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El proyecto revolucionario de Glatas 3,26-28 Joel A.

Ferreira

Resumen Pablo, como otros grupos misioneros, estaban abriendo las fronteras en direccin a los gentiles, anunciando el Evangelio. Para defender la cuestin de la unidad, busc en las comunidades anteriores o contemporneas al l, un texto que ellas utili aban ! celebraban en la liturgia bautismal. El elabor, de tal modo, la ep"stola, en la cual esta per"copa, !a conocida, ocup un lugar central en el texto final, pasando a ser #latas $,%&'%(, una redaccin que tiene un pro!ecto revolucionario. Abstract Paul, li)e man! ot*er missionar! groups, +as expanding t*e frontiers of ,*ristianit! to+ards t*e gentiles b! announcing t*e #ospel. -n order to defend t*e question of t*e unit!, *e loo)ed for a text celebrated in t*e baptismal liturg! of t*e communities t*at eit*er preceded *im or +ere contemporar!. .e elaborated t*e epistle in suc* a +a! t*at t*is pericope, +*ic* +as alread! )no+n, occupied a central place in t*e final text. -t came to be )no+n as #al $,%&'%(, a redaction t*at possesses a revolutionar! pro/ect.

Introduccin 0esde que comenc a leer Pablo, !, particularmente, la Ep"stola a los #latas, qued fascinado con las cuestiones sobre la libertad cristiana ! la /ustificacin por la fe. Por ello, cuando profundic ms este texto, fui ca!endo en cuenta que antes de aquellas problemticas, *ab"a un momento desafiador en la carta, que parec"a ser un intruso en toda la ep"stola !, al mismo tiempo, estaba mu! presente en ella. 1e trata de #l $,%&'%( 2a Ep"stola, en el contexto inmediato, ven"a abordando cuestiones polmicas como la relacin religiosa entre /ud"os ! gentiles ! sus consecuencias como la cuestin de la circuncisin o incircuncisin. 3en"a debatiendo sobre los desarrollos teolgicos que de a*" se derivaban, como la /ustificacin por la fe o por las obras de la le!. 2a carta no estaba abordando las distinciones pol"tico'culturales entre /ud"os ! griegos como dos tipos diferentes de pueblo ! cultura. ,aracteri aba la situacin religiosa de los cristianos glatas, ! no lo social con las posibles contradicciones que ven"an de all". En los argumentos de Pablo, la problemtica de gnero tampoco era ob/eto de reflexin. 0e repente, surge un texto que trataba sobre la cuestin del bautismo con sus consecuencias prcticas, como la superacin de las contradicciones tnicas, sociales ! las de gnero.

