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Karl Marx As formulaes tericas de Karl Marx acerca da vida social, especialmente a anlise que faz da sociedade capitalista

e de sua superao, provocaram desde o princpio tamanho impacto nos meios intelectuais que, para alguns, grande parte da sociologia ocidental tem sido uma tentativa incessante de corroborar ou de negar as questes por ele levantadas. Mas a relevncia prtica de sua obra no foi menor, servindo de inspirao queles envolvidos diretamente com a ao poltica. Herdeiro do iderio iluminista, Marx acreditava que a razo era no s um instrumento de apreenso da realidade, mas, tambm, de construo de uma sociedade mais justa, capaz de possibilitar a realizao de todo o potencial de perfectibilidade existente nos seres humanos. As experincias do desenvolvimento tecnolgico e as revolues polticas, que tornaram o Setecentos uma poca nica, inspiraram sua crena no progresso em direo a um reino de liberdade. Alm das dificuldades inerentes complexidade e extenso da obra de Marx, o que aumenta o desafio de sintetiz-la, o carter sucinto de algumas de suas teses tem dado lugar a interpretaes controversas. O que se procura a seguir apresentar, para os que se iniciam no pensamento marxiano, seus fundamentos conceituais e metodolgicos. Aps essa breve introduo sobre Karl Marx podemos falar sobre algumas de suas principais ideias, bom, ao falar sobre as necessidades de produo e reproduo ele disse que na busca de atender s suas carncias, os seres humanos produzem seus meios de vida, assim recriam a si prprios e reproduzem sua espcie num processo que continuamente transformado pela ao das sucessivas geraes. A premissa dessa anlise marxista da sociedade , portanto, a existncia de seres humanos que, por meio da interao com a natureza e com outros indivduos, do origem sua vida material. Ele tambm compara o modo como o ser humano e os demais animais lidam com a natureza em sua volta, falando que, ao interagir com a natureza, os animais atuam de forma inconsciente, no cumulativa, somente em resposta s suas privaes imediatas, e tendo como limite as condies naturais. Enquanto isso o ser humano ao produzir para prover-se do que precisa, procura dominar as circunstancias naturais, e

podem deste modo, modificar a fauna e a flora. Para isto, organiza-se socialmente, estabelece relaes sociais. O ato de produzir gera tambm novas necessidades, que no so, por consequncia, simples exigncias naturais ou fsicas, mas produtos da existncia social. Deste modo a prpria quantidade das supostas necessidades naturais, como modo de satisfaz-las um produto histrico que depende, em uma boa parte, do grau de civilizao alcanado. Assim, na busca de controlar as condies naturais o homem acaba criando novos objetos, os quais se incorporam ao ambiente, modificando-o, e passando s prximas geraes, deste modo acaba humanizando a natureza e tambm a si prprio. Para Marx o fundamento da alienao encontra-se na atividade humana prtica: o trabalho. Ele faz referencia principalmente s manifestaes da alienao na sociedade capitalista. Segundo ele, o fato econmico o estranhamento entre o trabalhador e sua produo e seu resultado o trabalho alienado, cindido que se torna independente do produtor, hostil a ele, estranho, poderoso e que, ademais, pertence a outro homem que o subjuga, o que caracteriza uma relao social. Marx destaca trs aspectos da alienao: 1) o trabalhador relaciona-se com o produto do seu trabalho como com algo alheia a ele, que o domina e lhe adverso, e relaciona-se da mesma forma com os objetos naturais do mundo externo; o trabalhador alienado em relao as coisas; 2) a atividade do trabalhador tampouco est sob seu domnio, ele a percebe como estranha a si prprio, assim como sua vida pessoal e sua energia fsica e espiritual, sentidas como atividades que no lhe pertencem; o trabalhador alienado em relao a si mesmo; 3)a vida genrica ou produtiva do ser humano torna-se apenas meio de vida para o trabalhador, ou seja, seu trabalho que sua atividade vital consciente e que distingue dos animais deixa de ser livre e passa a ser unicamente meio para que sobreviva. Dito de uma outra forma, o trabalhador e suas propriedades humanas s existem para o capital. Se ele no tem trabalho, no tem salrio, no tem existncia. S existe quando se relaciona com o capital e, como este lhe estranho, a vida do trabalhador tambm estranha para ele prprio. Assim ele considera que o mendigo, o faminto, o miservel, no existem para a economia. Bom, segundo Hegel - uma das inspiraes de Marx Tudo que real racional, e tudo o que racional real. A realidade histrica desenvolve-se enquanto a

