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M a t t h e w Fox

LA B E N D I C I N ORIGINAL
Una nueva e s p i r i t u a l i d ad para el h o m b r e del siglo x x i

M a t t h e w Fox

LA B E N D I C I N ORIGINAL
Una nueva e s p i r i t u a l i d a d para el h o m b r e del s.xxi

EDICIONES OBELISCO

Si este libro le ha interesado y desea que le mantengamos informado de nuestras publicaciones, escrbanos indicndonos qu temas son de su inters (Astrologa, Autoayuda, Ciencias Ocultas, Artes Marciales, Naturismo, Espiritualidad, Tradicin) y gustosamente le complaceremos. Puede consultar nuestro catlogo en: www.edicionesobelisco.com

Introduccin
DOS PREGUNTAS A PROPSITO DE LA SABIDURA Y LA SUPERVIVENCIA HUMANA Y DE LA TIERRA

Coleccin La Aventura Interior


LA BENDICIN ORIGINAL

Matthew Fox

I a edicin: noviembre de 2002 Ttulo original: Original Blessing Traduccin: Vernica d'Omellas Maquetacin: Olga Llop Diseo portada: Michael Newman 1983, Bear & Company, Inc. (Reservados todos los derechos 2002 by Ediciones Obelisco, S.L. (Reservados todos los derechos para la presente edicin)

En la introduccin a este libro (que espero sea para los lectores un viaje, ms que un libro) deseo plantear dos preguntas: 1. En su bsqueda de la sabidura y la supervivencia, necesita la raza humana un nuevo paradigma religioso? 2. Ofrece la tradicin espiritual centrada en la creacin un paradigma as? Como quizs adivine el lector, mi respuesta a ambas preguntas es: s. Cuando utilizo la palabra sabidura, estoy pensando en la definicin que nos ofrece la tradicin de los nativos americanos: que las personas puedan vivir. Me siento muy cmodo con esta manera de entender la sabidura. Creo que comprende la amplitud y la profundidad de la vida csmica y humana, y creo que habla de lo que Dios, el Creador, desea para todos sus hijos: que las personas de esta preciada Tierra, todos los pueblos del planeta, puedan vivir. Las personas de Bangladesh, las personas ancianas, las personas/nios hambrientos, las vigorosas personas/adolescentes, las personas de los pases socialistas, las personas de los pases capitalistas; que las personas puedan vivir. Pero la sabidura desea que las personas vivan. Qu significa esto? Evidentemente, que no mueran antes de su tiempo. Pero, qu ms significa esto?

Edita: Ediciones Obelisco S.L. Pere IV, 78 (Edif. Pedro IV) 4a planta 5 ' puerta 08005 Barcelona - Espaa Tel. 93 309 85 25 - Fax (93) 309 85 23 Castillo, 540 - 1414 Buenos Aires (Argentina) Tel. y Fax. 541-14-771 43 82 E-mail: obelisco@edicionesobelisco.com ISBN: 84-7720-976-6 Depsito Legal: B. 22.945 -2002

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Vivir no es nicamente sobrevivir. Vivir presupone belleza, libertad de eleccin, dar a luz, disciplina, celebracin. Vivir no es lo mismo que ir de tiendas o de compras, ni es lo mismo que construir un nido para escapar de los sufrimientos de los dems. Vivir tiene que ver con Eros, con el amor a la vida y con el amor a las vidas de los dems, al derecho de los dems a Eros y a la dignidad. Aqu reside la sabidura: que las personas puedan vivir. Pero, dnde la encontramos? El fallecido E. F. Schumacher crea que existen dos sitios en los que se puede hallar sabidura: en la naturaleza y en las tradiciones religiosas. Para buscar sabidura en la naturaleza deberamos recurrir, obviamente, a aquellos que han amado la naturaleza lo suficiente como para estudiarla. Dado que la ciencia explora la naturaleza, puede ser una poderosa fuente de sabidura. Con frecuencia lo ha sido, puesto que en casi todas las culturas imaginables, la religin y la ciencia fueron compaeras de equipo que ofrecan a las personas un mito csmico que les permita comprender su universo, encontrar sentido en l y vivir sus vidas con sentido. En Occidente, sin embargo, la religin y la ciencia han estado reidas desde el siglo diecisiete. Esta separacin ha sido nefasta para la gente: la religin ha sido privatizada y la ciencia se ha convertido en un violento sirviente de la tecnologa, con el resultado de que las personas se han aburrido, violentado, se han sentido solas, tristes y pesimistas. Fundamentalmente, se han convertido en vctimas: vctimas de guerras mundiales, de impuestos militares masivos, de un desempleo innecesario, del horrendo conflicto entre el tener y el no tener. El siglo XVII, esa era de grandes genios cientficos y grandes descubrimientos, se inici, en realidad, con la muerte de Giordano Bruno en la hoguera en el ao 1600 a manos de las autoridades eclesisticas. Bruno, a pesar de los errores que pudiera cometer a lo largo de su vida, fue una persona religiosa (haba sido fraile dominico) que intent redescubrir el cosmos en concordancia con el trabajo cientfico de sus contemporneos. Su asesinato por parte de las autoridades religiosas y polticas no pas desapercibido para los cientficos, quienes, en aquella poca, tenan muy poco poder dentro del sistema poltico. En nuestro siglo, la marea ha cambiado de tal manera que los cientficos -que ahora comparten el poder con los jefes militares,
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empresarios y polticos de nuestros estados/nacin- no estn libres de pecado: estn implicados en el sacrificio de vidas inocentes en una Hiroshima o un Nagasaki, o en el Love Canal, en los bosques tropicales de Brasil o en los hornos de Auschwitz. Ciertamente, en la historia cultural de Occidente ya ha habido suficientes pecados, tanto en el frente religioso como en el cientfico. Ahora queremos una tregua o, ms que una tregua, una bsqueda comn de sabidura por parte de cientficos y buscadores espirituales por igual: la sabidura que la naturaleza y las tradiciones religiosas nos pueden ensear. Es evidente que los modelos einsteiniano y post-einsteiniano del universo estn abriendo estas avenidas de sabidura de la naturaleza para el cientfico, y para el resto de la sociedad a travs de los cientficos. Pero, que pasa con la religin? Est en contacto con sus fuentes de sabidura? Est dispuesta a abandonar los paradigmas anticuados, dualistas, con el mismo valor con que la ciencia abandona otras cosas? Alfred North Whitehead escribe: La religin est tendiendo a degenerar hacia una frmula decente para adornar una vida decente... La religin no recuperar su antiguo poder hasta que sea capaz de enfrentarse al cambio con el mismo espritu que la ciencia1 . Para recuperar la sabidura que est oculta en las tradiciones religiosas, debemos abandonar las tradiciones religiosas ms recientes. Slo aquellos que se atrevan a soltar pueden atreverse a volver a entrar. Lo que la religin debe abandonar, especficamente, en Occidente, es un modelo de espiritualidad exclusivamente de cada/redencin; un modelo que durante siglos ha dominado a la teologa, los estudios bblicos, la educacin en el seminario y el noviciado, la hagiografa y la psicologa. Se trata de un modelo dualista y patriarcal: inicia su teologa con el pecado y con el pecado original, y suele finalizar con la redencin. La espiritualidad de cada/redencin no instruye a los creyentes acerca de la Nueva Creacin o la creatividad, el hacer justicia y la transformacin social, ni sobre Eros, el juego, el placer y el Dios del gozo. No consigue ensear un amor a la Tierra o una preocupacin por el cosmos, y le teme tanto a la pasin que no llega a or las apasionadas splicas de los Anawim, los pequeos de
1. Alrcd North Whitehead , Stimce and the Modern World (NuevaYork: 1927), pgs. 269 sig.2. Michael I'olunyi, l'ersimt KnmuUdge (Chicago, 1962), p g . 141.

la historia humana. Este mismo temor a la pasin impide que ayude a los amantes a celebrar sus experiencias como experiencias espirituales y msticas. Esta tradicin no ha sido amable con los artistas, los profetas, los nativos americanos, o las mujeres. La tradicin espiritual de cada/redencin no es tan antigua como la tradicin centrada en la creacin. La primera se remonta principalmente a San Agustn (354-430 d.C); a Toms de Kempis, quien dijo: Cada vez que entro en la creacin, me alejo de Dios; al Cardenal Bossuet, Cotton Mather; y el Padre Tanquerry. La tradicin centrada en la creacin extiende sus races hasta el siglo rx a.C. con el primer escritor de la Biblia, Yavista o fuente J, hasta los Salmos, hasta los libros de sabidura de la Biblia, hasta muchos de los profetas, hasta Jess y gran parte del Nuevo Testamento y hasta el primer telogo de Occidente, San Ireneo (h. 130-200 a.C). Otros miembros de esta tradicin estn incluidos en este libro y pueden verse rpidamente en el Apndice A: Hacia un rbol genealgico de la espiritualidad centrada en la Creacin. Para ver brevemente las diferencias entre las dos tradiciones, consulte el Apndice B: La espiritualidad de Cada/ Redencin y la espiritualidad centrada en la Creacin comparadas en una mirada. Considerar a esta antigua tradicin como un paradigma para la religin sera un punto de partida enteramente nuevo, no slo para la religin en Occidente y en el mundo, sino tambin para la relacin entre religin y ciencia. Dado que la tradicin de cada/redencin considera que toda la naturaleza ha cado y no busca a Dios en ella sino dentro del alma individual, no slo mantiene un silencio respecto a la ciencia, sino que adems es hostil hacia ella. El profesor Michael Polanyi ha escrito que Agustn destruy el inters por la ciencia en toda Europa durante mil aos, porque para l la ciencia no contribua en nada al afn de salvacin.2 Recuperar una tradicin espiritual en la cual la creacin y el estudio de la creacin importan sera inaugurar nuevas posibilidades entre espiritualidad y ciencia que daran forma a paradigmas para la cultura, para sus instituciones y para sus gentes. Estos paradigmas seran poderosos en su capacidad
2. Noam Chomsky ha dicho que este es el libro ms grande sobre filosofa de la ciencia que se haya escrito jams.

transformadora. Porque si, como ensea Schumacher, la sabidura proviene de la naturaleza y de las tradiciones religiosas, entonces, qu sucedera si la ciencia y las tradiciones religiosas, en lugar de ignorarse, discutir y rechazarse mutuamente, se pusieran de acuerdo para crear juntas? Es que recuperar una espiritualidad centrada en la creacin no es recuperar al mismo tiempo dos fuentes de sabidura: la de la naturaleza a travs de la ciencia y la de la naturaleza a travs de las tradiciones religiosas? La tradicin centrada en la creacin parece combinar lo mejor de ambos mundos en nuestra bsqueda actual de sabidura. Cuando utilizo la palabra nuevo, como en nuevo paradigma, no quiero decir que debamos crear una visin religiosa que surja de nuestras mentes y sea totalmente nueva en los ochenta. Al decir nuevo quiero decir que en los ltimos tres siglos de cultura y religin occidental, la tradicin de la creacin ha sido olvidada casi por completo como religin. La han mantenido viva artistas, poetas, cientficos, feministas y profetas polticos, pero no los telogos. La espiritualidad de la creacin es una tradicin: tiene un pasado, tiene races histricas y bblicas, ostenta una coleccin de santos. Pero es, en gran medida, nueva para los creyentes religiosos de nuestro tiempo. Y es del todo nueva para nuestra cultura, la cual, si ha sido influida por la religin en alguna medida, ha sido afectada por la espiritualidad de cada/ redencin, y no por la espiritualidad centrada en la creacin. Cuando hablo de tradicin, no quiero decir que slo debamos estudiar el pasado, y mucho menos que todo lo que necesitemos hacer sea imitarlo. Sin duda, hay un aire nuevo en lo que nuestra generacin har con esta tradicin, en las formas y expresiones que crearemos junto con cientficos, msticos, artistas, trabajadores por la paz y la justicia, feministas y habitantes del Tercer Mundo en la actualidad. Pero en la gran tarea de re-crear una cultura, que en nuestro tiempo significa crear la primera cultura mundial, uno necesita toda la ayuda que pueda obtener. Y, sin duda, es una muy buena noticia que la sabidura provenga de esta tradicin, del pasado y, para los occidentales, incluso de nuestras tradiciones religiosas. A continuacin expongo diez razones por las cuales creo que la tradicin centrada en la creacin ofrece un paradigma nuevo y necesario para la sabidura y la supervivencia humana hoy. 11

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1. Las Crisis. Dos crisis se ciernen hoy sobre la tierra. Afectan a todas las personas por igual, sean cristianas, budistas o agnsticas; sean capitalistas o comunistas; sean negras, blancas, amarillas, marrones o rojas; sean ancianas o jvenes, ricas o pobres; del Primer Mundo o del Tercer Mundo. La primera de estas crisis es la crisis ecolgica, y un ejemplo de ella es la guerra nuclear. El gelogo Thomas Berry cree que la bomba ya ha estallado, incluso sin una guerra nuclear. Se refiere a las sustancias qumicas que los humanos hemos vertido en las aguas, lanzado al aire, introducido en la tierra. Esta actitud de arrogancia hacia la Tierra no puede continuar. La guerra nuclear sera el ltimo y el ms llamativo de los pecados. Einstein escribi: El poder desatado del tomo lo ha transformado todo, excepto nuestro modo de pensar. Es por esta razn que nos dirigimos hacia una catstrofe sin igual. Necesitamos un modo de pensar substancialmente nuevo para que la humanidad pueda sobrevivir. Creo que la tradicin espiritual centrada en la creacin puede activar de tal manera la sabidura de los artistas, los cientficos y las religiones del mundo, que ofrece un pensamiento substancialmente nuevo. Las actitudes de cada/redencin hacia la creacin ni siquiera son neutrales; son, como seala Thomas Berry, antagnicas: La sociedad humana no es una abstraccin. La nica sociedad real es la sociedad completa del mundo natural. Somos reacios a esta forma de pensamiento porque nuestras tradiciones humanistas y religiosas contienen una cierta hostilidad hacia el mundo natural. Pero ahora la negativa de los seres humanos a convertirse en profundidad en miembros de la comunidad de la Tierra los est conduciendo a su propia destruccin.3 Como dice Jonathan Schell, la era nuclear significa que, con la divisin del tomo, en la Tierra se ha liberado por primera vez y de una forma importante una energa fundamental del cosmos. Yo pregunto, cmo pueden enfrentarse los humanos a la energa csmica y a su responsabilidad hacia ella sin una espiritualidad csmica? Schell comenta lo que un holocausto nuclear significara: significara no slo el fin de los humanos, sino tambin el
3. Thomas Berry, Our Children: Their Future, TheLite Magazine, Bear & Company, Vol. 1, No. 10, pg. 8.

final del planeta; la muerte de la Tierra. Y siente tristeza ante esta perspectiva. No slo vivimos en la Tierra, sino que adems somos la Tierra, y pensar en su muerte, o incluso en su mutilacin, toca una fibra muy profunda de nuestra naturaleza. La propia ecosfera podra sufrir un dao irreparable a causa de una explosin nuclear si no somos capaces de disciplinar los instrumentos de poder csmico que poseemos. 4 El chovinismo humano, que ha hecho que nuestra visin sea tan estrecha que somos capaces de hablar de supervivencia nuclear y gastar un milln de dlares por minuto en armas de destruccin, debe cesar. Es tarea de la religin reintroducir una visin csmica, una manera menos arrogante y menos humanamente chovinista de ver nuestro mundo. Tambin es tarea de la religin alentar la disciplina y el sacrificio, para que los seres humanos realicemos el profundo dejar ir del que somos capaces. Actualmente, es cada vez ms evidente que ha llegado el momento en que la humanidad debe renunciar a la guerra, admitir que la ha dejado atrs y superarla como manera de resolver las diferencias. As como la humanidad proscribi la esclavitud hace cien aos, tambin puede proscribir la guerra hoy. La visin espiritual centrada en la creacin puede contribuir enormemente a este importante visin. El problema de hambre versus alimento forma parte de la crisis ecolgica. La tradicin espiritual centrada en la creacin, al ponernos en contacto con el amor a nuestro cuerpo y a la Madre Tierra, plantea la pregunta proftica de qu alimentos son saludables, y si los procesos para obtenerlos y distribuirlos son justos y armoniosos. Nos insta a abandonar los hbitos alimenticios lujosos y las prcticas agrcolas que son nocivas para las futuras generaciones. Como dice Hildegarda de Bingen: La Tierra que sustenta a la humanidad no debe ser daada! No debe ser destruida!. La segunda crisis universal de nuestra poca es el desempleo. En el Primer Mundo hay actualmente ms de cuarenta y cinco millones de adultos desempleados, muchos de ellos jvenes. Y en el Tercer Mundo hay otros cuatrocientos cincuenta millones de personas desempleadas. Acaso no tiene el desempleo mucho que ver con las guerras y los rumores de guerra? Con la insatisfaccin con uno mismo y con la sociedad? Con la delincuencia, las dro4. Jonathan Schell, The <ttU oflheEarih (Nueva York, 1982), pgs. 9,7, 154.

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gas y la marginacin a gran escala? Esta crisis est ntimamente ligada a la crisis ecolgica antes mencionada, en primer lugar porque el dinero que se gasta en armamento no es una buena inversin para dar trabajo a la gente. De hecho, un estudio realizado en 1982 revel ya que por cada billn de dlares que se gasta en armamento, se pierden 18.000 empleos. 5 Se ha calculado que el dinero necesario para proporcionar una alimentacin adecuada, agua, educacin, sanidad y vivienda a todos los habitantes del mundo sera unos diecisiete billones de dlares al ao. Esta es la cantidad que el mundo gasta en armas cada dos semanas. 6 Cuando la raza humana despierte para ver que se encuentra ms all de la guerra, se dar cuenta de que poner en funcionamiento las energas de la gente, del conocimiento, del talento y del capital para proporcionar alimento, educacin, sanidad y vivienda a la comunidad humana creara empleo, y trabajo ms que suficiente, para todos. De hecho, no creo que en el mundo haya desempleo, en absoluto. Lo que tenemos es mal empleo. Si considerramos trabajadores a los artistas, daramos trabajo al 15 por ciento de la poblacin hoy y tendramos una vida ms ertica a travs de la msica, los payasos, la narracin de cuentos, de volteretas y juegos de malabares entre nosotros. Cmo puede haber desempleo en un mundo en el cual hay tanto trabajo que hacer? Cuntas personas estn invitadas a ir a trabajar en la edificacin de la Nueva Creacin y sin embargo todava nadie las ha invitado? La tradicin centrada en la creacin, al poner el nfasis en la creatividad y en la capacidad humanas, es capaz de mover a la humanidad hacia una consciencia del pleno empleo. Porque le importa profundamente la Nueva Creacin. Y, cmo va a haber una nueva creacin sin nuevos creadores? Al utilizar la palabra crisis, es importante considerar que en el pensamiento chino la palabra crisis significa tambin oportunidad. Y en el idioma griego, del cual deriva nuestra palabra crisis, significa juicio. La crisis ecolgico/nuclear y la crisis

del desempleo son oportunidades y ocasiones para que la raza humana empiece a juzgar y a elegir conscientemente, a crecer, a redefinir la forma en que solucionar sus conflictos y lo que el trabajo significa. El fracaso es, con mucha frecuencia, el punto de partida ms seguro para un verdadero avance. 2. El despertar cientfico. La misma ciencia ha fracasado en nuestro siglo y est atravesando una profunda crisis: la formacin de un nuevo paradigma a partir del cual modelar el universo. Sin duda, este nuevo paradigma afectar a todos los elementos de la sociedad, desde la educacin hasta la medicina, desde la religin hasta la economa, desde la poltica hasta la psicologa, tal como lo ha hecho durante tres siglos el anterior modelo newtoniano. Recientemente recib una carta de un fsico en la que afirmaba: Se est desplegando una nueva era de comprensin cientfica, una era en la cual los mejores cientficos de todos los mbitos estn descubriendo el paradigma organicista que mantiene unidos a los valores y los hechos. Comenta tambin que, la enfermedad central de nuestro mundo es precisamente la divisin entre la sabidura religiosa y el poder y el conocimiento cientficos. La tradicin espiritual centrada en la creacin no slo es capaz de dialogar con la ciencia, sino que tambin es capaz de crear con la ciencia. Esto lo s por experiencia, porque lo hemos venido haciendo en nuestro Institute in Culture and Creation Spirituality (ICCS), en trabajos literarios 7 y en talleres con telogos y cientficos desde hace ya varios aos. Aunque el fsico Fritjof Capra haya buscado su sabidura religiosa en Oriente, el redescubrimiento de la tradicin espiritual centrada en la creacin de Occidente hara que este movimiento de ciencia holstica y religin holstica avanzara con una mayor rapidez, ya que nuestras races son occidentales, e incluso las races de la ciencia son occidentales. La doctrina de la Encarnacin es, en s misma, una invitacin a que todos los creyentes amen la Tierra, cuiden de ella, descubran lo divino que hay en ella.

5. El estudio fue realizado por la Employment Research Association de Lansing, Michigan, y fue publicado en Octubre, 1982. Ver Jobs 'Lost' When Pentagon Buys en el Chicago Sun Times, Octubre 25, 1982, pg. 22. 6. Publicado en Pax Christi/England Newsletter, s.f.

7. Vase, por ejemplo, Matthew Fox y Brian Swimme, Manifest for a Global Civilization (Santa Fe, 1982). El Dr. Swimme es un fsico que ensea en el Institute in Culture and Creation Spiritualily en el Holy ames College, Oakland.

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3. Ecumenismo mundial. La tradicin espiritual centrada en la creacin es verdaderamente ecumnica. Todas las personas y todas las religiones comparten una creacin comn. Slo puede haber un despertar mundial a partir de un despertar espiritual de una dimensin mundial. Al pasar de una consciencia egolgica a una consciencia ecolgica,8 esta comprensin bsica de nuestra verdadera interdependencia superar nuestras tendencias a batallar unos contra otros. Teilhard de Chardin crea esto cuando escribi que nuestra consciencia, elevndose por encima de los crecientes (pero todava demasiado limitados) crculos de familia, pas y raza, descubrir finalmente que la nica unidad humana verdaderamente natural y real es el espritu de la Tierra. 9 Todos los seres humanos nacen de la tierra, se nutren de ella y estn destinados a regresar a ella. Qu hay ms universal que eso? Todas las religiones, cuando son fieles a s mismas, celebran esta verdad. En los diez aos que llevo dando conferencias y escribiendo sobre la espiritualidad de la creacin, he visto cuan entusiasmados y sorprendidos se muestran los oyentes respecto a la intensidad con que esta tradicin se abre camino entre las diferencias religiosas y toca puntos espirituales de convergencia. Un ortodoxo cristiano occidental que asisti a una de mis conferencias me dijo en una ocasin que si aquello de lo que yo hablaba era verdaderamente el catolicismo romano, no habra necesidad de una divisin romano/ortodoxa. Un taosta llam puro Taosmo a una conferencia ma. El Dr. T. Suzuki, budista, dice que Meister Eckhart es el portavoz ms importante de la espiritualidad de la creacin en Occidente: un maestro Zen. Esta semana recib una carta de un Suf en la cual hablaba de su amor por Meister Eckhart. El libro del Dr. Jung Lee sobre religin oriental y cristianismo es un libro sobre la teologa de la creacin. 10 La espiritualidad de los nativos americanos es una tradicin centrada en la creacin, al igual que la de otras religiones pre-patriarcales del

mundo, como las religiones africanas, las religiones celtas, las tradiciones matrifocales y Wicca que estudiosos y practicantes como Starhawk estn recuperando. 1 1 El movimiento mstico contemporneo conocido como la Nueva Era tambin puede dialogar y crear con la tradicin espiritual de la creacin. Es importante que el ecumenismo religioso no se limite al dilogo entre religiones patriarcales de los ltimos 5000 aos, como mucho. Debe incluirse a las tradiciones ms antiguas, como la nativa americana y la feminista o matrifocal, y los movimientos ms recientes de la Nueva Era. La espiritualidad de la creacin no slo es capaz de dialogar con estas tradiciones, sino tambin de cocrear con ellas. Incluso en las escrituras, la tradicin de la creacin representaba invariablemente la dimensin universalista de la religin. Despus de todo, el Dios Creador es el Dios de todo lo que es. 4. Movimientos de justicia y liberacin. Schumacher nos dice que se puede hallar sabidura en las tradiciones religiosas, pero en la tradicin proftica del judaismo y el cristianismo aprendemos que dentro de las propias tradiciones religiosas la sabidura ha de obtenerse principalmente de los Anaivim, los olvidados y los oprimidos. La tradicin espiritual de la creacin, especialmente la de los profetas, ha tenido el destino de una teologa Anaxvim en Occidente. En ocasiones ha sido reprimida, olvidada, condenada. Pensad, por ejemplo, en cuntos benedictinos conocen a Agustn pero no conocen a su propia Hildegarda de Bingen. Pensad en cuntos dominicos no conocen a su propio Meister Eckhart o han sucumbido a la falsa tesis filosfica de que Eckhart es un neoplatnico, cuando en realidad es un telogo bblico que est empapado de la espiritualidad juda de la persona real, de compasin, de profeca, de naturaleza terrenal. 12 Considerad cuntos carmelitas han malinterpretado a Juan de la Cruz, dicindonos, en palabras de Thomas Merton, que fue un asceta que negaba la vida y odiaba al mundo, cuando en realidad su misticismo sobre4

8. Agradezco al poeta Lee Pieper, actualmente estudiante en ICCS, Mundelein College, por esta palabra. 9. Pierre Teilhard de Chardin, Human Energy (Nueva York, 1969), pg. 32. 10. Ver Jung Young Lee, The Theology ofChange: A Christian Concept ofGod in an Eastern Perspective (Maryknoll, NY, 1979).

11. Vase Starhawk, The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religin of the (Wrnt Codess (Nueva York, 1979), y Ihmming Ihe Dark (Boston, 1982). 12. Vase Matthcw Kox, freakllmmgh: Meister Eckhart's Creation Spirituality en Neiu TransUon ((larden City, NY, UWO).

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abunda en amor, vitalidad y alegra. 13 Pensad en cmo las personas de habla inglesa no slo hemos ignorado a Julin de Norwich, sino que, hasta el da de hoy, continuamos traducindole mal, a travs de ideologas dualistas, de cada/redencin. Estoy hablando de una traduccin reciente de Julin que (slo como un ejemplo de las proyecciones cada/redencin) traduce su frase noughtingfor tove, una frase sobre el soltar, dejar ser y confiar en la nada, como despreciar, como si fuesen nada, todas las cosas creadas. 14 La frase de Julin es perfectamente comprensible y amable bajo la luz del Camino II en la espiritualidad de la creacin (vase Tema Trece ms adelante) y, por supuesto, bajo la luz del Camino I, en el cual aprendemos que todas las criaturas son divinas. Pero introducir la fuerza de voluntad que est implcita en la palabra despreciar como representativa de Julin simplemente muestra una absoluta falta de familiaridad con la tradicin espiritual de la cual emerge, la de la espiritualidad de la creacin. Cuntos de nuestros otros msticos han sido mal tratados y mal traducidos debido a un desconocimiento de la tradicin de la creacin? Y cunto de las escrituras ha sido tambin mal traducido y mal comprendido por ignorar a esta tradicin? La espiritualidad de la creacin es una espiritualidad de la justicia. Meister Eckhart, su mayor portavoz, dice, la persona que comprende lo que tengo que decir sobre la justicia comprende todo lo que tengo que decir. Se trata, adems, de una espiritualidad de la calle que los oprimidos pueden reconocer como

propia. Mientras que la tradicin de cada/redencin ha servido, durante el matrimonio entre imperio y religin a partir del siglo rv en Occidente, a las necesidades de lo que Johannes Metz llama la historia de los triunfadores y los establecidos, la tradicin de la creacin tiene una historia distinta que contar. Metz escribe: Es de una importancia decisiva que se desarrolle una especie de anti-historia a partir del recuerdo del sufrimiento, una comprensin de la historia en la cual las alternativas derrotadas y destruidas tambin deberan ser tenidas en cuenta: una comprensin de la historia ex memoria passionis como una historia de los derrotados.15 Este libro, y la tradicin que presenta, representan esta historia alternativa. Irnicamente, sin embargo, muy pocos telogos de la liberacin se han dado cuenta de que el recuerdo del sufrimiento est completo nicamente cuando incluye recuerdos de belleza, de placer, de bendicin original. Por qu? Porque el sufrimiento es proporcional a lo que se pierde (la Va Negativa sigue a la Va Positiva), y slo puedes perder verdaderamente aquello que amas. El patetismo de la aniquilacin de la dignidad de los individuos ocurre porque los individuos poseen dignidad; el patetismo de la aniquilacin de la creatividad ocurre porque los individuos son creativos; el de la divinidad, porque las personas son divinas con la imagen de Dios que vive en ellas. 5. Movimientos feministas. Las religiones patriarcales y los paradigmas patriarcales para la religin han gobernado las civilizaciones del mundo durante 3500 aos, como mnimo. La tradicin centrada en la creacin es feminista. En esta espiritualidad, la sabidura y el eros cuentan ms que el conocimiento o el control. Juntos, mujeres y hombres feministas estn invitados a hacer renacer una visin religiosa ms centrada en la creacin. Y pueden divertirse hacindolo, porque el juego es gracia en esta creacin de rituales y en este hacer renacer. La feminista Susan Griffin habla de la crisis ecolgica de nuestra poca cuando dice: La nocin de naturaleza del hombre est amenazada. 16 Una visin

13. Thomas Merton, Zen and theBirds ofAppetite (Nueva York, 1968), pg. 81. Camille Campbell est realizando un excelente trabajo redimiendo el linaje centrado en la creacin de la tradicin carmelita. Vase Camille Ann Campbell, O. Carm., Creation Centered Spirituality, Spiritual Life (Otoo, 1981), pgs. 131142; y Creation-Centered Carmelites: Teresa and John of the Cross, Spiritual Life (Primavera, 1982), pgs. 15-25. 14. Edmund Colledge y James Walsh./wfem ofNorwich: Showings (Nueva York, 1978), pgs. 183sig. En los tres volmenes de colaboracin sobre Julin de Norwich, los autores no mencionan jams el nombre de Meister Eckhart. La ignorancia de la influencia ms importante en Julin de Norwich, este portador masculino de la tradicin espiritual feminista, podra explicar los numerosos errores dualistas en la traduccin en su obra, que por lo dems es muy til. Tambin es revelador que el pasaje de Julin sobre cmo el hecho de ir al lavabo es sagrado (vase Tema Tres) fue simplemente suprimido por todos los traductores de cada/redencin en ciertas ediciones de los siglos xix y xx de su obra.

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<. Johann Metz, Faith in Histtny and Society (Londres, 1980), pg. 111. > . Susan Griffin, Women and Nalure (Nueva York, 1978), pg. 46.

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religiosa patriarcal como la que ofrece la espiritualidad de cada/ redencin no puede enfrentarse a esta amenaza profunda. La espiritualidad de la creacin da la bienvenida a una nueva etapa en la consciencia de la naturaleza. La escritora Carol Christ eleva la tensin existente entre las feministas que son estimuladas por la naturaleza y las que son estimuladas por los movimientos polticos, 17 pero la tradicin espiritual de la creacin ve esto como un dualismo innecesario, comparable al dualismo religioso de salvacin versus creacin. Los movimientos polticos por la justicia forman parte del desarrollo ms pleno del cosmos, y la naturaleza es la matriz en la cual los seres humanos llegan a una consciencia de s mismos y a una consciencia de su poder transformador. Los movimientos de liberacin suponen un desarrollo ms pleno del sentido de armona, de equilibrio, de justicia y celebracin del cosmos. Es por esta razn que la verdadera liberacin espiritual exige rituales de celebracin y de sanacin csmica, los cuales, a su vez, culminarn en la transformacin personal y en la liberacin de las personas. No slo fue feminista el perodo prepatriarcal, sino que el perodo post-patriarcal tambin lo ser -siempre y cuando el patriarcado, con su profundo pesimismo, nos deje un mundo en el que podamos jugar, trabajar y celebrar. 6. Esperanza versus pesimismo, cinismo y sadismo. El fallecido Erich Fromm escribi en una ocasin que aquellos cuya esperanza es dbil se conforman con la comodidad o la violencia. La comodidad del consumismo y la violencia del militarismo que dominan nuestra poca estaran insinuando que somos unas personas con muy poca esperanza, o con ninguna. Hemos perdido la esperanza o la estamos perdiendo con rapidez? Una razn para este pesimismo que conduce al cinismo y a la indiferencia es el paradigma religioso de cada/redencin que inicia su teologa con el pecado original. Con esta doctrina como punto de partida, uno ya es -viejo antes de llegar al mundo. Ensear el pecado original y no ensear nunca la bendicin original crea pesimismo y cinismo. El psiclogo Otto Rank insiste en que todo sadismo es pesimista, en que el Marqus de Sade estaba tan lleno de odio
17. Cfr. Carol P. Christ, DivingDeep and Surfacing: Women Writers on Spiritual luest, (Boston, 1980), pgs. 68sig.

hacia el mundo entero como Catalina de Siena de amor hacia Dios.18 La tradicin centrada en la creacin no es optimista; est demasiado en contacto con el dolor y con la tragedia de la existencia para serlo. Pero est llena de esperanza, y siente una pasin csmica por la bendicin que la vida representa. Julin de Norwich llama simples a aquellos que insisten en el pecado. Esta mstica centrada en la creacin invent, de hecho, la palabra disfrutar en la lengua inglesa. Una dicha ilimitada forma parte de la experiencia potencial de todos. Forma parte del hecho de recuperar a un Dios ertico que juega, disfruta, da a luz, celebra y siente pasin. Eros y esperanza forman parte de las bendiciones de la existencia. 7. Transformacin religiosa. Cmo puede la religin ser un agente de transformacin si la religin misma no es transformada? La recuperacin de la espiritualidad centrada en la creacin devolver emocin a la aventura que la fe debera ser. Vigorizar las vidas de la gente y sus instituciones, despertndolas a su potencial espiritual. Pero no lo har hasta que, y a menos que, la religin confiese sus pecados por haber seguido de una forma excesivamente unilateral y obediente el paradigma de cada/redencin. Frederick Turner, escribiendo desde la perspectiva de la experiencia de los nativos americanos, observa: Con unas pocas excepciones brillantes, los msticos cristianos se caracterizan ms por su negacin de los grandes aspectos de la creacin que por cualquier aceptacin gozosa de ellos; por tener deseos negativos en lugar de positivos; por las imgenes de la muerte y su amor a ella ms que por un compromiso con la vida. Contina diciendo que esto se da especialmente en lo referente a las actitudes hacia el cuerpo. 19 Somos vctimas de una soledad csmica y de un aislamiento antropocntrico de la creacin que nosotros mismos provocamos. La teologa de cada/redencin se concentra en el pecado; pero el pecado forma parte, despus de todo, de la antropomorfizacin de nuestra existencia. Porque, si el universo tiene una
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18. Otto Riiik, lieyond Psyhology (Nueva York, 1958), pg. 189. 19. Frcdt'i'ick TuriH'r, lin<i>i>l (mgmfthy: The Western Spirit Against the Wildmiess (Nueva York, KJHO), pan*. <>H.tK.

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edad de veinte millones de aos, el pecado humano apenas tiene la edad de la humanidad o, como mucho, cuatro millones de aos. Esto significa que la teologa de cada/redencin deja fuera diecinueve billones, novecientos noventa y seis millones de aos de historia divina/terrenal! Una de las consecuencias de esta importante laguna es, irnicamente, la propia trivializacin del pecado, la incapacidad de percibir pecados como el geocidio, el ecocidio y el biocidio que la raza humana es absolutamente capaz de cometer. Otra consecuencia es la trivializacin del mensaje mismo del evangelio. Gandhi se quejaba de un cristianismo sin Cristo, una situacin que, a su modo de ver, era demasiado frecuente. El Padre Edward Schillebeeckx comenta que sin creacin, la espiritualidad se convierte en una pura proyeccin. 20 Cunta pura proyeccin circula actualmente entre los devotos de la iglesia? Cunto de la devocin de Jess es mi mejor amigo o Jess salva se acerca peligrosamente a la pura proyeccin, cuando, de hecho, Jess, como todos los profetas, ense a la gente a sanarse a s misma y a los dems, a ser un instrumento de la Nueva Creacin y a realizar obras ms grandes de las que l realiz? Cunto del evangelio, cunto de la persona, del mensaje y del espritu de Jesucristo hemos perdido por centrarnos excesivamente en una religin de cada/ redencin en Occidente? Segn mi experiencia enseando a la gente acerca de la espiritualidad de la creacin, est claro que sta ha sido ignorada. Recientemente, por ejemplo, despus de una conferencia, recib una carta que deca: Me encontr con la tradicin centrada en la creacin durante mis paseos lejos de la iglesia, hace tres aos. Descubrir que es una parte de mi propia tradicin es un verdadero regalo y es sorprendentemente emocionante. Un hombre que descubri la tradicin de la creacin me cont que haba tenido dos reacciones profundas: primero, un xtasis y una dicha profunda; y en segundo lugar, una rabia intensa porque durante toda su vida su educacin religiosa lo haba privado del conocimiento de la existencia de la tradicin de la creacin en su propia fe crisliana. Al principio de esta introduccin, yo peda que rdenes como la <le los benedictinos, los carmelitas y los dominicos volviesen a
20. Kdwanl Schillebeeckx, Christ (Nueva York, 1980), pg. 530.

las fuentes centradas en la creacin. Es igualmente necesario que el protestantismo se renueve, y creo que esta transformacin religiosa se producir mediante el despertar a un misticismo proftico de la mejor especie, como el que uno encuentra en Eckhart o en los msticos de Renania. Despus de todo, esto es lo que motiv el profundo elogio de Martn Luther King en su primer escrito, su prefacio a Theologica Germnica, a la cual llama la mejor teologa. nicamente este nuevo despertar a la espiritualidad mstica/proftica de la creacin sanar la triste brecha que hay entre los llamados reformadores radicales y el protestantismo principal; una divisin que ni el cristianismo ni la sociedad pueden continuar permitindose. Cuando viajo y doy conferencias por este continente, encuentro cada vez ms protestantes, especialmente estudiantes de seminarios, que salen a la luz y admiten que son msticos. Pero, lamentablemente, hay muy pocos pastores y profesores de teologa que conozcan la tradicin espiritual de la creacin y puedan acogerles y animarles en su profundo viaje espiritual. De hecho, para que el protestantismo recuperase la espiritualidad de la creacin tendra que recuperar su carisma de protesta y de profeca (vase Camino TV abajo). El escepticismo protestante respecto al misticismo que huye de la protesta y de la justicia social es bien tolerado en relacin con la tradicin espiritual de cada/redencin. Pero aplicado a la tradicin centrada en la creacin no tiene absolutamente ningn sentido. Cuanto antes le den la bienvenida los telogos protestantes y los directores de seminarios a esta tradicin con sus profundas races espirituales/polticas, mejor para todos aquellos que buscan una renovacin a fondo del cristianismo. Por qu pongo tanto nfasis en el hecho de que la espiritualidad de la creacin es una tradicin} Porque lo que diferencia a la espiritualidad del culto es precisamente la tradicin. Los seguidores de Moon tienen un culto y la figura de una personalidad que los gua, pero no una tradicin. Lo mismo suceda con el movimiento de Jim Jones. Subrayo cuan autnticamente estamos tratando con una tradicin en este libro mediante el uso de citas de varias fuentes para presentar cada tema y a travs del Apndice A, en el cual nombro algunos de los principales portavoces de la espiritualidad de la creacin en Occidente. Cuanto ms medito sobre los veintisis temas que presento en este libro como temas 23

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centrales para la espiritualidad d e la creacin, ms m e s o r p r e n d e su ausencia l t i m a m e n t e en el 99 p o r ciento d e la educacin religiosa e incluso teolgica en Occidente. La divisin d e la teologa al estilo Newton q u e tuvo lugar en el siglo XVIII a manos de Christian Wolff y otros ya n o tiene n i n g n sentido. C u a n d o oigo a estudiantes d e teologa o del seminario decirme, en los ochenta, q u e se estn g r a d u a n d o en sistemtica o en bblica o e n dogmtica, tengo q u e p r e g u n t a r m e si es q u e a n n o h a n odo hablar d e Einstein, de la relatividad y del todo. Todos los estudios teolgicos d e b e n volver a u n todo y a b a n d o n a r sus mentalidades newtonianas, de partes especializadas. Es p o r esta razn q u e el trmin o espiritualidad ni siquiera se e n c u e n t r a en los pensadores teolgicos slidos d e la Edad Media, como, p o r ejemplo, Toms d e Aquino: toda la empres a teolgica consista en q u e u n o encontrase su lugar e n el universo. Creo q u e los cuatro caminos y los veintisis temas d e la tradicin d e la creacin p u e d e n formar u n a estructura operativa para volver a pensar y volver a relacionar a la teologa con sus propias disciplinas internas, y tambin con otras disciplinas. El trmino centrada en la creacin se utiliza para diferenciar a esta tradicin de las espiritualidades dominantes d e los ltimos siglos, c o m o los ejercicios jesutas, que e n realidad estn centrados en la psicologa y n o en la creacin. Recient e m e n t e , la esposa d e u n jesuta m e escribi u n a carta pblica bastante spera e n la cual deca, entr e otras cosas, que Ignacio estaba c e n t r a d o en la creacin p o r q u e m e n c i o n a la creacin unas cuantas veces en sus Ejercicios. Esto es trivializar la creacin. Incluso Agustn hace alusin a la creacin, p e r o su teologa est centrada e n la cada y la r e d e n c i n , n o en la creacin; y la espiritualidad d e Ignacio est centrada en la psicologa del siglo xvi; esa es su fuerza y esa es su debilidad. Krister Stendahl c o m p r e n d e la influencia introspectiva -y, p o r tanto, n o centrada e n la c r e a c i n - q u e h a t e n i d o Agustn, el gran e x p o n e n t e d e la teologa de c a d a / r e d e n cin, e n Occidente: Con Agustn se inici el cristianismo occidental y su nfasis en los logros introspectivos... El hombre se encerr en s mismo, encaprichado y absorbido en la pregunta, no de cundo enviar Dios la liberacin en la historia de la salvacin, sino de cmo trabaja Dios en lo ms recndito del alma individual... La consciencia introspectiva es una creacin occidental y una plaga occidental... Alcanz su climax

y su explosin teolgica en la Reforma, y su climax y explosin seculares en Sigmund Freud. Pero Pablo nunca particip en esa bsqueda. 21 Leo Scheffczyk, en su estudio sobre Creacin y Providencia, comenta c m o Agustn inici u n a dualidad de p e n s a m i e n t o sobre la creacin q u e se h a m a n t e n i d o d u r a n t e siglos y c m o desarroll su p e n s a m i e n t o ontolgico a expensas del concepto evanglico de la Creacin c o m o parte de la e c o n o m a d e la salvacin. 22 C u a n d o u n o empieza a desarrollar u n a teologa e n t o r n o a los temas d e la creacin presentados e n este libro, cada vez le sorp r e n d e ms lo nuevo que resulta todo esto para los cristianos. Tpicos como el cosmos, la naturaleza terrenal, la divinizacin, la bendicin original, la sensualidad, la profeca, la creatividad, la nueva creacin, la persona real, el panentesmo, el soltar, la nada, la belleza, la celebracin, la compasin: todo esto n o son ni siquiera palabras, m u c h o m e n o s categoras, e n los libros y en las m e n t es de la mayor parte d e los telogos o e n los seminarios o las escuelas d e teologa. El dominio abismal, teolgicamente parcial, d e Agustn sobre Jess y los profetas debe cesar. Y la h e g e m o n a de la salvacin c o m o liberacin p o r encima de la salvacin c o m o bendicin (para utilizar la diferenciacin de Claus W e s t e r m a n n ) 2 3 d e b e ser descartada. C u a n d o esto suceda, entonces la teologa se u n i r a la prctica. Muchos d e los q u e viven de la espiritualidad d e n t r o y fuera de las iglesias h a n e m p e z a d o a vivir los veintisis temas teolgicos que se c o m e n t a n en este libro. Ahora m e doy c u e n t a de p o r q u tantas personas m e h a n dicho, a travs d e los aos, al or mis conferencias sobre la espiritualidad de la creacin: Usted acaba de expresar claramente lo q u e yo vivo y lo q u e h e experimentado . Toda teologa debera esforzarse en expresar clarament e la obra del Espritu en la experiencia de la gente y d e b e r a resistirse a utilizar c o m o cama de Procrusto u n a ideologa gastada para
21. Krister Stendhal, Paul Among Jetos and Gentiles (Filadetfia, 1978), pgs. 16sig. 22. Leo Scheffczyk, Creation and Providence (Nueva York, 1970), pgs. 121, 103. 23. Claus Westermann, RUssirif!; in ihe Rible and the Life of the Church (Filadelfia, 1978), captulo uno.

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decirle a las personas lo que deberan experimentar. Recuerdo que una mujer de sesenta aos se me acerc este ao durante un taller y me dijo: Siempre quise saber de qu se me estaba redimiendo, pero tena miedo de preguntarlo. Ms vidas de personas empiezan con una bendicin original de lo que muchos telogos han soado jams. Ha llegado el momento de que cada vez ms telogos, y sus estructuras teolgicas, empiecen a prestar a sus corazones y al hemisferio derecho de sus cerebros la misma atencin que le han prestado al hemisferio izquierdo. Cuando acab este libro, me di cuenta de que aqu se pide una reestructuracin completa de la educacin teolgica. Todo sacerdote y todo pastor debera reciclarse en espiritualidad centrada en la creacin, y rpidamente. En lugar de recortar la teologa en fragmentos newtonianos de bblica, sistemtica, histrica o asceta, necesitamos los Cuatro Caminos que garantizan una comprensin orgnica de nuestro viaje espiritual y de nuestra herencia teolgica de las escrituras, los msticos, los profetas y los artistas de nuestra tradicin. Estos caminos tienen forma de espiral, no de escalera. Como los movimientos de una sinfona, cada uno de los caminos entra y sale de los dems en espiral, hasta que el viaje espiritual se expande y expande. Y dentro de los caminos, cada uno de los veintisis temas tambin entra y sale en espiral de los dems. Esta espiral que entreteje, interconecta y es interdependiente, puede conducirnos fcilmente ms all de Agustn y ms all de Newton. El lector meditativo de este libro se dar cuenta de lo extensamente interconectados que estn los temas y los caminos. El Camino I, la Va Positiva de Hacernos Amigos de la Creacin, no puede experimentarse plenamente sin el Camino II, la Va Negativa de Hacernos Amigos de la Oscuridad y Soltar, Dejar Ser. Este camino, a su vez, encuentra su realizacin en el Camino III, la Va Creativa de Hacernos Amigos de la Creatividad, ya que toda creatividad (a diferencia de la remodelacin) es ex nihilo, de la nada y la oscuridad. El Camino IV vuelve a conectar con el Camino I, del mismo modo que la nueva creacin est relacionada con la creacin en s. En torno a cada uno de estos caminos, podemos preguntar qu es lo que nos pueden ensear el arte, la poltica, la ciencia, y tambin la teologa. Espero encontrarme algn da con estudiantes de teologa que me digan que se estn 26

especializando, por ejemplo, en teologa de la bendicin, que estn aportando a este tema todo lo que pueden extraer de las escrituras, de la historia proftica, del arte, la ciencia, y que estn relacionndolo con el Camino IV, la transformacin social. 8. La transformacin educativa: darle la bienvenida al cerebro derecho en cada persona. Cmo puede la educacin ser un instrumento de transformacin sin transformarse ella? La tradicin espiritual centrada en la creacin no puede ensearse nicamente dentro de los confines de unas estructuras cartesianas acadmicas, del cerebro izquierdo. La espiritualidad exige no slo una teora slida, sino tambin una prctica slida. Esto significa que el misticismo csmico y creativo exige la experiencia del arte como meditacin y la experiencia de los oprimidos que da origen a la pasin y la imaginacin para l cambio social. Me divierten, y ltimamente tambin me exasperan un poco, los cmodos acadmicos con un puesto fijo que nos cuentan -estrictamente desde su cerebro izquierdo, por supuesto- lo radicales y marxistas que son. Si fueran radicales criticaran sus propios privilegios acadmicos y se preguntaran por qu se ha excluido tanto ltimamente al cerebro derecho de la vida intelectual y qu pueden hacer para remediar este destierro. En los cinco aos de vida de nuestro Instituto de Espiritualidad Centrada en la Creacin, he aprendido lo poco que cuadra el academicismo en la espiritualidad de la creacin. Sencillamente, no hay manera de ensear una espiritualidad centrada en la creacin en el contexto de una definicin acadmica que deriva de las mentalidades de separaciones newtonianas y cartesianas. Las propias formas educativas deben ser modificadas para dejar sitio para la renovacin espiritual que puede dar inicio a una espiritualidad de la creacin y, con toda franqueza, no s por qu los seminarios y las facultades de teologa, para variar, no pueden ir a la delantera en esta reforma, en lugar de esperar a que otro lo haga. No podran los sistemas educativos catlicos, por ejemplo, tomar la delantera para volver a unir ciencia, misticismo, arte y transformacin social? Este libro es un reto tanto a abandonar la influencia de Newton y Descartes en la educacin, como a abandonar la influencia de Agustn en la religin. La cerebro-izquierditis es una enfermedad mortal que actualmente, y de una forma bastante literal, tiene el poder de 27

destruir toda la Tierra. La aportacin del cerebr o d e r e c h o d e sentimiento y establecimiento d e contacto, de misticismo y gozo csmico, d e oscuridad y sensualidad, d e b e ensearse y apreciarse. La educacin tiene q u e ensear a disciplinar y a motivar al cereb r o d e r e c h o , as c o m o al izquierdo. P o r q u e la sabidura n o procede ni del hemisferio d e r e c h o ni del hemisferio izquierdo del cerebro, sino del feliz matrimonio de ambos, funcionand o c o m o socios igualitarios en la bsqued a de la verdad. W h i t e h e a d habla, con razn, de un celibato del intelecto q u e se e n c u e n t r a e n la educacin especializada y profesional, y q u e produce m e n t es en u n a rutina. Los m t o d o s educativos, cree l, estn demasiado ocupados e n el anlisis intelectual. El resultado es u n a p r d i d a d e sabidura, pues la sabidura es el fruto de u n desarrollo equilibrado. Cul es la solucin a esta cerebro-izquierditis en la educacin? El arte, lo q u e l denomin a u n a educacin esttica, y q u e yo llamo Va Creativa en el C a m i no III. Solamente el arte c o m o meditacin p u e d e hacer q u e volvamos a estar verdes (un t r m i n o q u e utilizaba Hildegarda). O c o m o dice Whitehead, la fertilizacin del alma es la razn d e q u e el arte sea necesario. (45.283-290). 9. U n argumento por omisin. La espiritualidad centrada e n la creacin n o estaba en el asiento del c o n d u c t o r c u a n d o el cristian i s m o se cas con el imperio e n el siglo rv e inici u n a alianza q u e d u r , p o r lo m e n o s , hasta la revolucin francesa. La espiritualid a d d e la creacin era u n a espiritualidad d e los oprimidos, y representativa d e ellos. N o impon a los dualismos d e s a l v a d o / n o salvado, c a d o / r e d i m i d o que dieron tanto m p e t u a las Cruzadas, a las inquisiciones, al genocidio contra los nativos americanos, a la q u e m a d e j u d o s , brujas, homosexuales y cientficos, y de p r o testantes a manos d e catlicos y de catlicos a manos de protestantes. Dada la desequilibrada h e g e m o n a de la espiritualidad d e c a d a / r e d e n c i n e n el cristianismo, es evidente q u e ste es u n libro sobre la liberacin cristiana; es decir, sobre liberar al cristian i s m o d e su yo patriarcal, q u e n o es su mejor yo. De su yo excesiv a m e n t e introspectivo y temeroso. De su yo dualista. De su yo violento. De su yo que-se-casa-con-imperios. De su m i e d o a la pasin, a la profeca y a Eros. Puesto q u e cada vez salen a la luz ms y m s 28

msticos e n t r e los cientficos, los educadores, los artistas, los j u e ces y los seminaristas protestantes, stos necesitan, y se m e r e c e n , u n a acogida cordial p o r parte d e u n a tradicin espiritual slidam e n t e proftica. Esa tradicin es la espiritualidad c e n t r a da e n la creacin; y, si fuese conocida y hubiese sido a n u n c i a d a adecuadam e n t e , el fundamentalismo d e la religin y la poltica n o t e n d r a la autoridad q u e tiene actualmente en el m u n d o entero . 10. Visin, aventura, comunidad. Despus d e aos d e dedicar su vida a sus esfuerzos p o r curar, Cari J u n g hizo u n a impactant e observacin acerca d e c m o las personas son y n o son sanadas. Escribi: Todos los problemas ms grandes y ms importantes en la vida son fundamentalmente insolubles... Nunca pueden ser solucionados; slo superados. En las investigaciones qued demostrado que esta 'superacin' exige un nuevo nivel de consciencia. En el horizonte del paciente apareca algn inters ms elevado o ms amplio y, a travs de esta ampliacin de su perspectiva, el problema insoluble perda su urgencia. No se resolva de una forma lgica en sus propios trminos, sino que se desvaneca al ser confrontado con un impulso vital nuevo y ms poderoso. 24 La prctica y la teora m e h a n convencido de q u e la tradicin espiritual centrada e n la creacin traer consigo u n impulso vital nuevo y ms poderoso. Tiene el p o d e r d e hacer q u e la gente vuelva a nacer y, con ese nacimiento, d e hacer renacer estructuras y m o d o s d e vida. Actualmente, el paciente n o es u n individ u o q u e busca el apoyo de u n psiclogo; el paciente es nada m e n o s q u e la civilizacin occidental y, de h e c h o , la h u m a n i d a d misma. Necesitamos u n impulso vital nuevo y ms p o d e r o s o . Necesitamos u n a visin religiosa p a r a la sabidura. C o m o lo expres Whitehead: El h e c h o d e la visin religiosa, y su historia de expansin continua, es n u e s t r a primera base para el optimismo. (45.275). Si la religin p u e d e expandirse para r e c u p e r a r su tradicin ms antigua y ms profund a e n Occidente, la d e la espiritualidad c e n t r a da en la creacin, entonces, v e r d a d e r a m e n t e,

24. Jolandc Jacobi, c<l., ('. (I Jung: PsychologicalRejlections, A New Antholog} of His Wri'tinfrs (Niieva York. IW7),|> K . W4.

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hay cabida para la esperanza. Y para grandes aventuras y para mucho empleo nuevo en direccin a la Nueva Creacin. Durante demasiado tiempo, los cristianos que buscaban consuelo han estado definiendo comunidad como un sustantivo. De hecho, comunidad son personas que construyen algo juntas, que trabajan en un proyecto comn (cum-muni). Lanzarnos al proyecto comn de recuperar la sabidura para una era ecolgica no es una tarea pequea, ni es una aventura menor. Whitehead advierte que la muerte de la religin llega con la represin de la elevada esperanza de aventuras. Los msticos profticos de la tradicin centrada en la creacin no mataron a la religin ni reprimieron la aventura. Ellos, y este libro, invitan a las personas a crear sabidura juntas. Por las diez razones expuestas arriba, creo que la tradicin espiritual centrada en la creacin representa el paradigma espiritual adecuado para nuestra poca. Creo, adems, que esta tradicin y el hecho de vivirla representan una revolucin copernicana en la religin. Copmico hizo que la gente que crea que la Tierra era el centro en torno al cual giraba el universo se convenciera de que la Tierra se mova alrededor del sol. En la religin, hemos estado funcionando con el modelo de que la humanidad, y especialmente la humanidad pecadora, era el centro del universo espiritual. Esto no es as. El propio universo, bendecido y agraciado, es el punto de partida adecuado para la espiritualidad. La bendicin original es anterior a cualquier pecado, original o menos que original. No creo que este libro represente una polmica contra Agustn o el modelo de cada/redencin de la religin. Quiz fue necesario que la humanidad se concentrara durante un tiempo en su cada. Pero ha llegado el momento de abandonar el antropocentrismo y con ello permitir que la preocupacin por el pecado humano d paso a la atencin a la gracia divina. En el proceso, el propio pecado ser mejor comprendido y podremos enfrentarnos a l con ms xito. Creo que son necesarias unas palabras acerca de la lectura de este libro. Ms que un libro, es un programa que se encuentra entre las cubiertas de un libro. La espiritualidad es un viaje, un viaje hacia las profundidades, uno que, en palabras del rabino Heschel, toca lo ms hondo de nosotros, tanto en el mbito 30

personal como en el social. Por lo tanto, este libro/programa habla de los cuatro caminos de dicho viaje. Estos cuatro caminos sustituyen a los tres caminos (purgacin, iluminacin, unin) en los cuales se ha basado el misticismo neoplatnico. La investigacin que hay detrs de este libro se ha realizado desde la prctica alimentando a la teora y desde la teora alimentando a la prctica. Esto ha ocurrido en nuestro programa del ICCS durante cinco aos y en las vidas de los ms de cuatrocientos estudiantes que han experimentado dicho programa y lo han estado viviendo en sus vidas y en el sacerdocio. El subttulo para este libro es Un libro elemental sobre la espiritualidad centrada en la creacin. Un libro elemental, segn mi diccionario, es un pequeo libro introductorio que normalmente est dirigido a los nios. Mi experiencia como estudiante de teologa durante ms de veinte aos y en tres pases, y como profesor y conferenciante sobre la espiritualidad en, literalmente, cientos de colegios, universidades, centros de retiro, y en conferencias sobre espiritualidad y religin en varios continentes en los ltimos doce aos, me ha demostrado que en Occidente todos somos nios pequeos cuando se trata de espiritualidad centrada en la creacin. Y quiero decir todos: telogos y especialistas en la Biblia, as como trovadores, seminaristas o activistas parroquiales. Muchas personas, principalmente laicos que son artistas, cientficos, campesinos, amantes o msticos de otro tipo, han estado viviendo la espiritualidad de la creacin, pero sin la articulacin teolgica y el estmulo que tienen derecho a recibir de las iglesias. Las ideologas de cada/redencin han prevalecido tanto en la erudicin teolgica, que las preguntas que se hacen o no se hacen, las traducciones de las escrituras o de los msticos, el significado de santidad y la lista de santos, han sido decididos por esta nica rama de la tradicin cristiana. Lutero, inspirndose en la tradicin antigua, dice que hay tres artculos de fe: 1. Creacin; 2. Redencin; 3. Santificacin.25 Sin embargo, si nos saltamos la creacin, cosa que la teologa catlica y protestante han venido haciendo durante cuatro siglos, entonces, no se distorsiona la redencin? Y tambin la santificacin? Esta es la razn por la cual en este libro rae esfuerzo por recuperar parte de un lenguaje
25. The. Small Catechism oflh. Martin I.uther (Filadelfia, s.f.), pgs. 7-9.

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religioso sumamente conocidos; conceptos como el pecado, la salvacin, e incluso la persona de Cristo y el significado de la fe, adquieren un nuevo vigor cuando se permite que la espiritualidad de la creacin les de un aliento de vida. Por ejemplo, hubiese habido un debate de tres siglos sobre el trmino justificacin por la fe si ste se hubiese traducido como justicia por la confianza? La confianza (que es el principal significado bblico y centrado en la creacin de la palabra fe) encuentra un significado especial en cada uno de los cuatro caminos, como observar el lector. No puedo imaginar un mejor complemento para este libro que la lectura de los grandes msticos de Occidente centrados en la creacin, particularmente Hildegarda de Bingen, Matilde de Magdeburgo, Meister Eckhart y Julin de Norwich. En este libro me inspiro profundamente en estos gigantes de la tradicin centrada en la creacin. Las fuentes de todas sus frases pueden encontrarse en la coleccin de libros Meditations With, de Bear and Company, 26 y por esta razn, a menos que se indique lo contrario, no me he molestado en poner notas a pie de pgina como es habitual. Leer a estos msticos a la luz de los cuatro caminos y los veintisis temas de este libro har que ellos vuelvan a la vida, y nosotros tambin. Como este es un libro elemental, un libro introductorio, cada tema es una meditacin inacabada que slo est esbozada brevemente. Confo en que el lector har las conexiones y las aplicaciones y que llevar a cabo la revisin teolgica que debe seguir a esta visin nueva (pero antigua). Creo que las diversas citas que he escogido para presentar cada uno de los temas ayudar al lector a este establecimiento de conexiones. De hecho, recomiendo que, al acabar cada tema, el lector regrese a la pgina, o a las dos pginas, de citas de apertura para dicho tema y vuelva a leer los diversos comentarios bajo una luz ms profunda y ms fresca. He incluido lo que yo llamo un rbol Genealgico de la Espiritualidad Centrada en la Creacin como Apndice A para proporcionar ms reas de investigacin en profundidad, para reconocer mi propia deuda con la tradicin y para despertar a todos, sin excepcin, a la riqueza y la maravilla de la tradicin de la
26. Cada u n o de estos libros est disponible en Bear & Company, Santa Fe, Nuevo Mxico.

creacin. Quiero recalcar que se trata de una lista representativa pero muy inacabada, e invito a los lectores a aadir sus propias personas centradas en la creacin a esta comunin de santos y a no excluirse! Personas con doctorados en religin, en la Biblia, etc. me han dicho a la cara que no existe tal cosa como una tradicin de la creacin en Occidente. Este rbol genealgico -adems de las citas que vienen con cada tema, adems de todo el libro- pone fin a tan vergonzosa ignorancia. Y plantea la siguiente pregunta inquietante: Si el cristianismo tiene dos vertientes espirituales, la de cada/redencin y la centrada en la creacin, y los cristianos slo conocen la primera, entonces, por lo menos, se ha comprendido correctamente la primera vertiente? El Apndice B, La espiritualidad de Cada/Redencin y la espiritualidad centrada en la Creacin comparadas en una mirada, permite al lector percibir algunas de las diferencias entre ambas tradiciones espirituales. Algunas personas objetarn que contrastar la espiritualidad de cada/redencin y la espiritualidad centrada en la creacin es crear un dualismo de esto o aquello, en lugar de vivir una dialctica de ambas cosas. Pero cuando se trata de conceptos humanos, debemos hacer algunas elecciones entre esto o aquello. Una psicologa que dice que el alma est en guerra con el cuerpo (cada/redencin, Agustn) y una que dice que el alma ama al cuerpo (espiritualidad de la creacin, Eckhart) no estn diciendo lo mismo. Slo una mente sensiblera y bsicamente sentimental dira que tienen el mismo valor. Debemos elegir. Una espiritualidad es una va, un camino. Uno no se encuentra con una bifurcacin en una carretera y dice, por timidez y por miedo a tomar una decisin, tomar ambos caminos a la vez. Occidente ha estado transitando por el camino de la cada/redencin durante siglos. Todos lo sabemos; todos lo tenemos profundamente arraigado en nuestras almas; le hemos dado el 95 por ciento de nuestras energas tanto en iglesias catlicas como protestantes. Y mira dnde nos ha conducido: al sexismo, al militarismo, al racismo, al genocidio contra los pueblos nativos, al biocidio, al capitalismo consumista y al comunismo violento. Creo que es hora de escoger otro camino. El camino ms antiguo, el ms sanador, el ms feminista de todos los caminos, incluso en la propia tradicin bblica. Si nos lanzamos a este cami33

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no, quin puede predecir cules podran ser los felices resultados? Despus de todo, desde el siglo rv, los seguidores de Jess rara vez han explorado este camino como grupo. El Apndice C, Una bibliografa comentada de la espiritualidad centrada en la Creacin, permitir al estudiante serio sumergirse ms profundamente en esta tradicin. Tambin me permite a m reconocer mi deuda y simplificar mis procedimientos de las notas a pie de pgina. Las referencias a cualquiera de los libros seleccionados en esta bibliografa estn incorporadas al texto segn el nmero en mi lista y la pgina. La referencia (15.3), por ejemplo, indica: Matthew Fox, A Spiritualy Named Compassion, pgina 3. Le deseo a los lectores y a los que vivan este libro elemental mucha sabidura, muchos viajes en espiral y mucha justicia ertica. Y espero que nos encontremos algn da en nuestros viajes cada vez ms profundos.
Institute in Culture and Creation Spirituality Holy ames College Oakland, California Easter, 1983

CAMINO I LA VA POSITIVA Hacernos amigos de la creacin

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n su lecho de muerte, el gran psiclogo y amante de la raza humana, Erich Fromm, se volvi hacia su amigo Robert Fox y le pregunt: Bob, por qu la raza humana prefiere la necrofilia a la biofilia?. Es una pregunta significativa. Por qu preferimos el amor a la muerte en lugar del amor a la vida, los misiles en lugar de la celebracin, el poder-sobre en lugardel poder-con, la codicia en lugar del soltar? Estoy seguro de que una pregunta tan dolorosa como sta puede producir muchas respuestas valiosas, pero me gustara ofrecer solamente una respuesta desde mi propia perspectiva como telogo. Es sta: la civilizacin occidental ha preferido el amor a la muerte antes que el amor a la vida en la misma medida en que sus tradiciones religiosas han preferido la redencin antes que la creacin, el pecado antes que el xtasis, y la introspeccin individual antes que la consciencia csmica y la apreciacin. En Occidente, la religin le ha fallado a la gente con la misma frecuencia con que ha guardado silencio respecto al placer o a la creacin csmica, respecto al poder continuo de la energa que fluye del Creador, respecto a la bendicin original. Si el fracaso de la religin en Occidente es una explicacin muy elemental para el amor a la muerte que hay en nuestra cultura (y no tengo ninguna duda al respecto), entonces la recuperacin de una espiritualidad basada en la creacin promete muchas cosas nuevas y una gran renovacin para la sociedad, siempre y cuando esta recuperacin no llegue demasiado tarde y no sea desbaratada por un montn de batallas retrgradas con trilladas preocupaciones teolgicas de cada/redencin. Que no quede ninguna duda al respecto: lo que ms ha faltado en la sociedad y en la religin de Occidente en los ltimos seis siglos ha sido una Va Posiliva, una va o camino de afirmacin, de agradecimiento, de xtasis. En este captulo nos ocuparemos 37

de cada uno de los nueve temas relacionados con la Va Positiva. No obstante, estos temas son ms que conceptuales. Son viajes en los que entramos profundamente; intensamente sentidos y profundamente compartibles. Son viajes de vida, no de muerte; de consciencia, no de entumecimiento; de Eros, no de control. Y son, por ende, viajes de salvacin, as como de poder sanador. La Va Positiva representa un nuevo poder, en un sentido que ha sido olvidado: el poder que el placer y la sabidura representan. No es una coincidencia que tanto en la lengua latina como en la lengua hebrea las palabras para indicar sabidura estn relacionadas con probar. Prueba y mira qu bueno es el Seor exclama el salmista. La Va Positiva es un camino para saborear la belleza y las profundidades csmicas de la creacin que somos nosotros y todo lo dems. Sin este slido conocimiento de los poderes de la creacin nos convertimos en personas aburridas, violentas. Nos convertimos en necrfilos enamorados de la muerte y de los poderes y los principados de la muerte. Con la Va Positiva, toda la creacin se hace or de nuevo. Los diez temas o paradas en el camino de la Va Positiva son los siguientes: 1. Dabhar: La Energa Creativa (Palabra) de Dios. 2. La Creacin como Bendicin y la recuperacin del arte de saborear el placer. 3. La Humildad como Naturaleza Terrenal: nuestra Naturaleza Terrenal como Bendicin junto con la Pasin y la Simplicidad. 4. Csmicas, universalistas: la armona, la belleza y la justicia como energas csmicas. 5. Confianza: una psicologa de la confianza y la expansin. 6. Panentesmo: experimentar al Dios difano y transparente. 7. Nuestra Persona Real: nuestra dignidad y responsabilidad para crear el Reino/Reinado de Dios. La Teologa de la Creacin como una Teologa de Reino/Reinado. 8. Escatologa Realizada: un nuevo sentido del tiempo 38

9. La Santidad como Hospitalidad Csmica: los xtasis de la Creacin compartidos constituyen la Sagrada Oracin de Accin de Gracias y de Alabanza. 10. Pecado, Salvacin, Cristo desde la perspectiva de la Va Positiva: una Teologa de la Creacin y la Encarnacin.

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DABHAR: LA ENERGA CREATIVA (PALABRA) DE DlOS

Nuestros hijos necesitan aprender a leer no slo libros creados por el genio humano, sino a leer tambin el Gran Libro del Mundo. Leer este Gran Libro es algo natural para los nios. -Thomas Berry3 La creacin no slo existe, tambin desprende verdad... La sabidura exige una rendicin de la persona ante la gloria de la existencia, rayando en lo msitico. -Gerhard Von Rad (43.165) Cuando queremos extraer algo por s solo, descubrimos que est enganchado a todo lo dems en el Universo... Ninguna partcula se desperdicia ni se desgasta jams, sino que fluye eternamente de uso en uso. -John Muir4 El universo es la principal revelacin de lo divino, el principal escrito sagrada, el punto principal de comunin divno-humana. -Thomas Berry5 La palabra que sale de mi boca no regresa a m vaca. -Isa. 55:11 Por la palabra del Seor nacen sus obras. As como el Sol radiante observa todas las cosas, as la obra del Seor est llena de su gloria. -Sir. 42:15,16 La humanidad participa por naturaleza en todos los acontecimientos csmicos, y est entrelazada hacia dentro y hacia fuera con ellos. -Richard Wilhelm en The Chnese Concept of Too6
3. Thomas Berry, Our Children: Their Future, The Little Magazine, Bear & Company, Vol. 1, No. 10, pg. 8. 4. Citado en Linnie Marsh Wolfe, John Muir: Son of the Wildemess (Nueva York, 1951), pg. 123. 5. Thomas Berry, art. cit., pg. 10. 6. Richard Wilhelm, trad., The Secret ofthe Golden Ftower (Nueva York, 1962), pg. 11.

Hiciste todas tus obras con sabidura. -Sal. 104,24 La Palabra es vivir, ser, espritu, todo verde reverdecer, toda creatividad. Esta Palabra se manifiesta en toda criatura. -Hildegarda de Bingen Toda mota de polvo tiene un alma maravillosa. -Joan Mir Toda criatura es una palabra de Dios y es un libro acerca de Dios. Meister Eckhart El mundo entero y todas las criaturas sern para ti nada ms que un libro abierto y una Biblia viviente, en los cuales podrs estudiar, sin ninguna instruccin previa, la ciencia de Dios, y a travs de los cuales podrs conocer Su voluntad. -Sebastin Franck1 La fuerza que a travs de la mecha verde impulsa a la flor Impulsa mi edad verde; ... La fuerza que impulsa al agua a pasar entre las rocas Impulsa a mi sangre roja. -Dylan Themas2
1. Sebastian Tranck., Chronicle o/W&rld History. Citado en Steven E. Ozment, Mysticism and Disjent (New Hrven, 1973), pg. 148. Cfr. doctrina de Hans H u t del evangelio d e todas las criaturas. 2. En John Malcolm Brinnin, ed., A Casebook onDylan Thomas (Nueva York, 1965), pg. 3.

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En el principio fue la palabra La palabra estaba con Dios y la palabra era Dios. Y la palabra se hizo carne y habit entre nosotros. -Juan 1:1,14 En Occidente, la teologa de la palabra de Dios prcticamente ha matado a la palabra de Dios. Esta afirmacin tan paradjica es cierta hasta el punto que los telogos han estado traduciendo la palabra hebrea Dabhar como palabra, prcticamente sin tener en cuenta lo que los trminos palabra y palabras han llegado a significar en nuestra cultura. Sencillamente, la palabra Dabhar no significa lo que ahora entendemos por palabra o palabras. La Reforma Protestante, que lleg en la poca de la invencin de la imprenta y en la cual dos tercios de la poblacin de Europa occidental era completamente analfabeta, recuper sabiamente una teologa que predicaba la palabra de Dios. Pero la situacin actual es distinta. La hegemona del hemisferio izquierdo del cerebro desde la Ilustracin ha producido una cultura que nos inunda con lo verbal. La publicidad, los diarios, los discursos presidenciales, los libros de bolsillo, las voluminosas bibliotecas y ahora los ordenadores: todos se ocupan de cambiar el significado de la palabra palabra y, en cierto modo, le restan valor por el mismo uso excesivo de las palabras. Si queremos recuperar nuestras propias vidas, las races espirituales que nos alimentan para que crezcamos, debemos retornar a los tiempos de la creacin original, anteriores a la palabra. A la poca anterior a la palabra impresa, la palabra de la radio, el ordenador, la imprenta; a una poca en la que haba tanto silencio en el ambiente que las palabras todava significaban algo importante. La palabra hablada, la palabra historiada, la palabra que daba a luz. Por ende, la palabra que es la energa creadora divina. En la tradicin bblica, este tiempo-antes-del-tiempo y tiempoantes-de-las-palabras est asociado a la sabidura. Incluye el juego. 7
7. En la literatura de sabidura en su totalidad se habla ms bien de la sabidura como algo creativo. Cfr. Prov. 8:22. Alexander Jones, ed., The Jerusalem Bible (Nueva York, 1966), pg. 1095, nota h. Vase tambin Sir. 42:15, llamado

Yav me cre cuando su propsito se revel por primera vez antes que la ms antigua de sus obras. Desde la eternidad fui yo firmemente establecida, desde el principio, antes de que la tierra existiera... Yo estaba con l, como arquitecto, siendo su delicia da tras da, jugando siempre en su presencia, jugando en la orbe de su mundo, siendo mis delicias estar con los hijos de los hombres. (Prov. 8: 22,23,30,31) Gerhard Von Rad, el especialista en la sabidura de las escrituras hebreas, define la sabidura o la palabra que hay detrs de la creacin como el orden mundial primitivo, como el misterio detrs de la creacin del mundo. La sabidura se extiende a todos los seres, a toda la creacin. Gobierna de un modo similar en la creacin no-humana y en las esferas de la sociedad humana... Est orientada hacia el hombre, ofrecindole ayuda (43.161,162). As, toda la creacin contiene la sabidura del vivir y la palabra de Dios, y todo ello es para todos nosotros. La palabra humana es slo una entre millones de palabras que Dios ha pronunciado y que, por lo tanto, emanan del esplendor divino. Entrar en contacto con la sabidura es ir ms all de las palabras humanas, las cuales, despus de todo, slo han existido desde hace aproximadamente cuatro millones de aos, y aparecieron sobre el papel hace tan solo unos pocos miles de aos, e impresas desde hace slo quinientos aos. Estamos invitados a regresar a los muchos billones de aos de creacin incesante que tambin constituyen el hablar de Dios. Qu sucede cuando abandonamos el control chauvinista de las palabras, lo cual significa exclusivamente de la palabra humana, y regresamos a Dabhar como la energa creadora de Dios? Segn Von Rad, tienen lugar la verdad, el afecto y Dios. Porque la creacin no slo existe; tambin desprende verdad. Imaginaos que la creacin misma, y no solamente los libros, es una fuente de verdad y de revelacin: un libro acerca de Dios, tal

una de las primeras apariciones d e la doctrina del Mundo Creativo, Cfr. Sir. 43:26; Gen. 1; Sal. 33,6; Sal). J,lK.;Juaii l.lsig.

