You are on page 1of 12

Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel

Karl Marx
INTRODUCCIN [1. LA CR TICA D! LA R!LI"IN #! HALLA #U$!RADA% En Alemania la crtica de la religin se halla fundamentalmente terminada. Ahora bien, la crtica de la religin es el presupuesto de toda crtica. La existencia profana del error se halla comprometida, desde que ha quedado refutada su celestial oratio pro aris et focis [discurso a fa or de los altares ! los hogares" es decir, en este caso, de los smbolos del Estado ! de la sociedad burguesa#. $ras buscar un superhombre en la realidad fant%stica del cielo, el hombre se ha encontrado slo con el refle&o de s mismo ! le ha perdido el gusto a no encontrar m%s que esta apariencia de s, el antihombre, cuando lo que busca ! tiene que buscar es su erdadera realidad. El fundamento de la crtica irreligiosa es' el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. ( ciertamente la religin es conciencia de s ! de la propia dignidad, como las puede tener el hombre que toda a no se ha ganado a s mismo o bien !a se ha uelto a perder. )ero el hombre no es un ser abstracto, aga*apado fuera del mundo. El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad" Estado ! sociedad, que producen la religin, [como# conciencia tergi ersada del mundo, porque ellos son un mundo al re +s. La religin es la teora uni ersal de este mundo, su compendio enciclop+dico, su lgica populari*ada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento de solemnidad, la ra*n general que la consuela ! &ustifica. Es la reali*acin fant%stica del ser humano, puesto que el ser humano carece de erdadera realidad. )or tanto, la lucha contra la religin es indirectamente una lucha contra ese mundo al que le da su aroma espiritual. La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real ! protesta contra la mise,ria real. La religin es la que&a de la criatura en pena, el sentimiento de un mundo sin cora*n ! el espritu de un estado de cosas embrutecido. Es el opio del pueblo. La superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de que +ste sea realmente feli*. La exigencia de que el pueblo se de&e de ilusiones es la exigencia de que abandone un estado de cosas que las necesita. La crtica de la religin es !a, por tanto, implcitamente la crtica del alle de l%grimas, santificado por la religin. La crtica le ha quitado a la cadena sus imaginarias flores, no para que el hombre la lle e sin fantasa ni consuelo, sino para que arro&e la cadena ! tome la erdadera flor. La crtica de la religin desenga-a al hombre, para que piense, act.e, d+ forma a su realidad como un hombre desenga-ado, que entra en ra*n" para que gire en torno de s mismo ! por tanto en torno a su sol real. 1

La religin no es m%s que el sol ilusorio, pues se mue e alrededor del hombre hasta que +ste se empiece a mo er alrededor de s mismo. Es decir que, tras la superacin del m%s all% de la erdad, la tarea de la historia es establecer la erdad del m%s ac%. Es a una filosofa al ser icio de la historia a quien corresponde en primera lnea la tarea de desenmascarar la ena&enacin de s mismo en sus formas profanas, despu+s que ha sido desenmascarada la figura santificada de la ena&enacin del hombre por s mismo. La crtica del cielo se transforma as en crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica del /erecho, la crtica de la teologa en crtica de la poltica.

[&. T!'A D!L TRA(A)O* LA FILO#OF A D!L !#TADO + D!L D!R!CHO !N LA #ITUACIN AL!'ANA% El estudio que sigue como aportacin a este traba&o no se refiere directamente al original sino a una copia, a la filosofa del Estado ! del /erecho alemanes. La .nica ra*n para ello es que tratan de Alemania.

