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La canonicidad (Identidad y naturaleza del canon bíblico, formación histórica del mismo; reflexión teológica sobre el tema). Pbro. Lic. Ricardo Aguilar Hernández IDENTIDAD Y NATURALEZA DEL CANON BÍBLICO Judíos y cristianos descubren en ciertos libros de la literatura universal, la Palabra de Dios, a la que se le reconoce autoridad sobre los creyentes. Se le reconoce como definida y no puede ser alterada ni con adiciones, ni con omisiones, pero sí debe ser actualizada dentro de la tradición viva. Los cristianos reconocemos que detrás de los textos del AT y del NT está la Palabra de Dios hecha carne, Jesucristo, el Hijo de Dios. Sin embargo, la Biblia es una expresión limitada aunque verdadera del misterio de Dios. Sabemos que antes de aceptar la canonicidad de ciertos textos, estos mismos fueron plasmados como resultado de una acción de Dios en los autores (inspiración), de modo que primero se da la inspiración y luego la plasmación de obras literarias que después, con el tiempo, son reconocidos como inspirados y aceptados como canónicos (como norma de fe). El objetivo de este tema es darnos cuenta de cómo fue el proceso de canonización de los libros bíblicos y descubriremos los criterios que influyeron en tal proceso. Veremos cómo la Iglesia no crea el canon bíblico, como acusan los protestantes a la Iglesia Católica, sino que simplemente los descubre y los reconoce como normativos para la fe y costumbres de los cristianos. Primero, aclaremos términos: CANON El término “canon” viene del griego “kánon” que significaba “caña”, “vara de medir”, “regla”, “plomada” y era usada en la construcción. Después, el término se usó como “norma” o “regla” (como se ve en Gal 6,16; 2Cor 10,13.15.16). Ya en el siglo II de nuestra era considerado el “canon” como la regla de la fe cristiana, refiriéndose al contenido de lo revelado, y después, en los siglos II-IV ya fue acuñada como la lista de los libros inspirados por Dios Y aceptados como tales por la Iglesia, en los que se contiene la regla de la fe y de las costumbres (lo que contiene a lo revelado). En o tras palabras, por “canon” entendemos en sentido activo, la norma de fe y costumbres y, en sentido pasivo, se refiere al conjunto de libros bíblicos. CANONICIDAD Es el reconocimiento oficial de la Iglesia y la aceptación del carácter inspirado de un libro o de una serie de libros. Para determinar la canonicidad de uno o varios textos, se requiere un largo proceso tanto histórico, como de valoración de criterios a cumplir. Siguiendo sobre los términos… Se llaman protocanónicos a los libros que han sido aceptados desde siempre, sin discusión alguna. Se llaman deuterocanónicos a los libros cuya canonicidad ha sido discutida por un tiempo, en algunas comunidades eclesiales o en algunos escritores de peso en la historia de la Iglesia. Los libros que en el Antiguo Testamento son llamados deuterocanónicos (llamados “apócrifos” por los protestantes) son:

Estos libros y fragmentos de los libros citados. pues la Iglesia no crea el canon. Judit. Eran libros que la comunidad destinataria de Judas Barsabás (autor más probable de la Carta de Judas) consideraba como inspirados por Dios y los veneraban así. No era considerado “plagio” o “robo de propiedad industrial” o de “derechos de autor”. Ahora bien. creada por Sixto de Siena en 1566. Nuevamente la nomenclatura protestante es incorrecta. ni son aceptados por los protestantes. no significa segundo canon en el orden temporal. Judas.16. sólo lo reconoce. que muchos libros del NT estuvieron abiertos a adiciones. está probadísimo que muchas iglesias de la antigüedad los aceptaban como de origen divino. Sabemos hoy día.24).9) y “Apocalipsis de Henoc” (mencionado en Judas v14).9-20 (apariciones de Jesús resucitado en el evangelio de Marcos) y Jn 7. Que Trento los haya aceptado hasta el siglo XVI no significa que sean de una canonicidad “inventada” por el Papa (como dicen los protestantes).11 (texto seguramente lucano. Sabiduría. Esto es un error. reinterpretaciones y actualizaciones. Efesios. Judas se aprovecha de esos datos para escribirles una carta donde emplea esos escritos apócrifos como argumentos para que la gente de esa comunidad aceptara su reprimenda. La pseudo epigrafía la empleaba un autor perteneciente a una escuela de algún apóstol o era una persona que le admiraba y se sentía ligado emocional o pastoralmente con él y empleaba su nombre para ganar autoridad ante sus lectores y oyentes. 