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como lo expres Meister Eckhart, y, por ende, una Biblia. La naturaleza misma es la principal escritura, segn el gelogo Thomas Berry. Pero Von Rad va an ms lejos. Lo que ms nos sorprende, seala, es que este misterioso orden en el mundo no slo le habla al hombre; tambin lo ama (43.166). As, el verdadero Dabhar de Dios es tanto el hemisferio derecho del cerebro (el afecto, el juego y el amor) como el hemisferio izquierdo (verbal, orientado hacia la verdad, cognitivo). Esta es una razn ms por la cual traducir Dabhar hoy como palabra de Dios destruye los valiosos significados que hay detrs de la energa creativa de Dios. Al or cunto nos ama la naturaleza, uno recuerda una estrofa de Baudelaire: Caminamos por bosques de cosas fsicas que son, tambin, cosas espirituales que nos observan con afectuosa mirada.(7.44) Fijaos en cuan abundante es la energa creadora de Dios: no caminamos nicamente por un bosque, sino que durante toda nuestra vida atravesamos bosques de cosas fsicas que nos aman y que derraman la verdad sobre nosotros. Pero, estamos escuchando? Estamos despiertos? Tenemos la cabeza suficientemente lejos de los libros de palabras que el hombre ha escrito, incluso los ms sagrados, como para sentirnos y ser vulnerables a la incesante energa creadora de Dios? Von Rad nos sorprende - a nosotros y a los muchos telogos cristianos orientados al hemisferio izquierdo del cerebro que han intentado decirnos que el Dios de Israel est interesado en la salvacin y no en la naturaleza- cuando contina dicindonos: La idea de un testimonio que emana de la creacin slo es atestiguada en Israel (43.175). Ciertamente que Von Rad no debera haber dejado de lado las tradiciones de los nativos americanos o las Wicca y otras tradiciones religiosas pre-patriarcales. Pero lo que est diciendo es muy poderoso: que en realidad Israel, a travs de su tradicin de sabidura, ofrece una apreciacin muy viva de la comunin entre Creador y creacin. Sin duda, una confianza nica en la creacin como fuente de revelacin divina, nica al menos entre las religiones del antiguo Oriente Medio en la poca de Israel. Contina diciendo, adems, que la sabidura es sensual, pues toda la crea44

cin lo es; de hecho, es casi voluptuosa en palabras de Von Rad. Y los misterios del mundo, misterios que la ciencia moderna se dispone a revelar recin ahora como misterios, son todos misterios de Dios para los escritores de literatura de la sabidura (43.307). Qu viene despus de todo esto? Cul es nuestra respuesta humana durante nuestro viaje espiritual? Primero, una consciencia de que hay un fluir, una energa divina, una palabra divina en el sentido de energa creadora que fluye por todas las cosas, por todo el tiempo y todo el espacio. Somos parte de ese fluir y necesitamos orlo, en lugar de suponer arrogantemente que nuestras insignificantes palabras son las nicas palabras de Dios. Von Rad pide que nos enamoremos de lo que es, de la existencia, cuando dice que lo que se requiere es una rendicin del hombre a la gloria de la existencia, rayando en lo mstico. Siempre que la existencia es amada por su propio bien y su propia belleza, es decir, como la gloria de la existencia, est teniendo lugar una espiritualidad centrada en la creacin. Meister Eckhart lo expresa as: Ser es Dios. Una cierta divinidad existe (las escrituras la llaman gloria, o belleza) en todo lo que es, en todo lo que fluye desde una fuente divina. Cuando recuperamos la Dabhar, la energa creadora de Dios, recuperamos el verdadero significado del primer captulo del Gnesis, en el cual se nos dice que Dios habl y los poderosos seres de la creacin (la luz y la oscuridad, el Sol y la Luna) empezaron a existir. En hebreo la palabra Dabhar, que nosotros traducimos como palabra, implica hechos y acciones, no slo palabras. Logros, no charla. Creacin, no verbalizacin. Por esto, en el Gnesis leemos: Dios dijo 'Haya luz' y hubo luz. Dios dijo, 'Haga brotar la tierra vegetacin'... y as fue (1:3,11). Este tipo de palabra es autnticamente una energa creadora y no est devaluada ni es impotente. Aqu tambin hay una conexin con la palabra proftica, la energa creadora de los profetas exigen una nueva creacin y el abandono de las formas de vida cargadas de muerte. La palabra proftica es, adems, una parte del fluir de la nica energa creadora, y se hace or cuando este fluir es obstruido por la codicia, la corrupcin, el aburrimiento o la injusticia. Porque la Dabhar no ser oprimida; la energa de Dios no ser abortada; tendr lugar la creacin. Meister Eckhart lo expresa as: 45

Dios es un gran ro subterrneo q u e nadie p u e d e obstruir y ni detener. Leonard Bernstein captura este sentido del fluir incesante de la palabra de Dios e n su Mass. Su cancin sigue a la lectura de una carta p o r parte d e u n m u c h a c h o q u e est en la crcel p o r q u e se neg a ir a la guerra. Podis encerrar a los hombres audaces. Id y encerrad a vuestros hombres audaces y mantened a los hombres a remolque. Podis sofocar toda aventura durante aproximadamente un siglo; Sofocar la esperanza antes de que surja; ver cmo se marchita como una calabaza. Pero no podis encarcelar la Palabra del Seor. No, no podis encarcelar la Palabra del Seor. 8 La palabra creadora de Dios, Dabhar que es v e r d a d e r a m e n t e energtica, no ser encarcelada, n o p e r m a n e c e r e n c e r r a da p o r m u c h o tiempo. Nuestra tarea espiritual consiste e n dejarle el cam i n o suficientemente libre c o m o para q u e p u e d a llenarnos y para que podamos continuar con nuestra misin d e sanar, celebrar y co-crear. Porque la Dabhar desea encarnarse en nosotros. Y esto, por supuesto, es lo q u e los cristianos dicen creer; es decir, que la sabidura primitiva, la palabra-antes-de-las-palabras, la energa creadora de Dios se ha vuelto u n a con nosotros. Si empezamos a traducir tambin el Nuevo Testamento en lneas q u e son ms hebraicas y m e n o s a r r o g a n t e m e n t e antropomrficas, surge un nuevo p o d e r de la historia de Cristo. Escuchemos de nuevo, por ejemplo, el p r i m e r captulo del Evangelio d e J u a n . Al principio era la Energa Creadora: La Energa Creadora estaba con Dios y la Energa Creadora era Dios. Era con Dios en el principio. A travs de ella todas las cosas fueron hechas, ninguna cosa lleg a existir si no fue a travs de ella. Todo ID que naca albergaba vida 8. I.coiwd Bernstein y Stephen Schwartz, Mass (Nueva York: Columbia
Records, li>1l), pg. 11.

y esa vida era la luz de los hombres, una luz que brilla en las tinieblas, una luz que las tinieblas no pudieron subyugar... La Energa Creadora era la luz verdadera que ilumina a todo hombre; y estaba viniendo a este mundo... Estaba en el mundo que tena su existencia a travs de ella, y el mundo no lo saba... Pero a todos aquellos que la aceptaron les dio el poder para convertirse en hijos de Dios... La Energa Creadora se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, la gloria que es suya como Unignito del Creador, lleno de gracia y heno de verdad. (Juan,1:1-5,9,10,12,14.) Dabhar es v e r d a d e r a m e n t e activa, imaginativa y j u g u e t o n a . U n a persona espiritual centrada e n la creacin es sensible, consciente y vivaz, y est despierta al despliegue de la divina Dabhar que siemp r e fluye, imperecedera . Para u n a person a as, la creacin misma constituye el principal sacramento. La creacin n o est e n m o d o alguno e n el pasado, c o m o p r o p o n e n los fundamentalistas e n u n a especie d e i n t e n t o inconscientemente perverso p o r encerrar a Dios (y, p o r e n d e , a la creacin d e Dios). La creacin contina, al igual q u e nosotros, y es tan vasta c o m o nuestra experiencia de ella. Est e n nosotros y nosotros estamos e n ella; es nosotros y est m u c h o ms all de nosotros. La h u m a n i d a d constituye u n receptculo sacramental nico p a r a la sagrada Dabhar d e Dios, tal como lo atestigua Meister Eckhart. Todo lo que Dios cre hace millones de aos y todo lo que ser creado por Dios dentro de millones de aos -si el mundo dura tanto tiempoDios est creando todo esto en las esferas ms ntimas y ms profundas del alma humana. Todas las cosas del pasado y todas las cosas del presente y todas las cosas del futuro Dios las crea en las esferas ms profundas del alma.

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LA CREACIN COMO BENDICIN Y LA RECUPERACIN DEL ARTE DE SABOREAR EL PLACER

La bendicin inclua aquello que llamamos material, as como lo espiritual. Pero lo primero y principal es que la bendicin es vida, salud y fertilidad para la gente, para su ganado, para sus campos... La bendicin es el poder bsico de la vida misma. Sigmund Mowinckel (44.20) El gesto prdigo es la sustancia de la que est hecha la creacin. Despus del nico gesto prdigo de la creacin en primer lugar, el universo ha continuado ocupndose exclusivamente de la abundancia, lanzando complejidades y colosos por eternidades de vaco, colmando de abundancia y derroche con un vigor siempre nuevo. Todo el espectculo ha estado ardiendo desde la palabra ya! -Annie Dillard3 Estamos rodeados de belleza, pero cuntos son ciegos a ella! La gente disfruta poco de las cosas naturales, tranquilas y sencillas de la vida. Pablo Casis4 Si alguien desfallece por el modo en que recibe las bendiciones de un da de montaa/Cualquiera que sea su suerte -una vida larga, una vida breve, tempestuosa o tranquila- es rico para siempre. -John Muir5 S muy bien que el cielo, la Tierra y toda la creacin son grandes, generosos, hermosos y buenos... La bondad de Dios colma a todas sus criaturas y a todas sus obras benditas, y se desborda en ellas sin cesar... A mi parecer, Dios es todo lo que es bueno, y la bondad que hay en todas las cosas es Dios. Julin de Norwich El gran deleite que aprendo a obtener de las cosas terrenales nunca podr alejarme de mi Amor. Pues en la nobleza de las criaturas,
3. Annie Dillard, ftlgrim nt 'l'inketC.reek (Nueva York, 1975), pg. 9. 4. Pablo Casis, Joys and Smrmis (Nueva York, 1970), pg. 295. 5. John Muir, My Fin Summn hi tlir Smra (Boston, 1979), pg. 61.

Dios es el bien y todas las cosas que de l proceden son buenas. -Hildegarda de Bingen Gloria a Dios por las cosas moteadasPor unos cielos tan bicolor como las vacas pintas; Por los lunares rosados salpicados sobre las truchas que nadan. -Gerard Manley Hopkins1 El mero hecho de ser es una bendicin. El mero hecho de vivir es sagrado. -Abraham Heschel La doctrina del pecado original no se encuentra en ninguna de las escrituras del Antiguo Testamento. Ciertamente, no se encuentra en los tres primeros captulos del Gnesis. -Herbert Haag (21.19) Sera una perversin de la informacin bblica reducir la relacin de Dios con su pueblo a un nico concepto de salvacin. -Claus Westermann (44.28) El concepto del pecado original es ajeno a la tradicin juda. -Elie Wiesef
1. Robert Bridges y W. H. Gardner, eds. Poems of Gerard Manley Hopkins (NuevaYork, 1948), pg. 74. 2. Elie Wiesel, Messmgers ofGod (Nueva York, 1976), pgs. 29sig.

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e n su belleza y en su utilidad, a m a r a Dios y n o a mi misma! -Matilde de Magdeburgo A aquellos q u e siguieron a Coln y a Corts, el Nuevo M u n d o les pareca v e r d a d e r a m e n t e increble d e b i d o a sus atributos naturales. La Tierra sola anunciarse con u n fuerte a r o m a q u e llegaba m a r a d e n t r o a millas d e distancia. Giovanni di Verrazano sinti, e n 1524, el a r o m a d e los cedros de la costa Este c u a n d o se e n c o n t r a b a a cientos de leguas d e distancia. Los h o m b r e s de la Media L u n a d e H e n r y H u d s o n fueron temporalment e desarmados p o r la fragancia de la playa d e Nueva Jersey, mientras q u e los barcos q u e navegaban ms arriba p o r la costa n a d a b a n de vez en c u a n d o entr e grandes lechos de flores flotantes. D o n d e q u i e r a q u e fuesen tierra a d e n t r o , e n c o n t r a b a n u n rico alboroto de color y sonido, de j u e g o s y d e a b u n d a n t e vegetacin. Si hubiesen sido distintos a c o m o eran, quizs hubiesen escrito all u n a nueva mitologa. Tal c o m o fueron las cosas, hicieron inventario. -Frederick Turner (41.256) Por regla general, fueron los q u e detestaban el placer quienes se volvieron injustos. -W. H. Auden Estoy seguro d e q u e con el p r i m e r tema, Dabhar, h a q u e d a d o claro q u e el gran acontecimiento en la tradicin espiritual centrada e n la creacin n o fue la Cada (siempre con C mayscula), sino la energa creadora o palabra de Dios. Esta energa creadora sigue estando activa hoy; est c r e a n d o constantemente e invitando a los d e m s a participar d e la creacin. La creacin es continua y n u n c a cesa. Y t a m p o c o lo hace n el bendecir y las bendiciones. La bendicin es la palabra detrs de la palabra, el deseo detrs de la creacin. Porque Dios, el Creado r o la Creadora, c o m o cualquier artista, n o es indiferente ni neutral ante su obra d e arte. C o m o cualquier p a d r e o m a d r e , Dios am a su creacin, y ese a m o r - q u e es dar vida i n c o n d i c i o n a l m e n t e - es la bendicin. La creacin d e Dios es deseable; eso significa q u e es u n a bendicin. Tal c o m o lo 50

explica el Libro de Sirach: Cuan deseables son todas sus obras, cuan deslumbrantes p a r a el ojo! Quin p o d r a hartase d e contemplar su gloria? (Sir.42:22,23,26) Bendicin implica relacin: u n o n o bendice sin invertir algo de u n o mismo en el receptor de su bendicin. Y u n o n o recibe la bendicin sin ser consciente d e su amable d o n a n t e . U n a espiritualidad de la bendicin es u n a espiritualidad de la relacin. Si es verdad q u e toda la creacin fluye d e u n a nica fuente amorosa, entonces toda creacin est b e n d e c i d a y es u n a bendicin, de t o m o a tomo , d e molcula a molcula, d e organismo a organismo, de la tierra a las plantas, de las plantas a los animales, d e unos animales a otros animales, de persona a persona, y d e vuelta a los tomos, a las molculas, a las plantas y a los peces. Incesantemente , Dabhar fluye; incesantemente, la bendicin fluye. P o r q u e ah d o n d e hay Dabhar,'hay bendicin. El telogo bblico Claus Westermann, en su excelente estudio Blessing in the Bible and the Life of the Church, seala q u e el Dios de la Biblia se enfrenta a la h u m a n i d a d de dos maneras: p o r m e d i o de la liberacin y p o r m e d i o d e la bendicin (44,1-5). Sin embargo, la h e g e m o n a de la teologa d e c a d a / r e d e n c i n h a dejado a los creyentes desprovistos de la rica tradicin de la Biblia de la vida c o m o bendicin y d e Dios c o m o bendicin. De h e c h o , si le p r e g u n t a r a n a la mayora d e los creyentes q u e conozco lo q u e significa bendicin, hara r p i d a m e n t e la seal de la cruz o simp l e m e n t e se encogera de h o m b r o s . La bendicin n o h a sido predicada ni enseada en la espiritualidad cristiana desde hace siglos, y m u c h o m e n o s la bendicin original. De h e c h o , n o ha h a b i d o prcticamente n i n g u n a Va Positiva en la espiritualidad cristiana d u r a n t e siglos, y la principal razn teolgica p a r a esto es que n o h a h a b i d o u n a teologa d e la bendicin. Pero los creyentes han p e r d i d o incluso ms q u e u n a teologa de la bendicin, h a n p e r d i d o u n a Va Positiva c o m o experiencia espiritual. Irnicamente, lo q u e ha conseguido la tradicin de c a d a / r e d e n c i n con su nfasis excesivo en el pecado, la culpa y la introspeccin es, en realidad, amortiguar el significado d e la salvacin. C o m o seala Westermann, se da p o r h e c h o que todo el m u n d o sabe lo q u e significa la salvacin; p e r o en realidad esto n o es as. Al dejar fuera a la creacin, la mirada d e telogos preo c u p a d o s p o r la historia d e la salvacin ha sucumbido a distor51

sionar las escrituras, como seala Westermann. Ningn concepto de historia que excluya o ignore la actividad de Dios en el mundo de la naturaleza puede reflejar adecuadamente lo que ocurre en el Antiguo Testamento entre Dios y su pueblo. (44.6) El Dios de la Alianza es el Dios de la bendicin. Las promesas hechas a Israel son promesas de cosas buenas, de tierras fructferas, de nios sanos y de una vida saludable. E Israel debe bendecir a Yav a cambio de este regalo abundante. Porque Yav tu Dios te conducir a una buena tierra, una tierra de torrentes, de fuentes y manantiales que brotan en los valles y los montes; una tierra de trigo y de cebada, de vias, de higueras y de granados; una tierra de olivos y de miel, en la cual no comers tu pan en la pobreza, en la cual no te faltar nada... Comers y te hartars, y bendecirs a Yav tu Dios en la buena tierra que l te ha dado. (Deut. 8:7-10) La bendicin no era una abstraccin para la gente que conoca a Yav, el Dios Creador. La bendicin tiene que ver con la supervivencia y con disfrutar de los dones elementales de la vida. Cuando le lleg el momento al anciano Isaac de bendecir a su hijo, estas fueron sus palabras: Que Dios te d el roco del cielo y la fertilidad de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto (Gen. 27:28). Como seala Walter Brueggemann, ni la bendicin ni la maldicin estn espiritualizadas o son religiosas en la Biblia; antes bien, ambas tenan que ver con el bienestar socioeconmico, poltico y material de la comunidad. 6 De hecho, toda la vocacin de Abraham, llamado el padre de la fe, se labr en trminos de bendicin. Sal de la tierra de tu parentela y la casa de tu padre hacia una tierra que yo te indicar. Har de ti un gran pueblo, y te bendecir; engrandecer tu nombre, para que t seas una bendicin. Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan. Todas las comunidades de la tierra encontrarn bendicin en ti. Abraham se march, tal como se lo haba dicho el Seor. <Gen. 12:l-4a)
6. Walter Brueggemann, Tradition for Crisis (Richmond, 1968), pg. 69.

La bendicin no slo est presente en la historia de Israel, tambin lo est en toda la Dabhar y en toda la creacin desde el principio. Podemos decir que la bendicin tambin precedi a la creacin, porque la bendicin era su propsito. Por lo tanto, no cabe duda de que la bendicin original es el fundamento de toda confianza y de toda fe. La bendicin original es la razn fundamental de todo ser, de toda creacin, de todo tiempo, de todo espacio, de todo despliegue y toda evolucin de lo que es. Como lo expresa el rabino Heschel: El simple hecho de ser es una bendicin; el simple hecho de vivir es sagrado. Lo que est diciendo es que la palabra hebrea para decir bendicin, berakah, est estrechamente relacionada con la palabra crear, bar (en su forma sustantiva, beriyah). Esto sugiere que una creacin es necesariamente una bendicin, que se presenta como una bendicin. Aqu no existe ninguna desconfianza hacia la creacin. Ms an, la propia palabra para decir bendicin en hebreo significa tambin pozo, y si cambiamos una vocal tenemos la palabra berekah, que es una reserva en la que los camellos se arrodillan a descansar. La imgenes de un pozo y de una reserva creadas por un pueblo del desierto nos dicen todo lo que necesitamos saber sobre el atractivo que hay detrs de una teologa de la bendicin. La palabra beriyth, que significa alianza, est tambin directamente relacionada con las palabras que significan crear y bendicin. Una alianza es un acuerdo de bendicin, una promesa de bendecir y de dar bendicin. Si este es el caso, es decir, que la bendicin original est detrs de todo lo que existe, qu ocurre con la famosa doctrina del pecado original? No me cabe ninguna duda de que entre los que se autodenominan cristianos, tanto si son practicantes como si no lo son, un noventa y nueve por ciento sabe lo que es el pecado original, y apenas un uno por ciento ha odo hablar alguna vez en su vida de la bendicin original. Este es el gran precio que hemos pagado en Occidente por haber seguido una teologa unilateral de cada/redencin. Esta peligrosa distorsin de la vida y de la informacin bblica supone un autntico escndalo. El escndalo es ignorar (y luego despreciar) la creacin y a aquellos que aman la creacin, como los nativos americanos y las religiones matriarcales. Incluso si el pecado original debe tomarse de una forma literal, los hechos continan siendo los siguientes: que, si consideramos que el universo tiene aproximadamente veinte billones de 53

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aos d e antigedad, c o m o nos dicen los cientficos, entonces el p e c a d o de la diversidad h u m a n a tiene a p r o x i m a d a m e n t e cuatro millones d e aos d e antigedad, ya q u e ese es el t i e m p o q u e los h u m a n o s llevan existiendo. Pero la creacin es 19.996.000.000 aos ms antigua! La teologa d e c a d a / r e d e n c i n h a i g n o r a d o la bendicin q u e la creacin representa, debido a su preocupaci n antropomrfic a p o r el pecado ! El resultado h a sido, entr e otras cosas, la p r d i d a del placer desde la espiritualidad y, con esta prdida, el i n c r e m e n t o del dolor, la injusticia, el sadomasoquismo y la desconfianza. Diecinueve billones de aos antes de q u e hubiera algn p e c a d o e n la tierra, ya exista la bendicin. Pero observemos con mayor d e t e n i m i e n t o esta doctrina central del p e c a d o original. El c o n c e p to n o es j u d o . A u n q u e el pueblo j u d o conoca el Gnesis mil aos antes q u e los cristianos, ellos n o ven p e c a d o original en l. C o m o seala el profeta j u d o del siglo XX, Elie Wiesel: El c o n c e p t o de p e c a d o original es ajeno a la tradicin j u d a . Llamar ajena u n a doctrina q u e los cristianos creen h a b e r e n c o n t r a d o en las escrituras j u d a s es utilizar u n lenguaje muy fuerte. Pero actualmente hay especialistas e n la Biblia q u e son cristianos y q u e estn de a c u e r d o e n q u e el pecad o original n o se e n c u e n t r a en ella. H e r b e r t Haag, antiguo presid e n t e d e la Asociacin de la Biblia Catlica en Alemania y auto r d e Se encuentra el Pecado Original en las Escrituras?, escribe: La doctrina del pecado original no se encuentra en ninguna de las escrituras del Antiguo Testamento. Ciertamente, no est en los tres primeros captulos del Gnesis. Esto debera ser reconocido hoy, no slo por los especialistas en el Antiguo Testamento, sino tambin por los telogos dogmticos. (21.19) Y yo insisto: tambin p o r los telogos espirituales! P o r q u e hasta q u e n o c o m p r e n d a m o s lo movedizos q u e son los fundamentos d e la Biblia en los que se basa la doctrina del p e c a d o original, n u n c a r e n u n c i a r e m o s a ella el p u n t o d e partida p a r a la creencia, al m e n o s n o lo suficiente c o m o para permitir q u e el verdadero p u n t o d e partida bblico (el d e Dabhary la bendicin original) e n t r e en nuestras vidas. El Profesor Haa g contina: La idea de que los descendientes de Adn son automticamente pecadores por el pecado de su antecesor, y de que ya son pecadores cuando llegan al mundo, es ajena a las Sagradas Escrituras.

Llegamos a u n m u n d o roto, desgarrado y pecador, d e eso n o cabe d u d a . Pero n o llegamos c o m o manchas en la existencia, c o m o criaturas pecadoras; irrumpimo s en el m u n d o c o m o bendiciones originales. Y cualquiera q u e haya trado nios al m u n d o con alegra lo sabe. Tal c o m o m e dijo u n a person a r e c i e n t e m e n t e e n u n a carta e n la q u e describa el nacimiento de su p r i m e r nieto, u n parto natural q u e tuvo el privilegio de ver: Estar presente en la sala de partos para el nacimiento de mi p r i m e r nieto y ser la prim e r a person a q u e lo tuvo e n brazos n o es comparable con nada, p o r q u e fue el m o m e n t o ms impresionante y misterioso d e mi vida. Sin duda, el tiempo se detuvo. Los bebs son, ciertamente, bendiciones originales, p e r o n o lo supe con tanta intensidad c u a n d o nacieron mis cuatro hijos. Segn el Profesor Haag: Ningn hombre llega al mundo siendo un pecador. Como criatura e imagen de Dios, el amor paternal de Dios lo envuelve desde su primera hora. En consecuencia, al nacer no es, como suele afirmarse, un enemigo de Dios y un hijo de la ira de Dios. El hombre se convierte en un pecador nicamente a travs de sus propios actos individuales y responsables. (21.107) Los msticos centrados en la creacin siempre h a n iniciado su teologa con la bendicin original, y n o con el p e c a d o original. Julin d e Norwich, p o r ejemplo, escribe q u e Dios n u n c a empez a amarnos. H e m o s sido conocidos y amados desde siempre. Y Matilde de M a g d e b u r go c o m p a r t e la misma conviccin. Desde el principio mismo, Dios nos am. La Santsima Trinidad se dio e n la creacin d e todas las cosas y nos cre, c u e r p o y alma, con u n a m o r infinito. Fuimos forjados de la forma ms noble. Meister Eckhart declara q u e c u a n d o l naci todas las criaturas se pusieron de pie y exclamaron: 'Fijaos bien! Dios est aqu!'. La doctrina del pecado original n o slo resulta poco familiar a los judos: el cristianismo ortodoxo, que n o construy su teologa a partir de Agustn, desconfa del h e c h o de q u e el cristianismo occidental se deslizara hacia lo que podra llamarse u n a doctrina de la culpa original. Timothy Ware lo explica as: I.a mayora de telogos ortodoxos rechazan la idea de la culpa original, propuesta por Agustn y todava aceptada (aunque de una 55

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forma mitigada) por la Iglesia Catlica Romana. Los hombres heredan automticamente la corrupcin y la mortandad de Adn, mas no su culpa: slo son culpables en la medida en que, por su libre eleccin, imitan a Adn.7 La distincin que hace Ware entre pecado y culpa es sumamente importante. Y como l dice, el pecado original en realidad no es un pecado. Un telogo occidental que lleg de Oriente, San Ireneo, est verdaderamente centrado en la creacin y proclama que Dios se hizo hombre para que los hombres pudieran convertirse en Dios; no para que el pecado original pudiera ser borrado. La Cada no es fundamental para esta teologa. Ireneo no crea, por lo tanto, en el pecado original en el sentido estricto de la palabra. El defecto heredado de la raza humana est representado como una penosa desventaja, pero no como algo que implica al hombre en la culpa o que lo convierte en el objeto de la ira de Dios.8 Una de las razones por las cuales Ireneo, al igual que los judos, no crea en el pecado original es que Ireneo precedi a Agustn en doscientos cincuenta aos, y nadie crey en el pecado original hasta Agustn. El pecado original es una idea que Agustn desarroll tarde en su vida y, dicho sea en su favor, tampoco fue tan importante en su teologa. Lamentablemente, sin embargo, el pecado original creci hasta convertirse en el punto de partida para el alejamiento de la religin occidental de la naturaleza, la creacin y el Dios de la creacin. El esfuerzo de Agustn por encontrar el pecado original en las escrituras fue desesperadamente imperfecto (de hecho, tradujo incorrectamente la Biblia en su afn por demostrar su hiptesis) y, sin embargo, esta doctrina todava constituye el punto de partida para las espiritualidades de cada/redencin y las teologas fundamentalistas. En su Carta a los Romanos, Pablo dice: As, el pecado entr en el mundo a travs de un hombre y la muerte a travs del pecado, y entonces la muerte se extendi a todos los hombres porque todos los hombres pecaron. Agustn tradujo esta ltima frase as: en quienes
7. Tirnothy Ware, The Orthodox Church (Middlesex, England, 1963), pg. 229. 8. Para un buen artculo sobre la teologa centrada en la creacin d e Ireneo, was<Conrad Simonson, Irenaeus and the Future Man, en George Devine, ed., A World More Human A Church More Christian, (Nueva York, 1973), pgs. 53-68.

todos los hombres pecaron. Y utilizando una traduccin latina defectuosa, que dejaba fuera la palabra muerte, traduce as: A travs de un hombre, el pecado entr en el mundo, y a travs del pecado, la muerte, y as se extendi a todos los hombres, en quienes todos han pecado {Contra Julianum). Haag comenta que la interpretacin de Agustn, adems de todo el peso de su confesin personal de fe, entr en la historia de la teologa latina, y se encuentra en la base del decreto del Concilio de Trento sobre el pecado original. 9 Es bien sabido que el Concilio de Trento insisti en la doctrina del pecado original. Mi propsito aqu no es comprender la relatividad de lo que es cultural y lo que es claramente teolgico en una decisin conciliar del siglo XVI, pero puedo decir lo siguiente con seguridad: 1) La bendicin original es una doctrina mucho ms antigua y mucho ms bblica y debera ser el punto de partida de la espiritualidad. El concilio no neg esto, ni podra hacerlo, dado el alto conocimiento actual de la Biblia. 2) El Concilio de Trento nunca dijo qu significa pecado original y esto deja ampliamente abierta la discusin entre telogos. La tradicin centrada en la creacin, aunque no inicia su espiritualidad con el pecado original sino con la bendicin original, en realidad tiene una comprensin del pecado original o el pecado detrs del pecado. Desde Meister Eckhart hasta Mary Daly, el pecado detrs de todo pecado es visto como dualismo. Separacin. Relaciones sujeto/objeto. Fracturas o fisuras en nuestras relaciones. Tomad cualquier pecado: la guerra, el allanamiento de morada, la violacin, el robo. Cada acto de este tipo est tratando al otro como un objeto fuera de uno mismo. Esto es dualismo. Esto est detrs de todo pecado. Es bastante interesante que esta comprensin del pecado detrs del pecado se halle tambin en la espiritualidad oriental como, por ejemplo, en Mahatma Gandhi.

9. 43:102. Cfr. Peter de Rosa sobre cmo Agustn fue la primera persona en traducir el griego como en quien y cmo los padres griegos nunca consideraron qvie fuese eso. PeUT de Rosa, CJmst and Original Sin (Milwaukee, 1967), pg. 100.

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Gandhi mantena la visin budista y jainista de que todos los pecados son modificaciones de himsa, de que el pecado original, el nico pecado en el anlisis definitivo, es el pecado de separacin, o attavada. Segn una mxima jainista, quien conquista este pecado, conquista todos los dems.10 3) Agustn mezcl su doctrina del pecado original con sus peculiares ideas sobre la sexualidad. As, para l todo acto de engendrar nios y todo acto de hacer el amor era, cuando menos, venialmente pecaminoso, porque uno perda el control. El gnosticismo tambin defina al pecado original como sensualidad humana. La espiritualidad bblica no puede tolerar esta degradacin, mediante referencias veladas al pecado original, de la bendicin que representa la sexualidad y hacer el amor. Cuanto antes se distancien las iglesias de la mala exgesis y traduccin de las escrituras por parte de Agustn y de su degradacin de la mujer y de la sexualidad, antes encontrar el pecado original el papel que le corresponde en la teologa, y que es muy secundario. 4) Cualquier cosa que se diga sobre el pecado original, est mucho menos santificado y es mucho menos original que el amor y el deseo del Creador por la creacin y de nuestros progenitores. Nuestro origen en el amor de nuestros padres y en sus relaciones sexuales, y la celebracin de nuestro nacimiento, son muchsimo ms antiguos y originales en todo sentido de la palabra que cualquier doctrina del pecado original. 5) Unas palabras acerca de la doctrina. La doctrina no es la base de la fe, ni es su punto de partida. La creacin es la base de la confianza, que es el significado bblico de la fe. La doctrina sirve como un parmetro, de una forma muy similar a las lneas laterales en el campo de ftbol, dentro del cual los creyentes expresan su fe. Vivir la fe a travs de la experiencia produce una comprensin que las generaciones posteriores a veces resumen en forma de doctrina. Me temo que cuando la doctrina se convierte en un punto de partida para la fe, es que sta ya est muerta. La fe est

involucrada en la accin, en la confianza y en lo mejor que los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro pueden reunir. La doctrina, que pertenece al hemisferio izquierdo del cerebro, tiene un papel limitado pero til para representar. Del mismo modo que una pintora necesita un marco dentro del cual pintar su mejor obra, tambin la doctrina permite que las personas se concentren en una actuacin en profundidad. Uno no estudia las lneas laterales y dice que sabe de ftbol; de igual modo, uno no estudia la doctrina y dice que est haciendo teologa, y mucho menos que est viviendo una vida espiritual. 6) Y lo que es ms importante: como la doctrina es para la gente, y no la gente para la doctrina, es importante plantear la siguiente pregunta: Cunto dolor y cunto pecado se han producido debido a un nfasis exagerado en la doctrina del pecado original? Cunta confianza se pierde en uno mismo, en el propio cuerpo y en el cosmos, cuando se les ensea a los nios que ellos llegaron al mundo como manchas sobre la creacin de Dios? Como ha demostrado William Eckhardt en su sustancial estudio sobre la psicologa de la compasin, l jams ha encontrado a un adulto compasivo que no tuviera una confianza radical en la naturaleza humana. 11 Ayuda esto a explicar por qu la compasin ha tenido un papel tan insignificante ltimamente en la teologa cristiana y en la espiritualidad? Ser porque el pecado original ha tenido un papel tan dramtico? La doctrina del pecado original hace estragos principalmente en los anawim, en aquellas personas cuya confianza en s mismas y cuya imagen de s mismas no tienen el apoyo de la sociedad en general. Es una verdadera arma en manos de aquellos que se empean en controlar a los dems. Recientemente, en una conferencia, conoc a una mujer de sesenta y tantos aos que se me acerc al final del da y me dijo: Siempre quise saber de qu se me estaba redimiendo, pero tena miedo de preguntarlo. La
11. William Eckhardt, Compassion: Touiard a Science of Valu (Oakville, Ontario, 1973), pgs. 4sig.: I.a compasin es una funcin de la fe en la naturaleza humana, mientras que la compulsin es una funcin de la falta de fe en la naturaleza humana (la creencia de qnr el hombre es bsicamente malo).

10. 22:181. Para ms informacin sobre el dualismo como pecado original y su sanacin en la tradicin espiritual de la creacin, vase el tema dieciocho.

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obsesionante inseguridad q u e todos sentimos de tanto e n tanto ante la existencia n o descansa, n o se supera con la fe/confianza c u a n d o existe este misterioso pecado q u e proviene de nuestro pasado, q u e nos acecha, y sobre el cual tenemos m i e d o d e preguntar. El h o m b r e o la mujer homosexual p u e d e n e n t e n d e r su homosexualidad c o m o u n p e c a do original; a la mujer se la a n i m a a ver su sexo c o m o u n p e c a d o original; a la persona d e raza negra e n la sociedad blanca a contemplar el h e c h o de p e r t e n e c e r a su raza c o m o u n p e c a d o original. Y as sucesivamente. La p r o p i a doctrina del p e c a d o original p u e d e contribuir a l. Ashley Montagu cree q u e la prueba est a h o r a en q u e las sociedades p u e d e n ser no-agresivas y cooperadoras si as lo decid e n . Las ideas tradicionales respecto a la naturaleza h u m a n a , especialmente la doctrina del 'pecado original', nos h a n llevado a t o d o tipo de actividades desastrosas, comenta, citando al Profesor H e r b e r t J. Muller sobre el precio q u e h e m o s p a g a d o e n Occident e p o r iniciar nuestra educacin cultural con la doctrina del p e c a do original. A lo largo de toda la historia cristiana, la conviccin de que la herencia del hombre es el pecado ha alimentado una aceptacin poco realista de males sociales remediables, o incluso una insensibilidad hacia el sufrimiento humano. Sirve para explicar la fcil aceptacin de la esclavitud y la servidumbre, y un historial de atrocidades religiosas que no tiene igual en ninguna otra religin. 12 Paul Ricoeur expresa u n a s dudas similares sobre los efectos culturales de las doctrinas d e p e c a d o original. Nunca se explicar suficientemente el dao que se ha hecho a las almas durante los siglos de cristianismo -primero por la interpretacin literal de la historia de Adn, y luego por la confusin de este mito, tratado como si fuese historia, con especulaciones posteriores, principalmente agustinas, sobre el pecado original. 13 Las iglesias se estn alejando sutilmente d e la hiptesis del pecad o original d e Agustn. Esto es evidente, p o r ejemplo, en la r e n o -

12. Ashley Montagu, Growing Young (Nueva York, 1981), pgs. 120sig. 13. Paul Ricoeur, The Symbolism ofEvil (Boston, 1964), pg. 239.

vada teologa del bautismo q u e orienta a d e c u a d a m e n t e al sacram e n t o para q u e se convierta en la celebracin de u n a nueva vida e n Cristo y e n u n a c o m u n i d a d cristiana voluntaria, e n lugar d e ser u n a ocasin para eliminar el p e ca do original. No obstante, cuanto antes i n c o r p o r e n las iglesias la doctrina de la bendicin original, ms compasivo ser nuestro m o d o d e vida. Si la creacin es u n a bendicin, y siempre es original, entonces nuestra respuesta a d e c u a d a a ella sera la d e disfrutarla. El placer es u n a de las experiencias espirituales ms profundas de nuestras vidas. El xtasis es la experiencia de Dios, tal c o m o intent q u e q u e d a r a claro en mi libro Whee! We, wee (14.73-78). P e r o el placer n o llega fcilmente a u n a sociedad i n u n d a d a p o r u n lado p o r la consciencia consumista y p o r otro lado p o r mentalidades de p e c a d o original. Ashley Montagu define el placer c o m o aquello q u e nos complace hacer. Verdaderamente, el placer complace y n o se limita a estimular. En la actualidad, el autntico contemplativo nos ensear lo q u e significa volver a contemplar; es decir, llegar a ser u n o con aquello q u e amamos y disfrutamos de u n a forma tan absoluta q u e hacemos del acontecimiento u n templo sagrado. El autntico contemplativo nos ensear el arte de saborear. P o r q u e la creacin necesita ms saborear q u e hacer inventarios, c o m o seala Frederick Turner e n la frase citada al principio de esta seccin. Si saboresemos ms, compraramo s m e n o s . Seramos m e n o s compulsivos, estaramos m e n o s insatisfechos. Tambin trabajaramos m e n o s y j u g a r a m o s ms y, d e ese m o d o , se abriran ms o p o r t u n i d a d e s de trabajo p a r a la gran cantidad de desempleados y subempleados de nuestra cultura. Si saboresemos ms, nos comunicaramo s de u n a forma ms profunda, nos relacionaramos d e u n a m a n e r a ms plena, competiramos con m e n o s frecuencia y celebraramos con u n a mayor autenticidad. Estaramos relacionndono s ms p r o f u n d a m e n t e c o n nosotros mismos, con la creacin en t o d a su cualidad de bendicin, con la historia pasada y futura, con el a h o r a y con Dios. Estaramos ms en contacto con nuestra indignacin moral, p o r q u e nuestro a m o r a la vida a u m e n t a r a d e u n a forma tan acusada q u e cada vez seramos m e n o s tolerantes c o n las fuerzas d e la m u e r t e . El arte de saborear es nuestra oracin en la ruta de la Va Positiva: nos hacemos amigos de la creacin y le rezamos, e n t r a n d o en ella para p o d e r probar su dulzura d e miel, 61

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en palabras de Meister Eckhart. Y c o m o seala Eckhart, todo lo q u e es dulce c o m o la miel proviene de Dios. La fuente d e todo verdadero placer es Dios. Cualquiera q u e se haya t o m a d o el tiemp o p a r a saborear las bendiciones de la vida sabe q u e son profund a y deliciosamente dulces. Y esto es as de u n a forma natural. El placer n o siempre ha sido defendido como u n a dimensin esencial, y ciertamente radical, para nuestras vidas espirituales. La tradicin de c a d a / r e d e n c i n n o aprueba u n a espiritualidad orientada al placer o a u n a consciencia de la Va Positiva y la bendicin. Muchos catlicos, p o r ejemplo, recordarn la conocida p r u e b a para ver si u n acto era pecado o n o en dicha tradicin. La pregunta era: Sentiste placer al hacerlo?. La leccin aprendida era que sentir placer es seal de pecado, lo cual estropea cualquier tentacin q u e u n o pudiera tener de abrigar u n a teologa bblica, de bendicin. Esa palabra tan utilizada en la literatura de la sabidura, deleite, es reemplazada en nuestro inconsciente p o r la palabra invocada con tanta frecuencia, de u n a forma devaluada, por los espiritualistas que n o estn centrados en la creacin: pecado. En u n caso poco frecuente, el telogo de la espiritualidad de c a d a / redencin, Tanquerry, habla con envidia sobre el placer, y dice: El m o d e r a d o disfrute del placer, si est relacionado con su finalidad (moral o sobrenatural) n o es u n mal. 1 4 N o obstante, a mi parecer, este sentido d e u n placer insignificante no es en absoluto placer! Por q u debera limitarse el placer a ser moderado? En mi experiencia, el xtasis es algo grandioso. Y prefiero u n a aproximacin bblica al placer, como la del salmista que canta mientras celebra el gozo q u e le damos a Dios a travs de nuestro propio gozo. Gloria eterna a Yav! Que Yav encuentre gozo en sus obras. Mira la tierra, y sta tiembla; toca los montes, y stos humean! Cantar a Yav toda mi vida, Tocar para mi Dios mientras viva, Que mis reflexiones le den tanto gozo, como Yav me proporciona a m! (Sal. 104:31-34)

Cmo p u e d e el salmista saber cunto gozo le p r o p o r c i o n a Yav si n o h a p r o b a d o el gozo? Nuestra llamada nos pide q u e d e m o s gozo a cambio d e gozo. U n a teologa d e la bendicin es u n a teologa acerca de u n tipo d e p o d e r distinto. N o el p o d e r del control, ni el p o d e r de estar p o r encima, ni el p o d e r d e estar debajo, sino el p o d e r d e la fertilidad. La bendicin es fertilidad para el p u e b l o d e Israel y para los nativos americanos y para otras religiones pre-patriarcales. Esta dimensin constante y fructfera d e Dabhar o la energa creadora de Dios es captada p o r el profeta Isaas: S, c o m o la lluvia y la nieve q u e caen de los cielos y n o regresan sin h a b e r regad o la tierra, hacindola p r o d u c i r y dar frutos para p r o p o r c i o n a r semillas p a r a el cultivo y p a n para el alimento, as tambin la palabra q u e sale d e mi boca n o regresa a m vaca, sin h a b e r h e c h o mi voluntad y conseguido aquello q u e fue enviada a hacer (Is. 5510,11). Cuan frtil es la creacin y la imaginacin del Creador al hacerlo? Annie Dillard se maravilla ante la extravagancia d e la forma d e actuar d e la naturaleza. U n o de los ejemplos q u e da es el siguiente: U n a sola planta d e centeno p u e d e desarrollar en cuatro meses 378 millas de raz y 14 billones de pelos de raz. En u n a pulgada cbica d e tierra, la longitud de estos pelos de raz dara u n total d e 6000 millas. Eso s q u e es fertilidad! El Nuevo Testamento tambin alaba este nuevo p o d e r q u e es la bendicin/fertilidad. En el evangelio de Lucas, Mara, la mad r e de Jess, es elogiada p o r su fertilidad. Bendita t eres entr e todas las mujeres, y b e n d i t o es el fruto de tu vientre. Mara es b e n d e c i d a p o r q u e ella crea e n la promesa, o el pacto, de la bendicin. Bendita la que crey q u e la promesa h e c h a p o r el Seor se cumplira (1:43,45). Es ms, las Bienaventuranzas q u e Jess recita p a r a todos es u n a letana d e bendiciones. Bienaventurados aquellos que tienen h a m b r e o sed de justicia, pues sern satisfechos (Mat. 5,6). La tradicin proftica es u n a profunda tradicin d e bienaventuranzas e n m e d io del dolor, d e esperanza ante la injusticia. Jeremas, p o r ejemplo, escribe: Vendrn dando gritos de jbilo por el Monte Sin, afluyendo hacia las bendiciones del Seor, a los rebaos de ovejas y a las hierbas. Sern sus vidas como un jardn regado. No volvern a languidecer. (Jet. 31:12)

14. Adolphe Tanquerry, The Spiritual Life: A Treatise on Ascetical and Mystical Thedogy (Westminster, Md, 1930), pg. 101.

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Creo que una de las razones por las cuales la bendicin es un tema tan integral para los profetas es porque dicha bendicin es, en s misma, una especie de liberacin. (Los estudiosos de la Biblia le dan demasiada importancia a la distincin entre bendicin y liberacin, al igual que muchos lo han hecho con la distincin entre naturaleza e historia). La bendicin libera porque produce confianza, orgullo y esperanza, y estos son ingredientes absolutamente esenciales para que las personas puedan liberarse y, as, ser instrumentos responsables de un Dios que bendice/salva. Dada la abrumadora evidencia de que nuestras escrituras se ocupan de la bendicin original ms que del pecado original, una pregunta que valdra la pena plantear (porque podra evitar este tipo de distorsiones teolgicas en el futuro) es la siguiente: Por qu ha tenido el pecado original un papel tan importante durante diecisis siglos de teologa cristiana occidental, y un papel incluso ms importante del que tuvo para su inventor, San Agustn? Creo que la razn fundamental es poltica. Creo que una doctrina exagerada del pecado original, que es utilizada como punto de partida para la espiritualidad, le hace el juego amablemente a los constructores de imperios, a los explotadores y a la sociedad patriarcal en general. Divide y, por lo tanto, conquista, enfrentando a nuestros pensamientos con nuestros sentimientos, nuestro cuerpo con nuestro espritu, nuestra vocacin poltica con nuestras necesidades personales, a las personas con la tierra, los animales y la naturaleza en general. Al hacer esto, enreda tanto a las personas, las confunde y las preocupa hasta tal punto que las preguntas ms profundas sobre la comunidad, la justicia y la celebracin nunca salen a la superficie. La bendicin es polticamente peligrosa; el arte de saborear es polticamente sospechoso; el gozo es, con demasiada frecuencia, un camino hacia un compartir el gozo, que es hacer justicia. Y hacer justicia evoca una crtica apasionada de lo que es. Como dijo W. H. Auden, Como regla general, los que odiaban el placer fueron los que se volvieron injustos. Los profetas y otras personas que molestaban al statu quo no buscaban nicamente justicia. Buscaban la bendicin: para todos, n o slo para unos pocos. Era conveniente, y mucho, que siguiera habiendo culpa y que la gente siguiera dudando de s misma. Y sigue sindolo. Observad, por ejemplo, el xito econmico de los predicadores fundamentalistas de la televisin, y
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todo ello en nombre de un Dios vengador. Silenciar al Dios de la bendicin es un poderoso acto poltico. Pero esto no puede continuar eternamente. El Dios de Dabhary de la bendicin no tolera que se le contenga durante mucho tiempo. Ella tiene demasiado Eros, demasiado amor por la vida, demasiados deseos de compartir la bendicin y el gozo que hay en nuestra respuesta a ella. El xtasis de Dios no ser olvidado para siempre. Es eso lo que Jess el Cristo vino a recordarnos? Otra razn por la cual los profetas predican una teologa de la bendicin es que el placer, no el poder de la voluntad y la coaccin, es el medio para transformar a las personas de la forma ms profunda. Cuando la raza humana aprenda (si lo aprende a tiempo) que es para nuestro propio placer que debemos prohibir la guerra, entonces la guerra ser prohibida. Como lo explica el psiclogo Gestalt, Fritz Perls: El organismo no es impulsado por la voluntad, sino por la preferencia. Una teologa de la bendicin designa nuestras preferencias ms profundas y nos anima a designarlas y celebrarlas. Toms de Aquino tambin ense que el placer cambia a las personas ms que cualquier otra cosa. A menudo he descubierto que es as. Este es el caso, por ejemplo, de mi director espiritual, que es mi perro. Si desea perseguir a una ardilla en el patio trasero y yo no quiero que lo haga, cuales son mis opciones? Bueno, como vivo en Amrica, est la opcin militar: puedo pegarle un tiro a l o a la ardilla, o a ambos. Podra encerrarlo en un armario; podra intentar convencerlo aunque, sin duda, yo tendra todas las de perder. Mi mejor opcin es conocerlo suficientemente bien como para conocer un placer (bendicin) que para l sea mayor que el de perseguir a una ardilla por el patio trasero. S, el placer y la bendicin ciertamente cambiarn a las personas y las estructuras. Creo que un precio que Occidente est pagando por haber ignorado a la teologa de la bendicin es que el cristianismo posee muy pocas tcticas para el cambio social. Esto se debe a que no hemos contemplado el placer, no hemos entrado a fondo en l, no lo hemos saboreado a fondo. Cuando lo hagamos, aprenderemos lo que significa una vida simple. Y resistiremos con fuerza a los esfuerzos de los mercachifles seculares o religiosos por definir para nosotros cules son nuestros mayores placeres. Volveremos a establecer conexiones -es decir, a ser sanados y, por ende, salvados- con la creacin misma y con nuestro verdadero lugar en ella,
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q u e n o tiene que ser de u n a superioridad arrogante. Nos maravillaremos ante el regalo y el misterio q u e es la creacin, como lo hace Jacques Cousteau, p o r ejemplo, al contemplar a u n a ballena. El ciclo de vida y muerte es especialmente impresionante cuando se encarna en estos gigantes de las profundidades. Estas criaturas, con sus cuerpos de cincuenta pies y sus cuarenta o cincuenta toneladas de carne, no han sido creadas a escala humana; y, sin embargo, respiran, aman y sufren como nosotros. Nuestras vidas y las suyas, aunque diferentes, no son completamente distintas. 15 Como Jess, extraeremos lecciones divinas de tan divinas parbolas.

LA HUMILDAD COMO NATURALEZA TERRENAL: NUESTRA NATURALEZA TERRENAL COMO BENDICIN JUNTO CON LA PASIN %~J Y LA SIMPLICIDAD

El vino fluye directamente hacia mi Amado, mientras corre p o r los labios d e los q u e d u e r m e n . Yo soy d e mi A m a d o , y su deseo es p a r a m. Ven, A m a d o mo , vayamos a los campos. Pasaremos la n o c h e en las aldeas, y p o r la m a a n a iremos a los viedos. -Cantar de los Cantares 7:9-12 La principal intencin del Cantar de los Cantares tiene q u e ver con el a m o r sexual h u m a n o : la experiencia del mismo, sus delicias y su poder. -RonaldE. Murphy1 Las personas santas atraen hacia s todo aquello q u e es terrenal... La tierra es al mismo tiempo m a d r e , ella es la m a d r e d e todo lo q u e es natural, m a d r e d e todo lo que es h u m a n o . . Ella es la m a d r e de todo, pues e n ella estn contenidas las semillas d e todo. -Hildergarda de Bingen
15.Jacques-Yves Cousteau, The Whale: Mighty Monarch ojtheSea (Garden City, NY, 1972), pgs. 215sig. 1. Roland E. Murphy, Wistlom Lemture (Grand lapids, Michigan, 1981),

pg. 104. 67

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Alabado seas, mi Seor, a travs d e la H e r m a n a Tierra, nuestra m a d r e , q u e nos alimenta e n su soberana y p r o d u c e frutos variados y flores y hierbas d e colores. -Francisco de Ass Nuestra sensualidad se f u n d a m e n ta en la Naturaleza, en la Compasin y en la Gracia. En nuestra sensualidad, Dios es. Dios es el m e d i o a travs del cual nuestra Sustancia y nuestra Sensualidad se m a n t i e n e n unidas para no separarse jams. -Julin de Norwich No desprecies tu cuerpo. Pues el alma est tan a salvo en su c u e r p o como e n el Reino de los Cielos. -Matilde de Magdeburgo No p u e d e s devaluar tu c u e r p o y valorar tu alma, o valorar cualquier otra cosa. El aislamiento del c u e r p o lo p o n e e n conflicto directo con todo lo dems en la Creacin. No p u e d e h a b e r nada ms absurdo q u e despreciar el cuerpo y, sin e m b a r g o , ansiar su resurreccin. -Wendell Berry (3.107f) El sexo es la manifestacin d e la energa vital impulsora del universo. La sexualidad es u n a expresin de la fuerza m o t o r a que est e n la base de t o d o y que le da vida. -Starhawk2 La amenaza n u c l e a r suele contemplarse como algo separado de las amenazas a otras formas d e vida y a sus ecosistemas, p e r o en realidad debera considerarse como el centro mismo d e la crisis ecolgica. -Jonathan Schell (33.111)
2. Startiawk, The SpiralDance: A Rebirth ofthe Ancient Religin ofthe Great Godess (Nueva York, 1979), pg. 65.

La tierra n o le p e r t e n e c e a la gente; la gente p e r t e n e c e a la tierra... Esta Tierra es muy valiosa para el Creador, y daarla es despreciar a su Creador... Nuestros m u e r t o s j a m s olvidarn a esta h e r m o sa Tierra, p o r q u e es la m a d r e de los pieles rojas. Somos parte d e la Tierra y ella es parte d e nosotros. -Jefe Seattle3 Lo sensual es u n a realidad e n s mismo. -Susan Griffin (20.751) El alma am a al cuerpo . -Meister Eckhart Nuestra fe i m p o n e sobre nosotros el derecho y el deber de lanzarnos a las cosas d e la Tierra. -Teilhard de Chardin4 Dios c o n h o n o r a d o r n a tu cabeza, te acicala, y embellece tu cama, novia, con grciles vastagos, dulces vastagos, d e santificados cuerpos e n g e n d r a d o s . -Gerard Manley Hopkins5 Tienes u n cuerpo? No ests sentado e n el cobertizo! Sal fuera y camina bajo la lluvia! -Kabir (6.32) La tradicin espiritual de c a d a / r e d e n c i n nos h a e n s e a d o a todos lo q u e quiere decir con la palabra humildad. El telogo espiritual d e c a d a / r e d e n c i n , Tanquerry, nos r e c o m i e n d a la siguiente oracin d e humildad: Permite que te conozca, O h Seor, q u e p u e d a amarte; Q u e m e conozca a m mismo, que m e desprecie. 6 Ciertamente, esta definicin de la h u m i l d a d p o r

3. John M. Rich, Chief Seattle's Unanswered Challenge (Seattle, 1947), pg. 40. 4. Pierre Teilhard de Chardin, The Divine Milieu (Nueva York, 1968), pg. 69. 5. At the Wedding March, en Robert Bridges, ed., Poems of Gerard Manley Hopkins (Nueva York, 1938), pg. 47. 6. Adolphe Taii(|iiri iy, The Spiritual Ufe: A Treatise on Ascetical and Mystical Theology (Wesiiiiin.sifi, M<., 1930), pg. '232.

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parte de dicha tradicin h a llegado hasta la lengua inglesa, en la cual, el Diccionario Webster's, p o r ejemplo, define a la h u m i l d a d c o m o no asertiva, que est en u n espritu d e deferencia o sumisin, o a u n nivel inferior en u n a j e r a r q u a o escala. El p r i m e r sinnimo q u e ofrece es insignificante. La tradicin espiritual centrada en la creacin n o define la h u m i l d a d de este m o d o . Meister Eckhart, quien repite este m e n saje e n muchsimas ocasiones e n sus escritos, seala q u e la palab r a humildad viene de la palabra humus o tierra. Es decir q u e e n la tradicin d e la creacin, ser h u m i l d e significa estar en contacto con la tierra, e n contacto con nuestra propia naturaleza terrenal, y celebrar la bendicin q u e representan nuestra naturaleza terrenal, nuestra sensualidad y nuestras pasiones. Negar la naturaleza terrenal es reprimir unas energas profundas y divinas d e creatividad e imaginacin, c o m o seala Berdyaev. La humild a d d e c a d e n t e m a n t i e n e a la h u m a n i d a d en u n estado d e represin y opresin, e n c a d e n a n d o su p o d e r creador (16.22). C o n d u c e , p o r lo t a n t o , a la violencia, a u n a relacin sujeto/objeto con nuestras propias pasiones, u n a relacin q u e e n c u e n t r a su satisfaccin e n u n a perversa relacin d e poder-sobre o poderbajo, es decir, e n el sadomasoquismo (14.1-28). U n a h u m i l d a d d e c a d e n t e , q u e n o est en contacto con la naturaleza terrenal, r e p r i m e al n i o q u e hay en u n o y alrededor d e u n o . Reprimir al n i o es reprimir l o divino. E d n a H o n g lo explica as: Los sentidos que creaste en nosotros estn del lado del espritu. Seor, la insensibilidad ante la creacin no est separada de la insensibilidad ante el Reino! Embotar, enfriar y matar los sentidos del Nio no slo es un pecado contra la naturaleza, Es un pecado contra el Reino! 7 El tema de la bendicin y la fertilidad que celebramos como tan integrales p a r a Dabhar y p a r a la Va Positiva n o p u e d e n experimentars e sin lanaturaleza terrenal y la sensualidad. U n tipo de hum a n i d a d a r r o g a n t e n o s h a dicho que el conocimiento es d e la cabeza o del alma (Descartes ubic al alma en la glndula pineal
7. Edna Hong, Clius to the Kingdom (Minneapolis, 1968), pg. 44.

del cerebro!) y q u e nuestras pasiones y sentimientos son inferiores y siempre necesitan ser controlados. Ciertamente, Toms d e Kempis, e n su a m p l i a m e n t e distribuido Imitacin de Cristo, utiliza la palabra pasin catorce veces, p e r o siempre de u n m o d o peyorativo. R e c o m i e n da a la gente luchad contra vuestras pasiones, deshaceos de la pasin y el deseo, rezad para liberaros de las pasiones malignas. l se siente aplastado p o r las pasiones, oprimido p o r ms de u n a pasin maligna, y se queja de que las pasiones de sus lectores estn tan poco dominadas y mal reguladas. Est claro que este escritor y la tradicin que representa crean que nuestras pasiones n o son u n a bendicin, sino u n a maldicin. Eckhart y la tradicin de la creacin nos aconsejan q u e , en lugar d e controlar pasiones c o m o el deseo y la indignacin moral (que es el enfado), las coloquemos en la brida del amor. N o talis la pasin, se nos r e c o m i e n d a encarecidamente ; en lugar de eso, a p r e n d e d a hacer q u e trabaje a vuestro favor, q u e os lleve, a vosotros y a la c o m u n i d a d, a las arenas a las q u e necesite llegar. La p r o p i a b r i d a es u n a b r i d a amorosa, n o u n i n s t r u m e n to d e tortura o d e castigo. Es u n b u e n consejo. Ya es h o r a de q u e lo pongamos en prctica. Eckhart explica p o r q u cree q u e el ascetismo n o tiene u n a gran importancia. Establece dualismos q u e interfieren con la actitud d e bendicin q u e deberamo s tener hacia nuestras pasiones y hacia nuestros sentimientos. Crea una mayor consciencia d e u n o mismo, en lugar de u n a m e n o r . G a n d h i y Martin L u t h e r King, Jr., tambin crean q u e esta fuerza/verdad exiga el contacto fsico. Ella incluira al cuerpo y el encuentro de los cuerpos: el mirar al adversario a los ojos, el unir los brazos en falanges defensivas y de avance, el cuerpo en la lnea: todas estas confrontaciones simbolizan la conviccin de que la solidaridad de los cuerpos desarmados contina siendo una fuerza y una medida incluso contra los aparatos fros y mecanizados del estado moderno. 8 Barry Lpez, quien, al igual q u e Gandhi, disciplin su c u e r p o , p e r o n o busc el control del mismo, vivi entr e lobos y se lamentaba d e lo q u e la raza h u m a n a pierde al ir tan lejos para eliminar al animal q u e hay en nosotros.
8. Erik Eriksoii, (,<mdht\ Truth (Nueva York, 1969), pg. 198.

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Nosotros, que en gran parte hemos perdido contacto con los animales salvajes, y que hemos hecho lo posible por diferenciarnos de ellos, podemos pasar por alto, fcilmente, la importancia de una visin del mundo humano en la cual el mundo natural est reflejado tan profundamente. La visin est plenamente integrada. A menudo produce una calma absoluta, un sentido de pertenencia. Creo que esta es la necesidad que la mayora de la gente desea expresar cuando hablan de un retorno a la Tierra. (24.113) Podemos creer q u e nuestra naturaleza terrenal, nuestra sensualidad y nuestras pasiones son u n a bendicin? O estamos condenados para siempre a u n a relacin hostil con nuestra p r o p i a naturaleza y, p o r e n d e , con toda la naturaleza? Aqu, en el tema d e la h u m i l d a d s a n a m e n t e c o m p r e n d i d o , hay u n a aplicacin muy prctica de la doctrina de la bendicin original que exploramos e n la seccin anterior. Lo contrario a la arrogancia es, ciertamente, la humildad; p e r o n o la h u m i l d a d d e c a d e n t e de n e g a r nuestros d o n e s y nuestra naturaleza nica, sino la h u m i l d a d sana de p e r m a n e c e r fieles a la Tierra, y cerca d e ella y d e sus cosas. Vivir con sencillez. Actualmente, sencillez es el sinnimo ms exacto d e h u m i l d a d . Porque la Tierra y sus sencillas criaturas (la vid y el agua, los perros y las flores, los pjaros y los peces) no toleran la arrogancia durante m u c h o tiempo. Recuerdo q u e , c u a n d o ocurri p o r primera vez el desastre d e la Isla de las Tres Millas y el pas estaba en vilo a la espera d e noticias sobre el futuro del estado d e Pensilvania, entrevistaron a u n residente d e la zona. Tena lgrimas en los ojos c u a n d o dijo: Todos los pjaros se h a n marchado. Esas personas arrogantes (algunas d e las cuales c o n t i n a n escribiendo libros de texto d e ciencia) que nos dicen q u e la nocin d e sabidura e n la naturaleza es sentimental 9 d e b e r a n reflexionar sobre las realidades de la vida, sobre lo verdaderamente esencial q u e la naturaleza p u e d e ensearnos a todos. La humildad, la autntica h u m i l d a d , reconoce esto.

El psiclogo Cari G u s t a v j u n g h a explicado la conexin e n t r e la represin de nuestra naturaleza terrenal (nuestro t e m o r al barro) y la aniquilacin d e nuestra creatividad. Escribe: La vida misma fluye de manantiales limpios y manantiales llenos de barro. Por lo tanto, toda pureza excesiva carece de vitalidad. Buscar continuamente claridad y diferenciacin implica una prdida proporcional de intensidad vital, precisamente porque se excluye a los elementos cubiertos de lodo. Toda renovacin de la vida necesita de lo turbio, as como de lo transparente. Evidentemente, el gran relativista Meister Eckhart se dio cuenta de esto. 10 J u n g relaciona este movimiento, muy acertadamente, con la creatividad y con Eros, con u n a vida de intensidad vital, con la Madre Tierra de las espiritualidades feministas. Eckhart, que deca que Dios era como un gran ro subterrneo (y u n ro subterrneo atraviesa el barro para elevarse hasta d o n d e habita la h u m a n i d a d ) , estaba i m p r e g n a do d e esta espiritualidad de la Madre Tierra. La fe d e Israel tambin h a sido alabada p o r telogos bblicos c o m o Von Rad p o r su maravillosa naturaleza terrenal. 1 1 Tan p o c o dualista es la espiritualidad j u d a (la espiritualidad de la q u e surgi Jess), q u e e n h e b r e o ni siquiera existe u n a palabra para decir cuerpo o alma. La persona viva versus la persona apagada o nada briosa es lo que est en j u e g o en las frases hebreas q u e con frecuencia traducimos incorrectamente c o m o carne versus espritu o cuerpo versus alma. Para los judos, lo carnal n o es opuesto a lo espiritual. Porque n o es dualista y p o r q u e carece del concepto d e 'cuerpo', el h e b r e o posee u n sentido d e lo carnal y u n amor por lo carnal, p o r q u e posee u n sentido de lo espiritual y percibe la presencia de lo espiritual dentro d e lo carnal. 1 2 La celebracin de la vid y el vino, del viedo y la fertilidad, de los besos y del acto sexual e n la literatura de la sabidura, c o m o p o r ejemplo e n el Cantar d e los Cantares, n o es u n a alabanza superficial de nuestra autntica humildad . Los esfuerzos d e los

9. Helena Curts, autora de un libro de texto sobre biologa utilizado cada ao por millones de estudiantes universitarios, escribe: La sabidura de la naturaleza es una nocin sentimental. Helena Curts, Biology (Nueva York, 1979),

10. C. G. Jung, Psychological Types en Bollingen Series (Princeton, 1974), No. 495, pgs. 244sig. 11. Gerhard Von Rad, Gnesis (Filadelfia, 1972), pg. 278. 12. ("laude Tivsmnntant, A Study of Hebrew Thought (Nueva York 1960) pg. 130. '

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telogos dualistas a lo largo de los siglos por sublimar el erotismo de los libros sagrados de Israel diciendo que sus autores en realidad estn alabando la relacin del alma con Cristo o de Dios con la Iglesia son de tan mala psicologa como mala exgesis. De hecho, interpretar en la tradicin juda un dualismo entre el alma y el cuerpo y una mentalidad extraa del pecado original que no estn ah es la peor de las exgesis. En el Cantar de los Cantares, la frase beber vino significa hacer el amor (5:1;8:2). Los besos de la persona amada son celebrados como el mejor de los vinos (7:10), los senos de la mujer son como racimos de la vid (7:9), y la referencia a los viedos en flor pueden hacer referencia, no slo literalmente a la poca del ao, sino tambin a la excitacin del amor y al intento de saciarse (2:15). Es muy probable que la mujer que habla de mi propio viedo en realidad est hablando de sus partes sexuales. 13 Despus de impregnarse de la tradicin de la sabidura, Von Rad emerge para llamar casi voluptuosa a la sabidura misma (43.168). La autntica humildad, especialmente en la actual atmsfera violenta y superficialmente sexual, retornara a una forma ertica y realmente sensual de vivir y de saborear los regalos de nuestras vidas terrenales. Para los cristianos, el misterio de la Encarnacin consiste en la revelacin de que Dios se encarn totalmente, tan absolutamente animalizado como nosotros. La hereja del Docetismo, que se ensea a menudo, aunque sutilmente, en nombre de las cristologas de cada/redencin, le negara a Jess su humanidad, su naturaleza terrenal, su sensualidad y su sexualidad; en pocas palabras, su autntica humildad: su relacin con la tierra y con los habitantes sencillos de la tierra. Sin embargo, si algo sabemos a ciencia cierta acerca de Jess, es que estaba enamorado de los pjaros del aire, de los lirios del campo, de los peces, las ovejas y las cabras, del Sol y de la lluvia, de las semillas de mostaza y de las higueras. Es decir, estaba lo suficientemente enamorado de todo esto como para rezarles, lo cual significa entrar en

ellos, ser transformado por ellos. Es por esta razn que sus parbolas estn tan impregnadas de la relacin con sus hermanos y hermanas animales. A Agustn le gustaba decir que Dios nunca es perturbado por ninguna pasin. A mi parecer, esto nos dice mucho ms acerca de Agustn que acerca de Dios. De hecho, en su autobiografa, Confesiones, Agustn nos cuenta que, durante su adolescencia, estando en los baos pblicos con su padre, se sinti mortificado a causa de su primera excitacin sexual. Esta perturbacin por sus pasiones persigui a Agustn durante toda su vida y, por desgracia, obsesion tambin a gran parte de la iglesia occidental que tom su teologa de cada/redencin como evangelio. La tradicin centrada en la creacin no contempla la pasin con tanta desconfianza; de hecho, Toms de Aquino enseaba que las virtudes humanas en realidad estn' contenidas en las pasiones. 14 Julin de Norwich, tambin, tiene una visin de la relacin de Dios con nuestra naturaleza terrenal distinta a la de Agustn. El cuerpo y el alma, declara ella, forman una unin gloriosa, y nuestra sagrada sensualidad empieza en el momento mismo de nuestra bendicin original. Es cuando el aliento del alma entra en nuestro cuerpo que devenimos sensuales. Cuando se trata de imaginar la relacin entre el cuerpo y el alma, ella dice simplemente: Dejad que cada uno de ellos reciba ayuda del otro. La mutualidad es la clave, no el control, y ciertamente no el dominio por parte del hombre. De hecho, de un modo bastante judo, Julin cuestiona el uso mismo de la palabra alma como algo distinto al cuerpo y a la persona. En cuanto a nuestra sensualidad, podra llamarse con justicia nuestra alma, debido a la unin que tiene con Dios. Dios, lejos de sentirse desanimado por nuestra sensualidad, est en nuestra sensualidad. Hemos de tratar a nuestra sensualidad y a nuestra naturaleza terrenal con amabilidad y armoniosamente, porque estn fundamentadas en la naturaleza, en la compasin y en la gracia. Dios no se mantiene al margen de nuestra lucha la integridad; para Julin, en realidad Dios constituye el pegamento o el poder salvificador que nos

13.Marvin H. Pope, Cancin de Canciones (Garden City, NY, 1977), pg. 326. Agradezco el excelente estudio realizado por mi colega, Mary Anne Hoope, BVM, The Church as Vineyard: A Creation Centered Ecclesiology, (Chicago, no publicado, 1982) por muchas reflexiones acerca de lo sensual y lo espiritual en las metforas bblicas de la vid.

14. Vase M. D. Chenu, Body and Body Politic in the Creation Spirituality of Thomas Aquino's, en Wtsttvn Spirituality, Matthew Fox, ed., (Santa Fe, 1981), pgs. 193-214.1(Villanova. I'A. I'.IN). pgs. 1-40.

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hace ntegros. Dios es el m e d io q u e m a n t i e n e unidas a la sustancia y la sensualidad, para que n u n c a se separen. Al leer a Julin, u n o siente que se ha to m a do en serio el m a n d a t o bblico d e lo que Dios ha u n i d o , q u e n o lo separe el hombre. En este caso, es la maravillosa u n i n o el tejido (frase de Julin) de la humanid a d y la creacin, el cuerpo y el alma, Dios y la sensualidad. Julin n o es abstracta ni es abstrada al hablar d e lo sagrado d e nuestra naturaleza terrenal. Va tan lejos q u e nos hace llegar el mensaje d e q u e las funciones naturales ms sencillas de nuestro cuerpo c o m o ir al b a o son actos d e co-creacin con Dios. Es interesante observar q u e esta seccin d e los escritos d e Julin h a sido suprimida en varias versiones m o d e r n a s d e sus obras, p e r o est muy presente e n la edicin crtica d e su manuscrito. Escribe: Una persona camina erguida, y el alimento que est en su cuerpo est encerrado como si estuviese dentro de un bolso bien hecho. Cuando llega el momento de su necesidad, el bolso se abre y luego vuelve a cerrarse de la forma ms exacta. Y es Dios quien lo hace, tal como se demuestra cuando El dice que acude a nosotros en nuestras necesidades ms humildes. Porque Dios no desprecia lo que l ha creado, ni desprecia servirnos en las funciones naturales ms sencillas de nuestro cuerpo, por amor al alma que l cre a su semejanza. Porque as como el cuerpo est cubierto con telas, y la carne est cubierta con piel, y los huesos con carne, y el corazn con pecho, as tambin nosotros, alma y cuerpo, estamos cubiertos con la bondad de Dios y rodeados en ella. (La cursiva es ma.) La conmovedora imagen con la q u e acaba este poderoso recordatorio d e lo q u e p u e d e significar u n a sana h u m i l d a d confirma la observacin de J u n g sobre la naturaleza material de u n a teologa centrada en la creacin. La imagen es evidentemente la d e u n abrazo maternal. N o slo nos abraza as nuestro Dios, sino q u e todos los niveles de nuestro ser tambin hace n lo mismo u n o s c o n otros. La verdadera humildad celebrar lo ms fundamental d e las bendiciones de la vida (y e n t r e ellas est u n sano movimiento de vientre) y arrancar as de raz la arrogancia del chauvinismo a travs del cual la h u m a n i d a d intenta separarse del resto de la creacin. Porque soltar producto s de desecho es un acto divino que todas las criaturas c o m p a r t e n . Julin pertenece, claramente, a la misma lnea espiritual q u e Hildegarda, quien declar d o s siglos antes: La person a v e r d a d e r a m e n t e santa le da la bienveni-

da a todo aquello q u e es terrenal. Y, e n t r e ellos, alimentad o d e la misma h e r m o s a energa, se e n c o n t r a b a Matilde d e Magdeburgo , quien escribi: No desprecies a tu cuerpo. Pues el alma est tan a salvo en su cuerpo como en el Reino de los Cielos, aunque no tan segura. Es igual de osada, pero no tan fuerte; igual de poderosa, pero no tan constante; igual de amorosa, pero no tan alegre; igual de benvola, pero no tan rica; igual de santa, pero no tan libre de pecado; est igual de satisfecha, pero no es tan completa. Hildegarda extrae la interconexin a la que u n o llega c u a n d o a p r e n d e a reverenciar la naturaleza terrenal del h o m b r e y, p o r e n d e , la naturaleza terrenal del resto d e la creacin. Los seres h u m a n o s necesitan u n c u e r p o q u e h o n r e y alabe a Dios t o d o el tiempo. Este c u e r p o es apoyado d todas las m a n e r a s e n la Tierra. As, la Tierra glorifica el p o d e r d e Dios. Hildegarda explica tambin la conexin e n t r e naturaleza terrenal y fertilidad, e n t r e naturaleza terrenal y bendicin. Y la bendicin fundamental es la venida del Bendito a la tierra. La Tierra es al mismo tiempo madre, es la madre de todo lo que es natural, madre de todo lo que es humano. Ella es la madre de todo, pues contenidas en ella estn las semillas de todo. La Tierra de la humanidad contiene toda la humedad, todo el verdor, todo el poder de germinacin. Es, de muchas maneras, fructfera. Toda la creacin proviene de ella. Sin embargo, ella forma, no slo la materia prima bsica para la humanidad, sino tambin la sustancia de la encarnacin del hijo de Dios. Sin duda, u n r e t o r n o a u n a tradicin espiritual q u e e n t i e n d e la h u m i l d a d como naturaleza terrenal p r o m e t e u n a Nueva Creacin b e n d e c i d a y creadora. Aqu existe la esperanza d e p o d e r e n t r a r e n razn y permitir q u e la vida sobre la Tierra, y e n la b u e n a tierra, contine . El poeta y agricultor Wendell Berry explica el prob l e m a de lo q u e yo h e estado llamando humildad d e la siguiente m a n e r a : He estado buscando a tientas conexiones (que yo considero indisolubles, aunque estn eclipsadas por las ambiciones modernas) entre el espritu y el cuerpo, entre el cuerpo y otros cuerpos, entre el cuerpo y la tierra... Ks imposible que nos preocupemos los unos por los

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otros ms, o de una forma distinta, de lo que nos preocupamos por la tierra... Existe un misterioso parecido (sic) entre nuestro comportamiento de unos haca otros y nuestro comportamiento con la Tierra. Entre nuestra relacin con nuestra propia sexualidad y nuestra relacin con la reproductividad de la Tierra, por ejemplo. (3.123) Tomas Berry nos informa q u e actualmente en Amrica se p i e r d e n cada a o cuatro billones d e toneladas d e capa superficial d e suelo. Agredimos a la Tierra del mismo m o d o q u e agredimos a nuestros cuerpos. Necesitamos intensamente u n a espiritualidad d e naturaleza terrenal.

CSMICAS, UNIVERSALISTAS: LA ARMONA, LA BELLEZA Y LA JUSTICIA COMO ENERGAS CSMICAS

De costa a costa, del desierto al bosque, los pueblos nativos se perciben a s mismos c o m o parte integral de la Creacin. Las lenguas nativas hablan de la Creacin e n trminos familiares como Madre Tierra, Abuela Luna, Los Vientos Abuelos. 1 Toda proteccin aadida contra el m u n d o natural contribuye u n tanto a la creciente ilusin de i n d e p e n d e n c i a de la naturaleza, d e m a n e r a que, con el tiempo, se erige la mayor de todas las ilusiones: la o m n i p o t e n c i a del h o m b r e . -Frederick Turner (41.25) C u a n d o la religin p e r d i al cosmos, la sociedad se volvi neurtica. Y tuvimos q u e inventar la psicologa para enfrentarnos a la neurosis. -Otto Rank (7.30) Libre pensador, crees q u e eres el n i c o p e n s a d o r en esta Tierra e n la q u e la vida resplandece e n todas las cosas? Tu libertad hace lo que quiere con los p o d e r e s q u e controla, p e r o c u a n d o te renes p a r a planificar, el universo n o est ah. -Grard de Nerval Hoy en da casi es frecuente e n c o n t r a r personas q u e , con bastante naturalidad y sin afectacin, viven e n la consciencia explcita de ser u n t o m o o u n c i u d a d a n o del universo. Este despertar colectivo debe tener, inevitablemente, u n a profun1. Position Paper of the Native American Project of the Theology in Americans, (Detroit II Conercnir, Julio/Agosto, 1980), pg. 2.

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da reaccin religiosa sobre la mayor parte de la humanidad, ya sea para deprimir o para exaltar. Teilhard de Chardin2 La funcin ms importante del arte y de la ciencia es despertar el sentimiento religioso csmico y mantenerlo vivo. -Albert Einstein Uno debera identificarse con el universo mismo. -Simone Weil La experiencia mstica es el reflejo exacto de la paranoia negativa. Observa que el universo es una conspiracin organizada para mi beneficio. -Andrew Weil, M.D.3 No creo en ismos y asmos. No existe una Luna catlica y un Sol baptista. S que el Dios universal es universal... Creo que la misma fuerza-Dios que es madre y padre del Papa es tambin madre y padre del alcohlico ms solitario del planeta. Dick Gregory Una caricia es suficiente para hacernos saber que no estamos solos en el universo, ni siquiera cuando dormimos. -Adrienne Rich (30.30) Si, en un holocausto nuclear, alguien se escondiese bajo tierra a suficiente profundidad y permaneciese ah el tiempo suficiente para sobrevivir, emergera a un entorno natural moribundo. La vulnerabilidad del medio ambiente es la ltima palabra en la discusin contra la utilidad de los refugios; no hay ningn agujero lo suficientemente grande como para esconder en l a toda la naturaleza. Jonathan Schell (33.61)

La estimulante aventura del descubrimiento, la bsqueda para encontrar la magia que yace detrs de las estrellas y dentro del tomo, es a la vez maravillosamente insaciable y maravillosamente satisfactoria. No podemos hallar la felicidad en la contemplacin de nosotros mismos; pero podemos encontrarla en la contemplacin del infinito. Al extender la mano, con nuestra imaginacin, hacia su majestuosidad, ella nos abrazar e inspirar. -Jacques Cousteau4 Para Gandhi, devenir divino es armonizar en pensamiento, sentimiento y accin con toda la creacin... En ltima instancia, el Dharma, o moralidad, no puede ser separado del rta u orden csmico. -Raghavan Iyer (22.91,100) La Sabidura creadora de todas las cosas ha establecido armonas maravillosas e inefables mediante las cuales todas las cosas se unen en una concordia o amistad o paz o amor o cualquier otra forma en que pueda designarse la unin de todas las cosas. -Juan Escoto5 Alabado seas, mi Seor, a travs de la Hermana Luna y las Estrellas; Alabado seas, mi Seor, a travs de los Hermanos Viento y Aire; Alabado seas, mi Seor, a travs de la Hermana Agua. -Francisco de Ass La envergadura, la despreocupada irresponsabilidad y la crueldad de la matanza del lobo es otra cosa. No creo que provenga de una necesidad bsica, atvica, aunque eso podra ser
4. Jacques-Yves Cousteau y otros, The Cousteau Alnanac (Garden City, NY, 1981), pgs. 734sig. 5. John the Scot, l'eriphyseon: ()n the Divisin ofNature (Indinapolis, 1976), pg. 137.

2. Pierre Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, (Nueva York, 1968), pg. 38 3. Andrew Weil, The NaturalMind (Boston, 1972), pg. 179.

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parte de ello. Creo que se trata, simplemente, de que no comprendemos nuestro lugar en el universo y no tenemos el valor de admitirlo. -Barry Lpez (24.196) La humanidad ha alcanzado un punto biolgico en el cual debe, o bien perder toda creencia en el universo, o bien adorarlo de una forma bastante resuelta. Es aqu donde debemos buscar el origen de la actual crisis de moralidad... A partir de ese momento, el mundo se inclinar nicamente ante el centro orgnico de su evolucin. Teilhard de Chardin La Nueva Prosperidad necesita un nuevo lenguaje. Este nuevo lenguaje es, ante todo, el lenguaje de la tierra, un lenguaje de relaciones vivas que se extienden por todo el universo. Thomas Berry6 He dicho con frecuencia que Dios est creando todo el universo, completa y totalmente en este ahora del presente. Todo lo que Dios cre hace seis mil aos (e incluso antes) cuando cre el mundo, Dios lo est creando ahora, todo a la vez. Meister Eckhart La Tierra y el cielo estn en nosotros. -Mahatma Gandhi (22.176) Echa un vistazo al Sol. Observa la Luna y las estrellas. Contempla la belleza del reverdecer de la Tierra. Ahora, piensa. Cuanto regocijo le proporciona Dios a la humanidad con todas estas cosas... Toda la naturaleza est a disposicin de la humanidad. Debernos trabajar con ella. Porque sin ella no podemos sobrevivir. Hildegarda de Bingen
6. Thomas Berry, Our Children: Their Future, The LittleMagazine, Bear & Company, Vol. 1, Nmero 10, pg. 8.

