di$erentes grados en todas las culturas y sociedades. 3os grupos religiosos que siguen recurriendo a la violencia son.uda-smo. independientes de . la $alta de estos recursos pon-an a grupos. la probabilidad de ser asesinado en manos de otro ser humano u otro grupo era mucho más alta que hoy.ores intenciones.n en el me. se comportan de cierta manera. 3as sociedades en general han reducido el nivel de violencia global por la aparici#n de $actores reguladores globales. e incluso de grupos que siguen una espiritualidad no4organi!ada. no solo contra los religiosos en general. predominantemente religiosas o no. I ontrario a la actualidad.ustos.1H Por lo tanto.uicio moral hecho por un l-der espiritual puede ser $alible.udiciales in.antes por l-deres antireligiosos durante el siglo dieciocho. 1Q En una gran mayor-a de las sociedades. El in$anticidio. en general grupos marginales. el cristianismo y el islam. Esto se debe a dos cosas< 1. +e hecho. muchos l-deres o representantes de instituciones religiosas.urisprudencial es bien pobre. se mani$iesta de manera mucho más marcada en estados $allidos y pa-ses cuya estructura econ#mica y . han enga.eres. se utili!an estas estrategias precisamente para el crecimiento o la supervivencia de un grupo organi!ado. diecinueve y veinte. ba. el con$licto. sino tambi=n a cualquiera que se les opusiera.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica econ#mico y militar a nivel del estado y de relaciones internacionales que e&isten hoy d-a.or de los casos y con las me. porque puede ser que sus $undamentos =ticos no est=n bien establecidos. un . En la antigRedad. e&tremistas o incluso. "e han documentado actos seme. los procesos . esos sectores. que tambi=n crearon maquinarias de represi#n y opresi#n. muchas religiones han sido hist#ricamente violentas porque se componen de seres humanos que.uicios contra el 'otro*. tambi=n muchas de las di$erentes religiones y denominaciones religiosas han reducido signi$icativamente los m=todos violentos de anta. %. los pre. las mismas doctrinas religiosas pueden con$ligir con el sano sentido =tico y en otras ocasiones ha atentando contra varios ámbitos del conocimiento para sostener de manera parcial su propia doctrina. Eist#ricamente. las estructuras de dominaci#n y la violencia masculina no ocurren solamente en el . Esta discusi#n nos lleva a una conclusi#n< aunque tradicionalmente se asocia a la religi#n y a +ios con la =tica. tribus y clanes en seria vulnerabilidad con respecto a otros grupos. además de los celos. 9na estrategia de supervivencia de un grupo era la de aniquilar a otros grupos que ocupaban tierras o que representaran una cierta amena!a. no podemos fundamentar la ética en la religión >cualquiera que =sta sea?. 3a religi#n era una motivaci#n poderosa para el establecimiento de sistemas de solidaridad dentro del grupo y a la misma ve! prove-a las bases ideol#gicas para su supervivencia. En otras ocasiones.o.ado y utili!ado a otros seres humanos para su bene$icio propio.o ciertas condiciones espec-$icas a nivel social. la guerra.

renuncian a su responsabilidad ética y a la hora de las elecciones. que hasta %rist#teles consideraba a la =tica como una rama de la pol-tica. 3a pol-tica es el .ltimo el bienestar de todos. las leyes deben reconocer derec$os naturales de los seres humanos. ¿Puede la Ética Fundamentarse en la Política? +espu=s de la religi#n. que se derivan de su dignidad y de la buena voluntad de adoptar unas alternativas distintas a la de la lucha violenta entre personas o entre grupos. as normas que rigen la ética no son idénticas a las que rigen la política. 8inguno de estos argumentos sirve como . En parte. que $orman parte de varios grupos con diversas agendas. aunque muchos de los que siguen a los partidos pol-ticos reconocen que algunos miembros de su liderato son corruptos. en teor-a.* W )osé *artí por estos mismos individuos. no porque +ios o los dioses lo determinan.usti$icaci#n alguna para ese comportamiento electoral. ideales econ#micos. los actos son santos. 8ada de lo mostrado en esta secci#n implica que se deba abandonar las religiones. se dan individuos con distintas $ormas de pensar. sí se deberían fundamentar en principios éticos. 8o siempre seguir la ley es lo correcto. especialmente si muchas de ellas son abiertas a la cr-tica $ilos#$ica y cient-$ica. Esta renuncia =tica a no votar por un pol-tico corrupto toma muchas $ormas< 'es corrupto. omo bien a$irma Plat#n por boca de "#crates en el Eutifrón. en la vida pol-tica.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica N 1. 3o que s. %unque las leyes del estado no son id=nticas a la =tica.hace es invitar a los creyentes a tener una base filosófica suficientemente sólida para criticar la instituci#n religiosa o la doctrina espiritual a la que pertenecen desde un punto de vista ético y as. 1I "in embargo.cambiarla. se tenga como $in . especialmente si dispone algo que va contra el valor y la dignidad de un ser humano o de una sociedad en general. Es más. vuelven votar '3a pol-tica es el arte de hacer $eli! a los hombres. 2. sino porque siguen lo que es ob(etivamente bueno. la =tica parece estar asociada con la pol-tica. Para que esto ocurra. la pol-tica se en$oca en el bienestar colectivo.es como las religiones han evolucionado. pol-ticos y religiosos. as. 3as leyes son aprobadas por el estado con el prop#sito de que. 'el otro partido tambi=n lo hi!o*. adoptarla o abandonarla. pero es de los m-os*. en muchos aspectos para lo me(or. ontrario a la =tica. Parece estar tan vinculada. que se ocupa del comportamiento individual. porque la $elicidad del individuo contribuye a la $elicidad de la polis >ciudad4estado?. Porque no es una verdad evidente que lo que es bueno es lo que '+ios o dioses establecen*.

9sualmente la estructura de gobierno utili!ada para garanti!ar estos tres $actores asumen una orma republicana de separaci#n de poderes. tanto en peque. normas y actitudes SparaT una convivencia humana digna. eso no quiere decir que =se es el ..ado co+o *odelo para Países 7e+ocr$ticos en el *undo< arte de dirigir los es$uer!os para garanti!ar la libertad de los individuos y de los grupos a e&istir. Este estado de derechos es lo que caracteri!a a los pa-ses que tienen un sistema democrático. El absolutismo monárquico se ilustra mediante las $amosas palabras del rey 3uis L5/ de :rancia< 'El estado soy yo*.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica P ( la -. el estado no asumir# posición alguna en torno a cosmovisiones +visión de mundo. prevaleci# la monar!u"a y la uni#n de la 5glesia y el estado. que esencialmente es un sistema de $renos y contrapesos< una rama legislativa.nico sistema pol-tico que e&iste o que ha e&istido en el mundo. • • 9na constitución. Esto implica que todos estos sectores sociales deben tener lo que el te#logo Eans XRng llama 'un consenso básico minimal sobre determinados valores.as como en grandes sociedades. 9n sistema de justicia e$ectivo que garantice un estado de derechos. en los que al pueblo se le da el poder para tomar sus decisiones mediante la institucionali"ación de un estado de derec$os . es decir.ecutiva y otra . E&istieron dos tipos de reg-menes monárquicos. que den sentido e%istencial y espiritual al ser $umano. hace $alta tres $actores< • Separación de Iglesia y Estado< Esto signi$ica que para garanti!ar la libertad religiosa de los ciudadanos.uierda. En la =poca medieval y a principios de la modernidad. una ley suprema del estado que garantice un estado de derechos. es decir. uno parlamentario que establec-a l-mites al poder del rey y otro absolutista en la que el rey ten-a casi un derecho absoluto sobre los asuntos del estado. una e.* 1N Para aspirar a esto. . coe&istir y convivir en pa!. 3a uni#n de la iglesia y el estado hi!o que el estado penali!ara a todos aquellos que no pertenecieran a la religi#n o$icial o se e&presaran en contra de =sta.udicial. los ?epresentantes de las Colonias a la Dora de Fir+ar la 7eclaración de -ndependencia de stados UnidosE a la 7erec3a una copia del 7ocu+ento Fri%inal de la Constitución de los stados Unidos< sta Constitución se 3a Utili. "in embargo.