[,. LA# INT!R$R!TACION!# D! LA #ITUACIN AL!'ANA% /e comen*ar por el statu quo igente en Alemania, el resultado no pasara de un anacronismo, incluso si la tarea se abordase de la .nica manera apropiada, es decir, negati amente. La misma negacin de nuestro presente poltico !a no es m%s que un hecho cubierto de pol o en el trastero histrico de los pueblos modernos. 0uien niega la peluca empol ada, conser a la peluca sin pol os. 0uien niega la situacin alemana de 1234 apenas se encuentra seg.n una cronologa francesa en el a-o 1526, cu%nto menos en el centro de la actualidad. 7, la historia de Alemania puede estar orgullosa de una tra!ectoria, que ning.n otro pueblo en el firmamento de la historia le ha ense-ado ni le imitar%. Efecti amente, hemos compartido las restauraciones de los pueblos modernos sin compartir sus re oluciones. 8emos sido restaurados primero, porque otros pueblos se atre ieron a una re olucin" ! segundo, porque otros pueblos sufrieron una contrarre olucin. 9na e* porque nuestros se-ores tenan miedo, ! la otra porque no lo tenan. :osotros, con los pastores [de nuestro reba-o# a la cabe*a, slo nos hemos encontrado en una ocasin con la libertad' el da de su entierro. [4a. La escuela histrica del /erecho# 9na escuela que legitima la ile*a de ho! con la ile*a de a!er, una escuela que declara insurreccin cualquier grito del sier o contra el l%tigo, con tal de que el l%tigo sea un l%tigo antiguo, tradicional, histrico" una escuela a quien la historia slo muestra su a posteriori [su trasero#, como el /ios de ;srael a su sier o Mois+s, la escuela histrica del /erecho, habra in entado la historia alemana, si ella misma no fuera un in ento de la sociedad alemana. A cada libra de carne cortada del 2

cora*n del pueblo, un 7h!loc<, pero un 7h!loc< sir iente, &ura por su certificado, por su certificado histrico, por su certificado cristiano,germ%nico, que la historia alemana es as. [4b. Los rom%nticos# En cambio, una serie de benditos ! exaltados, teutmanos de sangre ! liberales de frase, buscan la historia de nuestra libertad m%s all% de nuestra historia en los primiti os bosques teutnicos. =En qu+ se diferencia entonces la historia de nuestra libertad de la historia de la libertad del &abal, si ha! que ir a buscarla a la sel a teutnica> ( luego !a lo dice el refr%n' el bosque de uel e lo que se le grita. ? sea que @pa* a las sel as teutnicasA [4c. La crtica# @Buerra al estado de cosas en AlemaniaA Claro que se halla por deba&o del ni el de la historia ! de toda crtica" pero no por eso de&a de ser ob&eto de la crtica, lo mismo que el criminal, por m%s que est+ por deba&o de toda humanidad, sigue siendo ob&eto del erdugo. La crtica que lucha contra el estado de cosas alem%n, no es una pasin de la cabe*a sino la cabe*a de la pasin. :o es un bistur sino un arma. 7u ob&eto es su enemigo, a quien no quiere refutar sino aniquilar. ( es que el espritu de esta situacin se halla !a refutado. :i de su!o ni consider%ndola en toda su realidad merece ser tenida en cuenta" su existencia es tan despreciable como despreciada. )ara entenderse a s misma, la crtica no necesita de por s entenderse con este ob&eto, pues se halla lista con +l. $ampoco se tiene !a por fin de s misma sino slo por un medio. 7u pathos esencial es la indignacin, su traba&o central la denunciacin. 7e trata de describir la sorda presin mutua de todos los %mbitos sociales entre s, un descontento general ! pasi o, un embotamiento a la e* consciente ! equi ocado sobre s mismo, enmarcado en un sistema de gobierno que i e de la conser acin de todas las infamias ! no es sino la infamia en el poder. @0u+ espect%culoA [)or una parte# la sociedad se di ide indefinidamente en las ra*as m%s di ersas, que se enfrentan con sus peque-as antipatas, malas conciencias ! brutal mediocridad, ! precisamente por esta mutua posicin de ambigDedad ! recelo son tratadas sin excepcin por sus se-ores como si +stos les hubiesen concedido la existencia. E incluso esto, el que se hallen dominadas, regidas, posedas, tienen que reconocerlo ! proclamarlo @como una concesin del cieloA )or otra parte, est%n esos mismos d+spotas, cu!a grande*a se halla en relacin in ersa a su n.mero. La crtica se ocupa de este contenido luchando con +l cuerpo a cuerpo, ! en el cuerpo a cuerpo no se trata de si el ad ersario es noble, si est% a mi altura o es interesante. /e lo que se trata es de darle. /e lo que se trata es de no de&arles a los alemanes ni un momento de resig,nacin o de ilusin ante s mismos. La opresin real ha! que hacerla a.n m%s pesada, a-adi+ndole la conciencia de esa opresin" la ignominia m%s ignominiosa, public%ndola. $odos ! cada uno de los %mbitos de la sociedad alemana ha! que describirlos como la partie honteuse de esa sociedad. 8a! que hacerles bailar a esas circunstancias petrificadas cant%ndoles su propia meloda. 8a! que ense-arle al pueblo a 3

