Ecocrtica y paisaje Hiplito Rodrguez CIESAS GOLFO La ecocrtica, nos dicen, busca explorar las relaciones que guarda

el arte con la naturaleza. Desde hace tiempo vengo explorando esa relacin a travs del concepto de paisaje. El paisaje es una nocin presente en tres campos diferentes: la pintura, la ecologa y la geografa. Atraviesa, por decirlo as, las humanidades, las ciencias naturales y las artes visuales. En cada campo, el paisaje surge como una categora que nos permite asir a la naturaleza. Pero el modo de apropiarse, de representar a la naturaleza, tiene en cada campo una historia peculiar. Examinar esa historia equivale a explorar cmo ha cambiado nuestra percepcin de la naturaleza, cmo ha cambiado nuestro modo de interactuar con ella. La historia del paisaje, como espacio de representacin y conocimiento, contribuye al entendimiento de nuestra historia como sujetos sociales, como colectivos que buscan reconciliarse con la naturaleza. Puede afirmarse que la primera reflexin sobre el paisaje proviene del arte. En algn momento del siglo XIV los artistas italianos empiezan a desprenderse de la concepcin de la naturaleza que dominaba en la poca medieval. Dejan de percibir al mundo natural como un ente sagrado o como un ser amenazante, y empieza a contemplarlo como un objeto de disfrute, como un mundo de armonas que alberga mensajes de sensualidad y placer. Este cambio de percepcin indica que la naturaleza empieza a desacralizarse. Si bien sigue concibindosela como una creacin divina, su modo de verla no se atiene ya a los iconos de la religin cristiana y comienza a adquirir autonoma. Surge entonces, poco a poco, una nueva manera de mirar, la perspectiva, un modo de apreciar el mundo que se rige por los hallazgos de la ptica. Los objetos naturales no importan como personificacin de alguna deidad sino como formas de vida que merecen considerarse en s mismos. El desencantamiento del mundo natural implica pasar por una suerte de des-antropomorfizacin. De algn modo, la naturaleza comienza a contemplarse como un mundo con el cual puede sostenerse una relacin no conflictiva, pues ha dejado de verse como algo amenazante, peligroso, como un territorio que alberga demonios y trampas. Asistimos entonces a un cambio en los sistemas de apreciacin de la naturaleza. El paisaje se convierte en un arte pictrico y el cuadro es una ventana que nos ensea a contemplar al mundo no humano como algo hermoso, que puede ser insertado en nuestro espacio, el espacio de la civilizacin, como una riqueza de la cual podemos disfrutar porque nos pertenece. La ciudad, territorio donde la naturaleza ha sido abolida, dispone del nuevo arte del paisaje como si fuese una celebracin de ese campo domesticado, una naturaleza al fin domada. Con el desarrollo de las ciudades y los mercados que impulsa el capitalismo emergente, los cdigos que ordenaban el conocimiento experimentan un cambio: el saber religioso, erosionado por los descubrimientos basados en la observacin emprica, se transforma en una

teologa natural. No sin resistencias, procura orientar los primeros pasos del saber cientfico, por ejemplo de Newton, e invita a conocer la grandeza del creador, descifrar la bondad de sus creaciones, asegurando que este conocimiento no puede ser sino una alabanza a ese ser todopoderoso. La confianza en nuestras capacidades para despejar los misterios de la naturaleza, da origen a una nueva corriente de optimismo. Los ilustrados, entusiasmados con los hallazgos de la ciencia y la exploracin de todos los rincones del planeta, encargan a los pintores cumplir la tarea de representar los prodigios que albergan las selvas y los bosques. En nuestras tierras, Humboldt pide a Rugendas que ilustre con amoroso detalle sus expediciones. El siglo XIX impulsa esa atmsfera de optimismo, una poca en la que proliferan las exploraciones por todo el orbe, para hacer el inventario de las maravillas naturales. Surgen jardines botnicos en toda Europa, como una suerte de trofeo, un inventario de los bienes que la ciencia occidental ha logrado capturar en beneficio de la humanidad. Las ciencias naturales, la biologa y la geografa, orgullosas de su exploracin minuciosa de todos los ecosistemas, conocen un desarrollo extraordinario. En los mismos aos, el arte pictrico conoce un proceso de desprendimiento respecto de las facultades que ms se le aplaudan. Poco a poco deja de proponerse el realismo o el retrato fidedigno del mundo natural, y comienza a contemplar sus creaciones como algo que no tiene por qu sujetarse a una representacin objetiva. Una nueva adquisicin tcnica, la fotografa, que puede hacerlo, la libera de ese propsito. La pintura, a partir de entonces, busca disfrutar de las texturas, los colores, la dislocacin de la perspectiva, avanzando hacia una autonoma del lienzo. La revolucin en las formas de concebir la pintura llega hasta nuestros das con el arte impresionista y sus extraordinarias metamorfosis del campo visual. Hoy contemplamos al siglo XIX como un periodo en el que culmina el entusiasmo de la Ilustracin, una poca de optimismo que concede a la ciencia la capacidad de dominar la naturaleza y liberar a la humanidad de la esclavitud, las supersticiones, la escasez y la enfermedad. La abundancia y el bienestar parecen configurarse como una utopa viable. Las diversas figuras del socialismo abrazan sin reparos esa ilusin. Sin embargo, al empezar el siglo XX, la civilizacin y su utopa moderna tropiezan con un desastre de dimensiones universales. En su afn de controlar los territorios que guardan energa y materias primas, las grandes economas capitalistas provocan un conflicto global. La misma propuesta socialista, que albergaba la esperanza de superar al capitalismo, queda atrapada en las redes de la competencia que caracterizan al capitalismo. Sin una alternativa en verdad superadora, los costos de la guerra son aterradores. La destruccin de la naturaleza forma parte de los desastres de la guerra. Slo la invencin de un arma de destruccin en verdad masiva parece poner un lmite al conflicto global. La guerra y su inmensa catstrofe producen un viraje cultural: en el siglo XX se pasa del optimismo romntico al pesimismo realista. La filosofa denuncia los lmites del proyecto cientfico. La ciencia y la tecnologa, al desacralizar todo, han convertido a la naturaleza en un fondo de materias primas y energa, y esa cosificacin ha roto todas las relaciones de afinidad que las civilizaciones no modernas, no occidentales, haban sostenido con la naturaleza. El

