MAESTRO ECKHART

Obras alemanas

TRATADOS Y SERMONES

NDICE
Pgs. INTRODUCCIN .......................................................................................................... 6 La mstica alemana del siglo XIV y sus antecedentes ................................................... 7 La vida de Eckhart ........................................................................................................ 11 Datos sobre la obra ...................................................................................................... 14 La creacin de un lenguaje mstico .............................................................................. 16 Algunas caractersticas de la mstica eckhartiana ...................................................... 19 Problemas especficos de la traduccin ....................................................................... 57 Notas ........................................................................................................................ 61

I. TRATADOS ............................................................................................................. 62 PLTICAS INSTRUCTIVAS ......................................................................................... 63 (Die rede der underscheidunge) 1. De la verdadera obediencia ........................................................................... 63 2. De la oracin ms vigorosa ().................................................................... 65 3. De las personas no desapegadas () ............................................................ 65 4. De la utilidad del desasimiento () .............................................................. 66 5. Observa qu es lo que hace buenos () ........................................................ 67 6. Del desasimiento y de la posesin de Dios .................................................... 67 7. Cmo el hombre debe ejecutar sus obras () ............................................... 70 8. De la aplicacin perseverante () ................................................................ 71 9. Cmo la inclinacin al pecado () ............................................................... 72 10. Cmo la voluntad lo puede todo () ............................................................. 73 11. Lo que debe hacer el hombre ().................................................................. 75 12. Esta [pltica] trata de [los] pecados ()...................................................... 78 13. De las dos formas del arrepentimiento .......................................................... 79 14. De la verdadera confianza ()...................................................................... 80 15. De las dos formas de certidumbre () .......................................................... 80 16. De la verdadera penitencia () .................................................................... 81 17. Cmo el hombre debe permanecer en paz () ............................................. 83 18. De qu manera el hombre ()....................................................................... 85 19. Por qu Dios permite () .............................................................................. 86

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20. 21. 22. 23.

Del Cuerpo de Nuestro Seor () ................................................................. 87 Del fervor ....................................................................................................... 90 Cmo se debe seguir a Dios () ................................................................... 94 De las obras interiores y exteriores ............................................................... 95

LIBER BENEDICTUS I EL LIBRO DE LA CONSOLACIN DIVINA. ......................................................... 102 (Daz buoch der goetlichen troestunge) II DEL HOMBRE NOBLE .......................................................................................... 134 (Von dem edein menschen) DEL DESASIMIENTO................................................................................................ 143 (Von abegescheidenheit)

II.SERMONES ........................................................................................................... 154 Sermones comprobados como autnticos por el ESCRITO DE JUSTIFICACION Intravit Iesus in templum () .................................................................. 155 Intravit Iesus in quoddam castellum ()................................................. 161 Nunc scio vere () .................................................................................. 167 Omne datum optiman () ....................................................................... 170 In hoc apparuit chantas () .................................................................... 175 In hoc apparuit caritas () ..................................................................... 178 Iusti vivent in aeternum ........................................................................... 182 Populi eius () ........................................................................................ 187 In occisione gladii () ............................................................................ 190 Quasi stelia matutina ()........................................................................ 194 In diebus suis placuit deo () ................................................................. 200 Impletum est tempus Elizabeth ................................................................ 206 Qui audit me ............................................................................................ 210 Vidi supra montem Syon () ................................................................... 214 En una visi n San Juan vio () .............................................................. 218 Surge illuminare iherusalem etc .............................................................. 220 Homo quidam nobilis () ....................................................................... 224 Dice un maestro ....................................................................................... 228

I. II. III. IV. V a. V b. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIII a. XIV. XV. XVI a.

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XVI b.

Quasi vas auri solidum () ..................................................................... 229 Sermones comprobados como autnticos por coincidencias con el OPUS SERMONUM Qui odit animam suam ()...................................................................... 233 Adolescens, tibi dico: surge ..................................................................... 237 Sta in porta domus domini ()................................................................ 240 Homo quidam fecit cenam magnam ........................................................ 243 Homo quidam fecit cenam magnam etc. ................................................. 247 Unus deus et pater omnium etc................................................................ 251 Ave, gratia plena ...................................................................................... 255 Jess orden a sus discpulos () ........................................................... 260 Dice San Pablo: Acoged () ............................................................... 264