espantarse de s mismo, para que cobre cora&e. /e este modo se cumple una apetencia insosla!able del pueblo alem%n" ! las apetencias de los pueblos son por s mismas las .ltimas ra*ones de su satisfaccin. E incluso a los pueblos modernos tiene que interesarles esta lucha contra la est.pida rea,lidad del statu quo alem%n, !a que +ste es la culminacin sin tapu&os del ancien r+gime, como el ancien r+gime es el defecto oculto del Estado moderno. La lucha contra el presente poltico alem%n es la lucha de los pueblos modernos contra su pasado" ! las reminiscencias de este pasado siguen pesando sobre ellos. Es instructi o que uel an a er al ancien r+gime, que i i en ellos su tragedia, representando ahora su comedia como espectro alem%n. $r%gica fue la historia del ancien r+gime, mientras era el poder establecido de este mundo ! la libertad, en cambio, una ocurrencia indi idual" en una palabra, mientras crea ,! tena que creer, en su legitimidad. Mientras el ancien r+gime luchaba como orden del mundo establecido contra otro mundo que slo empe*aba, se basaba en un error de dimensiones histricas, no en un error personal. 7u hundimiento fue, pues, tr%gico. En cambio, el actual r+gimen de Alemania ,un anacronismo, una contradiccin flagrante con axiomas uni ersalmente aceptados, la nulidad del ancien r+gime expuesta en p.blico, no hace m%s que imaginarse que cree en s mismo ! exige del mundo la misma fantasa. 7i cre!era en su propio ser, =es que iba a esconderlo ba&o la apariencia de un ser a&eno buscando refugio en la hipocresa ! el sofisma> El moderno ancien r+gime !a no es m%s que el comediante de un orden uni ersal cu!os erdaderos h+roes han muerto. La historia es concien*uda ! atra iesa muchas fases, mientras conduce al cementerio a una ie&a figura. La .ltima fase de una formacin a ni el de historia uni ersal es su comedia. Los dioses de Brecia !a haban sido tr%gicamente heridos de muerte en el )rometeo encadenado de Esquilo" pero tu ieron que ol er a morir cmicamente en los /i%logos de Luciano. =)or qu+ a la historia a ese paso> )ara que la 8umanidad pueda separarse riendo de su pasado. [Los crticos# indicamos que los poderes polticos en Alemania son histricamente as de risibles. )or otra parte, en cuanto la crtica afecta a la moderna realidad poltico, social ! se al*a a problemas erdaderamente humanos, se sit.a fuera del statu quo alem%n" de otro modo, abordara su ob&eto por deba&o de +l. 9n e&emplo' la relacin de la industria, ! en general del mundo de la rique*a, con el mundo poltico, es un problema cla e de los tiempos modernos. =Cmo est% empe*ando a preocupar este problema a los alemanes> En la forma de aranceles proteccionistas, de sistema de comiso, de economa nacional. La teutomana se ha corrido de los hombres a la materia, de modo que un buen da nuestros barones del algodn ! h+roes del hierro se encontraron con ertidos en patriotas. Es decir, que en Alemania se comien*a a reconocer la soberana del monopolio sobre el pas reconoci+ndola hacia fuera" en Alemania se est% empe*ando por donde se est% terminando en Erancia e ;nglaterra. El ie&o, podrido estado de cosas contra el que estos pases se hallan suble ados por principio ! que soportan slo como se aguantan unas cadenas, es saludado en Alemania como la aurora de un futuro esplendoroso, si bien +sta apenas se atre e a.n a pasar de la astuta teora [listige $heorie' &uego de palabras con el 4

nombre del padre del proteccionismo alem%n, Eriedrich List# a la m%s implacable de las praxis. Mientras que en Erancia ! en ;nglaterra el problema se formula como Economa poltica o dominio de la sociedad sobre la rique*a, en Alemania se formula' economa nacional o dominio de la propiedad pri ada sobre la nacionalidad. /e lo que por tanto se trata en Erancia e ;nglaterra es de superar un monopolio que ha llegado hasta sus .ltimas consecuencias. /e lo que se trata en Alemania es de que el monopolio llegue hasta sus .ltimas consecuencias. All se trata de la solucin" aqu se trata a.n de la colisin. El e&emplo basta por s solo para mostrar la ersin alemana de los problemas modernos' nuestra historia, como un recluta biso-o, no ha tenido hasta ahora otra tarea que la de repetir historias tri iales a ritmo de castigo.