desencantamiento de la naturaleza ha producido la ruptura de todos los equilibrios. La supuesta liberacin del mundo natural nos ha llevado a una nueva esclavitud: dependemos ahora de los expertos, de los tcnicos, de la tecnologa. La soberbia del positivismo nos ha llevado a un escenario en el que los sistemas naturales estn en peligro. La crisis de poca hace que a lo largo del siglo XX se pase de la representacin realista a nuevas formas de expresin. Nuestro modo de percibir la naturaleza experimenta un cambio drstico. El arte explora nuevas formas de expresar nuestro desconcierto, nuestra angustia, nuestra necesidad de tener alternativas. Los avances de la modernidad capitalista, la expansin de los mercados y la revolucin tecnolgica, generan nuevas visiones. Los sistemas de apreciacin de la naturaleza avanzan al final del milenio hacia un mundo dominado por las pantallas, los artefactos tcnicos producidos por los nuevos medios de comunicacin. Como dice Stiller, personaje de la novela (1954) de Max Frisch:
Vivimos en una poca de reproduccin. La mayor parte de nuestro mundo visual no lo hemos visto con nuestros propios ojos, mejor dicho, lo hemos visto con nuestros propios ojos pero no en el lugar mismo donde ocurri. Somos televidentes, teleoyentes, telesapientes. No es necesario haber salido nunca de esta minscula ciudad para saber cmo ulula el monzn sobre el Himalaya o qu aspecto tiene el mar a mil metros de profundidad. Hoy cualquiera puede saberlo todo ello podra ocurrir en una matine de pelculas documentales.

Al empezar el siglo XXI es claro que la civilizacin del espectculo es la capa simblica de un mundo donde impera el consumismo, donde la naturaleza se ofrece como espacio turstico, prefabricado, desinfectado, desposedo de todos sus riesgos, circunscrito a las rejas de un zoolgico, un museo donde se encierran los ltimos especmenes de la vida silvestre en extincin. Los documentales cinematogrficos que versan sobre la naturaleza cumplen el sueo de los cientficos decimonnicos, accedemos al disfrute de maravillas naturales, pero en un contexto en el que esos paisajes atraviesan por una erosin de magnitudes descomunales. La urbanizacin, imparable, arrasa con todos los ecosistemas, convirtiendo en reliquia histrica los ltimos reductos de vida campesina. La bsqueda insaciable de energa y materias primas, alimentos e insumos a bajo precio, obsesin de la economa moderna, nos ha colocado ya, en el umbral del siglo XXI, ante un escenario inslito. Al cabo de dos siglos de modernidad capitalista, las fuentes de energa empiezan a escasear y el extraordinario consumo de combustibles fsiles ha producido algo impensable: hemos alterado el clima de la tierra, colocando a todo el planeta, a toda la humanidad, ante un riesgo global. No se trata solo de lo que ya todos miramos, entre inquietos y estupefactos, el aumento de la temperatura, el deshielo de los polos, el aumento del nivel del mar. Es algo an ms grave: el desquiciamiento de los patrones de lluvia, el surgimiento de fenmenos hidrometeorolgicos de impactos catastrficos, est poniendo en peligro a todas las poblaciones, pues ahora los campos donde producimos nuestros alimentos estn sujetos a variaciones climticas que pueden traducirse en inseguridad alimentaria y hambrunas. Los desastres cobran vctimas ao con ao y no cesan de atribuirse a una entidad fuera de control. Todo ocurre como si la naturaleza volviera por sus fueros. De hecho, la promesa de someter a la naturaleza se ha desvanecido y en su lugar la ruptura de los equilibrios naturales nos coloca ante situaciones que creamos superadas: el mundo natural vuelve a adoptar el rostro de una amenaza. Las figuraciones religiosas, que atribuan el caos, el

desorden global, a los excesos humanos, vuelven a escena, culpabilizando a todo aquel que participa del consumismo y el despilfarro. El apocalipsis encuentra un caldo de cultivo propicio y prolongar su sombra en nuestros das. Sin embargo, es preciso decir que en este mundo convulso las energas utpicas no se han cancelado. El ecologismo, hijo de la ecologa, la gran ciencia de la complejidad, insina nuestras posibilidades. Los paisajes pueden volver a tener visibilidad y viabilidad, si pensamos en la hermosa idea del jardn planetario. Nosotros, poseedores del saber acumulado por millones de aos de vida campesina y maravillosos conocimientos adquiridos a travs de la exploracin de los ecosistemas, aun guardamos la esperanza de poder aliarnos a la naturaleza para hacer de nuestro planeta un lugar de convivencia y armona. El desafo es inmenso. El capitalismo realmente existente, ese en donde el conflicto, la desigualdad y el deterioro prosperan, ha manoseado la idea de desarrollo sustentable hasta desfigurar el sentido de la palabra. Pero no es eso lo que ahora importa. Lo que interesa hoy es romper con la lgica de la acumulacin capitalista y los sistemas de gobierno que le sirven a su deidad el mercado. No queremos ms energa, ms materias primas, ms mercancas, a costa del paisaje. El arte sin duda expresa esa tensin.