Por otro lado, fue percibiendo que este texto parec"a tener una clara conexin con casi todas las per"copas de la carta, sea sinteti ndolas en s", o irradiando sus luces para clarificar el pensamiento de Pablo. Fui intu!endo que este podr"a ser la espina dorsal de toda la carta, incluso para entender la cuestin de la libertad. Estaba quedando claro, que adems de centrali ar todo, l tiene una interesante conexin con todas las otras per"copas, moviendo todo el libro !, lo que es ms importante, me estaba pareciendo que esta per"copa iba abriendo todas las fronteras en busca de una 4nueva creacin5 6#l &,789. Poco a poco, fui formndome la idea de que, si alguna per"copa de la carta estuviese opacada con alg:n ra!o nebuloso, al leer estas mismas per"copas, teniendo como referencial #l $,%&'%(, ellas se clarificar"an. Esta posibilidad se volvi fascinante. Fui notando tambin que este texto podr"a ser un programa para las comunidades de fe, caracteri ndose como una peque;a per"copa de apertura de fronteras en torno de la unidad en ,risto. Para m", #l $,%&'%( es el centro de toda la Ep"stola a los #latas, polari a en s" toda la misiva, que se sinteti a en este peque;o texto. Adems de sinteti ar, posiblemente, l irradia sus ra!os por toda la ep"stola. Esto lo descubr" mirando a travs de tres ventanas< = La primera es la crtica literaria. ,on este instrumental, se busca demostrar que la per"copa de #l $,%&'%( ocupa una posicin central en la Ep"stola a los #latas. Al contrario de lo que muc*os pensaban ! afirmaban, esta carta fue mu! bien elaborada por Pablo, tambin en el mbito del movimiento literario. Es signicativo el *ec*o de que el autor la coloca en un lugar estratgico< #l $,%&'%( est en el medio 6centro9 de toda la ep"stola 6#l 7,7'&,7(9. Est en el medio 6centro9 de la segunda parte 6#l $,7'8,79. Est en medio de dos demostraciones escritur"sticas. = La segunda ventana es la teolgica. Es necesario comprender la b:squeda del apstol en direccin de la 4unidad eclesiolgica5 en ,risto Jes:s, fundamentada en el bautismo cristiano. 1i *a! una pluralidad de *i/os, cabr"a pensar en una dispersin de estos. Por ello, el texto clarifica que existe solamente un ,risto. >odos estn revestidos de ?l. ?l no est dividido, entendiendo, por ello, que todos se vuelven uno solo en ,risto. En mi visin, toda la carta es un abrir fronteras, /ustamente, a causa de esta unidad. Esta, probablemente, trae consecuencias religiosas ! socio'pol"ticas, colocando a la comunidad en un cont"nuo estado de alerta 6#l 8,7$'789. = La tercera ventana es la sociolgica por el modelo conflictual . Esta a!uda ver como #l $,%&'%( dinami a toda la carta. Esta lectura es una mediacin para entender el por qu de una carta tan tensa, sean en los conceptos como en los *ec*os, *acer una propuesta tan revolucionaria en la b:squeda de una sociedad igualitaria ! libre, alrededor de la unidad en ,risto. El mtodo sociolgico ! su modelo conflictual lleva al lector a profundi ar los conflictos intra'comunitarios !, consecuentemente, aquellos que estn dentro de la macro'sociedad, exactamente

porque, esta misma iglesia absorv"a como a sus part"cipes, las etnias, los esclavos ! las mu/eres. 2a comunidad cristiana pasa a estar constituida de grupos alternativos frente a la macro'sociedad, provocando tensiones, !, de la misma manera en su interior, los conflictos van surgiendo ! exigiendo soluciones. Descubriendo la rmula lit!r"ico-bautismal @Au texto es esteB ?l aparece, con alguna modificacin en 7,or 7%,7$C ,ol $,77 ! Dm 7E,7%. El texto de #l $,%&'%(, posiblemente, era independiente de Pablo. El lleg a estas bell"simas s"ntesis, apropindose el pro!ecto de las liturgias bautismales de las -glesias primitivas. El apstol *abr"a asimilado toda la per"copa. Algunos exgetas apo!an, fundamentados en el anlisis de la cr"tica de las formas, ese planteamiento !, por eso, #l $,%&'%( se clasifica como 4una confesin bautismal citada por Pablo5 . En el pasa/e de #latas seg:n F!rne, probablemente, tenemos la declaracin en su forma original. En el textual actual est bien traba/ado el movimiento literario< %& Pues, todos ustedes %G Pues, cuantos de ustedes ustedes %( no *a! /ud"o ni griego no *a! esclavo ni libre no *a! *ombre ! mu/er Pues, todos ustedes son *i/os de 0ios por la fe en ,risto Jes:s fueron bauti ados en #risto se vistieron de #risto