a la misma ve!. "in embargo. se. su estructura estaba dominada por un solo partido pol-tico con una sola ideolog-a establecida y que determinaba la legalidad de ciertas opiniones y actividades. 3os estados $ascistas reprimen los sectores de oposici#n mediante el 10 4uis &-'. pero tambi=n identi$icado con un dirigente y su partido.o otras $ormas de totalitarismo. regímenes que concentraron el poder del estado e%clusivamente en un solo partido político o en alguna persona .o el absolutismo y la uni#n de la iglesia y el estado no se garanti"aba un estado de derec$os. Ba. (rri"a: ?etrato de (dolfo Ditler (Cortesía del (rc3ivo Federal (le+$n#E ("aGo: 4a Bandera de la (le+ania Ba.o $or!ado a donde se enviaban los criminales y los presos pol-ticos?. en general.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica +e este hecho hist#rico se estableci# la 5nquisici#n en el caso de pa-ses cat#licos y la penali!aci#n de todos aquellos que di$irieran de las opiniones del estado en pa-ses protestantes durante la =poca moderna europea. tales como el de :rancisco :ranco en Espa. en la que murieron miles de personas y se establecieron instituciones tales como los gulags >campos de traba.emplo de ello $ue la Rusia socialista. despu=s de la "egunda 7uerra Mundial hubo otros gobiernos cuyos m=todos eran cercanos al $ascismo. pero. +esgraciadamente la ideolog-a na!i se distingui# por a. le otorga el poder a un solo partido como representante del pueblo y de los traba.usticia social* mar&ista.o la dictadura de Uose$ "talin. Por otro lado. es decir. se cerraba la apertura de libertades y no permit-a el crecimiento de una sociedad abierta. Eubo matan!as y asesinatos masivos ba. ba. Eubo dos $ormas de estados totalitarios en el siglo veinte. 3a estructura comunista usualmente $uncion# contra aquellos que di$er-an de la $iloso$-a de gobierno o subvert-an el aparato del estado.i hina y ambodia en nombre de la '.o el cual el estado establece un sistema socialista a nivel econ#mico. El psic#logo y lingRista "teven PinOer.adores. +ebido a que. "e suele asociar el $ascismo con el nacional4socialismo >Partido 8a!i? alemán. El $ascismo es la doctrina de estado en el que se establece un r=gimen alrededor de un $uerte sentimiento nacionalista. el estado moderno produ. uno de ellos $ue el ascismo. ?e) de Francia< Uno de los *$Hi+os ?epresentantes del ("solutis+o uropeo uso de la violencia para garanti!ar un ambiente propicio para la inversi#n corporativa y de otros sectores asociados al partido del estado.a o %ugusto Pinochet en hile. ba.o los gobiernos de la 9ni#n "ovi=tica.adir elementos ideol#gicos racistas a su visi#n pol-tica $ascista y =stos perduran en los movimientos neo4na!is en Europa y Estados 9nidos. El otro estado moderno y totalitario es el comunismo.ala que todav-a hay un $uerte debate entre los historiadores en torno a . 9n e.

3eibni! estableci# la distinci#n entre lo que =l llamaba #erdades$de$ra%ón y #erdades$de$hecho..uierda: 4a Bandera de la Unión SoviéticaE ( la 7erec3a: =osef Stalin temas tales como resultado de e. ¿Es la Ciencia el Fundamento de la Ética? Entre las tendencias culturales que vuelven repetidas veces al pensamiento popular encontramos el cienti icismo. pero. es decir.10 . sino que son descubribles solamente mediante el uso de la ra"ón. inspirándose en 3eibni!. es decir. $ay que tener en cuenta los principios éticos para fundamentar una filosofía política saludable y as. 3. los es$uer!os para llevar a cabo su propuesta $racasaron. el establecimiento de las ciencias como la forma suprema de conocimiento $umano a la que debe subordinarse el resto del las disciplinas . estableci# para todos los e$ectos la misma di$erencia entre relaciones$de$ideas y cuestiones$de$hechos. 7ott$ried iilhelm 3eibni! y +avid Eume compartieron parcialmente su parecer en torno a una distinci#n $undamental en la $iloso$-a. (Ju= signi$ican estos t=rminos) 1.ecuciones masivas.n as-. aparentemente. traba.orientar al estado adecuadamente. por alguna ra!#n.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 11 ( la -. una invasi#n a otro campo del saber. &erdades$de$'a%ón >'elaciones$de$Ideas?< "on aquellas proposiciones que a$irman necesidad lógica y universalidad.1P +urante su vida. sin tener como referencia a la e%periencia.usto. marchas $or!adas. ni los partidos políticos. Estas verdades son conocidas a priori. Eume.por qu= ciertos cienti$icistas caen en lo que los $il#so$os describen como una ' met#basis eis allo genos* >YZ[\]^_`a Zba cdde fghea?. Xarl Mar& quiso que se estableciera un sistema econ#mico . ni las ideologías políticas pueden ser fundamento del comportamiento ético.os $or!ados y las hambrunas. +os $il#so$os modernos. Aodo esto es evidencia de que ni las leyes. es decir. /eremos aqu. incluyendo a la =tica. %.

8o parece haber una ra!#n l#gica de por qu= las normas =ticas >'deber ser*? deban derivarse de la realidad presente de la naturale!a ni de su comportamiento >'ser*?. sus a$irmaciones tienen como re$erente a todos los ámbitos del mundo $áctico natural.ser/. entre los que se destacan el dar*inismo social y la eugenesia. lo que a su ve! implicar-a que las ciencias naturales son las que pueden $undamentar las normas =ticas.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 11 ( la i.16 % nivel hist#rico. 3as ciencias tratan de proveer. porque lo que debería ser no puede ser observado. el $il#so$o 7eorge E. cuando se procura tomar alg. sino como debería ser en t=rminos de c#mo los individuos y la sociedad deberían actuar.deber ser/ a partir del . Muchos $il#so$os y cient-$icos han intentado darle la vuelta para demostrar >sin =&ito? que la =tica puede $undamentarse en la naturale!a. 3a $alacia naturalista ocurre cuando se pretende derivar el . 11 "iglos más tarde. El mundo como debería ser no es un campo del cual se encargan las ciencias naturales.11 "on aquellas verdades que e%presan $ec$os particulares del mundo y que se pueden conocer solamente a posteriori. en su obra Principia Et$ica. es decir. la =tica no trata del mundo tal y como es. Eume $ue el primer $il#so$o que logr# e&poner la distinción entre el “ser” y el “deber ser” . &erdades$de$(echo >)uestiones$de$(echo?< e%periencia.uierda !< >< 4ei"ni. hubo varios intentos de desarrollar teor-as =ticas con base en las ciencias. Por otro lado. . medido o investigado emp-ricamente. en la medida de lo posible. a la derec3a 7avid Du+e (0C0080CCA# 1. es decir. (0AIA80C0A#. Moore. la e&plicaci#n natural de los $en#menos del mundo $-sico y crean modelos para comprender el mundo tal y como es. es decir.n comportamiento encontrado en la naturale!a o en el mundo para establecerlo como alguna norma =tica universal.o el nombre de alacia naturalista. $ormali!# esta distinci#n al identi$icar la misma $alla de ra!onamiento ba. mediante la as ciencias naturales tratan esencialmente de verdades-de-$ec$o ..

¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 16 %unque lo que se conoce hoy como el 'darCinismo social* surgi# >sin ese nombre? antes de la publicaci#n de El origen de las especies de harles +arCin. la pr#ctica del me(oramiento de la $umanidad mediante la manipulación de $erencia genética. +e acuerdo con esta $orma de pensar.1G "us ideas ten-an poco o nada que ver con la propuesta de +arCin y mucho que ver con la convicci#n de su =poca de que la evoluci#n. comunistas y muchos otros sectores de la sociedad alemana. estuvo equivocado desde las perspectivas =ticas y biol#gicas. Eay que aclarar que no es =ticamente malo me. porque es la competencia la que permite el 'progreso social*. "ir :rancis 7alton. "in embargo. concepci#n que era a. en cuanto a la eugenesia. es un proceso progresivo.o el mando de Eitler.orar a la humanidad por v-a gen=tica. ba. a $inales del siglo diecinueve y durante el siglo veinte. 3a eugenesia comen!# como una propuesta del primo de harles +arCin. llegar-a a dominar el mundo y restaurar la gloria de la ra!a aria.ado por siglos a la humanidad. al que se le puede atribuir la $amosa $rase 'sobrevivencia del más apto* para describir al proceso evolutivo. es decir. los .1Q Dtro grave error asociado de cierta manera al darCinismo social $ue una $orma particular de eugenesia.ud-os. E&isti# tambi=n una modalidad política de darCinismo social. El $il#so$o Eerbert "pencer. el 'me. además garanti!ar la supervivencia de =sta mediante la eliminaci#n de los .-as y los pol-ticos aliados a ellas (ustificaron el atropello a los traba.ena a la teor-a de la evoluci#n de +arCin. homose&uales. estableci# una equivalencia entre el é%ito de la supervivencia de las especies y lo que es =ticamente bueno. v-a sus tácticas militares. o sea. El darCinismo social propon-a el laisse%$ aire. la gran naci#n de %lemania. varias compa.adores y abusaron a los consumidores. Muchas $iguras reconocidas a nivel Sir Francis !alton (061180@00# omo consecuencia de esta perspectiva. "olo 'el más apto para sobrevivir* en el ámbito hostil del mercado es el que 'progresa*. "in embargo. espec-$icamente la $avorecida por el na!ismo alemán. quien contribuy# tambi=n de manera signi$icativa a las ciencias naturales y sus escritos todav-a son $undamento de las investigaciones cient-$icas del siglo veintiuno. especialmente en cuanto a tratamiento o eliminaci#n de en$ermedades que han aque. pobres y al medio ambiente.oramiento* del que se hablaba $ue un problema controversial. algunos pensadores de su =poca posteriormente abusaron de sus obras para presentar la selecci#n natural como un estándar =tico de evoluci#n social. la teor-a de que la economía debe regirse por las leyes del mercado sin intervención alguna del estad o. Der"ert Spencer (061280@2J# natural y social.

emplo perverso de ello se puede ver en el caso de Puerto Rico cuando el m=dico norteamericano ornellius Rhoads con$es# en una carta que =l estaba tratando de controlar la poblaci#n puertorrique. la eugenesia parec-a ser una buena opci#n. tales como las esterili!aciones $or!adas. especialmente en su versi#n radicali!ada y e&trema de la %lemania 8a!i. muchos de los sectores i!quierdistas y centristas que $avorecieron la eugenesia terminaron por recha!arla.ido canceroso. debido a que.1H "in embargo.n si hubiera sido as-. si se hubieran establecido algunas de las distinciones $ilos#$icas y =ticas que hemos visto. (ustria. socialista y anarquista? abra!aron la propuesta de 7alton. liberal.oramiento* de la humanidad se entend-a de manera $recuentemente arbitraria y utili!ando medios inhumanos. "i no se establecen restricciones en cuanto a los medios que se utili!an para reali!ar ciertos e&perimentos y no se limitan los $ines de ciertos cient-$icos.1I 9n e. este 'me. en la práctica. 3a ciencia tiene su propia dinámica a la hora de resolver sus problemas. se hubiera aclarado que el darCinismo social no corresponde a lo que ocurre a nivel de la evoluci#n darCiniana y. .a para su e&terminio mediante la inserci#n de te. la $alacia naturalista nos muestra por qu= no debemos adoptar las mismas dinámicas de la naturale!a como si $ueran principios =ticos.emplo. religiosas y pol-ticas. a. gobiernos o corporaciones cuyo compás =tico está desorientado. (c#mo es posible que tambi=n hayan contribuido a este tipo de maldad) 3a ciencia es un campo del saber que representa una verdadera contribuci#n a la humanidad si se utili"a con medios y para fines éticamente buenos. progresista. 1N En la %lemania 8a!i. 1G Portada de la ?evista Time (1@ de =unio de 0@I@# con la -+a%en de la de Cornellius P< ?3oads e&terminio masivo de . en la práctica no se re$le&ion# =ticamente lo su$iciente como para establecer mecanismos de restricci#n contra ciertos abusos de esa propuesta. entonces las consecuencias pueden ser $atales. inicialmente y en teor-a. se practicaba la eugenesia como una medida de concentraci#n por ra!ones raciales. %unque. donde se 4leva"an a Ca"o Hperi+entos Científicos con Prisioneros (Cortesía de la Bational (rc3ives and ?ecords (d+inistration# Por e. Ca+po de Concentración en "ensee.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica mundial de todo el espectro pol-tico >conservador.ud-os y de otros sectores sociales considerados 'indeseables* en campos de "i las ciencias naturales bene$ician a la humanidad.

Este conocimiento $ue un gran adelanto para la humanidad. como %lbert Einstein. Aodos los seres humanos somos iguales. pero no id=nticos< Eay identidad cuando dos o m#s ob(etos comparten todas las características e igualdad cuando comparten compartimos nuestra . 3os problemas científicos no incluyen a los problemas =ticos.os.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 1Q :inalmente. B. 3a pregunta que nos debemos hacer es la siguiente< '(en qu= nos basamos para decir que son iguales)* 3o primero que nos damos cuenta cuando salimos a la calle es que cada individuo que vemos es distinto a todos los dem#s individuos< algunos son altos y otros más ba.por el estilo. ciertamente no pensamos igual y as. solo algunas. no debemos poner a las ciencias en un estandarte tan alto en el ámbito del conocimiento humano que caigamos en los grav-simos errores del cienti$icismo y de la $alacia naturalista. entonces sí le corresponde al de verdades-de-ra"ón. en el área de la =tica aplicada. como veremos. debemos en$ati!ar el hecho de que ninguna propuesta ética es atendida en el #mbito científico. por e. desde el incremento del conocimiento cient-$ico hasta las aplicaciones m=dicas. la ética es un campo de la filosofía . Por lo tanto. esto no signi$ica que el hecho de que las ciencias no puedan $undamentar la =tica quiera decir que los eticistas no consulten a los cient-$icos para orientar sus propuestas =ticas. 9n $-sico. sociales y mundiales surge debido a que muchos de estos eventos >algunos de los que ya vimos? nos chocan. eso no detuvo al comple.os. Por otro lado.emplo. %.o militar de Estados 9nidos para utili!ar esta verdad descubierta por la $-sica para crear las bombas at#micas que devastaron a Eiroshima y 8agasaOi en Uap#n. %l contrario. hay variaci#n de colores de piel. por lo que nos preguntamos '(debería ser as-)* 3a respuesta a estas preguntas solamente se pueden resolver a nivel racional. Aomemos. la marginaci#n de minor-as. El problema de c#mo podemos resolver problemas individuales. en la que pudo derivar la $amosa ecuaci#n< E0mcj. 3a $iloso$-a resuelve el problema al hacer la distinci#n meta$-sica entre identidad e igualdad. El Campo Filosófico de la Ética "i a la =tica no le corresponde el ámbito de verdades4de4hecho. E0mcj es una ecuaci#n que no nos dice cómo debemos utili!arla apropiadamente. los problemas =ticos son distintos a los problemas cient-$icos.1P Por cierto. el eticista siempre debe tener en cuenta lo que a$irman otros campos del conocimiento humano incluyendo a las ciencias. pelo y o. Por eso. En el mundo moderno.n as-. sino que simplemente nos da a conocer una verdad-de-$ec$o. unos más robustos y otros más d=biles. prácticamente todos estamos de acuerdo >al menos a nivel general? de que todos los seres $umanos son iguales . atendi# los problemas presentados por las $#rmulas del electromagnetismo de Ma&Cell y $ormul# la teor-a especial de la relatividad.