2Pedro.. sino que los escritos de carácter religioso se ligaban a una propiedad colectiva. como tan sólo vemos en el NT: 1-2 Timoteo. Tito. Profetas y Escritos” (Toráh. la palabra deuterocanónico. Santiago. los protestantes les llaman “pseudoepígrafos”. son deuterocanónicos los fragmentos griegos del libro de Daniel (2. Eclesiástico (llamado también “Sirácide” o “Sirácida”) y los dos libros de los Macabe os. Judas. Muchas comunidades antiguas tomaban esos libros como bíblicos (como “La Ascensión de Moisés” (mencionado en Judas v. Nota 1: La palabra apócryfa significa “ocultos”. Baruc (incluyendo la carta de Jeramías (Bar 6)). LA COLECCIÓN TRIPARTITA DE LA BIBLIA HEBREA “Ley. Santiago. pues no existía aún en el siglo I d. Es común pensar que tales libros fueron insertados en la Biblia católica por el Concilio de Trento (que fue el concilio que los decretó como canónicos). 2 Pedro. Nebi’im y Jetubim – abreviados como “Tánaj” o “Tának”) comprenden la común colección tripartita de los textos reconocidos como inspirados por el Judaísmo. sino que son pertenecientes a un canon en un segundo orden de indubitabilidad.14 . tras dieciséis siglos de valoración prudente de la Iglesia.C.Hebreos. Apocalipsis y los relatos de Mc 16. sino que.34-90. la idea de un canon cerrado y fijo. se les reconoció como inspirados por Dios y además. además. Jn 21 y muy probablemente las cartas enteras 2Tesalonicenses y Colosenses. pues no existía en aquellos tiempos la concepción de propiedad individual de una obra escrita. Nota 2: Los libros deuterocanónicos del AT son llamados “apócrifos” por los protestantes y éstos no los reconocen como inspirados por Dios. que se insertó en Jn sobre la mujer adúltera que los judíos querían sentenciar a muerte). .53 – 8. 2 y 3 Juan. El mismo tipo de fenómeno se da en los libros del AT. no aparecen en la Biblia Hebrea (BH). pues la pseudo epigrafía es un recurso literario común en muchos libros canónicos. a los libros que nosotros los católicos llamamos “apócrifos”. Lis libros que en el Nuevo Testamento son considerados deuterocanónicos (pero sí son aceptados por los protestantes) son: .17 Tobías. ni como aceptados por la fe de la Iglesia. 13-14) y textos griegos de Ester (10. Además.

7. 30. ciertamente.16. sino variabilidad en la aceptación práctica de varios libros considerados como inspirados por las distintas comunidades cristianas. sacaban de ella todo lo necesario para la vida práctica..12-26 que la Tánaj era ya reconocida como normativa para los judíos. Fueron reconocidos por los judíos como inspirados porque contenían aplicaciones de la Toráh y la comentaban o bien.) tras descubrir el “Libro de la Ley”.13. aún no había unanimidad en el parecer sobre algunos libros para ser considerados o no como normativos y que fueran parte de los Ketubim. El libro deuterocanónico del Sirácide (que no es reconocido por los judíos como inspirado) menciona como normativos para la fe judía a 3 “profetas mayores” y a 12 “menores” (Sir 48. En relación al AT.2M Dr 31.1-3. Hemos de ser fieles a la verdad histórica en este punto: lo único que había era variabilidad de la aceptación de libros considerados como inspirados. 21. los israelitas tenían la conciencia de estar ante una palabra del Señor.C. Is 8.25. Lc 10.8. habla de la colección tripartita arriba citada. Los Nebi’im (profetas) fue terminada y reconocida hasta el siglo II a. Los Ketubim (Escritos) son diversos libros inspirados. Esto se debía a que no existía uniformidad en la aceptación de esos libros como inspirados.22-26). Seguramente esta normatividad fue reconocida en tiempos de la Reforma de Josías (622 a. Dios mandó a Moisés. 34. Sirácide fue escrito entre los años 190-180 a. 20. Nm 33.7. especialmente.26 . además. su nieto lo tradujo por el año 132 a. No varios cánones. 7. ni había decretos papales al respecto (pues tampoco se había elaborado la teología del Primado Petrino o Papal). al parecer.42. Al parecer tampoco aceptaban a los profetas. 30. Mc 2. con sello y firma.C. no la “Ley oral” (tradiciones orales). en su prólogo. Comúnmente. sino variabilidad de aceptación En los siglos I y II de nuestra era no existían varios cánones cristianos. 