son Hno solo

en #risto $es!s

,inco palabras llaman la atencin en este movimiento literario< la segunda persona del plural hymeis 6Iustedes9 que va ! viene en la segunda parte, por lo tanto aqu", definidamente dirigidaC la con/ugacin gar 6Ipues9 que une las ideas de PabloC el trmino pantes/hosoi 6ItodosJcuantos9 que marca la apertura de fronterasC el sustantivo Christs 6I,risto9C ! la segunda personal del plural del verbo eimi, la palabra este (= son), que es vital en nuestro texto. Esta per"copa es una perla preciosa para poder tenr una idea de como se autocomprend"an algunas comunidades cristianas, ! tambin, de cmo Pablo entendi *acia donde ellas deb"an dirigirse. El iniciado cristiano quedaba fuertemente impresionado al entrar en un grupo que proclama la abolicin de las distinciones en los tres delicad"simos mbitos de la vida *umana< el tnico, el social, el sexual. %pertura de ronteras en muc&as direcciones' una revolucin En el cuerpo de la Ep"stola a los #latas existen argumentaciones escritur"sticas que intentan salvaguardar la unidad de ! en la -glesia entre los cristianos de los

or"genes. Decientemente en Antioqu"a ! a*ora en la #alacia, esta comunin 6concreta ! visible en la 4refeccin'comida59 corr"a el riesgo de romperse. Aqu", quien cre los conflictos ms agudos fueron los misioneros /udeocristianos que for aban una uniformidad ritualista exigiendo que todos los cristianos fuesen circuncidados. A esta uniformidad carnal, Pablo se opone, proponiendo la 4unidad5 en ,risto, fundamentada en la superacin de todos los preconceptos ! exclusiones. 2a fe ! el bautismo aboliran todas las diferencias. El texto de #l $,%( presentan tres fuertes negaciones que abarcan tres dimensiones distintas de la existencia *umana. 2a primera, 4no *a! /ud"o ni griego5 , contempla el plano tnico, con implicaciones religiosas ! culturales. Kecesitan terminar con las asimetr"as en estas dimensiones. Esta es una afirmacin riqu"sima en la l"nea del macro'ecumenismo. 2a segunda, 4no *a! esclavo ni libre5 , el plano civil con implicaciones socioeconmicas. Pablo ! las comunidades primitivas, probablemente, conocieron los valores ! las rique as del igualitarismo ! de la experiencia fraterna. 2a teolog"a de la liberacin tiene aqu" una de sus fuer as b"blicas en defensa de los excluidos. 2a tercera, 4no *a! *ombre ! mu/er5 el plano de la relacin de gnero. Aqu" est el punto focal ! el centro organi ador de la teolog"a de Pablo en su ense;an a sobre la mu/er. >enemos una declaracin universal para todos los tiempos sobre la igualdad de privilegios entre *ombre ! mu/er. En el v. %&, los glatas 6claro, los tnicos9 son calificados como 4*i/os de 0ios5. En el v. %(, todas las discriminacin son abolidas ! las fronteras abiertas. 1edestaca la unidad 6uno solo9 en ,risto. As", los que se ad*ieren a la fe ! reafirman el compromiso comunitario por el bautismo anula las diferencias entre 4/ud"o'griego5, 4esclavo'libre5, 4*ombre'mu/er5, es necesario dar un salto, cualitativo *acia la unidad. En Jesucristo, 4todos ustedes son un solo5. El plano de los iguales se dirige *acia la unidad. >odos tienen los mismos derec*os ! deberes en la b:squeda liberadora rumbo a la vida, porque las relaciones *umanas /unto al Evangelio son transformadoras. Pablo estaba metido en el mundo greco'romano. El griego 6cultura ! civili acin9 ! el romano 6pol"tico'militar ! econmico'administrativo9 estaban llenos de contradicciones. El apstol, al asumir la frmula bautismal 6$,%&'%(9 anterior a l, ve"a que eran posibles los an*elos por la libertad ! la igualdad de vida. ?l se arriesga con la propuesta, porque cree que la unidad en ,risto es posible, por lo menos, en las comunidades cristianas, buscar la 4nueva creacin5 6&,789. El apstol anuncia en la carta que l 6tambin un convertido9 ! los glatas 4vestirse en ,risto5 porque fueron 4bauti ados5 6$,%G9 rompieron con el modo de vida de las discriminaciones tnicas ! religiosas, sociales ! de gnero. 1i la /ustificacin solo se da por la fe en Jesucristo 6%,7&9, si la fe es un compromiso fuerte que se expresa visiblemente por el bautismo, revistiendo a las personas de ,risto, vemos, entonces, que entre ,risto ! el bauti ado surge una relacin totalmente diferente, que transformaC estas relaciones nuevas se concreti an en la convivencia de las personas con 0ios ! de las personas entre s". >odas las diferencias ! distinciones de clase, ra a, nacionalidad, sexo, religin que separan ! rompen a las personas ! a la sociedad tienen que acabar. 2a esclavitud 6L,$.GC 8,79 cede el lugar a la vida