ante en torno a otros problemas< queremos reclamar responsabilidad a todos. Platón omo ya hemos visto. los . y e&igimos el sostenimiento de ciertos valores y virtudes como normas de vida. Para ello. En la $iloso$-a. omo la =tica necesita conceptos abstractos. apreciemos el legado de Plat#n y %rist#teles.usticia) seres morales? Una perspectiva biológica . (por qu= valoramos ciertas acciones y otras no) (Por qu= valoramos a nivel =tico el auto4sacri$icio y no valoramos el ego-smo) (Por qu= llamamos unas acciones 'buenas* y otras 'malas*) ("e basan estos valores en nuestra herencia omo hemos discutido en ¿Por qué somos cultural) ("on creencias racionales o no) (Ju= es . En cuanto a valores.60 Re$le&ionamos de manera seme. sino más bien acerca de lo que se entiende y se comprende deberían ser las cosas. pero no compartimos todas las caracter-sticas individuales. ninguno de los conceptos =ticos se re$ieren a eventos del mundo e&terno. Eso se debe a que categor-as tales como 'igualdad*. es decir. sino más bien a un algo distinto< un ámbito abstracto de los valores y deberes. 3a =tica no es un campo de investigaci#n acerca de los hechos del mundo tal y de c#mo se nos da >asunto del que se ocupan las ciencias naturales?. el comportamiento moral se ha desarrollado en gran medida gracias a varios $actores evolutivos. 'mal*. 'valores*. dignidad y la capacidad innata de ser racionales y morales. se hace necesaria una $undamentaci#n meta "sica de la =tica. 1. en esta re$le&i#n $ilos#$ica nos preguntamos si hay $undamentos para saber si dicha manera de actuar es +ticamente buena o no. "in embargo. (Ju= es la bondad) (Ju= es la maldad) (Realmente e&isten o son meras $icciones mentales) Pensemos ahora en que nuestras preguntas y discusiones incluyen los siguientes conceptos< • • • • • • • igualdad maldad bondad virtud valor responsabilidad deber 8inguno de estos conceptos designa a nada que se encuentra en el mundo $-sico. 'deber*. incluy=ndonos a nosotros mismos. son conceptos abstractos a los que los $il#so$os han denominado uni#ersales. 'bien*.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 1H humanidad. la =tica debe $undarse en aquellas categorías abstractas y racionales que brinda la filosofía . entre otros.

pero no son percibidas por el cuerpo humano por ser abstractas1 Plat#n le llamaba 'mundo de lo inteligible* y las verdades que se encuentran en ellas son universalmente válidas y l#gicamente necesarias. es decir. es decir. 61 5lustremos esta propuesta de la siguiente manera< undo de las !deas undo F"sico#$ensi%le . lo que las har-a per$ectas.etiva de estos universales al hacer una distinci#n entre dos ámbitos< • El mundo de las ormas o ideas< Fste es el ámbito de los universales. postulaba la e&istencia ob. que se aplican necesariamente a todos los caballos que e&istan.etos que se encuentran en =l están su.etos a la imper$ecci#n y a los cambios temporales. pero no son entendibles.etos del mundo $-sico se perciben. el concepto que entendemos con la palabra 'caballo* se re$iere a todos los caballos e&istentes y aquellos que podr-an e&istir.emplo. '$ormas* abstractas arquet-picas. 3o caracter-stico del mundo sensible es que cambia. • El mundo "sico o mundo sensible< los ob. uando decimos que 'el caballo es un mam-$ero*. por lo que los ob. a los que llam# 'esencias* >Zklea? o 'ideas* >blg^?. Plat#n. disc-pulo de "#crates. 3as $ormas se entienden o se comprenden racionalmente. inmutables. con las palabras 'caballo* y 'mam-$ero* utili!amos dos universales para hablar de una relaci#n universal y necesaria entre ellos. supra4temporales y eternas.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 1I universales son conceptos abstractos que se refieren a todos los ob(etos de una clase Por e.

etos que se hallan ba. se involucraba el dominio del (Cortesía de *arie84an B%u)en# Busto de Platón cuerpo $-sico para poder tener claridad racional durante la vida terrena. 9n disc-pulo de Plat#n. nuestra alma. Aristóteles Esta teor-a de las ideas no estaba e&enta de problemas. nuestra mente recuerda la 'idea del árbol*. una forma arquetípica per$ecta de la que participan todos los árboles del mundo $-sico.# esta visi#n del mundo< 1.o un universal al que llamamos 'árbol*. porque pone el peso del entendimiento racional en el ámbito de las ideas y no en el del mundo $isico. ( #mo e&plica Plat#n que un ob.n* que nos lleva a reconocer un patr#n abstracto del que ellos participan.mero de seres que e&isten. Aambi=n Plat#n e&plicaba que nuestro reconocimiento de un 'buen* comportamiento se debe a que recordamos la idea del bien.arnos dominar por nuestras pasiones y por la materia. 9na de las $allas es que Plat#n separaba los ámbitos inteligible y sensible. percibimos di$erentes ob.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 1N "i miramos a todos los árboles a nuestro alrededor. 66 2. lo que hace Plat#n es duplicar innecesariamente el n. y as.61 En cuanto a la =tica plat#nica. llamado %rist#teles.o distintas condiciones $-sicas y tama.etos sensibles no ayuda a establecer una comprensi#n unitaria de lo inteligible y lo sensible. podemos entender a los árboles particulares como compartiendo un ' algo en com.eto participa al menos de una $orma o idea. la parte inteligible de nosotros. hall# ciertas $allas que su maestro no tuvo en cuenta cuando $or. adoptando diversas $iguras. 6Q 6. cada ve! que vemos la forma del árbol. cay# del mundo de las ideas. lo que nos llev# a olvidarnos de nuestra naturale!a espiritual. Por ende. por lo que los igualamos ba. a nivel del intelecto. 6G 1.eto que participa de la idea del . por lo que no está claro cómo el mundo sensible participa de las $ormas del mundo de las ideas. Para Plat#n. entre otras caracter-sticas particulares. "i esto es as-. Dtra de las $allas es que este tipo de separaci#n de las $ormas de los ob. nuestro deber es dirigirnos a disciplinar el cuerpo para no de.os. Por lo tanto.usar la ra!#n como medio para 'recordar* nuestra naturale!a inteligible y puri$icarnos para regresar a ese mundo inteligible. Para Plat#n. más nos acercamos racionalmente al ámbito inteligible y el alma se libera de las ataduras del mundo sensible. mientras más actuemos de acuerdo con esta idea suprema. de la cual participan todas las demás ideas. % pesar de ello. ya que todo ob. Plat#n tampoco daba cuenta de los cambios que ocurren en el mundo.

mismo. =l se encarg# de hacer unas distinciones que. Para =l. son esenciales a toda discusi#n $ilos#$ica. (Por qu= no incluir tambi=n la negaci#n de =stas >la maldad y lo $also? entre los universales) 6I Q. tienen algo en com. "upongamos que los árboles participan de la idea del árbol.n.eto que participa de la idea de mesa) Es más. (c#mo las cosas advienen a su e&istencia)6H G. a. Para =l.etos a los que %rist#teles llamaba sustancia.6P omo la teor-a de las ideas ciertamente no es viable.n color verde realidad. el verdadero ser. El ámbito de las ideas ca-a en un 'regreso al in$inito*.n que los hace participar de otra idea y assucesivamente.6N H. el color verde no es una sustancia porque el verde es una propiedad de las sustancias. la idea o la $orma no se halla aparte de la materia. Esto ocurre porque los árboles del mundo $-sico comparten la misma participaci#n de la idea del árbol.ar una meta "sica.n hoy.etos particulares como la idea4en4s. una sustancia es aquello que e%iste y se sostiene por sí mismo . En esta disciplina. sin embargo. la $iloso$-a >hoy d-a se hablar-a de la meta$-sica? es la teoría del ser en cuanto ser. no hay ning. toda sustancia tiene dos elementos inseparables en la • • . sino que está intr-nsecamente unida a ella en los ob. %rist#teles procede a $or. es decir. Plat#n no daba ra!ones para limitar las ideas a todo lo que es bueno y verdadero. que presumiblemente ser-a su participaci#n de otra idea. a su ve!. incluye su prop#sito o $inalidad y le da sentido a la materia.tienen algo en com. Aodos =stos.ateria< aquello de lo que está hecha la sustancia. ontrario a Plat#n. 9n libro y un televisor son sustancias. En este conte&to. una teoría conceptual aplicable a todas las esferas racionales. -orma< una estructura abstracta que adopta la materia y que de$ine qu= tipo de sustancia es.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 1P árbol puede ser cortado y trans$ormado en otro ob. 3a dualidad entre lo inteligible y lo sensible no e&plicaba c#mo es posible conocer a lo inteligible en lo sensible. "i los árboles participan de la idea del árbol es porque tanto los ob. . pero distinguibles a nivel conceptual< Busto de (ristóteles *useo Bacional de ?o+a (Cortesía de *arie84an B%u)en# que e&ista por s. Esto es lo que verdaderamente e&iste.