59-64. ni había decretos de algún Concilio Ecuménico (que de hecho. el primero fue en Nicea en el año 325 y fue convocado por el Emperador romano Constantino. ACEPTACIÓN DE LOS LIBROS DEL AT EN TIEMPOS DE CRISTO Los samaritanos aceptaban.C. menciona narraciones de los profetas “anteriores” (Sir 46 -49).4.C.4-10). Pero la labor de meterles adiciones o actualizaciones a esos libros se acrecentó en el período del exilio y post exilio en Babilonia.27-28. parte de ellos (Jr 26.14.17).10. Hab 2. 12.C. Se ve en Neh 8.26. 51. Algunas comunidades (como vimos en el caso de la comunidad destinataria de la carta de Judas) tenían por inspirados libros que la gran mayoría de comunidades cristianas del siglo I no consideraban como normativos para la fe. Durante el siglo II a..18 La Toráh (Ley de Moisés plasmada en el Pentateuco) se terminó hacia los siglos V-IV a. 24. ni hubo un ángel bajado del cielo que trajera una única lista aprobada por Dios. El mismo Jesús daba suma importancia a los textos tal cual los conservaba Israel: “Está escrito…” o “¿no han leído ustedes…?” (Cf.. a escribir ciertas cosas (Ex 17. ni por el Papa). ni los Ketubim. Mt 4. 1-8 y Esd 7.9. por Jesús Ben Sirá. Los saduceos aceptaban solamente la Ley escrita. solamente del Pentateuco. aproximadamente.C.22 -25. también Dios ordenó a los profetas consignar por escrito sus oráculo o bien. No había un canon oficial de la Iglesia. que es normativa para sus comunidades.2). exceptuando los Salmos que propiamente se recitaban en el culto Templo (los salmos que no recitados en el culto del . Nota: El libro Sirácide. de tipo sapiencial.4. Eran celosos custodios de sus libros. 49.

del que se han hallado hasta 14 copias manuscritas. la traducción de la BH al griego se llevó muchos años.. libros escritos antes del año 198 a. Los saduceos tampoco creían en la resurrección de los muertos. CIERRE DEL CANON JUDÍO Hoy sabemos que el canon judío nunca se cerró antes de Cristo (a pesar de lo que algunos estudiosos bíblicos afirmaban). pues no había un canon definido. Al hacer tal cosa. En Jamnia hubo únicamente una escuela rabínica importante.. hebrea. pero se fue imponiendo poco a poco hasta que se le consideró ya un canon cerrado. como el “Libro de los Jubileos”. el uso cristiano de tal tiempo.C.C. - - - Nota: Antes se decía que la Iglesia empleó el canon alejandrino del AT seguido y no el palestinense (el cual era un poco cerrado y corto en número de libros). lo que sabemos de la Biblia LXX es gracias a códices del siglo IV y V d. La razón de cerrarlo parece ser que se consideró que esos libros y no otros. hijo de Onías (del que se habla en Sir 50. pues nunca hubo “un Concilio de Jamnia”.C. Judíos de Alejandría. Los ancianos de tal consejo determinaron normas para que el Cantar de los Cantares no fuera usado en modo profano y Qohélet fuera aceptado como libro inspirado. Además. En lo que todas las comunidades judías y samaritanas coincidían era en aceptar la Toráh como inspirada (pero quizá se deba a que todos ellos creían la idea de que Moisés la había escrito –el Pentateuco-).. pero tenían más libros que también veneraban. Uno de los criterios empleados para fijar el canon fue aceptar como sagrados. Por eso la Biblia Hebrea (BH) contiene 46 libros (canon alejandrino) y el canon palestinense tiene sólo 39 (contados como 24). llamada “Talmud”. abierto. los fariseos sí aceptaban la Toráh oral. Pero esto no es así. Los esenios.8). que destituyó a Gamaliel II de su presidencia. puesto que los escritos neotestamentarios están escritos en griego koiné (la lengua más común de todas las zonas mediterráneas). ni se avocaron a cerrar el canon judío.C. no fue una obra unitaria. se echó fuera a todas las obras de tinte apocalíptico que deambulaban por doquier. cuyo consejo se reunió entre los años 90 – 105 d. a la que se agregó su comentario “La Guemará”.C. esa Toráh oral queda plasmada en un libro llamado “La Mishná”. En realidad. tenían copias de la Tánaj. acepta 1-4 Mac. año de la muerte del Sumo Sacerdote Simón. Hech 23. Estos no tenían un canon diverso a los judíos de Palestina. que tiempo después se le consideró “cerrado”. pero con cierta variabilidad. Pero tal decisión de cerrar el canon fue en la .19 Templo no eran aceptados como inspirados por los saduceos). con quien se creía terminaba la