manifestao da razo, num processo incessante de auto superao desencadeado pelo conflito e pela contradio que lhe so inerente. Tal o movimento dialtico, esse caminho que produz a si mesmo. A noo de dialtica origina-se no pensamento clssico grego e retomada e reformulada por Hegel que, discorrendo sobre a dificuldade de apreend-la, diz que A opinio se prende rigidamente oposio do verdadeiro e do falso, assim, diante de um sistema filosfico, ela costuma esperar uma aprovao ou uma rejeio e, na explicao de tal sistema, costuma ver somente ou uma ou outra, a opinio no concebe a diversidade dos sistemas filosficos como o progressivo desenvolvimento da verdade, mas na diversidade v apenas contradio. O finito deve, portanto, ser apreendido a partir do seu oposto o infinito, o universal, e essa relao entre o particular e a totalidade que Hegel denomina unidade dialtica. Na base disso encontra-se o sujeito que quem realiza o esforo conceitual orientado a transcender a simples observao dos fatos. Estruturando-os em um sistema totalizante. Este, no entanto, ser sempre transitrio, passvel de superao, devido ao auto movimento do conceito, que reflete a busca pela verdade em que se empenha o pensamento cientfico e filosfico. Bom, aps a morte de Hegel, esses seus pensamentos foram interpretados, e at certo ponto, instrumentalizados politicamente por seus seguidores, o que deu origem a duas tendncias: uma conservadora, de direita, e outra de esquerda, representada pelos jovens, entre os quais Marx se encontrava. De fato, o marxismo, desde seu incio, mantm um intenso e duradouro debate com o idealismo hegeliano. Na passagem do idealismo para o materialismo dialtico, Ludwig Feuerbach, hegeliano de esquerda, sustentava que a alienao fundamental tem suas razes no fenmeno religioso, que cinde a natureza humana, fazendo com que os homens se submetam a foras divinas, as quais, embora criadas por eles prprios, so percebidas como autnomas superiores. Assim segundo sua concepo o mundo religioso uma projeo fantstica da mente humana, por isso mesmo alienada a supresso desse mundo, por meio da critica religiosa, faria desaparecer a prpria alienao, promovendo a liberao da conscincia. Embora Marx tenha sido seduzido inicialmente pelas teses do Feuerbach, logo, ele as rebateu vigorosamente por considerar tal crtica religiosa uma simples luta contra frases. nesse ponto que a teoria Marxista articula a dialtica e o materialismo

sob uma perspectiva histrica, negando, assim, tanto o idealismo hegeliano quanto o materialismo dos neo-hegelianos. Basicamente os materialistas acreditam que so as condies materiais do mundo, como por exemplo, a estrutura da economia e da distribuio de riqueza, que do origem a ideias como quem deveria liderar e mereceria ganhar o que eles ganham. Essa ideia contraria ao idealismo, que afirma que so as ideias que do origem realidade material. Prolongando a tradio iluminista, a teoria marxiana volta-se temtica do progresso, e procura estabelecer as leis de desenvolvimento das sociedades. Quando a necessidade de expanso das foras produtivas de uma dada formao social choca-se com as estruturas econmicas, sociais e politicas vigentes, estas comeam a se desintegrar, para dar lugar a uma nova estrutura, j anunciada nos elementos contraditrios da sociedade que se extingue, Abre-se ento uma poca revolucionaria, de ecloso dos conflitos sociais amadurecidos sob a aparente harmonia anterior. O progresso o resultado dialtico dessa ruptura. Para Marx de todos os instrumentos de produo, a maior fora produtiva a prpria classe revolucionaria ela que faz evoluir mais rpida e eficientemente toda a sociedade, liberando os elementos de progresso contidos no interior das velhas e enrijecidas estruturas sociais, assim, como essa classe ocupa uma posio subordinada do ponto de vista econmico, social e politico, suas ideias tambm acabam por serem oprimidas e dominadas pelos grupos dominantes, organizados na forma de ideologias, cincia, religio, leis, aparatos repressivos e estatais em geral, modos de pensar, valores e etc. Para Marx o nico modo para que as evolues sociais deixem de ser revolues politicas acabar com as classes e antagonismo de classes. E enquanto a alienao religiosa ocorre no domnio da conscincia a alienao econmica pertence a vida real, por isso sua superao abarca ambos aspectos e possibilita a volta dos homens sua vida humana, ou seja, social.