Platón ) (ristóteles discutiendo en /orno a las -deas: Platón SeNala Dacia (rri"a ( l *undo de las -deas# +ientras (ristóteles encuentra las For+as en el *undo< .emplo. m $illa & n adera ' Forma de la $illa Esta distinci#n meta$-sica nos permite. cuando podemos decir que una silla es silla.emplo de lo que esto signi$ica. 3ristóteles $ace una equivalencia entre esencia y sustancia +porque la sustancia es lo que es.1 as propiedades esenciales.emplo. y en otras ocasiones él la equivale a la forma de la sustancia +porque la forma es la que define a la sustancia como lo que es. %rist#teles nos ayuda a establecer la di$erencia entre< 1. /eamos un e. podemos identi$icar la materia como madera.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 10 Plat#n hi!o la misma distinci#n. Esencia2 es aquello que $ace la sustancia ser lo que es1 En muc$os de los casos. Por e. además del propósito para el cual es creada. el ser que verdaderamente e%iste. pero cometi# el error de separarlas a nivel de los hechos. En el caso de una silla como la del siguiente e. son aquellas sin las cuales la sustancia de(a de ser lo que es1 K4a Scuola di (teneK por el pintor ?afael (0L2@# M n el centro. a la ve! postular otros conceptos que nos ayudarán en discusiones =ticas. pero es solamente en virtud de la forma o estructura abstracta que adopta esta madera.

etos que llamamos 'caballos* y la cantidad de ob. Puede ser posible que una $igura rectangular sea ro.emplo de la silla. ser mam-$ero.etos particulares.mero inde$inido de posibilidades. Esto nos introduce a la dualidad real-posible. su finalidad. El acto es aquello que la sustancia $a llegado a ser.en Puerto Rico.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 11 1. ser animado. 3a meta$-sica de %rist#teles tambi=n responde a la pregunta en torno a las ra!ones de por qu= cambian las sustancias.ccidente< es aquella propiedad de la sustancia sin la cual la sustancia no de(a de ser lo que es1 El accidente no define a la sustancia. ser equino. "in embargo. 1. Eay varias propiedades esenciales de la silla< ella sirve para sentarse.o dicho concepto. %s-.etos que caen ba.emplo. 3o real no es sino una posibilidad actual entre un n. el concepto 'animal* incluye entre sus propiedades esenciales el ser vivo y el ser animado. G. connota un concepto que se re$iere a todos los caballos e&istentes. 3os universales son conceptos que utili!amos para re$erirnos a ob. )ausa -ormal< a forma de la sustancia. 3o real es la sustancia tal y como es a$ora y lo posible es todo aquello que la sustancia podría ser o pudiera $aber sido . entre otras cualidades. como accidentes podemos mencionar el hecho de que est= hecha de madera. porque eso ser-a una contradicci#n. 3o que ser-a imposible es que naciera y no naciera simultáneamente. ser .a o a!ul. su esencia. lo que requiere un es$uer!o para abstraer y categori!ar. 9n rectángulo redondo ser-a una contradicci#n. en este sentido es una imposibilidad. Por e. 9n ni. la $iloso$-a es una disciplina di$-cil porque utili!a conceptos. pero ha llegado a ser un ni.aterial< a materia de la sustancia. Dtra de$inici#n de lo posible es cualquier modo de ser de una sustancia que no condu"ca a una contradicción . . mientras que potencia es aquello que la sustancia podría llegar a ser en el futuro . :inalmente.o es un adulto en potencia. aquello por lo que se crea la sustancia . el nombre universal caballo. Para %rist#teles.o en acto. aquello de lo que est# $ec$a. hubiera sido posible que naciera en hina o en 5talia si se hubieran dado otras circunstancias. /olvamos a utili!ar el e. es un cuerpo e&tenso. %rist#teles tambi=n discute otra dualidad< acto-potencia. que sea marr#n entre otras caracter-sticas. %hora bien. %unque lo real es que nac. el ser 'caballo* signi$ica el ser vivo. Fl identi$ica cuatro causas para estos cambios< 1. "in embargo. ser herb-voro. )ausa .emplo. 6. )ausa -inal< El propósito de la sustancia. )ausa E iciente< 3quello que $ace que una sustancia cambie $asta ser lo que es en este momento. pero no es posible que un rectángulo sea redondo. es s#lida. hay que ver cuál es la relaci#n entre las propiedades esenciales de aquellos ob. la meta$-sica aristot=lica incluye una doctrina de conocimiento y conceptuaci#n por la que los particulares se entienden en t=rminos de universales. por e.

la cantidad de ob. 3a ra-! de la palabra 'moral* proviene del lat-n ' mos* o el plural 'mores*. El concepto 'animal* es g=nero en relaci#n con el concepto 'caballo* y el concepto 'caballo* es especie en relaci#n con el concepto 'animal*. Aambi=n e&iste la palabra 'moral* que en t=rminos del uso cotidiano.o el concepto animal >la e&tensi#n? es mucho mayor que el de caballo. pasemos a discutir esa rama de la $iloso$-a a la que llamamos '=tica*. En una relaci#n .erarqui!ada entre conceptos. se le conoce como extensión a los ob(etos que caen ba(o el concepto. incluyendo las contemporáneas. 'morada* o 'lugar donde se reside*. Para prop#sitos de la discusi#n. Esto nos lleva a la di$erencia entre g+nero y especie. % veces. El t=rmino 'moralis* signi$ica 'costumbre* o 'hábito*. a. el lugar donde viven seres humanos.o el concepto caballo mas otros animales.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 11 cuadr. g+nero es aquel concepto cuya intensi#n es menor que la de un concepto in$erior. el carácter o aquellas acciones por las que una persona lleva a cabo su proyecto de vida. Ka que Plat#n y %rist#teles nos han provisto las herramientas conceptuales y racionales para las discusiones $ilos#$icas.etos que caen ba.pedo.n as-. casi siempre se utili!a como sin#nimo de la palabra '=tica*. porque el concepto de animal incluye todos los ob.o un concepto. La Ética y la Moral 3a palabra '=tica* tiene dos ra-ces. las dos ra-ces de la palabra '=tica* para argumentar que le =tica es parte de la pol-tica. entre otros. que connota algo más parecido a la manera que la palabra '=tica* se utili!a hoy d-a. con la letra =psilon >Z?.etos que caen ba.G1 Entre los eticistas no hay un acuerdo en torno al uso de las palabras '=tica* y 'moral*. G0 Por otro lado. al que denominamos especie. a prop#sito. Espec-$icamente se utili!aba en el conte&to del hábitat de los animales o. 3a primera es la palabra griega ' et$os* >opea? con la letra eta >q? que signi$icaba 'hogar*. este t=rmino lleg# a utili!arse para signi$icar 'pa-s*. Eay una relaci#n inversa entre intensi#n y e&tensi#n. Por otro lado. "e le conoce como intensión a las características y propiedades esenciales o generales de los ob(etos que caen ba.G1 %rist#teles utili!aba. utili!aremos las ra-ces de las palabras '=tica* y 'moral* para establecer una distinci#n< . tambi=n está la palabra griega ' et$os* >rpea?. es decir. en otros casos adquieren signi$icados distintos dependiendo de la doctrina $ilos#$ica que se quiera de$ender. En muchos casos se utili!an como sin#nimos. incluso. t=rmino que llev# a icer#n a utili!ar la palabra latina ' moralis* para traducir el t=rmino griego 'et$i4#* >op`st?. 3. 8#tese que la intensi#n del concepto 'animal* es menor que la de 'caballo* y.