cadena profética. Los fariseos admitían ya la Tanáj completa.). Además. ni en demonios (Cf. No es sino hasta el 135 d. contienen todo lo necesario para mantener la fe e identidad del Judaísmo. que ya se tienen noticias de un canon judío.El Códice Sinaítico (S) del siglo IV d.. no contiene 1-2 Mac. e inicios del siglo II d. el mismo Filón de Alejandría. Además.El Códice Alejandrino (A) del siglo V d. hay muchos datos que indican la variabilidad de aceptación de los libros que se creían inspirados por Dios: . . Sólo hasta finales del siglo I d.1-21). En los siguientes siglos. Reflejan en todo caso. acepta 1Mac y 4 Mac. Otros estudiosos decían que los rabinos y fariseos reunidos en “El Concilio de Jamnia” (año 80 d.C. sino de un canon fluido... ni en ángeles. que conoció la traducción de la LXX nunca aceptó libro alguno de los deuterocanónicos. Los autores del NT citan textos de la LXX. que paulatinamente adquirió carácter DIVINO y dijeron que “Dios se la dio a Moisés en el Sinaí”. .C. se llegó a una uniformidad de aceptación. De cualquier modo. claro.C. Ambas aparecen en la compilación de la Ley oral judía.C.El Códice Vaticano (B) del siglo IV d. habían cerrado el canon judío.C. Esto tampoco es cierto. de los que tenemos pocas noticias gracias a la comunidad separada de Qumrán.

4). se vio la necesidad de crear relatos completos sobre la vida de Jesús. CANONICIDAD DE LOS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO ELABORACIÓN DEL NT Tras el acontecimiento de la vida y acciones de Jesús. No había unanimidad entre ellos. El 8 de abril de 1546 el Concilio de Trento decretó la aceptación de los libros deuterocanónicos en la Biblia. otros incluían a Baruc. quien escribió sus cartas antes de que Marcos escribiera el primer evangelio reconocido luego como canónico. Marción aceptaba solo los fragmentos de Lc que no valoraran bien a los judíos. Incluso. que reconoció desde el principio.20 tercera década del siglo II d. Esta postura de Marción fue condenada como “herejía” por la Iglesia. Entonces.31). ya sea en forma conjunta o por separado. con la finalidad de suscitar y robustecer la fe en los lectores y oyentes a quienes concretamente escribieron sus autores. en especial. comenzaron a escribir los evangelios. los apóstoles transmitieron de viva voz. otros aceptaban Tobías o Judit y aceptaban los otros 24 (39 para nosotros). del “Dios bueno” venían sólo algunos libros del NT. seguramente líderes de comunidades cristianas. a Dios como autor de los dos testamentos. . la aceptación del canon “largo” (o abierto). del siglo II d. Esto se publicó en el “Decreto sobre la aceptación de los sagrados libros y tradiciones” (DH 501-505). como de comunidades cristianas. En cambio. con estos escritos. mostrar la solidez de las tradiciones orales y escritas que circulaban entre comunidades cristianas (Cf.C.. Los Padres de la Iglesia. durante el siglo IV d. LOS CRISTIANOS DE LOS PRIMEROS SIGLOS ANTE EL AT Había una gran variabilidad de opiniones sobre la aceptación de los libros sagrados judíos. influenciado por el maniqueísmo dualista. con el tiempo. de una generación a otra. de su muerte y resurrección. Para hacerlos. algunas personas. Con el tiempo. son testimonio de fe tanto de personas concretas. esta experiencia fue transmitida de persona a persona. el de origen alejandrino. los que no tuvieran sombra judaizante. Jn 20. Los escritos del NT fueron elaborados desde la fe. las memorias que tenían de Jesús y. Algunos aceptaban el canon “breve” palestinense. También pretendían.. es falsa. cuando ya algunos apóstoles y muchos otros testigos oculares de Jesús empezaban a morir.C. Lc 1. La razón de que los libros deuterocanónicos no fueron aceptados por los judíos por no estar escritos en hebreo. hacer creer en Jesucristo para tener vida eterna en él (Cf. Tiene más testimonios a favor en la historia. creía que el AT venía de un “dios malo”.C. Un proceso semejante es el que siguió Pablo de Tarso. se valieron de las tradiciones orales y escritas a su alcance y que reflejaban el sentir de la comunidad que dirigían. y pretendían también. 10 cartas de Pablo (excluidas las Cartas Pastorales). como veremos aquí: Marción. Se empezaron a escribir dichos y hechos de la vida de Jesús. aún no había uniformidad de parecer entre todos los padres de la Iglesia (latinos y griegos).