Max Weber

poca de Max Weber, tratava-se na Alemanha um acirrado debate entre a corrente ate ento dominante no pensamento social e filosfico, o positivismo, e seus crticos. O objeto da polemica eram as especificidades das cincias da natureza e do espirito e, no interior destas, o papel dos valores e a possibilidade da formulao de leis. Wilhelm Dilthey, um dos mais importantes representantes da ala antipositivista, contraps razo cientifica dos positivistas a razo histrica, isto , a ideia de que a compreenso do fenmeno social pressupe a recuperao do sentido, sempre arraigado temporalmente e adscrito a uma weltanschauung (relativismo) e a um ponto de vista (perspectivismo). Obra humana, a experincia histrica tambm uma realidade mltipla se inesgotvel. Mas foram Marx e Nietzsche, reconhecidos pelo prprio Weber como os pensadores decisivos de seu tempo, aqueles que, segundo alguns bigrafos, tiveram maior impacto sobre a obra do socilogo alemo. A influencia de Marx evidencia-se no fato de ambos terem compartilhado o grande tema o capitalismo ocidental e dedicado a ele boa parte de suas energia intelectuais, estudando-o da perspectiva histrica, econmica, ideolgica e sociolgica. Weber props-se a verificar a capacidade que teria o materialismo histrico de encontrar explicaes adequadas historia social, especialmente sobre as relaes entre a estrutura e a superestrutura. Em suma, procurou compreender como as ideias, tanto quanto os fatores de ordem material, cobravam fora na explicao sociolgica, sem deixar de criticar o monismo causal que caracteriza o materialismo marxista nas suas formas vulgares. Weber tambm herdeiro da percepo de Friedrich Nietzsche segundo o qual a vontade de poder, expressa na luta entre valores antagnicos, que torna a realidade social, politica e econmica compreensvel. Isso refletia preocupaes correntes de historiadores, socilogos e psiclogos alemes, interessados pelo carter conflituoso implcito no pluralismo democrtico. Enfim, cabe lembrar a originalidade de Weber no refinamento dessas e de outras ideias que estavam presentes nos debates da poca. Os conceitos com os quais interpretou a complexa luta que tem lugar em todas as arenas da vida coletiva e o desenvolvimento histrico do ocidente como a marcha da racionalidade representam um avano em termos de preciso metodolgica.