[-. LA CONCI!NCIA AL!'ANA% 7i el con&unto de la e olucin alemana no estu iese por encima de su e olucin poltica, un alem%n podra tomar en los problemas del presente a lo sumo la parte que puede tomar un ruso. )ero adem%s, el que un indi iduo particular no se de&e encerrar en los lmites de su nacin, no le libera a +sta lo m%s mnimo en su con&unto. El hecho de que Brecia tu iese un escita entre sus filsofos no les acerc a los escitas un solo paso a la cultura griega. Afortunadamente los alemanes no somos escitas. [3a. La filosofa# As como los pueblos antiguos i ieron su prehistoria en la imaginacin, en la mitologa, los alemanes hemos i ido nuestra posthistoria en el pensamiento, en la filosofa. 7omos contempor%neos del presente en la filosofa sin serlo en la historia. La filosofa alemana prolonga en la idea la historia alemana. Cuando nosotros, por tanto, en e* de criticar las oeu res incomplFtes de nuestra historia real, criticamos las oeu res posthumes de nuestra historia ideal, la filosofa, nuestra crtica se encuentra en el centro de esas preguntas sobre las que nuestro presente se dice' $hat is the question. Lo que entre los pueblos a an*ados es ruptura pr%ctica con la moderna situacin del Estado, es en Alemania ,donde esta situacin ni siquiera existe, por de pronto ruptura crtica con el refle&o filosfico de esta situacin. La filosofa alemana del /erecho ! del Estado es la .nica historia alemana que se halla a la par con el presente moderno oficial. )or lo tanto, el pueblo alem%n tiene que contar esta historia su!a hecha de sue-os entre los elementos que componen su situacin actual" ! no slo esta situacin actual sino tambi+n su prolongacin en la abstraccin deben ser sometidos a crtica. El futuro del pueblo alem%n no se puede limitar ni a la negacin inmediata de su real situacin poltica ! &urdica ni a su inmediata reali*acin, como las tiene en la idea. ( es que la negacin inmediata de su situacin real se halla !a presente en su situacin ideal, ! la reali*acin inmediata de +sta se halla a su e* pr%cticamente superada en la opinin de los pueblos ecinos. [3b. Los G erdaderos socialistasG ! la filosofa# /e ah que el partido poltico pr%ctico exi&a con ra*n en Alemania la negacin de la filosofa. 7u 5

error no consiste en ese programa sino en no pasar de +l, pues ni lo cumple en serio ni lo puede cumplir. Cree reali*ar esta negacin ol iendo la espalda a la filosofa ! mascullando sin dignarse mirarla algunas frases malhumoradas ! banales sobre ella. 7u hori*onte es tan estrecho que o no inclu!e a la filosofa en el %mbito de la realidad alemana o le toma por inferior incluso a la praxis alemana ! a las teoras a su ser icio. Exigs que el punto de partida sean los g+rmenes de ida con que cuenta en la reali,dad el pueblo alem%n" pero ol id%is que su erdadero germen donde ha proliferado hasta ahora es slo en su sesera. En una palabra' no pod+is superar la filosofa sin reali*arla. [3c. La i*quierda hegeliana ! la filosofa# El mismo error ,slo que de signo opuesto, es el que ha cometido el partido terico, que procede de la filosofa. )ara +l, la lucha consiste exclusi amente en la lucha crtica de la filosofa con el mundo alem%n, sin pensar en que la misma filosofa siempre ha pertenecido a este mundo ! es su complemento, por m%s que en la idea. Crtico frente a su ad ersario, no ha sido en cambio autocrtico. 7us presupuestos han sido los de la filosofa, en cu!os resultados establecidos se ha quedado sin pasar de ah, cuando no ha hecho pasar por exigencias ! resultados inmediatos de la filosofa lo que saba por otro lado" ! esto, aunque las exigencias ! resultados ,en el supuesto de que fuesen erdaderos, requeran por el contrario la negacin de la filosofa precedente, de la filosofa como filosofa. En otra ocasin describiremos detalladamente este partido. 7u error fundamental puede resumirse as' creer que se puede reali*ar la filosofa sin superarla. [3d. La crtica de la GEilosofa del /erechoG# La crtica de la filosofa alemana del Estado ! del /erecho, filosofa que ha alcan*ado en 8egel su ersin m%s consecuente, rica ! definiti a, es ambas cosas' por una parte es an%lisis crtico del Estado moderno &unto con la realidad que +ste comporta" por la otra, es adem%s la negacin decidida de todo el tipo anterior de conciencia poltica ! &urdica en Alemania, cu!a expresin m%s distinguida ! uni ersal, ele ada a Ciencia, es precisamente la filosofa especulati a del /erecho. 7lo en Alemania ha sido posible la filosofa especulati a del /erecho, este pensamiento abstracto ! exaltado acerca del Estado moderno, cu!a realidad se queda en un m%s all%, aun si este m%s all% slo es un m%s all% del Hin. )ero tambi+n a la in ersa' la concepcin alemana del Estado moderno, abstra!endo del hombre real, slo ha sido posible porque ! en cuanto el mismo Estado moderno hace abstraccin del hombre real o no satisface al hombre entero m%s que imaginariamente. Los alemanes han pensado en la poltica lo que los otros pueblos han hecho. Alemania era su conciencia terica. La abstraccin ! arrogancia de su pensamiento fue siempre a la par con la parcialidad ! raquitismo de su realidad. Lo mismo que el statu quo del Estado alem%n expresa la culminacin del ancien r+gime, la culminacin del agui&n en la carne del Estado moderno, el statu quo del saber poltico alem%n expresa la inmadure* del Estado moderno, su misma carne est% podrida.