XVII. XVIII. XIX. XX. XX b. XXI. XXII. XXIII. XXIV.

Sermones comprobados como autnticos sobre la base de relaciones establecidas mediante referencias y notables paralelismos con textos de los TRATADOS, SERMONES y OBRAS LATINAS. XXV. Moyses orabat dorninum deum suum etc. ............................................... 267 XXVI. Mulier, venit hora () ............................................................................. 271 XXVII. Hoc est praeceptum meum ()................................................................ 275 XXVIII. Ego elegi vos de mundo ........................................................................... 279 XXIX. Convescens praecepit eis ().................................................................. 283 XXX. Praedica verbum () .............................................................................. 287 XXXI. Ecce ego mitto angelum meum etc........................................................... 291 XXXII. Consideravit semitas domus suae () .................................................... 294 XXXIII. Sancti per fidem vicerunt regna............................................................... 298 XXXIV. Gaudete in domino () ........................................................................... 300 XXXV. Si consurrexistis cum Christo () ........................................................... 302 XXXVI b. Fue al atardecer de aquel da.................................................................. 305 XXXVII. Vir meus servus tuus mortuus est ............................................................ 308 XXXVIII. In illo tempore missus ()....................................................................... 311 XXXIX. Iustus in perpetuum vivet () .................................................................. 317 XL. Permaneced en m.................................................................................... 321 XLI. Qui sequitur iustitiam () ....................................................................... 324 XLII. Adolescens, tibi dico: surge ..................................................................... 329 XLIII. Adolescens, tibi dico: surge ..................................................................... 332 XLIV. Postquam completi erant dies () .......................................................... 336

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XLV. XLVI. XL VII. XL VIII. XLIX. L. LI. LII. LIII. LIV a. LV. LVI. LVII. LVIII. LIX.

Beatus es, Simon Bar Iona () ............................................................... 341 Haec est vita aeterna ............................................................................... 345 Spiritus domini replevit () .................................................................... 348 Todas las cosas iguales ........................................................................... 352 Beatus venter, qui te portavit ()............................................................ 355 Eratis enim aliquando tenebrae .............................................................. 363 Hec (sic) dicit dominus () ..................................................................... 366 Beati pauperes spiritu ()....................................................................... 371 Misit dominus manum suam () ............................................................. 377 Nuestro Seor levant y elev () .......................................................... 380 Maria Magdalena venit () .................................................................... 384 Mar a estaba parada () .................................................................... 387 Vidi civitatem sanctam Ierusalem () .................................................... 389 Qui mihi ministrat, me sequatur () ....................................................... 393 El profeta Daniel dice: Te seguimos ....................................................... 396

INTRODUCCIN

En las citas tomadas de la obra traducida al castellano, de Eckhart, I corresponde a los Tratados y II a los Sermones. Las cifras arbicas indican la pgina de la que est tomada la cita en la edicin original.

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El sabio maestro Eckhart de la nada nos quiere hablar y quien no lo entiende a Dios se ha de quejar; su alma no fue alumbrada por la divina luz acendrada1.