Aps essa introduo, vamos falar sobre a grande inovao que Weber trouxe para a sociologia, o individualismo metodolgico, que para ele, o individuo escolhe ser o que , embora as escolhas sejam limitadas pelo grau de conhecimento do individuo e pelas oportunidades oferecidas pela sociedade. O individuo levado a escolher em todo instante, o que faz da vida uma constante possibilidade de mudana. O individuo escolhe em meio aos embates da vida social. Essa ideia faz com que o sentida da vida, da historia, seja dado pelo prprio individuo. Os processos no tem sentido neles mesmos, mas so os indivduos que do sentido aos processos. Um outro tpico importante de Weber a ao e a ao social, a ao definida por Weber como toda conduta humana dotada de um significado subjetivo dado por quem a executa e que orienta essa ao. Quando tal orientao tem em vista a ao de outro ou de outros agentes que podem ser individualizados e conhecidos ou uma pluralidade de indivduos indeterminados e completamente desconhecidos a ao passa a ser definida como social. A sociologia para Weber, a cincia que pretende entender, interpretando-a, a ao social para, dessa maneira, explica-la causalmente em seu desenvolvimento e efeitos, observando suas regularidades as quais se expressam na forma de usos, costumes ou situaes de interesse, e embora a sociologia no tenha a ver somente com a ao social, sem embargo, para o tipo de sociologia que o autor prope, ela o dado central, construtivo. Entretanto, algumas aes no interessam sociologia por serem reativas, sem um sentido pensado, como a de retirar a mo ao se levar um choque. No ponto Ao social, a sociedade em Weber vista como um conjunto de esferas autnomas que do sentido as aes individuais. Mas s o individuo capaz de realizar aes sociais. A ao social uma ao cujo sentido orientado para o outro. Um conjunto de aes no necessariamente ao social. Para que haja uma ao social, o sentido da ao deve ser orientada para o outro. Seja esta ao para o bem ou o mal do outro. A ao social no implica uma reciprocidade de sentidos: o outro pode at no saber da inteno do agente. Para Weber h quatro tipos de ao social: ao social tradicional, ao social afetiva, ao social racional quanto aos valores, ao social racional quanto aos fins. Ao social tradicional aquela que o indivduo toma de maneira automtica, sem pensar para realiz-la.

Ao social afetiva implica uma maior participao do agente, mas so respostas mais emocionais que racionais. Ex.: relaes familiares. Segundo Weber, estas duas primeiras aes sociais no interessam sociologia. Ao racional com relao a valores aquela em que o socilogo consegue construir uma racionalidade a partir dos valores presentes na sociedade. Esta ao social requer uma tica da convico, um senso de misso que o indivduo precisa cumprir em funo dos valores que ele preza. Ao racional com relao aos fins aquela em que o indivduo escolhe levando em considerao os fins que ele pretende atingir e os meios disponveis para isso. A pessoa avalia se a ao que ela quer realizar vale a pena, tendo em vista as dificuldades que ele precisar enfrentar em decorrncia de sua ao. Requer uma tica de responsabilidade do indivduo por seus atos. Relao social uma conduta plural, reciprocamente orientada, dotada de contedos significativos que descansam na probabilidade de que se agira socialmente de um certo modo, constitui o que Weber denomina relao social. Podemos dizer que relao social a probabilidade de que uma forma determinada de conduta social tenha, em algum momento, seu sentido partilhado pelos diversos agentes numa sociedade qualquer. Como por exemplos de relaes sociais temos as de hostilidade, de amizade, as trocas comerciais, a concorrncia econmica, as relaes erticas e politicas. Em cada uma delas, as pessoas envolvidas percebem o significado, partilham o sentido das aes dado pelas demais pessoas. Como membros da sociedade moderna, todos ns somos capazes de entender o gesto de uma pessoa que pega o seu carto de credito para pagar uma conta. O mesmo no aconteceria, por exemplo com um ndio ainda distante do contato com a nossa sociedade, pois ele seria incapaz de partilhar, numa primeira aproximao, o sentido de vrios dos nossos atos. Quando, ao agir, cada um de dois ou mais indivduos orienta sua conduta levando em conta a probabilidade de que o outro ou os outros agiro socialmente de um modo que corresponda as expectativas do primeiro agente, estamo diante de uma relao social. O gerente do supermercado solicita a um empacotador que atenda um cliente. Temos aqui trs agentes cujas aes orientam-se por referencias reciprocas, cada um dos quais contando com a probabilidade de que o outro ter uma conduta dotada de sentido e sobre a qual existem socialmente expectativas correntes. Tomemos