en libertad 68,7.7$9 porque a*ora tiene que buscarse la 4nueva creacin5 6&,789, la nueva *umanidad. ,oncordando con Fet , se ve que la frmula bautismal contiene implicaciones sociales ! pol"ticas de naturale a revolucionria . #l $,%&'%( propone que sean suspendidas todas las barreras. En el d"a a d"a, esta frmula crear"a dificultades entre sus miembros, /ustamente, porque generar"an conflictos con los modelos sociales vigentes en el mundo greco'romano ! /ud"o. 0ebemos *acer algunas preguntas< por e/emplo, el autor suger"a que ser"an anuladas las diferencias religiosas. El vislumbraba que !a no interesaba ms si el bauti ado fuera /ud"o o gentil. @Au suced"a, por e/emplo, cuando el esclavo ! el se;or, ambos fieles, volv"an de la asamblea cristiana, donde ambos *ab"an escuc*ado el anuncio p:blico de que !a no ten"an valor tales distincionesB @Perd"a importancia la posicin socialB @Au sentimientos se generaban, cuando las relaciones serviles se retomaban al llegar a casa, como probablemente suced"aB @>ambin la mu/er ten"a, de la misma manera, el mismo acceso que los *ombres en la comunidad social ! en la transformacin globalB Estas cuestiones embara osas, probablemente, provocar"an fricciones en las pare/as, en los matrimonios !, desde luego, entre los gentiles . Parece que para Pablo, por el bautismo, la fe acab con todas las diferencias. Es fuertemente significativo el *ec*o de que Pablo *a!a colocado en el centro de la Ep"stola a los #latas la utopia propuesta en #l $,%&' %(, ! es a*" donde la lectura sociolgica'conflictual a!uda al lector a interpretar los conflictos que vienen del *ec*o de que, a partir de la fe ! del bautismo, *ombres /ud"os o no, *ombres patronos ! *ombres maridos necesitaban romper de un modo radical con sus antiguas autocomprensiones sociales, tnicas! religiosas. El modelo conflictual lleva a entender como, para quien era rico o propietario, como para los que ten"an una situacin tranquila, o viv"an en una mentalidad antrocntrica ! patriarcal, que la propuesta se volvi en un malestar inquietante. A!uda, en forma positiva a otros, a comprender que la ad*esin a la nueva comunidad era ms estimulante para las mu/eres ! para los esclavos, de la periferia o de las clases marginadas ! a los grupos tnicos minoritarios. Pablo enfrenta la propuesta con gallard"a. Abra a el ideal de la frmula bautismal lit:rgica !, al mismo tiempo, la propone como algo que se debe alcan ar ! vivir por las comunidades. 2a carta a los glatas se define como una ep"stola que debe llevar a los lectores a revestirse de ,risto para que experimenten el principio de la igualdad ! de la libertad. 0e esta manera, se abrirn las fronteras ! se *ar realidad un nuevo modo de vida 6#l &,789. Joel A. Ferreira rua %%8, n.$7& ap.&E% Edif"cio Alessandra #oiMniaJ#N GL&7%'EOE Frasil