La mstica alemana del siglo XIV y sus antecedentes En las historias de la lengua y literatura alemanas el siglo XIV se destaca en primer trmino como la centuria de un poderoso movimiento mstico cuyos representantes ms insignes son el Maestro Eckhart y sus discpulos Tauler y Heinrich Seuse (Suso). En las obras de esta trada el misticismo adquiri facetas diferentes, por ms que su doctrina se fundamentara en el ansia de llegar a la unio mystica y llevar a ella a sus oyentes, religiosos como laicos. En tierra alemana se desarroll con sus actividades y las de numerosos espritus, en parte conocidos, un fenmeno comparable al observado dos siglos ms tarde en la mstica espaola, la cual, a su vez, recibi estmulos del movimiento alemn2. No se trata de una repentina explosin de las ansias religiosas, sino de un proceso multifactico que se presenta sobre el trasfondo de una cultura nutrida de races griegas, desde Platn hasta Plotino, incluyendo a Aristteles, dado a conocer por los rabes, un Avicena, un Maimnides, entre otros, y cuya filosofa fue insertada en la construccin de las majestuosas catedrales gticas que son las Sumas teolgicas de Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. Por otra parte, se dispona de la rica tradicin patrstica y en especial de la ardiente prdica y poderosa voz de San Agustn, a quien tantas veces se refiere el Maestro Eckhart. El seudo Dionisio Areopagita (del siglo V), por ms que haya sido la invencin de un escriba sirio que se nutra de la tradicin, uniendo en su mensaje trozos de muy diversa procedencia3, dio impulsos nada desdeables a quienes deseaban apagar su sed de progreso espiritual en fuentes no exclusivaAs reza una de las estrofas de una cancin de monjas. Texto tomado de: Der Frankfurter. Eine deutsche Theologie. El traductor Josef Bernhart lo cita en su Introduccin (Munich, Hermann Rinn, [2 ed. 1946]) p. 110. 2 Cfr. Sanchis Alventosa, J., La escuela mstica alemana y sus relaciones con nuestra mstica del siglo de oro, 1946. 3 Cfr. lo dicho por Bernhart en su Introduccin, o. cit. p. 48 y en su obra: Die philosophische Mystik des Mittelalters, (1922) Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1974, pp.42 ss. o tambin Faggin, G., M Eckhart y la mstica medieval alemana, Buenos Aires, Sudamericana, 1953, pp. 95 y 107.
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mente doctrinarias. Luego, la tradicin avanza por nuevas etapas caracterizadas por los nombres de Bernardo de Clairvaux, Hugo de San Vctor, Richard de San Vctor, Buenaventura, Alberto Magno hasta llegar a Santo Toms de Aquino cuya doctrina est en la base de las enseanzas de Eckhart, Tauler y Seuse, los tres, miembros de la Orden dominicana. Esto no implica, empero, que su enseanza mstica no tenga rasgos personales y no se aleje a veces de la racionalidad del gran Doctor de la Iglesia. Para toda la mstica medieval se afirma que su ideologa especulativa provena de Plotino, Proclo, Agustn, Dionisio Areopagita y Escoto Ergena4. Pero, fuera de esa rica tradicin, que aportaba un manantial de pensamientos, colaboraron en el surgimiento del misticismo una serie de factores especiales de carcter histrico-social y de ndole psquica. La tarda Edad Media, o sea su otoo5 envolva a vidas y espritus en una atmsfera de catica inseguridad, de intensos problemas para la existencia exterior e interior. A la poca horrible, la poca sin Emperador (12561273), como se la suele llamar basndose en un verso de Schiller6, le sigui una etapa de enconadas luchas entre el Imperio y el Papado, que trajeron consigo el cautiverio babilnico de los Papas con su residencia temporaria en Avin. En una historia de la literatura alemana el captulo correspondiente a esos tiempos en los que florece la mstica se intitula significativamente 1300 a 1325. Discordia entre el Estado y la Iglesia. Ser-uno con Dios7. Como se ve, al desorden exterior corresponde un enorme anhelo de hallar la unidad ms all de la realidad cotidiana. Tambin en el orden social se produce un cambio en el dominio ejercido por las diferentes clases. La declinante y aun degenerada caballera cortesana va cediendo su lugar a la burguesa. El castillo pierde parte de su influencia a
Cfr. Quint, Josef, Mystik en: Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte, fundado por Paul Merker y Wolfgang Stammler, 2 ed. a cargo de Werner Kohlschmidt y Wolfgang Mohr, Berln, Walter de Gruyter, tomo II(1962) pp. 544 a 568. 5 Segn el ttulo de la conocida obra de J. Huizinga, El otoo de la Edad Media. En ella se hallan tambin amplias referencias a la mstica. He usado la edicin alemana: Herbst des Mittelalters, Stuttgart, A. Krner, 6 ed. 1952. Para el desarrollo de las diferentes tendencias, vase tambin Josef Bernhart, Diephilosophische Mystik des Mittelalters (nota 3); Josef Quint, el artculo Mystik (nota 4) con bibliografa selecta. Amplias bibliograKas para el tema se pueden encontrar en: Wentzlaff-Eggebert, F.-W., Deutsche Mvtik zwischen Mittelalter und Neuzeit, Berln, De Gruvter, 1969, 3a ed.; y Soudek, Ernst,MesterEckhart, Stuttgart, Metzler, 1973. En lengua castellana, hay mucho material en la obra citada de Giuseppe Faggin, sobre todo con respecto a publicaciones de tiempos anteriores. 6 En la balada Der Graf von Habsburg (El conde de Habsburgo). 7 Friedrich Ranke denomina as uno de los subttulos del captulo: Von der ritterlichen zur brgerlichen Dichtung (De la literatura caballeresca a la burguesa) en: Annalen der deutschen Literatur, Stuttgart, Metzler, 1962, p. 205.