21 ACEPTACIÓN LENTA DEL CANON El canon del NT se configuró sólo hasta el período entre los siglos IV y V. El autor de Colosenses pide también. las cartas paulinas. EL FRAGMENTO MURATORIANO La iglesia romana de finales del siglo II (entre el 180 y el 190) creó una lista. el apartado III. que cree fue escrito por amigos de Salomón. que fue copiado en Egipto hacia los años 125-130 y vemos que contiene el texto de Jn 18. considera que el prólogo de 1Jn es testimonio ocular del discípulo Juan. Ireneo representaba tanto las tradiciones occidental y oriental y por ello.31b-33. Se llama “Muratoriano” porque fue descubierto por el investigador Muratori en 1740 en la Biblioteca Ambrosiana en Milán. Ap. en 1Ts 5. B. Pablo pidió. que testimonia la difusión del evangelio de Juan en esa región. Esto se debe a la paulatina aceptación que los escritos tuvieron en las diversas iglesias. reflejaban realmente la vida de Jesús. 1: “Acercamiento canónico”. reconoce las cartas paulinas. el Diatessaron (“A través de cuatro”) que era la reducción d e los 4 evangelios a un solo texto. tal vez el documento sea del siglo IV. 13 cartas paulinas. y también la carta a Filemón. Muchos escritos fueron unánimemente reconocidos desde el mismo siglo I. es pieza clave. se da que un autor que pretende hacerse importante (como el autor de la segunda carta de Pedro) reconoce como inspirado un texto de Pablo.C. que se lea la carta y además. dos cartas de Jn y el libro de la Sabiduría. En el lento proceso de aceptación del canon cristiano. También aceptó como auténticamente inspirados los Hecg. o que nada se le deba añadir o quitar (Ap 22. San Ireneo. Denuncia también la existencia de una carta a los Laodicenses y otra a los Alejandrinos.27. hacia el año 200 d. que según algunos estudiosos. cerca del año 172. ENTRE LOS SIGLOS III-V SE DA UNA UNIFORMIDAD PRÁCTICA. C. También del siglo II se conserva el papiro Rylands. 1Pe y 1Jn. O bien. pero conservada en latín (pues se nota que es una mala traducción del griego original que se ve detrás) que reconoce los evangelios de Mt. Ap. PERO EN MODO PAULATINO En el siglo III ya se aceptan comúnmente 20 libros del actual NT: los 4 evangelios. al compararlo con los de más libros de la Escritura (2Pe 3. pero parece no ligarlas a Pablo. su influencia fue decisiva. una a Tito. Tras años de estudio y meditación. Tertuliano.14-16). agrega que Lucas era médico.16).1: “Formación del canon” de las páginas 86-88 y comentémoslos. es el primer autor que menciona la expresión “Nuevo Testamento” aplicado al conjunto de libros cristianos tenidos por inspirados y aceptados como tales por las comunidades cristianas. 37b-38). entre muchos “evangelios” que circulaban sobre la vida de Cristo. Ejercicio: Leamos de “La interpretación de la Biblia en la Iglesia” (1993) el apartado I. san Justino afirmaba que en las asambleas litúrgicas se leían “las memorias de los apóstoles”.14). que eran los evangelios que conocemos (Cf. consideró que solo los cuatro evangelios que conocemos. 1Pe y 1 Jn. San Justino. En el siglo II. obispo de Lyon. En ocasiones un libro exige que se le reconozca autoridad (como 2Ts 3. Esta obra era comúnmente tenido por evangelio en las iglesias de Edesa. dos a Timoteo. reconoce también como canónico y lucano el libro de Hech. traducido al griego desde el siríaco. por ejemplo. En la Iglesia de Siria se tenía la obra de Taciano.3).. . reconoce el evangelio de Juan como el cuarto. que su carta se leyera ante toda la comunidad. Italia. escrita en griego. las páginas 45 -48 y luego. se intercambie con otra carta dirigida antes a los habitantes de Laodicea (probablemente se trata de la “Carta a los Efesios” como se ve en Col 4. Hech. También reconoce como inspirados los textos de Jds. 1 Apol 67. E se documento dice cosas como que “el tercer evangelio es el de Lucas”. Finalmente. Mc y Lc. pero las considera falsamente atribuidas a Pablo por su contenido marcionista.18-19).