>APEQ, Elsa, 4Doteiro *ermenRutico para compreender #l $,%( e 7,or 7L,$L5, em R !L", Petrpolis, 3o es, vol.78, 7OO$/#, p.('78C FSDKE, Frendan, $aulo e a mulher crist%,1To Paulo, Paulinas, 7OO$, p.%7'$(C PAD>SK, J. 2ouis, &alatians,Ke+ Sor), 0oubleda!, 7OO(, p.$GL 6>*e Anc*or Fible9. FE>Q, .ans'0ieter, &alatians ' " Commentary on $aul(s Letter to the Churches in &alatia, P*iladelp*ia, Fortress Press, 7O(( 6.ermeneia9,p.7(7'%E7C1>DU.ED, Parga Janete, VEntre a afirmaWTo da igualdade e o dever da submissTo ' DelaWXes de igualdade e poder patriarcais em conflito nas primeiras comunidades cristTsV, en )studos !*licos, Petrpolis, 3o es, vol.&G, %EEE, p.$&' LLC1,.N>>DNFF, 2uise, +ulheres no ,ovo -estamento ' ).egese numa perspectiva feminista, 1To Paulo, Paulinas, 7OO8, p.7E e O(C PEEY1, Zaine, 4>*e -mage of >*e Androgine ' 1ome Hse of a 1!mbol in Earliest ,*ristianit!5,em /istory of Religions, vol.7$, 7OGL9, p.7(%C F-NDEKQA, Elisabet* 1c*[ssler, "s origens crist%s a partir da mulher, 1To Paulo, Paulinas, 7OO%, p.%L7'%L%. FSDKE, Frendan, $aulo e a mulher crist%,1To Paulo, Paulinas, 7OO$, p.%(. FSDKE, Frendan. $aulo e a mulher crist%, p.%O. FEDDE-DA, Joel A., 4KTo * /udeu nem grego 6#l $,%(a9 ' 1uperaWTo das assimetrias tnicas e religiosas5, en 0ragmentos de Cultura, vol.7$, n.8, %EE$, p.7EO$'77%L. FEDDE-DA, Joel A., 4KTo * escravo nem livre 6#l $,%(b95, p.G7G'G$(. FEDDE-DA, Joel A., 4KTo * mac*o 6*omem9 e fRmea 6mul*er9 ' 2aWos de ternura em #l $,%(c5, en )studos !*licos, Petrpolis, 3o es, vol.G%, %EE%, p.OE'7E8C F-NDEKQA, Elisabet* 1c*[ssler, "s origens crist%s, p.%$(C >ame , Elsa, 4Doteiro *ermenRutico para compreender #l $,%( ! 7,or 7L,$L5, p.O.1ugiero tambin el lindo texto de DE-PED, -voni Dic*ter, VDecordar, transmitir, actuar. Pu/eres en los comien os del cristianismoV, en R !L", Auito, Decu, vol.%%, 7OO8, p.L$'8G. En este ensa!o, se rescatan a las mu/eres silenciadas ! *ec*as invisibles por la tradicin ! que vuelven a *ablar ! tener oportunidades. ,asi todos los comentaristas estn de acuerdo que quin estaba detrs de la elaboracin de este texto revolucionario eran las mu/eres ! los esclavos que participaban en las experiencias cristianas en los grupos cristianos originarios. FE>Q, .ans'0ieter, &alatians ' " Commentary on $aul(s Letter to the Churches in &alatia, p.7OE. Pee)s dice que este ideal de igualdad ! b:squeda de unificacin se difund"a en gran parte del mundo de la poca. 3arios cultos mistricos del Nriente, por e/emplo, pon"an a las mu/eres /unto a los *ombres ! procuraban eliminar las distinciones raciales ! sociales. Pientras tanto, dice que las expresiones concretas

eran casi inexistentes en la vida cotidiana 6PEEY1, Zaine A., 4>*e -mage of >*e AndrogineV, p.7&O'7G$9.