La persona verdaderamente sabia se arrodilla a los pies de todas las criaturas y no teme sufrir las burlas de los dems. -Matilde de Magdeburgo Una espiritualidad centrada en la creacin es csmica. Es abierta, busca, y explora el cosmos que hay dentro de la persona humana, de todas las cosas y del cosmos exterior, los espacios entre criaturas que nos unen a todos. Cuanto ms, y ms profundamente, se sumerge uno en la existencia csmica, ms plenamente se da uno cuenta de la verdad de que no existe un cosmos interior y un cosmos exterior, sino un cosmos: nosotros estamos en el cosmos y el cosmos est en nosotros. Como dice John Muir, cuando intentamos extraer algo por s solo, descubrimos que est enganchado a todas las dems cosas que hay en el Universo... El yermo en su totalidad es unidad e interrelacin, est vivo y es familiar.7 Todas las cosas estn interrelacionadas porque todas las cosas son el microcosmos de un macrocosmos. Y todo est en movimiento, todo est en camino, todo est movindose, vibrando, danzando y lleno de sorpresas. Todo es una bendicin, una bendicin continua y frtil, con una historia sagrada, slvica, de aproximadamente veinte billones de aos. Esta consciencia de una espiritualidad csmica est viva y vibrando ah donde se permite que la espiritualidad centrada en la creacin entone su canto. Esto es evidente en los testimonios de poetas y pensadores tan diversos como los que he presentado en el preludio a este tema. Hildegarda de Bingen, tan empapada de una psicologa con un enfoque microcosmos/macrocosmos, canta as: El fuego tiene su llama y glorifica a Dios. El viento apaga la llama y glorifica a Dios. En la voz escuchamos la palabra que glorifica a Dios. Y la palabra, cuando es escuchada, glorifica a Dios. As, toda la creacin es una cancin de alabanza a Dios.
7. Citado en I.innic Marsh Wolfe, John Muir: Son of the Wildemess (Nueva York, 1951), pg. 123.

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El telogo celta J u a n Escoto (que e n realidad era irlands) escribe: Cuando digo universo quiero decir Dios y creacin. Para la tradicin medieval de microcosmos/macrocosmos, el cosmos n o es u n a abstraccin, ni u n e n e m i g o o u n objeto del q u e haya q u e huir. Antes bien, el cosmos es u n regalo, u n vientre m a t e r n o en el cual todos j u g a m o s , como lo era, p o r ejemplo, p a r a los escritores bblicos d e la literatura de sabidura. M. D. C h e n u c o m e n t a lo q u e el cosmos significaba para nuestros antepasados medievales: El t o d o p e n e t r a en cada u n a de sus partes; es u n universo; Dios lo concibi c o m o u n ser viviente nico, y su Modelo inteligible es u n todo... El universitas es u n cosmos; su contemplacin es u n a fuente d e deleite. 8 Imaginad, el cosmos est vivo, es un ser viviente nico, y es u n placer, una fuente d e deleite! El universo es, en s mismo, sacramental, est lleno d e Dios. D a b h a r es eficaz en su creatividad y p r o n u n c i a al cosmos c o m o su o b r a d e arte en marcha. Explorar el cosmos es explorar a Dios. As, H o n o r i o de A u t u n escribi a l r e d e d o r del a o 1125: Todo en la creacin de Dios proporciona un gran deleite a cualquiera que lo contemple, porque en algunas cosas hay belleza, como en las flores; en otras sanacin, como en las hierbas; en otras alimento, como en los productos agrcolas; en otras significado, como en las serpientes y los pjaros... El supremo Artesano hizo al universo como una gran ctara sobre la cual coloc cuerdas para producir una variedad de sonidos...Un acorde armonioso es tocado por espritu y cuerpo, ngel y diablo, cielo e infierno, fuego y agua, aire y tierra, dulce y amargo, blando y duro, y as se armonizan todas las dems cosas.9 U n a vez ms, sentimos la garanta de placer y deleite q u e nos ensea la espiritualidad que es consciente csmicamente. Vemos la imagen del Creado r c o m o u n artesano q u e ha h e c h o el universo c o m o u n a gran ctara, y c o m o u n tipo de Dios refrescantem e n t e no-crtico. Y cul es el resultado de toda esta msica csmica? A r m o n a y armonizacin, p o r supuesto. Hay, en el sentido del cosmos, u n sentido d e equilibrio, d e armon a y, p o r e n d e , de justicia. La palabra cosmos es en reali8. M. D. Chenu, Nature, Man and Society in the Twelfth Century (Chicago, 1957), pg. 6. 9. Citado en John Lobell, Between Silence and Light: Spirit in the Architecture of Louisl. Kahn (Boulder, 1979), pg. 18.

d a d la palabra griega para decir orden. U n a espiritualidad csmica es u n a espiritualidad de justicia, p o r q u e se preocupa, con u n a preocupacin sentida, p o r la armona, el equilibrio y la justicia. De h e c h o , la injusticia es precisamente u n a ruptura en el o r d e n del cosmos, u n a ruptura en la creacin misma. El pueblo h e b r e o crea que todo el cosmos se apoyaba sobre dos pilares: u n pilar de justicia y u n pilar de honradez, que era la justicia internalizada. La justicia y el derech o son los pilares de tu trono (Sal. 89:14). Si u n a grieta o u n a ruptura aparece en cualquiera de estos dos pilares, entonces todo el cosmos se descentra, se desequilibra. La injusticia es, entonces, u n asunto csmico. Muchos de los lamentos de los salmistas y de los profetas expresan el temor de que la injusticia humana p o n g a en peligro al propio cosmos. Todas las estructuras de la tierra se sacuden, se estremece el salmista, cuando los dbiles y los hurfanos son privados de justicia (Sal. 82:3-5) Yav es alabado p o r hacer d e la creacin u n cosmos equilib r a d o u o r d e n a d o . l h a impuesto u n o r d e n en las magnficas obras d e su sabidura, l proviene de lo eterno (Sirac. 42:21). Mientras q u e en nuestra cultura estamos habituados a imaginar la justicia c o m o u n a balanza, creo q u e u n a imagen ms provechosa del cosmos c o m o justicia sera la de u n mvil c o m o esos q u e cuelgan del techo. La variedad y la interdependencia , el movimiento y la cualidad mgica d e u n mvil es u n a b u e n a metfora d e c m o el cosmos ciertamente armoniza y se m a n t i e n e u n i d o . Todas las cosas se m a n t i e n e n unidas mediant e su palabra (Sirac. 43:28). El arquitecto Louis I. Khan expresa su profunda experiencia del o r d e n csmico q u e simplemente es. Intent descubrir qu es el Orden. Estaba entusiasmado al respecto, y escrib muchas palabras sobre lo que es el Orden. Cada vez que escriba algo, senta que no era suficiente. Si, por ejemplo, llenaba dos mil pginas con palabras justas sobre lo que es el Orden, no me senta satisfecho con esa afirmacin. Y luego me detena sin decir lo que es, sino diciendo simplemente, El Orden es. Y, por alguna razn, no tuve la certeza de que estuviera acabado hasta que se lo pregunt a una persona, y ella me dijo: Debes detenerte aqu mismo. Es maravilloso; simplemente detente aqu mismo diciendo, 'El Orden es'. Hildegarda describe lo q u e sucede c u a n d o partes del mvil csmico son maltratadas por la injusticia h u m a n a . Los propios ele85

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mentos llaman a su creador con gritos de sufrimiento, porque han sido pervertidos por los pecados de la humanidad. Ella habla claro, y enrgicamente, en beneficio, por ejemplo, de la tierra que hay alrededor de la Isla de las Tres Millas, o de las aguas y las tierras de Michigan, envenenadas por el vertido de PBCs o de dioxinas: Por mucho que los elementos sean manchados por un mal manejo por parte de los humanos, Dios los limpia mediante el sufrimiento y el dolor de esas mismas criaturas humanas. El cosmos lleva un libro de contabilidad, Dios no; y el orden csmico, a la larga, no tolerar la codicia humana, la indiferencia hacia sus bellezas y sus leyes de equilibrio y armona, ni la injusticia humana. Hablar del cosmos no es hablar de algo muy grande que est ah fuera. Es despertar a una forma de mirar, una manera de vivir y de consciencia de la que, en realidad, toda persona humana es capaz. Se trata de una psicologa en s misma, una visin micro/macrocsmica del mundo. Paul Ricoeur habla de esta verdad cuando escribe: Manifestar lo 'sagrado 1 sobre el 'cosmos' y manifestarlo en la 'psique' son la misma cosa... Cosmos y Psique son los dos polos de la misma 'expresividad'; yo me expreso al expresar el mundo; exploro mi propia sacralidad al descifrar la del mundo. 10 Aqu, los dualismos de nosotros y el cosmos, dentro y fuera, recibir y dar, son superados. Aqu se celebra la unidad. Vemos una conexin entre el orden csmico implicado en la Dabhar entendido desde la tradicin juda y el sentido del Tao en la tradicin China. Richard Wilhelm nos cuenta que toda la filosofa china est construida sobre la premisa de que el cosmos y el hombre, en el ltimo anlisis, obedecen a la misma ley; que un hombre es un microcosmos y no est separado del macrocosmos por ninguna barrera establecida. Las mismas leyes rigen para uno como para el otro. La psique y el cosmos son el uno para el otro como el mundo interno y el mundo externo. Por lo tanto, el hombre participa por naturaleza en todos bs acontecimientos csmicos, y est entretejido hacia dentro y hacia fuera con ellos.11

Explica este sentido de una psicologa microcsmica/macrocsmica por qu la palabra Dabhar, que, como hemos visto, se aplica a la energa csmica creadora de Dios, tambin significa para los hebreos la ley, los mandamientos, el mantenimiento de la ley? No es esto tambin lo que los medievales quieren decir con ley natural? El gelogo Thomas Berry cree que esto es as y que sus consecuencias para la vida espiritual actual son significativas. Cualquier actividad particular sobre la tierra debe tomar sus normas de los principios que gobiernan al total de la comunidad. sta es la nueva expresin en nuestra poca de la visin de la ley natural del mundo medieval. 12 Toms de Aquino escribe que toda persona humana es capax universi, capaz del universo. Est invitando a todas las personas humanas a un despertar csmico, a una relacin csmica. Pero el anverso de esta afirmacin necesita ser considerado tambin: toda persona es capaz del universo, pero si la mayora de las personas no son animadas a encontrar su relacin con l y a celebrarla, entonces qu sucede con las personas y sus instituciones? Enferman y se vuelven violentas. Porque estamos hechos para algo csmico y no encajaremos pacficamente en nada que sea mucho ms pequeo. Y cuando intentamos construir nuestras vidas en torno a algo ms pequeo que el cosmos nos volvemos grotescos y les pedimos demasiado a nuestras instituciones, ya sean religiosas, educativas o gubernamentales. stas se vuelven deformes, malformadas, y se convierten en instrumentos de destruccin csmica y personal. El amor ertico por el ser que senta Aquino (elevarse con el ser, que es creacin dondequiera que est) llev a G. K. Chesterton a preguntarse si una recuperacin de ese amor por el ser de Aquino le devolvera un cosmos al siglo veinte. 13 Aquino crea que todo el cosmos posea la gracia divina -l nunca habl de un tipo de gracia cristiana parroquial, por ejemplo. Y crea que el xtasis se encontraba en todo el cosmos: amor facit ecstasim, deca. Esto quiere decir que el amor, cualquier tipo de amor (el amor a un rbol, a un violn, a una persona, a la Tierra o a unas ideas) provoca el xtasis,
12. Thomas Berry, art. ni., pg. 11. 13. G. K. Chesterton, Saint Thomas Aquinas, The Dwnb Ox (Carden City, NY, 1956), pg. 165.

10. Paul Ricoeur, The Symbolism ofEvil (Boston, 1969), pgs. 12sig. 11. Richard Wilhelm, trad., The Secret ofthe Golden Floiver (NY, 1962), pg. 11.

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El filsofo francs Gabriel Marcel encuentra u n a necesaria conexin entre cosmos y sabidura cuando estudia a los sabios orientales y occidentales. Esto tiene que ver con el tipo d e o r d e n - l a dimensin del o r d e n y la a r m o n a - q u e la sociedad busca. Escribe: La verdadera funcin del sabio es, sin duda, la de establecer conexiones, de crear armona. No estoy pensando nicamente ni principalmente en los griegos, sino en la China clsica, en la China de Lao Tse. Lo que se me ocurre aqu, con una luz realmente maravillosa, es que el sabio est verdaderamente unido al universo. Los textos son inequvocos y reveladores: el orden que debe establecerse en la vida -ya sea del individuo, de la ciudad, o del imperio- no puede separarse en modo alguno del orden csmico. La h u m a n i d a d n o p u e d e vivir sabia, sana o agradablement e sin el cosmos. Sin el cosmos la h u m a n i d a d se vuelve arrogante y manip u l a d o r a en su idolatra d e s misma y de sus mtodos. Lo ms importante, y creo que difcilmente se puede insistir demasiado en ello, es que en esta visin el verdadero propsito del conocimiento y de la vida es estar integrados en el orden universal, y para nada transformar el mundo sometindolo a la voluntad humana, a las necesidades o los deseos del hombre. 1 4 N o slo las religiones orientales a las que Marcel hace referencia, sino tambin las religiones patriarcales de Occidente, incluyendo la Wicca y la nativa americana, estaban e m p a p a d a s d e consciencia csmica, de celebracin csmica y de sanacin csmica. De h e c h o , todo ritual tiene la intencin d e ser u n a sanacin y u n a celebracin csmica e n estas tradiciones. En las religiones matrifocales, por ejemplo, el p o d e r del microcosmos es celebrado c o m o u n a Diosa q u e envuelve al universo. En la Hermandad, nosotros no creemos en la Diosa; conectamos con Ella; a travs de la Luna, de las estrellas, del ocano, de la Tierra, a travs de los rboles, los animales, a travs de otro ser humano, a travs de nosotros mismos. Ella est aqu. Est dentro de todos nosotros. Es el crculo completo: tierra, aire, fuego, agua y esencia; cuerpo, mente, espritu, emociones y cambios. 15

As, el ritual e n la tradicin Wicca tiene lugar invariablemente en crculos y espirales q u e reflejan el cosmos, q u e tambin es curvado. Tambin los nativos americanos, c u a n d o se r e n e n para la adoracin, se colocan e n crculo. Ellos c r e e n q u e cada vez q u e se celebra u n ritual d e este m o d o , el centro del cosmos se encuentra en el centro del crculo d e adoracin. Los nativos americanos n o p o d r a n concebir la adoracin sin el cosmos. Los primeros cristianos tambin celebraban al Cristo csmico, sobre quien Pablo escribe en Colosenses, Efesios y Filipenses, algunos de los textos ms antiguos q u e poseemos d e la prctica de los primeros cristianos. Las palabras registradas ah son himnos de sus rituales, y son h i m n o s csmicos sobre la sanacin y el regocijo csmicos. En Efesios 1:3-23, Pablo canta el h e c h o d e q u e con Cristo todas las cosas del cielo y todas las cosas de la tierra se u n e n (verso 10) y Cristo llena toda la creacin (versculo 23). Se celebra u n renacimiento csmico en Cristo. Y e n Colosenses, el h i m n o llama a Cristo el primognito de toda la creacin, e n quien fueron creadas todas las cosas del cielo y d e la tierra. Y, a travs d e l, los cristianos celebran la reconciliacin d e todas las cosas... todas las cosas del cielo y de la tierra (Col. 1:15,20). El antiguo h i m n o cristiano d e los Filipenses celebra el regocijo d e todo el cosmos: Todos los seres que estn e n los cielos, e n la tierra y e n las regiones subterrneas veneran el n o m b r e de Jess y toda lengua aclama a Jess (Fil. 2:10,11). En su carta a los r o m a n o s , q u e sin d u d a representa la teologa ms m a d u r a d e Pablo, y sin e m b a r g o es anterior a cualquiera de los evangelios, se celebra el significado csmico d e la vida y la m u e r t e de Cristo. Porque sabemos q u e toda la creacin hasta a h o r a gime e n u n gran acto d e d a r a luz; y n o slo la creacin, sino tambin todos nosotros, q u e tenemo s los primeros frutos del Espritu (Rom. 8:22,23). Es evidente que la espiritualidad csmica y la consciencia csmica n o estuvieron ausentes en los primeros rituales d e los cristianos. N o slo celebramos a u n Cristo csmico en Pablo, sino tambin e n los evangelios. Los prlogos a los evangelios, nos dice Eugene La Verdiere, especialista en el N u e v o Testamento, constituyen u n a sntesis del toda la obra que le sigue. 1 6 Pero el cos16. Eugene La Widirir. I.uke (Wellirijrion, DE, 1980). pg. 12. 89

14. Gabriel Marcel, The Decline ofWisdom (Nueva York, 1955), pg. 42. 15. Starhawk, La danza en espiral, Ediciones Obelisco, Barcelona, 2002.

mos es u n a categora crtica en el prlogo al Evangelio de J u a n , c o m o vimos al hablar de Dabha r o la energa universal creadora de Dios. Tambin est muy presente e n los captulos 1 a 3 de Lucas, d o n d e se recalca q u e Jess representa a la nueva creacin q u e proviene del Espritu Santo de Dios el Creador (Lucas 1:35). Todos los seres del cosmos participan de la B u e n a Nueva: Al instante se junt con el ngel una multitud del ejrcito celestial, que alababa a Dios diciendo: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a las personas que gozan de su bendicin. (Lucas 2:13,14) Si el fruto b e n d i t o del vientre de Mara representa a la nueva creacin, entonces el vientre d e Mara representa al nuevo cosmos sobre el cual el provechoso Espritu se cerni y dio frutos. H e m o s visto la vigilancia csmica como algo esencial para la sabidura d e las religiones orientales; las religiones Wicca y los nativos americanos; y para la de Israel. Las escrituras hebreas celebran u n cosmos en el cual el Creador observa con u n a mirada q u e abarca los confines d e la tierra, y t o d o cuanto hay bajo la bveda celeste (Job 28:24). El universo e n t e r o canta las alabanzas del Creador. El espritu del Seor llena el mundo entero, y en todo lo que abarca tiene conocimiento de cuanto se dice, pues este Dios lo cre todo. (Sabidura 1:7,14) C u a n d o los j u d o s asistan al culto en el templo de Jerusaln, crean q u e dicho t e m p l o representaba el centro del universo. En el Nuevo Testamento, en los primeros himnos d e la c o m u n i d a d cristiana y en la espiritualidad medieval centrada en la creacin est p r e s e n t e el cosmos. Pero, est presente hoy en las religiones occidentales? Est presente e n el culto occidental? En los rituales d o m i n a n t e s de la iglesia catlica o la protestante? En nuestra cultura en su totalidad? La triste respuesta a estas preguntas es q u e n o . El cosmos se h a perdido en Occidente, especialmente en la religin y en sus rituales. Esta es la v e r d a d q u e subyace e n la observacin d e Otto Rank, quien dice que cuando la religin perdi al cosmos, la sociedad se volvi neurtica y tuvo q u e inventar la psicologa para enfrentarse a la neurosis. Hay muchas razones para esta triste p r d i d a 90

del cosmos, q u e tiene q u e ver con la m u e r t e . U n a razn h a sido la mentalidad newtoniana de la era cientfica d e los ltimos siglos, d e separarlo t o d o e n partes, q u e n o permite q u e u n o sienta el misterio y la interconexin del microcosmos y el macrocosmos. O t r a razn es la poltica patriarcal: la c o n d e n a d e la espiritualidad centrada en la creacin de Meister Eckhart fue u n ejemplo d e u n sistema eclesistico a m e n a z a d o q u e intentaba controlar a aquellos q u e sugeran q u e la vida es ms grande q u e los controles, q u e la vida es csmica para todos. Esta actitud eclesistica represiva se vuelve r o t u n d a m e n t e poltica unos pocos siglos ms tarde , c u a n d o u n d o c u m e n t o papal declara q u e el Papa gobierna el universo. 1 7 Actualmente, el Pentgono, la Casa Blanca y el Politb u r o nos estn diciendo lo mismo: que ellos gobiernan el universo. El j u e g o patriarcal contina, slo h a n cambiado los j u g a d o r e s . Y el j u e g o es u n j u e g o poltico acerca de quin gobierna la creacin, quin controla el cosmos. P e r o otra razn p o r la cual Occidente perdi el cosmos es u n a razn teolgica. La tradicin d e c a d a / r e d e n c i n n o confa e n el cosmos y n o lo celebra. Agustn n o tiene u n Cristo csmico. Leo Scheffczyk escribe: El nfasis que Agustn pone sobre la inmanente Trinidad y su interpretacin metafsica y psicolgica ayuda a explicar por qu no llega a desarrollar la nocin del papel csmico de Cristo ni llega a una visin del mundo en el marco de la economa de la salvacin.18 El filsofo R.A. Markus c o m e n ta la actitud de Agustn hacia la naturaleza: El m u n d o de la naturaleza n o era, e n s mismo, u n objeto d e particular inters en Agustn. Por ejemplo, senta muy poco inters p o r el p e n s a m i e n t o cosmolgico del estilo del q u e e n c o n tr am os e n la Fsica de Aristteles. 1 9 Por esta razn, p o r q u e el cosmos est excluido del p e n s a m i e n t o de Agustn, el gran historiador de la ciencia, Michael Polanyi, escribe:

17. Una afirmacin de Bartolom de Las Casas, citado en Frederick Turaer, Beyond Geography: The Western Spirit Again in the Wdemess (Nueva York, 1980) pg. 150. 18. Leo Scheffczyk, Crealion and Providente (Nueva 1'ork, 1970), pg. 100. 19. R.A. Markus, Si. Ajjustiur, en The Encycloptdia of Philosophy, Vol. I (Nueva York: 1967). pK. 20-1 91

El rigor cientfico, la inflexibilidad... todava pueden dar como resultado una reaccin dramtica en contra de la ciencia como perversin de la verdad. Esto ya sucedi anteriormente, con mucha menos justificacin, en el siglo iv, cuando San Agustn neg el valor de una ciencia natural que no contribua en nada al afn de salvacin. Su veto destruy el inters en la ciencia en toda Europa durante mil aos.20 La tradicin de cada/redencin es profundamente introspectiva, y la introspeccin no conduce a una relacin csmica, ni a una preocupacin csmica ni a una celebracin csmica. El genio de Agustn fue en la escritura lo que probablemente fue la primera autobiografa en Occidente. Pero aqu, radica precisamente su flaqueza: una culpa excesiva, una introspeccin excesiva, una preocupacin excesiva por la ley, por el pecado y por la gracia hicieron que Agustn, y la teologa que haba de prevalecer en su nombre durante diecisis siglos en Occidente, no fuera consciente de lo que la iglesia oriental cristiana celebra como theosis, la divinizacin del cosmos. La preocupaciones de cada/redencin por la salvacin personal destruyen la justicia y el establecimiento de conexiones csmicas. El telogo oriental Nicols Berdyaev lo dice claramente. La idea central de los padres orientales era la de la theosis, la divinizacin de todas las criaturas, la transfiguracin del mundo, la idea del cosmos, y no la idea de la salvacin personal (16.123). Y el telogo luterano Krister Stendhal ha escrito un artculo clsico acerca de cmo la conscienca introspectiva de Agustn ha distorsionado toda la lectura de la Biblia por parte de los creyentes occidentales desde la poca de Agustn (39.78). Est claro que no comprendimos a Pablo. Buscamos en vano una frase en la cual Pablo hablara de s mismo como un pecador, escribe Stendhal. No existen tales pasajes en Pablo. l escribe sobre sus flaquezas, pero no acerca de sus pecados personales (39.91). Para Agustn y la tradicin introspectiva que lanz en Occidente, el xtasis mismo es nicamente interior y est desconectado del cosmos. Dios est excesivamente interiorizado. Recordemos que, para Aquino, el xtasis es una experiencia de amor. No as para el agustiniano Buenaventura. Aqu tocamos la diferencia fundamental entre el xtasis en Buenaventura y el
20. Vase Introduccin, nota 2.

de Toms: para este ltimo, el xtasis encuentra una aplicacin universal, pero para el anterior el xtasis se limita a las relaciones del alma con Dios.21 La tradicin de cada/redencin considera al alma como una dimensin interior de nuestros cuerpos, mantenida en jaque por la jaula que stos representan. ste no es el caso en una espiritualidad csmica, en la cual uno sabe por experiencia que el alma crece tanto como nosotros queremos que crezca. Se expande. As, Meister Eckhart puede darle la vuelta a las cosas y declarar que el alma no est en el cuerpo tanto como el cuerpo est en el alma. Una vez que se libera al concepto de alma de la mente estrecha que dicta la desconfianza de la cada/redencin hacia el cuerpo, entonces el cosmos puede existir una vez ms, tanto como realidad psquica como cultural. Cuando los humanos no pueden darle la bienvenida al cosmos y reverenciarlo como la bendicin que es, entonces luchan contra l. Y contra todo lo dems. Un anuncio publicitario de la televisin de nuestra poca muestra a un hombre con traje y corbata hablando tranquilamente sobre nuestra necesidad de comprar un juego Atari para adultos y para nios en el cual podemos destruir planetas enteros. Este tipo de violencia csmica, que nos vende una persona de traje y corbata en la intimidad de nuestras salas y nuestros dormitorios slo podra tener lugar en una civilizacin que es arrogante ms all de los lmites de la imaginacin. Pero, a largo plazo, somos nuestras peores vctimas, vctimas de lo que Frederick Turner llama una civilizacin introspectiva (41.14). Estamos sin un cosmos, estamos sin un mito, sin un ritual que sea digno de llamarse as. No es de extraar que estemos csmicamente tristes, que nos sintamos csmicamente solos, que seamos csmicamente destructivos en nuestros planes militares de dejar caer la muerte sobre el resto de la creacin que conocemos. Es hora de que los creyentes religiosos de todas las tradiciones centradas en la creacin unan sus fuerzas para despertarse a s mismos, y despertar a otros creyentes y a la cultura. Antes de que sea demasiado tarde. Porque el Dios creador del cosmos se merece este agradecimiento. Y tambin se lo merecen

21. Titus Szabo, 1,'Extase chez les thologiens du xm sicle, Dictionnaire de Spiritualit, vol. IV, col. 2130.

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nuestros hijos, y los suyos. La Tierra n o p u e d e c o n t i n u a r tolerand o el p e c a d o de u n a religin introspectiva. Creo q u e es importante, para c o m p r e n d e r tanto el atractivo c o m o la tragedia de u n a espiritualidad demasiado introspectiva, e n t e n d e r la distincin crtica entr e u n viaje interiory u n viaje hacia dentro. U n viaje interior es al mismo tiempo sano y necesario; realizamos viajes interiores hacia nosotros mismos, hacia nuestros seres queridos, hacia los rboles, hacia la msica de Mozart, hacia la muerte , hacia el dolor, el sufrimiento y la injusticia, idealmente siempre. Rezar es entrar dentro y, p o r lo tanto, realizar u n viaje interior. Pero u n a persona q u e realiza u n viaje hacia dentro busca a Dios nicamente d e n t r o de s misma, o busca refrescarse espiritualmente. Es introspeccin. Aqu reside la m u e r t e de la espiritualidad csmica, la m u e r t e del cosmos y la bsqueda excesiva d e la salvacin personal. El m u n d o n o necesita ms viajes hacia dentro, p e r o n o hay lmite a los viajes interiores que p o d e m o s realizar. U n a espiritualidad csmica es, necesariamente, u n a espiritualidad ecumnica. C o m o seal Dick Gregory, n o hay u n a l u n a catlica y u n sol bautista. C u a n d o se celebra el cosmos, las barreras y las fronteras creadas p o r el h o m b r e son vistas c o m o las verdades relativas q u e representan. Jacques Cousteau, c o m e n t a n d o lo q u e la h u m a n i d a d h a a p r e n d i d o de las fotografas d e nuestra Tierra tomadas desde el satlite, lo explica as: Nos impresiona la importante diferencia que hay entre la forma en que los cartgrafos representan a nuestro planeta y la forma en que puede verse, dada la perspectiva del universo. No hay fronteras en el verdadero planeta Tierra. No hay unos Estados Unidos, ni una Unin Sovitica, ni una China, ni un Taiwn, ni Alemania Oriental ni Occidental. Los ros fluyen sin impedimentos a travs de las ringleras de continentes. Las persistentes mareas -el pulso del mar- no discriminan; se lanzan contra toda la variedad de costas de la Tierra. 22 El cosmos nos e n s e a la aceptacin de la diversidad y la consciencia d e la relatividad de los esfuerzos humanos p o r separar, ya sea p o r causas nacionalistas o religiosas. Es p o r esto que Nicols d e Cusa, el cardenal y mstico del siglo xv centrado en la creacin,
22. Cousteau, obr. cit., pgs. xviii-sig.

q u e trabaj incansablemente p o r la u n i n d e las iglesias Oriental y Occidental, escribi: En la multiplicidad d e ritos, slo hay u n a religin. Y rez: Qu piden los seres vivos, sino vivir? Qu hace aqul al que piden, sino ser? T, por lo tanto, que eres el dador de vida y de la existencia, eres tambin Aqul que parece ser buscado en los diversos ritos y de diversas formas, que es llamado por diversos nombres y que, sin embargo, contina siendo desconocido e inefable... Revela tu rostro y todas las personas sern salvadas.23 El universo ensea universalidad. Sin u n a consciencia csmica, toda universalidad se parte en dos y slo reinan los parroquialismos, los egos y con ellos la violencia institucionalizada. Aproximarse al cosmos con respeto e ilusin garantiza q u e nos aproximaremos a los dems, especialmente a aquellos que son distintos a nosotros, con idntico respeto. El pensamiento d e los nativos siempre h a m a n t e n i d o q u e todos los elementos d e la Creacin estn disponibles p a r a todos. Q u e todo fue colocado aqu para beneficio de todos. 2 4 C u a n d o r e c u p e r a m o s al cosmos en nuestra espiritualidad y a b a n d o n a m o s la introspeccin excesiva, r e c u p e r a m o s la impon e n t e naturaleza del p e c a d o y dejamos de trivializarlo c o m o h a sucedido tan a m e n u d o en la teologa occidental. Volvemos a a p r e n d e r q u e el destino de la tierra est literalmente en nuestras m a n o s , y n o slo el destino de u n alma individualizada y atomizada y bastante insignificante ( p o r q ue h a ignorado al cosmos). La injusticia representa la ruptura csmica ms extrema, la tragedia h u m a n a ms extrema, el dualismo ms extremo. La literatura de la sabidura se interes m u c h o p o r esta leccin; n o m e n o s q u e los profetas de Israel. El especialista en sabidura Roland Murphy r e s u m e as el concepto central q u e hay detrs de la mayor influencia sobre la literatura d e la sabidura israel, la d e Egipto: El concepto central es ma'at, que se traduce como justicia, orden, etc. sta es la armona divinamente establecida entre natura-

23. Nicholas de ("usa, De pacefidei'i.fol. 862sig. Citado en Ernst Cassirer, The


Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy (Filaddfia, 1979), pg. 29. 24. Peridico de posicin del Native American Project, ed. cit., pg. 4.

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leza y sociedad, un orden que debe ser preservado o restaurado, y que, por lo tanto, debe ser el objetivo de la actividad humana. 25 Cul es la alternativa a u n a sabidura q u e incluye al cosmos y, p o r e n d e , a la justicia? El caos. El desorden. La extincin. El terapeuta Gestalt Fritz Perls lo explica as: Las culturas van y vienen. Y cuando una sociedad est enfrentada al universo, una vez que una sociedad transgrede las leyes de la naturaleza, pierde su valor de supervivencia. Entonces, tan pronto como abandonamos la base de la naturaleza (el universo y sus leyes)... perdemos la posibilidad de la existencia. 26 Est claro q u e nuestra pasin p o r la vida incluye, j u s t a m e n t e , nuestra pasin p o r el cosmos, p o r esa armona, equilibrio divinos y el o r d e n q u e D a b h a r p r o d u c e y que para los cristianos est r e p r e s e n t a d o en la u n i d a d en Cristo. La pasin p o r el cosmos es, e n s misma, u n acto esttico, u n compromiso con la belleza, porq u e todas nuestras experiencias profundas, y ciertamente las d e belleza y d e dolor, afectan a nuestras profundidades csmicas. Todo autntico artista tambin nos afecta en nuestras profundidades csmicas y h a sido afectado, p r i m e r o , d e u n m o d o u otro, de u n a forma csmica. El artista Robert H e n r i atestigua esto: Todo lo que es hermoso es ordenado, y no puede haber orden a menos que las cosas estn en su relacin correcta entre ellas. De esta relacin correcta en todo el mundo nace la belleza... El arte es la percepcin de la existencia de un orden en todo el mundo. Por ende, el orden nos aviva la imaginacin y nos inspira a reproducir como mejor podemos esta hermosa relacin que existe en el universo. Por doquier, descubro que en cuanto el orden que hay en la naturaleza es comprendido y mostrado libremente, el resultado es la nobleza: el campesino irlands posee una nobleza en el lenguaje y en la expresin facial; el indio norteamericano posee una nobleza en el porte, en el gesto; y casi todos los nios poseen una nobleza en el impulso. Este orden debe existir o, de lo contrario, el mundo no podra mantenerse unido. 2 7

A q u tenemos el p o d e r o s o testimonio d e lo q u e el r e t o r n o a u n m i c r o c o s m o s / m a c r o c o s m os hara e n n u e s t r o beneficio, lo q u e hara p o r darle u n a b u e n a acogida al regreso del artista a nuestra b r u m a y desde nuestra b r u m a . La afirmacin de Einstein reverbera: La funcin ms i m p o r t a n t e del arte y de la ciencia es la d e despertar el sentimiento csmico religioso y m a n t e n e r l o vivo. Pero, son nuestras religiones de Occidente capaces d e devenir receptivas a u n a espiritualidad csmica y ser suficientemente grandes para ella? Si n o son capaces de hacerlo, entonces, sin d u d a , estamos c o n d e n a d o s. C o m o nos advierte H e n r i , Es el d e s o r d e n en la m e n t e del h o m b r e el que p r o d u c e u n caos del tipo q u e provoca las guerras... Cualquier c o m p r e n s i n correcta d e la relacin a d e c u a d a del h o m b r e con el h o m b r e y del h o m b r e con el universo hara q u e la guerra fuese imposible. Si O t t o Rank est e n lo cierto c u a n d o dice q u e la sociedad devino neurtica c u a n d o la religin p e r d i al cosmos, significa esto q u e c u a n d o la religin sustituya a la teologa de c a d a / r e d e n c i n c o n la teologa c e n t r a da e n la creacin la sociedad se volver cuerda? Si esto sucediera, dejaramos a muchsimos psiclogos sin trabajo y m u c h o s artistas y celebradores d e la vida y del ritual y d e la ben decida naturaleza terrenal empezaran u n a muy b u e n a obra.

25. Roland E. Murphy, Wdom, Literature (Grand Rapids, MI, 1981), pg. 11. 26. F. S. Perls, Gestalt Therapy Verbatim (Nueva York, 1971), pg. 34. 27. Robert Henri, The Art Spirit (Nueva York, 1960), pg. 144.

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CONFIANZA: UNA PSICOLOGA DE LA CONFIANZA Y LA EXPANSIN

Lo que Dios hace primero, y mejor, y ms, es confiarle a su pueblo su momento en la historia. l confa en que harn lo que debe hacerse por el bien de toda su comunidad. Brueggemann2 La inmanencia de Dios le da razn a la creencia de que el puro caos es intrnsecamente imposible. -Aljred North Whitehead3

La palabra de la literatura de sabidura en la Biblia es una palabra que es totalmente digna de confianza. -Gerhard Von Rad (43. 306) No hay nada en el mundo ms hermoso o indicativo de las leyes del universo que el cuerpo humano desnudo. De hecho, no slo entre artistas, sino tambin entre todas las personas, se debera desarrollar una mayor apreciacin y un mayor respeto hacia el cuerpo humano. -Robert Henri1 La confianza te muestra el camino. -Hildegarda de Bingen Confa en el Seor con todo tu corazn... Dichosa es aquella que confa en el Seor... Aqul que confa en el Seor se enriquecer. -Sal. 3:5, 16:20, 28:25 Sigue tu camino. Tu confianza te ha sanado. -Jesucristo Uno nunca puede confiar en Dios demasiado. Por qu algunas personas no dan frutos? Es porque no tienen confianza, ni en Dios ni en s mismas. Meister Eckhart

A menudo nuestra confianza no es completa. No estamos seguros de que Dios nos oye porque consideramos que no valemos nada y no somos nada. Esto es ridculo y la causa misma de nuestra debilidad. Yo misma me he sentido as. -Julin de Norwich Donde hay miedo, no hay religin. -Mahatma Gandhi (22.138) El miedo es desplazado por el amor perfecto. -ljuan 4:18 El devastador corolario psicolgico de la tradicin de cada/ redencin es que una religin con el pecado original como punto de partida y una religin construida exclusivamente en torno al pecado y la redencin no ensea la confianza. Una religin as no ensea la confianza en la existencia o en el cuerpo o en la sociedad o en la creatividad o en el cosmos. Ensea el miedo, tanto consciente como inconscientemente, de una forma verbal y no verbal. Miedo a la condenacin, a la naturaleza (empezando por la propia), a los dems y al cosmos. De hecho, ensea la desconfianza, empezando por la desconfianza de la propia existencia, de la propia originalidad y de la propia entrada gloriosa en este mundo de gloria y sufrimiento. Mahatma Gandhi comprendi la
2. Walter Brueggemann, The Trusted Creature, Catholic Biblical Quarterly, Vol. XXXI (1969), pg. 488. 3. Alfred North Whitehead, l*rocess and Reality (Nueva York, 1978), pg. 83.

1. Robert Henri, TheArt Spirit (Nueva York, 1960), pg. 47.

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debilidad en una fe religiosa tan desconfiada cuando dijo: Aquello que se obtiene mediante el miedo slo dura mientras dura el miedo (22.232). Esto significa que una religin construida sobre el miedo debe continuar predicando sus propios miedos para continuar existiendo. Una religin as se alejar cada vez ms de la sociedad, del cosmos, de cualquier cosa que sea no-introspectiva. Esta aguda observacin de Gandhi tambin ayuda a explicar por qu tantas personas abandonan la religin en Occidente: porque estn creciendo, superando el miedo y entrando en la confianza, y con mucha frecuencia no encuentran que la religin occidental sea adecuada para sus necesidades espirituales adultas. Qu pasara, sin embargo, si la religin no estuviera construida sobre las psicologas del miedo sino en lo opuesto, en las psicologas de la confianza y de la creciente expansin de la persona humana? Esta es, en realidad, la psicologa que rodea a toda la espiritualidad centrada en la creacin. Cada una de las cuatro partes es un viaje hacia la confianza y un viaje de profundizacin de la confianza. En la Va Positiva ya hemos experimentado el sentido de confianza en Dabhar, en la vida como bendicin, en nuestra naturaleza terrenal y en el cosmos, con la cual iniciamos nuestro viaje espiritual. Existe una necesaria conexin entre la confianza aprendida en relacin a nuestro propio cuerpo y a nuestra propia existencia (la bendicin original y la bendicin que es la naturaleza terrenal) y la confianza en el cosmos. El artista Robert Henri da fe de esto cuando dice que no hay nada en el mundo ms hermoso o indicativo de las leyes del universo que el cuerpo humano desnudo. Empezamos a confiar en las primeras etapas de nuestras vidas y si, por una mala labor de nuestros padres, hemos estado tan desaventajados que nos hemos perdido esta leccin de confianza, entonces debemos ser sanados completamente en otra parte, muchas veces, para recuperar la confianza. Este tipo de sanacin debera sei la que la religin proporcionara a travs de sus rituales corporales y csmicos, mediante sus sacramentos de reconciliacin y a travs de su preocupacin explcita por el cosmos y nuestra relacin con el cosmos interior y exterior. El mundo que el Creador ha creado es un mundo que es absolutamente digno de confianza, segn el estudioso de la sabidura, Gerhard \ o n Rad (4J.306) (Vase Sime. 42:21-25). El especialista catlico ea la literatura de sabidura, Roland Murphy apoya este 100

mismo tema cuando dice que los dos factores ms importantes para aprender sabidura segn las escrituras son una apertura a la experiencia y a la naturaleza y una confianza bsica. Se explica ms an y dice que la razn de esta apertura es la confianza.4 Adems, la palabra ms utilizada por Jess en el Nuevo Testamento para decir fe y que Agustn entendi como asentimiento intelectual en realidad significa confianza (pisteuein) en el griego original. Jess le asegura a las personas, una y otra vez, que tu confianza te ha salvado. Reconoce el poder salvador de la confianza. Y tambin lamenta la poca confianza que encuentra entre la gente, Oh, vosotros, hombres de poca confianza!. Cada vez ms, aprendemos que la confianza no es nicamente un tema psicolgico; es, en realidad, un tema de fe, de hecho, el tema de fe, porque en realidad confianza es el significado ms fundamental de fe. El especialista bblico Walter Brueggemann, en su destacable ensayo The Trusted Creature traza el desarrollo de la vida del Rey David como un desarrollo de la confianza. El nuevo David, seala Brueggemann, tiene que romper las categoras de las devociones de sus antecesores para que su autntica personalidad y su obra puedan ser percibidas.5 El resultado de que David aprendiera gradualmente a confiar en su propia singularidad y en la singularidad de la poca en la que viva fue que su monarqua llegara a representar una innovacin radical que no sera subsumida bajo las estructuras ya existentes. De hecho, David crea una nueva perspectiva de la historia humana, de la responsabilidad humana, del amor humano, de las decisiones humanas y del uso humano del poder. Al igual que Jess, David transtornar las nociones convencionales de lo que es sagrado.6 Pero la mayor batalla que David tiene con la confianza (fe) es la de llegar a la consciencia de que Dios confa en l, y a la accin confiada que fluye de esta consciencia. El Creador le confa la creacin, a l y a la humanidad. Lo que Dios hace primero, mejor, y ms, es confiarle a su pueblo su momento en la historia. Confa en que su pueblo har lo que deba hacerse por el bien de toda la
4. Roland E. Murphy, Wisdom Theses, en Wisdo and Knowledge, II, (s.f.), pg. 190. 5. Brueggemann, arl. rit., pf. 484, nota 2.
6. Ibiden., paga. 4K(N<K., 481).

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c o m u n i d a d . El relato yavista d e la creacin e n el Gnesis 2 trata tambin sobre el h e c h o de q u e Dios le confa a la raza h u m a n a el j a r d n (2:15). L l a m a n d o a este Evangelio d e David radical y u n a revolucin teolgica, Brueggeman dice q u e Yav ha confiado en David y le ha dado libertad para hacer lo que le sea posible con la gran confianza que le ha sido otorgada, sin reservas... La imagen que emerge es la de un hombre que se saba que era un hombre absolutamente libre, absolutamente responsable, absolutamente implicado, pero absolutamente en posesin de lo suyo... David encarna lo mejor de la teologa de la sabidura. 7 Puesto q u e David se convierte en u n m o d e l o para toda la h u m a nidad, c o m o lo es A d n en el Gnesis 2, estamos todos llamados a t e n e r esa clase d e confianza q u e hace q u e la confianza divina sea posible. Goethe c o m p r e n d i las contradicciones d e la confianza e n u n o mismo y la confianza en el otro c u a n d o escribi: Si tratas a u n a persona c o m o lo q u e aparenta ser, haces que sea p e o r de lo que es. Pero si tratas a u n a persona como si ya fuera lo que potencialmente podra ser, haces q u e sea lo que debera ser. U n a psicologa d e la confianza es necesariamente u n a psicologa del crecimiento, u n a que estimula las posibilidades en continua expansin para nosotros y el universo. La psicologa q u e hay detrs de la espiritualidad centrada e n la creacin n o es u n a psicologa de la preservacin, ya sea de la inocencia o del dinero o de la reputacin o del statu q u o o de la personalidad o de las instituciones. Es la psicologa de Jess en la parbola de los talentos: que estamos aqu para expandir nuestros d o n e s y n o para enterrarlos por temar. La expansin psico-espiritual es tan grande que Meister Eckhart es capaz de decir q u e u n a persona, incluso u n santo, q u e viviera mil aos sabra ms acerca del a m o r e n la ltima h o r a del milsimo a o q u e e n cualquier otro m o m e n t o . Nuestra expansin no tiene lmites, Dios es el lmite! Somos tan grandes c o m o nos permitimos ser. Julin de Norwich experiment, sin d u d a , este mismo sentido d e nuestra grandeza, de nuestra divinidad. Somos de Dios. Eso es lo q u e somos. No encontr n i n g u n a diferencia entre Dios y nuestra Sustancia, sino como si todo fuese Dios. U n a
7. Ibdem, pgs. 491, 492, 495.

teologa d e la bendicin es necesariamente u n a espiritualidad d e la maduracin, del crecimiento, d e la expansin, pues este es el m o d o en q u e o p e r a n los procesos d e la naturaleza. Crecemos d e la semilla, y luego somos transformados p o r nuestras m u c h a s muerte s en nueva vida de m u c h o s tipos. Este respeto p o r el crecimiento y los ciclos a los q u e nos c o n d u c e refleja la psicologa del p u e b l o j u d o . C o m o dice Claude Tresmontant, Los h e b r e o s mostraban u n inters apasionado p o r el proceso d e fecundidad, el proceso de maduracin. 8 Deberamos invertir nuestra pasin, n o e n m a n t e n e r las cosas tal c o m o estn, sino en n u e s t r o crecim i e n t o y expansin. As, Meister Eckhart nos pide nuestro ltimo crecimiento, nuestro crecimiento hacia la divinidad. Una semilla de Dios est en nosotros. Ahora, u n a semilla d e u n peral se convierte en u n peral; u n a semilla d e avellano e n u n avellano. U n a semilla d e Dios se convierte e n Dios. C u a n d o construyes tu comprensi n bsica del universo sobre los ciclos de la naturaleza (como lo hace la tradicin c e n t r a d a en la creacin), e n lugar de hacerlo sobre u n mtico estado anterior de perfeccin (como lo hace la tradicin c a d a / r e d e n c i n ) , a p r e n d e s a respetar el cambio y los procesos. Eckhart subraya este sentido del respeto p o r los procesos y el crecimiento c u a n d o dice: Ahora Dios crea todas las cosas p e r o n o deja d e crear. Dios crea e t e r n a m e n t e , y e t e r n a m e n t e empieza a crear, y las criaturas siempre estn siendo creadas y estn e n proceso de e m p e z a r a ser creadas. Aqu reside u n sentido fundamental de nuestra h u m i l d a d y sencillez: que cada u n o de nosotros apenas est e m p e z a n d o a ser creado! P e r o aqu, tambin, hay u n a invitacin d e dimensiones csmicas a crecer y crecer y crecer. Tambin p a r a San Ireneo, la clave d e la espiritualidad es u n a psicologa del crecimiento. Para l, la Cada n o es u n a cada desde la perfeccin, sino u n a frustracin del crecimiento. En su visin del m i to del J a r d n del Edn, Adn y Iva eran nios, y nosotros d e b e m o s desarrollarnos ms all d e ellos. U n a p e r s o n a madura para la visin y comprensin de Dios, dice, comparando nuestra maduracin con la maduracin del feto y la m a d u racin del trigo en u n tallo. 9 La teologa de Ireneo, q u e es u n a teo8. Tresmontant, A Stn/ly uf llebrnv Thought, (NuevaVork, 1960), pg. 26. 9. San Ireneo, hdvasrs htmrses, IV, xxxvii, 7.

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logia de la creacin, no le atribuye a Adn un estado de perfeccin previo a la cada, sino que ve la perfeccin de la creacin en su potencial para el crecimiento y para permitir que los humanos crezcan a travs de la alegra y el dolor, as como del pecado y el perdn. Entonces, si eres la obra de Dios, espera la mano de tu Hacedor que lo crea todo a su debido tiempo; a su debido tiempo en lo que a ti respecta, cuya creacin an se est llevando a cabo. 10 Ciertamente, como veremos, lo que la salvacin significa para Ireneo es el crecimiento renovado de la persona humana. La expansin que experimentamos culmina en esa expansin final, explosiva, que denominamos la muerte. La tradicin de cada/redencin tiende a identificar la muerte con el pecado, como si la muerte llegase al mundo como resultado del pecado. Pero una meditacin razonable sobre la creacin no llegara, en absoluto, a esta conclusin. De hecho, lo que aprendemos al examinar la naturaleza es que todas las cosas tienen sus ciclos de vida, muerte y transformacin. Por muy luminoso que pueda ser el otoo de Nueva Inglaterra, ese resplandor de maravillosos tonos dorados y rojizos que cubre las montaas procede del hecho de que las hojas se estn despidiendo (y, probablemente, dando las gracias) mientras se preparan para dejar esta vida y entrar en otra. Se convertirn en alimento para otra generacin de hojas. La tradicin espiritual centrada en la creacin no ensea el miedo a la muerte. De hecho, la confianza que uno aprende del amor, la vida y el xtasis, y el dolor que acompaa a cada una de las capas de vida exttica, permanecen tambin en la experiencia de la muerte. Se puede confiar tambin en la muerte. Y, en un sentido real, se nos confa la muerte para que veneremos ese aspecto de la vida tanto como cualquier otro. El movimiento de las residencias para enfermos deshauciados en nuestra poca es un movimiento de personas que se estn enfrentando a la verdad de la muerte de este modo sano. La propia naturaleza que nos impone la experiencia de la muerte desvela para nosotros, y por primera vez para muchas personas, la profundidad csmica de nuestras vidas, las conexiones csmicas de nuestras vidas. Eaghavan Iyer, el gran estudioso de Gandhi, ofrece una importante reflexin sobre la relacin entre una espiritualidad basada
10. Ibdem, xxxix.

en la confianza y una que tambin promueva el crecimiento y la expansin. Seala que, para Gandhi (como para Ireneo, Eckhart y Julin), la espiritualidad no puede empezar con una doctrina del pecado original. De hecho, Gandhi encontraba que era importante combatir la doctrina del pecado original. Pero Gandhi fue incapaz de defender su reprobacin de la doctrina del pecado original sin propugnar tambin una teora de la perfectibilidad humana, la gracia divina y la tendencia ascendente de la evolucin csmica y humana. Dharma o la moralidad no pueden divorciarse del rtau orden csmico. (22.27,99f). Toda espiritualidad necesita ser cuestionada respecto a sus presuposiciones psicolgicas. En este tema de la Confianza y la Expansin, he mostrado la psicologa explcita que est detrs de la espiritualidad centrada en la creacin. En cada uno de los caminos que vienen a continuacin veremos a la confianza crecer hacia distintos niveles de expansin y necesidad. Cada camino necesita de la recuperacin de la fe como confianza y una disposicin a crecer y expandirse. La confianza constituye la psicologa de la literatura de sabidura, de las personas reales tal como son personificadas por David, del autor Yavista de la Biblia Hebrea, y de Jess. Se trata, adems, de la nica psicologa que conduce a la compasin porque, como demuestra William Eckhardt en su formidable estudio sobre la psicologa de la compasin, la compasin es una funcin de la fe (lase confianza) en la naturaleza humana, mientras que la compulsin es una funcin de la falta de fe en la naturaleza humana. 11 Las compulsiones que han acompaado a la era de cada/redencin en la religin y la espiritualidad no han preparado el camino para la compasin. La compasin no es una categora espiritual en dicha tradicin, a pesar de que representaba la realizacin de las enseanzas espirituales y el vivir espiritual de los judos y de Jess. Una de las razones por las cuales la compulsin, y no la compasin, ha caracterizado a la era patriarcal de la religin es que la confianza ha sido mucho menos importante que el miedo. Y la expansin espiritual ha sido mucho menos importante que la culpa. Pero amanece una nueva era, porque no se puede encarcelar a la palabra del Seor durante mucho tiempo.
11. William Eckhart, Compassion: Toward a Science of Valu (Oakville, Ontario, 1973), pgs. 4sig.

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PANENTESM0: EXPERIMENTAR AL DIOS DIFANO Y TRANSPARENTE

Dios cre todas las cosas de manera tal que no estn fuera de l, como imagina falsamente la gente ignorante. Antes bien, todas las criaturas fluyen hacia fuera, pero permanecen, sin embargo, dentro de Dios. -Meister Eckhart El da de mi despertar espiritual fue el da en que vi -y supe que haba visto- que todas las cosas estaban en Dios y Dios en todas las cosas. -Matilde de Magdeburgo Estamos en Dios y Dios, a quien no vemos, est en nosotros. -Julin de Norwich Dios te abraza. Eres rodeado por los brazos del misterio de Dios. -Hildegarda de Bingen Haced vuestro hogar en mi, como yo lo hago en vosotros, Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m, y yo en l, se da mucho fruto. -Juan 15:4,5 Padre, que ellos sean uno en nosotros, como t ests en m y yo en ti; Yo les he dado la gloria que t me diste, a fin de que sean uno, como nosotros somos uno. Yo en ellos y t en m. -Juan 17:21,22 La materia es transparente y maleable en relacin al espritu. -Teilhard de Chardin (40.130)

En la msica, en el mar, en una flor, en una hoja, en un acto de generosidad... En todas estas cosas veo eso que la gente llama Dios. -Pablo Casis1 Mi Amado, las montaas, los valles solitarios nemorosos, las nsulas extraas, los ros sonoros, el silbo de aires amorosos, la noche sosegada en par de levantes la aurora la msica callada, la soledad sonora, la cena que recrea y enamora. Juan de la Cruz2 Dios es amor y quienquiera que viva en el amor vive en Dios y Dios en ella. -1 Juan 4:16 Porque en Dios vivimos, y nos movemos, y existimos. -Hechos 17:28

1. Citado en David Blum, Casis and the Art of Interpretation (Berkley: 1980), pg. 208. 2. Juan de la Cruz, El Cntico Espiritua], 13. En Rieran Ravanaugh, The Collected Works ofSt.John efthe Cross (Washingtan, D.C., 1973) pg. 714.

Ro cuando oigo que el pez en el agua est sediento.


-Kttliir (6.9)

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Qu clase de Dios sera, uno que ejerciera presin desde fuera?


-Goethe

C. G. Jung ha escrito que hay dos maneras de perder el alma. Una de ellas es adorar a un dios exterior a ti. Si est en lo cierto, entonces muchos de los asistentes a misa en Occidente han estado perdiendo sus almas durante generaciones en la medida en que han asistido a acontecimientos religiosos en los cuales la oracin est dirigida a un dios externo. Probablemente, la idea de que Dios est ah fuera sea el dualismo ms extremo, que separa a Dios de la humanidad y reduce a la religin a un estado infantil de complacer o rogar a un Dios que est ah fuera. Todo tesmo establece un modelo o paradigma de: la gente aqu y Dios ah fuera. Todos los tesmos tratan de relaciones sujeto/objeto con Dios. El tesmo newtoniano que postulaba un Dios relojero que acab de hacer el universo y se sent a descansar encontraba su conclusin lgica en la declaracin de Laplace de que en su sistema cientfico no encontraba la necesidad de un Dios as. Pero este agnosticismo, y eventual atesmo, encuentra sus antecedentes lgicos en el propio tesmo religioso, el cual mata a Dios y al alma por igual al predicar a un Dios que est ah fuera. Cul es la solucin a la matanza de Dios y la prdida del alma humana? Que pasemos del tesmo al panentesmo. Ahora bien, panentesmo no es pantesmo. El pantesmo, que es una hereja declarada porque le resta trascendencia a Dios, afirma que todas las cosas son Dios y Dios es todas las cosas. Por otro lado, el panentesmo es del todo ortodoxo y es, adems, muy apropiado para la ortopraxis, porque incluye la pequea palabra griega en y significa, por lo tanto, Dios est en todas las cosas y las cosas estn en Dios. Esta experiencia de la presencia de Dios en nuestras profundidades y de Dabhar en todas las bendiciones y los sufrimientos de la vida es una comprensin mstica de Dios. Actualmente, los individuos y las instituciones religiosas necesitan desesperadamente un panentesmo. Es la forma en que la tradicin de espiritualidad centrada en la creacin experimenta a Dios. No es testa porque no se relaciona con Dios como sujeto u objeto, pero tampoco es pantesta. El panentesmo es un modo de ver el mundo sacramentalmente. Ciertamente, como ya hemos visto, en la tradicin centrada en la creacin el principal sacra108

ment es la creacin misma, la cual incluye a toda persona o ser viviente. Otros sacramentos derivan su poder productivo y creador de este sacramento principal. Esta es una de las cosas que diferencian al pantesmo del panentesmo: el pantesmo no necesita sacramentos, pero el panentesmo s. Porque, aunque todas las cosas estn verdaderamente en Dios y Dios est verdaderamente en todas las cosas, esto no siempre es evidente en nuestra experiencia. El sacramento que es Cristo, la Dabhar de Dios encarnado, y los sacramentos de traer nueva vida a la comunidad, de la reconciliacin, de la Eucarista, del matrimonio, del liderazgo espiritual, de la confirmacin y de la curacin de enfermos hacen que el poder de la presencia de Dios sea ms categrico, ms reconocible, ms provechoso. La consciencia sacramental del panentesmo se convierte en una consciencia difana y transparente en la cual podemos ver los acontecimientos y los seres como divinos. La Buena Nueva y la Mala Nueva tienen la gracia divina. Como dice Eckhart, Debemos aprender a penetrar en las cosas y encontrar a Dios ah. La oracin, el entrar en la realidad, es siempre entrar en Dios, pues es ah donde est Dios. Y el sufrimiento revela la presencia de Dios tanto como la alegra. En palabras de Eckhart: Todo glorifica a Dios. La oscuridad, las privaciones, los defectos, y tambin el mal, glorifican a Dios y bendicen a Dios. Cuando uno va entrando cada vez ms en una consciencia panentesta, su necesidad de invocar al nombre mismo de Dios se hace menos apremiante. Es por esta razn que la tradicin hebrea se enorgullece de poseer dos libros sagrados (el Cantar de los Cantares y el Libro de Ester) que no mencionan el nombre de Dios ni una sola vez. El Cntico del Sol de Francisco de Ass no menciona a Jesucristo. Sin embargo, ninguna de estas obras es menos sagrada por su silencio. En lugar de eso, son ms transparentes en s mismas, permitiendo, como lo hacen, que la presencia divina extienda su propia luz por sus imgenes esencialmente vacas y transparentes. Como el cristal, proporcionan ventanas entre la psiquis humana y el Creador. Esta puede ser la mayor vocacin del artista, llegar a ser transparente. Sin duda, los artistas del espritu deben convertirse en conductos transparentes a travs de los cuales la Dabhar de Dios pueda fluir sin ser obstaculizada por las palabras humanas. 109

Una espiritualidad panentesta se expresa en imgenes maternales de Dios. En una ocasin, Julin de Norwich, esa campeona de la maternidad de Dios, define la maternidad como el hecho de que estamos incluidos. Para ella, el lado maternal de Dios es envolvente, comprensivo, acogedor, inclusivo, csmico y expansivo.3 Usando unas imgenes panentestas y maternales similares, Eckhart habla de cmo todo lo que existe est baado en Dios, est envuelto en Dios, y l est alrededor de todos nosotros, envolvindonos. Esta misma imagen del Dios maternal y envolvente se encuentra en el tema favorito de Jess: el tema del reino de Dios. El reino/reinado de Dios est entre vosotros, dice (Lucas 17:21). El sentido de estar entre nosotros es una imagen panentesta, de nuestro estar en Dios, y Dios en nosotros. Pero es necesario que despertemos a la consciencia transparente para que nos demos cuenta de toda su trascendencia. Desde muchos puntos de vista, todo el viaje de cuatro aspectos de la espiritualidad de la creacin es una explicacin, un despliegue, de un Dios panentesta. Empezando en la bendicin omnipresente que es Dabhar (Camino I), avanzamos por la oscuridad, en la cual Dios es sentido como una ausencia envolvente ms que como una presencia (Camino II); pasamos por la creatividad, en la cual la omnipresente Dabhar verdaderamente da a luz (Camino III), y llegamos hasta la compasin, en la cual celebramos, por un lado, nuestra inmersin grupal en Dios, y por otro lado la lucha por la justicia entre las criaturas (Camino IV). El Camino IV lleva al panentesmo a su justa conclusin, del mismo modo que lo hizo Jess en el evangelio de Mateo cuando dijo que aliviar el dolor de otra persona es aliviar el propio dolor. Porque una consciencia transparente culmina en el servicio de unos a otros, en la celebracin de unos con otros y en el alivio el dolor unos de otros. Por esta razn, Teilhard de Chardin tiene razn al decir que la transparencia es una mutua penetracin que podra llamarse el milagro de nuestra liberacin (40.130). El panentesrno es una doctrina madura sobre la presencia de Dios, sobre el profundo estar con de Dios. El erudito judo Ronald Miller dice que para el pueblo hebreo, Dios es el 'con'
3. Edmund Colledge y James ~Walsh, Julin ofNorwich: Showings (Nueva York, 1978), captulo seis (texto largo).

fundamental. Yav, como es llamado en el xodo 3:14 es el que estar ah. Conoceremos a Yav por su estar con. El estar con de Dios es especialmente significativo porque, mientras que, en su literatura, los griegos se concentran en los sustantivos, los judos se concentran en las preposiciones como con, contra, de, etc. La Alianza es un signo del estar con de Dios. Existir sin una alianza sera insoportable para el creyente judo. Dios, entonces, es una preposicin para el judo. Y la preposicin es bsicamente una de presencia, de estar con. 4 El ttulo de Jess como Emanuel, Dios-con-nosotros, est escrito en la historia de su infancia en el evangelio de Mateo: Lo llaman 'Emanuel', un nombre que significa 'Dios-est-con-nosotros' (Mateo 1:23. Cf. Isa. 7:4). Cristo, dice Pablo, es todas las cosas y est en todas las cosas (Col. 3:11). Hay, entonces, una especie de Cristo-panentesmo, la presencia de Jess entre nosotros como ser humano y el espritu de Jess que llega despus de su partida de esta Tierra. Si Dios es tan omnipresente como sugiere la teologa panentesta, entonces Kabir tiene razn al rerse cuando el pez dice estar sediento. Yo tambin me siento tentado a menudo a rer cuando las personas me dicen que ya no rezan, lo cual, en el noventa y nueve por ciento de los casos, quiere decir No rezo como sola hacerlo, o no rezo como estn rezando en las misas de mi iglesia. Si solamos rezar testicamente, si las liturgias cristianas continan siendo testas en sus formas de oracin, entonces ciertamente es una bendicin or a personas que estn creciendo lo suficiente espiritualmente y que cada vez se sienten menos cmodas con el culto dualista. Un culto que, si no cambia, matar al alma, como sugiere Jung. Es hora de regocijarnos y rer al or que el espritu de Dios est llevando a las personas a una vida de oracin ms adulta y ms autnticamente mstica, una vida en la que entramos verdaderamente en el profundo estar con de Dios, un Dios que est en todo y un Todo que est en Dios (Cfr. ICor. 15:28). Este movimiento significa que ciertamente estamos creciendo, madurando y desarrollndonos, y que estamos pasando de una religin de cada/redencin a una espiritualidad centrada en la creacin.
4. Conferencia de Di. Ron Miller en el ICCS, Mundelein College, Chicago, 18 de Enero, 1982.

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NUESTRA PERSONA REAL: NUESTRA DIGNIDAD Y RESPONSABILIDAD PARA CREAR EL REINO/ REINADO DE DlOS. LA TEOLOGA DE LA CREACIN COMO UNA TEOLOGA DE REINO/REINADO.

El reino y reinado de Dios est entre vosotros. -Lucas 17:21 Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. -Lucas 6:20 No temas, rebaito mo, porque vuestro Creador se ha complacido en daros el reino. -Lucas 12:32 Toda persona humana es un aristcrata. Toda persona humana es noble y de sangre real, nacida de las ntimas profundidades de la naturaleza divina y el yermo divino. -Meister Eckhart Llegar a Jess, o seguirlo, es acompaarlo hasta el reino. Convertirse en discpulo es otra manera de hablar de entrar en el reino. -AlbertNolan (27.145) Buenas Personas, regio verdor que reverdece, establecidas en el sol, brillis con una luz radiante. -Hildegarda de Bingen La naturaleza humana posee una dignidad indescriptible. -Juan Escoto Para el Negro, ir a la prisin ya no era una desgracia, sino una medalla de honor. La Revolucin del Negro no slo atacaba a la causa externa de su miseria, sino que lo revelaba ante s mismo. Era alguien. Tena un sentido de lo que representaba ser alguien. -Martin Luther King, Jr.1

Yav es rey, vestido de majestad Yav est vestido de poder, y se lo cie. T has cimentado al mundo, no se conmover; Tu trono ha permanecido firme desde el principio, T has existido desde la eternidad. -Sal. 93:1,2 T has hecho a los humanos un poco menos que Dios, y t los has coronado con gloria y honor. T les has dado el seoro sobre las obras de tus manos, todo lo has puesto bajo sus pies. -Sal. 8:6,7 La dignidad real ha sido tuya desde el da de tu nacimiento, en los montes sagrados, real desde el vientre, desde el amanecer de tus primeros das. -Sal. 110:3 En un sentido muy real, todo cristiano est llamado a ser una persona real. Al igual que los reyes, toda persona es creada para tener poder en el mundo, es decir, para ser administradora del mundo y constructora de comunidad dentro de la sociedad. En las escrituras hebreas los seres humanos son descritos como criaturas de Dios con un estatus real y con responsabilidades regias. -HelenKenik (16.47) 112

1. Martin l.utlin King, Jr., Why W Can't Wait (Nueva York, 1964), pg. 30.

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C u n d o e n s e a r e m o s a nuestros hijos e n la escuela lo q u e son? Deberamo s decirle a cada u n o de ellos: Sabes lo q u e eres? Eres u n prodigio. Eres nico. En t o d o el m u n d o n o hay n i n g n otro n i o que sea exactamente c o m o t. En los millones de aos q u e h a n transcurrido, n u n c a h a habido otro n i o c o m o t. Y mira tu cuerpo, que maravilla es! tus piernas, tus brazos, tus preciosos dedos, la forma e n q u e te mueves! Puedes convertirte e n u n Shakespeare, u n Miguel ngel, u n Beethoven. Tienes la capacidad para cualquier cosa. S, eres u n prodigio. Y c u a n d o crezcas, podrs entonces hacerle d a o a alguien q u e es, al igual q u e t, u n prodigio? -Pablo Casis2 El reino de Dios n o es r e i n o p e q u e o . Meister Eckhart C o m o americanos, n o nos sentimos del t o d o cmodos h a b l a n d o de reyes o reinas, reinos o reinados, o de personas reales. Despus de todo, nuestros antepasados libraron u n a guerra revolucionaria para librarse d e ese tipo d e nociones. Israel, sin embargo, n o e r a la Inglaterra del siglo xvm y el Rey David n o era J o r g e VI. Israel tena u n a comprensin nica d e la corona, y si deseamos comp r e n d e r la espiritualidad bblica es fundamental q u e dejemos d e lado nuestros prejuicios sobre la realeza d u r a n t e u n rato p a r a p o d e r or la teologa j u d a sobre el tema. D a d o que el ncleo d e la prdica d e Jesucristo fue su anuncio d e la cercana del r e i n o / r e i n a d o d e Dios, los cristianos difcilmente p u e d e n i g n o r a r la invitacin a explorar el significado del reino de Dios en el antiguo Israel. U n o p u e d e distinguir tres etapas e n la delincacin d e una teologa d e la persona real e n Israel. 1) El p r i m e r significado de rey para Israel es q u e Dios es Rey. Esto significa tres cosas: e n p r i m e r lugar, significa q u e Dios viaja y est con su gente, guindola. Aqu tenemo s el tema r e c u r r e n t e , en la teologa d e la creacin, d e Emanuel, Dios-con-nosotros. El autntico rey viaja con su p u e b l o . En s e g u n d o lugar, para Israel

decir q u e Dios es Rey significa que Dios es Creador. Rey y Creador son trminos paralelos en esta teologa. C o m o canta el salmista, Algrese Israel de su hacedor, Regocjense los hijos de Sin en su Rey. (Sal. 149:2) Dado el paralelismo q u e caracteriza a la poesa juda, este salmo identifica, explcitamente, Hacedor con Rey. Los salmos de entronizacin celebran el h e c h o de q u e cuando Yav es Rey todo el cosmos est en orden. Est Yav con nosotros? es la pregunta que se hace la gente en tiempos de caos. Y la tranquilizadora respuesta es: S, Yav es el Rey y el m u n d o entero, n o slo el templo, es el trono de Dios; y el o r d e n y la creacin florecen. A continuacin hay algunos ejemplos de la celebracin csmica - c o m o algo distinto al mero c u l t o - que hace el salmista de Dios como Rey del cosmos. Porque Yav es un gran Dios, y un Rey ms grande que todos los dems dioses; desde las profundidades de la tierra hasta las cumbres de los montes todo est bajo su gobierno; suyo es el mar, pues l lo hizo, suya tambin es la tierra, formada por sus manos. (Sal. 95:3-5) Oh, pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con voces jubilosas; porque Yav, el Altsimo, debe ser temido, el Gran Rey del mundo entero... Dios es rey del mundo entero: Dios es rey de las naciones, Reina en su santo trono. (Sal.47:l,2,7,8) Yav es rey, vestido de majestad Yav est vestido de poder, y se lo cie. T has cimentado al mundo, no se conmover; Tu trono ha permanecido firme desde entonces, T has existido desde el principio, Yav. (Sal. 93:1,2) La tercera dimensin del h e c h o de q u e Yavsea Rey es q u e , c o m o Rey, Yav preserva la creacin y la sustenta siendo u n rey j u s t o. La justicia preserva a la creacin y la hace prosperar y florecer siempre d e maneras frtiles. El salmista alaba, tambin, este aspecto de Dios c o m o Rey/Creador. 115

2. Pablo Casis, Joys and Sorrows, (Nueva York, 1970), pg. 295. 114

Decid entre las naciones: Yav es el rey! El afirm al mundo y no se conmueve; Juzgar con equidad a cada nacin. Algrense los cielos, regocjese la tierra, truene el mar y todo cuanto en l se contiene, salte de jbilo el campo y cuanto hay en l, y exulten todos los rboles del bosque ante la presencia de Yav, que viene, porque viene a juzgar la tierra, a juzgar al mundo con justicia y a las naciones con su verdad. (Sal. 96:10,13) Yav es rey! Regocjese la tierra, algrense las muchas islas! Hay en tono a l nubes y calgine, La Rectitud y la Justicia son la base de su trono. (Sal. 97:1,2) Batan palmas los ros y regocjense los montes, en presencia de Yav, pues viene a juzgar la tierra, a juzgar el mundo con rectitud y a las naciones con estricta justicia. (Sal. 98:8,9) T eres un rey que ama la justicia, insistiendo en la honestidad, la justicia y la virtud, como lo hiciste por Jacob. (Sal. 99:4) Los profetas, as c o m o los salmistas, establecen conexiones e n t r e Yav c o m o Rey, c o m o C r e a d o r y c o m o hacedor de Justicia. Isaas, por ejemplo, dice, Yo soy Yav, vuestro Santo el Creador de Israel, vuestro rey. (Isa. 43:15) En la poca del antiguo Israel, era c o m n entr e todas las religiones d e O r i e n t e r e c o n o c er esa m o n a r q u a q u e se inici con la creacin del m u n d o . 2) La segunda e t a p a en la comprensi n d e Israel d e la m o n a r q u a y la espiritualidad es su reflexin sobre el rey de Israel, el rey h u m a n o que es. El rey h u m a n o h a d e estar e m p a p a d o del espritu del rey divino para p o d e r estar con el pueblo y gobernarlo, y, 116

p o r encima de todo, para goberna r con espritu de justicia. Las ltimas palabras atribuidas a David en 2 Samuel son las siguientes: El espritu de Yav habla por m, sus palabras estn sobre mi lengua; El Dios de Jacob ha hablado, la Roca de Israel me ha dicho: Aqul que gobierna a los hombres con justicia, que gobierna en el temor de Dios, es como la luz de la maana cuando levanta el sol en una maana sin nubes haciendo que la hierba de la tierra reluzca despus de la lluvia. (2 Sam. 23:2-4) Dios, Creador y Rey, le h a confiado a los h u m a n o s las necesidades d e la creacin y su preservacin. .Como lo explica B. Anderson, Dios h a h e c h o al h o m b r e responsable del m u n d o . En u n sentid o limitado, se espera de l q u e sea u n rey que, en los incesantes conflictos de la historia, ayude a preservar la creacin ante las amenazadoras fuerzas del caos. 3 Era tarea de los profetas confrontar c o n s t a n t e m e n te a los reyes c u a n d o fracasaban (y lo hacan a m e n u d o ) en su tarea de continuar con la creacin p o r m e d i o d e la preservacin y la aplicacin de la justicia. Despus de la poc a de los profetas, esta importante tarea de recordar y confrontar era llevada a cabo p o r los sabios de la tradicin de la sabidura d e Israel. C o m o dice el especialista en sabidura Roland Murphy, c o m e n t a n d o los Proverbios 8, la sabidura asume el papel d e la realeza (verso 15) e incluso de la divinidad, de hablar con la prerrogativa d e Yav (verso 17); la sabidura se hace cargo de la relacin de Yav con el rey. 4 De la misma m a n e r a q u e la justicia asegura el o r d e n y el equilibrio e n toda la creacin, as tambin la injusticia provoca el caos: deshace toda la creacin. Con la injusticia, vacilan todos los cimientos d e la Tierra (Sal. 82:5b). N o es de extraar, dado lo q u e est e n j u e g o y d a d o el sorp r e n d e n t e acto d e confiar responsabilidades divinamente reales a los seres h u m a n o s , q u e Israel rezase con ahnco para que sus

3. Bernard W. Anderson, C.mion vs. Chaos (Nueva York, 1967), pg. 177. 4. Roland K. Murpliy, Wisdimi l.itnature (Grand Rapids, MI, 1981), pg. 61.