la pol-tica >=tica pol-tica o =tica gubernamental?. entre muchos otros. esta rama se ocupa de aquellas teor-as =ticas que sirven como criterio para nuestras acciones ante problemas que nos encontramos cotidianamente. 3a meta=tica es la parte más abstracta de la =tica. lo que es malo. lo que es virtuoso. como veremos más adelante.plicada< Fsta es. lo que es vicioso. econ#micos y culturales en general. la medicina y la biolog-a >bio=tica?. "aber cuáles prácticas morales adoptadas por una sociedad son =ticas o no es uno de los más grandes debates de la =tica contemporánea. la =tica se compone de dos ramas que están de una manera u otra impl-citas en cualquier propuesta =tica en la $iloso$-a< • . el periodismo >=tica period-stica?. pol-ticos. Estos criterios racionales para evaluar la moralidad de los seres humanos ser-an 'meta=ticos*. entre otros factores . los valores que deben incluirse en cualquier sistema ético. tal ve!. 3a analog-a que se suele utili!ar para comprender lo que es la meta=tica es la siguiente< imag-nense que vengan unos seres e&traterrestres al planeta Aierra y desean estudiar y evaluar el comportamiento moral >usos y costumbres? de los seres humanos utili!ando unos principios que establecen unos criterios para saber si esa moralidad es e$ectivamente buena o no. • /tica 0ormati#a< Es aquella rama de la =tica que se ocupa de dos temas. no todas las normas morales son =ticas y no todas las normas =ticas son morales.eta+tica< Es aquella rama de la ética que interroga y e%amina críticamente las propuestas éticas que tratan de establecer de manera racional. la más densa de toda las ramas de la =tica como campo $ilos#$ico. • 3lamemos +tica a la rama filosófica que se ocupa de dos cosas< ◦ Evaluar crítica y racionalmente las morales de cualquier sociedad1 ◦ Un desarrollo teorético que busca establecer criterios racionales para dic$a evaluación1 omo podrá sospechar el lector. entre los que se encuentran la econom-a >=tica empresarial?. lo que la hace subdividirse en otras dos ramas< • 1eor"a /tica< % veces conocida como 'teor-a moral*.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica • 16 3lamemos moral a los usos y costumbres de una sociedad1 Estos usos y costumbres pueden ser religiosos. "e ocupa de utili!ar las diversas teor-as discutidas en el ámbito de la teor-a =tica y se aplican a diversos problemas contemporáneos que conciernen a diversos campos de la pra%is y del saber. el medio ambiente >=tica ambiental?. . teorética y abstracta lo que es bueno. :inalmente. • /tica .

religiosos. abogados. . economistas. t=cnicos.uierda: -+$%enes de Células *adre O Cortesía de Bissi+ Benvenist) ) la Pu"lic 4i"rar) of Science (PloS#. soci#logos. artistas. la discusi#n $ilos#$ica en torno a los problemas =ticos en la =tica aplicada se enriquece más todav-a con la ayuda de cient-$icos. En parte. que promueve el comportamiento en $unci#n de la $elicidad de la mayor-a de los seres humanos o de todos si es posible. E&isten tres teor-as =ticas predominantes< • /ticas de las &irtudes< Estas teor-as =ticas se en$ocan en el car#cter pr#ctico de las personas. proponen un comportamiento en función de un fin particular. un propósito o consecuencia . !eorías Éticas 8o todos los eticistas coinciden en cuál teor-a =tica respaldar.. • /ticas 1eleológicas< Aambi=n conocidas como '=ticas consecuencialistas*. El desacuerdo entre estas teor-as se debe a que en la vida cotidiana. en el *edio: 4a Cascada Dopetoun. . especialmente en su aspiración a la e%celencia pr#ctica. m=dicos y especialistas de todo tipo. cada tema de discusi#n se enriquece con el diálogo con los demás campos del conocimiento. a la 7erec3a: l Banco Popular de Puerto ?ico# %unque hay eticistas que se especiali!an en uno de estas ramas. (ustralia O Cortesía de 7avid -liff. no todas las situaciones que requieren re$le&i#n =tica permiten distinguir claramente un buen curso de acci#n de uno incorrecto. esto se debe al gran n. "e destaca dentro de estas propuestas a la ética utilitarista.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 1G l Uso de las Células *adre.mero de situaciones en la que nos encontramos y que no podemos discernir claramete cuál es la decisi#n correcta a tomarse. los Pro"le+as (+"ientales ) la Ética +presarial son de los /e+as +$s 7iscutidos en la Ética (plicada< (( la -. %demás. antrop#logos.

se en$ati!a al deber como algo que debe cumplirse absolutamente independientemente de las consecuencias . en calidad de ser racional y moral. el ser $umano.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica • /ticas 2eontológicas< +e acuerdo con estas teor-as =ticas. porque la -++anuel 9ant (0C1I8062I# Padre de la Ética 7eontoló%ica 1Q =tica se ocupa de buscar aquellos principios que llevan a la $elicidad de los individuos y. seres vivos y el medio ambiente. El te#logo y eticista Eans XRng ha identi$icado dos modos simultáneos de ser responsable< • • Identidad< "er responsable hacia uno mismo Solidaridad< "er responsable hacia los demás seres humanos. %rist#teles ve-a a la vida =tica como una vida virtuosa. las causas eficientes y las causas finales. Estas virtudes son causa eficiente >medio? para la $elicidad de cada individuo > causa final o $in?. es . por ende. en t=rminos aristot=licos. La Importancia de la Ética 3a =tica es importante por una ra!#n< porque es la que nos recuerda que los seres humanos tienen una responsabilidad en calidad de ser moral. El deber se debe cumplir como obligaci#n absoluta. no solo mediante la práctica de virtudes.emplo. todo ser no4racional es medio para el bienestar de ese fin4en4s-. es decir. sino tambi=n utili!ando otras causas eficientes >otros medios? tales como la educaci#n. no un medio para nada más. C. que es la causa final suprema. la =tica se convierte. para %rist#teles. o en t=rminos no4aristot=licos< los medios y los ines. +e esta manera. ada una de estas teor-a =ticas tienen en consideraci#n. 3a =tica deontol#gica sostiene que el deber es un $in4en4s. es un medio para conseguir la $elicidad de la polis. En el caso de la =tica teleol#gica. debe considerarse fin-en-sí mismo y no solamente como un medio . ni tan siquiera para la $elicidad. entre otros. pero a su ve! el deber es un medio para otro fin4en4s. en una rama de la pol-tica.mismo. la sana administraci#n pol-tica.por ser una entidad moral. Por e. G6 omo dir-a 5mmanuel Xant con una de sus $ormulaciones del imperativo categ#rico. una vida que procura llegar a la e%celencia mediante la práctica. onsiderar al ser humano como $in4en4s. capa! de ser responsable. la e$iciencia econ#mica.que somos los seres racionales >los seres humanos?. se garanti!a la $elicidad de la mayor-a. Esta $elicidad de cada individuo es a su ve! una causa eficiente de la $elicidad de la polis.