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favor de la ciudad, centro ms apto para la evangelizacin y enseanza religiosa realizadas por las rdenes mendicantes, los franciscanos y los dominicos, quienes as pueden reunir grupos ms numerosos de laicos para sus sermones y homilas dictadas en alemn. Y el pblico que los escucha, por poco culto que sea, abraza con avidez sus prdicas o lo que de ellas entiende o cree comprender. Las luchas fratricidas, las muertes frecuentes, enfermedades y pestes, una inseguridad general, contribuyen a que se inicie una nueva etapa de piedad, caracterizada por una mayor acentuacin de lo individual en el trato del alma con Dios, por el anhelo de hallar una unin ms estrecha con lo trascendental y, por otra parte, de encontrar a Dios escondido en el fuero ntimo de cada cual. Esa ansia general se vuelca tambin en movimientos a la larga poco edificantes, como los de los flagelantes, de los beghardos y los hermanos y hermanas del espritu libre que terminaron en excesos malsanos y en una libertad licenciosa que, a su vez, puso sobre guardia a las autoridades eclesisticas. Segn la tesis establecida por primera vez por Denifle8, la llamada cura monialium del ao 1267 constituy un factor directamente desencadenante para el surgimiento del sermn dictado en alemn y su posterior desarrollo en direccin mstica9. La cura monialium impona a la Orden de los Predicadores la obligacin de ocuparse de la enseanza y prdica en los conventos de monjas, adaptando su cometido a la preparacin espiritual de las religiosas. Efectivamente, los conventos y ms tarde las comunidades de las beguinas10 constituan el lugar de refugio de gran nmero de mujeres. Las luchas y guerras fratricidas, las cruzadas, el sacerdocio, etctera, haban contribuido a la existencia de un exceso de mujeres, las cuales en su retiro monstico muchas veces desarrollaban una cultura apreciable. Muchos de los sermones alemanes del Maestro Eckhart, por ejemplo, fueron pronunciados ante esa clase de oyentes y hoy en da no podemos menos que sorprendernos de que haya existido un pblico que lo segua en sus altos vuelos y aplauda su actividad sacerdotal, como efectivamente hicieron. Esas monjas, por otra parte, sentan una urgente necesidad de dar expresin a sus sentimientos que, por su condicin, tenan necesariamente matiz religioso y seriamente religioso por
Denifle, H. S., Uber die Anfange der Predigtweise der deutschen Mystiker en: Archiv f Literaturund Kirchengeschichte des Mittelalters 2 (1886) pp. 641 ss. 9 Quint, Josef en: Meister Eckehart (sic). Deutsche Predigten und Traktate, Munich, Hanser2 (1963) seala (p. 11 s.) que el mandato exterior no habra sido suficiente si la tendencia al misticismo no hubiera estado en el ambiente y si los predicadores mismos no hubiesen posedo el intuitus mysticus que slo convierte en mstica a una persona. 10 Comunidades de mujeres que se dedicaban a la vida religiosa sin clausura y sin hacer los votos de pobreza, castidad y obediencia.
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ms que en algunos casos se hayan introducido en su piedad rasgos de amor insatisfecho y atisbos patolgicos. Esta ntima dedicacin y, a veces, los excesos se evidencian en los numerosos escritos msticos y seudo-msticos de la poca. Pero, sea esto como fuere, las ansias en s eran verdaderas y muy generalizadas. Tambin es un hecho que los antecesores ms notables de los grandes msticos del siglo XIV se encuentran entre las mujeres. Una figura aislada y descollante fue Hildegard von Bingen (1098 a 1179), mdica, filsofa y mstica benedictina, cuya visin cosmolgica ha despertado el sincero inters de la investigacin y religiosidad modernas. Fue, a todas luces, una mujer excepcional que se carteaba con los ms altos dignatarios de su tiempo incluyendo el Emperador Barbarroja. En La luz fluyente de la divinidad la beguina Mechthild de Magdeburg (1210-1283?) convirti el lenguaje potico de los trovadores en expresin religiosa para evocar su unin amorosa con Dios mismo. Debido a su fuerza espiritual fue capaz de crear una obra nica tanto en la historia de la mstica como en la historia de la literatura alemanas. Tambin la monja flamenca Hadewych (muerta alrededor de 1260)11 dio en sus Visiones expresin potica a un misticismo que se basa, ante todo, en el amor que corresponde al amor divino. Generalmente, se distinguen tres formas de mstica: la volitiva, la sensitiva y la especulativa. Mientras la mstica femenina, en muchas de sus exteriorizaciones, tiende hacia la expresin sensitiva, amorosa, encontramos que la mstica especulativa fue abrazada especialmente por los fratres docti los dominicos. Se opina que Dietrich von Freiberg (alr. de 1250 hasta 1310, aproximadamente) haba sido el primero que en sus sermones alemanes hab a anunciado a sus hijos espirituales la sabidur a del m stico no-saber [nada]. Pero, no se conservan tales sermones suyos12. Disponemos, empero, de numerosos cdices con los tratados y sermones en alemn del mstico ms profundo y ms original: el Maestro Eckhart quien es no solamente el fundador propiamente dicho de la mstica especulativa alemana, sino tambin su consumador13. Es cierto que l, tambin, se basa en la rica tradicin especulativa, como buen conocedor que es de la literatura teolgica y filosfica antigua y coetnea, incluyendo un gran conocimiento de la obra magna de Santo Toms de Aquino. Pero, hay un tono completamente personal y un planteo exclusivamente mstico en su obra que lo
Hadewych pertenece a la mstica antiguo-neerlandesa, como posteriormente Ruysbroec. Se opina, sobre todo ltimamente, que sta debe ser vinculada a la mstica alemana. Cfr. lo dicho por Kurt Ruh en el Prefacio (p. X) a su edicin de Altdeutsche und altniederlndische Mystik, Darmstadt, Wissenschaftl. Buchgesellsch., 1964. 12 Quint, Meister Eckehart, I. c., p. 12. 13 Soudek, obra citada, p. 7.
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distingue como pensador y como homo religiosus. Se ha dicho que la mstica contemplativa areopagita-agustiniana de Eckhart puede ser llamada un complemento feliz de la filosofa racional de la escolstica aristotlico-tomista14.