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reyes fuesen reyes dignos. El autntico rey es u n h a c e d o r de justicia compasivo q u e presta especial atencin a los Anawim, los afligidos. Dios, otorga al rey tu propia justicia, tu propia rectitud al hijo real, para que pueda gobernar a tu pueblo con justicia y a tus pobres con equidad. Defender a los menesterosos, salvar a los hijos de los necesitados, y destruir a sus opresores. Liberar al pobre que lo llame, y a aquellos que necesiten ayuda, tendr piedad del menesteroso y del dbil, y salvar las vidas de los necesitados; redimir sus vidas de la explotacin y el atropello, sus vidas sern preciosas a los ojos de l. (Sal. 72:1,2,4,12-14)5 3) La tercera etapa de la monarqua para Israel se e n c u e n t ra en la tradicin mesinica, en la cual el Mesas sera u n a especie de rey que encarna, verdaderamente, el reino divino de la justicia y el cuid a d o d e la creacin. Este rey poseer el espritu de Yav, que da a luz a la creacin. Y este rey, surgido de la estirpe de David, poseer el espritu proftico de justicia y d e sabidura. Isaas escribe: Brota un retoo del tronco djese, un vastago retoa de sus races: sobre l el espritu de Yav reposa, un espritu de sabidura y de inteligencia, un espritu de consejo y fortaleza,... El juzga al pobre con integridad, y con justicia da un veredicto para el pobre de la tierra... La justicia rodear su cintura y la fidelidad ser un cinturn alrededor de sus caderas. (Isa. 11:1-5) El Mesas ser u n hijo de Dios, es decir, de sangre real, el cual g o b e r n a r hasta los confines de la Tierra con u n cetro de hierro (Sal. 2:8,9). Voy a p r o m u l g a r los decretos de Yav: El m e

dice: T eres mi hijo, hoy te h e e n g e n d r a d o (Sal. 2:8,9;7). El Salmo 110 tambin celebra esta transmisin d e la m o n a r q u a divina, real. Decreto de Yav a t, mi Seor: Sintate a mi diestra y pondr a tus enemigos por escabel de tus pies. Yave someter a todos tus enemigos bajo el dominio de tu cetro en Sin. La dignidad real ha sido tuya desde el da de tu nacimiento, sobre los montes sagrados real desde el vientre, desde el amanecer de tus primeros das. (Sal.110.1-3) Los cristianos creen q u e esta person a real tuvo lugar e n la persona d e Jesucristo. Cristo est con la gente; juzga, pide a m o r y justicia, incluso se sienta a la d e r e c h a de Dios. Pero, sobre todo, llama a la gente al r e i n o / r e i n a d o de Dios; es decir, invita a todas las personas a ser personas reales. Los llama a su dignidad c o m o imgenes d e Dios; la teologa de la dignidad h u m a n a y la persona real sobre la cual escribe el autor Yavista del Gnesis 2-3 y q u e el salmista alaba: T has hecho a los humanos un poco menos que Dios, y t los has coronado con gloria y honor. T les has dado el seoro sobre las obras de tus manos todo lo has puesto bajo sus pies. (Sal. 8:6,7) A lo q u e el auto r yavista y Jess aluden en la gente al recordarles que son personas reales es a dos cosas: e n primer lugar, a su dignidad. Luego, a su responsabilidad. U n a persona real posee dignidad, la dignidad del rey divino. Jess escoga especialmente a los p o b res y a los pecadores d e la sociedad para darles u n sentido de su propia dignidad, de su propia cualidad d e person a real, lo cual, a su vez, sera u n p u n t o d e partida p a r liberarlos del cautiverio. Al sentarse con ellos a la mesa haca que se sintieran limpios y aceptables, y, como Jess era considerado u n h o m b r e de Dios, a h o r a tenan su aprobacin, eran aceptables para Dios. C o m o observa Albert Nolan, Jess le ofrece al p o b r e un reconocimiento total de su dignidad como ser h u m a n o , y es a travs de este p o d e r d e Jess que los pobres adquieren poder. El les dio 119

5. Ver Sal. 9:7-10. Agradezco el trabajo de la Profesora Helen Kenik sobre la persona real. Ver 16:27-75. 1IH

u n sentido de dignidad y los liber de su cautiverio (27.57, 39). La Buena Nueva q u e Jess trae es la Nueva de q u e Dios considera a todas las personas como personas reales: todas tienen derechos, todas poseen u n a dignidad divina. l es sensible al sufrimiento de los oprimidos, p e r o insiste en que nadie p u e d e robarles su dignid a d divina y real. Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Bienaventurados los que ahora padecis hambre, porque seris hartos. Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris. (Lucas, 6:20,21) Todas las enseanzas de Jess sobre el reino representan u n crescendo en la enseanza j u d a d e la persona real. Esta enseanza inclua la garanta d e que Yav hara de los Anawim personas reales. Quin es semejante a Yav, nuestro Dios? Su trono es tan elevado que necesita inclinarse para contemplar el cielo y la tierra! Levanta del polvo al pobre; y alza del estircol al necesitado para hacerle sentar entre los prncipes, entre los prncipes de su pueblo. Entroniza a la mujer estril en su casa hacindola madre gozosa de unos hijos. (Sal. 113:5-9) Pero c o n la d i g n i d a d de todas las personas, q u e son todas personas reales, llega la responsabilidad. La responsabilidad de administrar justicia y de preservar la creacin. En el caso del p o b r e , esto significa estar activamente implicado en afirmar la p r o p i a dignidad, lo cual significa afirmar los propios derechos, y abandonar las imgenes opresivas d e u n o mismo q u e los dems le h a n impuesto. En el caso d e aquellos que tienen comodidades , esto significa soltar y colocarse del lado de los afligidos. Este reto d e Jess a p a r e ce en m u c h a s partes d e los evangelios, especialmente en el d e Lucas, p e r o est expresado d e u n m o d o especial en la siguiente parbola. Tosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvirta, con qu se la salar? Para nada aprovecha ya, sino para tirarla y que la pisen los hombres. 120

Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad asentada sobre un monte. Nadie enciende una lmpara para ponerla bajo el celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a cuantos hay en la casa. As ha de lucir vuestra luz ante los hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. (Mat. 5:13-16) Es significativo q u e e n el Evangelio de Mateo este pasaje siga i n m e d i a t a m e n t e al Sermn d e la M o n t a a de Jess y al h e c h o d e q u e diga a sus seguidores q u e son sucesores de los profetas (Mat. 5:11,12). En este pasaje en el cual equipara la firme exhibicin d e u n a lmpara e n c e n d i d a con la necesidad de permitir q u e brille ante la gente nuestra p r o p i a b o n d a d , el h e c h o de q u e somos u n a bendicin, nuestros actos reales, Jess est llamando, claramente, a la dignidad d e las personas. Pero la poderosa conexin d e esta parbola con el tema d e la person a real h a sido pasada p o r alto con frecuencia p o r aquellos q u e c o m e n t a n la frase vosotros sois la sal d e la tierra. En la lengua hebrea, la palabra q u e significa sal, melach, suena casi idntica a la palabra que significa rey, melek, y a la palabra malak, q u e significa ascender al t r o n o y reinar. Jess, q u e n a r r a b a verbalmente sus historias y n o las escriba, estaba muy familiarizado con los j u e g o s d e palabras, c o m o lo estn todos los j u d o s. En esta parbola, p o r lo tanto, Jess nos llama a todos nosotros a ser nuestra person a real, con su consecuente dignidad y responsabilidad. C u a n d o Jess declara q u e el reino de Dios no est a q u ni ah sino entre vosotros, est subrayando la naturaleza csmica y ciertamente panentesta d e la verdadera cualidad d e personas reales. El r e i n o d e Dios n o es u n asunto parroquial o nacionalista; tiene q u e ver con la creacin misma, como seala u n erudito. La n i c a m a n e r a en q u e p o d r a m o s hablar del 'Reino d e Dios' en u n sentido territorial (en el Nuevo Testamento) sera e n relacin a todo el universo. De h e c h o , el establecimiento d e u n Reino escatolgico n o p u e d e ser m e n o s q u e el gozo perfecto del m u n d o entero, 6 y esto es lo q u e celebra el salmista en los salmos reales 96, 9 7 y 98 q u e h e m o s considerado arriba. El telogo

6. I,ouis Martillan yJ.T. Nelis, Kingdom of God, en EncyclopedicDictionary oflheBible, Iouis I laitmiui, <-<i. (Nueva York, 1963), col. 1272.

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Krister Stendhal subraya que cuando Jess utiliza la palabra reino quiere decir creacin. El sentido de reino de Jess no significa un gobierno en el corazn sino un esfuerzo concreto por hacer lo correcto, por hacer lo justo, por reparar la creacin cuando sta se rompe por las injusticias y la violencia humana. Nuestra responsabilidad es csmica. Somos parte del universo. La humanidad no est separada del reino/reinado real que es el universo. Como ha dejado claro la ciencia, la humanidad representa el esfuerzo ms laborioso y prolongado del cosmos y, por ende, de Dabhar, por ser cada vez ms hermoso. En la humanidad, por primera vez en veinte billones de aos, el cosmos puede reflejarse en s mismo. Aqu la imponente doctrina de que somos personas reales encuentra una hermosa expresin, una expresin que llev a Teilhard de Chardin a exclamar: Estando a la delantera de la ola csmica del progreso, la energa de la humanidad asume una importancia desproporcionada a su dimensin aparentemente pequea (40.121). La tradicin de cada/redencin tiende a perder de vista el importante tema de la persona real porque confunde el reino de Dios con la iglesia. Esto hizo que el telogo Alfred Loisy se quejase de que: Jess lleg predicando el reino y lo que tenemos son iglesias, que decepcin!. Por supuesto que las iglesias existen para construir el reino/reinado de Dios, y una teologa del reino no excluye las contribuciones que las iglesias pueden y deben hacer. Pero una teologa de la persona real es ms vasta que las iglesias. Es csmica, universal, y anuncia la Buena Nueva que Dabhar y la bendicin estn presentes en todas las cosas. Es una espiritualidad de justicia csmica que construye y preserva a la creacin misma. Nada menos. Como dice Meister Eckhart, El reino de Dios no es una cosa pequea. A medida que las iglesias vayan abandonando su preocupacin por ser iglesias y entren ms a fondo en una espiritualidad de reino/reinado, sern ms plenamente aquello que ms desean ser: signos escatolgicos del reino que vendr, del Dios-con-nosotros. Ese da todos oirn y captarn la oracin de Jess: Venga a nosotros tu reino, as en la Tierra como en el cielo.
7. Conferencia del Profesor Krister Stendahl a los Pastores Luteranos de Iowa.Julio, 1981.

ESCATOLOGA REALIZADA: UN NUEVO SENTIDO DEL TIEMPO

Ha llegado el momento. El reino/reinado de Dios est cerca. -Marcos 1:15 Tengo la sensacin de que mi barca ha chocado, ah abajo, en las profundidades, contra algo grande. Y no ocurre nada! Nada... Silencio... Olas... -No ocurre nada? O todo ha ocurrido, y ahora nos encontramos, tranquilamente, en la nueva vida? Juan Ramn Jimnez (7.105) Verdaderamente estamos ms en el Cielo que en la Tierra. -Julin de Norwich En esta vida hemos de convertirnos en el cielo, para que Dios pueda encontrar un hogar aqu. Meister Eckhart Amigo, espera al Invitado mientras ests vivo. Salta a la experiencia mientras ests vivo! Piensa... y piensa... mientras ests vivo. Eso que llamas salvacin pertenece al momento antes de la muerte. Si no rompes tus cadenas mientras ests vivo, crees que los fantasmas lo harn despus? La idea de que el alma se unir a lo exttico simplemente porque el cuerpo est corrompido,
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es pura fantasa. Lo que es hallado ahora es hallado entonces. Si no encuentras nada ahora, acabars con una estancia en la Ciudad de la Muerte. Si haces el amor con lo divino ahora, en la prxima vida tendrs el rostro del deseo sasfecho. -Kabir(6.24) Todas las buenas obras que estn inspiradas en la esperanza de la felicidad en el otro mundo dejan de ser morales. -Mahatma Gandhi (22.64) El tiempo... puede usarse de una forma destructiva o constructiva. Siento cada vez con ms fuerza que las personas de mala voluntad han utilizado el tiempo de una forma mucho ms eficaz que las personas de buena voluntad. Debemos utilizar el tiempo de una forma creativa, en el conocimiento de que el tiempo est siempre maduro para hacer lo correcto. Ahora es el momento de hacer realidad la promesa de la democracia y transformar nuestra elega nacional en un salmo creativo de hermandad. Ahora es el momento de elevar nuestra poltica nacional desde las arenas movedizas de la injusticia racial hasta la slida roca de la dignidad humana. -Martin Luther King, Jr.1 El fluir del tiempo es el aliado ms natural de la sociedad en el mantenimiento de la ley y el orden, la conformidad y las instituciones que relegan la libertad a una perpetua utopa. Hace que la gente est totalmente ajena a un pasado mejor y un futuro mejor. Herbert Marcuse2 Un despertar espiritual no slo se trata de tener una experiencia nueva e intensa del espacio sagrado, la experiencia del reino/reinado de Dios entre nosotros, o de la energa divina panentesta y la gracia que nos baan en todas partes. Un despertar as implica tambin una experiencia del tiempo con una carga nueva. Lo que
1. Martin Luther King, Jr. Why We Can 't Wait (Nueva York, 1964) pg. 86. 2. Herbert Marcuse, Eros and Civilizalion (New York, 1962), pp, 21 lf.

es ms evidente cuando observamos el tiempo, o las pocas, es lo ausentes que parecen estar la belleza y la justicia divinas. El hecho de que los inocentes continan sufriendo, que los malvados continan prosperando y reciben unas sentencias a condenas muy leves (cuando las hay) y lo poco que han cambiado las cosas desde que Job se lament de lo injustas que eran las cosas. Los telogos llaman escatologa irrealizada a este pesimismo temporal, a esta depresin que cualquiera de nosotros podra experimentar al pensar en estos tiempos; es decir, que la experiencia del tiempo de Dios, de la plenitud del tiempo, cuando la justicia fluir como un ro y el len descansar junto al cordero, parece estar, ciertamente, muy lejana. Una gran parte de la consciencia del tiempo en la tradicin de cada/redencin se enfrenta a este evidente pesimismo de dos maneras: en primer lugar, asegurando a los creyentes que la vida eterna es algo que sucede mayormente despus de la muerte. Este vida es un terreno de pruebas, un tiempo de prueba, pero la verdadera unin de Dios con la humanidad ocurre despus de la muerte o en el futuro con una gloriosa segunda venida de Jess. Las personas ms extremas de la cada/redencin, esos fundamentalistas que viven actualmente entre nosotros de una forma bastante visible, hablan del xtasis con jbilo -queriendo decir que la segunda venida de Jess sera acelerada por una calamidad como una guerra nuclear. La tradicin de cada/redencin inserta un dualismo absoluto en la disertacin que hace la teologa sobre el tiempo. El dualismo entre esta vida y la siguiente se convierte en un dualismo entre un tiempo en el cielo y un tiempo en la Tierra. En segundo lugar la otra caracterstica de la consciencia del tiempo en la tradicin de cada/redencin es que, cuando esta tradicin no est orientada hacia delante, coloca la mayor parte de la accin divina en el pasado. La creacin no es tanto algo que contina, como un acontecimiento de seis das que tuvo lugar en el pasado. Aqu no es relevante si este pasado tuvo lugar hace 6000 aos, como todava creen algunos, o hace 20 billones de aos; lo relevante aqu es el hecho de que se busque la accin divina en el pasado. La salvacin, tambin, se ubica en el pasado en el nacimiento de Beln y el la crucifixin de Jess en el Glgota. Incluso el pecado humano, el pecado original, tuvo lugar bsicamente en el pasado. 125

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La tradicin espiritual centrada en la creacin experimenta el tiempo sagrado de una forma muy distinta. Rechaza el dualismo de Cielo/Tierra, y trabaja y reza, como lo haca Jess, para que el divino reino/reinado de Dios est aqu en la Tierra como en el cielo. Aunque no niega la escatologa irrealizada, aunque no se cubre los ojos ante lo terrible de la injusticia, el pecado y la tristeza en esta vida, s respuesta no es huir del presente hacia un futuro ms celestial o un pasado ms milagroso. En lugar de eso, su respuesta es confiar (es decir, creer) tan profundamente en las profundidades del presente que la escatologa realizada se vuelve realidad. La escatologa realizada es la experiencia de que ahora es el momento; ahora es el lugar; ahora es la ocasin; el ahora es la unificacin de lo mejor del pasado y el futuro; Ahora es el momento del avance divino y de Dabhar. Ya hemos muerto: esto es lo que Pablo dice que es el bautismo en su carta a los Romanos. Por ende, el Cielo ya ha entrado en el tiempo humano y csmico: ha entrado (cralo o no) en nuestra persona, en la poca en que vivimos y en la que elegimos nuestro estilo de vida y nuestro trabajo, nuestro culto y nuestra lucha. La espiritualidad de la creacin reconoce el potencial para la desesperacin divina en nuestro propio tiempo. Al no estar preocupados por un pecado original del pasado, se hace evidente la realidad de que todos los humanos tenemos actualmente la capacidad para lo que podra ser el ms bsico y ms original de los pecados: un holocausto nuclear que eliminara la vida y la belleza del planeta de Dios, la Tierra. Sin embargo, hay esperanzas, porque la tradicin centrada en la creacin subraya que Dabhar y la divina energa creadora estn naciendo siempre y que, como nos ense Jesucristo, todos somos hijos e hijas de Dios. Slo la esperanza puede proporcionarnos el valor necesario para enfrentarnos al futuro y permanecer intensamente en el presente, sin escapar de l. Escapamos del presente, como dijo Ernest Becker, a travs de las drogas, el alcohol o yendo de compras, lo cual viene a ser lo mismo. O, aadira yo, haciendo caso de la preocupacin de las religiones fundamentalistas por una segunda venida, cuando la raza humana apenas ha empezado a comprender la primera venida de Jess. Cristo tampoco est en el pasado, ni exclusivamente en el futuro, sino que est tan presente como lo estamos nosotros para el cosmos, para la bendicin divina y la divina Dabhar, y para la 126

salvacin que la compasin siempre produce. Por esta razn, Eckhart pudo decir en su sermn de la noche de Navidad: De qu me sirve que Mara haya dado a luz al Hijo de Dios hace 1.400 aos, si yo no doy a luz al Hijo de Dios en mi persona, en mi cultura y en mi poca?. La tradicin espiritual centrada en la creacin habla de la redencin como recordatorio. Para los hebreos, la salvacin llega al recordar: Haced esto en conmemoracin ma, dijo Jess en la Ultima Cena. La cena pascual es para hacer que el pasado sea el presente. No es un retorno nostlgico a un hecho del pasado, sino un revivir en el sentido de volver a dar vida a acontecimientos pasados de avance y liberacin. Esta es la razn por la cual Eckhart llama a Jess el Gran Recordatorio. Cuando recordamos, llega la sanacin del pasado y el presente, del futuro y el presente, del pasado y el futuro en el presente. La energa del divino momento presente, unida a la energa de la divina presencia (tiempo sagrado y espacio sagrado combinados), encuentra una explosin en las palabras Este es mi cuerpo; Esta es mi sangre; El reino/reinado de Dios est entre vosotros; Esta es la vida eterna: conocer a Dios el Padre, el Creador. No hay una falta de escatologa realizada en la prdica de Jess, en Pablo, o en el Evangelio de Juan. Pero si est ausente en nuestras espiritualidades, deberamos ser conscientes y estar alerta, porque ah se ha infiltrado una desconfianza bsica. En este caso se trata de una desconfianza del presente, del derecho y deseo divinos de entrar en nuestras vidas en cualquier momento, y especialmente en el momento presente. Una espiritualidad basada en la confianza confa incluso en que el tiempo es una ocasin apropiada para el avance divino, para que surja la esperanza. Si Mara y Jess hicieron algo por la humanidad, esto es lo que hicieron por nosotros: nos hicieron despertar a la cercana del tiempo divino a nuestro tiempo. Despertaron nuestras esperanzas de que, en los tiempos malos, difciles, tristes y violentos, la escatologa realizada -los mejores tiempos que Dios puede ofrecer- tambin est presente. La invitacin a explorar las profundidades del momento del ahora es tambin una invitacin a desprendernos de todo tiempo. Porque una entrada en el poder divino del presente constituye una entrada en el espacio divino donde todo el tiempo se detiene, donde el juego atemporal est en funcionamiento, donde el 127

tiempo finalmente se suspende, es olvidado, nos desprendemos de l, para que Dios pueda estar en todas las cosas (1 Cor. 15:28). Una meditacin sana de dejar ir las imgenes, y no aadir imgenes, puede ayudar a muchas personas a experimentar la realidad del tiempo suspendido, que se convierte tambin en tiempo resucitado y renacido. Trataremos ms sobre ello en el Camino II.

LA SANTIDAD COMO HOSPITALIDAD CSMICA:

LOS XTASIS DE CREACIN COMPARTIDOS CONSTITUYEN LA SAGRADA ORACIN DE ACCIN DE GRACIAS Y DE ALABANZA

Sed santos. Porque yo, Yav, vuestro Dios, soy santo. -Lev. 19:2 Hoy, no es del todo suficiente ser un santo, pero debemos comprender que la santidad que exige el momento presente, una nueva santidad, no tiene precedentes. -Simone Weil1 Hemos abandonado nuestro papel de pastores del Ser. -Louis Kahn2 Cmo deberamos vivir? Vive dndole la bienvenida a todo. -Matilde de Magdeburgo Doy la bienvenida a todas las criaturas del mundo con gracia. -Hildegarda de Bingen Cul es la prueba de que ciertamente has experimentado este nacimiento sagrado? Escucha atentamente. Si este nacimiento verdaderamente ha tenido lugar en tu interior, todas las criaturas te sealan en direccin a Dios. -Meister Eckhart

1. George A. Panichas, TheSimone WlReader (NuevaYork, 1977) pg. 114. 2. J o h n Lobell, Between Silence andLight:Spirit en theArchitecture ofLois I. Kahn (Boulder, 1I79), p;K 64.

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La gracia se extiende ampliament e y muestra la hospitalidad i n m e n s a m e n t e a b u n d a n t e y generosa del Seoro real que hay e n la asombrosa gentileza de Dios hacia nosotros. Julin de Norwich Oh, venid a las aguas vosotros los sedientos; a u n q u e n o tenis dinero, venid! C o m p r a d maz sif n d i n e r o , y comed, y comprad , sin coste alguno, vino y leche. -ha. 55:1 La sabidura h a edificado su casa, h a m a t a d o a sus bestias, p r e p a r a d o su vino, h a aderezado su mesa. Al q u e n o tiene sentido le dice, Ven y c o me mi pan, b e b e el vino q u e h e p r e p a r a d o ! Djate d e simplezas y vivirs, camina p o r la senda d e la inteligencia. -Prov. 9:1,2,4-6 Hay u n a cosa e n el m u n d o q u e satisface, y es u n e n c u e n t r o con el Invitado. -Kabir(.l) Q u e todos los invitados q u e lleguen sean recibidos c o m o Cristo, p o r q u e l dir: Vine c o m o u n invitado, y vosotros m e recibisteis. Y a todos mostradles el d e b i d o respeto... Q u e el Abad y la c o m u n i d a d laven los pies de todos los invitados. E n la r e c e p c i n d e los menesterosos y de los peregrinos d e b e r a mostrarse el mayor e s m e r o y la mayor solicitud, p o r q u e es e n ellos especialmente q u e Cristo es recibido. P o r q u e e n lo q u e a los ricos se refiere, se g a n a n el respeto con el p r o p i o t e m o r q u e inspiran. Regla de San Benito Los autnticos santos son aquellos que transfieren la condicin de a m o de casa a la casa d e Dios, convirtindose e n p a d r e 130

y m a d r e , h e r m a n o y h e r m a n a , hijo e hija, d e toda la creacin, e n lugar d e de su p r o p i a descendencia. Erik Erkson3 La gente suele p r e g u n t a r me cmo responden los budistas a la pregunta: 'Dios existe?'. El otro da, m e encontraba caminand o j u n t o al ro... y, de repente, fui consciente del sol que brillaba entre los rboles sin hojas. Su calor, su resplandor, y todo esto completamente gratis, completamente gratuito. Simplem e n t e estaba ah para nuestro disfrute. Y, sin mi conocimiento, de u n a forma absolutamente espontnea, mis dos manos se j u n taron y m e di cuenta de q u e estaba haciendo el gassho. Y se m e ocurri que esto es lo nico que importa: que podamo s hacer u n a reverencia, u n a profunda reverencia. Slo eso. Slo eso. -Rev. Eido Tai Shimano4 Si la nica oracin que pronunciaras en toda tu vida fuera gracias, eso sera suficiente. -Meister Eckhart Resuene el m a r y todo c u a n t o l contiene, y el m u n d o , con todos sus habitantes; batan palmas todos los ros y regocjense los m o n t e s . -Sal. 98:7,8 Q u e la accin de gracias sea tu sacrificio a Dios, c u m p l e tus votos al Altsimo; El q u e hace d e la accin de gracias su sacrificio m e honra ; a la persona h o n r a d a le mostrar la salvacin de Dios. -Sal. 50:14,23 Santidad es u n a palabra q u e vale la p e n a recuperar. U n a de las preguntas ms eficaces q u e p u e d e n formularse sobre la espiritualidad de u n p e r o d o es, cul es su comprensin de la santidad?

3. Erik Erikson, Gandhis Tmth (Nueva York, 1969), pg. 399. 4. Citado en David Steindl-Rast, A Deep Bow: Gratitude as che Root of a Common Religious Laiiguaxe (Mount Saviour Monasterv, s.f.), pg. 1. Rev. Shimano es un maestro /.tu japons.

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La comprensin de un pueblo de lo que constituye la santidad afectar a toda su forma de vivir, de cuestionar, de celebrar. En la tradicin de cada/redencin, la definicin dominante de santidad es perfeccin. La santidad es una bsqueda de perfeccin. Por lo tanto, en una afirmacin tpica sobre la santidad, reforzada por un texto bblico tpico, el Padre Tanquerry, ese escritor espiritual tan influyente de cada/redencin, dice: Nuestro Seor nos propone como idea de santidad la propia perfeccin de Nuestro Padre Celestial: 'Sed, por lo tanto, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto'. 5 Hay varios problemas con esta definicin de santidad, dificultades psicolgicas que culminan en dificultades sociales. Cada vez ms, los pensadores psicolgicos estn sealando cuan superficial y, ciertamente, destructiva es la bsqueda de la perfeccin. Otto Rank habla de la enfermedad de la perfeccin (29.199f) y de cmo una bsqueda de perfeccin es una bsqueda del ego y no una bsqueda profundamente espiritual de la persona humana. Alfred Adler habla de la valenta de la imperfeccin.6 Y la poeta feminista y juda Adrienne Rich tambin escribe Volvamos a la escuela de la imperfeccin Dejando de perseguir al fantasma de Platn.7 El hecho es que, para las personas que verdaderamente han aprendido a confiar en la creacin, una de las primeras lecciones es que la belleza y la ^perfeccin van de la mano. Todo rbol es hermoso; pero si te acercas lo suficiente vers que todo rbol es imperfecto. Lo mismo se aplica al cuerpo humano: todo cuerpo humano es hermoso, pero todo cuerpo humano es imperfecto. En la naturaleza, en la creacin, la imperfeccin no es una seal de la ausencia de Dios. Es una seal de que la creacin que est siempre en marcha no es cosa fcil. Todos llevamos cicatrices de este accidentado proceso. Podemos (y debemos) celebrar las

5. Adolphe Tanqueriy, The Spiritual Life: A Treatise on Ascetical and Mjstical Theology (Westminster, Md.,1930), pg. 177. 6. Citado en Roy Fairchild, Finding HopeAgain: A Pastor's Guide to Counseling Depressed Persons (Nueva York, 1980), pg. 34. 7. Adrienne Rich, Stepping Backward, en Poems: Selected and New (Nueva York, 1975), pg. 9.

cicatrices. La alternativa es decidir no participar del continuo trabajo de Dabhar. Es aqu donde la bsqueda de perfeccin por parte del ego hace tanto dao al individuo, a la sociedad, y a cualquier don nico que el individuo sea capaz de aportar a la sociedad. Al insistir en la imperfeccin, esta espiritualidad no comprende de qu se trata todo nuestro viaje espiritual comunal y csmico. De hecho, es la imperfeccin lo que ms nos une y hace que seamos un organismo social cuyas partes se ocupan ayudndose unas a otras. Porque son la debilidad y la necesidad compartidas las que extraen de un grupo sus dones y poderes de sanacin. Una espiritualidad de la santidad que est orientada hacia la perfeccin es intrnsecamente privatizadora y no conduce a una espiritualidad de las personas. Si mi lengua no admitiera que no puede or, necesitara odos? Si mis odos no carecieran de la perfeccin del ver, necesitara ojos? Lo mismo se aplica a cualquier ciudadano: nuestras imperfecciones nos unen, pero no nuestras perfecciones. Uno tiene que preguntarse hasta qu punto la bsqueda de perfeccin es un mirar atrs, una bsqueda nostlgica de una poca que nunca existi. Ciertos mitos acerca de la creacin ensean que la humanidad fue creada en un estado de perfeccin y que el pecado original desbarat ese estado perfecto. Los telogos de cada/redencin como Agustn nos ensean esto. As, la bsqueda de la santidad como perfeccin es una bsqueda de un acontecimiento pasado. Una vez ms, nos encontramos cara a cara con una visin del mundo que ignora lo que sabemos de la historia de la evolucin, que huye de la naturaleza y que le atribuye una importancia excesiva al pasado. La plenitud que buscamos y nuestro deseo de madurar hasta convertirnos en personas ms plenas, ms compasivas, nos conduce hacia el futuro, y no hacia un pasado que probablemente nunca existi. Existen tambin problemas bblicos muy serios con el hecho de entender la santidad como perfeccin. El texto invariablemente invocado por esta definicin, el texto del Evangelio de Mateo (5:48) citado en la pgina anterior, simplemente no se refiere a la perfeccin moral y no tiene aqu el significado griego posterior de estar totalmente libres de imperfeccin. 8 La pala8. W. F.AllmKhl, Mallhao ((larden City, NY, 1971), pg. 72.

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bra griega que ha sido traducida de una forma engaosa como sed perfectos es teleioi, que significa sed maduros, sed adultos, sed completos e ntegros. El texto tiene un paralelo en el Evangelio de Lucas que difcilmente podra ser ms claro: Sed compasivos como vuestro Creador en el cielo es compasivo (Lucas 6:36). En un cosmos esttico, la perfeccin adquiere connotaciones estticas, y lo mismo sucede con la santidad. En un cosmos que no cesa, imbuido de Dabhar, el siempre creativo espritu de Dios, nuestra meta es expandirnos, madurar, como dira San Ireneo, hasta la plenitud. Esto, como vimos cuando hablamos de la psicologa de la confianza y el crecimiento que es el Tema Cinco, constituye la energa psicolgica que hay detrs de la tradicin de la creacin. Si es verdad que santidad en las escrituras es compasin (y esto es un hecho, pues los israeles crean que la compasin es la ms divina de todas las energas) ,9 entonces nuestra maduracin y nuestro crecimiento ms profundo tienen lugar con nuestro crecimiento hacia la compasin. En trminos de los caminos enunciados en este libro, maduramos desde la Va Positiva, pasando por la Va Negativa y la Va Creativa, hasta llegar a la Va Transformadora, es decir, a la compasin. Luego, repetimos todo el viaje a niveles mucho ms profundos, pasando por estos cuatro caminos. Una cuarta objecin a la definicin de santidad como perfeccin es consecuencia de lo que nuestra cultura ha hecho con esta definicin. En mi opinin, la sociedad de consumo ha construido todo su edificio de publicidad sobre la teologa de cada/redencin de la santidad como perfeccin. Pensad en las modelos que son etiquetadas como 10, a las cuales la cmara nos presenta como perfectas. Esa misma irrealidad est retratada en los modelos masculinos que intentan vendernos algn producto. El consumismo, como la religin de cada/redencin, juega con los complejos de inferioridad, con los temores, la culpa, o las inhibiciones que tenemos por no ser perfectos. Nos ofrece mercancas con la promesa implcita, y a menudo explcita, de que aqu reside la perfeccin. Es interesante sealar que la idea de que la perfeccin es el significado de la salvacin es, en gran medida, una idea
9. Ver Matthew Fox, A Spirituality Named Compassion (Minneapolis: 1979), captulo uno.

de los gnsticos, como lo atestigua Hans Joas. 10 La mejor manera de competir con llamamientos tan poderosos a nuestros puntos ms dbiles es abandonar la bsqueda de la perfeccin y sumergirnos ms profundamente en un sistema de valores espiritual que valora lo que existe y considera sagrado el hecho de ser. Habiendo criticado la definicin dominante de santidad como perfeccin, qu nos ofrece la tradicin centrada en la creacin como alternativa? En esta tradicin, creo que puede decirse que la santidad se compone de hospitalidad. Hospitalidad csmica. Hospitalidad viene de la palabra que se utilizaba para decir anfitrin o anfitriona. Si se puede llegar a alguna conclusin acerca del viaje de la Va Positiva que hemos realizado en ocho temas hasta el momento, es a esta: que el Dios Creador es un anfitrin/ anfitriona misericordiosa, abundante y generosa. Ella ha extendido, para nuestro regocijo, un banquete que ha estado en gestacin durante veinte billones de aos. Un banquete de ros y lagos, de lluvia y sol, de tierra frtil y de flores maravillosas, de hermosos rboles y peces danzantes, de animales contemplativos y de vientos silbantes, de estaciones de lluvia y de sequa, de climas clidos y fros. Este banquete al que llamamos creacin es un banquete que funciona: el planeta humano. Funciona en beneficio nuestro si nos comportamos con l como reverentes invitados. Dios ha declarado que este banquete es muy bueno y que tambin nosotros, que somos bendiciones, estamos invitados al banquete. Para referir slo algunos de estos destacables regalos de los xtasis de la creacin que Dios nos ha dado, recordemos los siguientes elementos que estn a la mesa con nosotros: la naturaleza, la amistad, el pensamiento, la sexualidad, las artes (desde el arte de la conversacin y de la reparacin de coches hasta las artes de la danza y la pera), el buen trabajo, el deporte no competitivo (14.45-53) La lista de bendiciones divinas que denominamos creacin y que podra llamarse con justicia banquete, contina y contina. S, podemos llegar a la conclusin de que Dios es, ciertamente, un buen anfitrin/anfitriona, que nos da la bienvenida a la creacin y a sus mltiples dones y bendiciones. Como si esto no fuera suficiente para nosotros, Dios, el anfitrin, ha puesto otra mesa para nosotros: la Eucarista que es una
10. Hans (man, The (inostic litlifpon (Boston, 1963), pg. 310.

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o p o r t u n i d a d para c o m e r p a n csmico y b e b e r sangre csmica, para decir gracias p o r el b a n q u e t e d e nuestras vidas. En este caso, Dios, el anfitrin, en u n s o r p r e n d e n t e acto d e imaginacin, se convierte v e r d a d e r a m e n t e en comida y bebida e n la mesa. P e r o el despliegue y la revelacin graduales d e la santidad - e s decir, la hospitalidad - d e Dios n o se d e t i e n e aqu. La hospitalid a d trata sobre u n a relacin: u n o n o p u e d e ser hospitalario sin invitados. Dios n o slo interpreta al anfitrin p a r a nosotros y se convierte e n el b a n q u e t e para nosotros; tambin se h a convertid o e n u n invitado p a r a nosotros. Este es u n o de los profundo s significados d e la Encarnacin: q u e Dios dej d e ser anfitrin el tiempo suficiente p a r a convertirse tambin e n invitado. Es c o m o si la raza h u m a n a fuese capaz d e c o m p r e n d e r la cualidad d e anfitrin d e la hospitalidad p e r o , en cambio, la cualidad d e invitado fuese cada vez ms difcil d e entender. A m o r n o slo es p o n e r la mesa y ofrecer alimentos; el a m o r tambin es el e x t r e m o receptor del b a n q u e t e . Y p o r eso la raza h u m a n a pidi u n a Encarnacin , u n a representacin carnal del aspecto de invitado d e Dios, d e la santidad y la hospitalidad. Jess fue u n invitado excelente, u n a autntica revelacin del aspecto d e invitado d e Dios. Compartir la mesa con compaerismo, ya sea con notorios recaudadores de impuestos y pecadores o con sus amigos, ocasionales o cercanos, es un rasgo fundamental del Jess histrico. De esta forma Jess se muestra como el mensajero escatolgico de Dios, comunicando la nueva de la invitacin de Dios a todos, incluyendo, especialmente, a las personas que eran consideradas oficialmente parias en aquella poca. (34.216) Schillebeeckx r e c o n o c e u n a maravillosa abundancia que entra en j u e g o c u a n d o Jess ofrece compaerismo en la mesa, u n a abundancia q u e es, sin d u d a , la abundancia escatolgica q u e los profetas imaginaro n (Amos 9:13-15). El b a n q u e t e mesinico es celebrado p o r Isaas de la siguiente manera: Sobre este monte, Yav Sabaoth preparar para todos los pueblos, un suculento banquete, un banquete de buenos vinos, de manjares grasos y tiernos, de buenos vinos clarificados. 136

Sobre este monte har desaparecer el velo de luto que cubre a todos los pueblos, y el sudario que envuelve a todas las naciones, y destruir la Muerte para siempre. (Isa. 25:6-8) N o slo es Yav anfitrin y anfitriona, sino q u e Dios p r e p a r a tambin el alimento c o m o guardin del viedo. En aqul da, cantad a la via deliciosa! Yo, Yav, soy su guardin; yo la riego a cada momento para que sus hojas no caigan; noche y da yo la guardo. (Isa. 27: 2,3) As es la sabidura q u e nos llama: venid y comed mi pan, b e b e d el vino q u e h e preparado, c o m o los profetas nos invitan a celebrar la hospitalidad de nuestro Dios. Y esta hospitalidad p u e d e ser llamada, con justicia, la santidad de Dios. Las frecuentes parbolas de Jess sobre anfitriones e invitados, sus lamentos c u a n d o los invitados n o se p r e s e n t a n (Mat. 22:2-10; Lucas 14:16-24), su p r o p i a asistencia a celebraciones de bodas y sus cenas con pobres y ricos p o r igual, su p r o m e sa d e q u e los h a m b r i e n t o s y sedientos sern satisfechos: toda esta preocupacin en los evangelios p o r el tema d e los banquetes y los invitados nos ofrece otra revelacin de la sagrada hospitalidad de nuestro Dios Creador. El salmista canta tambin sobre esta hospitalidad divina. T dispones ante m una mesa ante los ojos de mis enemigos; Unges con leo mi cabeza, y mi cliz rebosa. Ah, slo bondad y benevolencia me acompaan, todos los das de mi vida; Mi hogar ser la casa de Yav mientras yo viva! (Sal. 23:5,6) Aqu la casa d e Yav es e q u i p a r a d a con toda nuestra experiencia de vida, toda la hospitalidad de Dabhar es evocada, todas las ben137

diciones de la Va Positiva son celebradas. La expresin ungir la cabeza con leo es un gesto de hospitalidad en Oriente. 11 Los profetas y los escritores de la sabidura nos muestran que el banquete que Dios extiende a la humanidad no es elitista; los pobres estn plenamente representados aqu, los marginados y los olvidados. Comern los pobres y se saciarn, canta el salmista (Sal. 22:26). Y ah donde los pobres han sido excluidos, tendr lugar algn reajuste csmico. Mara nos dice: Ha derribado a los prncipes de sus tronos y ha ensalzado a los humildes. A los hambrientos los ha colmado de cosas buenas, y a los ricos los ha despedido vacos (Lucas 1:52,53). Cul es la respuesta apropiada, desde lo ms profundo de la persona humana, a este banquete de bendiciones que la divina Dabhar extiende y contina extendiendo tan profusamente? La respuesta es la plegaria ms profunda que existe: gracias. La gratitud, el agradecimiento. Como seala el Hermano David SteindlRast, en nuestra lengua inglesa no se puede estar medio llenos de agradecimiento o de gratitud: estamos thankful o grate/w/ o todava no hemos experimentado la Va Positiva. La verdadera santidad, la plena hospitalidad, conduce a la gratitud. La apreciacin se convierte en el impresionante y reverente misterio que es. No es control, no es planificacin; es permanecer en silencio con el regalo. Saborear. Agradecer. Nuestro agradecimiento ante el placer que representan las bendiciones de la creacin es, en s mismo, nuestra devolucin de bendicin por bendicin. Como explica Matilde de Magdeburgo, Bendigo a Dios en mi corazn sin cesar por todas las cosas terrenales. No slo damos las gracias por cada criatura, sino que lo hacemos con cada criatura, aunque en algunas ocasiones nos expresemos verbalmente mejor que en otras. Es por esta razn por lo que Dios nos dio una boca, para que alabemos a Dios con una alabanza inconcebible, junto con todas las criaturas, con todas nuestras actividades y en todo momento, dice Matilde. Si la Va Positiva nos toca en todas nuestras profundidades, entonces nos toca ah donde somos capaces de agradecer. De alabar. De bendecir. De Eucarista. Es por esta razn que Meister Eckhart puede decir con toda precisin: Si la nica oracin que pronunciaras en toda tu -vida fuera 'gracias', eso sera suficiente. Porque
11. Alexander Jones, ed., Thejerusakm Ble (Nueva York, 1966), pg. 805.

no existe respuesta ms profunda, ms adulta ni ms plena a nuestro primer camino, el camino de la Va Positiva, que sta. Las gracias que debemos dar son unas gracias csmicas, unas gracias desde las profundidades del cosmos que somos, y para el cosmos en el que vivimos. Nadie canta este agradecimiento y alabanza de una manera ms autntica que los salmistas del antiguo Israel. Alabad a Dios en su santuario sobre la tierra, alabadle en su santuario en el cielo, alabadle al son de la trompeta, alabadle con la lira y el arpa, alabadle con tmpanos y danzas, alabadle con las cuerdas y las flautas, alabadle con cmbalos sonoros! Todo cuanto respira alabe a Yav! (Sal. 150:1,3-6) Ciertamente, son numerosos los cantos de alabanza de los salmistas al Dios Creador, una alabanza que es una respuesta a la belleza csmica y no solamente a la salvacin antropomrfica. El salmista reconoce que las luchas y la belleza de la humanidad son integrantes de las de toda la creacin de Dios.12 Pero dar las gracias con palabras, e incluso dar las gracias en silencio, no es suficiente. Dios fue muy lejos para revelarnos que la verdadera santidad es ser anfitriones (crear) y ser invitados (recibir agradecidamente). Ser solamente anfitriones no es suficiente, y ser slo invitados tampoco lo es. Debemos ser invitado y anfitrin. Esto significa que, adems del agradecimiento por el recibir, existe el agradecimiento por compartir o por ser anfitriones. El hecho de ser invitados debe alimentar el hecho de ser anfitriones. Por qu los padres traen nios al mundo, si no para compartir la invitacin al banquete de la vida de Dios? Por qu bautizara alguien a u n nio si no fuera para compartir la invitacin al banquete de la fe? Somos anfitriones porque primero fuimos invitados; como dice Juan, Primero Dios nos ha amado. Y en este compartir, as como en el estar invitados, est el pleno agradecimiento y la autntica santidad. Actualmente, bajo la presin de las crisis ecolgicas, estamos tomando cada vez ms cons12. Ver Sal. 9K, KM. 145,147-49; Daniel 3:51-90, por ejemplo.

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ciencia de que la humanidad no ha sido, ltimamente, una buena invitada en esta tierra. Debemos someternos a una estricta disciplina si queremos recupera el arte de saborear, que es de lo que se trata el estar invitados. Y debemos abandonar muchas cosas que son humanamente chovinistas si deseamos recuperar la verdad del ser anfitriones de todos los seres. Dios es compasivo con todas sus obras dicen las escrituras; Doy la bienvenida a todas las criaturas del mundo con gracia, exclama Hildegarda. La hospitalidad csmica exige un respeto cada vez ms profundo por todo lo que es y todo lo que podra ser. Ser necesaria, por lo tanto, una preparacin considerable, como sucede con la autntica hospitalidad. Una parte significativa de dicha preparacin ser elaborada en los Caminos II y III que vienen a continuacin, la Va Negativa y la Va Creativa, respectivamente.

PECADO, SALVACIN, CRISTO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA VA POSITIVA: UNA TEOLOGA DE LA CREACIN Y LA ENCARNACIN

En aqul da, dice Yav, har que los cielos dejen caer la lluvia Y ellos harn fructfera a la tierra Y la tierra producir maz, mosto y aceite; Y ellos harn fructfero a Jezrael. -Oseas 2:23,24 Ahora, en las personas que tenan de ser verdes, ya no hay vida de ninguna clase. Slo hay una seca esterilidad. Los vientos estn cargados del hedor absolutamente horrible de las actividades maliciosas y egostas. Amenazan las tormentas. El aire vomita la inmunda suciedad de las gentes. No debe hacerse dao a la Tierra! La Tierra no debe ser destruida! -Hildegarda de Bingen Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m, y yo en l, se da abundante fruto. Juan 15:5 Un Dios, el creador de todas las cosas: ste es el primer y principal artculo de nuestra fe. Pero el segundo artculo es la Palabra de Dios, el Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Seor, el cual... al final de los tiempos, por la recapitulacin de todas las cosas, se convirti en un hombre entre los hombres, visible y

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tangible, para abolir la muerte y sacar la vida a la luz, y provocar la comunin de Dios y la gente. San Ireneo1 El cristianismo se convirti en la mayor revolucin poltica y moral en la historia de la raza humana. Predic la igualdad de las almas humanas, el verdadero fundamento para todas las dems igualdades, polticas, sociales y econmicas. -OttoRank (29.146/.) La cristologa es la creacin subrayada, concentrada y condensada: Fe en la creacin como Dios quiere que sea. -Edward Schillebeeckx2 Para que se produzca una autntica transformacin de nuestra cultura, habra que reclamar la erca como un poder desde dentro, como una adquisicin de poder. Starhawk (38.138) La recapitulacin de la humanidad es crecimiento renovado. San Ireneo Si el hecho de ser es sagrado por naturaleza, no hay ninguna salvacin, excepto la de todo lo que existe. -Teilhard de Chardin (40.139) Jesucristo es la voz viviente de la sabidura israelita. -Eugene La Verdire3 Esto, entonces, es la salvacin: cuando nos maravillamos ante la belleza de las cosas creadas y alabamos a su hermoso Creador. -Meister Eckhart

La creacin y la salvacin se unen en el hombre Jesucristo. La actividad divina especfica es una creacin, por la libertad soberana que produce, algo completamente nuevo (bara). -Edward Schiebeekx4 Cristo sostiene al universo mediante su poderoso dominio. -Hebreos 1:3 No es cierto que la tradicin espiritual centrada en la creacin no tenga nada que decir sobre el pecado o la salvacin o sobre Cristo porque inicia nuestro viaje espiritual con la bendicin, y no con el pecado. Yo pienso que prevalece exactamente la situacin contraria: Cuando una tradicin religiosa empieza con el pecado y centra sus energas casi exclusivamente en torno a l y a la redencin de l, entonces el pecado se distorsiona y, ciertamente, se trivializa. La salvacin pierde su significado (algo que el telogo bblico Claus Westermann seala en repetidas ocasiones); y entonces Jess se hace impotente y, en consecuencia, emerge un Cristo de poder en lo que suele ser una cristologa doctica que olvida o niega el lado humano de Jess y abunda en cristologa. De ah que se minimice la importancia de la obra de Dios el Creador y Dios el Espritu Santo, cuando no se olvida por completo. Desde cada uno de los cuatro caminos en cuyo viaje nos adentramos en este libro se arroja mucha luz sobre los significados de pecado, salvacin y de quin es Jesucristo. Explicaremos en trminos generales algunas de estas ideas al final de cada uno de los caminos como lo hacemos aqu en respuesta a nuestro viaje por el Camino I, la Va Positiva. Acerca del Pecado. El pecado, aprende uno al reflexionar sobre la Va Positiva, consistira en herir a la creacin y daar su equilibrio y armona, convirtiendo aquello que es hermoso en aquello que es feo. En este sentido, todo dao ecolgico es un pecado contra la Va Positiva y, como sealan tanto Hildegarda como los telogos de la sabidura, dicho pecado es una ruptura, un rompimiento, en la creacin misma. Representa la injusticia ms fundamental, la de la humanidad hacia su propia fuente, la Tierra. Hildegarda escribe:
4. Edward Scliillrlxn kx, Christ (NuevaYork, 1989), pg. 526.

1. San Ireneo, Proojof the Apostolic Preaching (Nueva York, 1952), pg. 51. 2. Edward Schillebeeckx, Interim Report on the Books Jess and Christ (Nueva York, 1981), pg. 128. 3. Eugene La Verdire, Luke (Wilmingron, DE, 1980), pg. 38.

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Ahora, en las personas que estaban destinadas a ser verdes ya no hay vida de ninguna clase. Slo hay una seca esterilidad. Los vientos estn cargados del hedor absolutamente horrible de las actividades maliciosas y egostas. Amenazan las tormentas. El aire vomita la inmunda suciedad de la gente. Y tambin exclama: No se debe hacer dao a la Tierra! La Tierra no debe ser destruida!. Aqu no hay ninguna trivializacin del pecado; antes bien, hay un sentido reconocimiento del poder de la humanidad para corromper incluso al planeta que la acoge. La consciencia pecadora que yace detrs del pecado ecolgico es la de una mentalidad dual que trata a las dems criaturas con una especie de manipulacin y de control sujeto/objeto. Este dualismo explica el pecado de colocar lo egolgico por encima de los ecolgico. Si uno piensa en ello, olvidar al propio cosmos es un pecado de omisin bastante importante. Otro pecado de omisin que se menciona en la Va Positiva es el pecado de limitar el placer, siempre vigilndolo. Este pecado de eliminar a Eros, o el amor a la vida, de nuestras vidas se manifiesta en una preferencia por Tnatos, el amor a la muerte. Tnatos representa la preocupacin por la muerte, por aplazar la muerte, o por aferramos a objetos cargados de muerte. Al pecar de este modo nos estamos negando a enamorarnos de la vida, a amar lo que puede amarse, a saborear los placeres simples y no elitistas de la vida, a acoger el placer, a celebrar las bendiciones de la vida, a dar las gracias por esas bendiciones bendiciendo todava ms. Otro pecado, u otro modo de alejarse de la verdad, sera el modo de vida introvertido, ya sea por parte de individuos, grupos o ideologas que rechazan el banquete csmico y el potencial csmico que el anfitrin/anfitriona divino/a ha extendido para todas las gentes. Aqu estara incluido el pecado de aquellos adultos que, directamente o a travs de instituciones como la familia, la escuda, la iglesia o la nacin, no transmiten a la generacin ms joven una consciencia csmica, ni un amor por la belleza y el arte de saborearla. Ciertamente que, en los ltimos siglos, la prdida de la belleza como categora teolgica significativa ha de144

mostrado ser algo profundamente pecaminoso. El pecado del consumismo es hijo del pecado de supresin de Eros. Cuando la religin no logra celebrar el autntico Eros en nuestras vidas, caemos en placeres sucedneos que son placeres sujeto/objeto que pueden comprarse y venderse pero que no satisfacen. Con cunta frecuencia se quejaba Jess: Oh, hombres. La incapacidad de confiar, que normalmente empieza como una incapacidad de confiar en uno mismo, vendra a ser un pecado contra la Va Positiva. Con esta falta de confianza tiene lugar una negativa a crecer y a expandirnos hacia un reconocimiento total de nuestra cualidad de personas reales. Un olvido de la Va Positiva conduce a lo que Carol Christ y otras escritoras feministas han llamado una forma de pecado exclusivamente femenina a travs de la negacin de una misma (10.19). Este pecado consiste en la negativa a amarse bien una misma, la negativa a celebrar tanto la propia dignidad como la propia responsabilidad. Cuando las personas pecan de este modo, se convierten en personas que buscan el culto a los hroes, que proyectan en otras personas su propia dignidad como imgenes de Dios. No hace ninguna diferencia si estas otras personas son dolos del pblico o dolos religiosos, si estn vivas o muertas. El pecado de negarse a reconocer la propia dignidad sigue siendo el mismo. Sin un sano amor por uno mismo no habr ningn otro amor. Hildegarda habla del pecado de secarse, de perder el poder de reverdecer y la humedad. Este pecado tiene todo que ver con el triunfo de la muerte, Tnatos, sobre la vida, Eros. El secarse representa el fin de la bendicin, la muerte de la fertilidad, la asfixia de la tierra, de las plantas, de los animales, de los humanos. Es el mximo desastre ecolgico, pues en l el microcosmos de la persona humana se niega a madurar y por lo tanto a vivir. Con l toda luz y toda vida se extinguen y los maravillosos caminos de la Va Positiva, el gran placer de la creacin debera proporcionarle a el Dios Creador y a todas las criaturas, es olvidado. Acerca de la Salvacin. La propia soteriologa o comprensin de la salvacin estar relacionada con la propia comprensin del pecado. Qu luz arroja la Va Positiva sobre nuestros esfuerzos por reavivar los significados de la salvacin? Un erudito nos dice que para San Francisco salvacin significaba existencia encanta145

da. 5 En la Va Positiva hay un despertar de Eros, del amor y de la consciencia de la vida, que es verdaderamente salvadora, sanadora para los individuos y la sociedad por igual. La belleza se convierte una vez ms en experiencia y constituye una vocacin en la larga vocacin del cosmos, de veinte billones de aos, de llegar a ser an ms hermoso. Con la consciencia de la belleza y su potencial cercana a todos, las personas devienen sociales una vez ms. Como lo explicaba Meister Eckhart: Esto, entonces, es la salvacin: maravillarse ante la belleza de las cosas creadas y alabar la hermosa providencia de su Creador. La salvacin tiene que ver con la sanacin, y as como el propio cosmos puede ser quebrado y lacerado por la injusticia, tambin puede ser sanado por todos los esfuerzos humanos por recuperar la justicia, que es equilibrio, en las relaciones humanas con la tierra, el aire, el fuego, el agua y de unos con otros. Del mismo modo que el dualismo y la forma de vida sujeto/ objeto son pecaminosos segn la Va Positiva, as tambin una vida armoniosa y una vida de simplicidad representan un acto salvador por parte de la humanidad. El proceso sanador de hacernos ntegros e integrar incluye tambin un retorno a los propios orgenes, y la Va Positiva ofrece profundas invitaciones a examinar de nuevo nuestra preexistencia, tanto en el despliegue histrico del cosmos como en el corazn del Creador. Con este examen llega una mayor reverencia hacia nuestra propia cualidad de ser nicos, y, por ende, una mayor reverencia hacia esta misma cualidad en las dems criaturas de Dios. Esta reverencia es, en s misma, salvadora. Si secarse y abrazar a Tnatos representa un pecado extremo contra la Va Positiva, entonces dejar ir la muerte y optar por Eros representa una sanacin profunda y la salvacin del pecado. San Ireneo y Julin de Norwich lo llaman una segunda creacin, una especie de renacimiento para la humanidad. Esta recapitulacin del Cielo y la Tierra, de unir Creador y creacin, constituye un nuevo comienzo para la humanidad, segn Ireneo. 6 Crecimiento renovado es la definicin que le da
5. Eloi Leclerc, The Cantick of Creatures: Symbols of Union, (Chicago: 1977), 6. San Ireneo, obr. a'.,pgs. 30sig.

Ireneo a la recapitulacin o salvacin.7 Si la supresin de Eros es un gran pecado, entonces el retorno a Eros es profundamente salvador y, en palabras de Starhawk, nos da poder. El salvador retorno a Eros es un retorno a la bendicin, un retorno al juego y un volver a vivir el tipo de existencia que Meister Eckhart llamaba sin un por qu. Esta comprensin de la salvacin dara trabajo a muchas personas, especficamente a artistas, payasos, personas encargadas de rituales, narradores de cuentos y celebradores de varios tipos. Permitira, tambin, que las personas que trabajan demasiado proporcionaran empleo a las personas subempleadas o que estn en el paro. Y permitira que todos viviramos con menos. Norman O. Brown lo explica as: El asunto al que se enfrenta la humanidad es la abolicin de la represin; en el lenguaje cristiano tradicional, la resurreccin del cuerpo... El instinto vital, o instinto sexual, exige un tipo de actividad que, en contraste con nuestra forma actual de actividad, slo puede llamarse juego. 8 Acerca de Jesucristo. Qu es un salvador? Lo contrario a un destructor. Jesucristo es un creador, presente con el Creador desde el principio. En el principio estaba la Dabhar. La presencia de Dabhar con el creador era una presencia juguetona, tal como se lee en los Proverbios: Estaba yo junto a l, un arquitecto, deleitndole da tras da, jugando siempre en su presencia, jugando por doquier en su mundo, siendo mis delicias los hijos de los hombres. (Prov. 8:30,31) Jess llega anunciando la vida, no la muerte. He venido para que puedan tener vida y tenerla en abundancia. Al igual que la sabidura, su camino es el del Creador, el camino de Eros y de la vida. Se podra decir que es un camino de abundantes bendiciones y de arrolladora fertilidad, de un verdor inimaginable. En las escri7. Gusta! Wingren, Man and Incarnation (Filadelfia, 1975), pg. 126. Wingren comenta, Ireneo mantiene: unidas a la Creacin y la Encarnacin, (pg. 84). 8. Norman O. Biown, l.ifegainstDeath (Middletown,CT: 1972), pg. 307.

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turas hebreas, la sabidura personificada habla de ser una vid establecida en un pueblo privilegiado (Sir. 24:17-21). Jess tambin habla de s mismo como vid y fuente de fertilidad. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m, y yo en l, se dar abundante fruto (Juan 15:5). Como la antigua sabidura que acompaaba a toda Dabhar, a toda creacin (Sal. 78:2), Jess declara las cosas ocultas desde la fundacin del mundo (Mat. 13:35) De las bocas de los inocentes oa sabidura, pues estaba siempre buscando sabidura para crecer en sabidura (Lucas 2:40,52) y no prometa ms que bendiciones: las Bienaventuranzas. Hablaba de sabidura, pero ms que eso, lo que haca era interpretar el papel de la sabidura, la profeca post-proftica, la persona real llamando a todos a ser personas reales. Y pag el precio definitivo por esa extravagante democracia, por esas crticas a las monarquas creadas por el hombre, por esa blasfemia y ese panentesmo. Irnicamente, Jess, que viene para anunciar la presencia del reino/reinado de Dios, es ridiculizado al final de su vida con una corona de espinas y una inscripcin que pone que l es rey de los Judos. Sin embargo, l no vino a ser rey (rechaza estas tentaciones en Lucas 3:21-4:14) sino a redefinir la monarqua y a redistribuirla para que toda persona se diese cuenta de que l o ella es un rey o una reina, una persona real con una dignidad y una responsabilidad hacia el cosmos. Incluso sus verdugos son invitados a ser personas reales. Jess es una persona real por excelencia, llamando especialmente a los pobres a su realeza. Su nombre mismo, Cristo, el que ha sido ungido, nos recuerda esa bendicin especial que recibe de Yav y que l extiende a todos. El Rey del pueblo escogido est divinamente ungido (en hebreo un 'Mesas', alguien que ha sido ungido); l es el recipiente de la bendicin de Dios, y esta bendicin garantiza la prosperidad de su pueblo. 9 l llama a todas las personas reales a estar en l como l esta en ellas; un panentesmo cristolgico que pone fin a todos los tesmos de una vez por todas. l es el alimento del viajero real que, una vez ingerido, proporciona nutricin y esperanza. Nos cuentan que dijo:
9. Alexander Jones, ed., TheJerusalem Bible, (Nueva York, 1966), pg. 782.

El pan de Dios es el que baj del cielo y da vida al mundo. Yo soy el pan de vida. Aqul que viene a m, ya no tendr hambre; Aquella que cree en m ya no tendr sed. (Juan 6:33,35) Al igual que la sabidura, la anfitrona perfecta (Prov. 91,92), l revela en el contexto de un banquete los misterios de nuestro origen y de Dios. As, Jess, dbil e imperfecto como es l y somos nosotros, es el poder y la sabidura de Dios (1 Cor. 1:25). l nos muestra un camino hacia Dios que est fundamentado en la Va Positiva: el amor de Dios y nuestro amor por la creacin. Un camino de Eros. Tan grandes eran su amor y su confianza en la creacin, que la muerte no tena ningn dominio sobre l. La muerte es superada en la vida resucitada. Eros tendr la ltima palabra. Este hijo de Adn, hijo de Dios (Lucas 3:38), encarna plenamente a la Dabhar, la energa creadora del Creador, que siempre fluye, que llena el cosmos. Sin embargo, l se convierte completamente en carne como nosotros, tendiendo un manto entre nosotros. As, Dios no se encarna como el Perfecto, sino como el imperfecto, porque Jess es semejante a nosotros en todos los aspectos excepto el pecado. El divinamente imperfecto o, si lo prefieres, la Divinidad Imperfecta. Aqu reside el escndalo de la Encarnacin y la cruz: una revelacin de la imperfeccin y los lmites de Dios y de cunta necesidad de nosotros tiene Dios. 10 Lo llaman Emanuel, el con fundamental de Dios, la preposicin divina fundamental hecha carne y plenamente humana. l es l-con-nosotros, declara William Blake, porque no aborreci el tero. 11 Totalmente mamfero, completamente producto de veinte billones de aos de evolucin al igual que nosotros, absolutamente entre nosotros al igual que el reino de Dios. l es el Nuevo Adn, el mayor de varios hermanos (Rom. 8:29), el iniciador de una nueva raza que es la antigua raza con un nuevo
10. Cfr.Jon Sobrino, Christology atthe Cmssroads (Maryknoll, NY: 1978), captulo seis. 11. William Blake, Jerusalem, pl. 7,1. 65. Citado en Norman O. Brown, Lwe'sBody (NuevaYork, 1968), pg. 212.

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comienzo, una nueva creacin, un nuevo nacimiento glorioso. l es un Cristo csmico, como hemos visto, totalmente presente en toda la creacin, uniendo a Cielo y Tierra en una celebracin de la unidad de todas las cosas, una recapitulacin. l es la imagen de Dios por excelencia, y nos llama a regresar a nuestros propios orgenes en la Divinidad. He aqu un profeta que nos recuerda nuestra condicin de personas reales, as como nuestra dignidad y nuestras responsabilidades. En l se encuentra la revelacin de la creacin, y especialmente de la creacin humana como tena que ser, como lo expresa Schillebeeckx. Habindose vaciado de todos los privilegios divinos y las prerrogativas divinas con el fin de compartir totalmente nuestro estado humano (Filem. 2), l es la revelacin de la cualidad de invitado de la hospitalidad divina. No obstante, no se detiene aqu, sino que revela tambin la cualidad de anfitrin de la hospitalidad divina. Jugando con la santidad divina en su sentido ms profundo, se convierte tambin en alimento para el banquete. En la confusin absoluta que slo el juego divino poda crear, Jess el Cristo interpreta al anfitrin, al invitado y al alimento de este banquete escatolgico. Qu inquieta ansia hay aqu por hacer que nosotros, los humanos, respondamos una vez mas a la hospitalidad divina. Nos llama a seguirlo, a ejercer de invitados, a ejercer de anfitriones, y de Eucarista unos con otros, a estar vivos, a ser comidos y consumidos. Si toda persona humana est verdaderamente hecha a la imagen de esta persona, entonces la hospitalidad le proporciona poder a todo individuo: todos podemos hacerlo, se nos asegura. Podemos confiar, y nuestra confianza nos sanar. Jess es tambin amante de la naturaleza y ruega por ella. Montaas, desiertos, parques y lagos le dieron la bienvenida durante das mientras l sufra su fama y su soledad y su belleza y su toma de decisiones en todos estos templos sagrados. Su mayor y ms innovadora decisin fue el modo en que decidi predicar. Escogi el modo y el estilo de vida de un narrador de historias, de un creador de parbolas que forja una nueva creacin a partir del material sagrado de la nica creacin que todos compartimos: los pjaros, los lirios del campo, la pesca, la higuera que florece, el cordero versus las cabras, la levadura en el pan, las semillas d e mostaza del mundo y la lluvia que cae sobre justos e injustos p o r igual. Su respeto p o r la naturaleza era tan enorme que las criatu150

ras de la naturaleza eran ciertamente sus maestros, sus profesores, y l reconoca instintivamente que lo contemplaban con miradas afectuosas y con una verdad que contar. En su plegaria, l aprende a rezarle a un Dios Creador como Abba, o Pap, personalizando as, como ninguna otra religin lo haba hecho jams, el lazo ntimo entre criatura y Creador. Su Dios Padre/Madre panentesta es siempre un Dios personal. Jess emerge de su plegaria como un maestro, un rabino, aunque prefiere las parbolas a los salones de clase. l ensea una teologa de la bendicin -cmo recibir bendiciones y cmo ofrecerlas- que culmina en las bendiciones de las Bienaventuranzas. Tambin insiste en que las bendiciones son para todos, especialmente para los dbiles y los enfermos, los pobres y los viudos o las viudas. La condicin de persona real ya no se limita a un linaje de sangre. Tenemos aqu lo que Otto Rank llama la mayor revolucin humana jams predicada, la de la igualdad de almas. El Eros que predica incluye una revolucin en la consciencia del tiempo, porque, como dice Herbert Marcuse, el tiempo es el enemigo mortal de Eros. La suya es una teologa de la venida del reino, una proclamacin de la Buena Nueva e incluso de la Mejor Nueva que la creacin haya escuchado jams. La Nueva de que la humanidad poda, despus de todo, aprender aqu y ahora a disfrutar con todo del hecho de la creacin. Pero para hacerlo, an quedan otros viajes que debemos realizar. De modo que, pasemos al Camino II.

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CAMINO II LA VA NEGATIVA Hacernos amigos de la oscuridad, soltar y dejar ser

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na de las frases ms destacables y provocadoras en toda la obra de Jung es su comparacin de Ignacio de Loyola con Meister Eckhart cuando declara que lo que los diferencia es que Ignacio no tiene una Va Negativa.1 Esta no es poca crtica a la espiritualidad occidental que existe desde el siglo XVI, perodo en el cual vivi Ignacio, porque, como dice el gran historiador catlico M. D.. Chenu: La iglesia ha sido jesuta durante trescientos aos. Si tanto Jung como Chenu estn en lo cierto, entonces esto quiere decir que la Iglesia Catlica ha estado sin una Va Negativa durante trescientos aos. Y, dado que el principal protestantismo est difcilmente ms empapado de espiritualidad que el catolicismo, esto significa que la actitud religiosa general del cristianismo occidental ha existido sin una Va Negativa durante el perodo moderno. (Habra que hacer excepcin de los grupos protestantes ms radicales como los Cuqueros, los Menonitas y los Hermanos Moravos, y quizs de algunos grupos catlicos minoritarios como el Movimiento Obrero Catlico). Con qu sustituy la religin a la Va Negativa, en caso de que lo hiciera? En la mayora de los casos, el ascetismo fue la respuesta en la espiritualidad catlica; el esfuerzo por utilizar la fuerza de voluntad para controlar los propios sentimientos reemplaz a la Va Negativa. La mortificacin reemplaz a la meditacin. Ah donde se fomentaba la meditacin sola ser una meditacin de tipo activo, que poda alejar fcilmente cualquier tentacin de contemplacin. Hace ocho siglos, Meister Eclhart ofreci una objecin crtica al ascetismo cuando dijo: El ascetismo no tiene una gran importancia, porque hace que la consciencia de uno mismo aumente, en lugar de disminuir, y revela un ego mayor
1. C. G, Jung, Foreword to Suzuki's Introduction to Zen Budhism' en Bolligm Series XI (sl'iiiucu.ii: 1975), No. 893-895, pgs. 547sig.

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que uno menor. El consentimiento religioso a una mayor > , . e 5" c i a " e uno mismo y a unos egos ms grandes en el pero_ o histrico de la aparicin del capitalismo, del nacimiento de la ustna, de los ejrcitos masivos y de las vctimas civiles en las as modernas, no dej de ser recompensado por los guardiaes seculares del statu quo. Cuando la Va Negativa es ignorada, la proietica es, invariablemente, silenciada. La vida se torna suP r cial, fcilmente manipulable y, finalmente, tan aburrida co1 V- 1 0 n t a " "^ S O D r etodo, carente de valor. Porque, mientras que ia Positiva nos ensea la amplitud csmica de la vida, de nuesacion s a & r a da con las estrellas y con los tomos, con las pernas reales y con la corporalidad sagrada, la Va Negativa nos re a las profundidades divinas. Cuando uno ha soportado un sufriiento intenso y ha permitido que el dolor sea dolor, entonces P ede visitar el Gran Can y comprender que no es ms grande que la persona humana que ha sido esculpida durante millones de n s , de un forma incluso ms profunda y ms poderosa, por las Penetrantes mareas del sufrimiento. Cuando, por ejemplo, la tradicin mstica de la Teolgica Germnica se perdi en el protestantismo, lo que ocup el sitio de la ia Negativa fue una preocupacin excesiva, de cada/redencin, Por el pecado, de modo que el propio pecado se convirti en el ob jeto adecuado de la meditacin. , P t r a e x P r e s i n de las tinieblas y la oscuridad sobre la cual editaba el protestantismo era la Iglesia Catlica, de modo que and n a r dicha iglesia se convirti, para algunos protestantes, e n la expresin casi exclusiva del soltar. Con el movimiento ecuenico de nuestra poca, muchas personas de las tradiciones Protestantes estn buscando una Va Negativa ms profunda. No stante, les est costando encontrarla, porque muy pocos telogos protestantes comprenden la tradicin de una Va Negativa na como la que est disponible en la espiritualidad de la crear o n de Meister Eckhart. *
lut,2' *?&, Por ejemplo, Bengt Hoffinan, The Theologica Germnica of Martin ConT ( N u e v a York, 1980), que no llega a comprender en absoluto, en sus n S el V Oo ' P a n e t esmo. No obstante, quisiera elogiar al autor por esta obra rr su otra obra, Luther ani the Mystics, por iniciar el proceso de despertar a los ^ S t a n t e s a sus propias fuentes msticas en la tradicin de Renania. Espero que estudto mo profundice dicho proceso.

Se podra haber predicho la prdida de la Va Negativa en Occidente por el hecho de que la Va Positiva y una espiritualidad del placer y la hospitalidad fueran silenciadas durante tanto tiempo. No hay una Va Negativa sin una Va Positiva. Cmo puede uno soltar aquello de lo no se ha enamorado? La profundidad de la nada est directamente relacionada con la experiencia del todo. El vaco es el convexo de la superficie cncava del cosmos. Sabemos que somos seres csmicos no slo en nuestra alegra y nuestro xtasis, sino tambin en nuestro dolor y nuestra tristeza. El renacimiento salvador de Eros sin duda traer tambin una era de profunda oscuridad. El Dios catafrico (el Dios de la Va Positiva que es atrado hacia la luz) y el Dios apoftico (que es el Dios de la oscuridad) son, despus de todo, el mismo Dios. Y nosotros, que en lo ms profundo experimentamos la luz y la oscuridad, la plenitud y el vaco*, somos tan dialcticos y tan ambas cosas como lo es nuestro Dios. Como hemos visto, la tradicin espiritual centrada en la creacin no ignora a la Va Positiva. Ni carece de una profunda Va Negativa. Realizaremos este viaje en espiral en esta seccin, el Camino II, y seremos guiados por los siguientes temas: 11. Vaciar: Desprendernos de las imgenes y dejar que el silencio sea silencio. 12. Ser vaciado: dejar que el dolor sea dolor: Kenosis. 13. Sumergirnos en la Nada y dejar que la Nada sea la Nada. 14. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva de la Va Negativa: una teologa de la cruz. Los cristianos reconocern en este camino una teologa de la cruz, del mismo modo que reconocieron en el Camino I una teologa de la creacin y la Encarnacin.

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VACIAR: DESPRENDERNOS DE LAS IMGENES

Y DEJAR QUE EL SILENCIO SEA SILENCIO

Ninguna imagen ha llegado jams a los cimientos del alma donde Dios mismo, con su propio ser, es efectivo. -Meister Eckhart Qudate quieto Escucha a las piedras del muro Permanece en silencio, luego intenta Pronunciar tu Nombre. Escucha A los muros vivientes. Quin eres? Quin eres? Eres el silencio de quin? -Thomas Merton3 Puedes conocer la oscuridad, y soarla hasta convertirla en una nueva imagen. -Starhawk, (38. xvi) Entonces, slo conocemos verdaderamente a Dios cuando creemos que Dios est mucho ms all de todo cuanto podamos llegar a pensar de Dios. -Toms de Aquino4 El terreno del alma es oscuro. -Meister Eckhart Le dije a mi alma, qudate quieta, y deja que la oscuridad te encuentre, y ser la tiniebla de Dios. -T. S. Eliot5

Uno no encuentra a Dios en el alma aadiendo nada, sino mediante un proceso de sustraccin. -Meister Eckhart El lenguaje no puede hacerlo todo: escrbelo con tiza en los muros donde los poetas muertos yacen en sus mausoleos. -Adrienne Rich (30.19) Me siento ms cerca de aquello que el lenguaje es incapaz alcanzar. -Rainer Mara Rilke (8.101) No puedes conseguirlo a travs del pensamiento; No puedes buscarlo sin pensar. -un poema Zenrin1 Oh silencio, cero dorado Inquietante sol Ama el invierno cuando la planta no diga nada. -Thomas Merton2 Esta palabra es una palabra oculta y llega en la oscuridad de la noche. Para entrar en esta oscuridad descarta toda voz y todo sonido toda imagen y toda semejanza.
1. Citado en Alan W. Watts, The Way ofZen (Nueva York, 1957), pg. 136. 2. Thomas Merton, Emblems of a Season of Fury, The Collectei Poems of Thomas Merton (Nueva York, 1977), pg. 353.

3. Thomas Merton, The Strange Islands, en ibdem, pg. 280. 4. Toms de Aquino, Summa contra gentiles, I.v. 5. Easter Goker, III, en T.S. Elliot, The Complete Poems and Plays (Nueva York, 1952), p K . I2(i.

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Si aceptamos la noche, si dejamos q u e lo q u e ella es e n la oscuridad sea, este conocimiento, esto q u e a n n o h e m o s n o m b r a d o : lo q u e somos. O h , este conocimiento de lo q u e somos se est aclarando. Susan Grifftn (20.168) Pero n o importa cuan p r o f u n d a m e n t e e n t r o e n m mismo mi Dios es oscuro, y c o m o u n a cincha h e c h a de cien races, que b e b e n en silencio. -Rainer Mara Rilke (8.15) N a d a e n toda la creacin se asemeja tanto a Dios c o m o la quietud. -Meister Eckhart Benditos sean los lechos q u e n o s h a c e n caer para a d o r a r n os el u n o al otro e n la n o c h e Nunca, o h n u n c a suficientemente desnudos para conocer el Ser del otro. -Lee Piepe6 Pasa con tanta quietud, y tan sin ruido t o d o lo q u e el S e o r aprovecha a q u a el alma y la ensea, q u e m e parece es c o m o en la edificacin del templo d e Salomn, a d o n d e n o se h a b a d e or n i n g n ruido . -Teresa de Avila7 El Tao est ms all de las palabras Y ms all de las cosas. N o se expresa Ni con palabras ni con silencio.
6. Lee Pieper, 1983. 7. Teresa de vila, La Sptima Morada en El Castillo Interior, cap. tres, No. 11.

Ah d o n d e ya n o hay palabras ni silencio El Tao es percibido. -texto Taoista8 La Ilustracin nos h a convertido, a todos los q u e vivimos e n la civilizacin occidental, en ciudadanos de la luz. Y d e las luces. Buscadores d e la satisfaccin del cerebro izquierdo, q u e est orientado hacia la luz. La invencin de la bombilla d e luz, de la electricidad, d e las luces de n e n y d e los prcticos interruptores de la luz fue u n maravilloso p r o d u c t o d e los adelantos tecnolgicos d e la Ilustracin. Y con la bombilla de luz lleg tambin la radio, de m o d o q u e ya n o slo e r a n nuestros ojos los q u e eran atrados hacia el exterior, sino tambin nuestros odos. Con la televisin e x p e r i m e n t a m o s u n nuevo tipo d e m q u i n a de luz; u n a q u e combin a ojos y odos, luz y radio, para atraernos fuera d e nosotros mismos. L u e g o vino la televisin a color, cuya luz es u n a luz muy, muy brillante de variedades d e arco iris, a n ms atrayente y ms exigente. La religin h a llegado a estar tambin muy orientada hacia la luz en Occidente. La religin del Positivismo es casi luz pura. Y todos los h i m n o s sentimentales que ignoran la oscuridad o la r e d u c e n a n t r o p o m r f i c a m e n te al pecado h u m a n o y, p o r lo tanto, a la salvacin, contribuyen a u n a iluminacin excesiva d e n u e s t r o m u n d o . Qu precio h e m o s pagado c o m o nacin p o r toda esta luz? Nos h e m o s vuelto temerosos d e la oscuridad. Temerosos de la falta d e luz. Y por e n d e , del silencio. De la falta d e imgenes. Queremos ms: ms imgenes, ms luz, ms beneficios, ms mercancas. Y si Eckhart estaba en lo cierto respecto al p o d e r d e la resta versus el p o d e r d e la suma, durante el proceso, nuestras almas se marchitan. P o r q u e el crecimiento d e la person a h u m a n a tiene lugar en la oscuridad. Bajo tierra. En pasadizos subterrneos. Ah d o n d e ninguna imagen h a llegado jams hasta los cimientos del alma, slo acta Dios. U n a espiritualidad orientada a la luz es superficial: como una superficie, carente d e las races profundas y oscuras que nutran, sorprendan y arraiguen al g r a n rbol.
8. James Legge, trad. Citado en Thomas Merton, The Way of Chuang Tzu (nueva York, 1965), pg. 152.