GG 3a humanidad debe ser la $inalidad de nuestras acciones. capacidad de per$ecciones y de me. El bioeticista +iego 7racia re$ormula esta aserci#n del imperativo categ#rico de la siguiente manera< !bra 1 1 1 de tal manera que no utilices nunca tu realidad personal. GQ :inalmente. la pol-tica. "in embargo. pol-ticos y ecol#gicos de la primera y segunda mitad del siglo hacen necesario. digno de reali!ar los $ines de su vida. que no tiene precio.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 1H reconocer su dignidad. es decir. por ser entes morales.mismo elevar el ideal de su e&istencia. su libertad y su responsabilidad. la maldad ocurre cuando alteramos este orden y ponemos al ser humano como un simple medio que debe estar al servicio del capital. el realismo del principio de responsabilidad y la uutop-au del principio de esperan!a se reclaman mutuamente. la pol-tica y las ciencias. su valor interno como ser racional.* GH Parece patente que los catastr#$icos procesos econ#micos. incluyendo el capital. omo hemos visto.imo y con el medio ambiente al que todos nosotros estamos conectados. W Eugenio *aría de 5ostos . la religi#n. la tecnolog-a. la religi#n. de la humanidad sobre nuestra tierra.orar por si mismo las condiciones de su ser y por s. sus elementos $avorables y contrarios. capacidad de conocer su origen. su deber y su derecho. los seres humanos en potencia tenemos la capacidad de actuar de otra manera. Aodo lo demás. dice XRng. El ser humano en acto no está actuando como deber-a en relaci#n con su pr#. un talante ético global para la supervivencia. la naturale!a le dio conciencia de ella. el conocimiento y las ciencias están al servicio del ser $umano y no al rev=s. que esta responsabilidad es precisamente la ra!#n de por qu= la esperan!a del mundo radica en cada uno de nosotros como individuos y como comunidad global. +ice =l< 'En este sentido. sociales. al menos e% negativo. 6 5ans 78ng Para que el hombre $uera hombre. su trascendencia y relaciones. es decir. la realidad de las dem#s personas y de la 5umanidad en su con(unto como medios sino como fines-en-sí mismos .

v=ase 8eCberg et al. 5r#nicamente.uicio es equivocado. Xau$mann >1010?. on un tono más c#mico. 3a mayor-a de los musulmanes apoya la libertad de e&presi#n >desde el caso de PaOistán. l=ase la introducci#n de :inocchiaro >1PNP?. 100I. H iilson. G Para más detalles en torno al sentimiento de lo numinoso v=ase Dtto >100Q?. son bien educados y están enterados de la pol-tica internacional. el orán no apoya los actos de suicidio terrorista. 100Qa. I $ueron resultados mi&tos. ha abra!ado las ciencias naturales. 100Q?. 1 Plat#n.usti$icarlo. 16641HI.ihad* en el sentido militar de la palabra. 3as estad-sticas de 7allup muestran que apro&imadamente el 1w de los musulmanes es militante armado. GG4GQ. 10 Esposito v Mogahed >100I?.n que parec-an se. 11 El budismo es una religi#n no4te-sta que. 6 Fsta es la postura que encontramos en +aCOins >100H?. +el QIw >5rán? al NNw >Aurqu-a? de los musulmanes recha!a las tácticas terroristas. 6P4Q1. N Uones v Ereira.usti$icados los ataques a las Aorres 7emelas del 11 de septiembre del 1001. pp. donde se estudiaron cerca de 100 estudios cient-$icos en torno al tema del v-nculo entre la religi#n y el bienestar del paciente< IP reportaron al menos una correlaci#n positiva. del H1w al P1w de los hombres están de acuerdo con dicha igualdad de g=nero. +e hecho. 3o que los e&acerba son las pol-ticas internacionales de Estados 9nidos y otras potencias. 1IG41PN. 100I. Q Ramachandran v BlaOeslee. "in embargo. 1006. las muertes suicidas no son e&clusivas del islam >Pape. +el N6w al PHw de las mu. sino más bien mucho más político. sino más bien como una batalla espiritual. Para una in$ormaci#n concisa del budismo. /er tambi=n iilson >1001?. y una negativa. Miller v Ahoreson >1006?. 8eCberg v ialdman >100I?. pp. aparentemente este . P En torno a la mal4llamada 'batalla* entre la ciencia y la religi#n. %parentemente Aales. es prudente consultar la obra de Robert Pape. el comediante Aerry Uones muestra ese mismo planteamiento en< Uones v Ereira. En torno a estudios neurol#gicos de este tema. a Egipto. GN4GP?. 100P@ 3osee. larO >100H?. >Bernab=.eres musulmanes en diversos pa-ses están a $avor de la igualdad de g=nero en cuando a oportunidades de empleo y en esos mismos pa-ses. una lucha por +ios. I /=ase Blume >100P?. al consultar otros testimonios. /=ase Xau$mann >1010? a la lu! de MaliO >1010?. pp. un N1w. 100I. pp. 1PPN.alar que la tierra se tiende sobre el agua. en la que concluye que no hace $alta el m#vil religioso ni la esperan!a en una vida despu=s de la muerte para que el $en#meno ocurra. aunque ninguno de ellos pudo citar al orán para . en muchos aspectos. tal como está prohibido por el orán. 11Q416N@ 8umbers.emplo de su contribuci#n a la neurolog-a se puede . una perseverancia. encontr# algunos aspectos mitol#gicos en com. como mercader que aprendi# muchas tradiciones del mundo Mediterráneo.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 1I Notas Finales 1 Eemos recibido una tradici#n de parte de %rist#teles que a$irma que Aales de Mileto consideraba al agua como el principio de todas las cosas. pp. v=ase Xoenig v ohen >1001?. 11Q416N. 3a mayor-a de los musulmanes no utili!a la palabra '. Blume >1010?. 16 no encontraron ninguna asociaci#n signi$icativa. Este Iw no era más religioso o piadoso que el resto. 1PPI. Earris >100Q? y Eitchens >100P?. por la pa! y por toda $orma de opresi#n. En torno a la asociaci#n de los terroristas suicidas con el islam. En cuanto a los v-nculos de la religi#n con la salud. pp. v=ase on!e >100H? y un e. el ataque indiscriminado a civiles. es decir. un PGw? y valoran los principios de democracia estadounidense. "olo el Iw de los musulmanes cree plenamente . >1001?. Para más detalles en torno al problema de 7alileo 7alilei en relaci#n con la 5glesia at#lica. v=ase BrooOe >1PP1a? y BrooOe >1PP1b?. 8eCberg v ialdman >1010? y Ramachandran v BlaOeslee >1PPN?.