[.. LA $RA/I#% (a en cuanto decidido ad ersario de la tradicional conciencia poltica alemana, la crtica de la filosofa especulati a del /erecho desemboca no en s misma, sino en tareas que slo ha! un medio de solucionar' la praxis. La pregunta es' =puede llegar Alemania a una praxis I la hauteur des principes, es decir, a una re olucin que no slo le ponga al ni el oficial de los pueblos modernos sino a la altura humana que constituir% el futuro inmediato de los pueblos> Cierto, el arma de la crtica no puede sustituir la crtica por las armas" la iolencia material no puede ser derrocada sino con iolencia material. )ero tambi+n la teora se con ierte en iolencia material una e* que prende en las masas. La teora es capa* de prender en las masas, en cuanto demuestra ad hominem, ! demuestra ad hominem en cuanto se radicali*a. 7er radical es tomar la cosa de ra*. ( para el hombre la ra* es el hombre mismo. La prueba e idente del radicalismo de la teora alemana, o sea, de su energa pr%ctica, es que parte de la decidida superacin positi a de la religin. La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser supremo para el hombre ! por tanto en el imperati o categrico de acabar con todas las situaciones que hacen del hombre un ser en ilecido, escla i*ado, abandonado, despreciable. :ada me&or para describirlas que la exclamacin de aquel franc+s ante el pro!ecto de un impuesto sobre los perros' G@)obres perrosA @?s quieren tratar como a hombresAG. ;ncluso histricamente la emancipacin terica tiene para Alemania un significado especficamente pr%ctico, ! es que el pasado re olucionario de Alemania es terico, la Heforma. Entonces fue el mon&e [Lutero#, ho! es el filsofo, en cu!a cabe*a comien*a la re olucin. Ciertamente Lutero enci la escla itud por de ocin" pero poniendo en su lugar la escla itud por con iccin. 7i quebr la fe en la autoridad, fue porque restaur la autoridad de la fe. 7i transform a los curas en laicos, fue porque transform a los laicos en curas. 7i liber al hombre de la religiosidad exterior, fue haciendo de la religiosidad el hombre interior. 7i liber el cuerpo de sus cadenas, fue porque encadenaba el cora*n. )ero, aunque el protestantismo no fuera la erdadera solucin, al menos fue el erdadero planteamiento del problema. (a no se trataba de la lucha del laico contra el cura exterior sino contra su propio cura interior, contra su naturale*a clerical. La transformacin protestante de los laicos alemanes en curas emancip a los papas profanos, es decir, los monarcas, &unto con su clereca de pri ilegiados ! filisteos" la transformacin filosfica de los alemanes clericales en hombres emancipar% al pueblo. ( la emancipacin se detendr% tan poco en los monarcas, como la seculari*acin de los bienes en el despo&o de la ;glesia, tan practicado sobre todo por la hipcrita )rusia. El hecho m%s radical de la historia alemana, la guerra de los campesinos, se estrell en su tiempo con la teologa. 8o!, cuando la misma teologa ha fracasado, el hecho m%s ser il de la historia alemana, nuestro statu quo, se estrellar% contra la 7

filosofa. En speras de la Heforma, la Alemania oficial era el sier o m%s incondicional de Homa. En speras de su re o,lucin, es ho! el sier o absoluto de menos que Homa' de )rusia ! Austria, de aristcratas de aldea ! filisteos.