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Los maravillosos misterios en funcionamiento que son nuestros cuerpos estn llenos de oscuridad. Nuestro corazn funciona muy bien -en la oscuridad. Nuestros hgados, nuestros intestinos, nuestro cerebro: todas las partes hermosas, armoniosas y operativas de nuestros cuerpos benditos realizan sus asuntos cotidianos -durante la noche y durante el da- completamente a oscuras. No es maravilloso? No os llena este pensamiento (un oscuro misterio sobre el que vale la pena meditar: la belleza del interior de nuestros cuerpos) de asombro, de gratitud y de alabanza por las cosas increbles que pueden suceder en la oscuridad? Poca duda cabe de que una parte de la huida de la oscuridad en el perodo moderno de la cultura occidental ha sido la huida de la mortalidad y el miedo a la muerte, a abandonar esta vida. Otto Rank ve este miedo a la muerte como la caracterstica ms bsica de la sociedad patriarcal. Esto tiene mucho que ver con el odio a los animales, a la Tierra, en definitiva, a la vida. Este temor aleja todo Eros o amor a la vida. Qu es la oscuridad? Starhawk, en Dreaming the Dark, su excelente homenaje a la santidad de la oscuridad, dice que la oscuridad es todo aquello que tememos, todo aquello que no deseamos ver: el miedo, la rabia, el sexo, la pena, la muerte, lo desconocido (38. xiv). El camino de la mente inconsciente o el cerebro derecho es el camino de la oscuridad. Las profundidades de nuestro ser no estn, en modo alguno, iluminadas por el sol; para ver bien, debemos estar dispuestos a sumergirnos en el oscuro abismo interior y a reconocer a las criaturas que podamos encontrar ah. 9 Cmo aprende uno a recuperar la oscuridad y a volver a hacerse amigo de ella? Y cmo aprende esto un pueblo? En primer lugar, es saludable reflexionar sobre el hecho de que nuestras vidas ya estn destinadas a la oscuridad sin que sea necesaria ninguna manipulacin extraordinaria por nuestra parte. Todos empezamos, por ejemplo, en la oscuridad. Nuestros amorosos padres probablemente nos concibieron haciendo el amor en noches oscuras. Deberamos celebrar este oscuro sacramento de los momentos ms ntimos del matrimonio de una forma mucho
9. Starhawk, The Spiral Joumey: A Rebirth of the Ancient Religin of The Great Goddess (Nueva York, 1979). Existe edicin espaola (La danza en espiral) publicada por Ediciones Obelisco, noviembre de 2002.

ms sensual y honesta de lo que lo hacemos. Adems, al parecer vivimos bastante contentos durante nueve meses en la oscuridad. El tero era oscuro y no era atemorizante. Estos son nuestros orgenes, el sagrado origen de nuestro ser original, nuestra bendicin original. No debemos subestimar la importancia de meditar sobre nuestros oscuros y silenciosos orgenes si deseamos entrar en contacto con nuestras profundidades espirituales. El sol no penetra en todo el espacio: una gran parte del espacio es oscura. Una gran parte del nacimiento del cosmos mismo se realiz en la oscuridad; el sol no ha existido siempre. La semilla que est debajo de la tierra est creciendo en la oscuridad, al igual que el feto en el vientre de su madre. Todo misterio habla de oscuridad. Toda oscuridad habla de misterio. La Ilustracin nos dej con la idea perniciosa de que debemos conquistar el misterio mismo, del mismo modo que tenamos que conquistar la Tierra y los animales y nuestros sentimientos. Nos privaron del saborear el misterio y su oscuridad. Necesitamos recuperar nuestro derecho al misterio y a la oscuridad en la cual suele estar inmerso y envuelto. Hemos tocado el oscuro misterio de nuestros orgenes, de nuestros pre-orgenes, de nuestro nacimiento, de todo el vivir en las profundidades del misterio, y no slo la luz, o el conocimiento, o la resolucin de los problemas. El misterio y la oscuridad tambin nos envuelven cuando nos encontramos con el dolor y el sufrimiento, cuando nos enfrentamos a la muerte de un ser querido o de una relacin, o a nuestra propia muerte. Nuestras muertes pueden incluir cambios de trabajo, o de lugares, o de amigos, o de relaciones. Siempre tiene lugar con oscuridad y misterio. Hoy nos enfrentamos con un nuevo nivel de oscuridad que no tiene precedentes: la oscuridad que Jonathan Schell llama extincin; la muerte del nacimiento, el fin de toda vida y existencia humana que la extincin nuclear hace posible. Si no nos enfrentamos a esta oscuridad inimaginable y la amparamos, y al enemigo que representa, ciertamente que pagaremos el precio que paga todo aqul que reprime la sombra: regresar para perseguirnos e irrumpir en nuestra luminosa vertiginosidad, en nuestra alimentacin ciega de la mquina blica. Esto podra culminar en una oscuridad real para la Tierra misma. Sitient lugar una guerra nuclear, el sol quedar tapado 163

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durante tres das, los animales quedarn permanentemente ciegos, y una oscuridad muy poco amistosa prevalecer en la Tierra. Adems de meditar sobre nuestra relacin, muy real, con la oscuridad y con su eterno compaero, el misterio, necesitamos tambin soltar toda meditacin, toda imagen, toda semejanza, toda proyeccin, todo nombrar, todo contacto con lo que es. La necesidad de silencio de la que habla el Zen, ese silencio que la literatura de la sabidura celebra, que Eckhart alaba y que Merton pide para nosotros no se trata slo de un silencio oral. Silencio significa dejar ir todas las imgenes, ya sean orales, auditivas, visuales, interiores, cognitivas o imaginativas. Ya sean de tiempo o de espacio, de lo interior o de lo exterior. Es un dejar ir radicalmente el lenguaje. Un soltar el lenguaje. Un concentrarse en lo que es no-lenguaje, no-msica, no-yo, no-Dios. Es ser. Estar quietos. Eckhart lo explica as: Uno debera amar a Dios sin la mente y sin actividades, imgenes o representaciones mentales. Despoja a tu alma de toda mente y permanece ah sin la mente. En este sumirse en el silencio y en el no imaginar no debemos tener miedo, porque Dios es oscuridad sobreesencial y entrar en contacto con la oscuridad es entrar en contacto con el aspecto ms profundo de la Divinidad. Ama a Dios como si Dios fuera un noDios, no-mente, no-persona, no-imagen, recomienda Eckhart. Desprendernos del ajetreo y dejar que el silencio sea silencio significa abandonar el ajetreado trabajo de proyectar. Como dice Eckhart, cuando llegas a un punto en el cual ya no te ves obligado a proyectarte en ninguna imagen ni a alojar ninguna imagen en ti mismo, y dejas ir todo lo que est dentro de ti, entonces puedes ser transportado hacia el ser liso y llano de Dios. Ciertamente, somos capaces de este espacio en blanco, este vaco, este silencio. Pero es necesario desearlo profundamente, rezar por ello, e incluso permitir que este soltar sea nuestra plegaria. As, Meister Eckhart confes que rezaba a Dios para liberarme de Dios. Uno debe reconocer la importancia del soltar en este sisterna radical d e silencio-sin-imgenes si uno desea acoger a la oscuridad. Y n o puede haber smbolos ni imgenes a los que se les permita estar presentes; ni siquiera nuestros nombres y smbolos para designar a Dios pueden pasar libremente. Reza164

mos incluso para soltar a Dios. Si en algn lugar reside el puro abandono es aqu. Cmo consegimos desprendernos de las imgenes, de las imgenes para nosotros mismos, las imgenes para los dems y las imgenes para Dios? Para empezar, esto supone, en primer lugar, que albergamos imgenes; supone que hemos entrado en la Va Positiva tan profundamente que nos hemos empapado de la emocin de vivir y de relacionarnos y que, por lo tanto, las imgenes fluyen en nosotros. Uno no se desprende de las imgenes concentrndose en desprenderse de las imgenes. Uno no se desprende de un elefante rosado que est dentro de su mente intentando desprenderse del elefante rosado de su mente. En lugar de eso, uno se desprende respirando profundamente, inspirando y espirando, entrando en la msica del propio cuerpo: la respiracin, el tmpano del latido del corazn o del pulmn, concentrndose en lo que est ms inmediatamente presente. La postura sentada del Zen o las posturas del yoga pueden ayudar a algunas personas a realizar este dejar ir. Para otros, limitarse a ser, limitarse a estar sentados puede funcionar. Pero para otras personas los momentos que siguen a las experiencias extticas en la naturaleza, o en la msica, o en el compartir sexual, o en la poesa proporcionan el escenario apropiado para un soltar y un silencio de lo ms profundos. Para otras una meditacin grupal, como en una reunin cuquera o en un perodo de meditacin monstico, es una excelente ocasin para este soltar. Todos nosotros, cuando las circunstancias nos aprisionan y nos obligan a desprendernos de nuestros planes de luz diurna, aprendemos nuevamente lo que el silencio significa. Esto puede ocurrir en un hospital, despus de un accidente, durante una enfermedad, o en la crcel (si es ah donde nos encontramos), en momentos de profunda tristeza despus de la prdida de un ser querido o de una relacin amorosa. Y puede suceder al rezar las escrituras con el corazn y no slo con la mente. O en la comunin con el profundo silencio del cosmos y sus hijos, ya sean de la variedad de dos piernas o de cuatro patas o con aletas o alada. Para la mayora de nosotros, se puede esperar que una combinacin de casi todas las formas mencionadas de soltar y dejar que el silencio sea silencio pueda ser de provecho en distintos perodos de nuestra vida. 165

U n ejemplo d e las m a n e r a s en q u e la religin occidental h a e n t e n d i d o e r r n e a m e n t e a la Va Negativa c o m o u n desprenderse de las imgenes lo e n c o n t r a m o s en los movimientos iconoclastas del Protestantismo, d o n d e el t r m i n o a l e m n keine bild ( n i n g u n a imagen) fue i n t e r p r e t a d o c o m o destruid el arte. Esta asociacin d e imgenes con imgenes externas nos dice m u c h o sobre la cultura occidental. P e r o el v e r d a d e r o significado de n i n g u n a imagen en la Theologica Germnica, p o r ejemplo, es el significado q u e sostiene Eckhart: q u e las personas necesitamos, e n ocasiones, d e s p r e n d e r n o s d e toda imagen si q u e r e m o s producir imgene s autnticas con nuestras vidas, n u e s t r o trabajo, nuestra oracin y n u e s t r o arte. El psiclogo Cari G u s t a v j u n g admite q u e necesit q u e u n mstico c e n t r a do e n la creacin le ensease este valioso arte del soltar, u n a arte q u e el misticismo oriental n o ignora. Al c o m e n t a r el texto taosta El Secreto de la flor dorada, pregunta: Qu hizo esta gente para lograr u n desarrollo q u e los liberara? P o r lo q u e yo p u d e ver, n o hicieron nada, excepto dejar que las cosas sucedieran. Y contina: El arte de dejar que las cosas ocurran, la accin a travs de la noaccin, el soltarnos a nosotros mismos, como nos ense Meister Eckhart, se convirti, para m, en la llave que abra la puerta hacia el camino. Debemos ser capaces de dejar que las cosa sucedan en la psique. Para nosotros, este es en realidad un arte sobre el cual muy pocas personas saben algo. La consciencia siempre est interfiriendo, ayudando, corrigiendo y negando, y nunca deja en paz al simple desarrollo de los procesos de la psique. 10 Soltar es, ciertamente, u n arte. Es el arte meditativo ms seguro de la Va Negativa. Con j u s t a razn se larnenta J u n g de su escasa presencia en la cultura y la religin patriarcales d e Occidente. Si es verdad q u e la base del alma es oscura, entonce s la raza h u m a n a rio p u e d e seguir permitindose huir d e la oscuridad y adherirse a u n a iluminacin q u e n o incluye el oscurecimiento. Si fuimos capaces de inventar esa m q u i n a de luz llamada televisin, que atrae a t o d o globo ocular q u e entra e n una habitacin, por
10. C. C. Jung, Commentary, en Richard Wilhelm, trad., The Secret ofthe Golden Flower (Nueva York, 1962), pg. 93.

q u n o inventar mquinas oscuras q u e atraigan a la gente hacia el misterio al entrar en u n a habitacin? Si h e m o s de aceptar la noche y superar este t e m o r a la oscuridad, c o m o aconseja Susan Griffin (20.168, 122), entonces la espiritualidad debera encontrar el camino p o r s misma, p r o c l a m a n d o la verdad y la prctica d e u n a Va Negativa sana. Este viaje n o consistir en realizar ejercicios religiosos, sino en soltar y dejar ser, e n u n a respiracin profunda, en u n confiar en los espacios vacos y e n los silencios. Por e n d e , en descender, y n o en ascender. La imagen de nuestro viaje espiritual c o m o u n descenso es u n a imagen conocida para la tradicin centrada e n la creacin. J u a n Escoto escribi, e n el siglo IX, acerca de la cada sobrenatural d e las almas ms purificadas hacia el mismo Dios, 1 1 y Matilde de M a g d e m b u r g o escribe sobre descender y enfriarnos. Eckhart recoge esta imagen c u a n d o dice que debemos desc e n d e r e t e r n a m e n t e desde u n soltar hasta u n soltar para e n t r a r e n Dios. Descendemos hasta la profundidad y ah e n c o n t r a m o s a Dios, quien m o r a especialmente en las profundidades y e n la oscuridad. Dios, q u e es, ciertamente, u n a oscuridad sobreesencial (Eckhart).

11. John the Scot, Pmiphyston: On the Divisin, of Sature (Indianapolis: 1976), pg. 358. 167

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SER VACIADOS: DEJAR QUE EL DOLOR SEA DOLOR. KENOSIS

Recordad esto: Todo sufrimiento tiene su final. Y cualquier cosa que sufris autnticamente, Dios la ha sufrido antes. -Meister Eckhart La vida en m se derrama los das de afliccin me han agarrado. Durante la noche, la enfermedad socava mis huesos, me atormentan heridas que no descansan. Me ha arrojado al fango, donde no soy como el polvo y las cenizas. Clamo a ti y t no me respondes; permanezco de pie ante ti, pero t no me haces caso. -Job 30:16,17,19 Consumido estoy a fuerza de gemir, todas las noches empapo mi almohada y de lgrimas inundo mi lecho; estn consumidos mis ojos por la tristeza, he envejecido en medio de todos mis adversarios. -Sal. 6:6,7 Uno debera identificarse con el universo mismo. Todo aquello que es menos que el universo est expuesto al sufrimiento. -Simone Weif Cuando Cristo sufri, nosotros sufrimos. Todas las criaturas de la creacin de Dios capaces de sufrir, sufrieron con l. El Cielo y la Tierra desfallecieron en el momento de la muerte de Cristo, porque l tambin formaba parte de la naturaleza. -Julin deNorwick Un cosa es vaciar. Otra cosa an ms profunda es ser vaciado. El dolor hace esto. Nos vaca, si permitimos que lo haga. Hoy, en Amrica -y todos los das- se ingerirn setenta y seis millones de pastillas de Valium. Adems, unos treinta millones de

Si pudiramos aprender del dolor incluso mientras ste nos atrapa... -Adrienne Rich (30.10) Ella (Marie Curie) muri siendo una mujer famosa negando sus heridas negando que sus heridas provenan de la misma fuente que su poder. -Adrienne Rich (30.3) Del sufrimiento he aprendido esto: que cualquiera que haya sido herida profundamente por el amor, nunca estar completa a menos que abrace ese mismo amor que la hiri. -Matilde de Magdeburgo El sufrimiento es el distintivo de la raza humana. -Mahatma Gandhi (22.287) Siento su dolor, y mi propio dolor entra en m, y mi propio dolor crece y agarro este dolor con mis manos, y abro la boca a este dolor, pruebo, conozco, y s porqu ella sigue adelante. Susan Griffin (20.219) Qu es lo que sabemos acerca de los mecanismos internos de Mozart, el genio creativo? Slo una cosa es segura: que la depresin o el sufrimiento psquico n o disminuyen su productividad, contrariamente al caso de otras personas creativas, sino que la incrementan cualitativa y cuantitativamente. -Wolfang Hildesheimer1
1. Wolfang Hikdesheimer, Mozart (Nueva York, 1982), pg. 55.

2. Simone W'1, Notebooks, Citada en Susan Griffin, VIoman and Nature: The Roaring Instif H-(Nifva York, 1978), pg. 219.

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personas se engancharn a los culebrones de la televisin. Parecera que nuestra cultura no est bien preparada para enfrentarse al sufrimiento. El sufrimiento es una realidad que hoy en da no se puede mencionar, al igual que el sexo no poda mencionarse en el perodo Victoriano. Y el sufrimiento est en todas partes: un dolor profundo, indescriptible, insondable, csmico. Y necesita ser llamado por su nombre para que podamos rezar nuestro sufrimiento; es decir, entrar en l. sta es la nica manera en que un dentista soluciona un dolor de muelas: entrando hasta su fuente en una cavidad inflamada. Tapar nuestro dolor con drogas, alcohol, culebrones o yndonos de compras no nos libera de l. Esto es someterse ms al dolor, de una forma perversa. Es permitir que gobierne nuestras vidas, en lugar de dejar que Eros y nuestro amor lo hagan. Gran parte de los valores y las realidades de la sociedad pueden comprenderse escuchando a sus jvenes. La juventud en nuestra cultura est suicidndose a un ritmo rcord. El suicidio es la segunda causa de muerte entre la juventud americana; y quizs sea la primera, ya que la primera son los accidentes automovilsticos y nunca sabremos cuntos de estos accidentes fueron en realidad suicidios. El dolor llega muy hondo en las vidas de las mujeres, como observa Carol Christ. Siendo muy joven, una chica se da cuenta de que ser mujer significa comprender que sus hermanos tienen el derecho de exigir una mayor atencin de su madre, que su padre no jugar a la pelota con ella. Ser mujer significa que incluso si obtiene notas excelentes, su carrera no ser tan importante como la de un chico que obtenga aprobados. Ser mujer significa que ella no es importante, excepto en sus relaciones con los chicos y con los hombres. (10.15) Enfrentarse a la oscuridad, aceptar el dolor, permitir que el dolor sea dolor, nunca es fcil. sta es la razn por la cual la valenta (un buen corazn) es la virtud ms fundamental en el viaje espiritual. Pero si n o conseguimos dejar que el dolor sea dolor (y la mayor parte de nuestra cultura patriarcal se niega a permitir que esto suceda) entonces el dolor nos acechar como una pesadilla. Nos convertiremos en vctimas del sufrimiento, en lugar de convertirnos en los sanadores que podramos ser. Y, a la larga, en autores del sufrimiento. Tanto Adrienne Rich como Matilde de
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Magdeburgo, en sus observaciones al principio de esta seccin, comprenden el dolor: debemos entrar en l; hacernos amigos de l. Jess comprendi lo mismo: ama a tus enemigos. El sufrimiento es nuestro enemigo, pero esa no es excusa para no acogerlo, besarlo, durante el tiempo necesario para que verdaderamente podamos dejarlo ir. No hay manera de dejar ir el dolor sin antes haberlo acogido y amado, no como dolor, sino como a una hermana o un hermano en nuestro vivir dialctico del placer y el dolor. Eros no llega sin un precio. Toda rosa tiene sus espinas. El poeta japons Kenji Miyazawa nos dej una imagen poderosa del hecho de enfrentarnos al dolor cuando dijo que debemos abrazar el dolor como abrazaramos una montn de ramas pequeas para la chimenea: necesariamente, abrazamos estas ramas al atravesar la habitacin en direccin a la chimenea, y despus las lanzamos al fuego, deshacindonos de ellas, soltndolas; finalmente somos calentados y regocijados por su regalo de sacrificio para nosotros en forma de fuego, de calor, de calidez y de energa. ste es el modo en que podemos, y ciertamente debemos, enfrentarnos a nuestro dolor. Primero viene el abrazo, el dejar que el dolor sea dolor; despus el viaje con el dolor; luego el dejar ir, pero de un modo deliberado, hacia un fuego, hacia un caldero en el cual la energa del dolor nos servir. Y finalmente llega el beneficio que ciertamente obtenemos de haber quemado este combustible. Este dolor nos tiene que proporcionar energa. Qu aspecto podra tener parte de esta energa? En primer lugar, el sufrimiento nos ayuda a comprender a otras personas que sufren. El sufrimiento es profundamente social, es sumamente compartible, y no es ninguna casualidad que la privatizacin del sufrimiento, el encubrimiento del sufrimiento, tenga su paralelo en la privatizacin del cuerpo, del placer y de la espiritualidad en nuestra cultura y en sus religiones. La saludable experiencia de dejar que el dolor sea dolor es siempre una escuela de compasin. Porque cuando una persona ha sufrido intensamente, aunque slo sea en una ocasin, y ha reconocido ese sufrimiento, esta persona no podr olvidarlo jams y nunca dejar de reconocer el dolor de los dems. El sufrimiento es la escuela de compasin ms legtima que conozco. Dorothy Day, arrestada por hacer piquetes con sufragistas militantes en 1918, fue envia171

da a prisin por primera vez. Escribe acerca d e lo q u e a p r e n d i d e este sufrimiento: La negrura del infierno me rodeaba por doquier. Las penas del mundo me cercaban. Yo estaba como alguien que ha cado en un foso. La esperanza me haba abandonado. Yo era esa madre cuya hija ha sido violada y asesinada. Yo era la madre que haba dado a luz al monstruo que lo haba hecho. Yo era incluso ese monstruo, sintiendo en mi propio corazn cada abominacin. 3 Aqu reside la compasin, la creciente imaginacin para identificarnos con los dems. En s e g u n d o lugar, el dolor nos ayuda a c o m p r e n d e r el placer y a criticarlo. La Va Negativa vuelve a relacionarse con la Va Positiva - n o slo convirtindonos en personas ms profundas y librndonos d e las capas y capas que c u b r e n tanto el placer c o m o el dolor, sino tambin p e r mi ti n d o n os e x p e r i m e n t ar el h e c h o d e q u e los verdaderos placeres d e la vida son los ms simples, los q u e se p u e d e n compartir. El sufrimiento destruye las ilusiones d e los placeres falsos, es decir, elitistas. Arde d e d e n t r o hacia fuera y, p o r lo tanto, nos hace sensibles a lo que es verdaderamente h e r m o s o en la vida. Molly Rush, u n a abuela de siete nios que fue encarcelada p o r protestar p o r el submarino Trident (un invento q u e lleva en su interior ms destruccin que la resultante d e todas las guerras h u m a n a s juntas, incluidas las bombas atmicas de la Segunda Guerra Mundial) tuvo esta experiencia d e despertar al placer mientras padeca los sufrimientos d e la vida e n prisin. Escribe: El Octubre pasado estuve en el viejo patio de la prisin descubriendo entre el fango dieciocho variedades de flores silvestres. Algunas de ellas eran casi demasiado pequeas para poder verlas sin haber dado vueltas a ese patio unas cien veces. Quizs la centsima vez descubras a cinco de ellas. Despus de varios das, podas contar unas dieciocho... La mayor parte del tiempo no llegamos a ver las flores que hay a nuestro alrededor, pero cuando eso es prcticamente lo nico que hay para ver, entonces se convierten en algo muy valioso. C u a n d o le p r e g u n t a r o n q u era lo q u e ms haba a p r e n d i d o de su acto d e Plowshares y d e su encarcelamiento, afirm: Ten3. Dorothy Day, Meditations(Nueva York, 1970),pg. 8. 172

go u n mayor sentido d e lo valiosa que es la vida. El trmino psicolgico para definir el h e c h o de q u e la Va Negativa en realidad p u e d e i n c r e m e n t a r nuestro sentido del placer e n lo esencial de la vida es desautomatizacin. 5 De adultos (los nios n o carecen d e esto, p o r regla general) nos automatizamos ante la belleza, las siluetas, las formas, los colores y los olores q u e siempre hay e n t o r n o a nosotros; p e r d e m o s el sentido del placer, d e lo valioso d e la vida. A m e n u d o , el sufrimiento n o deseado, siempre y c u a n d o le recemos o entremo s en l y n o lo ocultemos o huyamos d e l, es capaz de devolvernos ese a m o r a la vida. El poeta Rainer Mara Rilke, quien tuvo u n a infancia profund a m e n t e dolorosa, en la q u e su m a d r e lo encerraba e n el desvn d u r a n t e largos perodos de tiempo, y que fue enviado a la escuela militar a pesar de ser u n n i o sensible, aprendi algo acerca d e la alabanza y el placer de sus viajes al sufrimiento. Escribe: Oh, dinos, poeta, qu haces? Alabo. Pero los das devastadores y los das violentos, cmo los soportas, cmo los recibes? Alabo. Pero lo indecible, cmo elevas eso, cmo invocas lo innominable? Alabo. Qu derecho tienes, al pasar por cada fase, en cada mscara, a permanecer fiel? Alabo. y a qu se debe que tanto la quietud como la salvaje reyerta te conozcan, como estrella y tormenta? Porque alabo. 6 Y, p o r esas mismas razones, Meister Eckhart p u e d e decir q u e todas las cosas glorifican a Dios. La oscuridad, las privaciones, los defectos, el mal, tambin glorifican y bendicen a Dios.

4. Citado en The Other Side, Enero, 1982, pg. 60. 5. Vase Arthur J. Deikmann, Deatomatization and the Mystic Experience, en Charles T. Tart, ed., Altered States of Consciousnas (Garden City, NY, 1972), pgs. 25-46. 6. Traduccin de IVnise Levertov en Denise Levertov, Light Up the Cave (Nueva York, 19HI), pgs. 98sig.

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La tercera forma en la q u e el sufrimiento nos da vida y energa es q u e al embarcarnos en el dolor y realizar ese viaje nos hace ms fuertes. Nos fortalece al p o n e r n o s a p r u e b a y exigirnos u n a disciplina de la cual n o nos creamos capaces. Aqu, la imagen del atleta q u e Pablo utiliza es, de algn m o d o , u n a imagen vlida; p e r o n o de la m a n e r a en que la e m p l e a la tradicin patriarcal asctica, c o m o u n intento consciente de controlar las propias pasiones. Sino en el fluir natural d e los acontecimientos de nuestras vidas, d o n d e vivir la vida p l e n a m e n t e exige fortaleza para soportar el dolor y el sufrimiento. Las feministas A d r i e n n e Rich y Carol Christ sealan q u e los h o m b r e s q u e descubren su lado benvolo en nuestra cultura confunden, con demasiada frecuencia, benevolencia con pasividad y debilidad. La sensibilidad, q u e incluye la sensibilidad al sufrimiento, exige tambin fortaleza. U n nuevo tipo d e fortaleza, es verdad: la de la resistencia y la perseverancia, la q u e exige la soledad y la que hay en la vulnerabilidad. Esta fortaleza n o llega p o r q u e la deseemos o p o r q u e apretemos los dientes. Llega c u a n d o experimentamos el dolor, el dolor n o deseado, n o planificado, que llega sin previo aviso. Existe u n a fortaleza que se a p r e n d e con el sufrimiento y que no p u e d e a p r e n d e r s e de ningn otro m o d o . Porque el sufrimiento p o n e a p r u e b a la p r o fundidad de n u e s t r o amor a la vida y a las relaciones; incluso cuando a m e n u d o la causa d e n u e s t r o sufrimiento son las relaciones, y especialmente p o r esta razn. El sufrimiento convierte el combustible d e Eros e n la energa para vivir el Eros en nuestra vida social y privada. C o m o lo explica Susan Griffin, la belleza exige un proceso m s arduo (22.192). La belleza y el terror, c o m o apunt Simone Weil, estn relacionados. Lo bonito n o exige dificultad, p e r o la belleza s. La belleza es difcil. Dificilsima, dice el Cantar de los Cantares. La belleza no se aprende ni se valora sin el sufrimiento q u e nos hace lo bastante grandes y lo bastante fuerles como para ser receptculos propicios de lo hermoso. Otra e n e r g a q u e t a m b i n se deriva del sufrimiento es la forma en q u e dejar q u e el d o l o r sea dolor nos conecta con los dems. Todos los movimientos y las organizaciones sociales nacieron del sufrimiento. No de u n sufrimiento privado o secreto, s i n o de un sufrimiento compartido. El desempleo compartido. La injusticia d e los impuestos compartida. La maldad, el sabor a m a r go y las experiencias de racismo, sexismo, discriminacin p o r la 174

edad; t o d o ello compartido . Actualmente, el dolor de la guerra nuclear e n el cual p e n e t r a n las personas a travs d e la meditacin, la reflexin y la narracin d e cuentos est p r o d u c i e n d o u n movim i e n t o que, si n o es demasiado tarde, finalmente ser capaz d e p o n e r fin a la guerra c o m o forma d e solucionar los conflictos h u m a n o s . La no-violencia nace de la experiencia compartida del sufrimiento de la violencia. P o d e m o s llegar a estar tan solos, tan p r o f u n d a m e n t e solos y vacos en nuestro dolor, q u e tenemo s q u e salir e n busca de otras personas con las q u e compartir este viaje tan oscuro. Y esto posibilita la creacin de vnculos sociales y le da vida con u n a energa d e la q u e nadie nos p u e d e despojar. Matilde de Magdeburgo lo vio claramente c u a n d o escribi: Cuando ya no puedo soportar mi soledad, se la llevo a mis amigos. Porque debo compartirla con todos los amigos de Dios. Sufres?, Yo tambin!. La liberacin se inicia c u a n d o el sufrimiento es reconocido y se le permite ser sufrimiento. A partir d e ah, p u e d e ser compartido . Y, c u a n d o es posible, resuelto. O t r a forma e n que el dolor nos p r o p o r c i o n a energa es abrindonos. Mientras que en la Va Positiva aprendemos que somos ciudadanos del universo, capaces del cosmos, esta misma verdad es restablecida en la Va Negativa. Nuestro dolor es u n dolor csmico, y es por esta razn que Simone Weil nos recomiend a identificarnos con el universo mismo. Esta relacin csmica nos sana, p o r q u e todo aquello que es menos q u e el universo est expuesto al sufrimiento. Todas las criaturas del universo sufren; es u n sufrimiento q u e nos u n e . Esta c o m p r e n s i n es muy distinta de lo que ense Descartes hace algunos siglos cuando dijo que, c o m o a su juicio los animales no tenan alma sino q u e eran mquinas, slo podas d a a r a u n animal, p e r o n u n c a realmente hacerle dao. Decir q u e slo los seres h u m a n o s experimentan dolor es otra forma, y muy peligrosa, d e chovinismo h u m a n o . I n t e n t a r enfrentarnos a nuestro sufrimiento n i c a m e n t e desde la perspectiva d e nuestros m u n d o s creados p o r el h o m b r e o construidos p o r el e g o no tiene sentido, n o nos devuelve ninguna energa y nos obliga a hacer esfuerzos introvertidos para resolver problemas como el de las drogas, la bebida o el llanto constante. El dolor, al 175

igual que el placer, es una experiencia csmica. Nos insta a volver a la celebracin csmica, a la sanacin csmica, a la unin csmica, a los rituales csmicos, a la consciencia csmica. Aqu, el Cristo csmico representa un papel especial, ya que en esta figura tenemos una afirmacin del sufrimiento csmico de Dios. Como apunta Julin de Norwich, todo el cosmos respondi a la crucifixin de Jesucristo. Este dolor se abri camino entre el chovinismo humano y uni a todas las criaturas; tambin se abri camino entre la comprensin humana del tiempo y el espacio, en el sentido del ego. Julin dice: Vi una gran unin entre Cristo y nosotros porque, cuando l sufri, nosotros sufrimos. Todas las criaturas de la creacin de Dios capaces de sufrir, sufrieron con l. El cielo y la Tierra desfallecieron en el momento de la muerte de Cristo porque l tambin era parte de la naturaleza. En lo ms profundo de nosotros mismos somos uno con todas las criaturas y con todo lo que es Dios, no slo en el placer (como en la Va Positiva) sino tambin en el dolor (como en la Va Negativa). Todas las criaturas sufren, no slo las criaturas humanas. Esto significa que todos podemos contribuir a soportar nuestras mutuas cargas. De estos ejemplos de los dones que la Va Negativa nos ofrece se deduce que el sufrimiento no es, como subraya excesivamente la tradicin de cada/redencin, el precio que pagamos por el pecado. Como dice Tanquerry, Dios ha hecho que el sufrimiento sea el precio del pecado. 7 El sufrimiento est incorporado en el proceso de nacimiento de todo el cosmos. Tiene que ver con el sacrificio y con ceder, con dar y recibir vida. Es csmico no slo en sus dimensiones, sino tambin en el tiempo. Esto quiere decir que el sufrimiento ha acompaado a todos los nacimientos del universo, hasta los dolores de parto de la ltima madre que ha dado a luz a su hijo humano. Algunos sufrimientos -los que van a parar en un nacimiento- pueden ser una bendicin. En toda esta reflexin sobre dejar que el dolor sea dolor, debo subrayar la importancia de no glorificarlo, de no aferrarse al pro7. Adolphe Tanquerry, The Spiritual Life: A Treatise on Ascetical and Mystical I'losophy (Westminster, Md: 1930), pg. 346.

pi dolor, de no revolcarse en l. Eso no es dejar que el dolor sea dolor; ese tipo de comportamiento permite que el dolor nos gobierne. Dicho comportamiento admite la manipulacin sadomasoquista. El propsito de dejar que el dolor sea dolor es precisamente ese: soltar el dolor. No se nos pide que nos aferremos a nuestro dolor, que nos revolquemos en l, que construyamos nuestras vidas en torno l. Lo que finalmente debemos hacer es dejar ir el dolor. Idealmente, al entrar en l seremos capaces de respirar tanta libertad en su interior, que el soltar puede ser de lo ms profundo. Para que esto suceda, es esencial hablar del dolor, permitir que sea dolor durante un tiempo, porque la Va Negativa no es un fin en s misma; es nicamente una parte de un ciclo de cuatro partes que se repite incesantemente (eternamente, dice Meister Eckhart) en nuestras vidas. Llega un momento en el cual es necesario que dejemos ir incluso el dejar ir, con lo cual dejamos ir a la propia Va Negativa. Pero eso nos aguarda en el Camino III, y todava nos queda ms por explorar en el Camino II.

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SUMERGIRSE EN LA NADA

Y DEJAR QUE LA NADA SEA NADA

La experiencia de la nada que tienen las mujeres es mayor que la de los hombres. Las experiencias de la nada de las mujeres se inician al nacer y continan a lo largo de sus vidas. -CarolChrist (10.15) Dios es un ser ms all del ser y una nada ms all del ser. Dios es nada. Ninguna cosa. Dios es la nada. Y, sin embargo, Dios es algo. -Meister Eckhart Quieres tener amor? Si quieres tener amor, entonces debes dejar el amor. -Matilde de Magdeburgo Iluminada por el fuego de su largo amor, subyugada por el abrazo de la Santsima Trinidad, el alma comienza a sumergirse y enfriarse, como el sol que desciende desde el ms elevado zenit, entrando en la noche. As, tambin, descendemos nosotros con el alma y con el cuerpo. -Matilde de Magdeburgo Si deseas nadar en el seno del ocano de la Verdad, debes reducirte a un cero. -Mahatma Gandhi Ests dispuesto a ser barrido con una esponja, borrado, cancelado, convertido en nada? Ests dispuesto a ser convertido en nada? a ser sumergido en el olvido? Si no es as, nunca cambiars realmente. -D. H. Lawrence2 Fuera de Dios no hay nada excepto la nada. -Meister Eckhart
2. The CampUtt Works ojI). //. I jimence (Nueva York, 1971), pg. 728.

Ama la nada, huye del yo. -Matilde de Magdeburgo La nada se extiende a nuestro alrededor. Pero en esta nada encontramos aquello cuya existencia desconocamos. -Susan Griffin (20.159) Todas las criaturas son una mera nada. No digo que sean algo muy pequeo, ni siquiera que sean algo, sino que son una mera nada. Todas las criaturas han sido extradas de la nada y es por esta razn que su origen es la nada. -Meister Fxkhart Jugaste a juegos heroicos, necesarios, con la muerte ya que se supona que en tu tribu neo-protestante no exista el vaco excepto como un concepto de moda. -Adrenne Rich Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada. Para venir a saberlo todo, no quieras saber algo en nada. Para venir a poseerlo todo, no quieras poseer algo en nada. Para venir a serlo todo, no quieras ser algo en nada. -Juan de la Cruz1

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1. Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, Libro I, Kieran Kavanaugh, Jhe Cokcted Works ofSt.Jokn ofthe Cross (Washington, D.C., 1973), pgs. lOSsig.

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C u a n d o u n o a p r e n d e a dejar ir y a dejar ser, c u a n d o u n o aprend e a sumergirse, c u a n d o u n o a p r e n d e a vaciar y a ser vaciado, u n o se enfrenta, necesariamente, a la nada. Nuestras experiencias son u n a n a d a q u e p u e d e ser personal o poltica: e n ocasiones p u e d e n ser las experiencias ms afirmadoras y unitivas de nuestras vidas y en otras ocasiones las experiencias ms devastadoras y trascendentales. Lo q u e es seguro es q u e nuestras experiencias d e la n a d a n u n c a son superficiales. Siempre son profundas, radicales, fundamentales. A p r e n d e r a hacernos amigos de la oscuridad significa a p r e n d e r a hacernos amigos d e la nada, a reverenciarla. A dejar q u e la n a d a sea nada. A confiar en la nada. P o r q u e en el e x t r e m o de la oscuridad, en eso q u e Eckhart llama nuestro conocimiento q u e desconoce, suele saborearse la sabidura misma. La experiencia d e la nada q u e p o d e m o s tener basndonos en las meditaciones p a r a vaciar q u e comentamos en el Captulo O n c e p u e d e ser muy serena, u n a especie de espacio en blanco o d e espejo vaco, u n a experiencia d e lo-que-es/lo-que-no-es, en la cual todo es y t o d o n o es. O, basndonos ms en el h e c h o d e ser vaciados (Captulo Doce), el dolor y el sufrimiento p u e d e n hacer q u e nuestra experiencia de la n a d a sea dolorosa, terrible e incluso violenta. En este caso, nuestra respuesta ms espontnea suele ser el enfado: Por qu yo? Por q u ahora?. En cualquier caso, n o importa c m o se p r o d u z c a la experiencia de la nada; necesitamos recordar cuan sagrada es la nada, recordar q u e m e r e c e n u e s t r o respeto y atencin, y q u e debemos permitir q u e est presente e n nuestras vidas. Su presencia nos cambiar de m a n e r as inimaginables y sorprendentes . Seremos recreados c o m o t o d o es creado: ex nihilo, d e la nada. Nuestras experiencias d e la nada son u n a parte esencial d e u n vivir profund o y, ciertamente, de la recuperacin d e Eros en nuestras espiritualidades. Sin embargo, d u r a n t e siglos, e n O c c i d e n t e hemos sido privados d e u n a comprensin sana d e la nada. La feminista Carol Christ nos llama la atencin sobre la necesidad profundament e sentida de hablar, una vez ms, d e nuestras experiencias d e la nada. Las mujeres deben incluso leerse a s mismas de soslayo en el anlisis de la experiencia de la nada. Las mujeres necesitan una literatura que hable de su dolor y les permita ver el vaco que hay en sus vidas como una oportunidad para la reflexin, antes que como una 180

seal ms de su falta de vala. Las mujeres necesitan historias que les digan que su capacidad de enfrentarse a la oscuridad en sus vidas es una seal de fuerza, no de debilidad. (10.17) La p r i m e r a conclusin d e Christ en su estudio sobre la espiritualidad d e varias mujeres escritoras es q u e la experiencia de la nada es fundamental en cada u n a d e ellas (10.119, la cursiva es suya). La n a d a es parte y parcela d e t o d o movimiento de liberacin autntico. Martin L u t h e r King, Jr., deca q u e su movimiento d e derechos civiles haba iniciado su viaje desde la nada, 3 y su mentor, M a h a t m a Gandhi, hizo referencia, e n muchas ocasiones, a las implicaciones polticas d e la nada. La verdadera individualidad consiste en reducirnos a cero. El secreto de la vida es el servicio desinteresado. El ideal ms elevado para nosotros es el de liberarnos del apego. (22.93) Erikson c o m e n ta q u e para G a n d h i esta posicin cero significaba escapar del sistema, y q u e el h e c h o d e estar libre de la sociedad le p r o p o r c i o n a b a el objeto arquimdico para u n a renovacin nacional total. 4 Erikson analiza an ms el p o d e r q u e hay detrs d e la experiencia de la n a d a d e G a n d h i bajo el ttulo d e La fuerza d e la Verdad, la conclusin a su estudio La Verdad de Gandhi. De la aceptacin de la nada surge lo que podra ser la postura ms central e incluso, atemporal y actual, consciente y activa en el universo humano... La realidad, sin embargo, no es en absoluto una mera negacin de la nada... La realidad es complementaria de la nada y est, por ende, profunda e inevitablemente dotada de la energa instintiva y el inters elemental de la productividad. 5 Una razn p o r la cual la n a d a es u n prerrequisito para la liberacin es que, e n u n sentido real, aquellos q u e se c o m p r o m e t e n con la liberacin d e b e n llegar a ese punto cero e n el cual n o tienen nada q u e perder. Esto quiere decir que, comparado con la verdad d e la justicia que persiguen, del Dios que encarnan, n o hay
3. Martin I.ullici King, Jr., Why We Can't Wait (Nueva York, 1964), pg. 115. 4. Erik Krikson, (nnhi'x Trnth (Nueva York, 1969), pg. 186. 5. Ibidan, pago, .WH, 400.

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n a d a q u e perder; q u e fuera d e esta verdad n o hay nada. C o m o lo explica Eckhart, Fuera de Dios n o hay nada, excepto la nada. Matilde de Magdeburgo, quien tambin estaba involucrada en el cambio social, acogi a la n a d a y, c o m o Gandhi, la u n i directamente al servicio al prjimo. Ella aconseja: Ama la nada, huye del yo. Mantente en pie solo, no busques la ayuda de nadie. Deja que tu ser est tranquilo, librate de la esclavitud de todas las cosas. Libera a los que estn atados, Exhorta a los que son libres. Atiende a los enfermos, pero mora solo. Cuando bebas las aguas de la tristeza encenders el fuego del amor con la mecha de la perseverancia. Esta es la manera de morar en el desierto. La imagen del desierto es u n a imagen familiar para los msticos profticos c o m o Matilde y Eckhart, quienes la extraen del profeta Oseas. U n a visita al desierto es dejar ir todas las cosas q u e nos ocupan; el desierto representa, por lo tanto, u n a n a d a o u n a experiencia de la n a d a . U n o se renueva e n el desierto; ah u n o obtiene energa para llevar a cabo la lucha p o r el reverdecer y la liberacin. Cules son algunas de las otras experiencias de la n a d a q u e nos u n e n y nos d a n energa? Considere lo siguiente: si usted tiene treinta y nueve aos, m e d i t e sobre cuarenta aos atrs. H u b o u n tiempo en el cual cada u n o d e nosotros era n a d a . Es i m p o r t a n t e entrar en contacto con nuestros orgenes y nuestros orgenes provienen, d e u n a forma bastante literal, ex nihilo, d e la n a d a . Toda experiencia d e la n a d a p u e d e resultar ser, entonces, u n a experiencia d e sanaci n para nosotros, u n a experiencia q u e nos hac e enteros y nos devuelve a nuestros primeros orgenes. Sin establecer esta c o n e x i n c o n la n a d a d e la cual surgimos, n o llegamos a apreciar el carcter n i c o d e cada u n o d e nosotros y el carcter nico d e cada u n o de los seres con los cuales c o m p a r t i m o s el cosmos. Perdemos el respeto p o r el ser. Cuando n o llegamos a establecer esta conexin, vivimos nuestras vidas con sacudidas, e n lugar de h a c e r l o d e una forma fluida, y nos o p o n d r e m o s y daremos muerte a aquellos q u e nos recuerden nuestros orgenes. 182

Pocas personas h a n celebrado la oscuridad de nuestros orgenes con ms belleza q u e el poeta Rilke. Tu oscuridad, de la cual provengo, te amo ms que todos los fuegos que cercan en el mundo, porque el fuego forma un crculo de luz para todos, y entonces nadie en el exterior sabe de ti. Pero la oscuridad lo atrae todo hacia s: formas y fuegos, animales, y a m mismo, con qu facilidad los rene! poderes y personasy es posible que una gran energa se est moviendo cerca de m Tengo fe en las noches. (8.21) La fe d e Rilke e n las noches, su a m o r p o r lo oscuro, est relacion a d o con el vientre csmico d e nuestros orgenes, d o n d e t o d o es atrado hacia a d e n t r o , d o n d e p o d e m o s celebrar j u n t o s nuestra existencia csmica. U n a experiencia de la nada es tambin u n a profunda experiencia de nada. Es u n a experiencia q u e ya ha sido verificada p o r la fsica m o d e r n a. C o m o lo expres el poeta ngelus Silesius en el siglo XVII, no hay objetos para la compasin p o r q u e n o hay objetos. Al soltar o dejar ir los m u n d o s de sujetos/objetos, nos sumergimos en u n a consciencia de interdependencia y, ciertamente, de transparencia. Nuestras experiencias de transparencia y de sincronicidad son experiencias de la nada, y viceversa. Cuando permitimos q u e esta verdad penetr e cada vez ms profundament e en nosotros, empezamos a darnos cuenta de la verdad de la compasin: aliviar el dolor de otra persona o celebrar su alegra es aliviar nuestro propio dolor y celebrar nuestra propia alegra. Aqu se funden verdaderamente las fronteras artificiales entre interior y exterior, personal y social, yo y t, y retornamos a u n a relacin m i c r o / m a c r o c s m i ca con la existencia. U n a experiencia de la nada con la q u e solemos encontrarnos , p e r o q u e rara ve/, reliu ionamos con la Va Negativa, es la d e soltarnos y sumergirnos q u e tiene lugar con la risa. La risa es u n a 188

especie de dejarnos ir p r o d u c i d a p o r imgenes paradjicas o a p a r e n t e m e n t e incongruentes. Susan Griffin nos ofrece u n rico testimonio d e esta alegre revelacin: Ella se deja caer. Cae en la habitacin de sus deseos... En esa habitacin llena de oscuridad. Donde penetramos en la oscuridad. Donde acogemos a la oscuridad. Donde nos tumbamos junto a la oscuridad, respiramos cuando la oscuridad respira y encontramos oscuridad en nuestro interior. La habitacin de la oscuridad de las mujeres. Donde no tenemos miedo. Donde la alegra est justo debajo de la superficie. Donde remos. Donde la risa nos llena por completo cuando vemos aquello que creamos que era horrible. Donde nuestras peticiones son eternamente recibidas. Donde la revelacin nos llena de jbilo. (20.157) Tambin la tradicin budista paga tributo con sus koanes al acto d e rer c o m o u n acto d e la Va Negativa. Las parbolas d e Jess n o dejan d e t e n e r su lado alegre, c o m o tampoco deja d e tenerlo la prdica d e Meister Eckhart. U n a Va Negativa sana siempre incluir u n p o d e r o s o sentido del h u m o r , u n reconocimiento d e q u e , en lo ms profundo, somos bromas divinas, bromas csmicas, y q u e incluso nuestro dolor n o d e b e tomarse demasiado e n serio. Hacerl o le negara al dolor su transparencia. En ocasiones, el dolor y el enfado p u e d e n ser t a m b i n tan enorme s p a r a nosotros q u e el nico n o m b r e p a r a ellos es n i n g n n o m b r e , es decir, la nada. El dolor y el sufrimiento p u e d e n llegar a ser tan i n m e n s o s que son, c o m o Dios, inefables. El dolor p u e d e ser tan p r o f u n d o , tan oscuro, tan silencioso, tan intocable, y tan imposible de resolver, q u e p o d e m o s llamarlo, a p r o p i a d a m e n t e , nada. E n t r a m o s e n contacto con el vaco q u e hay en n u e s t r o dolor. El vaco es s i m p l e m e n t e la superficie cncava cuyo convexo es el cosmos. U n a espiritualidad q u e nos a b r e a la alegra y la belleza csmicas, tambin nos hace vulnerables a la experiencia del vaco. A la n a d a csmica. En esos m o m e n t o s d e inefable dolor, es til d a r n o s cuenta de q u e los dems tambin padecen d e ese tipo de dolor; de q u e la n a d a es, en gran medida, u n a experien cia compartida y compartble. Pero la n a d a debe ser n o m b r a d a si ha de ser c o m p a r t i d a . En u n a ocasin, cuando estaba sufriendo un dolor interminable, tuve la imagen d e caer e n u n p o z o muy, muy profundo q u e se h a c a cada vez ms oscuro, cada vez ms interminable. De vez en c u a n d o , a lo largo d e las p a r e d e s del

pozo alguna person a m e sonrea mientras yo iba cayendo; p e r o estas personas e r a n incapaces de alargar la m a n o p a r a d e t e n e r mi cada. N o obstante, esas simples sonrisas m e ayudaron u n p o c o a soportar mi h u n d i m i e n t o , mi experiencia d e lo q u e Rich describe c o m o u n sumergirse y flotar. (30.7) U n a d e las diferencias entr e el p e n s a m i e n t o j u d o y el pensam i e n t o helenstico es q u e e n la fe bblica nuestra confianza se extiende incluso hasta la nada. Nuestro Creado r es el a u t o r d e todas las cosas, incluso d e la nada. Se p u e d e y se d e b e confiar e n nuestras cadas en la nada; p o d e m o s a p r e n d e r a dejarnos caer, a dejarnos sumergir. No es eso lo q u e hace la semilla c u a n d o cae e n la tierra, para ms tarde producir vida nueva? Nuestro Dios Creador es u n Dios de la nada, as c o m o u n Dios d e todo lo q u e es. U n Dios d e ambas cosas q u e nos llama a u n vivir de ambas cosas. La Va Positiva se desvaloriza sin la Va Negativa, y la Va Negativa sin la Va Positiva se convierte en u n ascetismo enfermo, e n u n i n c r e m e n t o del poder-como-control, en lugar d e u n a disminuci n del mismo en el universo. La n o c h e oscura d e nuestra alma es u n a ocasin especial para el nacimiento divino y la oportunidad divina, siempre y c u a n d o dejemos que la oscuridad sea oscuridad y la n a d a sea nada, al m e n o s d u r a n t e u n tiempo. Sin la nada n o h a b r creacin ni re-creacin. Slo r e p r o d u c c i n , reconstruccin de lo que es y de lo q u e ha sido. El editor musical Irvin Kolodin c o m e n t a d e la experiencia espiritual d e Beethoven con la naturaleza en 1802, u n a experiencia de la Va Positiva: Imagin la alegra y la plenitud de ella en el Templo de la Naturaleza como una experiencia exterior, directa, fsica -el placer que proviene de un da de sol en el campo, sintiendo su calor, oyendo el sonido de los pjaros, la msica de la orquesta del pueblo, e incluso, al final del da, la amenaza de tormenta a la distancia. Esto es normal y natural para cualquiera. Pero los seis aos siguientes haban de constituir u n a sacudida espiritual para Beethoven, u n a autntica Va Negativa. P o r q u e en aquellos aos se enter d e q u e se estaba q u e d a n d o sordo. Imaginad a u n msico q u e d n d o s e sordo - u n bailarn sin piernas, u n pintor sin ojos, un conferenciante sin voz. Aqu tenemos , sin d u d a , una experiencia d e la nada. Beethoven luch contra esta crisis en su Testamento d e Heiligenstrand: Oh, Providen185

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cia, p o r u n a vez, permite q u e u n da de p u r o gozo sea mo, hasta a h o r a la resonancia interna del p u r o gozo h a sido u n a extraa para m. O h , c u n d o , O h , c u n d o , Dios, p o d r sentirla u n a vez ms en este Templo de la Naturaleza y d e la H u m a n i d a d . Jams? No; O h , eso sera demasiado cruel. Finalmente, la solucin d e Beethoven a esta crisis de la n a d a fue, ciertamente, u n nuevo nacimiento, el nacimiento d e su Sinfona Pastoral, n a 6. Esto representa, dice Kolodin, el privilegio ms exaltado de alguien que ya no poda or; hablar de lo que se siente en un da de campo, fijar para siempre los sentidos que estimula, las visiones que transmite; en pocas palabras, no reproducir, sino re-crear. 6 En el viaje espiritual centrado en la creacin, entonces, la nada es u n a parte esencial del viaje profundo y fructfero. No h a b r creatividad o Nueva Creacin sin la Va Negativa. Sin el silencio que integra el dejar ir las imgenes, sin el vaciar y ser vaciado q u e conlleva el h e c h o de vivir plenamente, sin el sumergirnos en la n a d a annima, n o crecemos. Porque nuestras almas crecen mediante la sustraccin y n o m e d i a n t e la suma, nos advierte Eckhart. Adems, sin un reconocimiento del punto cero del cual emerge toda creacin, n o hay u n fortalecimiento de nuestros espritus para las batallas que nos esperan en los movimientos grupales y e n las luchas por la liberacin. El viaje a la nada es descrito por Susan Griffin y J u a n el Escocs como u n caer, p o r Adrienne Rich y Meister Eckhart c o m o u n descender, y p o r Matilde de Magdeburgo como u n sumergirse y enfriarse. Del mismo m o d o q u e la Va Positiva era u n a experiencia de luz y de calor, p a r a Matilde la Va Negativa ser u n a experiencia de ceder a la oscuridad y al frescor. Ella c o m p a r a este sumergirse con el del sol al atardecer y el consecuente refrescar del da. Pero sumergirse en las aguas es tambin refrescarse, ya que las aguas son ms frescas (y ms oscuras) m a n t o ms p r o f u n d a m e n t e nos sumergimos en ellas. En todas estas imgenes de descenso hay pocos rastros del poder d e la voluntad, pero s los hay d e la respiracin profunda, de la relajacin proFunda y del dejar ir que u n a Va Negativa sana supone.
6. Irving Kolodin, Comments on Beethoven's 'Pastoral' Symphony dirigida por Reiner, Chicago Symphony (Nueva York: RCA Corporation, 1963).

Esta afirmacin del viaje oscuro es muy distinta d e la aproximacin d e c a d a / r e d e n c i n a la Va Negativa, u n a aproximacin q u e est llena d e fuerza d e voluntad, con trminos c o m o mortificacin, lo cual significa dar muerte, y penitencia e incluso aniquilacin. Por ejemplo, Bourdaloue, el p r e d i c a d o r francs del siglo xvm cuya obra fue tan p o p u l a r q u e se hicieron quince ediciones d e u n a coleccin d e sus sermones slo en su siglo, dice lo siguiente: La gran ventaja d e la profesin religiosa es la abnegacin cristiana. Qu es el evangelio si n o u n a ley de la r e n u n c i a d e u n o mismo, la m u e r t e d e u n o mismo, u n a guerra p e r p e t u a contra u n o mismo?. Habla e l o c u e n t e m e n t e tambi n de las ventajas d e la sumisin ciega, los ejercicios de humillacin y las laceraciones d e la carne. Es de s o r p r e n d e r q u e u n a espiritualidad tan carente de Va Positiva y, p o r e n d e , con tanta violencia hacia el cuerpo, el yo y la creacin haya a p o r t a d o tan p o c o a la socied a d q u e el siglo tuviera casi q u e finalizar c o n u n a revolucin? Esta distorsin de la Va Negativa p o r parte de la tradicin d e c a d a / r e d e n c i n n o slo es paralela a la prdida del cosmos en dicha tradicin, c o m o vimos en el C a m i n o I, sino tambin a la prdida d e indignacin moral ante el p ec a do social. Represent a esa dicotoma, que Gandh i censura e n Agustn, e n t r e el o r d e n poltico y el o r d e n religioso d e la sociedad. Una de las principales razones de esta distincin era que el orden religioso por s solo regulaba los ritos y aseguraba la posibilidad de redencin... El contraste agustiniano significaba que el orden poltico nunca poda ser exaltado, solamente soportado... Aquino, a diferencia de (San) Agustn, recalcaba el papel fundamental del orden poltico como necesario para la consecucin del bien terrenal ms elevado. 7 C u a n d o u n o a b o r d a la apremiante pregunta, Por q u se h a satisfecho la espiritualidad cristiana de occidente con cubrirse casi exclusivamente con el m a n t o d e c a d a / r e d e n c i n y n o lograr, p o r esa razn, ensear u n a autntica Va Negativa a los creyentes? Esta es, sin d u d a , u n a d e las respuestas: que, polticamente, a muchos d e los poderosos intereses del statu quo les interesa i g n o
7. Comentarios de Ki^liavan Iyt-r en The Moral and Political Thought ofMahatma, Gandhi (Niirva York, l!)7H), pg. 46.

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rar las profundas consecuencias personales y sociales de una Va Negativa. Ignorar lo que representara re-crear una sociedad digna de nuestro yo ms profundo. Confundir las mentes de las personas sobre sus inseguridades en lugar de liberarlas con su poderes creativos. Ciertamente, nuestra generacin, con sus bien remunerados predicadores electrnicos que predican la culpa y el positivismo patritico, no es la primera en haber sido recompensada por los poderes-que-son por haber guardado silencio sobre la enorme capacidad de la persona humana para el sufrimiento. Para hablar de l. Y, por lo tanto, para avanzar ms all del sufrimiento.

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PECADO, SALVACIN, CRISTO DESDE

LA PERSPECTIVA DE LA VA NEGATIVA: UNA TEOLOGA DE LA CRUZ

Para hacer cualquir progreso no debemos dar discursos y organizar encuentros multitudinarios, sino estar preparados para montaas de sufrimiento. -Mahatma Gandhi1 Necesitamos pensar acerca de la extincin de una forma significativa. -Johnathan Schell (33.139) No temis. -Jess La cruz no nos ofrece ningn modelo explicativo que nos liara comprender lo que es la salvacin y cmo ella misma podra ser la salvacin. Antes bien, nos invita a participar en un proceso en del cual realmente podemos experimentar la historia como salvacin. Jon Sobrino (36.227) Mi Padre es el viador. Todo sarmiento que d fruto l lo podar para que d ms fruto. Vosotros ya habis sido podados mediante las palabras que os he hablado. Juan 15:1-3

1. Citado en Erik Erlkson, Gandhi's Truth (Nueva York, 1969), pg. 306. 188 189

Estamos aqu predicando a un Cristo crucificado; para los judos un obstculo que no pueden superar, para los paganos locura, mas para aquellos que han sido llamados, ya judos, ya griegos, un Cristo que es el poder y la sabidura de Dios. Porque la locura de Dios es ms sabia que la sabidura humana, y la flaqueza de Dios ms fuerte que la fortaleza humana, - i Cor. 1:23-25 Qu es la oscuridad? Cul es su nombre? Llmala una aptitud para la sensibilidad. Llmala una rica sensibilidad que te har entero. Llmala tu potencial para la vulnerabilidad. -Meister Eckhart Esta Tierra es mi hermana; amo su gracia cotidiana, su silencioso atrevimiento, y cuan amada soy, cmo admiramos mutuamente nuestra fortalezala, todo lo que hemos perdido, todo lo que hemos sufrido, todo lo que sabemos: esta belleza nos deja pasmadas, y yo no olvido: lo que ella es para m, lo que yo soy para ella. -Susan Griffin (20.219) Oh, dnde podra alejarme de tu espritu? adonde podra huir de tu faz? Si subiere a los cielos, all ests t. Si yaciere en la tumba, all ests t. Si tomara las alas de la aurora y quisiera habitar al extremo del mar, Tambin ah me tomara tu mano, y me tendra tu diestra. Si dijere: Que las tinieblas me envuelvan Y sea la luz noche en torno mo, Tampoco las tinieblas son oscuras para ti Y la noche es tan clara como el da. -Sal. 139:7-12 Llegada la hora sexta, hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona. Y a la hora nona grit Jess con voz fuerte: Elo, Elo, lana sabachtani Que quiere decir: Dios mo,

Dios mo, por qu me has abandonado? Pero Jess, dando voz fuerte, expir. Y el velo del templo se parti en dos partes de arriba abajo. -Me. 15:33,34,37,38 Sed como Jesucristo quien, aunque su estado era divino, no se aferr a su igualdad con Dios, antes se vaci para asumir el estado de un siervo. Se hizo semejante a las personas y, siendo como las personas, fue an ms humilde, llegando a aceptar incluso la muerte, la muerte en una cruz. -FU. 2:5-8 El sufrimiento forma parte de vuestra educacin. Dios os trata como a hijos o hijas. -Hebreos 12:7 Gomo vimos al finalizar nuestro viaje por el Camino I, una espiritualidad centrada en la creacin, no guarda silencio respecto al pecado y la salvacin por el mero hecho de no iniciar su teologa con dichos temas. Al concluir este viaje por el Camino II, la Va Negativa, ser aconsejable hacer una pausa y plantear la pregunta: Qu luz se arroja sobre una teologa del pecado, la salvacin y Cristo como resultado de este hacernos amigos de la oscuridad? Acerca del pecado. Esencialmente, de lo que trata la Va Negativa es de aprender a ser receptivos. Todo aquello que tiene que ser receptivo debe y debera estar vaco, observa Meister Eckhart. El vaciado que hacemos de lenguaje, de imgenes y de ruido, o el vaciado que llega a nosotros a travs de sucesos de sufrimiento o de xtasis (y con frecuencia son los mismos), abre espacios en nuestro interior que hacen que nuestra receptividad sea mayor y ms valiente y que est ms llena de sorpresas de lo que podamos imaginar. El pecado contra la Va Negativa consistira en la negativa a soltar, la negativa a admitir la necesidad de receptividad en nuestras vidas y, por ende, la negativa a desarrollar esta receptividad. U n ejemplo de la necesidad de ser receptivos, de relajarnos y de nuestra resistencia innata a ambas cosas se encuentra en esta descripcin del proceso de dar a luz realizada por una enfermera veterana de la maternidad: 191

La etapa de transicin en el parto es el intervalo durante el cual el cuello del tero va de los 7-8 centmetros a la dilatacin total (10 centmetros). Durante este tiempo, la madre suele notar un cambio drstico y puede responder con una gran ansiedad y, si no tiene la preparacin y el apoyo adecuados, puede llegar a sentir pnico. Al igual que en las primeras etapas del trabajo de parto, ella slo puede ayudar relajndose. Si pierde el control y lucha contra las contracciones, incrementar su propio miedo, lo cual, a su vez, incrementar su malestar. Para la mayora de las mujeres, esta es la etapa ms difcil porque el intervalo parece amenazar con la prdida de control y con quedar, al menos momentneamente, sin fruto. 2 Esta descripcin de u n a mujer q u e entra en pnico y, c o m o consecuencia, i n c r e m e n t a su p r o p i o m i e d o describe, para m, la historia d e la espiritualidad del los ltimos siglos e n Occidente . Al estar la experiencia d e las mujeres tan p r o f u n d a m e n t e desterrada, n o h a h a b i d o nadie q u e ofreciera orientacin acerca d e la relajacin y el parto, y as la Va Negativa fue distorsionada p o r aquellas personas amenazadas p o r u n a prdida de control, convirtindose e n u n ascetismo estril. Es importante m e n c i o n a r el sentimiento d e pnico: todo sumergirse suele tener u n a nota d e pnico, y la Va Negativa, q u e nos pide la ms p r o f u n d a de todas las sumersiones, n o es u n a excepcin. Aqu, el n e g a r n o s a confiar, a confiar en la fuerza ascensional del agua, d e la oscuridad, del dolor, d e la nada, del Dios de la nada, d e n u e s t r o p r o p i o cuerpo, d e n u e s t r o p r o p i o aire, de nuestros propios p u l m o n e s , de nuestra p r o p i a confianza: todo esto es pecaminoso p o r q u e impid e nuestro c r e c i m i e n t o espiritual. En esta descripcin d e u n parto se nos advierte q u e la nica ayuda que p o d e m o s ofrecer es la de la relajacin. U n a cultura compulsiva, competitiva, adicta al trabajo, c o m o es la nuestra, n o nos ha recompensad o p o r relaj a r n os o p o r desarrollar las tcnicas d e meditacin, d e masaje, de serenidad y s o l e d a d que son tan fundamentales para el sagrado arte d e la relajacin. Rechazar estas artes o sofocarlas al e d u c a r al yo o a los d e m s es u n p e c a d o contra la Va Negativa. El aferrarse es u n p ec a do en la Va Negativa. Aferrarse al ego y negarse, por lo tanto , a dejarlo ir para tener experiencias ms profundas y ms trascendentes, aferrarse al control, al p o d e r d e la 2. Agradezco a Carol Slater, estudiante del ICCS, Mundelein College, Chicago por estas reflexiones. Diciembre, 1982. 192

voluntad, incluso al control religioso, al control asctico e n n o m b r e de la espiritualidad, aferramos a la sagrada imagen d e nuestro sagrado yo; todo esto p u e d e ser u n pecado contra el espritu de la oscuridad y de la sumersin. En este camino del dejar ir y dejar ser hay u n a reflexin muy sensata y profunda sobre los pecados de la adiccin en los que, p o r definicin, se establece la sociedad de consumo. Tanto si nuestra adiccin son los juegos de Atari, o hacer ms dinero, o ir de compras, o tener aparatos d e televisin cada vez ms grandes, o asistir a talleres, o el alcohol, o las drogas, o hacer enfadar a nuestros padres o a otras personas, nuestro espritu siemp r e desea liberarse. Desea soltar. Soltar es esencial c u a n d o aprendemos a darnos cuenta de q u e lo i m p o r t a n t e n o es desprendernos de cosas, sino d e las actitudes hacia las cosas. Dios empieza a ser a h d o n d e acaba el aferrarse a las cosas, seala Meister Eckhart. La tradicin d e cada/redencin , al devaluar la espiritualidad de la materia, h a llevado a la gente a creer que la p r o f u n d i d a d espiritual consiste e n desprenderse d e cosas. L,a conversin espiritual exige u n a accin ms radical: exige que nos d e s p r e n d a m o s de la actitud adictiva. Y aqu reside la libertad que, j u n t o con la receptividad, marca el objetivo d e la Va Negativa. O t r o pecado contra la Va Negativa es el pecado de proyeccin. La proyeccin es la negativa a dejar ser. A permitir que los dems sean diferentes, q u e sean sorprendentes, que sean ellos mismos. Esta negativa a dejar ser proviene de u n a negativa interior a permitirnos ser, estar con nosotros mismos: el regalo espiritual esencial que se a p r e n d e de la soledad. Cuando estamos tan p o c o satisfechos siendo nosotros mismos o tan poco cmodos con nuestro yo ms profundo, tenemos la necesidad de estar siempre proyectando en los dems nuestro m o d o d e actuar, nuestras actitudes, nuestros temores, nuestras desilusiones. Esta es u n actitud profundament e m a q u i n a d o r a y es u n p e c a d o grave p o r q u e trastorna t o d o placer autntico, t o d a autntica comunicacin, toda relacin autntica. Detrs d e ella se halla la negativa a dejar ir los dualismos y a reconocer, p o r lo tanto, las diferencias q u e hay e n t r e las criaturas y d e n t r o de las criaturas, y q u e son, e n realidad, la gloria d e la creacin. La irona de la creacin es q u e n i c a m e n t e d e j a n d o d e proyectar nos relajamos lo suficiente y respiramos con la suficiente profundidad como para llenarnos del espacio y el aire necesarios para poder sumergirnos y flotar (Rich). Y, al sumergirnos ms
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profundamente en la oscuridad de u n a proyeccin cada vez menor, e x p e r i m e n t a m o s lo q u e en realidad es la u n i d a d de todas las cosas, la oscuridad que Rilke alaba por su capacidad de atraer todo hacia s. Barry Lpez nos hace notar la importancia de dejar de proyectar. A u n q u e su discurso se aplica a la matanza de lobos, su reflexin es aplicable a todas las tentaciones que tiene la humanidad de matar, incluidas las guerras, para las que nos preparamos de u n a forma tan creativa. Matar lobos tiene que ver con el asesinato. Histricamente, el motivo ms visible, y el que mejor explica el exceso de matar, es un tipo de miedo: la theriofobia. El miedo a la bestia. El miedo a la bestia como criatura irracional, violenta, insaciable. El miedo a la bestia proyectada en uno mismo... En el corazn de la theriofobia se halla el temor a nuestra propia naturaleza. En sus manifestaciones ms fuertes, la theriofobia es proyectada en un slo animal: el animal se convierte en vctima propiciatoria y es aniquilado. (24.140) U n o se siente impulsado a reflexionar acerca de cuntos otros miedos - a los m i e m b r o s del sexo opuesto, a las personas con hbitos sexuales distintos, a las personas d e otras razas o con u n sistema poltico distinto o q u e hablan otro i d i o m a - son pecado s cometidos e n n o m b r e d e la proyeccin. La negativa, en ocasiones, a d e s p r e n d e r n o s d e nuestros p r o yectos y nuestras proyecciones alimenta nuestra tentacin a escalar, p o r q u e escalar tiene u n objetivo proyectado conocido c o m o la cima de la escalera. La Va Negativa nos ensea q u e descender es ms sagrado que escalar. La profundidad es ms divina q u e la altura. El Dios Creador, u n gran ro subterrneo, e s p e r a . m s nuestra sumersin que n u e s t r o trepar. La razn p o r la cual p o d e mos confiar e n u n a sumersin tan profunda es que, en el f o n d o , mi suelo y el de Dios son el mismo (Eckhart). De u n a f o r m a muy, muy profunda, Dios ya est en casa. Pero necesitamos volver .1 casa para e n t r a r e n contacto con esa profundidad. C o m o dice Krkhart: Dios est en casa; somos nosotros los que h e m o s salido a d a r un paseo. L a Va Negativa trata de u n regreso a casa. El p e c a d o t i e ne que ver con el h e c h o d e n o dar en el blanco, de d e a m b u l a r p o r e n c i m a del s u e l o c o n u n estilo d e vida superficial o externo y con t r e p a r a u n suelo incluso ms alto. 194

Necesitamos, tambin, dejar q u e el p e c a d o sea p e c a do durante u n tiempo. Concederle al p e c a d o su j u s t o , e incluso instructivo lugar e n nuestras vidas y en las vidas d e los dems. No hacerlo es multiplicar el pecado. Dejar q u e el misterio sea misterio es igualm e n t e esencial para u n a vida p r o f u n d a y espiritual. Lpez celebra lo q u e l llama esta tolerancia p a r a el misterio q u e aviva la imaginacin (24.285). Matamos la imaginacin al negarnos a permitir q u e el misterio sea misterio en nuestras vidas. Otra actitud pecaminosa q u e la Va Negativa deja al descubierto es la negativa a dejar q u e el dolor sea dolor, la negativa a admitir el dolor, a dejar e n t r a r el dolor, a escuchar al dolor. O el misterio, la oscuridad, lo desconocido. Demasiadas armaduras, unas defensas demasiado pesadas, u n o s m u r o s demasiado gruesos i m p i d e n la vulnerabilidad q u e es u n a ocasin tan b u e n a para la gracia en la Va Negativa. Pecamos c o n t r a la Va Negativa al negarnos a desarrollar nuestras capacidades, e n este caso nuestra capacidad de resistencia, nuestra fortaleza p a r a el viaje, para sop o r t a r el dolor. La fortaleza q u e necesitamos e n la Va Negativa n o es u n a fortaleza estoica d e apretar los dientes ni u n a fortaleza de m a c h o para controlar la situacin: es u n a fortaleza vulnerable, la fortaleza para p o d e r absorber, para recibir la oscuridad con la luz, el dolor con el placer, la fortaleza para seguir d e s c e n c i e n d o . Es u n a fortaleza nacida de la sensibilidad; u n a negativa a vivir con insensibilidad, con frialdad e n el corazn, c o n el dios d e la proteccin, el dolo d e la vulnerabilidad. Ser capaces de pasar p o r lo q u e G a n d h i llama montaas de sufrimiento es d e s c u b r i r u n a nueva fuente d e fortaleza y u n nuevo nivel. La fuerza del vaco, de la nada, del p u n t o cero. Esta fuerza hac e aicos nuestras propias definiciones y proyecciones d e lo q u e significa ser fuertes. Acerca d e la Salvacin. Segn nos e n s e a la Va Negativa, la salvacin n o es salvarnos del dolor, sino a travs del dolor. Tanto A d r i e n n e Rich c o m o Matilde d e Magdeburgo, citadas en la p r i m e r a pgina del Captulo Doce, al igual q u e Jesucristo, le h a b l a n elocuentem e n t e a esta verdad: la necesidad d e a m a r a nuestros enemigos, de acoger nuestros miedos, de e n t r a r en la part e m s oscura de la oscuridad. El acto mismo de e n t r a r e n la o s c u r i d a d para hacernos amigos d e ella se convierte en u n a c o n t e c i m i e n t o p r o f u n d a m e n t e 195

sanador. A qu se debe esto? Por q u hay tantos niveles de sanacin o de salvacin en nuestra amistad con la oscuridad? La salvacin, o sanacin, q u e representa la Va Negativa se presenta tanto de u n a forma personal como social. Ciertamente, puesto que lo personal es social en lo ms profundo, y lo social, c u a n d o n o es idolatrado, es p r o f u n d a m e n t e personal y se p r e o c u p a p o r el individuo, este tipo de salvacin holstica n o debera s o r p r e n d er a nadie. De h e c h o , debera constituir u n a p r u e b a c o m o requisito para todas las peticiones d e salvacin. U n a salvacin personal p o r s sola n o es autnticamente salvadora, p o r q u e las personas, e n el seno de su condicin d e personas, son sociales. Al estar en profunda c o m u n i n con los dems, son sus propias relaciones las q u e suplican u n a sanacin. Las relaciones forman parte d e la sanacin d e toda persona. El salmista da b u e n a fe de la profundidad d e esa angustia personal p o r sanar q u e la Va Negativa despierta. El enemigo persigue a mi alma; ya ha postrado en tierra mi vida; me ha hecho habitar en las tinieblas como a los muertos, hace tiempo olvidados. Por tanto languidece mi espritu; mi corazn est insensible dentro de m. (Sal. 143:3,4) Me derramo como agua; todos mis huesos estn dislocados. Mi corazn es como cera, que se derrite dentro de mis entraas. Seca como un tejn mi garganta, mi lengua est pegada a las fauces. (Sal. 22:14-16) A travs del r e c o n o c i m i e n t o de nuestra oscuridad y de n u e s t r o d o l o r somos salvados, es decir, sanados. Al n e g a r n o s a ocultar la desesperacin csmica y la angustia csmica que la vida vierte sobre nosotros, posibilitamos la sanacin. Nos permitimos e n t r a r e n la herida. Al dejar q u e el dolor sea dolor permitimos q u e la sanacin sea sanacin, y e n lugar de sanar nuestras proyecciones o nuestras tinieblas imaginarias sanamos aquello q u e est sufriend o v e r d a d e r a m e n t e , aquello q u e es profunda e i r r e p a r a b l e m e n t e oscuro. La tradicin de c a d a / r e d e n c i n nos h a enseado c o n excesiva rapidez la idea de q u e los salmos de la Va Negativa son salmos de penitencia. Salmos como el 6, 32, 38, 51, 102, 130 y 196

143 son m u c h o ms grandes q u e las meditaciones de p e c a d o y penitencia. C u b r e n u n a amplia gama de experiencias de sumersin y d e soltar de la Va Negativa, de e x p e r i m e n t ar la oscuridad y la nada, el dolor y el vaciar. C o m o ya m e n c i o n antes en el Captulo Trece, otra razn p o r la cual e n t r a r p l e n a m e n t e en la Va Negativa p r o d u c e la salvacin es p o r q u e u n viaje as nos devuelve a nuestros orgenes. Nuestros orgenes d e oscuridad, de misterio y de profunda felicidad e n la matriz. Pero tambin a nuestros pre-orgenes, a la n a d a q u e precedi a nuestra sagrada y bendita concepcin. Esta invitacin a trazar el crculo completo es u n a invitacin salvadora, especialm e n t e para nosotros los adultos, p o r q u e al realizar las conexiones completas en nuestras vidas nos convertimos en seres sanados, enteros, salvados y sagrados. No es posible sanar sin realizar estas conexiones completas. Perdn es otra palabra para definir el dejar ir. Somos salvados p o r el p e r d n , p o r la capacidad d e p e r d o n a r n o s a nosotros mismos, d e permitirnos ser p e r d o n a d o s , q u e m a d u r a p a r a convertirse en la capacidad d e p e r d o n a r a los dems y concederles el tiempo necesario para q u e sean p e r d o n a d o s . El p e r d n es dejar ir la culpa (en parte imaginaria, en parte real) y dejar ir el miedo. No hay sanacin, n o hay salvacin, sin p e r d n . Y con el p e r d n todas las cosas son salvadas y sanadas u n a vez ms. La creacin es restaurada. El sacrificio es o t r o tipo de p o d e r salvador q u e se recupera en la Va Negativa. U n sacrificio es u n a ofrenda sagrada; tradicionalm e n t e u n a ofrenda q u e arde, u n a ofrenda q u e es consumida por el fuego. Estar vivo es estar ardiendo dice N o r m a n O. Brown, y sacrificar es estar tan e n a m o r a d o del h e c h o de estar vivo q u e u n o est dispuesto a soltar: a consumir y ser consumido, a hacer arder y a a r d e r p o r Eros y n o por nihilismo o desesperacin. Este tipo de deseo d e servir requiere, paradjicamente, d e u n a falta de deseo, u n dejar ir la fuerza d e voluntad y los proyectos para ver la creacin e n llamas. Aqu reside el sentido del sacrificio recuperado. N o es apaciguar a los dioses o a Dios, sino q u e m a r nuestras propias reticencias a soltar. El sacrificio tambin p u e d e salvar, sanar y d a r calor u n a vez ms. La confianza que se exige en la oscuridad de la Va Negativa tambin sana. Sijnic tu camino, tu confianza te ha sanado. Lacon197

fianza nos hace enteros. N o slo la confianza del xtasis y del placer, c o m o en la Va Positiva, sino u n a confianza en la oscuridad, en el sumergirse y en la n a d a d e la Va Negativa. La confianza en el C a m i no II nos invita u n a vez ms a e n t r a r en el misterio, a saborearlo y a explorarlo, y a dejar convertirlo en u n problema. El misterio sana. U n e . Salva. La confianza aleja al miedo , y c u a n d o soltamos el m i e d o estamos p r e p a r a d o s para vivir p l e n a m e n t e , para amar plenamente, y ser instrumentos de sanacin o de salvacin. Soltamos el temor a la muerte , ese oscuro misterio acerca del cual los que a n vivimos y enterramos a nuestros muertos sabemos tan poco. Al a p r e n d e r a soltar nos estamos p r e p a r a n d o para u n a m u e r t e suave, para u n a entrada tranquila e n otro m u n d o , e n otro reino y r e i n a d o transparent e y divino. C u a n d o la m u e r t e ya n o ejerce n i n g n domini o sobre nosotros, estamos p r e p a r a d o s para que el Cielo e n t e r o se libere en esta Tierra. Esto forma parte d e ese d o n salvador d e fortaleza que la Va Negativa h a g r a b a d o e n nuestro ser. La fortaleza es, despus de todo, u n dejar ir la debilidad, la autocompasin, la vergenza pueril, el m i e d o a ser diferente o a ser u n o mismo. Esta fortaleza salva. N o slo nos salva a nosotros, sino tambi n a los dems. Saber esperar. La Va Negativa tambin ensea el p o d e r salvador del saber esperar. Hay m o m e n tos en nuestras vidas en los cuales esperar es lo mejor y lo ms sanador que p o d e m o s h a c e r p o r nosotros mismos y p o r los dems. Lpez dice q u e nuestra p o c a exige u n a paciencia desconocida, y Simone Weil escribe sobre esperar a Dios. Esta paciencia forma parte del dejar ir y d e l dejar ser en q u e consiste la experiencia de la Va Negativa. N o slo la persona se somete a las pruebas de la Va Negativa. Tambin lo h a c e el pueblo. Especialmente los pobres de la sociedad, los oprimidos, quienes deben enfrentarse a su oscuridad d e vina forma ms directa q u e los acomodados, quienes p u e d e n ocultar con mayor facilidad la oscuridad y los temores q u e sta g e n e r a a travs su fcil acceso a las cosas, o los objetos, o a la actividad. El salmista canta acerca de la necesidad de sanacin del p u e b l o : El Seor jams desde ni despreci la miseria del pobre. No apart su rostro de l antes bien oy al pobre que imploraba socorro... 198

Comern los pobres y se saciarn. Alabarn al Seor aquellos que lo busquen. (Sal. 22:24-26) El auto r de las Lamentaciones celebra la catstrofe social de la cada de Jerusaln. Al hacer esto, abre u n c a m i n o para q u e la sanacin y la salvacin e n t r e n e n el dolor y la tristeza del p u e b l o Acurdate, Yav, de lo que nos ha sobrevenido; Mira y contempla nuestro oprobio. Nuestra heredad ha pasado a manos extraas, nuestras casas a desconocidos. Somos hurfanos, sin padre; nuestras madres con como viudas. (Lam. 5:1-3) Del vaco de la desesperanza, sld queda un clamor: un clamor de esperanza de sanacin y salvacin. Dichosos fueron los muertos a espada, ms dichosos que los cados de hambre, que se consumen y se hunden, privados de los frutos de la tierra. Con sus propias manos, tiernas mujeres han cocido a sus hijos; stos les han servido de alimento en la desgracia que cay sobre la hija de mi pueblo... Y se consuman an nuestros ojos, esperando nuestra ayuda, en vano. (Lam. 4:9,10,17) Para Israel el exilio es u n exilio e n el desierto. Es el desierto. El yermo. El silencio q u e parece estril. Ni siquiera Dios habla en el silencio del a b a n d o n a r el templo y j e r u s a l n . Y, n o obstante, en esta espera se ansia la palabra de Yav, la fructfera e n e r g a cread o r a de Dios q u e es capaz de reciclar incluso la desesperanza convirtindola e n posibilidad, convirtiendo incluso el caos e n creacin, y la n a d a en algo maravilloso. La alegra ha huido de nuestros corazones; nuestras danzas se han tornado de luto... Mas t, Yav, permaneces para siempre; tu trono permanece por generaciones y generaciones. 199