La Biblia. misma que vino ratificada en una constitución dogmática hasta Trento. No admitían 2Pe. Esos libros sí son útiles para saber cómo pensaban. Bibliografía: Junco Garza. lo mismo hacen entre los siglos IV y V: Epifanio. a partir del siglo V aceptan 22 libros del NT. En realidad. Entrado el siglo IV aún no se logra plena uniformidad en la aceptación de los actuales 27 libros del NT. Ya para el 367. no fueron aceptados como inspirados. aunque fuera paulatinamente. Estella 2008. 2-3Jn. o gnósticos. En la Iglesia siria. los Concilios III y IV de Cartago. qué usanzas tenían. cómo vivían su fe. No fue sino hasta el siglo XVII que los luteranos volvieron a aceptar los 27 libros que hoy conocemos. ortodoxia.53 – 8. el Espíritu Santo (inspirador y facilitador de la fe). el valor que éstas les dieron en su vida eclesial y en la lectura litúrgica. hubo libros que pasaron duras pruebas de dubitabilidad en diversas comunidades cristianas y por diversos teólogos (Orígenes). Por lo mismo. San Cirilo de Jerusalén) e incluso por el Concilio de Laodicea. Jesucristo (norma suprema de la fe) y la Iglesia (comunidad de fe) son los criterios generales para aceptar como canónicos los libros que conocemos. coherencia con la unidad y pluralidad de toda la Biblia y antigüedad del escrito. Nag Hammadi copto . el Concilio de Hipona. Les llamó “de menor grado de importancia”. que confirmó los 27 libros del NT como canónicos. que se insertó en Jn sobre la mujer adúltera que los judíos querían sentenciar a muerte). Apocalipsis y los relatos de Mc 16. carácter apostólico de los del NT. Santiago. Judas. Verbo Divino. en su prefacio al NT de 1522. o de otra índole. fueron aceptados por la universalidad de las iglesias. Recordemos que Lutero. libro sagrado. por algunos Padres de la Iglesia (Eusebio de Cesarea. el Papa Inocencio I. Recordemos que esos libros son: Hebreos.11 (texto seguramente lucano. Jerónimo. o cristianos.22 Como ya vimos al inicio. La Iglesia reconoce en ellos la acción del Espíritu Santo y la centralidad que los libros del AT y del NT le dan a Jesucristo. pero sólo en orden a un interés sociológico o histórico. Hasta el siglo VI hay uniformidad.9-20 (apariciones de Jesús resucitado en el evangelio de Marcos) y Jn 7. Jds y Ap. sumamente testimoniado. Criterios externos para aceptar tales libros: carácter profético de los libros del AT. No son normativos para la fe ni para las costumbres. St. Agustín y Rufino. Jds y Ap. Criterios eclesiales: que son edificantes para las comunidades.. etc. Esos libros simplemente tratan de transmitir ideas de grupos. descartó Hebreos. CRITERIO INTERNO DE LOS LIBROS SACROS: LA INSPIRACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO. sean judíos. 2Pedro. Las razones de su dubitabilidad fueron diversas. 2 y 3 Juan. Atanasio acepta los 27 libros canónicos. el Papa Dámaso. Los libros apócrifos de la Biblia no pasan por todos y cada uno de estos criterios.

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