[0. !L $ROL!TARIADO% )or lo dem%s, una dificultad fundamental parece oponerse en Alemania a una re olucin radical. En efecto, las re oluciones necesitan un elemento pasi o, una base material. 9n pueblo slo pondr% por obra la teora en cuanto +sta represente la reali*acin de sus necesidades. A la enorme discrepancia entre las exigencias del pensamiento alem%n ! las respuestas de la realidad alemana =le corresponder% la misma discrepancia de la sociedad burguesa [ci il# dentro de s ! con el Estado> =7e con ertir%n directamente en necesidades pr%cticas las necesidades en teora> :o basta con que el pensamiento apremie su reali*acin" la realidad misma tiene que requerir el pensamiento. 7lo que Alemania no ha subido a la e* con los pueblos modernos los escalones intermedios de la emancipacin poltica. :i siquiera los escalones que ha superado tericamente, los ha alcan*ado en la pr%ctica. =Cmo a a superar con un salto mortal no slo sus propias barreras sino a la e* las de los pueblos ecinos> @(a estas .ltimas tiene que sentirlas ! desearlas en la realidad como una liberacin de los propios lmites realesA 9na re olucin radical slo puede ser la re olucin de necesidades radicales, cu!os presupuestos ! fundamentos son precisamente lo que parece faltar. Ahora bien, Alemania ha acompa-ado el desarrollo de los pueblos modernos slo en la abstracta acti idad del pensamiento, sin tomar partido de obra en las luchas reales de este proceso. )or otra parte, ha compartido los sufrimientos de este proceso sin disfrutar de +l ! sus parciales satisfacciones. La acti idad abstracta tiene por contrapartida el sufrimiento abstracto. )or tanto, Alemania se encontrar% un da al ni el de la decadencia europea sin haber alcan*ado nunca el de la emancipacin europea. 7er% como un idlatra al que est%n matando las enfermedades del cristianismo. Ei&+monos por de pronto en los regmenes alemanes ! los eremos empu&ados por la constelacin epocal, la situacin de Alemania, el punto de ista de la cultura alemana !, en fin, por el propio ! afortunado instinto que combina los defectos ci ili*ados del moderno mundo poltico ,cu!as enta&as no disfrutamos, con los defectos b%rbaros del ancien r+gime, que disfrutamos a dos carrillos. /e modo que Alemania tiene que participar m%s ! m%s si no de la ra*n, s al menos de la sinra*n de regmenes que incluso se hallan por encima de su statu quo. =Es que ha!, por e&emplo, un pas del mundo que comparta tan ingenuamente todas las ilusiones del r+gimen constitucional sin participar de sus realidades, como esta Alemania que llaman constitucional> =? es que no ha sido precisa la ocurrencia de un gobierno alem%n para combinar los suplicios de la censura con los de las [restricti as# le!es francesas 8