Nos has de olvidar para siempre? Nos has de abandonar por largo tiempo? Haz que regresemos a ti, Yav, y regresaremos. Danos todava das como los de tiempos pasados. (Lam. 5:15,19-21) El p e c a do q u e es considerado la causa de la cada de Jerusaln bien podra ser el p e c a do de negarse a soltar. En nuestra poca, la salvacin incluira u n reconocimiento de la necesidad de dejar ir: dejar ir las descabelladas proyecciones militares y las locuras nucleares; dejar ir las naciones-estado y su d e r e c h o a controlarnos; dejar ir los sistemas polticos estrechos y limitados y los sistemas econmicos injustos. Dejar ir la guerra misma p o r ser u n a forma absolutamente irrazonable y h u m a n a m e n t e insultante de resolver las diferencias; y, p o r e n d e , reconocer la cada en desuso d e la guerra q u e la era nuclear est i n t e n t a n do ensearnos, antes d e q u e sea demasiado tarde. Dejar ir el patriarcado que convierte a mujeres y h o m b r e s p o r igual en ciudadanos con posturas unilaterales y culmina en u n a vida violenta y en relaciones violentas. Dejar ir el conformismo con el estado d e las cosas para los pobres, los sin hogar, los h a m b r i e n t o s , los ignorantes, los enfermos: s, y con el estado de las cosas para los q u e son demasiado ricos, d e m a s i a do poderosos y estn demasiado informados. Sin d u d a , las implicaciones polticas de la salvacin c o m o liberacin son e n o r m e s p a r a la Va Negativa. Exploraremos estas reflexiones e n mayor profundidad cuando lleguemos al C a m i no IV, la Va Transformadora. Lo q u e aqu a p r e n d e m o s es q u e la salvacin y la liberacin tienen que ver con el dejar ir. Acerca de Cristo. Si la tradicin de c a d a / r e d e n c i n en el Cristianismo h a l o g r a d o q u e la gente t o m e consciencia d e algo, es sin d u d a de la cruz de Jesucristo. Pero hablar d e la cruz fuera del contexto de la c r e a c i n y la Encarnacin, explicar la Va Negativa fuera de la Va Positiva, invita a u n a seria distorsin de la B u e n a Nueva. Claramente, la cruz como smbolo del dejar ir final, el d e la muerte - y la m u e r t e c o m o u n paria y u n criminal i n c o m p r e n d i d o - no tiene p a r a n g n p o r su importante p o d e r p a r a d e s p e r t a r y provocar la sanacin y la redencin. Pero, c o m o insiste J o n Sobrino, el p o d e r d e la cruz n o reside tanto e n el h e c h o d e q u e sea u n objeto s o b r e el cual meditar, sino e n la verdad d e q u e nos 200

invita a participar e n u n proceso d e n t r o del cual p o d e m o s llegar a e x p e r i m e n t ar la historia c o m o salvacin (36.227). La cruz es u n proceso, o mejor an, u n a culminacin d e u n proceso, e n la vida d e Jess y es p o r esta razn - p o r q u e la vida d e Jess representa el viaje espiritual de la h u m a n i d a d ms p l e n o , ms centrad o e n la creacin y ms p r o f u n d o - q u e la cruz simboliza nuestro p r o p i o viaje espiritual de maneras profundas y divinas. La cruz representa u n p u n t o decisivo e n el viaje d e u n a persona real q u e predica el r e i n o / r e i n a d o de Dios, es decir, u n a person a q u e vin o para compartir la Buena Nueva de q u e todas las personas, especialmente los marginados y los oprimidos, son personas reales. Predicar esta noticia, esta metanoia o transformacin de la consciencia, supona contrariar a muchas personas q u e sentan q u e ellas eran los guardianes de la creacin y q u e sus reinos e r a n los importantes. Jess n o era polticamente ingenuo; saba lo q u e Herodes haba h e c h o con la prdica de noticias nuevas y frescas por parte de J u a n el Bautista; saba lo que los guardianes religiosos de Israel haban h e c h o a los profetas, convirtindoles en mrtires. Y, sin embargo, n o eludi su tarea divina, la predicacin de la Buena Nueva a los pobres. N o se neg a ir a Jerusaln a pesar d e que ah se respiraba la muerte. De el hecho fundamental de que se dirigiera a sabiendas y de b u e n a gana hacia su muerte n o hay ninguna duda, anota Albert Nolan (27.115). Por qu lo hizo? Jess parece haberse enfrentado a las alternativas de permanecer oculto para evitar la muerte o salir de la clandestinidad para enfrentarse a la muerte... Si sala de la clandestinidad para predicar, tarde o temprano lo apresaran y lo silenciaran, a menos que la muerte misma pudiera convertirse en un modo de despertar la fe en el reino... Jess muri para que pudiera llegar el reino. (27.114f.) Aqu, se e n c u e n t r a u n a de las lecciones ms profundas y, sin duda, los p o d e r e s salvadores de la gracia que surgen de la muerte de Jess: q u e ni l ni nosotros p o d e m o s ser fieles al r e i n o / r e i n a d o de Dios, es decir, q u e n o p o d e m o s vivir nuestras vocaciones c o m o personas reales q u e despiertan a los dems a su person a real, si n o estamos dispuestos a dejar ir de u n a forma radical. Dejar ir incluso nuestro temor a la m u e r t e , nuestro aferramiento a esta vida, a la luz y al placer de la Va Positiva. Jess dice: La persona (pie salve su vida la perder; la persona q u e pierda su 201

vida la salvar. No se p u e d e vivir la Va Positiva en plenitud sin u n a Va Negativa, sin u n profundo dejar ir, sin u n a e n t r a d a en la oscuridad, la duda, la incertidumbr e y el peligro. Al igual q u e G a n d h i y Martin L u t h e r King, Jr., Jess saba q u e la nica m a n era d e vivir la vida p l e n a m e n t e era soltndola de u n a forma radical. Y esto tiene m u c h o q u e ver con soltar el t e m o r a la m u e r t e . C o m o lo explica Nolan: Salvar la propia vida significa aferramos a ella, amarla y estar apegados a ella y, por ende, temer la muerte. Perder la propia vida es soltarla, no estar apegados a ella y, por lo tanto, estar dispuestos a morir. La paradoja es que el hombre que tiene miedo a la muerte ya est muerto, mientras que el hombre que ha dejado de temerla ha empezado a vivir en ese momento. Una vida genuina y valiosa slo es posible cuando uno est dispuesto a morir. (27.113) Jess se enfrenta al t e m o r a la m u e r t e d e m a n e r a frontal. Y nos invita a hacer lo mismo; n o con meditaciones q u e nos proyecten en u n a cruz, ni c o n mortificaciones q u e nos lleven a crear nuestras propias cruces en nuestros stanos particulares, sino viviendo la B u e n a Nueva, el r e i n o / r e i n a d o d e Dios. Si n o p o d e m o s vivir sin soltar el m i e d o a la m u e r t e , podemos estar casados sin soltar el m i e d o al fracaso del matrimonio? Es posible ser sacerdote sin desprenderno s d e l temor a dejar el sacerdocio? Es posible ser h o m b r e sin soltar el m i e d o a p e r d e r la masculinidad? Es posible ser americano sin soltar a Amrica? H e aqu el proceso a travs del cual todos nosotros e x p e r i m e n t a r e m o s la historia -la nuestra y la de la raza h u m a n a - c o m o salvadora. La salvacin q u e Jess trae es p r i n c i p a l m e n te u n a liberacin del m i e d o a la m u e r t e . El auto r del libro de los Hebreos lo explica as: Jess, con su muerte, priv de todo su poder al diablo, el cual tena poder sobre la muerte, y libr a todos aquellos que, por temor a la muerte, haban estado toda la vida sujetos a servidumbre. (Heb. 2:14-15) C u a n d o Otto R a n k dice q u e Jess y Pablo trajeron la mayor revolucin social q u e h a visto el m u n d o , est respondiendo a esta misma Buena N u e v a de la q u e hablan los hebreos. Liberar a todos aquellos q u e e s t a b a n sujetos a la servidumbre p o r el temor a la
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m u e r t e es liberar a todos, p o r q u e , segn Rank, la preocupaci n h u m a n a p o r la inmortalidad, p o r escapar d e la mortalidad, incluye a todos los miedos h u m a n o s , desde el m i e d o a crear hasta el m i e d o a soltar. El t e m o r a la m u e r t e es la causa de tanto p e c a d o : el p o d e r sobre los dems y, p o r e n d e , el sadismo; el t e m o r a Eros y a vivir y, p o r consiguiente, los pecados contra la Va Positiva, el consumismo, la acumulacin. La liberacin de Jess es, entonces, la ms radical y la ms universal. Si entrsemos v e r d a d e r a m e n t e en sus profundidades, dejaramos de buscar pirmides d e inmortalidad e n el d i n e r o , la fama, el poder, el militarismo; cesaramos el sexismo y el racismo a travs de los cuales necesitamos proyectar nuestros miedos a la m u e r t e en aquellos q u e son distintos a nosotros y, supuestamente, m e n o s inmortales. Y nos convertiramos en imgenes de Dios, e n los co-creadores creativos, p r o d u c tores, que todos deberamos ser. Verdaderamente, hay u n a Buena Nueva forjada p o r la cruz d e Jesucristo e n todo esto. C o m o dijo Pablo: Esta doctrina d e la cruz es el p o d e r de Dios. (1 Cor. 1:18) Jess nos ensea a travs d e sus palabras y a travs de su ejemplo que p o d e m o s y que, de hecho, debemos, soltar de la forma ms radical. Declara q u e el reino llegar nicamente con el soltar; es decir, q u e c o m o u n a semilla, primero debe morir oscuramente en el negro suelo subterrneo (Me. 9:30-34). Y hace algo ms en la parbola d e la Transfiguracin: muestra el lado luminoso, el lad o hermoso, del h e c h o de soltar y enfrentarnos a la m u e r t e . En el Evangelio d e Marcos, la historia de la Transfiguracin empieza con Jess relacionando el reino de Dios con el h e c h o de probar la muerte, d e e n t r a r en la Va Negativa. Y les dijo: en verdad os digo que hay algunos aqu presentes q u e n o gustarn la m u e r t e hasta que vean venir en poder el reino de Dios (Me. 9:1). Jess toma a tres testigos de su miedo a morir, P e d r o , Santiago y J u a n , en el sptimo da (una alusin al frescor q u e el Creador busc despus de la creacin del m u n d o ) . Su transfiguracin y el h e c h o de q u e sus vestidos devinieran blancos (9:2-3) tienen u n paralelo en el relato de Marcos de la crucifixin de Jess: Y le crucificaron y se repartieron sus vestidos (15:24). F e r n a n d o Belo escribe que los vestidos representan, p o r metonimia, al cuerpo; 3 as Jess devino

3. Fernando Helo, \ Matmalist Reading of the Gospel ofMark (Maryknoll, NY, 1981), pj?. K)2.

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demasiado blanco o excesivamente blanco, es decir, blanco c o m o u n fantasma, al enfrentarse a su m u e r t e . La palabra que n o r m a l m e n t e se traduce como blanqueador o batn (gnapheus) tambin p u e d e significar i n s t r u m e n to de tortura, y como verbo p u e d e significar enredar, arrancar o lacerar. Elias, u n a persona q u e ayud al j u d o necesitado, aparece en la Transfiguracin y es llamado d u r a n t e la crucifixin e n el evangelio de Marcos. Las palabras d e Jess al descender d e la m o n t a a revelan q u e el sufrimiento estaba ciertamente e n su m e n t e: Cmo es q u e las escrituras dicen del Hijo del h o m b r e q u e sufrir gravemente y ser tratado con desprecio? pregunta. De la Transfiguracin de Jess aprendemos q u e toda belleza incluye u n soltar. Q u e la Va Positiva se alza contra las fronteras y los lmites, las insinuaciones de mortalidad. Pero esto tambin puede ser hermoso. Chaim Potok relata que, a los seis aos, interrog a su padre acerca d e la m u e r t e al ver u n pjaro m u e r t o . Por qu? -pregunt. -As es como Ribbono Shel Olom cre su mundo, Asher. Por qu? Para que la vida fuese apreciada, Asher. Una cosa que es tuya para siempre nunca es apreciada. 4 Jess estaba familiarizado c o n la tradicin del siervo q u e sufre e n Isaas 53, y e n el evangelio d e Lucas cuentan que, despus d e su resurreccin, dijo: Oh, hombres sin inteligencia y tardos d e corazn p a r a creer todo lo q u e vaticinaron los profetas! (Luc. 24:25,26) 5 Jess es u n m o d e l o y u n maestro del dejar ir. l t a m b i n frecuenta el desierto para dejar ir. Deja ir las imgene s de lo q u e debera ser u n Mesas, d e lo que la monarqua debera ser, d e cmo debera relacionarse u n hombre c o n u n a mujer, d e c m o debera tratarse a las mujeres. Encuentra la necesidad de vaciarse en varias ocasiones, y la i n t e n s a respuesta d e la g e n t e a l, ya fuera de u n m o d o negativo o positivo, hace q u e deje ir m u c h o ms. N o <. ChaimVotok, My ame is Asher Lev (Nueva York, 1972), pg. 150. 5. Para ms informacin sobre la visin de los evangelios sinpticos del viaje de Jess comcparalelo al del sirviente que sufre en Isaas 53, vase: Mat. 8:16sig.; 20:2; Le 22:37; Me 15:28sig.; 9:12sig.; 10:45; 14:24. 204

debera olvidarse q u e Jess, p o r nacimiento, perteneca a la clase m e d i a de su cultura. Ni naci ni fue criado e n la pobreza. Sin embargo, eligi identificarse con los marginados de la sociedad, eligi dejar ir u n a posicin privilegiada en la sociedad. Nolan explica muy bien este h e c h o : Lo extraordinario de Jess fue que, aunque provena de la clase media y no tena ninguna desventaja apreciable, se mezcl socialmente con los ms humildes entre los humildes y se identific con ellos. Se convirti en un marginado por eleccin. (27.27, la cursiva es suya) C o m o el artista q u e era, Jess se resisti al xito tal c o m o su socied a d quera definirlo superficialmente. Fue fiel a la verdad d e su percepcin proftica: que los corazones deban cambiar si la sociedad haba de ser amorosa y justa. En el evangelio d e Marcos, rechaza la confesin de P e d ro e n favor suyo con tanta vehemencia p o r q u e est rechazando u n a Cristologa d e poder, tal c o m o lo explica el Padre Schillebeeckx: Marcos est haciendo, claramente, una campaa contra varias formas de (una prematura) cristologa de poder... Marcos no aprueba ningn misterio de Cristo, excepto el misterio de Jess, de seguir al Jess terrenal, que sufre, que pone toda su confianza en la llegada del reino de Dios.6 Jess no exige a los dems aquello q u e n o se h a exigido a s mism o . El soltar caracteriza su vida y, p o r ende, su instruccin a los dems. U n a interpretacin de c a d a / r e d e n c i n de los milagros d e Jess tiende a definir el milagro como u n a victoria o u n a intervencin c o n t r a la naturaleza (como, p o r ejemplo, en la historia del milagro d e la multiplicacin d e los panes y los peces de Marcos, 6). Pero, c o m o seala Nolan, el verdadero milagro q u e Jess realiz n o fue el truco de magia cuantitativo de convertir cinco panes y dos peces en miles de ellos. El verdadero milagro fue q u e Jess consigui que la gente soltase, que compartieran unos con otros. El acontecimiento en s mismo no fue un milagro de multiplicacin; fue un ejemplo excepcional del acto de compartir. El milagro fue 6. 34. 421. Agradezco la investigacin fiel estudiante del ICCS, Brendan Doyle, por esta srrrin subir la liaiisligiiriK ion en d evangelio de Marcos. 205

que tantos hombres dejaran, repentinamente, de ser posesivos con su alimento y empezaran a compartir, para finalmente descubrir que haba ms que suficiente para todos. Segn nos cuentan, sobraron doce canastas de comida. Las cosas tienden a multiplicarse cuando uno las comparte. (27.51-52) La primera iglesia aprendi esta misma leccin de Jess sobre el soltar. Todo cuanto posean lo tenan en comn... Cuantos eran dueos de haciendas o casas las vendan y llevaban el dinero de lo vendido y lo presentaban a los apstoles; luego era distribuido a cualquier miembro que tuviera necesidad. (Hechos 4:32,34, 35). Esto no significa que los primeros cristianos se volvieran indigentes, sino que ciertamente soltaban los excedentes, los extras que realmente no necesitaban (27.52) Jess lleg predicando el perdn de los pecados, el perdn a los propios enemigos, el dejar ir la culpa y la proyeccin de la culpa. Que aqul que est libre de pecado lance la primera piedra. Este perdn produca, invariablemente, profundas sanaciones que eran tanto fsicas como psquicas, emocionales y espirituales para los oyentes de Jess. Pero, sorprendentemente, Jess no atrae la atencin hacia l en este respecto. l recalca que estos poderes de perdn y de sanacin, poderes que confieren a los dems el poder de soltar, les son dados a todas las personas. Al ver esto, las muchedumbres quedaron sobrecogidas por u n sentimiento de respeto y glorificaron a Dios por haber dado tal poder a las personas (Mat. 9:8). La fe y la confianza de Jess en la llegada del poder sanador y de perdn de Dios, el poder divino del soltar, despiertan en los dems. Tus pecados te son perdonados... tu confianza te ha salvado; puedes marcharte en paz (Lucas 7:48-50). La Buena Nueva en la tradicin de la creacin de leer los evangelios no se halla en el hecho del pecado; esa no es ninguna noticia, y no es buena. Est en el poder y en la adquisicin de poder que nos da el perdn, es decir, en el hecho de soltar el pecado. Aquellos que son partidarios de la tradicin de cada/redencin necesitan meditar largo y tendido sobre esto. En lugar de traducir la palabra metanoiacomo Arrepentios!, como lo han hecho tantos traductores de la tradicin de cada/redencin, necesitamos comprender 206

que su significado ms completo es un soltar, un cambio de ideas y de visin para poder ver de una forma ms completa, un dejar ir las visiones estrechas del mundo para poder experimentar el reino/reinado de Dios. Un profundo soltar que la crucifixin de Jess exige de nosotros es el soltar nuestras proyecciones en un Dios todopoderoso. El verdadero escndalo de la cruz, tal como lo ve el telogo Jon Sobrino, est en el hecho de que Dios no interviniera para salvar al hijo divino de la terrible muerte en la cruz. Jess muri una muerte nefasta, y su padre/madre divina permiti que sucediera (36.186-192). Jess redefine el poder del amor: no es tan grande como suponamos porque es un poder del amor y no un poder de rayos e interferencias en los procesos de la naturaleza. Omos ecos de Eckhart aqu, el cual reza una oracin fundamental de la Va Negativa cuando dice: Ruego a Dios que me libre de Dios. Dejar que Dios sea Dios exige un soltar considerable a lo largo de nuestras vidas, como sucedi con Jess, cuya plegaria en Getseman empez con un fervoroso deseo de que el cliz fuese apartado de l, pero acab con la determinacin de que su voluntad estuviese lo bastante vaca como para convertirse en la voluntad divina. La desesperacin de la cruz, la oscuridad del acontecimiento, el Dios sufriente que permiti que el sufrimiento del hijo divino fuese sufrimiento; todo esto son poderosas imgenes del soltar. Jesucristo, quien experiment un vaco divino, u n dejar ir la divinidad para ser completamente humano (Fil. 2), u n a kenosis, se convierte en el modelo y el ejemplo de lo que es una persona virgen, es decir, una persona verdaderamente vaciada. Una persona verdaderamente vaciada es tan vulnerable a la belleza y la verdad, a la justicia y la compasin, que se convierte en un canal realmente vaco y santificado para la gracia divina. Jess vaci y fue vaciado, y se convirti as en una fuente de sabidura, en una persona real, en un profeta a travs del cual la divina Dabhar puede brotar y fluir con intensidad y sensibilidad. A travs de l, Dios, el ro subterrneo, brota del suelo, entrando en las vidas humanas y en la historia humana. Pero slo porque Jess, tan plenamente en la Tierra, es un conducto vaco en pleno contacto con la fuente divina y la fuente de origen subterrneo. Y nosotros tambin estamos invitados 207

a ser formados segn esta misma imagen vaca y ahuecada de Dios. Para que esto suceda, un constante dejar ir, una poda constante (Juan 15:1-6), ser tan necesaria para nosotros como lo fue para Jess. La poda produce fuerza, riqueza, profundidad, aunque la poda temporal duele y hace surgir la duda y el miedo. Es necesario ser un jardinero sabio para saber cundo, cmo y cunto se debe podar a una rosa hermosa. Es necesario ser padre, madre, sabio, para recortar a cada nio segn sus necesidades. De manera que hay que ser una persona sabia para saber recortarse a una misma, segn las propias necesidades y el propio ritmo. Pero este dejar ir nos convierte en personas ms ricas y ms fuertes. Lo ms frecuente es que sean los acontecimientos que encontramos en nuestras vidas los que nos poden o hagan que nos podemos a nosotros mismos. Se podra decir que, como dijo Jess, lo que provoca esta poda son sus palabras, es la energa que siempre fluye de Dabhar. (Juan 15:3) Pero la historia del evangelio (al menos en la tradicin espiritual centrada en la creacin) no acaba con la cruz. Ni acaban nuestros viajes con la Va Negativa. El vaciar y el dejar ir de la cruz fueron un preludio para un nacimiento an ms grande, del mismo modo que a nuestro dejar ir les sigue la creatividad. Al avanzar desde la Va Negativa entramos en el Camino III, la Va Creativa. Nos regocijamos dejando ir incluso el dejar ir.

CAMINO III LA VA CREATIVA Hacernos amigos de la creatividad, hacernos amigos de nuestra divinidad

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n nuestro viaje espiritual centrado en la creacin ya hemos j recorrido dos caminos: el de la Va Positiva y el de la Va Negativa; el de la bendicin csmica y nuestra propia condicin de personas reales, una celebracin del Dios catafrico, y el de la oscuridad, el silencio y el vaco, la del Dios apoftico. Porque esta tradicin presta la misma atencin a la Va Positiva que a la Va Negativa, y celebra la unin de las "dos en la Va Creativa. Al dejar que tengan lugar tanto el placer como el dolor, tanto la luz como la oscuridad, tanto el nombrar como el no nombrar, tanto el cosmos como el vaco, permitimos que nazca una tercera cosa: y esa tercera cosa es el propio poder del nacimiento mismo. Es Dabhar surgiendo de la imaginacin de la humanidad. Es la imagen de Dios, la imagen del Creador, que cobra vida y expresa sus profundidades divinas y su fecundidad divina. Nuestra creatividad es el pleno significado del hecho de que la humanidad es una imagen de Dios. El poeta Novalis escribe: Todos los accidentes de la vida son elementos a partir de los cuales podemos forjar cualquier cosa que deseemos. Existe una conexin necesaria entre oscuridad, nada y creatividad. Toda creacin es ex nihilo, surge de la nada. Creacin es dar vida a algo ah donde previamente n o haba nada. La oscuridad es el origen de todo lo que nace: estrellas que nacen en la oscuridad del espacio, nuestras ideas e imgenes nacidas en la oscuridad del cerebro, nios nacidos de la oscuridad de las matrices de sus madres, movimientos de liberacin de la oscuridad de la esclavitud y el sufrimiento. Pero la creatividad tambin nace del placer y el deleite, y por el bien del placer y el deleite. As, la tradicin de cada/redencin nos ha robado nuestra imago dei, nuestro poder y el amor a la creatividad. Uno p u e d e leer el manual de 750 pginas del Padre Tanquerry sobre la espiritualidad y ver que la creatividad no se celebra ni una sola vez. La creatividad no 211

puede darse ah donde no hay una Va Positiva, donde el propio cosmos no es tenido en cuenta, donde no es celebrado. Porque la creatividad es energa csmica; es el cosmos dndose a luz a s mismo. Y la creatividad no puede darse ah donde no se admite la verdadera nada y donde el temor a la oscuridad predomina por encima de un respeto a la oscuridad y a lo que puede nacer de ella. El ascetismo, al negarnos una autntica experiencia de la Va Negativa, mata la creatividad. Es el padre de todos los abortos de la vida moderna, del aborto de la imaginacin humana. Meister Eckhart nos transmite el siguiente sueo: En una ocasin tuve un sueo en el cual yo, a pesar de ser un hombre, estaba preado de un nio, como una mujer. Estaba preado de la nada; y de esta nada naci Dios. Aqu tenemos una confesin sorprendente para nuestra poca: Primero, es posible que la persona humana, el hombre en este caso, abandone los estereotipos excesivamente sexuales. Segundo, los hombres pueden dar a luz y deben dar a luz y no tienen por qu temer al nacimiento. El patriarcado ha tenido un enorme miedo al nacimiento y ha invertido mucho en el intento de controlarlo. Un estudio realizado hace pocos aos en Amrica revel que el 80 por ciento de los nios de seis aos era creativo, pero slo un 10 por ciento de las personas de cuarenta aos mantenan esta creatividad. As, en nuestra cultura, entre los seis aos y los cuarenta la creatividad es aniquilada. Esto quiere decir, teolgicamente hablando, que Dios es aniquilado, que Dios es abortado en una cultura en la cual no se celebra la imaginacin y la creatividad sustanciosa. Porque, como seala Eckhart, los nacimientos que todos nosotros realizamos no son ms que el nacimiento de la palabra de Dios, de la Dabhar de Dios, del Hijo de Dios. Abortar este proceso es abortar la divinidad que hay en nosotros y hacer que los mundos en que vivimos sean aburridos y unidimensionales, piaros y sin sustancia. De este modo invitamos a la violencia. Un inundo as recompensa nicamente la imaginacin utilizada para la fabricacin de misiles y contramisiles, de bombas cada vez mayores y de sistemas de envo cada vez ms rpidos. Un mundo as culmina en una creatividad desplazada, esto es, en sadismo y su necesario equivalente, el masoquismo. En este tercer camino exploraremos los siguientes temas a lo largo del viaje conocido como la Va Creativa: 212

15. Del Cosmos al cosmognesis: nuestra divinizacin como imgenes de Dios que son tambin co-creadoras. 16. El arte como meditacin: la creatividad y el dar vida como meditacin, un centrarse, un retorno a la fuente. 17. La Fe como confianza de las imgenes: Disciplina?: S! Ascetismo: No! 18. Dialctico, trinitario: cmo nuestras vidas como obras de arte le devuelven la belleza al mundo. 19. Dios como Madre, Dios como Hijo: nosotros como madres de Dios y dando a luz al Hijo de Dios. 20. Pecado, salvacin, Cristo en la perspectiva de la Va Creativa: una teologa de la Resurreccin. Los cristianos reconocern en este camino una teologa de la Resurreccin como reconocieron en los Caminos I y II teologas de la creacin, la Encarnacin y de la cruz, respectivamente.

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DEL COSMOS AL COSMOGNESIS: NUESTRA DIVINIZACIN COMO IMGENES DE Dios QUE SON TAMBIN CO-CREADORAS

Por la gracia de Dios no he sido infructfero. -Pablo, 1 Cor. 15:10 Slo Dios posee este poder de atencin creadora, el poder de dar realmente vida con el pensamiento a aquello que no existe. -Simone Weil La imaginacin es lo que da forma al universo. -Barry Lpez (24.285)

La creatividad contempornea consiste en activar, expresar y realizar el proceso del universo, el proceso de la Tierra, el proceso de la vida y el proceso humano dentro de las posibilidades de nuestro momento histrico. Thomas Berry1 El mayor talento formal no vale nada si no est al servicio de una creatividad que sea capaz de dar forma a un cosmos. Albert Einstein Actuar es crear y la creacin es para siempre. -Teilhard de Chardin (40.141) Tendremos u n Reino creativo! -Matilde de Magdeburgo Creas o destruyes? Dag Hammarskjld El Creador es autor de todas las artes cjue son verdaderamente artes. -Juan Escoto Entre todas las criaturas el alma es generativa como lo es Dios. Meister Eckhart
1. Thomas Berry, Perspectives on Creativity: Openess to a Free Future, en Francis A. Eigo, ed., Whither Creativity, Freedom, Sujferingf: Humanity, Cosmos, God (Vilanova, PA, 1980), pgs. 13sig.

Aunque en la teologa catlica clsica se crea qvie la fe reside en la inteligencia, quiz sera ms realista decir que la fe reside en la imaginacin. -Gregory Baum2 Dios es nuestro Creador. Dios nos hizo a Su imagen y semejanza. Por lo tanto, todos somos creadores... La dicha de la creatividad debera ser nuestra. -Dorothy Day3 Pensad en el amor con que el Creador nos ha colmado al permitir que seamos llamados hijos de Dios; y esto es lo que somos... Mi querido pueblo, ya somos hijos de Dios. -Juan 3:12 No vi ninguna diferencia entre Dios y nuestra sustancia, sino, como si todo fuera Dios... Pero Dios es Dios y nuestra sustancia es una criatura en Dios. -Julin de Norwich La divinidad est dirigida a la humanidad. -Hildegarda de Bingen El sistema de Dios, el nico sistema que su amor podra permitir, es crear un ser que podra crearse a s mismo para con2. Gregory Baum, I Mi/pon and Alienation (Nueva York, 1975), pg. 244. 3. Dorothy Day, '/'/// I,tmg l.nmliness: An Autobiography (Nueva York, 1952), pg. 255.

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vertirse verdaderamente en dios, un ser a imagen y semejanza del Creador. Claude Tresmontant? Dios se convirti en un ser humano para que los seres humanos pudieran convertirse en Dios. San heneo La Palabra estaba en las personas con este propsito, para que las pudiera divinizar... La Palabra tena que hacerse hombre en Jess por esta razn, para que la gente pudiera dar testimonio (de este objetivo de la divinizacin) en espritu y en carne, desde dentro y desde fuera, detrs y delante, y en todo lugar. -Hans DeckP Todo aquel que es impulsado por el espritu es hijo o hija de Dios... El Espritu mismo y nuestro espritu, unidos, atestiguan que somos hijos de Dios. Y, si somos hijos de Dios, somos tambin sus herederos: herederos de Dios y co-herederos con Cristo, compartiendo sus sufrimientos para compartir su gloria... Toda la creacin est esperando ansiosa que Dios muestre a sus a hijos y a sus hijas... Desde el principio hasta el da de hoy, toda la creacin, como sabemos, ha estado gimiendo en un gran acto de dar a luz. -Rom. 8:14, 16, 17, 22 Nosotros somos cooperadores de Dios. -I Cor. 3:9 En una conversacin que tuvimos dos veranos atrs, el telogo de la creacin e historiador de ochenta y cuatro aos de edad, el Padre M. D. Chenu, un Dominico francs, hizo la siguiente observacin: La mayor tragedia de la teologa en los ltimos tres siglos ha sido el alejamiento del telogo del poeta, de la bailarina, del
4 . Claude Tresmontant, A Study of Hebrew Thought (Nueva York, 1960), pg. 151. 5 . Citado en Steven E. Ozment, Mysticism and Dissent (New Haven, 1973), pg. 127.

msico, del pintor, del dramaturgo, de la actriz, del cineasta. Chenu se lamentaba de la hegemona de las teologas de cada/ redencin que no han dado prominencia a la imago dei en sus espiritualidades y, por lo tanto, le han negado a la creatividad su lugar prominente en nuestras vidas. Ciertamente, el artista ha sido separado cada vez ms de la vida de la iglesia y, en consecuencia, la vida eclesistica se ha ido separando cada vez ms de la vida misma. La prdida del cosmos en la religin que consideramos en el Camino I se ha acelerado en Occidente debido a la prdida de las personas que dan vida al cosmos, principalmente los artistas que hay entre nosotros. Con esta prdida, como observa Rank, ha aumentado la neurosis tanto en la sociedad como en la religin. Y tambin en el artista, porque el arte ha encontrado, invariablemente, sus races en la visin religiosa, como fue el caso del antiguo teatro griego, la catedral de Chartres, y el espiritual negro. Una sociedad secular que carece de una visin espiritual no producir arte sino entretenimiento, y sucumbir con rapidez a la venta del alma del artista. Einstein percibi esto cuando declar que el propsito del arte y de la ciencia es mantener vivo el sentimiento csmico religioso. Al hablar de nuestro viaje espiritual ms profundo, no basta con pedir un retorno a la visin csmica, como lo hicimos en el Captulo Cuatro, porque el cosmos no est slo all. El cosmos est en movimiento; ms an, el cosmos est en nacimiento. Necesitamos movernos del cosmos al cosmognesis. Necesitamos maravillarnos orgullosamente de aquello que la especie humana es capaz de crear y devolver al cosmos, y hacernos responsables de ello. Necesitamos enfrentarnos a la realidad de q u e somos agentes del cosmognesis. Como todos los seres, empezando por la primera bola de fuego hace veinte millones de aos, nosotros, los humanos, generamos nuevas dimensiones para el cosmos. Pero nosotros, que llegamos tarde a este universo, estamos agraciados con una capacidad nica para dar vida o destruir. Ciertamente, a partir de nuestras experiencias de la nada podemos dar vida prcticamente a cualquier cosa. El cosmos espera para ver a qu dedicamos nuestras visiones. Tomas Berry explica as la situacin: Vemos d universo ms como un cosmognesis que como un cosmos. Percibimos una larga secuencia de actividades creadoras que 217

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emergen a lo largo de vastos perodos de desarrollo que llegan hasta el presente. Nos vemos tambin a nosotros mismos como un proceso creativo emergente ms que como alguien anclado y establecido en un modo de ser y de funcionar claramente definido. 6 Teilhard d e Chardin habla de u n m o d o potico sobre la misma realidad: Algo se est tramando en el universo; se est elaborando un resultado que podra compararse con una gestacin y un nacimiento: el nacimiento de una nueva realidad espiritual formada por almas y la materia que arrastran tras de s. Laboriosamente, a travs de la actividad humana y gracias a ella, la nueva Tierra se est recogiendo, aislando y purificando. No, no somos como flores en un ramo, sino como hojas y flores de un gran rbol, en el cual cada una de ellas aparece en su momento y en su lugar, segn las exigencias de la Totalidad. (40.49) Ahora tenemo s u n a idea de la increble fertilidad del universo, del constante n a c i m i e n t o d e tomos y molculas, vulos y espermatozoides, de clulas y organismos vivos en el agua y e n la tierra en este lugar n i c o entr e todos los lugares csmicos, la Tierra. C u a n d o Eckhart dice q u e el alma h u m a n a es productiva, p o r s misma, c o m o lo es Dios, n o est n e g a n d o la productividad d e toda la creacin. Est subrayando, sin e m b a r g o , u n avance n i c o en la naturaleza q u e se e n c u e n t r a en la imaginacin h u m a n a . Si consideramos q u e la especie h u m a n a es fecunda en su capacidad de reproducirse sexualmente, con u n a p r o d u c c i n d e e n t r e 300 y 400 vulos en la vida d e cada mujer y de cuatrocientos billones de espermatozoides en la vida de cada h o m b r e , entonces, cunto ms frtil es la imaginacin de un ser h u m a n o ? Qu lmites hay a las i m g e n e s que u n a persona crea a lo largo d e su vida? Y, qu significa q u e la p e r s o n a humana n o slo sea capaz d e d a r vida a imgenes sino t a m b i n de ejecutarlas? Qu significa el hecho de q u e n o slo el individuo h u m a n o sino tambin la g e n t e pueda reunirse p a r a compartir imgenes, refinadas y formarlas? Qu lmite s hay a la capacidad humana de d a r vida a nuevas imgenes, nuevas creaciones d e belleza y sorpresa, d e misterio y j u s ticia, de suavidad y de j u e g o ? 6. Berry, art. cit., pg. 3. 218

Quiz la especie h u m a n a debera q u e pasar p o r su infancia y p o r esa adolescencia q u e exagera al ego antes d e p o d e r llegar a la m a d u r e z creativa. Quiz tuvimos q u e permitir q u e este p e r o d o adolescente al q u e a h o r a llamamos la Ilustracin nos llevara al b o r d e de u n holocausto nuclear para q u e , al mirar a la extincin a la cara, p u d i r a m o s ser conscientes d e nuestros divinos y d e m o nacos p o d e r e s de creatividad. Es posible q u e n o deseramos enfrentarnos al respeto que nos inspira nuestra creatividad y a la responsabilidad q u e supone, hasta q u e ella nos m i r c o m o a u n igual, u n hijo letal e m p e a d o e n destruir a su progenitor, u n pod e r ms g r a n d e q u e nosotros, y q u e nosotros mismos desatamos. C u a n d o Eckhart nos r e c u e r d a q u e somos h e r e d e r o s del pavoroso p o d e r c r e a d o r d e Dios, est revelando la v e r d a d d e nuestros profundos yos creativos. C o m o u n volcn q u e arroja lava caliente desde las h u m e a n t e s entraas d e ' l a Tierra, t e n e m o s u n p o d e r para dar vida q u e es tan destructivo c o m o aterrador. El arte n o es algo cursi. La creatividad n o es caminar d e puntillas e n t r e tulipanes; n o es u n p r o g r a m a de e n t r e t e n i m i e n to d e D o n n y y Marie O s m o n d . La creatividad - t a n t o si hablamo s del p o d e r p a r a fabricar u n s u b m a r i n o Tridente o los misiles nucleares q u e van d e n t r o d e l, c o m o del p o d e r para crear u n a sinfona, o p a r a construir u n a mesa para el saln o para escribir u n p o e m a a u n ser querid o - la creatividad es tan divina que nos infunde u n respeto reverencial. Es, v e r d a d e r a m e n t e, u n pavoroso p o d e r creador, como seal Eckhart. C o m o individuos y c o m o personas, necesitamos mirar directamente a la cara a la creatividad y los t e m o r e s que despierta. Desnudos. Y a p r e n d e r a t e n e r l e respeto, u n respeto profundo y divino, c o m o u n temor al Seor. Necesitamos hacernos amigos d e la creatividad, abrazar la sombra q u e extiende sobre todos nosotros, y amarla como h e m o s a p r e n d i d o a amar a cualquier e n e m i g o o cualquier amigo en t o d a n u e s t r a vida. Necesitamos lidiar con la creatividad del mism o m o d o q u e Jacob lidi con el ngel. Porque si n o lo hacemos, nuestra creatividad n o s destruir, si n o en la forma d e u n a guerra nuclear, e n t o n c e s e n la f o r m a de la multiplicacin d e locales de hamburgueseras M c D o n a l d ' s y conglomerados de la industria agropecuaria, de revistas pornogrficas y noticieros sentimentales. El consumism o es, d e s p u s de todo, una especie d e creatividad, a u n q u e u n a creatividad perver219

sa. No podemos redirigir este modo perverso de dar vida sin estar nosotros igualmente comprometidos con la aventura de dar vida. Nuestra creatividad, debe ser para la vida o para la muerte? Para las personas o para los beneficios? Para la justicia o para el olvido? La pregunta de Hammarskjld es muy precisa cuando dice, Creas o destruyes?, ya que implica que la especie humana est hecha de una sustancia tal que no hay punto medio entre la destruccin y la creatividad. La creatividad, el divino poder de Dabhar, es tan poderosa, tan arrolladura en nosotros que, sencillamente, no podemos negarla, no podemos suprimirla. Si no nos concentramos conscientemente en emplearla por el bien de la vida, emerger por s sola por el bien de la destruccin. Actualmente, una de las responsabilidades ms apremiantes de la religin es hacer que la creatividad, este pavoroso poder creador de Dios, sea consciente en toda la humanidad, y ayudar a todos los esfuerzos bien intencionados de los humanos por redirigir nuestra capacidad generadora hacia objetivos que sean dignos de nuestra especie y una bendicin para este planeta. No nos queda mucho tiempo. Y el pecado de omisin de la religin y de silenciosa complicidad durante los siglos en los cuales la creatividad humano/divina fue utilizada para matar, para perpetrar el sadismo, para justificar el asesinato y para eliminar millones de especies debe ser confesado abiertamente. El hecho de que yo sea el primer telogo que conozco en Occidente que haya mencionado la Va Creativa con un ingrediente esencial para el viaje espiritual n o me tranquiliza. Me asusta. Me inquieta que el Pentgono est ms interesado en dar vida que el Vaticano. Sin embargo, esta situacin se est quebrando rpidamente, y cada vez hay ms buscadores espirituales que estn encontrand o la verdad de la imagen de Dios en su interior y el potencial de la creatividad divina (distinta a la demonaca) para todos nosotros. Y cada rez son ms los telogos que estn recuperando la imaginacin humana como un lugar propicio para que juegue el espritu divino. Pero las estructuras educativas de la Ilustracin que todava dominan en las universidades y los seminarios donde ensean los telogos continan siendo un impedimento para este esfuerzo, En la prxima seccin, cuando hablemos de Arte y Meditacin veremos de qu manera puede tener lugar u n avance en la educacin. 220

Una teologa sensata es un antdoto indispensable contra el temor humano a su propia creatividad. El psiclogo Otto Rank se ha enfrentado de una forma brillante a algunos de los miedos que se esconden detrs de nuestro temor a la creatividad -el miedo a la muerte, a la vida, al sufrimiento, al placer, a la androginia, a la culpa-y yo he discutido estos temas con l en otro lugar. No obstante, en este estudio hemos puesto al descubierto otros temores que impiden nuestra creatividad: el temor al cosmos por un lado, y al vaco y a la nada por el otro. Cuando no hay una Va Positiva en profundidad o una Va Negativa en profundidad, no puede haber creatividad. Pero ahora, al discutir la Va Creativa debemos enfrentarnos a otro temor: nuestro miedo a la imago dei, la imagen de Dios en nosotros y en todas las personas. El miedo a nuestra propia divinidad nos acecha hasta tal punto, que los lderes religiosos y los pensadores rara vezpredican esta verdad y, al ignorarla, dejan el campo de la creatividad abierto a los demonacos vendedores de armamento militar y de creatividad-para-la-destruccin, y para que obtengan unos beneficios cada vez mayores, lo cual tambin es una forma de destruccin. Meister Eckhart no fue tan reticente al hablar de nuestros poderes divinos: Ahora la semilla de Dios est en nosotros. La semilla de un peral crece y se convierte en un peral; la semilla de un avellano crece y se convierte en un avellano. La semilla de Dios crece y se convierte en Dios. El hecho de que crezcamos y nos convirtamos en Dios, de que nosotros mismos seamos parte de la cosmognesis y de sus modos pacientes y evolutivos, es atestiguado tambin por Pablo. Y nosotros, con la cara descubierta, reflejando como espejos la gloria del Seor, brillamos cada vez ms mientras somos transformados en la misma imagen que reflejamos: sta es la obra del Seor que es Espritu (2 Cor. 3:18). La psicologa de la confianza y el crecimiento que, como vimos en el Captulo Cinco, es el pilar de la espiritualidad centrada en la creacin y culmina en nuestro crecimiento hacia nuestra propia divinidad. Y divinidad significa creatividad. Porque, quin es Dios, sino el Creador? Y cuando, en el Gnesis, cada uno de nosotros es llamado imagen de Dios, ah se est entendiendo a Dios como el Dios Creador. Como todos
7. Vase Matdirw Fox, A Spmtuality Named Compassion, obr. cit., pgs. 117-126.

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nosotros somos imgenes de Dios, nuestro crecimiento para convertirnos en su imagen, nuestro brillar cada vez ms hasta convertirnos en la imagen, tal como lo expresa Pablo, consiste en convertirnos, con u n creciente resplandor, en dadores d e vida y creadores como Dios. Esta verdad nos recuerda, p o r u n lado, nuestra e n o r m e dignidad y, p o r otro lado, nuestra aterradora responsabilidad. C u a n d o Pablo habla de la gloria de los hijos d e Dios, est h a b l a n d o de la restauracin de este doxa o gloria o belleza de la imagen de Dios q u e est en cada u n o de nosotros. Esta imagen divina, al ser mal utilizada, y utilizada d e u n m o d o egosta d e b i d o a la codicia y al olvido, pierde su brillo y tiene q u e ser restaurada. Meister Eckhart explica lo q u e significa ser u n a imagen: Una imagen recibe i n m e d i a t a m e n t e su ser de aquello de lo cual es imagen. Es u n ser con ello y es el mismo ser (17.408). Nosotros, que somos la i m a g e n del Creador, compartimos u n ser con el Creador. Al igual q u e Dios, necesitamos crear. Hildegarda de Bingen explica la pasin q u e siente Dios p o r nosotros, las imgenes divinas, y c m o esta pasin est destinada a servir a t o d o el m u n d o a travs d e nuestro trabajo creativo. Con mi boca dice Dios-, beso a mi propia creacin escogida. Yo, d e u n a forma nica, amorosa, abrazo a cada imagen q u e h e creado con la arcilla de la Tierra. C o n u n espritu apasionado las convierto e n u n cuerpo p a r a que sirvan a todo el mundo. La enseanza bblica sobre la creatividad y sobre todo la enseanza de que t o d o ser h u m a n o est d o t a d o con el divino p o d e r creador, es a b s o l u t a m e n t e esencial si q u e r e m o s rescatar las palabras arte y artista d e u n a cultura elitista y antropocntrica. La Biblia hebrea, y J e s s y Pablo democratizan el significado d e arte y artista, y aqu reside la verdad de la afirmacin d e O t t o R a n k d e q u e t e n e m o s e n J e s s y e n Pablo la revolucin ms radical q u e el m u n d o haya visto jams . P o r q u e si cada person a est d o t a d a c o n la semilla d e Dios, con la imagen de Dios y con el p o d e r de la creatividad divina, e n t o n c e s n i n g u n a persona tiene d e r e c h o a p r o yectar en otra su responsabilidad por la creatividad y p o r llevar a cabo el n a c i m i e n t o constante del cosmos. Los intentos d e Rusia de silenciar al artista proftico y los esfuerzos d e los Estados Unidos p o r c o m p r a r a las personas con talento y permitir q u e slo unos pocos elegidos sean llamados artistas se d e s m o r o n a n

i m p o t e n t e m e n t e c u a n d o son enfrentados a los rostros descubiertos q u e reflejan c o m o espejos la gloria del Seor sobre los q u e canta Pablo. Al dejar nuestros rostros descubiertos, al dejar q u e emerja n u e s t r o yo ms p r o f u n d o en la a u t o e x p r e s i n q u e s u p o n e n u e s t r o trabajo adulto y n u e s t r o j u e g o , somos todos bautizados c o m o artistas. Quiz p o d a m o s decir q u e el dejar ir y el dejar ser del C a m i n o II nos c o n d u c e n a u n dejar salir, q u e es el C a m i n o III. El artista q u e hay en cada u n o d e nosotros necesita salir del encierro. Necesita ser c o m p a r t i d o, q u e se maravillen ante l, ser celebrado y ser criticado. Este dejar salir p u e d e a d o p tar la forma d e narracin de cuentos o d e conversacin; d e carpintera o reparaciones; d e escribir o bailar; d e p i n t a r o ser padres; de cantar o h a c e r de payaso. Si lo q u e dejamos salir fluye r e a l m e n t e d e nuestras profundidades, e n t o n c e s est fluyendo tambin d e las profundidades de Dios, y la divina e n e r g a cread o r a d e D a b h a r q u e inspira al universo est a c t u a n d o a travs d e nosotros. Meister Eckhart ve este e m e r g e r de lo divino a travs d e la creatividad h u m a n a c o m o u n adelanto e n el t i e m p o y el espacio. Todo lo que Dios cre hace millones de aos y todo lo que ser creado por Dios dentro de millones de aos (si el mundo resiste tanto tiempo), Dios lo est creando todo en los dominios ms interiores y profundos del alma humana. Todas las cosas del pasado, todas las cosas del presente y todas las cosas del futuro, Dios las crea en los dominios ms interiores del alma. Debera recalcarse que Eckhart n o est h a b l a n d o n i c a m e n t e del alma d e u n Mozart o u n Mahler, de u n Dostoyevsky o u n Dickinson, sino del alma d e todo ser h u m a n o . Esta c o m p r e n s i n n o elitista d e la creatividad h u m a n a se e n c u e n t r a tambin e n la espiritualidad d e la creacin de Pablo Casis, quien, a pesar d e h a b e r sido b e n d e c i d o con el genio musical, n o e n c u e n t r a q u e sea necesario rebajar la imagen de Dios en los otros. Siempre he considerado que el trabajo manual es creativo y he contemplado con respeto -y, s, maravillado- a las personas que trabajan con sus manos. A mi parecer, su creatividad no es inferior a la de un violinista o un pintor. Es de otro tipo, eso es todo.

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Hay, sin duda, distintos tipos d e creatividad, p e r o slo u n a Dabhar, u n a energa divina de la creacin q u e e n c u e n t r a su expresin nica e n el d o n h u m a n o de dar vida. Casis contina elogiando la creatividad del carpintero: De n o h a b e r sido p o r la conviccin y determinaci n de mi m a d r e de q u e la msica era mi destino, es muy posible que hubiese sido carpintero. Pero n o creo q u e hubiese sido u n o muy b u e n o . 8 La teologa, y con ella la cultura occidental, n o slo h a perdid o de vista la democratizacin esencial de la creatividad h u m a n a acerca d e la cual trata la doctrina d e la imago dei, sino q u e h a perdido tambin el sentido del placer y el deleite q u e son lo ms importante del h e c h o d e crear. Ah d o n d e se ha permitido q u e el arte sea elitista, la cultura se t o r n a aburrida y violenta. Ah d o n d e el arte es r e c u p e r a do c o m o u n a part e esencial d e la actividad h u m a n a , regresa el xtasis. Y el misterio. Y la sorpresa. Y, c o m o seala Eckhart, Dios es el p r i m e r o en participar de ese intenso placer: En este poder d e crear, Dios est tan absolutamente verdeante y tan completamente floreciente en la alegra total y en toda h o n r a c o m o lo est en s misma. El xtasis divino es inimaginablemente grande. Es inefable. El xtasis h u m a n o es, tambin, g r a n d e y profundo. Dorothy Day reconoci esta verdad: Dios es nuestro creador. Dios nos hizo a su imagen y semejanza. Por lo tanto, nosotros somos creadores. l nos dio un jardn para que lo labremos y lo cultivemos. Nos convertimos en co-creadores a travs de nuestros actos responsables, ya sea dando a luz a nios o produciendo alimentos, muebles y vestidos. La dicha de la creatividad debera ser nuestra. 9 Aqu tenemos o t r o ejemplo de la interpenetracin d e los tres caminos en el viaje espiritual, p o r q u e n o slo son la Va Positiva y la Va Negativa esenciales para q u e nazca u n a Va Creativa, sino q u e en la experiencia misma de la Va Creativa volvemos a experimentar, aunque de m a n e r a s nuevas y cada vez ms profundas, los temas d e los primeros d o s caminos. Ya h e m o s hablado de cmo el cosmos se convierte e n cosmognesis en la Va Creativa. Acabamos de ver cmo el placer y el xtasis, y con ellos la hospitalidad csmica, son
8. Pablo Casis, Joysand Sorrows (Nueva York, 1970), pgs. 24sig.

bebidos profundamente de nuevo en la Va Creativa. Simone Weil da fe de lo importante que es la Va Positiva para el artista cuando dice: Todo verdadero artista h a tenido u n contacto real, directo e inmediato con la belleza del m u n d o , contacto que es de la misma naturaleza que u n Sacramento. H e aqu u n a insinuacin de la experiencia difana y transparente q u e siempre est comprendid a en el pantesmo. Ms adelante exploraremos ms consecuencias del panentesmo e n la Va Creativa, c u a n d o comentemos el Captulo Diecinueve. C u a n d o creamos tambin recordamos, de u n a forma profunda e inolvidable, la teologa de la bendicin. En el nacimiento -declara Eckhart-, descubriris toda bendicin [...] Pero, olvida el nacimiento y olvidars toda bendicin (17.291). U n a alumna ma escribi recientemente acerca de la verdad de esta percepcin al reflexionar sobre su propia experiencia de vida: Cuando he estado atenta a los dones creativos que hay en mi interior, he sido libre para rezar y crecer como ser humano. Cuando he cooperado en la negacin de estos dones, o cuando he escogido dejarlos de lado, me he marchitado. Mi amor por la vida ha sufrido. He dejado de rezar, me he vuelto pequea y cnica o me he llevado a m misma hasta el punto del agotamiento y el desgaste. Me he vuelto una trabajadora compulsiva para fabricar en mi trabajo lo que he negado en mi yo ms creativo. U n a d e las razones p o r las q u e hay tanta b e n d i c i n para experim e n t a r en la creatividad es q u e , c o m o dice Eckhart, hay u n a igualdad d e Dios en nuestro interior. Esta igualdad con Dios, q u e Pablo y J u a n llaman ser hijos e hijas de Dios, viene a ser la ms g r a n d e d e todas la b e n d i c i o n e s d e la vida. Crear es experim e n t a r la semejanza con la divinidad. El alma anhela la mayor bendicin que la naturaleza divina puede realizar. sta es que la naturaleza divina se presentara y realizara una comparacin del alma consigo misma, es decir, con la naturaleza divina. La mayor bendicin en el Cielo y en la Tierra se basa en la igualdad. (l7.366f.) La recuperacin de la fe en n u e s t r a creatividad, e n el artista que hay e n cada u n o de nosotros y en los artistas q u e hay entr e todos nosotros, n o es tarea fcil. Se trata d e reavivar la chispa de la esperanza y la visin, de la aventura y la b e n d i c i n , q u e esta civiliza225

9. Day, obr. cit., pg.255.

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cin fatigada necesita. De h e c h o , segn Whitehead, este reavivar constituira el renacimiento d e la civilizacin, la cual, en estos ltimos tiempos d e competencia patriarcal y consciencia de guerra, h a h e c h o de t o d o excepto morir. El arte eleva el sentido de humanidad. Proporciona una euforia de sentimientos que es sobrenatural. Una puesta de sol es gloriosa, pero hace que la humanidad parezca ms pequea, y pertenece al fluir general de la naturaleza. Un milln de puestas de sol no impulsara a los hombres hacia la civilizacin. Es necesario el Arte para evocar en la consciencia las perfecciones finitas que estn listas para el logro humano... Por ende, en el sentido ms amplio, el arte es civilizacin. Porque la civilizacin no es otra cosa que apuntar infatigablemente hacia las principales perfecciones de la armona. 10 Tanto el individuo c o m o la c o m u n i d a d cobran vida a travs d e 'este despertar d e la chispa, o semilla, o imagen divina, q u e hay e n cada u n o de nosotros. N o hay bendicin p e q u e a para el individuo, ni p a r a la sociedad, ni para el p r o p i o cosmos. Si n o conseguimos amarla bien, regresar con furia csmica p a r a ensearnos, c o m o m n i m o , un respeto q u e n u n c a olvidaremos.

EL ARTE COMO MEDITACIN: LA CREATIVIDAD Y EL DAR VIDA COMO MEDITACIN, UN CENTRARSE Y UN RETORNO A LA FUENTE

Somos demasiado exclusivamente librescos e n nuestra rutina escolar. La formacin general debera a p u n t a r a lograr nuestra comprensi n concreta, y debera satisfacer la inquietud de la j u v e n t u d p o r hacer algo... En el J a r d n del Edn, Adn vio a los animales antes de nombrarlos: e n el sistema tradicional, los nios n o m b r a b a n a los animales antes d e haberlos visto. -Alfred North Whitehead (45.285) El arte p r o c e d e de u n instinto e s p o n t n e o , al igual q u e el amor; y d e b e cultivarse c o m o la amistad. -Raissa Maritain Quiz n o t o d o artista sea u n a person a especial. P e r o toda persona es u n artista especial. -Eric GUI Poeta, pintor, msico, arquitecto: el h o m b r e o la mujer q u e n o sea u n a de estas cosas n o es u n cristiano. -William Blake1 Haba estado i n t e n t a n d o d a r m e a luz a m misma; d e u n modo porfiado, n a d a prometedor, estaba decidida a utilizar incluso el embarazo y el parto en ese proceso. -Adrienne Rich2 1. Citado en Jos A. Arguelles, The Transformative Vision (Berkeley: 1975), pg. 165. 2. Adrienne Rich. Oj Woman liorn (Nueva York, 1976), pg. 29.

10. Alfred North Whitehead, AdveriuresofIdeas (Nueva York, 1967), pg. 217.

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El barrendero de la calle debe tomarse su tarea de barrer como punto de partida para la meditacin. As, de una manera similar, debe tomarse el ceramista su tarea de producir utensilios de arcilla en su torno y el zapatero remendn su trabajo con las manos. Por lo tanto, aqu es evidente, una vez ms, que uno puede hacer lo que quiera, siempre que sea claramente consciente de lo que est haciendo. Toda actividad tiene el mismo valor como base para un ejercicio de dharana. -Claudio Naranjo^ Guando un hombre es privado de la capacidad de expresin, se expresar en un impulso hacia el poder. -Jos Arguelles El artesano no siempre construye segn una visin previa. A mentido, las imgenes llegan en el proceso del trabajo. El material, sus manos -juntos engendran. -M.C. Richards (31.115) Cualquier cosa que yo desee expresar en su significado ms verdadero debe surgir de mi interior y pasar por una forma interior. No puede venir de fuera hacia dentro, sino que debe emerger del interior. Meister Eckhart Las verdades religiosas no han sido expresadas a lo largo del tiempo en frmulas matemticas, sino en el arte, en la msica, la danza, el teatro, la poesa, los cuentos, y en rituales activos. Starhawk4 La idea del artista profesional debera ser descartada. Todo el mundo debera sentir como siente un artista. Todo el

mundo debera tener la libertad de dejar que su mente interior le hable. Y todo el mundo es un artista cuando hace esto. -Kenji Miyazawa5 Si no expresas tus propias ideas originales, si no escuchas a tu propio ser, te habrs traicionado a ti mismo. -Rollo May6 Los demasiado perfectos dejan de crear. -Nicols Berdyaev7 La jardinera es una participacin activa en los misterios ms profundos del universo. -Thomas Berry8 Somos la obra de arte de Dios. -Efe. 2:10 Hace cien aos, el pintor y poeta William Blake se lamentaba con estas palabras del constante incremento de la violencia en la sociedad industrial: El Arte degradado, la imaginacin negada, la guerra gobernando las naciones. 9 La dominacin de la guerra y de las mentalidades de guerra, de los presupuestos de guerra y de las guerras dentro y fuera de nosotros, de la guerra en forma de juegos de Atari y de la guerra en forma de partidos de ftbol: ste es el precio que hemos pagado en Occidente por negar la imaginacin, por reprimirla u olvidarla y, as, degradar el arte. Una parte nada pequea de la culpa por esta negacin de la imaginacin en Occidente debe recaer sobre la religin organizada, la cual, si ltimamente ha enseado algo de meditacin, rara vez,
5. Kenjo Miyazawa, Life as Art (traduccin no publicada de sus pensamientos de 1926, realizada en 1962), pg. 2. 6. Rollo May, The Courage to Crate (Nueva York, 1975), pg. 12. 7. Nicols Berdyaev, The Meaning ofthe Creative Act (Nueva York: 1952), pg. 322. 8. Thomas Berry, Our Children: Their Future, The Little Magazine, Bear Se Company, vol. 1, nmero 10, pg. 9. 9. William Blake, The .aocoon, en Geoffrey Keynes, Complete Writings (London, 1 <)(>.)). pii. 775.

3. Claudio Naranjo y Robert Ornstein, On thePsychobgy of Meditation (Nueva York, 1971 ),pg. 199. 4. Starhawk, The Spiral Dance: A Rebirh ofthe Ancient Religin ofthe Great Godess (Nueva York, 1979), pgs. 22sig. Versin castellana publicada por Ediciones Obelisco. Le danza en espiral. Barcelona. Noviembre de 2002.

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si alguna, ha enseado el arte como meditacin. En lugar de eso, ha habido en demasa un tipo de meditacin introvertida, introspectiva, en la que uno toma los smbolos o imgenes de otro (por ejemplo las de San Ignacio) y le ensean a imaginar que sube a la barca con Jess o a sentarse con la imagen de Cristo en la cruz. Ahora bien, estas meditaciones, a las que el psiclogo Claudio Naranjo llama meditaciones introvertidas, ocupan un determinado lugar en las vidas de determinadas personas en determinados momentos. No son, sin embargo, en absoluto, la nica forma de meditacin; ni son la forma de meditacin ms satisfactoria para la persona o para la sociedad. No conducen fcilmente al nuevo nacimiento ni a la nueva creacin. Qu meditaciones conducen a una vida ms plena y a una celebracin espiritual ms profunda del dolor y la alegra? El arte como meditacin. Escuchad, por ejemplo, la experiencia de Santa Hildegarda de Bingen: Cuando tena yo cuarenta y dos aos y siete meses, ocurri que una luz de gran intensidad descendi desde el cielo despejado, haciendo que ardiera toda mi cabeza, todo mi pecho y todo mi corazn. Sbitamente, me encontr saboreando una percepcin del significado de los libros, del salterio, de los evangelios, de otros escritores catlicos, del Antiguo y del Nuevo Testamento... Encontrndome abatida por diferentes tipos de enfermedades simultneamente, decid poner mi mano a escribir. Recib la fortaleza necesaria para levantarme de mi lecho de enferma, y con dicha fortaleza continu realizando la tarea hasta el final, tardando diez aos completos para hacerlo.10 Tenemos aqu u n testimonio notable de la persona ms notable que Occidente haya producido (dramaturga y pintora, msico y mstica, mdico y sanadora, fsica y botnica, activista poltica y profeta) sobre el poder del arte como meditacin. Fue en su compromiso de poner su mano a escribir que no slo recuper su salud (lase: tuvo lugar la salvacin), sino tambin la de otros. En los escritos y las pinturas que siguieron a dicha decisin de entrar en el arte como meditacin, muchas, muchas otras personas han sido sanadas y estn siendo sanadas hoy. Esto lo s por10. Hildegarde de Bingen, Savias, (Bruselas, 1978), pgs. 5sig.

que recientemente he realizado varios talleres utilizando diapositivas de los impresionantes dibujos de mndalas y algunos pasajes de los escritos de Hildegarda, y he experimentado junto con otras personas la sanacin profunda que se produce a continuacin. La sanacin efectuada por el arte en el caso de Hildegarda tiene una gran trascendencia tambin en nuestra poca. La espiritualidad tiene un papel indispensable en la recuperacin del arte para la civilizacin global que hoy pide a gritos nuestro mundo en todos los planos de la existencia, ya sea el econmico, el poltico, el religioso o el ecolgico. Ingmar Bergman se lamenta del divorcio del arte y la espiritualidad desde el punto de vista de lo que le ha hecho al arte en Occidente: En mi opinin, el arte perdi su impulso creador bsico en el momento en que fue separado del culto. Cort un cordn umbilical y ahora vive su propia vida estril, generndose y degenerndose a s mismo. No slo es la fe religiosa estril sin el arte, sino que el arte tambin se vuelve estril cuando se separa de la espiritualidad. Sin una espiritualidad que recupere el arte para todas las personas, especialmente para los pobres y los que no tienen poder, el arte continuar, en palabras de Blake, siendo degradado, siendo parte del problema del elitismo en lugar de ser su solucin. Pero, de igual manera, lo contrario es tambin el caso. Hasta que no se le conceda al arte su lugar pleno y adecuado en la meditacin espiritual, sta tambin seguir siendo elitista, un ejercicio complejo y complicado para una minora de lite de rezadores profesionales que son, en la mayora de casos, miembros de lo que William Callahan llama las rdenes religiosas multinacionales. Hubo una poca en un pasado no tan lejano, anterior a la sociedad industrial y a la sociedad electrnica, en la que el arte como meditacin casi poda darse por sentado. La capacidad de sembrar el propio jardn, de tocar un instrumento musical bsico, de coser, de contar cuentos y de relacionarse con los animales y con las estaciones de la naturaleza estaba extendida. Pero la sociedad industrial y la vida urbana han cambiado esto, y hoy en da debemos hacer un esfuerzo consciente para desarrollar el inconsciente, el hemisferio derecho del cerebro, nuestra vida mstica, a travs de la expresin de uno mismo o del arte. Gandhi reconoci esto cuando iusl a sus pueblos indios a regresar al hilado y, corno dice Eiikson, elev a la rueca a un lugar de importancia 231

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como necesidad econmica, ritual religioso y como smbolo nacional. 11 El arte como meditacin fue una de las formas que Gandhi ide para emplear y para energizar espiritualmente a su gente. Actualmente en Amrica, con demasiada frecuencia, las palabras y las mquinas de palabras, y ahora tambin las mquinas de imgenes (la televisin y el cine) por todas las maravillas que nos traen, funcionan en base a un modelo de meditacin introvertida. Esto quiere decir que nos traen sus imgenes -y saber quines son es de vital importancia: son corporaciones multinacionales cuyo propsito es fundamentalmente vendernos un producto que envuelve un programa de noticias o un acontecimiento deportivo, o una teleserie? Estas imgenes van del exterior hacia el interior, al igual que todos los tipos de anuncios publicitarios. Como seala Eckhart con tanta claridad, la dinmica dentro/fuera no es algo de lo que surja una forma profunda de vivir. No es, en absoluto, un tipo de meditacin adecuado para nutrir al yo o a la sociedad. Dice Eckhart: Cualquier cosa que yo desee expresar en su significado ms verdadero debe surgir de mi interior y pasar por una forma interior. No puede venir de fuera hacia dentro, sino que debe surgir del interior. Lo que surge del interior es arte. El arte es innato en nuestro interior. El arte no es lo mismo que la espontaneidad que surge de la consciencia. Pasa por una forma interior, como observa Eckhart. Quizs esa forma sea la danza o la arcilla o las pinturas o un instrumento musical o una tcnica dramtica. El arte como meditacin no es una meditacin sin forma, sino una meditacin en la que la forma sirve a la verdad interior y no al revs. El ritual y el culto estn supuestos ser, por igual, expresiones del pueblo que estn llenas de plegaria (liturgia significa la obra del pueblo). Esto es una expresin hacia el exterior de los sucesos interiores de la gente que encuentran una salida en una forma grupal. Actualmente, demasiadas revisiones de libros de plegarias, ya sean de origen catlico, episcopal o protestante, ignoran este hecho y suponen que unas oraciones ms relevantes de fuera de un grupo de gente renovarn d e algn modo el culto. Lo que renovar el culto, y ciertamente la plegaria, es hacer que salga del interior de un pueblo
11. Erik Erikson, Gandhi's Truth (Nueva York, 1969), pg. 260.

cualquier cosa que ste desee expresar en su significado ms verdadero, como dice Eckhart. Lo que las iglesias deben hacer ahora para renovar el ser y la sociedad es tomarse en serio la espiritualidad, y esto significa tomarse en serio el arte. No el arte por el arte; no un arte para fabricar banderas o teteras; no un arte para la venta. Sino un arte como plegaria, un arte como meditacin. nicamente el arte como meditacin permite que uno renuncie al arte como produccin al estilo capitalista y un retorno al arte como proceso, que es la experiencia espiritual de la creatividad. nicamente el arte como meditacin recuerda a las personas, para que nunca lo olviden, que la cosa ms hermosa que un ceramista produce es... el ceramista. Toda iglesia debera tener cermica y pintura, expresin corporal y msica, creacin de rituales, masajes corporales y jardinera como formas de meditacin. Thomas Berry comenta sobre lo que es aprendido cuando los nios aprenden jardinera, por ejemplo: La jardinera es una participacin activa en los misterios ms profundos del universo. A travs de la jardinera nuestros hijos aprenden que ellos, junto con todas las cosas que crecen, forman una nica comunidad de vida. Aprenden a nutrir y ser nutridos en un universo que siempre es precario pero fundamentalmente benigno. Aprenden razones profundas para los rituales estacionales de las grandes tradiciones religiosas.12 No slo las iglesias, sino la propia educacin puede y necesita ser revitalizada de la misma manera. La idea de que la educacin consiste nicamente en educar el lado izquierdo del cerebro est obsoleta y es inherentemente violenta. Es violenta para con el individuo y, finalmente, con la sociedad misma. Los maestros d e todas las disciplinas (ciencias, artes, religin, historia) necesitan recuperar el poder del arte como algo que centra y que est creando continuamente la cosmognesis de la que somos todos responsables. Si la educacin debe ser un instrumento de transformacin social, entonces la propia educacin debe ser transformada. Debe permitir que el arte como algo que centra le d vida a todo el plan de estudios y a todos los sistemas educativos. No se p u e d e dar por sen12. Berry. art. til, |>;K. t>.

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tado que las personas a las que la sociedad ha nombrado profesores de arte son los adecuados para liderar la recuperacin del arte como espiritualidad, ya sea en iglesias o en sistemas educativos. Con frecuencia, he encontrado que las personas que se han graduado en nuestros conservatorios especializados en arte o en msica son algunas de las personas ms newtonizadas que conozco -y con esto quiero decir que se les ha inculcado una mentalidad de partes. Tenemos que buscar detenidamente y animar a esas personas excepcionales que, aunque aman su arte, no han partido sus almas en dos. En nuestra poca, el artista necesita tanta redencin a travs de la espiritualidad como la espiritualidad la necesita a travs del arte. El mayor obstculo para ensear a los adultos a meditar a travs del arte es conseguir que abandonen las actitudes crticas hacia su propia expresin. Estas actitudes crticas han sido transmitidas a la mayora de miembros de nuestra sociedad desde una edad muy temprana: no sabes cantar, o no bailas bien, o eres incapaz de dibujar. Existen libros que ayudan a este proceso, como Dibujar con el lado izquierdo del'cerebro y que son muy tiles. 13 Hacer cermica en la oscuridad por primera vez, por ejemplo, elimina toda tentacin de hacer comparaciones con el trabajo de otras personas y, en ese proceso, crea una profunda experiencia de unin grupal. Es bueno empezar a experimentar el arte como meditacin con unos ejercicios respiratorios de soltar, inspirando y espirando con el fin de permitir que nuestro poder se libere para prestar una atencin absoluta a las imgenes interiores que necesitan nacer. Ciertamente, se debera subrayar que el arte como meditacin, al igual que toda espiritualidad de la creacin, presupone una confianza. Una confianza en que desde el silencio, la espera, la apertura y el vaco, uno podr dar a luz unas imgenes, y en que b har. En esta experiencia tan llena de plegaria, el facilitador debe creer intensamente y, por ende, confiar en que cada u n o de los individuos presentes es capaz de dar vida a sus propios smbolos, imgenes o pinturas. Una persona as deja que el silencio sea silencio. Acaso no es este, despus de todo, el
13. Vase, por ejemplo, Betty Edwards, Drawing on the Right Side of the Brain (Los Angeles, 1979); o Mike Samuels yNancy Samuels, Seeingwh the Mind'sEye (Nueva York, 1975).

significado original del verbo creer* en ingls; a saber, dejar de ser o dejar ser? Necesitamos ms de este dejar de ser o dejar ser en el culto y en la educacin si las personas de nuestra sociedad desean alcanzar una verdad compartida. Al invitarnos unos a otros al arte como meditacin, es importante, especialmente en las primeras etapas, que el director del grupo deje claro que una cosa que todos debemos dejar ir en nuestra sociedad es la costumbre de expresarnos casi exclusivamente con palabras. A Rainer Mara Rilke le gustaba decir que las palabras son el ltimo recurso para expresar lo que sucede en lo ms profundo de uno mismo. Al abandonar nuestra dependencia excesiva de las palabras permitimos que surjan imgenes, smbolos, pinturas, y los expresamos dibujando, pintando, con el movimiento corporal, la msica, la poesa, etc. El arte como meditacin nos lleva a viajes ms profundos, comunales, que los que las palabras nos podran proporcionar. (La narracin de cuentos es algo ms que palabras, es la palabra al servicio de las historias y, por lo tanto, de las imgenes de nuestras vidas; y la poesa es algo ms que palabras, es la recuperacin del lenguaje y de la energa simblica que las palabras debera procesar). Puesto que desde hace cinco aos hemos estado utilizando el arte como meditacin como un ingrediente esencial en el programa educativo y espiritual de nuestro Instituto de Espiritualidad Centrada en la Creacin (ICCS), me gustara compartir con ustedes algunas historias de los resultados de nuestra experiencia y a continuacin unos comentarios de la clase ms reciente de alumnos de pintura como meditacin. Un joven agricultor proveniente de un medio evanglico, se me acerc un mes despus del inicio de clases y me dijo: Soy un mstico. Todo pequeo agricultor es un mstico. Pero me ha sorprendido el haber experimentado sobre la pista de baile, tomando el baile como meditacin, u n misticismo mayor, ms experiencias de trascendencia y de unidad, una conexin mayor y ms profunda que en toda mi vida. En otra ocasin hubo una madre de familia y esposa, de treinta y siete aos que, hablando de tomar la cermica como medita* N. del T.: creer en i n^ls es believe, que se podra descomponer en be - leave, que son los verbos wr y <U'j;n.

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cin, dijo: la cermica transform mi matrimonio por completo. El primer da que hicimos cermica, cuando regres a casa y acarici la piel de mi marido fue como acariciarla por primera vez. Me gusta recalar a las personas a las que va dirigida esta historia que la arcilla es mucho ms barata que un consejero matrimonial y mucho ms divertida. El Creador nos ha dado el arte para que nos sanemos unos a otros y, qu hemos hecho con l? O lo reducimos a un entretenimiento, o lo compramos o vendemos, o lo proyectamos en otros a los que etiquetamos como artistas bajo nuestra propia responsabilidad. Esta es la razn por la cual el arte como meditacin es un movimiento tan democratizante: nos devuelve a cada uno de nosotros la responsabilidad por las imgenes en las que creemos. Y con la responsabilidad llega la diversin. El arte da poder. Hay una gran percepcin en el comentario de esta mujer acerca del arte del amor y la sexualidad que suele distorsionarse tan a menudo en una sociedad pornogrfica o del sexo como consumo. El acto sexual debera ser un acto de arte como meditacin, al igual que cualquier otra expresin de cualquier cosa que deseemos expresar en su significado ms verdadero (Eckhart). Tiene todo el derecho de ser tan juguetn, tan sensual y tan unitivo como todas nuestras otras experiencias msticas. En una ocasin, mientras nuestros alumnos compartan sus experiencias con el arte como meditacin, un alumno de cermica cont la siguiente historia: Luch y luch contra la arcilla durante seis semanas y todo cuanto haca se desmoronaba. Un da me sent tan cansado de luchar contra la arcilla que dej de luchar y, oh, milagro, lo que hice no se desmoron. A continuacin habl una alumna de piano-como-meditacin: A m me sucedi algo parecido: batall con las teclas, y lo hice durante siete semanas. Un da acab tan cansada que apoy la cabeza sobre las teclas y me qued dormida. Cuando despert, empec a tocar el piano por primera vez!. Tenemos aqu dos testimonios profundos de una de las razones por las cuales el arte es una forma tan poderosa de sanacin: ni la arcilla, ni las teclas del piano, ni el cuerpo en la danza, ni los colores en la pintura, ni la espalda en el masaje admiten relaciones sujeto/objeto. La materia sagrada con la que todo arte interacta tiene una buena opinin de s misma (nadie la instruye en ideologas de pecado original) y, en consecuencia, pide relaciones de igualdad. Con la cermica y la danza, con la 236

msica y la pintura, uno aprende la sabidura de las relaciones cincuenta-cincuenta, del dar y recibir, de la accin y la receptividad. Nada que sea menos que esto se mantiene unido. Todo lo que sea menos, todas nuestras actitudes de guerra y de control del yo y de los dems, o de la materia misma, es enervador. Y no consigue dar frutos. La palabra oficio significa poder. El poder que es practicado y refinado en el arte como meditacin no es, y nunca podr ser, un poder-sobre o un poder-bajo; es la afrenta ms extrema a las relaciones sado-masoquistas del poder. Es poder-con. Adrienne Rich ha visto claramente esta verdad cuando escribe: la pasin de hacer y volver a hacer donde reina este no hacer la negativa a ser una vctima hemos vivido tanto tiempo con violencia (30.64) El dar vida exige la negativa a ser una vctima, y ayudar a provocar el final del hecho de vivir con violencia desde hace tanto tiempo. Y es el proceso de interactuar con materiales de arte lo que provoca esta verdad, esta pasin por hacer y volver a hacer en una sociedad que ha entronizado el no hacer o el que los otros hagan en nuestro lugar. A continuacin hay algunos testimonios de alumnos que recientemente recibieron clases de arte como meditacin en nuestro programa del IECC bajo el hbil tutelaje de nuestra instructora, Blanche Marie Gallagher, BVM. Los testimonios son de una madre, un pastor luterano, dos sacerdotes y dos hermanas catlicas. Una de las cosas que me llam la atencin al estudiar estas reflexiones es cunta luz vierte el arte como meditacin sobre cada uno de los caminos, no slo sobre el Camino III, sino tambin sobre los Caminos I y II. Comenta un meditador:
ROBERT MCNEIL:

Toda la creacin parece estar hecha de lneas, colores y espacio. Yo estoy hecho de cuerpo, corazn y alma. La creacin tiene tambin lo que yo tengo, y yo tengo lo que la creacin tiene. Juntos descubrimos la belleza inherente y la grandiosidad de ambos. Veo una hoja, un globo, un rbol, una extensin de agua, y paso de largo porque no tiene ningn significado para m en mi prisa por ir hacia olas realidades ms importantes. Me permiten pasar de 237

largo, sin infringir, porque conocen su propia belleza y se dan cuenta de que si no soy yo, otra persona vendr, tarde o temprano. Conservan su identidad sin importar con cuanta frecuencia la gente pasa de largo. Esto no sucede conmigo! Yo no conozco mi propia identidad, ni mi belleza, y es por eso que busco realidades que a m me parecen ms importantes. De repente me enfrento a todas las cosas de la creacin. Debo empezar a reconocer sus lneas, sus colores, su espacio. Ellas empiezan a hablarme de su belleza, de su significado... Lucho por dar forma a las lneas, el color y la forma que, juntos, expresan la belleza de la creacin. Lenta, penosamente, las cosas se arman, les hablo de mi miedo; ellas me hablan de su belleza. Me olvido de los problemas y las dificultades de la vida. Slo deseo pintar esta parte hermosa de la creacin. Al hacerlo soy ms consciente de m mismo... Siento una tranquilidad que no haba conocido antes. El tiempo pasa con rapidez sin que me d cuenta. El tiempo es una plegaria.
JOHN MIX:

SEAN CAHILL:

Por muy defectuosa que haya sido mi entrada en el arte, descubro un gran deseo de producir algo hermoso, y cuando no tengo ni idea de cmo expresar una hoja o un rbol, esto hace que recuerde cuan maravillosa es la creacin y cunta belleza olvidamos cada da. Y la siguiente vez presto ms atencin.
HELEN MURPHY:

Los colores no slo estn relacionados con la meditacin, sino que se convierten en la meditacin. Siguiendo a un ejercicio de relajacin en el cual no hay palabras ni movimientos corporales, los colores desean hablar desde el silencio y con frecuencia desde la confusin interior. El verde, el rojo y el amarillo del mndala hablan desde el corazn y responden al Dios de toda la creacin (Helen Murphy)
MARILLA BARGHUSEN:

La pintura me est enseando lo que es la confianza. Quiero que la pintura sea realista como me lo indica mi lado izquierdo del cerebro. Pero siempre que esto ocurre, se me niega la riqueza del dejar ir y de confiar en mis imgenes interiores;' nicamente al confiar en m mismo y en la pintura descubro de nuevo la creacin, incluido yo mismo. Al soltar y confiar en mis imgenes descubro que tengo algo importante que ofrecer a esta vida. La nica manera de que esto suceda es cediendo a mis imgenes, confiando en ellas y escuchndolas. Hay tanta alegra en el hecho de no tener que utilizar palabras para comunicar significado y verdad. A veces pinto en silencio y otras veces escucho msica clsica. Experimentar este nuevo tipo de tiempo casi siempre es relajante y sanador. Una de las razones por la que creo que esto es cierto, es porque es sumamente distinto al sentimiento de culpa, al intentar complacer a los dems, que me ha impulsado en el pasado. Estoy empezando a responder a un impulso dentro de m que es muy antiguo; est grabado en mis profundidades arquetpicas. En el anlisis final, la pintura, como la fe, tiene que ver con el mirar. Es un mirar que nos invita a mayores profundidades del conocimiento y la sabidura acerca de quines somos en este vasto cosmos.
BERNARDETTE POOR:

Despus de haber terminado mis pinturas y de haberlas enmarcado recib muchos elogios. Para m esto fue, al mismo tiempo, sorprendente y agradable, y me di cuenta de que yo haba sido u n a facilitadora: haba ayudado a otros a admirar algo; los haba hecho felices. Esto, a su vez, me haca feliz a m. Me alegro de haber soltado.