La vida de Eckhart 15 Es poco lo que se sabe de su vida, y se ha observado tambin que l, en sus sermones y tratados, evit referirse a hechos y sucesos personales. A diferencia de otros msticos y religiosos medievales, como por ejemplo Seuse, de quien conservamos un trabajo autobiogrfico16, ocult su individualidad bajo el anhelo, tpico de l, de hacer confluir toda actividad humana en el inagotable fondo de lo Uno. Ni siquiera se conocen cartas suyas capaces de arrojar luz sobre uno que otro episodio de su vida17. Esta falta de referencias a su vida y a su mundo individual, condice perfectamente con la insistencia en la necesidad de despojarse y desasirse del propio yo que ante la contemplacin de Dios se reduca a una nonada, slo importante por cuanto se vinculaba con lo ms excelso mediante la chispa increada en su propio fuero ntimo. Pero esta nica cosa importante era casi inefable y requera todas sus fuerzas intelectuales y espirituales para anunciarla como buena nueva, y esto s lo haca en forma decididamente personal. Se supone que Eckhart18 naci en 1260, aproximadamente, en Turingia. Se sola creer que haba pertenecido a la nobleza, hecho ltimamente cuestionado por Josef Koch, el editor de su obra latina. Sabemos que ingres, joven an, en la Orden de los Predicadores, en Erfurt. Se ha comprobado que en 1277 residi en Pars como estudiante de artes. Antes de 1280 volvi a la patria y curs estudios teolgicos en el Studium generale de su Orden en Colonia, ciudad que posteriormente habra de ser el lugar principal de sus actividades como predicador, especialmente en los conventos femeninos. Se supone
Karrer, Otto, Die grosse Glut. Textgeschichte der Mystik im Mittelalter, Munich, Ars Sacra Jos. Mller (1926) p. 303. 15 He tomado los datos principales del libro de Soudek, porque all se resumen los resultados de los estudios ms recientes. 16 Su Vida que trae la descripcin sobre todo de su vida espiritual. 17 Wilhelm Oehl seala en el Prefacio a su edicin de Deutsche Mystikerbriefe des Mittelalters 1100 1550 (1931), Darmstadt, Wiss. Buchgesellsch., 1972, p. XV: Lamentablemente, falta del todo el Maestro Eckhart. No se conservan cartas, ni escritas por el ms famoso mstico antiguo-alemn ni dirigidas ni relativas a l. Sin embargo, Oehl habla dentro de otro contexto (p. XXVI) de las interesantes cartas de negocios del maestro que se refieren, empero, slo a asuntos administrativos de la Orden. 18 Las grafas de su nombre difieren. Se habla de Eckhart von Hochheim, Eckart, Eggert, Echardus, Ayhardus, Equardus, Eycardus, Eckehart, etctera. Cfr. Soudek, p. 16.
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que en sus primeros aos de Colonia podra haber tenido contacto con Alberto Magno. Entre 1294 y 1298 se origin su primera obra escrita en alemn Las plticas instructivas (Die rede der underscheidunge). Esta cronologa se deduce de dos hechos de su biografa. En el ao 1293 a 94 haba residido otra vez en Pars como bachiller (Baccalar) y en 1298 ya no fue posible que una sola persona desempeara conjuntamente los dos cargos a los que se alude en el subttulo del tratado. All se indica que era, a la sazn, prior en Erfurt y vicario de Turingia. Esta sobria referencia prueba tambin que Eckhart, ya en aos tempranos se haba convertido en personaje importante dentro de la Orden de los Predicadores. Entre 1300, a ms tardar, y 1302 Eckhart debe haber renunciado primero al priorato y luego al vicariato. En este ao 1302 se lo design magster de teologa en Pars, confindosele la nica ctedra reservada a un extranjero. Ense all durante un ao para volver luego a Erfurt. Pero ya en 1303 se dividieron algunas provincias demasiado grandes de la Orden, y Eckhart fue designado provincial de la nueva provincia Saxonia, a la cual pertenecan vastas regiones de Alemania Septentrional, incluyendo, entre otras, a Holanda. Le incumba supervisar 47 conventos y varios monasterios de religiosas. Si recordamos que las distancias generalmente eran superadas a pie, podemos imaginarnos el peso de la tarea, a la cual se agreg en 1307 su designacin como vicario general de Bohemia. En 1310 los electores de la Teutonia votaron por Eckhart cuando se haca necesario designar un nuevo provincial. Pero no lleg a ejercer las obligaciones vinculadas con tan honrosa eleccin, porque en 1311 el Captulo General de la Orden