[de prensa# de septiembre [de 124J#, cu!o presupuesto es la libertad de prensa> Lo mismo que en el )anten romano se encontraban los dioses de todas las naciones, en el 7acro ;mperio Homano,Berm%nico se encontrar%n los pecados de todas las formas de Estado. Este eclecticismo se halla a punto de alcan*ar unas dimensiones hasta ahora insospechadas. As lo garanti*a especialmente el sibaritismo est+tico, poltico de un re! alem%n [Eederico Buillermo ;K#, que tiene la intencin de representar todos los papeles de la monarqua ,sea feudal o burocr%tica, absoluta o constitucional, autocr%tica o democr%tica, si no en la persona del pueblo, s en cambio en su propia persona" si no para el pueblo, s al menos para s mismo. Alemania, como el defecto que aque&a la poltica contempor%nea, constituida en un mundo propio, no podr% romper las barreras especficamente alemanas sin romper la barrera del presente poltico. La re olucin radical no es un sue-o utpico para Alemania. $ampoco lo es la emancipacin humana en general. 7 lo es en cambio una re olucin parcial, meramente poltica, re o,lucin que de&a intactos los pilares de la casa. =En qu+ se basa una re olucin parcial, meramente poltica> En que una parte de la sociedad burguesa se emancipa ! accede al dominio general" en que una clase precisa emprende, bas%ndose en su situacin especial, la emancipacin general de la sociedad. Esta clase libera toda la sociedad, pero slo ba&o el presupuesto de que la sociedad entera se encuentre en la situacin de esta clase, o sea, por e&emplo, que disfrute de bienes de fortuna ! de cultura o los pueda adquirir sin dificultad. :o ha! clase en la sociedad burguesa que pueda desempe-ar este papel sin despertar por un momento el entusiasmo propio ! de la masa. En ese momento fraterni*a ! coincide con la sociedad en general, se confunde con ella ! es sentida ! reconocida como su representante gene,ral. En ese momento sus rei indicaciones ! derechos son erdaderamente los derechos ! rei indicaciones de la sociedad misma, cu!a cabe*a ! cora*n es realmente. 7lo en nombre de los derechos generales de la sociedad puede reclamar una clase especfica para s el poder general. )ara conquistar esta posicin emancipadora ! con ella la explotacin poltica de todos los %mbitos de la sociedad en pro echo del su!o propio, no basta con poseer energa re olucionaria ! estar con encido del propio aler. )ara que la re olucin de un pueblo coincida con la emancipacin de una clase especfica de la sociedad burguesa, para que un estamento sea tenido por el estamento de toda la sociedad, todos los defectos de +sta tienen que hallarse concentrados en cambio en otra clase, un estamento preciso tiene que atraerse la repulsa general, ser la limitacin general en forma palpable" un %mbito social especfico tiene que aler como el crimen notorio de toda la sociedad, de modo que la liberacin de esta esfera se presente como la liberacin general de todos por s mismos. )ara que un estamento sea el estamento de la liberacin par excellence, otro estamento tiene que ser a la in ersa el estamento de la opresin manifiesta. La negati a significacin general de la noble*a ! el clero franceses condicion la positi a significacin general de la clase que se hallaba en su ecindad ! oposicin m%s directas' la burguesa.

En cambio, en Alemania ninguna clase tiene la consecuencia, el rigor, la alenta, la falta de consideraciones que haran de ella el representante negati o de la sociedad. /el mismo modo, a todos los estamentos les falta esa generosidad de espritu capa* de identificarse, aunque sea por un momento, con el alma del pueblo" esa genialidad que transfigura la fuer*a material en poder poltico" esa intrepide* re olucionaria que arro&a al ad ersario la desafiante consigna' Gno so! nada ! debera serlo todoG. )or el contrario, el n.cleo de la moral ! la honorabilidad alemanas ,! no slo en los indi iduos, sino tambi+n en las clases, lo constitu!e ese egosmo morigerado que hace aler la cortedad de su hori*onte ! acepta que otros la hagan aler contra +l mismo. /e ah que la relacin entre los di ersos %mbitos de la sociedad alemana no sea dram%tica sino +pica. Cada uno de ellos comien*a a tenerse en algo ! a ocupar con pretensiones especficas un puesto &unto a los otros, no en cuanto es oprimido, sino en cuanto sin su inter encin las circunstancias histricas crean una base social sobre la que +l pueda a su e* presionar. 8asta la dignidad moral de la clase media alemana se basa meramente en la conciencia de ser la representante general de la mediocridad filistea de todas las otras clases. )or tanto, no son slo los re!es alemanes los que llegan al trono mal,I,propos, sino cada %mbito de la sociedad burguesa, quien sufre su de,rrota antes de haber podido cantar ictoria, quien desarrolla su propia limitacin antes de haber superado la barrera que les cerraba el paso, quien hace aler su me*quindad antes de poder mostrar su magnanimidad" de tal modo que hasta la ocasin de desempe-ar un gran papel pasa siempre antes de haberse presentado, que cualquier clase en cuanto comien*a la lucha con la que est% encima de ella, se enreda en la lucha con la que est% por deba&o. :o es sino lgico que el prncipe se encuentre en lucha con el re!, el burcrata contra la noble*a, el burgu+s contra todos ellos, mientras que el proletariado comien*a !a a hallarse en lucha con el burgu+s. La clase media apenas se atre e a concebir el pensamiento de la emancipacin desde el punto de ista propio, cuando el desarrollo de la situacin social ! el progreso de la teora poltica !a est%n con irtiendo ese punto de ista en anticuado o por lo menos problem%tico. En Erancia basta con que alguien sea algo, para que quiera serlo todo. En Alemania nadie puede ser nada, si no quiere tener que renunciar a todo. En Erancia, la emancipacin parcial es el fundamento de la emancipacin uni ersal. En Alemania, la emancipacin uni ersal es conditio sine qua non de toda emancipacin parcial. En Erancia, es la realidad de una emancipacin progresi a, en Alemania su imposibilidad, de donde tiene que nacer la libertad. En Erancia cada una de las clases del pueblo es polticamente idealista. ( [es que# no se considera por de pronto una clase especial, sino representante de todas las necesidades sociales. )or eso, el papel de emancipador pasa con dram%tico mo imiento, una tras otra, por las di ersas clases del pueblo franc+s, hasta terminar en la clase que !a no realice la libertad social ba&o el presupuesto de determinadas condiciones extrnsecas al hombre, si bien creadas por la sociedad humana" esa clase .ltima organi*a, por el contrario, todas las condiciones de la existencia humana ba&o el presupuesto de la libertad social. En cambio, en Alemania, donde la ida pr%ctica es tan poco inteligente como la inteligencia poco pr%ctica, ninguna clase de la sociedad burguesa siente la necesidad ni tiene la capacidad de emanciparse por 10