El primer obstculo al que tuve que enfrentarme en mi curso de Pintura como Meditacin fue, y es, el miedo: miedo a hacer algo totalmente nuevo, miedo a ser inadecuada e inepta, miedo a hacerlo mal, miedo a cometer un error, miedo a que se ran de m, miedo a no controlar lo que me est sucediendo y miedo a enfrentarme a m misma... Y si no hay un yo real (slo una farsante), o si a ellos y / o a Dios no les agrada este yo imperfecto que yo muestro? Correr el riesgo de decidir soltar y ser vulnerable con la acuarela, con el papel y con el pincel me est llevando a intentar correr el riesgo de soltar ms y ser ms abierta y vulnerable en mi oracin y en mi meditacin. Esto se debe a que descubr que no mor cuando corr ese riesgo con el papel, la acuarela y el pincel. Por el contrario, llegu a estar mucho ms viva. Al pintar se establecan conexiones entre la tierra, el aire, el agua, el fuego y yo; al dejar entrar el aire en mis pinturas, al pintar el lago, al pintar la llama de la vela, a travs de los rituales. Me siento conectada a Dios y tambin a mi comunidad parroquial. Al pintar mi autorretrato me relaj y respir lentamente, intentando centrarme en mi interior y luego espirar el yo interior hacia el papel. Al aceptarme a m misma amorosamente empec a aprender a centrar, a estar presente para el Dios que est en mi interior sin hablar o usar palabras, de manera tal que mi inspirar y mi espirar se convierten en un recuerdo de la Presencia de Dios, y lo mismo sucede con los latidos del corazn. Rezar, centrarse, meditar: todo esto exige una relajacin y un quedarse quieto. Lo mismo sucede, segn descubr, con el dibujo y la pintura. Creo q u e lo que es evidente e n estos sencillos testimonios de unas personas c o n -entes q u e se e n c o n t r a r o n este a o e n el IECC es el 239

p o d e r del arte c o m o meditacin. Es interesante observar q u e muchas de ellas m e n c i o n a n el proceso del arte c o m o si fuera, en s mismo, u n a disciplina del soltar. Todas las formas de meditacin tienen q u e ver con el soltar, y el arte c o m o meditacin n o es u n a excepcin. C. G. J u n g habla de c m o dejar q u e las cosas suced a n y c m o superar u n autntico calambre de la consciencia causado p o r u n a red de fantasas: La forma de acceder a las fantasas es distinta en cada individuo. A muchas personas les resulta ms fcil escribirlas; otras las visualizan, y otras las dibujan y las pintan, con o sin visualizacin. En los casos con un alto grado de calambre consciente, a menudo slo las manos pueden fantasear; modelando o dibujando unas figuras que suelen ser bastante ajenas a la mente consciente. Estos ejercicios deben continuarse hasta que la contraccin de la mente consciente se libere o, en otras palabras, hasta que uno pueda dejar que las cosas sucedan, lo cual era el objetivo inmediato del ejercicio. De este modo se crea una nueva actitud, una actitud que acepta lo no-racional y lo incomprensible, simplemente porque eso es lo que est sucediendo. 14 / En la tradicin centrada e n la creacin, el arte es la forma bsica de meditacin. C o n el arte como meditacin escuchamos verdad e r a m e n t e al cosmos q u e hay en nuestro interior y a n u e s t r o alrededor, y damos luz a la constante cosmognesis de n u e s t r o m u n d o y de nuestros m u n d o s . Con el arte c o m o meditacin, la creacin c o m o bendicin es redescubierta y nuestra confianza e n el soltar se afianza. Al recurrir al arte c o m o meditacin aseguramos nuestro continuo verdor, nuestra continuajuventud, nuestra capacidad d e ser como nios. Gustav Mahler escribi u n a carta a u n amigo c u a n d o trabajaba e n su Cuarta Sinfona y le confes lo siguiente: Esta sinfona es fundamentalmente distinta a las dems. Pero as debe ser. Yo nunca podra repetir u n estado de nimo; y, mientras la vida avanza, yo tambin sigo nuevos caminos en cada obra. Es por esta razn que al principio siempre me resulta tan difcil ponerme a trabajar. Toda la habilidad que me ha dado la experiencia no sirve para nada. Uno debe empezar a volver a aprenderlo todo para esa nueva cosa que uno se dispone a hacer. De modo que, uno sigue siendo 14. C. G. Jung, Corntnentary en Richard Wilhelm, trad., The Secret of the Golden Flower (Nueva Yorl, 1962), pg. 94.

un eterno principianta... Esto es y siempre ser un don de Dios; un don que, como todo amoroso regalo, uno no puede merecer y n o puede obtener pidindolo. 15 Crear siempre es aprender, volver a empezar, e m p e z ar d e cero. Parte de la disciplina del arte c o m o meditacin es la disciplina d e luchar siempre desde el principio -Al principio, p o d r a m o s decir. Dada la sabidura y el p o d e r del arte c o m o meditacin, n o es de extraar q u e los msticos/profetas centrados e n la creacin c o m o Matilde de Magdeburgo, Hildegarda de Bingen y Meister Eckhart tuvieran la necesidad d e crear p a r a c o m p o n e r la sustancia misma de sus viajes espirituales. H e m o s visto c m o los escritos y las pinturas d e Hildegarda la sacaron, literalmente, d e su l e c h o de enferma. Matilde atestigua que muchas personas le previnier o n q u e publicar u n libro era vanidad. Ella replica: Me veo obligada a escribir estas palabras respecto a las cuales g u s t o s a m e n t e h u b i e r a g u a r d a d o silencio p o r t e m o r a la vanagloria. P e r o h e a p r e n d i d o a t e m e r ms la crtica d e Dios en el caso d e q u e yo, p e q u e a criatura d e Dios, p e r m a n e c i e r a en silencio. Q u e p e r manezcamos e n silencio, q u e e n t e r r e m o s nuestras i m g e n e s y talentos, n o es lo que el Dios Creado r desea de nosotros. Esto lo ense Jess en ms d e u n a ocasin. Eckhart senta la m i s m a necesidad de n o p e r m a n e c e r e n silencio q u e senta Matilde. T o d o artista/mstico siente esto. Los seres humanos deberan comunicarse y compartir todos los dones que han recibido de Dios. Si una persona posee algo que n o comparte con los dems, esa persona no es buena. Una persona que no ofrece a los dems las cosas espirituales y la alegra que hay en ella, en realidad nunca ha sido espiritual. Las personas no deben recibir y guardar los dones solo para s mismas, sino que deberan compararlos y verter todo cuanto poseen, en sus cuerpos o en sus almas, tanto como puedan. Pero, cmo compartiremos los d o n e s y la alegra si n o p a s a m o s u n tiempo en silencio e n un esfuerzo p o r imaginarlos, p o r d a r l e s vida? Cmo p o d r e m o s llegar a ser espirituales si n o r e c u p e r a m o s el arte como meditacin? Y c u a n d o lo hagamos, cmo p o d r a ser
15. Knud Marincr, ecl. Selrited Istters of Gustave Mahler (Nueva York, 1979), pg. 242. (La cursiva i\s suya.)

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el placer d e la c o m u n i d a d y la reestructuracin d e las sociedades humanas? Quin p o d r a imaginarlo? Se debera sealar q u e n o slo es el arte meditacin c u a n d o creamos arte ( a u n q u e este es u n sentido primario del arte c o m o meditacin q u e ltimament e h e m o s desatendido en Occidente) sino q u e el arte es tambin meditacin c u a n d o v e r d a d e r a m e n t e nos comunicamo s con lo q u e h e m o s creado, o con lo q u e otra person a h a creado. El filsofo Gabriel Marcel llama a esto admiracin o maravillarse ante, y esto es lo q u e dice sobre este tipo d e arte c o m o meditacin: Siempre he sentido que la admiracin era del mismo orden que la creacin. [...] En la realidad, cualquier creacin es una respuesta a una llamada recibida, y deberamos poner nfasis aqu en la receptividad, sealando que siempre que se confunde receptividad y pasividad se comete un grave error, como sucede, a mi parecer, en Kant, por ejemplo. 16 El monje catlico T h o m a s Merton, quien practic m u c h a s formas de arte c o m o meditacin, especialmente en los o c h o ltimos y ms profticos aos de su vida, habla tambin d e la experiencia del arte y la meditacin: El arte nos permite encontrarnos a nosotros mismos y, al mismo tiempo, perdernos. La mente que responde a los valores intelectuales y espirituales que permanecen ocultos en un poema, una pintura, o una pieza de msica, descubre una vitalidad espiritual que la eleva por encima de s misma, y hace que est presente para s misma en un nivel de existencia que no saba que podra llegar a conseguir. 17 Si es cierto, como dice Pablo, que somos la obra de arte de Dios, entonces todo lo que hemos dicho acerca del arte c o m o meditacin se aplica al deleite, la maravilla, la admiracin y la sorpresa que Dios siente ante nuestro nacimiento y continuo despliegue. Estamos relacionados con Dios como u n a pintura est relacionada con el pintor, u n a pieza de cermica con el ceramista, u n libro c o n su autor. Esto indica u n a relacin bastante estrecha. 16. Gabriel Marcel, The Existential Background of Human Dignity (Columbia, Mass., 1963), pg. 126. 17. Thomas Merton, en Thomas P. McDonell, ed., A Thomas Merton Reader (Nueva York, 1962), pg. 426.

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LA FE COMO CONFIANZA EN LAS IMGENES: DISCIPLINA? S! ASCETISMO NO!

Debes dar vida a tus imgenes. Son el futuro q u e espera nacer... n o temas a la extraeza q u e sientes. El futuro d e b e entrar en ti m u c h o antes d e q u e tenga lugar... Limtate a esperar el nacimiento... la h o r a de la nueva claridad. -Rainer Mara Rilke1 La belleza exige u n proceso ms a r d u o . -Susan Griffin (20.192) La disciplina llega c u a n d o d e b e m o s prestar atencin a aquello q u e n o nos gusta, que n o nos interesa, q u e n o c o m p r e n demos, d e lo q u e desconfiamos... c u a n d o t e n e m o s q u e leer la poesa de nuestros enemigos, internos y externos. -M.C. Richards (31.64) La grandeza de u n artista reside e n la construccin d e u n m u n d o interior, y en la capacidad d e reconciliar este m u n d o interior c o n el exterior. Albert Einstein El ascetismo n o tiene u n a gran importancia, ya q u e crea u n a mayor consciencia d e u n o mismo, en lugar d e u n a menor. Meister Eckhart Aquellos que desean t o m a r p o r asalto las alturas celestiales p o r medio de la intensidad y las prcticas ascticas, m u c h o se engaan. Las personas as llevan e n su interior u n corazn severo; carecen de la autntica h u m i l d a d q u e p o r s sola conduce al alma hasta Dios. Matilde de Magderburgo 1. VrsRanipr M;iri;i Rilke, iMers toa Young Poet, carta nmero 3. Existe versin castellana (Carias n un jtwrn poeta) publicado por Ediciones Obelisco.

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El arte es el producto del trabajo. -Pablo Casis2 Ser religioso es entregar tu vida para que el mundo pueda ser ms hermoso, ms justo, est ms en paz; es impedir que los fines egostas e interesados alteren esta armona de la totalidad. -Arturo Paoli3 Yo soy como el ciprs, siempre verde, toda tu fecundidad proviene de m. -Os. 14:9 Un verdadero artista no es nada si no es un trabajador, y uno que trabaje realmente duro. -Edward Weston Nosotros, las personas corrientes, debemos forjar nuestra propia belleza. Debemos prender fuego al gris de nuestro trabajo con el arte de nuestras propias vidas. En este tipo de creacin, cada da se convierte en un puro disfrute. Kenji Miyazawa4 La costumbre del arte es la costumbre de disfrutar de los valores vivos. -Alfred North Whitehead (45.287) Cuando uno pasa de una psicologa introspectiva a una csmica y de un cosmos esttico a uno emergente, y de una represin de la creatividad humana a una acogida del poder divino de la creatividad en los humanos, uno desata muchas cosas ocultas. Muchas cosas que estn cargadas y son excitantes. Cuando Agustn y otros telogos de cada/redencin hablan de la divina trinidad en las personas, sta suele presentarse como una relacin psicologizada e introvertida. Pero cuando Meister Eckhart, o cualquier repre2. Pablo Casis,/oy and Sorrow (Nueva York, 1970), pg. 76. 3. Arturo Paoli, Meditations on Saint Luke (Maryknoll, NY:1977), pg. 6 4. Kenji Miyazawa, Life as Art (traduccin no publicada de sus pensamientos de 1926 realizada en 1962), pg, 1.

sentante de la tradicin espiritual centrada en la creacin, habla de creatividad est hablando del dinamismo bsico del universo, en el cual la humanidad tiene un papel muy importante. El generar de Dios es la fuerza motivadora que habita en El y la fuerza motivadora que habita en Dios es su generar, dice Meister Eckhart. El poder que tenemos los humanos de dar vida a nuestras imgenes es, en realidad, el propio poder divino del universo y, ms que eso, de la divinidad misma. Dada la circunstancia de que nuestras almas no estn atadas a nuestros cuerpos, todo tiempo y todo espacio csmico se ven afectados por las imgenes que decidimos manejar y con las que decidimos jugar. Es por esta razn que Eckhart es capaz de preguntar, Qu es lo que permanece?, y luego responde a su pregunta de este modo: Lo que es innato en m permanece. Mediante esta pregunta y respuesta, Eckhart no est intentando satisfacer un anhelo fcil de inmortalidad. Antes bien, est revelando una verdad del universo: aquello que proviene de lo ms profundo de nuestro interior tiene un papel tan importante en el tiempo y el espacio del universo que, de hecho, se abre paso entre nuestras nociones habituales de tiempo y espacio. Vive ms tiempo que nosotros. Contribuye al despliegue gradual de Dios, de la gente, del cosmos. En cada uno de los caminos por los que hemos viajado hemos revelado un significado de fe como confianza que a menudo ha pasado desapercibido durante la hegemona de la cada/ redencin en el cristianismo. En el Camino I vimos que el mundo (queriendo decir el cosmos, e incluyendo a nuestros cuerpos, nuestras pasiones y todas las bendiciones de la creacin) era absolutamente digno de confianza (Von Rad). En el Camino II vimos que una persona creyente puede confiar en la oscuridad e incluso en la nada, y que lo hace. En el Camino III aprendemos que nuestras imgenes son dignas de confianza. Toda persona necesita aprender a confiar en sus propias imgenes. El artista que hay en nosotros nace precisamente de esta confianza. Sin esta confianza, toda novedad, toda aventura, toda esperanza, toda divinidad es abortada o nace muerta. Reina la desidia. Y con este aburrimiento llega la violencia, como insiste Arguelles: Aquellos que son privados del poder de expresin se expresarn en u n impulso hacia el poder. No siempre es fcil confiar en las imgenes, y no lo es precisamente porque son nuevas, llevan en su interior la capacidad de 245

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perturbar la paz, de cuestionarla, de sacudir al estatus quo, de preguntarse por qu las cosas son como son, de sugerir que a veces el caos (que precede al nacimiento) es ms sagrado que el orden reinante en la actualidad. Es en este sentido que el estudioso bblico Walter Brueggemann observa que todo rgimen totalitario teme al artista... De hecho, la imaginacin potica es la ltima forma que queda de desafiar y crear conflictos en la realidad dominante (5.45). Los conflictos potenciales que evocamos en nuestras mentes y en nuestros corazones, tanto de ndole personal como social, se convierten todos en racionalizaciones para no crear, en excusas detrs de las cuales nos escondemos. Y, de un modo muy perverso, incluso reclutamos a Dios en nuestros esfuerzos por dejar de crear, es decir, por suspender la creacin de Dios. Como hemos visto, cuando Matilde de Magdeburgo fue criticada por escribir un libro a pesar de no ser eclesistica y no haber recibido una gran educacin teolgica formal; ella confi en sus propias imgenes. Su confianza tuvo ms peso que ella misma y que los temores, las culpas, la frivolidad y las tentaciones de comodidad de su sociedad. La*'vulnerabilidad no es excusa para no crear, al igual que el miedo no es excusa para la falta de valenta y la desesperacin no es excusa para la falta de esperanza. El miedo produce valenta, la cual, de hecho, se da en medio del miedo. La desesperacin produce esperanza, la cual nace de las profundidades de la desesperacin. Y la vulnerabilidad produce creatividad, la cual exige la capacidad de ser heridos. Ciertamente, nuestras imgenes pueden herirnos. Pero slo temporalmente. Eliminar, olvidar o ignorar nuestras imgenes es mucho ms letal; es una manera de morir mientras todava estamos vivos, o de marchitarnos, como advierte Hildegarda de Bingen. El propio dolor que la confianza en las imgenes provoca puede ser un dolor renovador, el dolor de un nuevo nacimiento y una nueva creacin, un dolor salvador y sanador que nos hace entrar en relaciones profundas y maravillosas con otras personas y otros tiempos y espacios, e incluso lugares, que provocan la trascendencia. Necesitamos dejarnos llevar por nuestras imgenes como quien se deja llevar por un guila gigante, ascendiendo y descendiendo hacia dondequiera que nos lleven. Y si resultan ser unas imgenes equivocadas, de las cuales caemos y nos hacemos dao, eso tambin est bien. Porque nuestra creatividad no consiste en 246

tener siempre razn, sino en hacer de todas nuestra experiencias, incluidas las experiencias aparentemente erradas e imperfectas, un todo sagrado. Despus de todo, Jess se dej llevar por sus imgenes hasta la cruz, hasta su muerte misma. Y ms all de este aparente fracaso, hasta la tumba vaca y la resurreccin. Quin puede saber lo que hay detrs y ms all de nuestras imgenes si no confiamos en ellas lo suficiente como para dejar que nos lleven completamente, entrando incluso en la oscuridad y en las profundidades como una semilla entra en la tierra? Quiz nunca lleguemos a saber que nuestras imgenes son un regalo hasta que no hayamos viajado con ellas hasta el otro lado, y nicamente desde ese perspectiva podremos verlas por primera vez. Una razn para confiar en nuestras imgenes es que nosotros mismos somos imgenes en las que se confa. Somos las imgenes de Dios, y Dios nos ha confiado ese divino poder de la imaginacin. Dios nos ha confiado la capacidad de imaginar y dar vida. Si somos verdaderamente la obra de arte de Dios que Pablo dice que somos, si somos verdaderamente la meditacin extrovertida de Dios, entonces ciertamente que no tenemos ninguna excusa para no confiar en los poderes creadores que hay en nuestro interior. La imperfeccin no es excusa; el fracaso no es excusa; el pecado no es excusa; el sufrimiento no es excusa. Despus de todo, quin tiene derecho a ser excusado o a excusarse por no cumplir el plan divino del universo? Y cundo ha permitido Dios - a diferencia de la sociedad y de sus lderes- que cualquiera de nosotros deje de ser una imagen activa y energtica de Dios? La imagen que yo utilizo para el proceso de imaginar es la del maz convirtindose en palomitas de maz: cuando un grano de maz empieza a reventar, todos los dems se unen rpidamente a l. Creo que aprender a confiar slo en una imagen y a representarla libera todas las dems imgenes para que tambin se afirmen. Cuando esto sucede, uno es inundado por un gran sentimiento de maravilla y deleite. Pero luego llegan las elecciones difciles que uno debe hacer, la eleccin de unas imgenes en lugar de otras. Creo que en muchas ocasiones no somos capaces de crear porque no conseguimos elegir una imagen frente a otra. Sin embargo, sin estas elecciones no puede nacer nada. Una madre no da a luz a todos los bebs sino a su beb particular, el cual se relacionar, a su vez, con todos los bebs. Una parte de 247

esta confianza en las imgenes y este dejarse llevar p o r ellas, o vivirlas, consiste en decidir en cules de ellas tenemos ms necesid a d d e viajar. Detrs d e la confianza en las imgenes se e n c u e n t r a la confianza e n el yo; la confianza en q u e u n o es capaz d e tomar la decisin adecuad a en cuant o a q u imgenes seguiremos. El C a m i no III, ms q u e los Caminos I y II, es u n a poca para la toma decisiones, para c o m p r o m e t e r n o s con determinadas imgenes y n o con otras. Es u n a poca para soltar el soltar. El artista Zen Kenji Miyazawa describi as el proceso: Experimentas algo en profundidad. Ms tarde, lo imaginas en tu propia mente; lo idealizas; lo analizas framente y con claridad; pones toda tu pasin y tu fuerza en ello. Luego fusionas todas estas cosas juntas en una. Si lo haces sin consciencia de ti mismo, la profundidad y el poder de la creacin sern mucho ms grandes. 5 Nuestras imgenes son nuestros hijos. Al igual q u e nuestros hijos, acabarn siendo exigentes con nosotros y con nuestro tiempo. Y, al igual q u e nuestros hijos, exigirn q u e confiemos en ellas. Nuestros hijos son nuestras imgenes, p e r o n o son, en absoluto, las nicas q u e tenemos, ni son, en n i n g n caso, las mejores. C u a n d o Miyazawa elogia la necesidad d e operar sin consciencia de u n o mismo, est subrayando u n a de las distinciones significativas q u e hay entre la espiritualidad d e la creacin y la espiritualidad d e c a d a / r e d e n c i n . La primera es u n a espiritualidad asctica q u e requiere disciplina para expresar la belleza q u e hay en nosotros. La segunda es una espiritualidad asctica q u e exige mortificaciones (lo cual significa, literalmente, dar m u e r t e o debilitar). La p r i m e r a es ms espontnea e infantil y en ella n o hay consciencia d e u n o mismo. La segunda est orientad a hacia la voluntad y es, p o r lo tanto consciente de s misma y adulta de u n a forma p o c o natural. La tradicin de la creacin critica el ascetismo p o r n o ser la forma correcta d e c o n t i n u a r con la D a b h a r de Dios o la e n e r g a c r e a d o r a de Dios, p o r q u e , despus de t o d o , qu p r u e b as tenemo s d e q u e Dios mismo sea asctico? Antes, la prueba q u e t e n e m o s d e la belleza y la riqueza d e la creacin es que n u e s t r o Dios es un Dios enamorado d e la belleza, del deleite y del h e c h o d e compartirlo. 0 , c o m o dice Eckhart, Dios es 5. Ibid., pg. 2. 248

voluptuoso y delicioso. Matilde de M a g d e b u r g o critica el ascetism o , c o m o es evidente en la cita al principio de esta seccin, p o r su falta d e h u m o r y de placer. Eckhart lo critica p o r su consciencia d e s mismo. El ascetismo no tiene una gran importancia. Hay mejores maneras de tratar a tus pasiones que amontonar sobre ellas unas prcticas que a menudo revelan un gran ego y crean una mayor consciencia de uno mismo, en lugar de una menor. Y consiste en colocarles una brida de amor. La persona que haya hecho esto llegar mucho ms lejos que todas las personas que practican mortificaciones en el mundo. Qu es u n a brida d e amor? U n a brida es u n i n s t r u m e n t o de conduccin. Segn Eckhart t e n e m o s q u e c o n d u c ir nuestras pasiones, n o controlarlas o abusar d e ellas. D e b e m o s h a c e r q u e trabajen a nuestro favor, disciplinarlas para q u e nos lleven a h d o n d e deseamos ir, c o m o es el caso d e la brida en u n caballo q u e va a la carga. Observa q u e la brida es u n a brida d e amor : disciplinamos mediant e el amor, n o m e d i a n t e la amenaza, la intimidacin o el control. El camino c e n t r a d o e n la creacin d e la espiritualidad es u n camino d e disciplina, n o d e ascetismo. Qu es la disciplina? La palabra disciplina proviene de la palabra discpulo. Un discpulo es alguien que es seducido o atrado p o r otro. Los discpulos de Jess eran personas que lo conocieron, lo vieron interactuar con otras personas, lo oyeron hablar y se sintieron atrados hacia l. Al sentirse atrados hacia l, se comprometieron p o r completo a a c o m p a a r l o para a p r e n d e r ms de la belleza que haban intuido. Esto es lo q u e sucede tambi n con otros artistas. El pianista se siente atrado d e algn m o d o hacia la msica del piano, y entonces vienen las largas horas d e d u r o trabajo frente al instrumento, hasta q u e le duele la espalda, siente punzadas en los brazos y los d e d o s se h i n c h a n p a r a muscularse. Todo este dolor n o cuenta. N o se le llama mortificacin ni ascetismo. Es disciplina; u n a relacin amorosa q u e h a c e emerg e r lo mejor d e nosotros. La disciplina tiene q u e ver c o n el trabajo, y con el trabajo d u r o . Pero la disciplina n o tiene e n c u e n t a el d o l o r ni h a c e hincapi en l portille, i o n i o observ Jess en el evangelio d e J u a n , la alegra de la madre ante el n a c i m i e n t o supera a los dolores que 249

le precedieron . Pablo Casis escribe acerca d e la disciplina del artista q u e constituye el trabajo q u e est oculto detrs de ese compartir q u e se asemeja al de los nios. Claro que no hay ningn sustituto para el trabajo. Yo mismo practicaba constantemente, y lo he hecho durante toda mi vida. Me han dicho que toco el violonchelo con la facilidad con que vuela un pjaro. No s con cunto esfuerzo aprende un pjaro a volar, pero s s cunto esfuerzo he puesto en mi violonchelo. Lo que aparenta ser una facilidad para interpretar es consecuencia de muchsimo trabajo... Casi siempre, la facilidad procede nicamente del mximo esfuerzo. El arte es el producto del trabajo. 6 Es muy i m p o r t a n t e q u e r e c u p e r e m os u n a espiritualidad de la disciplina q u e n o se parezca n a d a a u n a espiritualidad del ascetismo p o r u n lado, o a u n a pseudoespiritualidad del m i e d o al trabajo p o r el otro. El h e c h o de q u e la tradicin de la creacin n o sea asctica n o significa q u e la creatividad sea tan fcil c o m o caer de u n tronco o simplemente ser espontneo. D e h e c h o , la creatividad exige trabajo d u r o , sudor, miembros adoloridos, d e d o s sangrantes, callosidades, msculos q u e duelen, ojos irritados y, simplemente, sentirse cansado. Preguntadle a cualquier bailarna, a cualquier msico, a cualquier escritor, a cualquier m a d r e o padre, a cualquier pintora, a cualquier escultor. P e r o c u a n d o la relacin es v e r d a d e r a m e n t e u n a relacin d e disciplina d e d i c a d a a la creacin de las imgenes que u n o ama, entonces el d o l o r nos abandona, p o r q u e la dicha y el placer son inmensos. Estoy convencido d e q u e u n a de las razones p o r las cuales el ascetismo h a reinado con tanta supremaca e n la espiritualidad de Occidente d u r a n t e los ltimos siglos es p o r la fascinacin q u e ha tenido Occidente p o r la mecanizacin d u r a n t e este p e r o d o . U n a espiritualidad asctica es u n a especie de espiritualidad mecanicista: detrs de las reglas de abnegacin de u n o mismo se oculta el supuesto de q u e algo b u e n o resultar del h e c h o d e n o permitirse el placer, de q u e al controlar la materia, de alguna m a n e r a , alcanzamos nuestra divinidad. La terrible verdad es q u e e n este siglo, en nuestra lucha p o r controlar la materia, h e m o s llegado m s a lo d e m o n a c o del descubrimiento y la liberacin del t o m o q u e
6. Casis, op. cit, pg. 76.

a lo divino. El paso d e u n universo newtoniano, mecanicista, a u n universo einsteniano caracteriza bien el paso d e u n a espiritualid a d asctica a u n a esttica. La escritora espiritual y feminista Carol Christ c o m e n t a con perspicacia lo i m p o r t a n t e q u e el ascetismo parece ser para u n a espiritualidad absolutamente masculina. A m e d i d a q u e el m u n d o se fue h a c i e n d o cada vez ms newtoniano e n los ltimos tres siglos, se hizo tambin cada vez ms masculino. Y la espiritualidad d o m i n a d a p o r el varn rara vez ha cuestionado su nfasis asctico, orientad o hacia la mecnica. Escribe: Despus de haber conseguido el poder y el respeto, los hombres pueden llegar a experimentar su poder como algo ilusorio. Entonces pueden abrirse a una experiencia ms profunda del poder no como el mundo lo conoce. Tal como se seala tanto en la literatura de Oriente como en la de Occidente, la bsqueda mstica del varn es ardua y difcil. En contraste, d a d o q u e las mujeres n u n c a tienen lo q u e los msticos varones d e b e n esforzarse p o r a b a n d o n a r , ellas t i e n e n u n a m e n o r necesidad d e ascetismo. Es lgico concluir, c o m o lo hace Christ, q u e la percepcin mstica p u e d e ser ms fcil d e alcanzar p a r a las mujeres q u e para los hombres (10.l7f). As, Einstein n o es el nico q u e nos impulsa a u n a espiritualidad ms disciplinada y m e n o s asctica, tambin est el movimiento f e m e n i n o , el desp e r t a r feminista entr e h o m b r e s y mujeres. Y, p o r d e d u c c i n , el desperta r de todas las personas desfavorecidas. El ascetismo es u n lujo para los q u e tienen el poder. Para los q u e n o l o t i e n e n ni siquiera es u n a consideracin. Por qu? P o r q u e sus vidas ya contienen suficientes cruces y bastante sufrimiento, suficientes experiencias d e la n a d a y del vaco, p a r a vaciar incluso a Dios d e Dios. Lo i m p o r t a n t e para los pobres es la supervivencia y la creatividad: c m o sobrevivir con los dones mnimos q u e a u n o le h a n dejado. Y c m o hacer algo con los materiales ms simples y a p a r t i r d e la n a d a de la propia existencia. Aqu hay u n n u e v o n a c i m i e n t o y u n a nueva creacin.

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DIALCTICO, TRINITARIO: CMO NUESTRAS VIDAS COMO OBRAS DE ARTE LE DEVUELVEN LA BELLEZA AL MUNDO

En la historia del misticismo, la experiencia mstica del misticismo trinitario no ha tenido la prominencia que uno podra esperar en vista de la importancia del misterio en la salvacin de la historia. -Karl Rahner2 Y cuando la luz y la tiniebla se unan Una vez ms y hagan algo enteramente transparente, Entonces toda nuestra torcida naturaleza se volver Y correr cuando se diga una sola palabra secreta. -Novalis (7.42) Dios es belleza. Francisco de Ass La gracia vierte toda la belleza en el alma... El alma significa el mundo. -Meister Eckhart Los resortes que movieron a Berlioz fueron, en realidad, los mismos resortes que movieron a sus grandes contemporneos. La esencia de su revuelta fue una insistencia en la verdad de que la belleza tiene la misma extensin casi que la vida misma. -Ernest Newman3 Nosotros, la gente corriente, debemos forjar nuestra propia belleza. Debemos prender fuego al gris de nuestro trabajo con el arte de nuestras propias vidas... Cul es la esencia de este arte de vivir? Ciertamente, incluso este arte debera tener a la belleza como su esencia. -Kenji Miyazawa4

Por sus frutos los conoceris. Jess La palabra clave es paradoja. Como un tonto evito las elecciones de esto o lo otro de la lgica y escojo a ambas cosas. -Ken Feit (necio profesional) La sabidura femenina es una sabidura paradjica que nunca yuxtapone opuestos en parejas de esto o lo otro, sino que los rene en relaciones de ambos-y. -Ann Ulanov1 Lo que s acerca del centrarse hace imposible que yo pretenda que la confianza es objetiva o subjetiva; la prctica del centrarse arroja otra luz sobre estos dualismos... Las polaridades... trazan el mapa de nuestro ser: femenino y masculino, nio y adulto, nacimiento y muerte. Son las dinmicas segn las cuales vivimos. Si eliminas una, la otra se desvanecer. La paradoja y la metamorfosis son leyes. -M. C. Richards (31.65, 96.116) sta es, por lo tanto, la salvacin de los cristianos, que creyendo en la Trinidad que est en el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, y bautizados en ella, creemos sin duda que existe una y la misma verdadera y singular divinidad y poder, majestuosidad y sustancia. Gonlio de Roma, 382 a. C.
1. Ann Belford Ulanov, The Femitine injungian Psychology and in Christian Theology (Evanston: 1971), pg. 191.

2. Karl Rahner and Herbert Vorgrimler, Theological Dictionary (New York: 1965), pg. 468 3. Ernest Newman, Musical Studies (Nueva York, 1969), pg, 15. 4. Kenji Miya/.avra, lile as Art (traduccin n o publicada de sus pensamientos de 1926 irali/.ul.t en 1962), pg, 1.

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Los pobres no slo necesitan pan. Los pobres tambin necesitan belleza. -Monsignor Hildebrand La verdadera belleza es mi objetivo. -Mahatma Gandhi (22.252) En la tradicin espiritual Ortodoxa, la pregunta moral fundamental que planteamos es la siguiente: Es lo que estamos haciendo, es lo que yo estoy haciendo, hermoso o no? Carolyn Gifford (teloga ortodoxa)? El Bautizado en quien mora la Palabra, posee la forma hermosa de la Palabra; se integra en Dios y l mismo es hermoso. Por lo tanto, fue justo que Herclito dijese: Las personas son dioses y los dioses son personas. Este misterio es revelado, ciertamente, en la Palabra: Dios en las personas y las personas, Dios. Clemente de Alejandrfa6 La teleologa del Universo est dirigida a la produccin de belleza... El tipo de Verdad necesaria para la extensin final de la Belleza es u n descubrimiento y no una recapitulacin... Separada de la Belleza, la Verdad no es ni buena ni mala... La Yerdad importa por la Belleza. -Alfred North Whitehead7 La dinmica bsica de la tradicin espiritual centrada en el creacin es dialctica, pero no dualista. El dualismo crea una consciencia de esto o lo otro, y con ella instituciones y estructuras. Uno es bueno o malo, masculino o femenino, fuerte o dbil, espiritual o sensual, por ejemplo. La consciencia dialctica tiene que ver con un pensamiento de ambas cosas, con relaciones de ambas cosas. Uno puede ser bueno y malo, hombre y mujer, fuerte y dbil, espiritual y sensual. Una de las razones por las cuales la tra5. Conversacin personal, primavera, 1979. 6. Clemente de Alejandra, The Pedagogue, III, 1; PG,vol. 8, col. No. 556C. 7. Alfred North Whitehead, Adventures of Ideas (Nueva York, 1967), pgs. 265-67.

dicin de creacin est tan profundamente anclada en la consciencia dialctica, a diferencia de la dualista, es que la manera en que los seres humanos se ven a s mismos como seres relacionados con la naturaleza es una de las relaciones ms fundamentales. Frederick Turner se lamenta de lo que considera que es el principio espiritual fundamental de la civilizacin occidental, el del permanente antagonismo del hombre y la naturaleza. En el Camino I, con su consciencia del panentesmo, queda claro que la tradicin espiritual centrada en la creacin rechaza este dualismo fundamental de hombre (o mujer) versus naturaleza. Somos la naturaleza que mira a la naturaleza, como lo expresa tan adecuadamente Susan Griffin (20.226). Cmo puede continuar la separacin -que todo dualismo supone- en una situacin as? Ciertamente, esta separacin que hay detrs de todo dualismo es lo que la tradicin centrada en l'a creacin considera que es el pecado original o el pecado detrs del pecado. No slo Meister Eckhart, sino tambin Mary Daly y Susan Griffin contemplan el pecado detrs del pecado como un dualismo o una separacin. Eckhart observa que en el Gnesis toda la creacin era llamada buena y muy buena, excepto cuando Dios separ la Tierra del cielo. La separacin no fue considerada buena comenta. Susan Griffin titula a todo un libro dentro de un libro Separacin. Menciona esfuerzos patriarcales por separar al hombre de la mujer, al trabajo del esfuerzo, al tero del cuerpo, a la mente del cuerpo, a las bestias salvajes de este mundo, al espacio del espacio, al tiempo del tiempo, a la materia de la realidad, a la verdad del sentimiento, a la muerte de la vida, a la energa de la materia. 8 La teloga feminista Beverly Harrison secunda este compromiso del pensamiento feminista con la consciencia dialctica cuando dice simplemente: Una teologa feminista n o es una teologa de esto o lo otro.9 Nicols de Cusa fue un campen del pensamiento dialctico en oposicin al pensamiento dualista. Al primero lo llama teologa copulativa, cuya base es una reconciliacin de la mente y la naturaleza, del intelecto y los sen8. Susan Griffin, Woman and Mature: The Roaring Inside Her (Nueva York, 1976), pgs. 54, 95, 96, 106, 152. 9. Beverly Wilduiitf Harrison, The Power of Anger en the Work of Love: Christian Ethics for Woiix-n arul Other Strangers, en Union Seminary Quarterly lirtiiew, XXXVI (HfHI), \t.K^. -17.

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tidos. O p o n e esta teologa a toda teologa q u e sea m e r a m e n t e disyuntiva, n e g a d o r a y divisionista. 10 Ernst Cassirer, especialista e n Cusa, comenta: El espritu del ascetismo es superado; la desconfianza en el m u n d o desaparece. La m e n t e p u e d e llegar a conocerse a s misma y a m e d i r sus propios p o d e r e s slo con dedicarse c o m p l e t a m e n t e e incondicionalmente al m u n d o . 1 1 U n a consciencia dialctica es esencial para la m a n e r a en q u e empezamos a ver el m u n d o y a nosotros mismos c o m o partes integrantes de l. Es tambin de lo q u e se trata vivir en el m u n d o ; es d e lo q u e se trata la creatividad, la capacidad de dar vida y el arte. Si el gran misterio de la sexualidad nos ensea algo (y ya h e m o s visto q u e ensea sabidura y consciencia csmica, e n t r e otras cosas) sin d u d a nos ensea u n a verdad primordial q u e t o d o dualismo olvida: q u e u n o ms u n o es igual a tres. Q u e la vida nac e d e la tensin, la lucha y la diferencia. Q u e la vida n o nace d e u n retiro virginal, sino d e u n a u n i n activa. Ya sea esta u n i n la d e u n a carga positiva/negativa q u e da vida a u n a corriente elctrica; ya sea la del oxgeno y el h i d r g e n o q u e da vida a ese gran milagro del universo llamado agua; ya sea la de u n msico q u e se u n e a sus imgenes de notas y formas; ya sea la de u n a escultora q u e se u n e a su madera; ya sea la d e un marid o y u n a esposa q u e se u n e n e n su a m o r y d a n vida a u n nio; ya sea el d e u n a viuda q u e se u n e al r e c u e r d o d e su marid o m u e r t o: t o d o a m o r nac e del conflicto q u e la consciencia dialctica reconoce. El dualismo desea controlar el conflicto, n e g a r la tensin y la diferencia. Y e n el proceso d e dicha negacin n o nace nada. Todo nace m u e r t o . Frederick Turner c o m e n t a acerca de cmo esta triste actitud c o n t r o l a los puritanos q u e llegaron primero a los Estados Unidos. Ellos tuviero n la o p o r t u n i d a d de ser vulnerables a u n a religin nueva q u e era muy antigua, la de los nativos americanos, y d e c r e a r de nuevo. En lugar d e eso, su cristianismo no fue capaz d e convertirse e n algo regenerador y se redujo a la m e r a imitacin d e actos originarios d e los poderosos das de los antiguos. Por s mismos no pudieron iniciar nada significativo. De hecho, ahora sabemos que no lo hicieron. Su breve y amarga hora aqu... no 10. Citado en Ernest Cassier, The Individual and the Cosmos in Renaissance Phihsophy (Filadelfia, 1979), pg. 45. 11. Ibdem, pg. 44. 256

es ms que una triste y microcsmica recapitulacin de la historia que el cristianismo ya haba representado en el Viejo Mundo... repitiendo inevitablemente sus logros negativos: la eliminacin de los disidentes, la bsqueda de enemigos y su destruccin; y la costosa autorepresin que finalmente dividi a la propia secta. Para llegar a ser autnticos reformadores, hubiesen tenido que aceptar el Nuevo Mundo. Pero nada en su historia les deca cmo poda hacerse esto. (41.213) Todo el arte en nuestras historias personales y colectivas nos dice c m o podra hacerse esto, esta asimilacin de lo q u e es diferente, de lo q u e es s o r p r e n d e n t e , d e lo q u e inicialmente se teme. Es m e d i a n t e la u n i n de los aparentes opuestos q u e t o d a creacin se renueva. U n a forma en la q u e todos experimentamos m o m e n t o s dialcticos es en la risa y en la insensatez. El necio espiritual Ken Feit, e n su invitacin a la g e n t e a celebrar u n a misa d e necios en lugar de u n a misa formalmente correcta, fue u n sacerdote d e la paradoja y la imaginacin. Su acto d e c o m e r u n a galleta e n forma d e len y rugir i n m e d i a t a m e n t e despus dej lecciones p a r a q u e todos experimentemo s c m o aceptar lo que es diferente, c m o ser vulnerables a ello y c m o ser transformados. Del mism o m o d o q u e transformaba la galleta d e animalitos en alimento , as tambin el animal lo transformaba a l, de persona q u e controla, e n len rugiente. C u a n d o m o r d a slo u n trozo d i m i n u t o de la misma galleta de animalitos, su respuesta era u n dbil miau, u n a transformacin en gatito, u n a sutil sugerencia d e la historia csmica, p o r q u e leones y garitos estn emparentados. Toda risa nos hace recordar lo dialctico, y n o es n i n g u n a coincidencia q u e Cortn Mather y el desafortunado grupo de puritanos p o r el cual Turner llora n o sean conocidos p o r su humor. La consciencia dialctica es u n soltar, u n a consciencia paradjica, festiva. El dualismo es extremadamente serio p o r q u e siempre debe mandar, controlar. Los lamentos que Turner vierte sobre la historia d e c a d a / r e d e n cin de la Amrica puritana n o son vertidas n i c a m e n t e p o r los Puritanos, sino tambin p o r sus vctimas, los nativos americanos, los esclavos negros y todos nosotros, q u e hemos sido influidos p o r u n a tradicin incapaz de crear. Negarse a crear es p r o f u n d a m e n te destructivo. Rechazar la dialctica p o r preferir el dualismo es rechazar la catedral de Chartres p o r preferir los misiles MX. 257

Ya h e m o s visto u n a poderosa dialctica en funcionamiento e n el viaje q u e hemos realizado p o r el sendero de la espiritualidad centrada en la creacin. Para la Va Positiva y la Va Negativa, el Dios de la luz y el Dios de la oscuridad, el hacernos amigos del placer y el hacernos amigos del dolor, es tambin dialctico. Al admitir ambas experiencias en nuestra espiritualidad h e m o s sido invitados al tercer camino, la Va Creativa. Alfred North Whitehead celebra lo q u e l llama la discordia q u e p u e d e lograr, p o r s sola, la belleza en el universo. l insiste en q u e la discordia d e b e ser valorada p o r q u e sin ella n o hay u n nuevo comienzo, n o hay otro inicio. La contribucin a la Belleza q u e p u e d e ofrecer la Discordia -destructiva y malvada en s m i s m a - es el sentimiento positivo d e u n rpido cambio de objetivo desde la insipidez d e u n a perfeccin gastada hacia algn otro ideal q u e todava conserve su frescura. 1 2 El proceso dialctico n o es u n proceso inspido. La belleza que producimos n o nace antispticamente o sin discordia. La belleza y el terror, c o m o sola observar Simone Weil, vienen j u n t o s . Hay algo e n la nueva creacin que inspira u n t e m o r reverencial, i m p o n e n t e , poderoso. La naturaleza y su renovacin n o son superficiales. Eckhart nos est r e c o r d a n d o la necesidad dialctica de n o excluir el mal ni la tragedia de nuestros procesos de dar vida c u a n d o dice q u e todas las cosas alaban a Dios y b e n d i cen a Dios. El mal tambin alaba a Dios. W h i t e h e a d h a c e u n a distincin entr e lo q u e l llama el mal trgico y el mal grave. La tragedia n o es e n vano, insiste, ya q u e a partir d e ella se forja u n a belleza ms profunda. La Resurreccin, despus de t o d o , n o podra h a b e r tenido lugar sin u n a crucifixin. N o hay Pascua sin u n Viernes Santo. W h i t e h e a d lo ve as: Tan pronto como se alcanza una consciencia elevada, el disfrute de la existencia se entremezcla con el dolor, la frustracin, la prdida, la tragedia... Cada tragedia es la revelacin de un ideal; lo que podra haber sido y no fue; Lo que puede ser. La tragedia no fue en vano. Este poder de supervivencia en la fuerza motriz, mediante un llamamiento a las reservas de Belleza, marca la diferencia entre el mal trgico y el mal flagrante. 13

12. Whitehead, op. cit., pg. 257. 13. Ibdem, pg. 286.

El mal trgico es, entonces, redentor. Se p o d r a decir q u e es redim i d o p o r la belleza. Pero, para conseguir su poder, el p r o p i o mal d e b e formar parte d e nuestro m o d o dialctico de vivir; n o p u e d e ser controlado p o r relaciones dualistas con l. La belleza nace d e la u n i n del a m o r p o r la vida y su a r m o n a con el dolor ante la vida y sus discordias. Matilde d e Magdeburgo, mstica c e n t r a da e n la creacin, refleja los r u d i m e n t os dialcticos d e su espiritualidad de u n a form a maravillosa c u a n d o dice q u e el C r e a d o r nos h a d a d o dos vinos para beber: el vino blanco d e la dicha, la a r m o n a y el xtasis y el vino tinto del dolor, el sufrimiento y la prdida. Por lo tanto, vivir p l e n a m e n t e , vivir espiritualmente, es b e b e r los dos vinos a lo largo d e nuestra vida. El artista del siglo x x Philip Guston habla de la lucha entre lo lrico y lo abstracto en su obra. Me ha costado aos c o m p r e n d e r q u e ese conflicto es bienvenido; u n a cosa d e s e n c a d e na a la otra. Agustn y la tradicin religiosa d e c a d a / r e d e n c i n desarrollar o n u n a teora psicolgica de la Trinidad basada e n la psicologa introspectiva d e Agustn. Lo q u e necesitamos hoy es u n a comprensin de la Trinidad q u e sea csmica y est orientada hacia la creatividad, basada en la expansin del cosmos d e n t r o y fuera de nosotros. Como se ve en la declaracin dogmtica del Concilio de Roma en la primera pgina de esta seccin, los cristianos alardean d e q u e ellos creen en u n trino d e Dios. La Trinidad es u n artculo d e fe, ciertamente u n o d e los ms fundamentales, e n el cual los cristianos dicen creer. Y sin e m b a r g o , esta creencia es con m u c h a frecuencia u n m e r o recitar de u n a declaracin doctrinal con la cabeza y con los labios. Ha e m p e z a d o a entrar en los corazones d e los creyentes y e n sus cerebros d e r e c h o s lo q u e es verdaderam e n t e p o d e r o s o e n la frmula trinitaria? Puede negarse q u e lo q u e se est celebrando a q u es la v e r d a d d e q u e la energa fundamental del universo es dialctica y, p o r lo tanto, creativa? El dualismo y la separacin son el p e c a d o original, el p e c a d o detrs del pecado, p o r q u e se niegan a d a r vida, se niegan a d a r vueltas en espiral y a c o n t i n u a r el divino p r o c e s o d e la cosmognesis que es la fuerza divina de la Dabhar del Creador. Lo q u e se est celeb r a n d o e n la doctrina trinitaria es la verdad de q u e n i el universo ni el Creador son estticos: se estn desplegando, estn latiendo, son apasionados, estn a m a n d o , c r e a n d o , respirando, d a n d o vuel259

tas en espiral. Y que cuando la humanidad refleje a este Dios trino creador, tambin debe reflejar la generacin y la creatividad. Eckhart captura la urgencia de esta doctrina cuando dice: Nuestro nombre es que debemos nacer. Y el nombre del Creador es: dar a luz As como Dios est en un continuo proceso de dar a luz a Dios (el espritu fluye del Padre y del Hijo, como seala insistentemente la doctrina tradicional) tambin nosotros, los humanos, debemos estar en el proceso de dar a luz: a nosotros mismos, a nuestras vidas, a nuestra sociedad, a nuestro cosmos. La doctrina trinitaria de que el espritu debe proceder tanto del Padre como del Hijo, y no slo del Padre o slo del Hijo, es un recordatorio indiscutible de que slo el ambas cosas, solamente una consciencia dialctica, y por lo tanto creadora, puede constituir una imitacin de lo divino. Como se ve en las primeras lneas de esta seccin, el telogo Karl Rahner se lamenta de que el misticismo trinitario no se haya desarrollado en Occidente. A mi parecer, la razn de esto puede hallarse principalmente en el hecho de qvie la consciencia dualista propagada por las teologas de cada/redencin, as como por la ciencia newtoniana y el privilegio patriarcal, ha degradado la realidad de la consciencia dialctica. Asimismo, se ha degradado la verdad del camino espiritual del artista que est dentro todas las personas, y entre ellas. Cuando las cerebro-izquierditis prevalecen en la educacin o en el dogma religioso, no hay nacimiento, no hay expansin del misterio divino. Esta misma ausencia de actividad tiene lugar cuando predomina una cerebroderechitis, una supersticin o un sentimentalismo que n o van acompaados de una vida intelectual firme. Con el matrimonio de los hemisferios izquierdo y el derecho del cerebro en la teologa y en la educacin, volveramos a experimentar misterios divinos como la Trinidad. La Trinidad misma nos proporciona forma y una comprensin de otras trinidades que, a su vez, generarn vida y divinidad en el cosmos. Por ejemplo, en lugar de vivir un dualismo de alma versus cuerpo, podernos vivir una dialctica de cuerpo/alma y as dar vida al espritu. El espritu y la vida nacen del cuerpo y el alma, no exclusivamente del alma o exclusivamente del cuerpo. El arte es un matrimonio de los lados izquierdo y derecho del cerebro, no del lado derecho exclusivamente. Un autntico artis260

ta es un intelectual que tiene ideas que compartir. Del mismo modo, un autntico intelectual es un artista con ideas, apasionadamente enamorado de su misterio y de sus consecuencias para la humanidad. Un modelo trinitario volvera a unir al artista y al pensador, y este emparejamiento de aventuras e ideas nos despertara a todos. Una aproximacin trinitaria, en lugar de dualista, al trabajo, al arte y al juego reconocera que estas tres cosas (trabajo, arte, juego) son esenciales para la expresin humana y para el crecimiento constante del cosmos y de la sociedad humana. El desempleo mismo sera tratado desde su raz, que podra encontrarse, entre otros lugares, en una definicin demasiado estrecha del trabajo en nuestra cultura. Como si el trabajo que realiza el payaso, o el msico, o el meditador no fuese trabajo. O como si lo que llamamos trabajo no tuviera nada en comn con el juego. Recuperar la santsima trinidad de trabajo, arte y juego ser recuperar la dignidad de la humanidad en su semejanza a un Dios trino que trabaja, crea y juega. La trinidad de la justicia social, el arte y la espiritualidad necesita ser recuperada para que pueda ser vivida. El absurdo divorcio de la espiritualidad y la justicia social, o los trabajadores de la justicia social, y la paz y el arte slo podra tener lugar dentro de una visin dualista del mundo. Cuando volvamos a jugar en esta trinidad habremos recuperado el poder, la pasin y la imaginacin que exige la transformacin social. Algunas personas se lamentan actualmente de que el movimiento ecumnico est muerto. Lo que est muriendo y es aburrido no es el movimiento dentro del ecumenismo, sino la falta de l. Y esto procede del hecho de que la gente est satisfecha con lo que es bsicamente una aproximacin dualista al ecumenismo. En este modelo al que nuestra sociedad psicolgicamente orientada llama dilogo, los representantes de las distintas tradiciones hablan unos con otros con una cierta tolerancia y un cierto deseo entendimiento. Esto representa un primer paso hacia el ecumenismo, y sin duda es un avance despus de siglos de batallas libradas entre enemigos. Pero hoy debemos pasar del dilogo a la creatividad comn. El ecumenismo no es hablar juntos o reunir nuestros papeles de postura, sino crear juntos. Qu pueden crear juntos dos grupos, protestantes o catlicos, cristianos o budistas, cientficos o telogos, artistas o matemticos? Esa es la pre2(il

gunta que el universo, la raza humana y Dios el Creador nos plantean a todos nosotros. Es una cuestin de cuan profundamente nos importa el dar vida y cuan profundamente podemos crear con aquellos que difieren de nosotros, interactuando de maneras dialcticas y no slo dualistas. El universo no fue creado por dualismos tolerantes, sino por mutuas interpenetraciones. Esto, por supuesto, implica un dejar ir: el hidrgeno debe dejar ir su hidrogenicidad y el oxgeno su oxigenicidad cuando los dos se unen y crean el agua. El dejar ir se le exige tanto a las tradiciones religiosas como a los creyentes religiosos individuales. Una vida dialctica es necesariamente una vida trinitaria. No tiene opcin. El nacimiento ocurre inevitablemente a partir de un modo de vida de ambas cosas y de relaciones de ambas cosas. Si uno tuviera que idear la mejor forma de acabar con la creatividad, sera difcil inventar algo ms eficaz que formar a las personas en el pensamiento dualista, en el sentimiento dualista y en el modo de vida dualista. El problema con esto es que elimina a Dios, elimina el espritu, elimina a la persona humana que no puede vivir humanamente sin creatividad. El telogo Edward Schillebeeckx llama la estructura cristiana primitiva caracterstica de la vida de gracia 14 a la frmula trinitaria de: fe en Dios, esperanza en Jess y amor por el prjimo. Una teologa sin un diseo dialctico no nos proporciona una teologa de la gracia. Carece de gracia. En una teologa as, la gracia se convierte en una mercanca, en un objeto de consumo espiritual, y la iglesia se convierte en una vendedora automtica sobrenatural. En una situacin as, la religin misma se convierte en un depsito para el dualismo y en una legitimizacin de su subsiguiente violencia. Estoy convencido de que las teologas de cada/redencin en Occidente han perdido el sentido de la Trinidad. Al pasar por encima de Dios el Creador, minimizan la teologa de Dabhar y la hacen sujeto de trivialidades: una teologa de palabras acerca de Dios. La teologa de cada/redencin tambin ha permitido que la psicologa tenga un papel demasiado importante, y prueba de esto son las bien fundadas objeciones de Freud a las personas religiosas que l conoci que rezaban a Dios como padre sustituto. La moda actual de rezar a Dios como amigo o amante o compa14. Edward Schillebeeckx, Christ (Nueva York, 1980), pg. 525.

ero sustituto representa un avance muy pequeo respecto a lo que Freud encontr hace setenta y cinco aos. Una trinidad sin Dios como Creador no es en absoluto una trinidad. Adems, las teologas de cada/redencin tienen una marcada tendencia a ser cristlatras y a identificar de un modo casi exclusivo a Cristo como Redentor. Durante este proceso, se comete docetismo (la hereja que niega el lado humano de Jess). Rara vez, si alguna, desarrolla la tradicin de cada/redencin, por ejemplo, el papel de Jess como profeta, o su lado sensual, o artstico. Con el docetismo, se pierde toda sensibilidad al sufrimiento de la creacin misma, ya que un creyente as se interesa solamente en Jess como Hijo de Dios. Cuando las dos primeras personas de la Trinidad se tratan de un modo tan pobre, no es de extraar que no se desarrolle, no se predique, no se viva una teologa del Espritu Santo. El espritu de nacimiento, de creatividad y de imaginacin no puede nacer en una teologa que no relaciona a Dios Padre y Dios Hijo con una interaccin apasionada. Es bien sabido que Karl Barth pas quince aos intentando escribir un volumen sobre el Espritu Santo y al final se dio por vencido. Las teologas de cada/redencin nunca han tenido mucho que decir sobre el Espritu Santo. Cmo podra ser de otro modo, si no puede haber una Va Creativa sin una Va Positiva? Adems, una preocupacin por el pesimismo, el pecado o el ascetismo hace que la Va Negativa resulte superficial. Con el exilio del Espritu Santo el mundo se convierte en un mundo no-sacramental, segn la frase de Frederick Turner (41.175); no ocurre nada nuevo, y la victimizacin de los que no han sido salvados levanta la cabeza con una furia sdica que slo la creatividad reprimida podra acumular. La profeca es silenciada. Dado que la tradicin espiritual centrada en la creacin no ignora ni resta importancia a Dios el Creador, que la tradicin de la creacin no es cristlatra ni docetista, puede ser trinitaria. Es trinitaria en el sentido ms radical de la consciencia trinitaria. Insiste en el juego del espritu en el mundo, nuestro mundo y nuestros mundos. Los mundos a los que damos vida y los mundos en los que nacemos. Esta tradicin nos desafa a convertirnos en instrumentos de ese espritu, canales para su gracia y su belleza. En co-creadores con Dios. Cul es la mejor manera de lograrlo? Haciendo de nuestra vida una obra de arte. 263

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Si es cierto, como atestigua Eckhart, que la Gracia vierte toda la belleza en el alma, entonces la belleza es la esencia de las vidas que damos a luz y de las personas a las que damos a luz, empezando por nosotros mismos. Como lo expresa Miyazawa, Cul es la esencia de este arte de vivir? Ciertamente, incluso este arte debera tener a la belleza como su esencia. La palabra belleza, como la palabra cosmos, no ha sido importante en el vocabulario occidental de los ltimos siglos. De hecho, la fsica newtoniana al resolver supuestamente el problema del universo; la cultura patriarcal al invertir toda verdad en ideas claras e inequvocas (Descartes) y la religin al reducir la fe a una aprobacin intelectual (Agustn), han denigrado la belleza. Recientemente, le pregunt a un telogo catlico muy prominente qu papel jugaba la belleza en su tica, y su respuesta fue: Ninguna. La belleza es puramente subjetiva y est en la mente del observador. Qu lstima que incluso los telogos continen aferrndose al universo dualista newtoniano de ilusin subjetiva/objetiva, y que no les haya afectado el pensamiento feminista. Susan Griffin advirti que esto sucedera: Pero 'belleza', argumentaron ellos, es slo un trmino relativo, y se dice que la belleza, dijeron ellos, existe nicamente en los ojos del observador (20.119). Este es un modo superficial y trillado de rechazar la belleza. Una de las razones por las que la belleza es rechazada con una facilidad tan sospechosa es porque hay tan poca relacin con la armona y el cosmos. La belleza nos despierta a nuestras conexiones csmicas; pero no cuando vivimos tan dentro de nuestras cabezas que nicamente nuestras cabezas constituyen el cosmos. Kenji Miyazawa recomienda: descubre la galaxia que hay en tu interior y permanece consciente de ella, si quieres ser un artista de la vida. Qu es, entonces, el arte de vivir? Es simplemente esto: la expresin de un sentimiento csmico, a travs de la Tierra y de sus productos, a travs de las personas y sus actividades, a travs de nuestra propia individualidad. Y es as como creamos: utilizando nuestras emociones e intuiciones, afirmamos continuamente la vida real, al tiempo que elevamos y profundizamos continuamente nuestra experiencia de ella. La belleza se perdi en Occidente cuando se perdi el cosmos, y como dice Rank al hablar de esta ltima prdida, nos volvimos

neurticos con ella. Nos convertimos, tambin, en vctimas complacientes de los esfuerzos de la sociedad de consumo por vendernos una belleza sustitutoria como, por ejemplo, a travs del perfeccionismo de una vida de lujos. La belleza tiene que ver con considerar todo en la vida como una bendicin, con devolver bendicin por bendicin, con forjar bendicin del dolor y el sufrimiento, de la tragedia y la prdida. La belleza necesita hacerse y rehacerse. Es la obra vital del artista que hay en nuestro interior. La belleza necesita ser forjada entre grupos enfrentados, ya sea en una guerra en nuestro interior o a nuestro alrededor. Hermoso es un movimiento de gente oprimida, como en el eslgan Lo negro es bello, o en la declaracin de Gandhi: La verdadera belleza es mi objetivo. Belleza es de lo que trata la persona real: reconocerla y luego darle vida. Belleza es de lo que tratan nuestras vidas. Lo que las escrituras llaman doxa o gloria puede traducirse con justicia como belleza. Dios y el Hijo de Dios son fundamentalmente atractivos y fascinantes por su belleza. La verdadera belleza y la belleza veraz, como seala Whitehead, es un descubrimiento y no una recapitulacin. Hemos perdido la belleza como categora teolgica y educativa en Occidente hasta el punto que hemos perdido el proceso creador dialctico, la energa artstica. Porque la belleza nace y no se hace. He ah su prodigio, su sorpresa. Pero toda experiencia de belleza es una experiencia de la totalidad csmica, de la armona. La belleza es una intuicin microcsmica de una realidad macrocsmica: la bendicin prevalece; la vida y la muerte, el dolor y la alegra, la oscuridad y la luz, el conflicto y la resolucin del conflicto, el compromiso y el dejar ir, todo est conectado. Si la gracia vierte toda la belleza dentro del alma, entonces est claro que la persona dialctica o creativa es alguien que en ocasiones se siente inundado por la belleza, sobrecogido por ella, apenas capaz de soportar su poder y su brillo. Cuando entramos en contacto con el artista que hay en nosotros, entramos en contacto con ese canal vaco, el conducto abierto para que el espritu obre a travs de l. Nosotros mismos nos volvemos como el universo que hemos aprendido a amar: transparente y difano. Beethoveri describi as la experiencia en una conversacin con Betuna von Arnim: 2(i5

Toda verdadera creacin artstica es independiente, es ms poderosa que el propio artista, y regresa a lo divino a travs de su manifestacin. Es una con el hombre nicamente en esto: en que da testimonio de la mediacin de lo divino en su interior.15 Nos convertimos en instrumentos de la gracia y la belleza divinas, y eso es suficiente para que el Espritu Santo le devuelva la belleza al mundo a travs de nosotros. Son nuestras vidas, ms que cualquier obra de arte particular en nuestras vidas, las que ms nos ponen en contacto con la comunin de los santos que es la comunin de los creadores de belleza. Si le estamos devolviendo armona al universo, entonces somos verdaderamente co-creadores con el Dios del cosmos. Yo creo que la belleza se entiende mejor como adjetivo que como sustantivo. En lugar de continuar con la pregunta, Qu es la belleza?, creo que es ms til preguntar, Cules son las experiencias bellas que has tenido?. Y, cmo podemos forjar ms belleza del hecho de compartir este planeta? Una consecuencia inevitable del hecho de plantear una pregunta as es la verdad de que la belleza es sencilla y que se puede compartir. Mi experiencia bella ms reciente fue tomarme un descanso cuando escriba este libro y salir a caminar sobre la nieve recin cada, la primera autntica nevada de esta estacin. Qu belleza! Pegada a todas las ramas de los rboles, cubriendo toda la creacin bajo un manto comn de blancura y calidez. Piensa que el cosmos anhel durante veinte billones de aos mostrar en este da la belleza de una nevada! En la experiencia microcsmica de la belleza de una nevada local hay una insinuacin de que todo el esfuerzo del universo ha sido, y contina siendo, un esfuerzo de belleza y armona csmicas. Y uno regresa a la discordia renovado y convertido en un creyente, en alguien que desea contribuir al constante embellecimiento del universo. El cinismo muere y reina la esperanza, porque la belleza es posible. Porque la belleza es.

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Dios COMO MADRE, DIOS COMO HIJO:


Y DANDO A LUZ AL HlJO DE DlOS

NOSOTROS COMO MADRES DE DlOS

Yo (Yav) gimo como una mujer en el parto, suspiro, jadeo. -Isa. 42:14 Porque Sin deca: Yav me ha abandonado, el Seor se ha olvidado de m. Puede acaso una mujer olvidarse de su mamoncillo, o no amar al nio que hay en su vientre? Pero, aunque ellas se olvidaran, yo nunca te olvidar. -Isa. 49:14,15 Yav dice: Como un hijo es consolado por su madre as yo os consolar a vosotros. -Isa. 66:12,13 Qu hace Dios todo el da? Dios da a luz. Desde toda la eternidad, Dios est tumbado en un lecho de maternidad dando a luz. -Meister Eckhart Cuando Israel era nio, yo le amaba, y de Egipto llam a mi hijo. Fui como alguien que alza a una criatura contra su mejilla; y me bajaba hasta ella para darle de comer. -Os. 11:1,4 Antes he mantenido mi alma tranquila y en silencio como un nio en brazos de su madre, satisfecho como un nio destetado. 267

15. Andrew Porter, Notes to Beethoven Mass in C Major, OP. 86, (Hollywood: Captol Records, 1959).

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Espera, Israel en Yav, desde ahora y para siempre! -Sal. 131:2,3 Dios no es slo paternal. Dios es tambin la madre que alza del suelo a su hijo amado y lo pone sobre su regazo. La Trinidad es como el manto de una madre en el cual el nio encuentra un hogar y apoya su cabeza en el pecho materno. -Matilde de Magdeburgo Dios es el verdadero Padre y Madre de la Naturaleza... Dios todopoderoso es nuestro Padre amoroso, y Dios toda sabidura es nuestra Madre amorosa. Julin de Norwich Si alguien no confiesa que Dios, de acuerdo con la verdad, es Emanuel y que por esta razn la santa Virgen es la madre de Dios (porque ella engendr carnalmente la palabra hecha carne que proviene de Dios), sea anatema. Concilio de E/eso, 431 a.C. Mara, fundamento de todo ser, Recuerdos! Recuerdos a ti, encantadora y amorosa Madre! -Hildegarda de Bingen Mara Diste a luz en la Tierra a tu hijo, Diste a luz al Hijo de Dios desde el Cielo dando aliento al espritu de Dios. -Matilde de Magdeburgo y Qu provecho tiene para m que Mara haya dado a luz al hijo de Dios hace mil cuatrocientos aos si yo n o doy a luz tambin al hijo de Dios en mi poca y en mi cultura? Meister Eckhart Somos la madre de Cristo cuando lo llevamos en nuestro corazn y tn nuestro cuerpo a travs del amor y de una consciencia pura y sincera. Y damos a luz a Cristo a travs de nuestras 268

obras santas que deberan brillar en los dems mediante nuestro ejemplo. Francisco de Ass Al crear una situacin en la que podan alimentar y criar nios de una forma segura y eficaz, las mujeres se convirtieron en las civilizadoras, en las inventoras de la agricultura, de la comunidad, y algunos mantienen que tambin del lenguaje mismo. -Adrienne Rich1 El proceso creativo posee una cualidad femenina, y el trabajo creativo surge de las profundidades inconscientes; se podra decir que surgen del reino de la madres. -C. G.Jung2 Ningn hombre es estril. Toda alma est preada con la semilla de la percepcin. Es imprecisa y est oculta. En algunas personas la semilla crece, en otras decae. Algunos dan a luz a la vida. Otros la pierden. Algunos saben cmo engendrar, amamantar, criar una percepcin que cobra vida. Otros no... Rabino Hescheft Todos estamos destinados a ser madres de Dios. Porque Dios siempre necesita nacer. Meister Eckhart Yo, Dios, soy tu compaero de juegos! Guiar a la nia q u e hay en t de maneras maravillosas porque yo te he escogido. Matilde de Magdeburgo Si vosotros, los adultos, no cambiis y os hacis como nios, jams recibiris el reino/reinado de Dios. Jess Cuando decimos que Dios es eterno, queremos decir q u e Dios es eternamente joven. Meister Eckhart
1. Adrienne Rich, O/Woman fitm, (Nueva York, 1976), pg. 101. 2. C. G. Jung, Psycliolojry and Literature, en Brewster Ghiselin, ed., 'The Creative Procesa (Niu'vn York. 1952), pg. 222. 3. Abraham I l\srlicl. '/'/ Inxeewity oj Freedom (Nueva York, 1972), pg. 12.5.

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A nadie sorprender la sugerencia de que la tradicin espiritual de cada/redencin, que ha ignorado la creatividad como nuestra herencia divina y nuestra responsabilidad, no se ha dedicado a consciencia a predicar la maternidad de Dios. La tradicin patriarcal ha ignorado las implicaciones del lado maternal de Dios y de nuestra responsabilidad para desarrollar la madre que hay en nosotros, tanto si somos mujeres como si somos hombres, si estamos casados o si somos clibes, si somos heterosexuales u homosexuales. Si Eckhart est en lo cierto cuando declara que todos estamos destinados a ser madres de Dios, entonces todos estamos destinados a ser madres. Como afirma Heschel en el prlogo a esta seccin, hay una madre potencial en todas y cada una de las personas. Despus de todo, existe el nacimiento a partir de un nico progenitor? Acaso el padre solo da a luz a un hijo? Todo artista (y, como hemos visto, esto quiere decir toda persona hecha a imagen y semejanza de Dios) est llamado a la maternidad. Como dice Jung, la creatividad surge del reino de las madres. La degradacin de la maternalidad (la cual puede expresarse en una pseudoelevacin de la maternidad literal, como en la sentimental celebracin del Da de la Madre en una cultura partriarcal) va acompaada de la degradacin del artista que hay en nuestro interior y entre nosotros. El movimiento feminista, y con l la tradicin espiritual centrada en la creacin, han celebrado y recuperado el significado no literal de la maternidad. Adrienne Rich, que define el feminismo como desarrollar las cualidades de la crianza en las mujeres y en los hombres ha despertado, al igual que Eckhart, nuestra consciencia a la pregunta, qu es la crianza? qu significara vivir en una sociedad cuidadora, una sociedad en la cual incluso los hombres cuidaran de s mismos, y unos de otros, y de los dems? Ciertamente que, desde un punto de vista teolgico esto significara la recuperacin de la tradicin de Dios como Madre. La tradicin de la maternidad de Dios es rica no slo en las fuentes occidentales que h e citado al principio de este captulo, sino tambin en las religiones matrifocales de las tradiciones de los Wicca y los nativos americanos y, de hecho, dondequiera que la religin haya precedido al patriarcado. Frederick Turner, por ejemplo, celebra las profundidades del amor maternal aborigen, q u e es mucho ms rico que el amor maternal occidental, y que l encuentra en la religin de los nativos americanos. 270

La maternidad de Dios se celebra dondequiera que se celebre el panentesmo, dondequiera que las imgenes de redondez y de crculos primen sobre la representacin lineal. Dice Hildegarda: La divinidad es como una rueda, un crculo, un todo. La imagen de Julin de el manto de una madre es profundamente maternal. Julin utiliza la imagen de estar contenidos dentro de algo, cuando dice, la profunda sabidura de la Trinidad es nuestra Madre, dentro de la cual estamos contenidos. O, como vimos en el Captulo Tres, que somos cuerpo y alma contenidos en la bondad de Dios. Eckhart tambin, cuando habla de cmo toda la creacin fluye hacia fuera pero permanece dentro, est despertando en nosotros un smbolo maternal de panentesmo y del estar contenidos. El aplica esta realidad no slo a nuestro estar contenidos en Dios, sino tambin a nuestra relacin con aquello a lo que damos a luz. En otras palabras, la obra de todo artista, divina o humana/divina, es una obra maternal. Uno nunca es separado de lo que uno ha dado a luz, o como lo expres Isaas, Puede acaso una mujer olvidarse de su beb?. Est diciendo tambin que Julin, Eckhart y Matilde, todos se apoyan en la imagen del fluir hacia fuera, porque ese tambin es un smbolo maternal. El nacimiento para ellos no es un trauma, y ciertamente no es un acontecimiento para una sala de operaciones; sino que es un fluir hacia fuera. Julin escribe: Dios es el verdadero Padre y Madre de la Naturaleza y todas las naturalezas que fluyen de Dios para trabajar en la voluntad divina sern restauradas y sern devueltas a Dios. (La cursiva es ma). Hay algo que fluye en el lado maternal de Dios y de la existencia; este fluir es el lado opuesto de lo que Ma, en Las uvas de la ira, denominaba la dinmica espasmdica del varn. Aqu est implcito tambin un respeto y una reverencia dialctica por los procesos de nacimiento de la naturaleza, en lugar de una aproximacin dualista o temerosa. Santa Hildegarda describe tambin a Dios en diversas ocasiones como panentesta y, por lo tanto, maternal. Ella escribe acerca de este crculo de existencia terrenal, del mismo modo que Eckhart predicaba acerca del crculo del ser en el cual todos los seres existen. Y dice Hildegarda: Dios te abraza. Ests rodeado por los brazos del misterio de Dios. Este es un lenguaje maternal. Es envolvente, comprensivo, acogedor, inclusivo, csmico y expansivo. Dios es una madre acogedora en esta tradicin. 271

Me pregunto, al meditar acerca de estas imgenes bellamente panentestas y maternales de Dios, si la razn por la cual el pantesmo ha representado una amenaza tan grande para la religin patriarcal es porque se acerca tanto al panentesmo que tambin le recuerda a la gente que Dios es tan Madre como Padre. Cuando reflexiono sobre la muerte en la hoguera y las condenas a personas, desde Giordano Bruno hasta Eckhart y miles de mujeres mayores que fueron rechazadas por ser consideradas brujas, y sobre el genocidio contra los pueblos nativos americanos, me pregunto si esta violencia slo puede entenderse al comprender la verdad de que la madre reprimida en la sociedad y la religin occidentales, dominadas por los hombres, es ciertamente poderosa. He ah el lado oscuro de nuestra historia. Pero el lado ms luminoso est tambin sobre nosotros. Con el movimiento feminista instndonos a recuperar las tradiciones de la maternidad de Dios, con la espiritualidad centrada en la creacin sustituyendo los modelos de cada/redencin, con el cientfico y el artista despertando a la consciencia mstica, acaso no es posible que esta represin casi demoniacamente poderosa sea complaciente, para que la madre pueda ver la luz del da y conducirnos hacia un tipo de vida ms plena? Una vida en la cual los cuidados y la confianza, en la cual la terrenalidad y el panentesmo democrtico, crculos en lugar de escaleras, susciten nuestras imgenes. Y donde la creatividad sea bienvenida, estimulada, cuidada y celebrada en nombre del Creador de todas las cosas. La conclusin que se debe extraer del hecho de estar contenidos en la Trinidad no es que estamos apartados narcissticamente en un estado de dicha y seguridad, como en el vientre materno. Antes bien, la conclusin a la que llega Julin de Norwich con relacin a la maternidad de Dios se centra en el servicio. El servicio de una madre es ms cercano, ms disponible y ms seguro: ms cercano porque es el ms natural, ms disponible porque es el ms amoroso, y ms seguro porque es el ms autntico. Incluye el dolor, el riesgo y el valor que supone todo nacimiento: Sabemos que todas nuestras madres nos paren por el dolor y por la muerte, seala. El servicio del que habla es un servicio de compasin, pues la maternidad supone compasin y gracia. Un retorno al lado maternal de Dios sera un regreso a la compasin como forma de vida. Sera tambin un retorno a la sabidura 272

en contraposicin al mero conocimiento o la mera acumulacin de informacin. Sabidura y compasin; compasin y sabidura: y esta energa no revitalizara la religin y la civilizacin occidentales?, no forjara nuevas conexiones con las tradiciones no occidentales?, no creara relaciones ms amables y ms dialcticas con la Tierra, con el cuerpo, con el placer, con el trabajo, con el artista que hay dentro de, y entre, nosotros? Dios como madre, insiste Julin, es toda sabidura. Mara, la madre de Jess, nos ensea que no slo es Dios madre, sino que Dios es tambin hijo. Y nosotros tenemos que ser las madres de Dios. Ella es slo Theotikos, la madre literal de Dios, pero a travs de su ejemplo nos llega la Buena Nueva de que nosotros tambin somos madres de Dios, siempre que nuestros partos den los frutos de sabidura o compasin, como lo hizo el suyo en la persona de Jesucristo. Jess, aunque era varn, impresiona al mundo con su constante crecimiento en sabidura y en gracia (Lucas 2.52) y por su prdica del lado maternal de Dios, es decir, de la compasin. Sed compasivos como vuestro Creador en el cielo es compasivo, insiste (Lucas 6:36) como resumen de toda su enseanza. Y lo mataron por ensear esto; es decir, que el Creador es maternal, como tambin es paternal. Dar a luz a la sabidura o dar a luz a la compasin es dar a luz a Dios. Aqu reside el ms profundo de todos los significados que hay detrs de la cosmognesis, el nacimiento del cosmos que se despliega, y aqu nosotros, como co-creadores con Dios, tenemos un papel significativo. Es aqu donde todo arte, todo trabajo, toda expresin de uno mismo, toda sexualidad, toda creatividad, todo el poder divino del humano que es una persona real, encuentra su expresin ms completa. Dar a luz a nuestra vida como una vida de belleza y una obra de arte es necesariamente un dar a luz a Dios en el cosmos. Es por esta razn que Eckhart se lamenta de una forma tan conmovedora de la falta de vocaciones como madres de Dios en nosotros. Escribe, Est inquieto tu corazn? Entonces todava no eres madre. Slo ests de camino de dar a luz. Slo ests cerca del nacimiento. Sin la creatividad, que es nuestra divinidad y la expresin de la imagen de Dios en nosotros, estamos tristes y vivimos con corazones inquietos como individuos y como pueblo. Slo la ms profunda recuperacin de nuestra maternidad, una maternidad que da a luz a Dios al dar a luz vidas y obras de sabi273

dura y compasin, nos satisfar. En este nacimiento, p r o m e t e Eckhart, encontraris toda la bendicin. Pero desatended este nacimiento y desatenderis toda bendicin. Insinuar q u e Mara y nosotros damos a luz a Dios es insinuar q u e Dios p u e d e ser u n beb, u n nio, u n a nueva creacin. Es insin u a r que, en cierto sentido, Dios todava n o h a nacido. Y este es, ciertamente, el caso. D o n d e q u i e r a q u e estn ausentes la compasin y la sabidura, d o n d e q u i e r a q u e estn ausentes la justicia y el placer, a h a n n o existe la plena presencia de Dios. En la tradicin centrada e n la creacin hay u n a amplia consciencia de la infancia d e Dios. Pero el patriarcado, si ha reconocid o la cualidad infantil de Dios, lo ha h e c h o n i c a m e n t e en el contexto sentimentalizado de u n dulce beb Jess. Su significado ms verdad e r o es q u e Dios debe nacer y se le d e b e permitir crecer en la sociedad h u m a n a y en las estructuras sociales, y q u e la h u m a n i d a d es responsable del nacimiento y el cuidado d e Dios. Todo esto n o h a sido a n u n c i a d o ltimamente, p o r razones obvias, c o m o u n a part e integral de la Buena Nueva. Pero en realidad esta es u n a de las mejores Nuevas que uio p u e d e llegar a imaginar. La Encarnaci n es u n a conmoci n y p o r lo tanto u n misterio, p o r q u e sugiere q u e Dios deseaba venir c o m o varn para a n u n c i a r la compasin y la sabidura divinas. Despus d e todo, habra sido d e esperar q u e Dios se encarnase c o m o mujer. El Dios d e la Biblia est lleno d e sorpresas! 4 Es tambin u n a c o n m o c i n y u n misterio p o r q u e sugiere q u e Dios necesita nacer y q u e p u e d e ser u n beb. Eckhart dice q u e Dios es novissimus, la cosa ms nueva que hay. C u a n d o decimos que Dios es eterno, seala Eckhart, estamos d i c i e n d o que Dios es e t e r n a m e n t e joven. La e t e r n a juventud de Dios es u n a visin a contemplar, u n a visin sobre la que meditar e imitar. Con esto en m e n t e , Matilde d e M a g d e b u r g o celebra el aspecto j u g u e t n e infantil de Dios, quien le dice: Yo, Dios, soy tu c o m p a e r o de juegos!. Y lo q u e esto significa es q u e Dios har salir al nio q u e hay en nosotros: Guiar a la n i a q u e hay e n ti de maneras maravillosas. Y ciertamente q u e Dios j u e g a con nosotros. Dios lleva al alma a u n lugar secreto, p o r q u e slo Dios j u g a r c o n ella en u n juego del cual el c u e r p o n a d a sabe. 4. Agradezco a la Dra. Sandra Scheneiders, IHM, por su comprensin de este tema en una conferencia en el ICCS, Mundelein College, invierno, 1981.