lo envi otra vez como magister ad legendum a la Universidad de Pars, distincin que segn Soudek19 slo se puede comparar con los dos nombramientos para esa tarea de Santo Toms de Aquino. Aun cuando los estudiosos no coinciden con respecto a las obligaciones que haba tenido durante los dos aos siguientes en Pars, la mayora opina que en ese lapso fueron madurando las ideas principales de su fundamental obra latina inconclusa, el Opus tripartitum. Una vez terminada su estancia a orillas del Sena, Eckhart se encuentra, en abril de 1314, en Estrasburgo donde acaso haya actuado como director o lector del colegio local de la Orden, o tambin como asesor de los monasterios femeninos de Alemania Meridional. Luego de haberse desempeado como visitador del convento femenino de Unterlinden (importante para la historia del misticismo alemn20), el maestro habra sido enviado a Colonia, en 1323, aproximadamente. Fuera
Obra citada, p. 17. Se trata de un convento de monjas dominicas cerca de Kolmar (Alsacia). Segn Oehl en: Deutsche Mystikerbriefe, p. 196, el monasterio es importante para la historia de la mstica alemana a causa de las biografas de monjas msticas escritas por la priora Katharina de Gebweiler, alrededor de 1300. Se conserva una coleccin de unas cincuenta biografas breves, que es la precursora de las llamadas Vidas de monjas posteriores.
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de sus obligaciones como predicador y sacerdote, Eckhart fue en Colonia catedrtico del Studium generale de los dominicos, en donde se reunan en ese entonces unos treinta a cuarenta estudiantes por ao. Provenan de las provincias Teutonia, Saxonia, Polonia, Bohemia y Hungra. Entre ellos se encontraban Tauler y Seuse, en cuyas obras habra de sobrevivir, tambin, el espritu eckhartiano, aun cuando Tauler tenda ms hacia la exposicin de cuestiones morales y en Seuse descuella su antropologa mstica21. La fama de Eckhart haba llegado a su cspide cuando, en 1326, el arzobispo de Colonia, Heinrich von Virneberg, inici contra l un proceso de inquisicin, acusndole de la difusin de doctrinas herticas en alemn. Hay opiniones divergentes acerca de cules habrn sido los trasfondos de tal acusacin que fue la primera dirigida contra un miembro de la Orden de los Predicadores. Sin embargo, no se puede negar del todo que el procedimiento contra el Maestro Eckhart mostrara rasgos de una venganza personal del arzobispo Heinrich22, quien hizo or sus acusaciones an despus de la muerte del famoso predicador. Una comisin convocada por el obispo tild de sospechosos 49 pasajes de sus escritos latinos, del Libro de la consolacin divina (Daz buoch der goetlichen troestunge) y de los sermones alemanes. Eckhart contest en su llamado Escrito de justificacin donde seal que l, segn los privilegios de su Orden, slo era responsable ante la autoridad del Papa y de la Universidad de Pars. Negaba el fundamento jurdico del proceso, pero se declar dispuesto a contestar de buena voluntad. No es ste lugar para entrar en detalles sobre el desarrollo de los procedimientos que evidentemente fueron prolongados a sabiendas. Slo se debe aadir que Eckhart el 13 de febrero de 1327 hizo una declaracin pblica en latn, con comentario en alemn, donde el maestro llamaba a Dios por testigo de que durante toda su vida se haba esforzado por evitar cualquier error contra la fe o falta contra la moral. No negaba la posibilidad de haber enseado doctrinas errneas, pero s rechazaba cualquier posibilidad de hereja, ya que sta sera objeto de la voluntad y l no tena voluntad alguna de faltar a la fe. Cabe sealar que segn una apelacin del 24 de enero del mismo ao dirigida al Papa Nicols de Estrasburgo, visitador designado por el propio Santo Padre, ya habra examinado las doctrinas de Eckhart y negado la sospecha de hereja. En Colonia, el maestro nunca fue declarado culpable. La decisin dependa ahora de la Curia en Avin donde Eckhart habra residido en el mismo ao 1327, segn el testimonio de Guillermo de Ockham. Entre julio de este ao y el 30 de abril de 1328 el maestro habr muerto sin conocer el juicio definitivo sobre la obra de toda su vida. No se sabe dnde muri ni se conoce el lugar donde descansan sus despojos.
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Bernhart, J., Die philosophische Mystik, p. 203. Soudek, obra cit., p. 19.