completo, mientras no le obliguen a ello su situacin inmediata, la necesidad material, sus mismas cadenas. =/nde reside, pues, la posibilidad positi a de la emancipacin alemana> Hespuesta' en la constitucin de una clase sin cadenas radicales, de una clase de la sociedad burguesa que no es una clase de la sociedad burguesa, de un estamento que es la di,solucin de todos los estamentos, de un sector al que su sufrimiento uni ersal le confiere car%cter uni ersal" que no reclama un derecho especial, !a que no es una in&usticia especial la que padece, sino la in&usticia a secas" que !a no puede in ocar ning.n ttulo histrico sino su ttulo humano" que, en e* de oponerse parcialmente a las consecuencias, se halla en completa oposicin con todos los presupuestos del Estado alem%n. Es un %mbito, por .ltimo, que no puede emanciparse sin emanciparse de todos los otros %mbitos de la sociedad, emancipando as a todos ellos. En una palabra, es la p+rdida total del hombre ! por tanto, slo recuper%ndolo totalmente ha de ganarse a s mismo. Esta disolucin de la sociedad, en la forma de un estamento especial, es el proletariado. El proletariado no comien*a a formarse en Alemania hasta que sobre iene el proceso de industriali*acin. En efecto, aunque tambi+n la pobre*a espont%nea ! la ser idumbre cristiano,germ%nica an incorpor%ndose poco a poco a las filas del proletariado, +ste no procede de la pobre*a espont%nea, sino de la creada artificialmente" no es una masa humana oprimida mec%nicamente por el peso de la sociedad, sino la masa que procede de la desintegracin de la sociedad, especialmente de la clase media. Cuando el proletariado proclama la disolucin del orden actual del mundo, no hace m%s que pronunciar el secreto de su propia existencia, !a que +l es la disolucin de hecho de este orden del mundo. Cuando el proletariado exige la negacin de la propiedad pri ada, no hace m%s que ele ar a principio de la sociedad lo que la sociedad ha ele ado !a a principio del proletaria,do ! se halla reali*ado en +l sin inter encin propia como resultado negati o de la sociedad. /e modo que el proletariado disfruta del mismo derecho sobre el mundo nue o que tiene el re! alem%n sobre el mundo constituido, cuando llama al pueblo su pueblo, lo mismo que llama su!o a un caballo. Al declarar que el pueblo es su propiedad pri ada, el re! est% diciendo simplemente que el propietario pri ado es re!. Lo mismo que la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas intelectuales. Lastar% con que el ra!o del pensamiento prenda en este ingenuo suelo popular, para que los alemanes, con ertidos en hombres, realicen su emancipacin.

!1 co1cl2si31*

11

La .nica liberacin de Alemania que es pr%cticamente posible, se basa en el punto de ista de la teora que proclama al hombre el ser supremo para el hombre. En Alemania, la emancipacin de la Edad Media slo es posible como emancipacin simult%nea de las superaciones parciales de la Edad Media. En Alemania no se puede acabar con ninguna clase de escla itud, sin acabar con todas las clases de escla itud. La concien*uda Alemania no puede hacer la re olucin sin hacerla desde el mismo fundamento. La emancipacin del alem%n es la emancipacin del hombre. La cabe*a de esta emancipacin es la filosofa, su cora*n el proletariado. La filosofa no se puede reali*ar sin suprimir el proletariado" el proletariado no se puede suprimir sin reali*ar la filosofa. 9na e* que se ha!an cumplido todas las condiciones internas, el canto del gallo franc+s anunciar% el da de la resurreccin alemana.

12

You might also like