o exemplo desde o ponto de vista da conduta e expectativas de um desses agente, O cliente, ao fazer suas compras, j conta tanto com a possibilidade de ser auxiliado pelo empacotador, assim como tem conhecimento de que, se necessrio, poder recorrer ao gerente para que este faa com que o funcionrio trabalhe adequadamente. Substituindoos por um cidado, um assaltante e um policial, ou por um casal, ou por pais e filhos, temos outros tipos de relao social que se fundam em probabilidades e expectativas do comportamento de cada um dos participantes. O contedo dessas relaes diverso: prestao de servios, conflito, poder, amor, respeito etc. e existe nelas um carter reciproco, embora essa reciprocidade no se encontre necessariamente no contedo de sentido que cada agente lhe atribui mas na capacidade de cada um compreender o sentido da ao dos outros. Cada individuo, ao envolver-se nessas ou outros relaes sociais, toma por expectativas que possui da ao do outro aos quais sua conduta se refere. A vida social para Weber uma luta constante, Por conta disso, ele no v possibilidade de relao social sem dominao. Todas as esferas da ao humana esto marcadas por algum tipo de dominao. No existe e nem vai existir sociedade sem dominao, porque a dominao a condio da sociedade de se fazer parte dela. A dominao faz com que o indivduo obedea a uma ordem acreditando que est realizando a prpria vontade. Ele conforma-se a um padro de sua escolha e acha que est tomando suas prprias decises. Existem pelo menos trs tipos de dominao legtima: legitimao tradicional, legitimao carismtica e legitimao racional. Para Weber a burocracia a mais bem acabada forma de dominao legtima e racional. A burocracia baseia-se na crena na legalidade ou racionalidade de uma ordem. A burocracia mais eficaz de exercer a dominao. E uma consequncia do processo de racionalizao da vida social moderna, sendo responsvel pelo gerenciamento concentrado dos meios de administrao da sociedade. A burocracia uma forma de organizar o trabalho, um padro de regras para organizar o trabalho em sociedades complexas. A modernizao para ele o processo de passagem de uma perspectiva mais tradicional do mundo para uma mais organizada. Mas para Weber, s o heri individual pode alterar o rumo da histria. Mesmo que imediatamente, uma vez que para Weber toda legitimao carismtica tende a tornar-se legitimao tradicional.

As construes elaboradas por Marx sobre o desenvolvimento do capitalismo tm, para Weber, o carter de tipos ideais e, embora teoricamente corretas, no se lhes deve atribuir validez emprica ou imaginar que so tendncias ou foras ativas reais.

Um exemplo da aplicao do tipo ideal encontra-se na obra A tica protestante e o espirito do capitalismo. Weber parte de uma descrio provisria que lhe serve como guia para a investigao emprica, indispensvel clara compreenso do objeto de investigao. Do que entende inicialmente por esprito do capitalismo, e vai construindo gradualmente esse conceito ao longo de sua pesquisa, para chegar sua forma definitiva apenas no final do trabalho. O tipo ideal utilizado como instrumento para conduzir o autor numa realidade complexa. O autor reconhece que seu ponto de vista um entre outros. Cabe sociologia e histria, como parte das cincias da cultura, reconstruir os atos humanos, compreender o significado que estes tiveram para os agentes, e o universo de valores adotado por um grupo social ou por um individuo enquanto membro de uma determinada sociedade e, por fim, construir conceitos-tipo e encontrar as regras gerais do acontecer.

Karl Marx e Max Weber

Bom, foram dois grandes socilogos que contriburam de vrias formas para a sociologia. As suas diferentes abordagens com as classes sociais e desigualdade so basicamente o que diferenciam um do outro. Marx fez a diviso social em classes relacionadas com os meios de produo, Ele fez uma passagem de uma sociedade feudal onde a classe proprietria das terras se diferenciava da classe camponesa, para uma nova sociedade industrial, onde a classe detentora do capital diferenciava-se dos operrios. Dividiu tambm aqueles que no contribuam para a sociedade, como por exemplo, os mendigos, que segundo ele essas pessoas no existiam para a economia e assim no faziam parte de classe alguma.

Weber considerava que as classes se baseavam em trs fatores distintos que eram o poder, a riqueza e o prestgio, para weber a sociedade tinha vrias camadas e no apenas duas e para isso contribuam outros fatores importantes, alm do material. Ento, resumidamente, para Weber havia um conflito de ideias, enquanto para Marx o conflito era de classes.