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Tan slo el 27 de marzo de 1329 se dio a conocer una Bula del Papa Juan XXII in agro dominico, en la cual se objetaba la formulacin de 28 frases y giros, 17 de los cuales eran considerados herticos y otros 11 sospechosos de hereja. En la Bula se menciona tambin que Eckhart antes de su muerte se habra retractado de las frases incriminadas. En los siglos siguientes a la desaparicin del gran predicador, su doctrina fue defendida y atacada desde los ms diversos ngulos, especialmente por parte de catlicos y protestantes, hasta llegar a una burda interpretacin nacionalista para la cual el hombre conscientemente catlico se convirti en rebelde contra la autoridad eclesistica23. Muchos de los resultados dudosos de la interpretacin se lograron mediante la despreocupada separacin de frases y giros de su contexto, aun cuando justamente las difciles y a veces apenas expresables exposiciones, junto con el insuficiente conocimiento de los textos autnticos y la falta de los estudios pertinentes, slo pueden ser valuados en su conjunto natural, quiere decir como eslabn dentro de un tratado o una homila. Cabe agregar que, gracias a los investigadores catlicos Otto Karrer, Herma Piesch y Alois Dempf el maestro Eckhart fue reconocido cuasi oficialmente por la Iglesia catlica24. Karrer cree que la condenacin de Eckhart se dirigi en el fondo contra los beghardos y sus excesos, y defiende la opinin de que el Maestro Eckhart muy lejos de los prejuicios de la izquierda y de la derecha se hallaba dentro de una gran tradicin espiritual de la cual se apropiaba con profundidad mstica, siendo en sus enseanzas y su personalidad uno de los hombres ms destacados de su pueblo, un hroe trgico, y ciertamente por eso no menos un discpulo de su Divino Maestro y un vocero de aquel reino divino que se halla en lo interior 25.