en t=rminos de algo que se nos da e$ectivamente por un acto de conciencia y comprendido mediante el entendimiento humano. G6N4GG6?. 1P PinOer. 16<1H@ Ds. 1IG0B1001. pp. 61?@ la matan!a de los amalequitas >1 "am.es deben entenderse dentro de su conte&to literario e hist#rico y que son resultado de las comunidades que escribieron estos pasa. 1PPG. 1I1QB1PN1. p. Eume de$ine 'cuestiones4de4hechos* en t=rminos bien seme. Aambi=n parece que Kahveh y sus pro$etas se alegran en que se choque la cabe!a de reci=n nacidos y ni.emplos de ello. 1I XRng. p. pp. 1Q<GG4GH. +avid Eume. p. 1PNP. >1PPP?. GH. v=ase "pong >100Q?. 11 E. >Eume. pp.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 1N ver en /arela et al1 >1PP6?. la violaci#n de mu.eros. %. yubiri plantea que el sentimiento producido ante lo que se nos da intuitivamente como un acto moral o inmoral no es en principio irracional. v=ase E&. ocurri# en 10PH en "pier. 1N41P. ourtois et al. Eay que aclarar que. espec-$icamente sus con$lictos internos y con los de otros grupos religiosos. de$ine 'relaciones4de4ideas* solamente en t=rminos epistemol#gicos< que son conocibles mediante la operaci#n del pensamiento sin depender en lo absoluto de la e&periencia del mundo e&terno. 1N XRng. 1Q. Podemos encontrar e. 100Q. pp.os pueblos en Renania >Uones v Ereira. 106?. debido a los pre.10411@ 3ev. Para el. dado a que son como Eva. GN?. 1IIIB1PNN. GI4GN?.146?. Main! y otros peque. "hat! >1PPP? y "hort >1PPP?. GH4GI. IH4NG@ Popescu. pero es más apropiado atenderlo a nivel $enomenol#gico. son anti=ticas.emplo.n as-.uicios psicologistas o empiristas de Eume. 100G. "in embargo. En cuanto a la trata de esclavitud de miembros de pueblos e&tran. >Eume. 10 3eibni! de$ine 'verdades4de4ra!#n* como aquellas verdades que son absolutamente necesarias y que no pueden negarse sin caer en alguna contradicci#n >3eibni!. En torno a otros pasa. 7etty >1000?. no l#gicamente necesarias? y su negaci#n puede ser posible >3eibni!. 1QQ@ v=ase Besanxon >1PPN?. N<GG?. 1G<1@ 8ah. 11<1411. 1Q BroCn.antes a los de 3eibni!< la cuesti#n4de4hecho es una aserci#n cuya negaci#n puede ser l#gicamente posible. 1<1141G?@ y en un evangelio se condena a 'los . Minogue >1PPP?. v=ase el caso de la comunidad .eres sean e&cluidas del ministerio cristiano. =l quiere $undamentar la moral.os del diablo >Un. Arier. 1006.1I41P@ 3ehmann.uánica en BroCn >100Q?. "e puede hablar de sentido moral.emplos de genocidio en la Biblia< la aniquilaci#n y violaci#n de madianitas v-rgenes >8um. 11 3eibni! de$ine 'verdades4de4hecho* como aquellas verdades que son contingentes >es decir. iorms. GP4Q6?. 1PP1@ PinOer. mientras que el amor solamente se reserva para los que no hayan pecado 'de muerte* >1 Un.mismas. no en la ra!#n. Esta es una instancia en que la . 16 E. p. 106?. QI. pp.eres e&tran. p. 1006. en el %pocalipsis aparece la aniquilaci#n arbitraria de la mayor parte de los seres vivientes. 1H Mc7rath v Mc7rath. quien $ue la primera que pec# >1 or. 1001. 1006.emplos de naturalismo religioso en 7oodenough >1PPN? y +oCd >100I?. pp. /=ase tambi=n Bo$$. ologne. 6G046GG. Q<1H?@ la petici#n de que las mu. sino en el sentido moral entendido en t=rminos de placer y de dolor. es decir. 1G<66b46Q@ 1 Aim. 6<10@ "al. 100G. pp. incluyendo a la humanidad >%p. todas las cuestiones4de4hechos son solamente descubiertas mediante la e&periencia. hirot >1PPG?.es b-blicos >del %ntiguo y 8uevo Aestamento? que resultan =ticamente problemáticos.ud-os* como hi. 1I1QB1PN1. pp. H<11@ 5s.eras embara!adas >1 Re. Por otro lado.eras y que se les abra el vientre a las e&tran.os de pueblos enemigos contra las rocas. 11 Eume. onquest >1000?. sino que la pasi#n y la racionalidad ocurren simultáneamente >:errer v Mlvare!. Eay que aclarar que estos pasa. estas aserciones tomadas en s. 1G 3a primera matan!a sistemática de .es. 1IIIB1PIQ. p. 100I. N4P@1H?@ el recha!o perpetuo a aquellos que hayan pecado 'de muerte* hasta el punto de que se pida que no se ruegue a +ios por ellos. por e. Lavier yubiri sugiere acertadamente que Eume entendi# a las pasiones y a la ra!#n como dos ocurrencias contrarias.ud-os europeos inspirada por la llamada a las cru!adas. 16I<P?.

100Q. G0 Bo$$. 11Q41IN?. U. 6I *etafísica z. 100Qc. .unto al hombre y la idea del hombre necesitar-a de otra idea.al in$inito. % la ve!. Eauser >100H? y Moreno >1PPP?. pp.ala PinOer >1001? muchos socialistas.etos del mundo $-sico. 60 Eill. p. v=ase +amasio >100Q?. que es representada como el sol >Plat#n. 100Q. "in embargo. 1H Muchos acad=micos tienen la impresi#n de que las $iguras que abra!aron la propuesta de la eugenesia pertenec-an al sector derechista o conservador y el sector racista. en :errer v Mlvare!. 6H146HQ. pp. ". PP1b. 1I041NQ. Por otro lado. PP0b. PP0b. 1Q /=ase otras cr-ticas en< Ruse. Esto se debe a que muchos de ellos lo ve-an como una alternativa al laisse"-faire propuesto por los economistas conservadores >p. pp. pp. /=ase cr-tica a Moreno >1PPP?. E. como se. I1@ PinOer. por las que las emociones son necesarias para . 1000. 1001. 1Q6?. p. 100Q. PP0b.u!gar moralmente. 1P omte4"ponville. 1Q6?. 61 El t=rmino '$orma arquet-pica* se re$iere a un patr#n per$ecto que e&iste en el mundo de las ideas que es imitado de $orma imper$ecta por los ob. especialmente la idea del bien. 1PPI. Emma 7oldman. "e pueden mencionar a Aheodore Roosevelt. 6P *etafísica z. en la que el $il#so$o es aquel que se libera de las cadenas del mundo sensible y sale de la caverna para conocer las $ormas per$ectas del ámbito inteligible. 3a teor-a de la reminisencia >recuerdo? de estas ideas per$ectas aparece muy claramente en el diálogo conocido como el *enón >Plat#n.n entre s-. 11416. PinOer >1001? parece ser uno de los cient-$icos que parecen comprender bien las implicaciones de la $alacia naturalista >pp. 100Qc. esta idea . PP1a. 61 Plat#n. NQ4NH. 6Q *etafísica z.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica 1P $enomenolog-a coincide per$ectamente con los descubrimientos de las neurolog-a y las ciencias cognitivas. en calidad de pragmatista cl-nico. 1001. 6G *etafísica z. 100Qb?. El cienti$icismo en relaci#n con la $iloso$-a en general aparece de la manera más descarada en EaCOing v MlodinoC >1010?. progresistas y anarquistas $avorecieron la eugenesia. pp. /=ase tambi=n PinOer. p. 1I :errer v Mlvare!. 66 Fste es precisamente el sentido de la $amosa 'alegor-a* de la caverna. 100Q. 16 Entre los $il#so$os y cient-$icos que han intentado retar la $alacia naturalista se encuentran Earris >1010?. PP1b4PP1a. 1N %ponte /á!que!. entonces habr-a que postular otra idea más que e&plique por qu= los dos tienen algo en com. 7eorge Bernard "haC. 1G PinOer 1001. 1Q0. "idney y Beatrice iebb. B. recha!aron la eugenesia >p. 7. Fste es el $amoso 'argumento del tercer hombre* que Plat#n discute en su obra Parménides. 100G. 1Q0. pp. Uohn Manyard Xeynes. iells. 1Q6. 1H141H6?. 6H *etafísica z. pp. Margaret "anger. si un hombre es hombre porque participa de la idea del hombre. 1G141QN. pp. Ealdane y Eermann Muller. y as. 100G. 1Q041QG. 11416@ :errer v Mlvare!. 6N *etafísica z. +e acuerdo con esta obra. los sectores religiosos de la sociedad estadounidense e inglesa. Earold 3asOi.

viene a la mente las palabras de Ues. 100Q. GNP. 1Q. Q0. 100Q. GH XRng. . p. 60 GQ XRng. 1006. p. :errer v Mlvare!. 1<1I?.s< 'El sábado se instituy# por causa del hombre. pp. c$. 1006. G1 Bo$$. En cuanto a la religi#n. 1006. y no el hombre por el sábado. 100Q. p.¿Qué es la Ética?: Una Perspectiva Filosófica G1 :errer v Mlvare!. 1PNP. GGH.* >Mc. 1641G. p. 1641G@ :errer v Mlvare!. pp. GG 7racia. Q0. 100G. p. Q0. p. G6 XRng.

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