Datos sobre la obra Conservamos del Maestro Eckhart una importante, si bien fragmentaria, coleccin de obras y esbozos de prdicas, escritas en latn. Pero su verdadera fama se debe a sus tratados y sermones en alemn, hecho que comprueban los numerossimos cdices y manuscritos conservados y re-encontrados que nos permiten conocer esta parte de su actividad, mientras la obra latina nos ha llegado slo en pocos ejemplares.

Vase el informativo captulo VI Forschungsgeschichte (Historia de la investigacin) en: Soudek, o. cit., pp. 51 a 73. 24 Ibdem, p. 62. 25 Karrer, Die grosse Glut, p. 308.

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Su centro lo constituye el Opus tripartitum que tuvo una profunda influencia sobre Nicols de Cusa26. De esta magna obra nos ha llegado nada ms que un trozo, pero conocemos el plan del todo que deba comprender el Opus propositionum (Obra de las proposiciones) de la cual se conserva tan slo el prlogo. Eckhart se haba propuesto exponer en esta parte su teora del ser mediante la contestacin de ms de mil preguntas. La segunda parte debera haber sido el Opus quaestionum (Obra de las cuestiones) donde el pensador planeaba responder a Cuestiones seleccionadas de la Suma de Santo Toms de Aquino. Poseemos nicamente la tercera parte, tampoco completa: el Opus expositionum (Obra de las exposiciones) que contiene una serie de comentarios a textos de la Sagrada Escritura as como esbozos ms o menos detallados para sermones pronunciados en latn. A todo esto se agregan algunos escritos menores27. La obra alemana se conserva, en cambio, en numerosos manuscritos que segn seal Quint en 195528 exceden los doscientos, y an se siguen encontrando nuevos manuscritos y trozos dispersos en algunos cdices. Uno de los problemas principales de la investigacin eckhartiana es la pregunta por la autenticidad de estos textos manuscritos, autenticidad que fue cuestionada durante largo tiempo para casi toda la obra alemana transmitida de Eckehart (sic) como consecuencia de un escepticismo y una desorientacin exagerados29. Quint escribi estas palabras en 1955 para su edicin de las obras alemanas de Eckhart traducidas por l al alemn moderno. Mientras tanto poseemos cuatro tomos (I, II, III y V) de la gran edicin crtica30 realizada por dicho investigador que ofrece as el trabajo increblemente minucioso y fecundo de toda una vida. Ah estn (en el tomo V) los tratados en alemn cuya autenticidad parece exenta de dudas: Die rede der underscheidunge (Plticas instructivas); Daz buoch der goetlichen troestunge (El libro de la consolacin divina); Von dem edeln menschen (Del hombre noble); Von abegescheidenheit (Del desasimiento). El libro de la consolacin divina y Del hombre noble pertenecen juntos al llamado Liber Benedictus. Del hombre noble
Cfr. Quint, Meister Eckehart, p. 19, y Wentzlaff- Eggebert, obra cit. (p. 151) donde dice: Sabemos tambi n que, sobre todo los Sermones de Eckhart y su Comentario al Evangelio de Juan, influy eron en las prdicas del Cusano. Una cita del propio Cusano al respecto trae Giuseppe Faggin, o. c., p. 356 nota 9. 27 Vase la nmina en Soudek, obra cit., p. 24 s. 28 Quint, J., Meister Eckehart, p. 19. 29 Quint, ibdem. 30 Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke, ed. por encargo de la Deutsche Forschungsgemeinschaft, Stuttgart/Berln, 1936 ss. La primera seccin a cargo de Josef Quint se compone hasta ahora de tomo I: Predigten (Sermones) (1958); tomo II: Predigten (1971); tomo III: Predigten (1976); tomo V: Traktate (Tratados 1963). La segunda seccin consta de cinco tomos de la obra latina. Toda la edicin, Stuttgart, Kohlhammer.
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es un sermn, Del desasimiento un breve tratado. Los tres tomos I, II y III, aparecidos hasta ahora, contienen los sermones de Eckhart. Para comprobar su autenticidad se usaron criterios diversos. El problema mximo para la transcripcin de estos sermones lo constituye el hecho de que conservamos slo las copias de anotaciones hechas por los oyentes de Eckhart, quienes, a su vez, se basaban en las exposiciones orales del predicador. En consecuencia abundan errores de interpretacin, cambios voluntarios o involuntarios, omisiones, interpolaciones, etctera. Slo la comparacin minuciosa de los diferentes cdices y a veces trozos de manuscritos, la comparacin con los textos recriminados en la Bula papal as como lo dicho por Eckhart, en su Escrito de justificacin, las coincidencias con pasajes paralelos en otros sermones o tratados, incluso los textos latinos de Eckhart, junto con un conocimiento cada vez ms refinado de su estilo y lxico, permitieron la transcripcin y correccin de los textos que se nos ofrecen ahora en esta magna edicin. Quint ha dado una amplia exposicin de sus criterios en los Prefacios a los tomos I, II, III (as como en publicaciones anteriores). En el ltimo Prefacio al tomo III (publicado en 1976) subraya el hecho de que ocasionalmente la dificultad de dar una reconstruccin del texto se convierte en imposibilidad (p. X). Esto vale sobre todo para aquellos textos que se han conservado en un solo manuscrito. Nuestra versin castellana comprende los tratados contenidos en el tomo V, y los sermones que figuran en los tomos I y II, reunidos de acuerdo con los criterios usados para establecer su autenticidad, los que indicaremos donde corresponde.

La creacin de un lenguaje mstico La prdica pronunciada en alemn y los tratados escritos en este idioma, tienen su origen en las actividades de los dominicos y franciscanos. Desde un principio formaba parte del programa de las rdenes mendicantes comunicar al pueblo las doctrinas en las que, hasta ese entonces, estaba iniciado nicamente el reducido nmero de telogos. Hacia ello apunta el lema de los dominicos: contemplata allis tradere [transmitir a otros lo contemplado]. De este programa deriv la necesidad de hacerse entender por el pueblo en su idioma. El lenguaje, estirado hasta el extremo, deba a esos esfuerzos un fomento ms all de sus posibilidades naturales31. Fue as como los predicadores contribuyeron decisivamente al enriquecimiento del lenguaje, tanto con la introduccin de nuevas voces cuyo contenido deba corresponBizet, J. A., Die geistesgeschichtliche Bedeutung der deutschen Mystik, en: Deutsche Vierteljahrsschriftfr Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, 1966, p. 315.
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