Estas ricas imgenes hacen alusin a la intemporalidad y el xtasis, la suspensin del ego y la inseguridad corporal q u e todo j u e g o implica. Y Matilde repite la frase como si n o tuviera suficiente d e ella: Dios dice: 'Yo soy tu c o m p a e r o de juegos! Tu niez fue c o m p a e r a de mi Espritu Santo'. Este tema de j u g a r con Dios es familiar a cualquier oracin de la literatura d e sabidura, p o r q u e la sabidura en las escrituras es siempre alegre (Vase Frov. 8:30,31). U n o de los pasajes ms conmovedores d e todas las escrituras es c u a n d o Jess lamenta la incapacidad d e bailar y j u g a r d e sus c o n t e m p o r n e o s religiosos. Qu descripciones encontrar para esta generacin? Se asemeja a nios sentados en la plaza que se gritan unos a otros diciendo: tocamos la flauta para vosotros y no habis danzado; hemos entonado canto de duelo y no os habis golpeado el pecho... Pero la sabidura se hajustificado por sus obras. (Mat. 11:16-17, 19) En este reino del cielo, c o m o e n el r e i n o / r e i n a d o d e todos los espacios creativos, es el n i o el q u e d e b e destacar y marcar el ritmo para todos. La grandeza h a de ser e n c o n t r a d a e n algo q u e tiene el nio. En aqul momento se acercaron los discpulos a Jess diciendo: Quin es el ms grande en el reino de los cielos?. Entonces l llam a un nio pequeo y lo sent delante de ellos. Y dijo: Os digo solemnemente que si no cambiis y os hacis como nios, jams entraris en el reino de los cielos. Pues el que se haga tan pequeo como este nio es el ms grande en el reino de los cielos. (Mat. 18:1-4) Cmo p u e d e u n adulto hacerse c o m o u n n i o sin ser infantil? El j u e g o es la clave. Y el arte es el resultado del j u e g o . La capacidad d e sentir conexiones q u e quizs u n o n u n c a antes haba sentido, verlas c o n admiracin y sorpresa, con asombro y con risa, con t i e m po p e r d i d o y sin inseguridades; ste es el ingrediente q u e suele faltar p a r a d a r a luz creativamente. El p o e t a del siglo xix, Baudelaire, p o d a decir: El artista es alguien q u e p u e d e recup e r a r la infancia a voluntad, enfatizando as la enseanza de Jess de q u e los adultos q u e p i e r d e n al n i o q u e hay en ellos n u n c a p a r t i c i p a r n del p l a c e r divino de la cosmognesis. N o r m a n O . Brown t a m b i n c o m e n t a el h e c h o d e q u e el arte es u n m o d o de vida fiel a los instintos naturales y fiel, p o r lo tanto, 275

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a la niez. 5 Una cultura paternalista es peligrosa porque se toma demasiado en serio a s misma y en el proceso aborta toda la imaginacin y todas las maneras de salir de nuestra locura y de los problemas creados por el hombre. Eckhart reconoci esta relacin esencial entre el aborto de la imaginacin y la ausencia del nio entre nosotros cuando observ que algunas personas no dan fruto porque estn tan ocupadas aferrndose a sus apegos egostas y tan temerosas de soltar y de dejar ser que no confan ni en Dios ni en s mismas. El nio no tiene miedo de soltar; de hecho, los nios suelen hacer lo posible por experimentar alturas extticas, ya sea colgndose cabeza abajo, corriendo en crculos hasta caer, o aguantando la respiracin. Al menos los nios solan hacer estas cosas, hasta el momento en que un mundo adulto y masculino por completo invent los juegos de Atari para destruir galaxias a tiros y llam a eso jugar. El envenenamiento del juego es uno de los pecados ms grandes del patriarcado. Jess nos advierte, precisamente en el mismo lugar en que el evangelio insiste en que el reino de Dios es para los adultos que sean como nios, que la ofensa a estos pequeos est entre los crmenes ms nefastos. El escndalo de cambiar el juego por la guerra, Eros por Tanatos, que ocupa a nuestra sociedad de consumo actualmente no puede pasar desapercibida para el cosmos mientras ste gime por tener un parto ms placentero. Lo que es seguro es que el cosmos todava no ha terminado su trabajo. Veinte billones de aos no han completado en absoluto su anhelo de belleza. El cosmos contina dando a luz, contina expandindose, contina llamndonos a dar a luz y a la expansin. La raza humara, el hijo ms reciente y ms sorprendente del cosmos, est llamada a tener un papel consciente en este proceso de parto. De esto se trata el recuperar la maternidad de Dios y el papel de madre de Dios para todas las personas. La teologa promete que la Creadora, que an no ha terminado su obra, desea un deleite an mayor para el cosmos. Y nosotros, todos artistas, debemos ser instrumentos de ese deleite que es el deleite de la sabidura y de la compasin.

PECADO, SALVACIN, CRISTO EN LA PERSPECTIVA DE LA VA CREATIVA: UNA TEOLOGA DE LA RESURRECCIN

La capacidad del hombre para el mal, no es tanto una capacidad positiva, por toda su horrenda actividad, como una incapacidad para desarrollar la funcin ms humana del hombre, la imaginacin, en toda su plenitud, y, consecuentemente, una incapacidad para desarrollar la compasin. Denise Levertov1 Lo masoquismo significa no puedo. -Karen Horney2 El arte en un sentido amplio y general, como parte de la vida cotidiana, ha perdido su lugar en el mundo. -Erich FrommP El regalo del artista es siempre para la creacin misma, para el significado ltimo de la vida, para Dios. -Ernest Becker4 Ni el poder por s solo, ni la razn por s sola, crea las obras del arte y la poesa... el Espritu las crea individualmente y umversalmente, al mismo tiempo poderosas y llenas de razn. -Paul Tillich5

5. Vase Norman O.Brown, Life Against Death (Middletown, Conn., 1972), pgs. 66sig.

1. 2. 3. 4. 5.

Denise Levertov, ThePoetin the World (Nueva York, 1973), pg. 53. Karen Horney, New Ways in Psychoanalysis (Nueva York, 1966), pg. 250. Erich Fromm, The Sane Society (Nueva York, 1955), pg. 301. Ernest llcckci, Dental ofDeath (Nueva York, 1973), pg. 173. Paul Tillich, Thr Shihig of the Foundations (Nueva York, 1948), pg. 137.

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La belleza constituye la nica finalidad aqu abajo... La belleza es la eternidad aqu abajo. -Simone Weil Cualquier persona que viva el arte sabe que el psicoanlisis no tiene el monopolio en el arte de sanar... El arte y la poesa siempre han estado cambiando nuestro modo de percibir y de sentir; es decir, cambiando el cuerpo humano. -Norman O. Brown6 Son realmente monjes cuando viven del trabajo de sus manos, como lo hicieron sus Padres y los Apstoles. Regla de San Benito El pecado contra el Espritu Santo es el pecado contra la vida nueva, contra el emerger de uno mismo, contra la Santa interioridad fecunda de cada persona. Puede cometerse con la misma facilidad contra uno mismo que contra otra persona. -M.C. Richards (3.59) La humanidad, llena de todas las posibilidades creativas, es la obra de Dios. Slo la humanidad es llamada a asistir a Dios. La humanidad es llamada a co-crear. Con la ayuda de la naturaleza, la humanidad puede proporcionar a la creacin todo cuanto es necesario y es sustento para la vida. -Hildegarda de Bingen Dios es el Creador, y el hecho mismo de que yo estuviera engendrando un hijo haca que yo tuviera la sensacin de que estbamos hechos a imagen y semejanza de Dios, de que ramos co-creadores con l. -Dorothy Day1 La teologa de la creatividad ser necesariamente la teologa del Espritu Santo re-formndonos en la semejanza de Cristo,
6. Norman O. Brown, LifeAgakstDeath (Middletown, Conn., 1972), pg. 312. 7. Dorothy Day, The Long Lomliness: An Autobiography (Nueva York, 1952), pg. 153.

elevndonos desde la muerte hasta la vida con el mismo poder que elev a Cristo de entre los muertos. La teologa de la creatividad ser tambin una teologa de la imagen y semejanza de Dios en la humanidad. -Thomas Merton8 El artista nos es ni ms ni menos que un contemplativo que ha aprendido a expresarse, y que expresa su amor a travs del color, las palabras y el sonido: el mstico, en un aspecto de su naturaleza, es un artista especial y exaltado. -Evelyn Underhilf Esto es la salvacin: cuando uno se maravilla ante la belleza de las cosas creadas y alaba la hermosa providencia de su Creador. -Meister Eckhart Es el inventor del odo incapaz de or? Es el creador del ojo incapaz de ver? -5a/. 94:9 Dios, el Seor, molde {yasar) al ser humano de la arcilla del suelo. Luego le inspir el aliento en su nariz y de este modo la humanidad devino un ser viviente. -Gen. 2:7 Dios cre a las personas a imagen suya, a imagen de Dios los cre, los cre macho y hembra. -Gen. 1:27 Utilizando muchas parbolas como estas, Jess les propona la palabra, segn podan entenderla. No les hablaba sino en parbolas. -Marcos 4:33,34
8. Thomas Merton, The Theology oF Creativity, en The Sacred Land. Brollier Patrick Hail, cd.. I'lif l.itnatmr i',ssays of ThtmuisMerttm (Nueva York, 1981), pg. 360. 9. Evelyn UIKICIIMII. I'imlnil Myttitism (Nueva York, 1915), pg. 27.

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Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. -Col 1:15 En esto ser glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto, y as seris discpulos mos... Os he destinado para que vayis y deis fruto, un fruto que permanezca. -Juan 15:8,16 Hace ya mucho tiempo que estoy disconforme con la definicin dominante de pecado que predica la tradicin de cada/redencin, a saber, que el pecado es la privacin del bien. Haba algo acerca de las cmaras de gas de Auschwitz, o de la crucifixin de Jess, o de las masacres de los indios americanos que me deca que el pecado era algo ms que una privacin del bien. Mi descubrimiento personal sobre el tema del pecado y la poderosa comprensin del pecado que acompaa a una recuperacin de la Va Creativa tuvo lugar unos inviernos atrs. Me encontraba reflexionando sobre la recomendacin del Padre Bill Callahan de que deberamos rezar las noticias y no slo verlas cuando ocurrieron simultneamente dos hechos perturbadores. Uno de ellos fue la noticia de que unos prisioneros amotinados en una penitenciera de Nuevo Mxico haban matado a uno de sus hermanos introducindole un tubo de metal por un odo y hacindolo salir por el otro; la segunda noticia fue que en Chicago, d o n de yo viva, John Gacy, que haba torturado y asesinado a treinta y tres hombres jvenes, estaba siendo procesado. No fue una semana fcil para rezar las noticias. Pero ciertamente, se me ocurri que el pecado no es tanto la privacin del bien como el mal uso del bien, el mal uso del mayor bien del universo, que es esa imagen de Dios en la humanidad, nuestra imaginacin. Otras especies de animales matan para proteger a sus cras o defender su territorio, pero la humanidades la nica especie que conocemos que mata sdicamente, es decir, para obtener placer del h e c h o de matar. El sadismo y su contraparte, el masoquismo, nacen de una imaginacin mal aplicada. Creo que la cada/redencin en la espiritualidad nunca mencion esta comprensin ms profunda del pecado p o r q u e nunca consider que la creatividad h u m a n a 280

fuese tan esencial para el poder continuo del universo. Y as olvid el poder (divino y demonaco) que la imaginacin humana puede llegar a ser. La Va Creativa revela el inmenso poder demonaco que est enroscado en el propio poder divino de la humanidad, concretamente la imaginacin. Lo divino y lo demonaco estn muy cerca; los separa entre s y nos separa de ellos una lnea muy fina. Nosotros, que ciertamente somos capaces de la divinidad, somos tambin capaces de lo demonaco. Y la ms profunda de todas las actividades demonacas es el uso de nuestra imaginacin divina para inventar la destruccin. Ms que destruccin, como seala Jonathan Schell, ahora hemos inventado la guerra nuclear que puede dar a luz a la extincin de la raza humana y otras especies vivientes de nuestro nico y querido planeta. Esto es sadomasoquismo en su mxima expresin; esto es el mal. Como dijo Oppenheimer despus de lanzar las bombas atmicas en Japn, ahora los cientficos conocemos el pecado. Al mismo tiempo que la sociedad patriarcal ha omitido la creatividad y la maternidad como valores fundamentales, espirituales y culturales, ha elevado al sadomasoquismo a posiciones de gloria en casi todas nuestras instituciones, desde la medicina hasta la educacin, la religin, el gobierno, lo militar, el deporte y los negocios. La pornografa, que es la institucionalizacin del sadomasoquismo, es ahora un negocio de cinco billones de dlares al ao en los Estados Unidos, y las revistas sadomasoquistas se pueden conseguir en casi cualquier quiosco de revistas en nuestro pas. Se hace alusin a ella en los medios de comunicacin y se vende, por supuesto, en la televisin por cable. Pero el sadomasoquismo sexual o de dormitorio que se vende tan bien en nuestra cultura es slo la punta del iceberg comparado con el sadomasoquismo de sala de juntas que se afirma a altos niveles gubernamentales en la toma de decisiones acerca de quin controlar a quin, en hospitales y establecimientos mdicos de poder-sobre, e incluso en iglesias en las cuales el hombre o el clibe, por ejemplo, tendr poder sobre las mujeres o los laicos. El sadomasoquismo prevalece dondequiera que los humanos exploten la Tierra, a los animales, a los peces o los unos a los otros. Las feministas, que han despertado a la presencia reinante del sadomasoquismo en la civilizacin occidental, tienen el poder para despertar tambin a otras personas a esta consciencia del 281

pecado. Adrienne Rich, por ejemplo, en Of Woman Born, su estudio sobre la maternidad, habla de lo que ella llama la dicotoma esencial: poder/impotencia. El sadomasoquismo es dualismo vivido como un modo de vida, esto es, como una espiritualidad perversa. El poder sobre otras personas, cree ella, asegura el control que muchas personas necesitan. Los poderosos (mayormente hombres) toman decisiones por los que no tienen poder: los sanos por los enfermos, los de mediana edad por los ancianos, los 'cuerdos' por los 'locos', los educados por los analfabetos, los influyentes por los marginados. Pero contina habiendo una relacin entre los poderosos y los que carecen de poder, entre el sdico y el masoquista. La impotencia puede llevar a la lasitud, a la negacin de uno mismo, a la culpa y a la depresin y, al mismo tiempo, el poder puede generar una especie de ignorancia deseada - u n a estupidez moral- sobre la interioridad de los dems y, por ende, de uno mismo. 10 El sdico no tiene vida interior y ninguna sensibilidad hacia la de ninguna persona. Podemos ver cmo, al quitarle el velo al poder creativo mal utilizado como pecado, salen a la luz los otros pecados de todo tipo que tanto obsesionan a nuestra cultura. Pero Rich no limita su enrgica crtica nicamente a los pecados de los individuos. Ella ve el sadomasoquismo como algo dominante en nuestras instituciones. La identificacin del sexo femenino con el sufrimiento (tanto de hombres como de mujeres) ha estado ligado al concepto de la mujer-comomadre, afirma, 11 y en ningn lugar estuvo ms asegurado este sufrimiento que en las salas de parto del siglo xix. Al comienzo del parto, la mujer era colocada en la posicin de litotoma (supina), se le administraba cloroformo y se la converta en un cuerpo totalmente pasivo sobre el cual el obstetra poda trabajar como si de un maniqu se tratara. La sala de partos se converta en un teatro de operaciones y el nacimiento del nio en un drama mdico en el que el mdico era el hroe. Pero, incluso en la actualidad, la relacin entre la mujer y el mdico apenas ha cambiado. No podra inventarse una imagen ms devastadora de la esclavitud de la mujer: envuelta en una sbana,
10 Adrienne Rich, Of Woman Birrn (Nueva York, 1976), pgs. 64sig. 11. Ibdem, pg. 168.

en posicin supina, drogada, sus muecas amarradas a los lados y las piernas en los estribos, y esto en el preciso momento en que est trayendo una nueva vida al mundo. 12 La psicoanalista Karen Horney define el masoquismo como yo-no-puedismo. Siempre que decimos no puedo, como en la expresin no puedo ser creativo o no puedo cambiar las cosas, o no puedo ser mstico, estamos ofrecindonos para los pecados del sdico, que est siempre queriendo decirnos: T no puedes, pero yo s. En este sentido, es importante meditar acerca de cunto de la publicidad que mantiene en funcionamiento a la sociedad de consumo es sadomasoquista. T no puedes hacer amigos, pero nuestra pasta de dientes puede hacerlo por ti. Matilde de Magdeburgo demuestra la falsedad de toda tentacin de masoquismo cuando dice simplemente: Dios me ha dado el poder para cambiar mi forma de actuar. Todos los movimientos de liberacin, ya sean de mujeres o de hombres, del Tercer Mundo o del Primer Mundo, de negros, de hispanos, de nativos americanos, de homosexuales o de lesbianas, tienen esta energa en comxn: estn hechos de gente a la que las personas con poder les orden quedarse en casa, sin poder. Y dicen: No! Yo puedo, nosotros podemos, expresarnos y expresar nuestras costumbres. En este sentido, todo movimiento de liberacin tiene que ver con la liberacin del artista que hay en las personas, esa parte de nosotros que expresa nuestro yo ms profundo. Todo es parte de la Va Creativa. Y el pecado principal en la Va Creativa, cuando viene del exterior, es el sadismo; pero si viene del interior, de la interiorizacin del mensaje del sdico, de estar de acuerdo con la mentira de que yo no puedo, entonces tiene lugar el pecado del masoquismo. La Va Creativa revela los pecados del sadismo y del masoquismo. ltimamente, en la cultura y la vida eclesistica occidentales, el pecado de omisin de la creatividad ha sido especialmente pronunciado. Un ejemplo de ello es que, como seala el Padre Schillebeeckx, no hubo ni un solo artista como observador o participante en el Concilio Vaticano II. Los resultados de esta omisin se ven claramente en la msica sentimental que ha dominado a la liturgia catlica durante los ltimos veinte aos. El exi12. Ibdem, pgs. 17()sig.

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lio del artista de la espiritualidad eclesial contina. La Va Creativa nos ayuda a hablar de los pecados de represin de la imaginacin, de aborto de la creatividad, de explotacin o persecucin del artista que est entre nosotros y dentro de nosotros. Si Eric Fromm est en lo cierto cuando afirma que el arte, en un sentido amplio y general, como parte de la vida de todas las personas, ha perdido su lugar en nuestro mundo, entonces est hablando del pecado de matar al artista. Ah donde el arte no tiene ningn papel que representar en la educacin, en la religin, en la ciencia, en los medios de comunicacin y donde ha sido reemplazado por el entretenimiento, abunda el pecado. Los pecados del desempleo, el aburrimiento, y la violencia que acompaa al aburrimiento. La prdida del arte es un pecado social. Con esta privacin nuestra vida laboral se distorsiona y se torna violenta, y lo mismo sucede con nuestro tiempo libre. La vida se vuelve fea, sin significado, y se instalan la acidia y el aburrimiento. Los juegos de Atari, que anuncian la destruccin de las galaxias, toman el poder. O el sexo estimulante. O las noticias estimulantes. O cualquier cosa estimulante. La vida ya no puede seguir vivindose o celebrndose en profundidad. Reina la superficialidad. Otro pecado en la Va Creativa es la negativa a establecer conexiones. Yo entiendo la creatividad como nuestro poder para establecer conexiones, 13 y que la falta de creatividad nos hace cerrados, privatizados, sectarios, nos hace estar a la defensiva porque no tenemos una salida sana para la divina Dabhar en nosotros que desea conectar con el cosmos, y con el cosmos que todava est dando a luz y, por lo tanto, con todas las cosas. Al igual que el control obsesivo es u n pecado contra la Va Creativa, tambin lo es la preocupacin obsesiva por la seguridad. La seguridad se convierte en un dolo cuando la creatividad est desterrada. Porque la vulnerabilidad, como hemos visto, es la matriz para el nacimiento creativo. Las obsesiones con la seguridad se convierten en el origen del asesinato del artista. Como dice Jung, la seguridad y la paz no conducen al descubrimiento. El aburrimiento y la acidia no conducen a los avances.
13. VaseMatthew Fox, A Spiritudity Namede Compassion (Minneapolis, 1979), captulo 4, Creativity and Compassion.

Si el sadomasoquismo nacido del mal uso de la imaginacin es un pecado en el Camino III, qu es la salvacin en ese contexto? Es el arte, la creatividad, el despertar de las posibilidades y de la imaginacin para esas posibilidades. Esto sana. Rich escribe: Lo ms importante que una mujer puede hacer por otra es iluminar y expandir su sentido de las posibilidades reales. Aqu se encuentra el final del masoquismo, el final de la pasividad. Negarse a ser una vctima: y luego continuar a partir de ah. 14 La negativa a ser una vctima constituye la conversin, la metanoia del masoquista o de cualquiera que haya sido educado en esta cultura sdica para ser masoquista. Irnicamente, esta negativa tambin constituye el principio de una vida nueva para el sdico, en tanto que, sin un masoquista, el sdico es una persona solitaria y posiblemente preparada para el cambio. Si la represin y el asesinato del artista interior y de los artistas que nos rodean, la fealdad y el aburrimiento, la acidia y la negativa a establecer conexiones, las seguridades idoltricas y el control obsesivo, son pecados contra la Va Creativa, qu constituira la salvacin en el Camino III? Un significado de salvacin que se desvela en la Va Creativa es el despertar a nuestra divinidad. Recobrar nuestra divinidad y la doctrina de nuestra deificacin y divinizacin es, en s mismo, salvador. Nos despierta a posibilidades; nos saca del aburrimiento, de la mezquindad, de la acidia. En medio del cinismo y el negativismo, el hecho de ser imgenes de Dios es una Buena Nueva. No es una noticia esttica; es una noticia sobre nuestro potencial para la accin y para el nuevo nacimiento. No tomamos gloria en ella; sino que somos impulsados por ella a actuar los poderes de imgenes nuevas. Toms de Aquino identifica la acidia o el sopor espiritual como una contraccin de la mente. 15 La noticia de nuestra divinidad es lo opuesto: provoca una expansin de la mente, de la persona y de las sociedades que decidimos crear segn nuestras propias imgenes. Nicols de Cusa llama a Dios el arte absoluto que eligi hacer una imagen que era menos perfecta pero que tena el poder de elevarse constantemente y de hacerse cada vez ms parecida al original. Esta eleccin divina, la de hacer a los humanos capaces de crecer
14. Rich, obr. cit., pg. 246. 15. Toms d- Af|iiin<>, XI De Malo, 3 y 4.

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hacia su divinidad m e d i a n t e la imaginacin divina, proporciona, a su vez u n gran deleite a Dios, el Artista nico o Principal. 1 6 Y debera producirnos u n gran deleite tambin a nosotros, y sanarnos. Ciertamente q u e c u a n d o la tradicin espiritual de la creacin celebra la divinidad de la h u m a n i d a d , n o niega que la nuestra es u n a divinidad creada, mientras que la de Dios es u n a divinidad n o creada. Pero la nuestra sigue siendo u n a divinidad. Guarda r silencio acerca de esta i m p o r t a n t e doctrina, c o m o lo h a h e c h o la mayor parte de la tradicin de c a d a / r e d e n c i n d u r a n t e siglos, es invitar a lo d e m o n a c o . La divinidad reprimida, q u e es creatividad reprimida, n o seguir estando reprimida d u r a n t e m u c h o tiempo. C o m o u n c o r c h o q u e se m a n t i e n e bajo el agua, d e b e i m p o n e r s e de u n a forma u otra. C u a n d o la religin olvid la Buena Nueva de nuestra divinidad, nuestro lado d e m o n a c o pas a la delantera. O, c o m o lo explica Ernest Becker, si n o t e n e m o s la o m n i p o t e n cia d e los dioses, al m e n o s podemo s destruir c o m o dioses. 1 7 Traer la B u e n a Nueva d e nuestra divinidad es restablecernos y restablecer nuestra relacin con la creacin. La consciencia dialctica es e n s misma u n forma de sanacin y de r e d e n c i n . Quizs el ms grave d e todos los dualismos sea el dualismo entr e lo divino y nosotros. C o m o si n o tuviramos sangre divina e n n u e s t r o interior, c o m o si fusemos slo criaturas y n o creadores. Co-creadores con Dios. R e c u p e r a r el tema de nuestra co-creatividad con Dios es, en s, salvador y redentor. Este tema tambin nos despierta a ser los inst r u m e n t o s d e la gracia divina q u e estamos llamados a ser. H a c e q u e la vida sea poderosa, significativa, q u e valga la p e n a sacrificarse p o r ella. Supera el aburrimiento y la superficialidad. No p r o v e n d r t o d a la sanacin de los recursos ms p r o f u n d o s d e los individuos y d e la h u m a n i d a d colectiva? Si la creatividad es u n recurso tan p r o f u n d o , no estn acaso iniciando nuestra salvacin y r e d e n c i n aquellos q u e nos despiertan a nuestra a p t i t u d c o m o co-creadores? Despus d e todo, la creacin y la r e d e n c i n divinas n u n c a h a n cesado. El lenguaje sobre el trabajo c r e a d o r d e Dios, inicial o c o n t i n u a d o , dice el estudioso bblico J o h n R e u m a n n , tambin p u e d e ser solicitado meditativamente p o r la fe p a r a des16. Ernest Cassirer, obr. cit., pg. 68. 17. Becker, obr. cit, pgs. 84sig.

cribir la r e d e n c i n , del pasado, el presente o el futuro. 1 8 La o b r a creativa y r e d e n t o r a d e Dios contina, y es evidente q u e al crear a la h u m a n i d a d Dios quiso q u e la creatividad y la sanacin se llevasen a cabo con u n entusiasmo y u n a energa especiales, siendo la h u m a n i d a d fiel a s misma, lo cual quiere decir fiel a su capacidad divina para la creatividad. Si la creacin es u n a r e d e n c i n del caos, c o m o dice R e u m a n n , entonces la noticia de q u e somos co-creadores es la noticia de q u e somos agentes de la redencin. D a d o q u e la creatividad es tan redentora, deberamo s estar celeb r a n d o la creatividad redentora . Adems, la Va Creativa nos nos previene d e cuan salvadora es la belleza. La belleza salva. La belleza sana. La belleza motiva. La belleza u n e . La belleza nos devuelve a nuestros orgenes, y aqu reside el acto fundamental d e salvacin, d e sanacin, d e superacin del dualismo. La belleza nos "permite olvidar el dolor y perm a n e c e r en la dicha. La belleza, c o m o dice Simone Weil, es la eternidad aqu abajo. La belleza conduce a la gratitud, que, como vimos en el Captulo Nueve, es la ms profunda y la ms adulta d e todas las plegarias. En su autobiografa, Dorothy Day cuent a su experiencia de gratitud y de plegaria. Me sorprendi descubrir que estaba empezando a rezar a diario... Una y otra vez, se repeta en mi mente aquella frase de un modo burln: La religin es el opio del pueblo. Pero, (razonaba yo conmigo misma), estoy rezando porque soy feliz, no porque soy infeliz. No me volv hacia Dios con infelicidad, tristeza, desesperacin, en busca de consuelo, para obtener algo de l. Y animada por el hecho de estar rezndole porque quera darle las gracias, continu rezando. Day recuerda q u e fue el ardiente a m o r p o r la creacin de su a m a n t e Forster lo q u e la llev hasta el Creador. Y ella le deca, 'Cmo p u e d e ser q u e n o exista n i n g n Dios, c u a n d o existen todas estas cosas maravillosas?'. 19 Pablo celebra la belleza, o la gloria (doxa) c o m o la herencia justa de todos aquellos llamados a la belleza de los hijos de Dios. Somos h e r e d e r o s d e u n a promesa, de u n a imagen d e Dios restaurada. Para l la belleza de la
18. John Reumann, Creatio, Continua et Nova (Creation, Continuing and New), en Vilmas Vatja, ed., The Gospel as History (Filadelfia, 1975), pg. 103. 19. Day, obr. cit., pgs. 151, 153.

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h u m a n i d a d brilla en Jesucristo, q u e es el mayor de muchos herm a n o s y hermanas (Rom 8:14-30). La Va Creativa tambin nos avisa d e q u e la recuperacin d e la m a t e r n i d a d en u n a sociedad patriarcal es p r o f u n d a m e n t e salvadora. O t t o Rank, q u e a m a b a a los artistas y trabajaba para sanar su dolor en nuestra cultura, n o era cristiano, p e r o consideraba q u e esta contribucin estaba entr e las ms grandes d e la revolucin efectuada p o r Jess y Pablo. Para Rank, la historia de la civilizacin h a significado la masculinizacin gradual de la civilizacin h u m a n a . Pero en el contexto histrico d e u n patriarcado cada vez ms poderoso, aparece Jess nacido de Mara. Mara, Diosa celestial, representa la espiritualidad pre-patriarcal. El cristianismo n o representa u n m e r o paralelo de aquellos conceptos antiguos, sino u n restablecimiento y u n a reinterpretacin del c o n c e p t o original d e m a d r e q u e haba d a d o paso a la masculinizacin de la civilizacin Occidental, afirma Rank (29.237). El t e m o r a la m a t e r n i d a d, la desconfianza hacia la creatividad, el disgusto hacia los procesos del nacimiento q u e caracterizan a las culturas patriarcales estn al descubjerto. Y con este estar al descubierto llega el p o d e r salvador del renacimiento, d e la m a t e r n i d a d para todos. Eckhart ve inmediatamente la conexin entr e la vocacin d e Mara para ser fecundada con el Espritu Santo y la del artista q u e hay e n cada u n o de nosotros. La obra que est con, o fuera de o encima de la artista debe convertirse en la obra que est en ella, tomando forma en su interior. En otras palabras, para comprender nuestra propia vocacin de artista deberamos interpretar el verso el Espritu Santo vendr sobre ti (Lucas 1:35) como el Espritu Santo vendr de tu interior. Eckhart rechaza toda las tentaciones de ver la o b r a del espritu en trminos piramidales o jerrquicos. Todo nacimiento s a g r a d o tiene lugar d e s d e lo ms profundo del interior, tant o si se t r a t a de u n a m a d r e q u e d a a luz a su hijo como si se trata d e c u a l q u i e r otro nacimiento m e n o s literal. Y esta B u e n a Nueva de que el Espritu Santo d a vida d e s d e lo ms p r o f u n d o d e nuestro interior es, verdaderamente , salvadora. Supera cualquier tentacin que alberguemos d e a d o r a r a u n Dios exterior. O a u n superhombr e exterior. O a u n a e m p r e s a exterior. Insiste e n q u e el misterio y el regalo ms p r o f u n d o del 288

cosmos, nuestra propia creatividad, est tan cerca como nuestras propias profundidades. Mahatma Gandhi fue otro h o m b r e que trajo la salvacin o la sanacin a nuestra poca patriarcal a travs de su encuentro con la m a d r e que haba en l. Segn Erik Erikson, la madr e de Gandhi fue la primera en ensearle u n a cierta religiosidad bsica, el sentido n o dogmtico de ser arrastrado por u n universo exigente p e r o al mismo tiempo digno de confianza. 20 En otras palabras, el sentido de confianza csmica y panentesmo provena de su madre. Gandhi, concluye Erikson, se enorgulleca de ser mitad h o m b r e y mitad mujer, y con esto estaba regresando a las fuentes ms profundas de la religin y la cultura indias, p o r q u e una religin m a d r e primitiva es probablemente el estrato ms profundo, el ms omnipresente y el ms unificador de la religiosidad india. Erikson ve aqu u n desafo proftico a la excesiva masculinidad de la cultura occidental, de mentalidad militar, en la que la renuncia al armamento es comparable a un a b a n d o n o de la masculinidad. Erikson sugiere q u e aqu reside la sanacin y la salvacin para muchos niveles de relacin, ya que u n a devaluacin relativa del modelo marcial d e masculinidad podra abrir el camino a u n intercambio ms pleno entre hombres y mujeres. 2 1 Los mtodos n o violentos para el cambio social a los que Gandhi se adhiri y que Martin Luther King,Jr., desarroll en u n contexto norteamericano provienen de la esfera d e las madres y son, como dijo Gandhi, u n regalo especial de la religin oriental para Occidente. Se debera sealar tambin el importante papel que el arte como meditacin represent para Gandhi, quien deseaba que cada hogar indio volviera a tener u n torno d e hilar. Se dice que Gandhi elev el torno de hilar a la importancia d e u n a necesidad econmica, u n ritual religioso y u n smbolo nacional 2 2 y que fue u n paladn del arte com o meditacin para su pueblo y contempl este tipo de p o d e r como salvador frente a la invasin de la industrializacin y la tecnologa masiva de Occidente. L a Va Creativa nos asegura que la fe, es decir, la confianza, salva tanto en el C a m i n o III c o m o en los Caminos I y II. En el
20. Erik Erikson, Gandhi's Truth (Nueva York, 1970), pg. 111. 21. Mdem, pgs. 402sig.
2 2 . Mdem, pj?. <>().

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Camino III la confianza es salvadora p o r q u e exige que confiemos en nuestras imgenes y nos dejemos llevar p o r ellas hasta d o n d e tengan que ir, y q u e nos hagamos responsables de ellas y del lugar al q u e nos llevan. La Va Creativa nos invita tambin a confiar en nuestra vocacin c o m o artistas, c o m o nuevos creadores de imgenes y nuevos dadores de vida, c o m o personas resucitadas capaces d e compartir la noticia de la resurreccin. Parte de la salvacin q u e la fe p r o p o r c i o n a es la confianza en la verdad q u e la sabidura ya es. La sabidura h a estado presente desde el principio del m u n d o . La sabidura consiste, entr e otras cosas, en la recuperacin del lado maternal, compasivo, de Dios; y esto sana. La sabidura consiste tambin e n j u g a r y deleitarse con el cosmos; y esto sana. O t t o Rank declara que existe u n a profund a ausencia de propsito en todo arte verdadero (28.103). El paso d e la neurosis a la salud -y yo e n t i e n d o que la neurosis hoy e n da es u n estad o tan social c o m o personal-, de la e n f e r m e d a d a la totalidad, tiene lugar e n la recuperacin del j u e g o . El n e u r t i c o debe a p r e n d e r p r i m e r o a vivir de u n a forma j u g u e t o n a , ilusoria, irreal, en algn p l a n o d e la ilusin; principalmente en el p l a n o interior emocional. Este es un d o n que el artista, c o m o tipo afn, parece poseer d e s d e el principio (28.109). Este d o n del j u e g o es un d o n especial d e la sabidura legada en la Va Creativa. Corresp o n d e c o n el consejo de Eckhart de q u e a p r e n d a m o s a vivir sin u n p o r q u , a trabajar sin un p o r qu, a a m a r sin u n p o r qu. El j u e g o existe siempre sin u n p o r q u . O t r a contribucin salvadora d e la Va Creativa es q u e n o s salva d e la excesiva preocupacin p o r la salvacin misma. D u r a n t e el p e r o d o patriarcal, cuando los h o m b r e s n o p o d a n c r e e r en sus propios p o d e r e s para la maternidad, la crianza, el d a r a luz y el arte sin culpa, la religin de la redenci n t o m posesin. Al librarnos re esta preocupacin p o r la salvacin c o m o liberacin, la Va Creativa permite q u e el p o d e r sanador del Espritu Santo r e g i e s e a m u s i r s vidas. Y con l volvemos a e x p e r i m e n t a r la bendicin que puede llegar a ser el acto de crear. Y la gozosa salvacin q u e nos proporciona la creatividad. Quin es Jesucristo bajo la luz de la Va Creativa? Y q u luz arroja el p r o p i o Jess sobre nuestra invitacin a e n t r a r profundainenlc en el o m i n o d e la creatividad? Lo p r i m e r o y ms destacado a sealar arerru de Jess en el Camino III es q u e J e s s fue un 290

poeta, u n narrador de historias, u n artista. En primer lugar, n o fue sacerdote, ni telogo, ni acadmico, ni e x p e n d e d o r de sacramentos, sino alguien q u e haca q u e la g e n t e despertara al sacramento del cosmos, del r e i n o / r e i n a d o de Dios e n el cual todas las personas estn inmersas y que abarca a todas las personas. Las teologas de c a d a / r e d e n c i n q u e h a n r e d u c i d o al cristianismo solamente a la cruz (Cristo es la cruz y n a d a ms q u e la cruz, grit u n telogo en u n a discusin la semana pasada) y h a n olvidado la vida y las obras de Jess y tambin su Resurreccin, nos h a n i m p e d i d o darnos cuenta d e la poderos a trascendencia de la eleccin d e accin de Jess. Esta fue u n a eleccin deliberada p o r parte d e Jess, esto es, la de hablar en parbolas, y fue u n a eleccin enorm e m e n t e creativa. Es claramente cristiana e n m u c h o s aspectos. Las espiritualidades docetista y cristlotra n o tienen n a d a q u e decir sobre esta eleccin tan significativa d e Jess el artista. Sin embarg o sabemos, sin lugar a dudas, q u e las parbolas d e Jess son lo q u e ms se acerca a sus palabras exactas, a sus imgenes exactas, a su mensaje exacto. Detrs d e todas ellas se e n c u e n t r a lo que el H e r m a n o David Steindl-Rast h a llamado con razn una m e n t e potica q u e ve todas las cosas del m u n d o c o m o u n smbolo, si tenemos ojos p a r a ver. 2 3 Detrs d e este m t o d o nico de narracin d e parbolas q u e Jess eligi est la confianza - l a confianza de Jess en sus propias imgenes nicas: la levadura, u n a red, u n a semilla d e mostaza, u n a perla y u n a m o n e d a p e r d i d a e n casa como smbolos del r e i n o / r e i n a d o d e Dios, p o r ejemplo. Y aqu reside la confianza de Jess e n aqul q u e le escucha. P o r q u e Jess demuestra con sus parbolas la confianza q u e tiene en el p o d e r de las imgenes y en su capacidad de estimular la verdad en el oyente franco, abierto. Las parbolas n o son elitistas. Jess confa en la inteligencia d e sus oyentes, as c o m o e n su integridad. C o m o dice Albert Nolan, Nada podra ser menos autoritario que las parbolas de Jess. Todo su propsito es permitir que el oyente descubra algo para s mismo. No son ilustraciones de doctrinas reveladas; son obras de arte que revelan o desvelan la verdad acerca de la vida (27.122).

23. Hermano David Siriiidl-Rast, OSB, en una conferencia en el ICCS, Mundelein Coliche, Murro, 1983. 291

La mayor parte del tiempo, las parbolas d e Jess finalizan con u n a pregunta, o implican u n a pregunta. N o hay respuestas. Su eleccin de parbolas revela la universalidad de la consciencia d e Jess, p o r q u e u n o n o tiene q u e ser j u d o o cristiano para e n t r a r en las imgenes y en las preguntas q u e plantean las parbolas de Jess. l apela a la autoridad divina e n cada persona (SteindlRast). Sin embargo, las parbolas d e Jess y su arte n o son para el e n t r e t e n i m i e n t o . Invitan al oyente a cambiar su vida, a la metanoia, a la transformacin. E invitan a toda la sociedad a dejar ir y a e m p e z a r d e nuevo, confiando e n sus imgenes y e n su p o d e r de creatividad. Jess, la persona real, es artista. Tambin lo fue el Rey David, quien cant las canciones d e Israel (2 Sam. 23:1) y c o m p u so canciones, salmos y poesa religiosa. Los profetas t a m b i n fueron artistas, c o m o veremos a continuacin en el C a m i n o IV. Jess, al confiar en su propia vocacin como artista y c r e a d o r d e imgenes, nos invita a todos a hacer lo mismo. No es suficiente q u e los cristianos devotos medite n sobre el Cristo: esto es meditacin introvertida y, a u n q u e tenga u n cierto papel a representar, n o es suficiente. Jess n u n c a le dijo a la gente q u e m e d i t a r a sobre l, sino q u e hiciera las obras que l hace, que son obras del Creador. En lugar d e ser u n objeto de meditacin introvertida, Jess debera ser un modelo de meditacin extrovertida, esto es, d e cmo el verdadero hijo o hija de Dios llega como artista a despertar a los d e m s de su inactividad y muerte. Jess, el verdadero hijo de Dios, llega p r e d i c a n d o c o n parbolas. Llega tambin predicando que est bien ser divino y h u m a n o al mismo tiempo. De h e c h o , al ser l mismo tan p l e n a m e n t e divino y h u m a n o e n c a r n a ambas cosas, el proceso dialctico, y lo encarna con su propia persona. Su cruz se convierte tambi n en u n poderoso s m b o l o dialctico: es fea y terrible, p e r o es tambin su gloria. La pasen:i rs tambin dialctica, n o es u n triunfo vaco del c u e r p o h e r i d o y la m u e r t e . Al e n s e a d e a todas las p e r s o n a s a n o temer ms a la muerte, Jess las libera para q u e p u e d a n ser creativas, dialcticas y divinas. C u a n d o Kank dice q u e la revolucin de Jestls es la ms g r a n d e que ha visto el m u n d o , est h a b l a n d o de su liberacin del t e m o r a la muerte y, por lo tanto , d e la libertad q u e Jess p r o m e t e para toda persona h u m a n a q u e d e b e 292

crear. Considerad, p o r ejemplo, cuan o r i e n t a d o hacia la creativid a d est el Jess del evangelio de J u a n , q u e dice: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Quien permanece en m, y yo en ella, da fruto en abundancia... Es para la gloria de mi Padre que daris mucho fruto, y as seris discpulos mos... Os he destinado para que vayis y deis fruto, un fruto que permanezca. (Juan 15: 5,8,16) Eckhart, c o m e n t a n d o este pasaje, seala q u e el fruto q u e permanece es ese q u e es ingnito e n m. Aquello q u e es creativo, aquello q u e proviene de nuestras profundidades interiores, esto es lo q u e p e r d u r a ; la belleza p e r d u r a . Julin d e Norwich e n t e n d i muy bien este significado esencial de la Encarnacin: Nuestra naturaleza q u e es la parte superior est u n i d a a Dios en su creacin, y Dios est u n i d o a nuestra naturaleza, q u e es la parte inferior al tomar carne. Y, p o r eso, e n Cristo se u n e n nuestras dos naturalezas. Toda la tradicin d e la creacin celebra lo cierto q u e es q u e Dios se hizo h u m a n o para q u e los h u m a n o s p u d i e r a n ser divinos (Ireneo) . Esto, la liberacin de la divina D a b h a r a travs de la creatividad h u m a n a , es el foco principal d e la Encarnacin, y n o u n a limpieza del p e c a do original. La Va Creativa est entre las mejores Buenas Nuevas q u e se p u e d e n anunciar! H u m a n i d a d y divinidad estn p l e n a m e n t e unidas e n este Nuevo Adn, esta Nueva Creacin, q u e es, e n realidad, el primognito y el h e r m a n o mayor d e cada u n o de nosotros, q u e estamos tambin llamados a ser Personas Nuevas q u e vern el m u n d o d e nuevo, q u e r e s p o n d e r n creativamente, q u e resucitarn de la inactividad, el aburrimiento y la violencia. Jess es explcito e n cuant o a p o r qu eligi ser u n artista o u n n a r r a d o r de parbolas. Relaciona sus motivaciones a las del poeta Isaas: La razn por la cual les hablo en parbolas es porque miran sin ver y escuchan sin or ni comprender. De manera que en su caso se cumple esta profeca de Isaas: El corazn de esta nacin se ha endurecido, se han hecho duros de odo y han cerrado sus ojos, por temor a ver con sus ojos, or con sus odos, comprender con su corazn, y ser convertidos y sanados por m (Mat. 13:13-15. Cf. Isa 6:9,10)

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No slo nos despierta Jess a nuestra divina creatividad, sino q u e tambin nos despierta al lado maternal d e lo divino. Nos e n s e a q u e somos redimidos, q u e nos hacemos enteros al recuperar el lado compasivo d e Dios. El se llama a s mism o u n a gallina m a d r e q u e llora p o r sus polluelos perdidos c o m o l llora p o r Jerusaln. Esta y otras dimensiones de la consciencia despertada d e Jess sobre la m a d r e q u e hay en l dio impulso a la rica tradicin d e Jess c o m o m a d r e q u e e n c o n t r a m o s en Julin de Norwich, en Toms de Aquino, en san Anselmo y en m u c h o s msticos medievales. Jess, en su deseo d e sanar y de ver q u e tiene lugar el perd n para q u e p u e d a tener lugar la D a b h a r de Dios y la creacin continua, nos asegura q u e est bien ser divino y maternal. Est bien molestar al universo... p o r q u e yo lo hice. Est en tu naturaleza hacerlo p o r q u e eres hijo/hija e imagen d e Dios, lo mismo q u e yo. Esta es la forma d e actuar d e la creacin. Disfruta d e ella. Hazte responsable d e tus imgenes y tus creaciones. J e s s nos p e r d o n a p o r la culpa y el miedo q u e estorban a nuestra capacidad d e d a r vida. Nos p e r d o n a nuestra divinidad. De este m o d o , Jess invita a las personas a renovar u n a imagen d e Dios deslustrada, llena d e culpa, carente de confianza. A saber, nosotros mismos. Todas las p e r s o n a s son la imagen y gloria de Dios (1 Cor. 11:7,8; cf. Gen. 1:27,28), pero Jess viene para recordarnos lo q u e esto significa, p a r a volver a despertarnos a nuestra belleza (doxa) y a nuestra responsabilidad por la belleza. Una imagen d e u n Dios que es tambin h e r m o s o n o es pasiva y n o desprecia al yo ni los talentos q u e u n o posee. U n a imagen d e Dios hace lo q u e Dios hace, q u e es dar a luz a la belleza en todas sus formas. Esto e s lo q u e Jess hizo. Es tambin lo q u e Jess fue. Cristo es el h e r m o s o del que habl el profeta: El florecer como el lirio, y extender sus races como el lamo, sus renuevos crecern; poseer la belleza del olivo y el aroma del Lbano. (Os. 14:6,7) Julin y Matilde, e n t r e otros msticos de la creacin, c e l e b r a n la belleza del Cristo. Si Dios es belleza (San Francisco), e n t o n c e s , no es el Hijo d e Dios hermoso, u n a encarnacin d e la belleza 294

divina? No nos e n s e a Cristo lo q u e significa la autntica belleza y d n d e buscarla verdaderamente? Muy a m e n u d o , la belleza q u e el m u n d o ve es superficial, es u n a belleza externa q u e p u e d e comprarse y venderse. Pero Jess, el Nuevo Adn, representa la person a interior q u e es tambin la belleza celestial (1 Cor. 15:4749). Jess es el que nos muestra lo que significa ser hermosos y hacer d e nuestra vida u n a obra de arte y de belleza. Q u e la armona, la compasin, los cuidados, la pasin, la libertad y el relacionarse son la esencia de lo hermoso. La pulcritud, el dinero, las posesiones, el honor, el prestigio, la seguridad, n o son lugares en los que encontrramos belleza. Jess muri confundido, sucio, feo, sangrando y desnudo. Pero hermoso. Y su Resurreccin anuncia que, al final, la belleza y n o la fealdad, la vida y n o la muerte , el renacer y n o el matar, triunfarn como lo hicieron al principio. Cristo, el resucitado que tuvo qu dejarnos para enviar al espritu, nos insta a alejar toda tentacin de masoquismo o sadismo. Convierte al sdico convirtiendo primero al masoquista, ese q u e dice yo n o puedo en su interior. Nos llama a la co-creacin con Dios. Un a dignidad y u n p o d e r inmensos q u e son nuestros, n o p o r nuestro trabajo, sino p o r la gracia y el d o n de Dios. U n hijo o hija d e Dios d e b e ser creador o creadora con Dios. YJess llega como sabidura. C o m o sabidura j u e g a delante d e nosotros c o m o lo hace todo artista. J u g en su eleccin del lugar para predicar la Buena Nueva (en barcas, e n parques, en la playa, en los campos, en los hogares d e la g e n t e ) . J u e g a con sus oyentes y con sus enemigos, i n t e n t a n d o amarlos y confiar e n su p r o p i a conversin. Juega, c o m o lo hace todo artista, con sus imgenes. Y nos invita a hacer lo mismo. J u e g a incluso con la m u e r t e . P e r d i esa j u g a d a en Viernes Santo, p e r o en el D o m i n g o de Pascua disfrut del ltimo j u e g o d e la partida. Y nosotros tambin. La creatividad tiene que ver con la sabidura; y la sabidura tiene q u e ver con la creatividad. Las escrituras ensean esto. Jess, la sabidura encarnada, lo vivi. El poeta William Blake sugiri u n a vez q u e el verdadero hijo d e Dios llegar como artista. As es exactamente c o m o lleg Jess. Pero las interpretaciones de c a d a / r e d e n c i n de las escrituras h a n dejado fuera a la Va Creativa y n o han c o m p r e n d i d o el p u n t o principal, c o m o lo hicieron los nios q u e fueron llamados a danzar y entonar el canto d e duelo en el m e r c a do (Mat. 11:16-19). 295

Recuperar la Va Creativa significara un renacimiento de la Buena Nueva. Significar tambin un redescubrimiento de un significado perdido de la cruz de Jesucristo. Demasiadas personas, cuando oyen la palabra creatividad, imaginan que una vida de creatividad es una vida de caminar de puntillas entre tulipanes, una vida de hacer nada o de puro disfrute. De hecho, estas personas no hacen ms que revelar su ignorancia sobre el hecho de dar a luz, porque todo dar a luz implica dolores de parto. Toda creatividad implica destruccin y un profundo sufrimiento. Fue precisamente el hecho de que Jess modificase la religin Israelita lo que le llev a la crucifixin y a la muerte. Tal como lo expres Henry Miller, un persona as debe ir una y otra vez a la hoguera y a la horca. 24 Debido a que el artista no permanece en el dolor (como suele hacerlo el asceta) sino en el xtasis del dar a luz, como lo hizo Jess, el precio que el artista paga por la creatividad suele pasar desapercibido o es distorsionado -como es el caso en gran parte del recuerdo de cada/redencin de la cruz de Jesucristo. La crucifixin de Jess hace una contribucin a la salvacin con su invitacin a que seamos lo suficientemente valientes para crear. Y a que paguemos el precio. Y a que creeamos que las muchas crucifixiones implicadas no equivalen ni a una resurreccin.

CAMINO IV LA VA TRANSFORMADORA Hacernos amigos de la nueva creacin: compasin, celebracin, justicia ertica

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24. Henry Miller, Tropic ef Caar (Nueva York, 1961), pg. 253. 296

emos visto que el viaje espiritual de la Va Positiva y la Va Negativa, cuando se entra a fondo en l, culmina en la Va Creativa. Pero tambin somos conscientes de que no toda la creatividad es para lo hermoso. La propia creatividad necesita crticas y orientacin. El Camino IV, la Va Transformadora, proporciona el fundamento para esas crticas y esa orientacin. Adems, nos devuelve al inicio de nuestro viaje en espiral, porque la Nueva Creacin de la que trata la Va Transformadora es una creacin renovada, vista de nuevo, y enderezada de su estado de relaciones pecaminosas o injustas. Es el cosmos mejorado y hecho entero otra vez; es el retorno de la sabidura, la celebracin y el juego. Todo esto equivale a compasin, porque la compasin es el objetivo, son las mximas energas del matrimonio humano/ divino en la tradicin espiritual centrada en la creacin. Nuestra creatividad, en todos los casos, debe ser puesta al servicio de la compasin. Cuando no es as, entonces el racismo, el sexismo, el militarismo y el capitalismo gigante invitarn a la imagen de Dios en la gente y utilizarn la creatividad, no para devolver bendicin por bendicin, sino para blasfemar y destruir. Despus de todo, mucha creatividad fue a parar a los hornos de Hitler para una exterminacin humana eficaz en Auschwitz; y hoy en da se invierte una enorme cantidad de creatividad y de habilidad en la planificacin y la construccin de un submarino Tridente. Esto es creatividad, pero no nueva creacin. Es, potencialmente, el fin de toda creacin tal como la humanidad la conoce y toma parte en ella. Nuestra energa creativa necesita, claramente, que la conduzcan un poco y necesita algunas directrices a seguir si ha de salvar y liberar, en lugar de esclavizar y destruir. La tradicin espiritual centrada en la creacin considera la compasin, ms que la contemplacin, como la realizacin del viaje espiritual que nos devuelve a los propios orgenes de maneras 299

renovadas. Considera la justicia como una parte absolutamente integral del viaje espiritual. Hemos visto que en el Camino I la justicia es una parte integrante del cosmos y de su orden y armona; de modo que en el Camino IV, la justicia, la creacin de justicia y la lucha contra la injusticia son el alma misma de este camino espiritual. Eckhart dijo: La persona que comprende lo que digo acerca de la justicia comprende todo lo que tengo que decir. Todo viajero debera ser capaz de pronunciar una afirmacin asi. La tradicin de la creacin no puede imaginar una espiritualidad sin justicia o una que confie lajusticia a una salida de fin de semana. La justicia se extiende como la realizacin de la necesidad de darse a luz a uno mismo: todos deben nacer como instrumentos de justicia para la obra del espritu. El camino IV revela que la tradicin centrada en la creacin es el camino de los profetas. Los Anawim, las personas olvidadas y oprimidas de la sociedad, estn centradas en la creacin, como veremos ms adelante. Adems de las pruebas que presentar de la verdad de esta afirmacin, existe la siguiente: la propia tradicin espiritual centrada en la creacin ha sido oprimida una y otra vez en el cristianismo occidental. Mientras muchos santos como Ireneo, Hildegarda, Francisco y Aquino estn incluidos entre sus principales exponentes, al mismo tiempo los llamados herejes han sufrido un trato innecesario y violento: personas como Pelagio, Juan el Escocs, Meister Eckhart, Giordano Bruno, Teilhard de Chardin, por nombrar algunas. Y la mayor parte de los msticos centrados en la creacin han sido convenientemente ignorados -entre ellos personas corno Hildegarda, Matilde, Eckhart, Julin de Norwich, Nicols de Cusa e Ireneo porque su modo de vida no se ajustaba confortablemente a la visin religiosa dominante del mundo que tena la ideologa de cada/redencin. Esta ideologa, que ha servido tan bien al patriarcado y al matrimonio del imperio y la iglesia desde el siglo rv, ha estado siempre en el poder. Decidi condenar o ignorar la tradicin de la creacin, condenando incluso a Toms de Aquino en tres ocasiones antes de canonizarlo, un hecho curioso que Meister Eckhart no permiti que sus inquisidores pasaran por alto cuando fue procesado. Vemos, as, que la tradicin de la creacin no es slo la espiritualidad de los oprimidos en un sentido terico, sino que aquellos que se h a n adherido a ella -incluso en la actualidad- se han visto reducidos a la 300

impotencia de los oprimidos. Desde esa posicin de falta de poder, la espiritualidad de la creacin obtiene su mayor sabidura y su mayor contribucin a la transformacin social y eclesistica. Uno slo puede rogar que la espiritualidad de la creacin sea siempre una iglesia minoritaria y residual, para que su xito no haga que su identificacin con los Anawim sea nicamente terica. En esta cuarto camino exploraremos los siguientes temas a lo largo del viaje conocido como la Va Transformadora. 21. La Nueva Creacin: imgenes de Dios en movimiento creando una civilizacin global. 22. La Fe como Confianza en la llamada proftica del Espritu Santo. 23. Una espiritualidad de los Anawim: feministas, Tercer Mundo, Legos y otras gentes oprimidas. 24. Compasin: Interdependencia, Celebracin y la Recuperacin de Eros. 25. Compasin: interdependencia y justicia Ertica. 26. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva de la Va Transformadora: una teologa del Espritu Santo. Los cristianos reconocern en este camino una teologa del Espritu Santo, al cual Eckhart llama el Espritu de Transformacin, del mismo modo que en los Caminos I, II y III reconocieron las teologas de la creacin, la Encarnacin, la cruz y la Resurreccin, respectivamente.

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LA NUEVA CREACIN: IMGENES DE DIOS EN MOVIMIENTO CREANDO UNA CIVILIZACIN GLOBAL

El arte nos seduce para que entremos en la lucha contra la represin. -Norman O. Brown2 La inteligencia terica slo contempla al mundo, y la inteligencia prctica slo lo ordena; pero la inteligencia esttica crea el mundo. -Friedrich Schelling3 Que nadie piense que el nacimiento de la humanidad ha de sentirse sin terror. Las transformaciones que nos esperan calculan el coste de todo a travs del coraje y el sacrificio. Que nadie se engae pensando que el conocimiento del camino puede sustituir al poner un pie delante del otro. -M. C. Richards (31.8) Porque ahora creo unos nuevos cielos y una nueva tierra! -Isa. 65:17 Nadie echa vino nuevo en cueros viejos, pues el vino rompera los cueros, y se perderan vino y cueros. No! Los vinos nuevos exigen cueros nuevos! -Jess, en Marcos 2:22 Para aqul que est en Cristo, hay una nueva creacin; la vieja creacin ya ha pasado, y ahora est aqu la nueva. Todo esto es obra de Dios. -2 Cor. 5:17,18 Entonces vi un nuevo Cielo y una nueva Tierra. El primer Cielo y la primera Tierra haban desaparecido. -Rev. 21:1 Una de las razones por las cuales no omos hablar de la Va Creativa ni de la Va Transformadora en la teologa de cada/redencin es porque Agustn hace una distincin peligrosamente dualista
2. Norman O. Brown, Life AgainstDeath (Middletown, Conn., 1972), pg. 64. 3. Citado t-n Adarn Margoshes, Friedrich Wilhelm Joseph Von Schelling, en The Encyclopedm of l'hilmophy, vol. VII (Nueva York, 1967), pg. 308.

El Reino/Reinado de Dios no slo es palabras, es poder. -1 Cor. 4:20 Dios aparece ante ti, no en persona, sino en accin. -Mahatma Gandhi1 Nuestro arte debe ser la base de la cultura futura. Kenji Miyazawa Arte es civilizacin. -AlfredNorth Wiitehead La poltica es muy afn al arte. -Simone We La metamorfosis me exalta, cuando una cosa se convierte en otra. Ese es el milagro, y yo no me detendra en un cuadro a menos que ste realizase esta transformacin. El artista es un canbal: come, mutila al mundo, y lo devuelve con una forma nueva. y -Philip Guston El nuevo significado de alma es creatividad y misticismo. Estas dos cosas se convertirn en la base del nuevo tipo psicolgico y con l/ella la mueva civilizacin. -OttoRank

1. Erik Erikson, Ganihi's Truth (Nueva York, 1970), pg. 410.

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entre accin y contemplacin. Para l, la sabidura pertenece a la contemplacin, el conocimiento a la accin. 4 Gandhi, quien insiste en que Dios llega en la accin, comparte la creencia centrada en la creacin de que la sabidura forma parte del crear. Si la contemplacin se opone a la accin, como sucede en el punto de vista de Agustn, entonces la contemplacin no puede representar la mxima energa espiritual de la persona humana. 5 Adems, la espiritualidad de cada/redencin, con su actitud dualista que proyecta el Cielo en la vida despus de la muerte e ignora la escatologa realizada, ignora tambin la Buena Nueva de que el Espritu Santo da a luz una Nueva Creacin. Sin embargo, actualmente todas las personas tienen el reto de ser instrumentos para esta nueva era, esta nueva creacin. Sin una Nueva Creacin, que significa un nuevo corazn y una nueva consciencia en la gente y en las nuevas estructuras sociales, la humanidad se exterminar a s misma y pondr fin a veinte billones de aos de arte e historia providenciales. Nosotros, los humanos, para quienes el planeta se ha convertido sin duda en una aldea global, tenemos que crear una nueva civilizacin que sea digna de nuestra dignidad como personas reales y de nuestra responsabilidad como co-creadores divinos. Si no creamos una civilizacin global en la que reinen la paz y la justicia y en la que puedan existir el espritu del deleite y la celebracin, entonces no podemos culpar a nadie, excepto a nosotros mismos. Porque nosotros elegimos las estructuras religiosas y sociales que preferimos, y escogemos a los dioses y los dolos que adoramos. La transformacin de la persona y de la sociedad de la que se trata la Nueva Creacin presupone una Va Creativa. Esta, a su vez, presupone una Va Negativa, la cual actualmente mira a la cara a cada ciudadano del mundo como una nube nuclear omnipresente. Y esto presupone una Va Positiva, un amor apasionado por el hecho de existir, por el misterio de la creacin. La creativi-

dad marcar a la Nueva Creacin de la misma manera que marc a la creacin original que est en marcha actualmente. Se trata de una creatividad que no es elitista y que nunca ha cesado. La Nueva Creacin traer una gran explosin de energa creadora en todos los seres y, ciertamente, en todas las personas. En esto estn de acuerdo Miyazawa, Whitehead, Richards, Rank y Weil, a los cuales cit arriba: el arte caracterizar, sin duda, a la nueva civilizacin. En una ocasin le preguntaron a Mahatma Gandhi: Qu piensa usted de la civilizacin occidental?, y l respondi: Creo que sera una buena idea. Una civilizacin edificada sobre el dualismo y la guerra en y entre las personas, una civilizacin que pone a sus mentes ms creativas y a sus mejores ingenieros a realizar un trabajo sdico construyendo cada vez ms armas destructivas, no es en absoluto una civilizacin. Necesita una transformacin radical desde el corazn hacia el exterior. Necesita superar y prohibir la guerra de la misma manera que en el siglo pasado se prohibi la esclavitud. La raza humana ha dejado atrs a la guerra; pero, por ahora, apenas lo sabe. La nueva civilizacin valorar la creatividad de cada persona y, por ende, considerar al artista un trabajador. De este modo se pondr fin al desempleo y se crear una cantidad enorme de nuevos empleos. Luego, todos nuestros sistemas sociales, desde los religiosos de culto hasta los educativos, gubernamentales, polticos, econmicos y artsticos, necesitarn ser recreados segn la verdadera imagen de Dios; es decir, segn los verdaderos poderes creadores de la gente. Como lo expresa un psiclogo, el prximo paso nos llevar ms all no slo de la curacin, sino ms all del crecimiento personal, hacia el desarrollo de un nuevo clima comunitario... Nuevas formas de comunicarse, nuevos valores, nuevas prioridades sobre instituciones como el matrimonio, las escuelas y el gobierno, nuevas exigencias vocacionales, nuevos sistemas de recompensa: todo esto forma parte de un cambio necesario en la atmsfera espiritual de nuestra sociedad.6 Tomas Berry cree que la historia de la creatividad, a travs de sus creadores ms recientes, la especie humana, ha conducido al cosmos hasta el lugar de transformacin en que nos encontramos
6. E. PolsU'i y M. I'olsicr, (ksla Therapy Integrated (Nueva York, 1974), pg. 25.

4. On the Trinity, XII, 14:22. En Vernon J. Bourke, ed., TheEssential Agustine (Indianapolis, 1978), pg. 37. 5. Este enfrentamiento dualista de contemplacin contra accin y accin contra sabidura nos es, sin embargo, aecesario. Ver MatthewFox, Redeeming the Word 'Contemplation', The LittltMagazine, BearfeCompany, vol. 1, nmero 2, pgs. 2-5.

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ahora. Despus d e todo, la historia es historia d e la creacin, y n o slo historia d e la salvacin. O, p a r a decirlo de otro m o d o , n o hay salvacin sin creacin. Berry d i s t i n g u e c u a t r o expresiones macro-fase de la creatividad h u m a n a : 1. La fase tribal-chamnica - p o r ejemplo la del p u e b l o nativo americano o la d e las religiones matrifocales- q u e obtiene sus profundas inspiraciones del misterio fundamental del universo. 2. La fase d e las religiones clsicas, q u e se desarroll p o r todo Eurasia y Amrica Central y q u e estaba d o m i n a d a p o r u n a consciencia del espacio ms q u e del tiempo. 3. La fase cientfico-tecnolgica q u e se inici con la ciencia m o d e r n a y la tecnologa, d o n d e el tiempo y el espacio h a n sido conquistados con frecuencia. 4. La fase ecolgica e m e r g e n t e , q u e nos atrapa mediant e u n a nueva experiencia reveladora que est llegando a nosotros en la historia del nuevo origen. 7 Berry nos h a c e u n gran servicio a todos al hablar d e estos perodos de creatividad, p o r q u e al hacerlo nos recuerda que la creatividad actual es parte d e u n proceso histrico y q u e , a u n q u e nos apoyamos e n lo q u e nos h a precedido y necesitamos d a r a luz a las tres eras pasadas d e la creatividad, a n as, lo q u e d a m o s a luz es nuevo. La Nueva Creacin nos est inspirando incluso mientras nos vuelve a m o l d e a r desde el interior para q u e p o d a m o s dar a luz a sus nuevas imgenes y reestructurar la sociedad d e acuerdo a ellas. Berry habla sobre lo q u e l llama las artes ms bsicas que necesitaremos desarrollar p a r a p o d e r ser i n s t r u m e n t o s d e esta fase ecolgica e m e r g e n t e . Entre ellas estn las siguientes: El darle forma al mundo mismo, identificando valores, estableciendo una disciplina civilizacional, creando un lenguaje que pueda con7. Thomas Berry, Perspectives on Creativity: Openness to a Free Future, en Francs A. Eigo, ed., Whither Creativity, Freedom, Sujferingf: Humanity, Cosmos, God (Vilanova, PA, 1980), pgs. llsig.
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tener nuestra interpretacin ms profunda de la experiencia humana, activando una comunin con lo divino, proporcionando un programa educativo en el cual las generaciones futuras puedan lograr un diseo de vida que se extienda y una visin interpretativa del significado de la vida. C u a n d o u n o medita sobre estos asuntos a tratar, u n o n o p u e d e evitar exclamar: Quin p u e d e hablar de desempleo? Todo esto sera nuevo e m p l e o y buen trabajo, citando la frase de Schumacher. El mejor trabajo posible: el de ser instrumentos d e u n a nueva creacin. Pero n o d e b e m o s e n g a a r n o s creyendo q u e la transformacin es u n a tarea fcil. N o est, c o m o dice Richardes, carente de terror. Pero entonces, n i n g u n a creatividad lo est, y n i n g u n a creacin lo h a estado jams. G a n d h i advirti tambin q u e lo ms importante n o era p r e p a r a r discursos u organizar marchas, sino prepararse u n o mismo para montaas d e sufrimiento. 9 Y Whitehead previene tambin q u e la Nueva Creacin n o llega sin u n precio a pagar, ni libre d e confusin y d e dudas. De h e c h o , atribuye sabiamente el cinismo, el pesimismo y la languidez (lo q u e la espiritualidad llama acidia) d e las personas d e clase media ante este reto a u n t e m o r y u n a inseguridad ante la perspectiva d e un ejercicio renovado de la imaginacin creativa. El pesimismo de la clase media sobre el futuro del mundo proviene de una confusin entre civilizacin y seguridad. En el futuro inmediato habr menos seguridad que en el pasado inmediato, menos estabilidad. Debe admitirse que existe un grado de inestabilidad que no concuerda con la civilizacin. Pero, en conjunto, las grandes eras han sido eras inestables. (45.299) En este proceso de transformacin personal y social h a b r abundancia de Va Negativa, d e dejar ir y de dejar ser, d e dejar q u e el dolor sea dolor y el sufrimiento sea sufrimiento. P e r o n o s tenemos unos a otros c o m o apoyo e n nuestra fragilidad, d e la cual fluye toda la gracia. Y tenemos la obra del Espritu Santo, el espritu de transformacin.

8. Ibdem, pg. 6. 9. Citiiilo en Erikson, obr. cit., pg. 306. 307

En primer lugar, una fe y una confianza vivas nos garantizan que la obra de la Nueva Creacin es la obra del Creador. Escribe Pablo: El mismo Dios que dijo, 'Brille la luz del seno de las tinieblas', es el que ha hecho brillar la luz en nuestras mentes para hacer resplandecer el conocimiento de la gloria de Dios, la gloria en el rostro de Cristo (2 Cor. 4:6). Los tres caminos anteriores, empezando por la propia energa de Dabhar, pulsan y culminan en la Va Transformadora. No nos hemos quedado hurfanos. En la Biblia hebrea el trmino para la palabra creacin, bar, es utilizado para la creacin del Cielo y la Tierra, del sol, la luna y las estrellas, de la luz y la oscuridad, de las naciones, de la humanidad y de un corazn limpio. En la Biblia, {bar) parece connotar la idea de crear algo maravilloso, nuevo, sorprendente. 10 No sern la emocin y la alegra de la Nueva Creacin las que nos acompaarn durante los dolores de parto, como observ Jess que era el caso de la madre que tiene que pasar por un parto difcil? La Nueva Creacin, nos asegura Pablo, es obra de Dios (2 Cor. 5:17). Hay una nueva regla, dice Pablo, para aquellos que formarn el pueblo de Dios: es convertirse en una criatura completamente nueva (Gal. 6:15,16). La Nueva Creacin tiene lugar dentro de nuestra consciencia, y no pide menos que, en palabras de Pablo, una revolucin espiritual. Dice: Vuestra mente debe renovarse mediante una revolucin espiritual para que podis vestiros del nuevo yo que ha sido creado segn Dios, en la bondad y la santidad de la verdad (Efe.4:24). Para vestirnos de este nuevo yo debemos desprendernos del viejo yo. Los viejos cueros para el vino, la antigua civilizacin, las antiguas actitudes mentales no sern suficientes para la Nueva Creacin. Debis dejar vuestro antiguo modo de vida; debis dejar de lado vuestro antiguo yo, viciado por perseguir deseos ilusorios (Efe. 4:22). Este nuevo yo estar caracterizado por el dejar ir los dualismos, por la celebracin de las diferencias, por el emerger del poder creador de Dios. Os habis despojado de vuestro antiguo comportamiento con vuestro viejo yo y os habis vestido con un nuevo yo que progresar hacia el verdadero conocimiento segn la imagen de su creador; y en dicha
10. Bruce Vawter y j . T. Nelis, Creation, Encyclopedic Dictionary ofthe Bible, Louis Hartman, ed. (Nueva York, 1963), col. 443.

imagen no hay lugar para la distincin entre griego y judo, entre los circuncidados o los no circuncidados, o entre brbaro y escita, siervo y libre. Slo hay Cristo: l es todo y est en todo. (Col. 3:9-11) La imagen de Dios es verdaderamente una imagen en movimiento. Un convertirse en la imagen. Un arte vivo que est inmerso en actos de transformacin. Somos llamados a convertirnos en verdaderas imgenes del Hijo de Dios y, por ende, en imgenes de la Nueva Creacin (Rom. 8:29). Porque lo que Cristo prometi no era nada menos que el nuevo Cielo y la nueva Tierra, el lugar en el que tendr su morada la justicia (2 Pe. 3:13). Un lugar, o mejor un espacio, en el que la paz y la belleza, la justicia y la compasin, la celebracin y el respeto por las diferencias tendrn su morada. Un lugar en el que todo el mundo, como dijo Meister Eckhart, ser una madre de Dios. ' Creo que la clave para hacernos amigos de la Nueva Creacin es aprender a hacernos amigos de la primera creacin. Dada la riqueza de teologa de las escrituras dedicada a la Nueva Creacin, de la cual toco slo parte en esta seccin, me sorprendo constantemente ante el silencio de la religin organizada respecto a la Nueva Creacin. En mis cuatro dcadas como catlico romano no he odo ni una sola vez un sermn sobre la Nueva Creacin. A qu se debe esto? Obviamente, una espiritualidad de cada/redencin que no ha aprendido a amar la creacin desconfiar profundamente al or hablar de una nueva creacin. Pero los cristianos y otros no deberan tener miedo de trminos como nueva era. La novedad es un atributo divino. Sin duda, la raza humana es tan idlatra con las instituciones y los modelos de vida heredados y conocidos como podra serlo con los nuevos modelos. Lo nuevo puede resultar, en realidad, bastante viejo. La nueva teologa de la bendicin original, por ejemplo, es en realidad mucho ms antigua que la conocida teologa del pecado original. El despertar a la gente a la novedad es la experiencia bautismal del renacimiento. Es metanoia, despertar. Lo que es ms nuevo en nuestra poca es la exigencia mundial en nuestra consciencia. El dolor mundial, las interconexiones mundiales de belleza y sufrimiento. La invitacin a crear una civilizacin mundial de amor/justicia y armona ecolgica es una invitacin nueva. Y tambin lo son los medios mundiales para llevar a cabo esta Nueva Creacin. 309

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Est claro que nuestro trabajo ha sido recortado. Pero el espritu de Dios que desea que la creacin florezca est con nosotros. El reino/reinado de Dios est entre nosotros; y es un reino que no es slo de palabras, sino tambin de poder. La Nueva Creacin ser la obra de Dios y nuestra obra. Seremos verdaderamente cocreadores en este proceso de transformacin.

^ LA FE COMO CONFIANZA EN LA LLAMADA <JLi PROFTICA DEL ESPRITU SANTO

La semilla del profeta se encuentra en lo ms profundo de toda existencia humana. -Rabino Heschel1 Todo rgimen totalitario teme al artista. La vocacin del profeta es mantener vivo el ministerio de la imaginacin, continuar evocando y proponiendo futuros alternativos a ese nico futuro que el rey quiere imponer como el nico concebible. -Walter Brueggemann (5.45) Nosotros despertamos la imaginacin religiosa de un pueblo furioso. -Mahatma Gandhi2 La sociedad debe ser transformada por un nuevo tipo de personalidad social, una nueva humanidad apropiada para un nueva Tierra. -Rosemary Ruether (32.211) El espritu del Seor Yav me ha sido dado, pues Yav me ha ungido. Me ha enviado para llevar la Buena Nueva a los pobres, para sanar los corazones quebrantados; para anunciar la libertad a los cautivos, la libertad a los encarcelados; a anunciar el ao de gracia de Yav, un da de venganza para nuestro Dios.
1.Ahr.vlv.im )<>sluu\ liestlicl, (wlinSearrhofMan (NuevaYork, 1955),pg.255. 2. Citado en Krik Kiikium. Citidhi's Truth (Nueva York, 1970), pg. 383.

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para consolar a todos los tristes y a darles u n a guirnalda a cambio de ceniza. -Isa. 61:1-3 Llegme la palabra de Yav, q u e deca: Antes de q u e te formara en el vientre te conoc; antes d e q u e nacieras te consagr; y te design c o m o profeta d e los pueblos. H e a q u q u e p o n g o mis palabras en tu boca. Mira, te constituyo hoy sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y derribar, p a r a destruir y derrocar, p a r a edificar y plantar. -Jen 1:4-5,10 Bienaventurados seris c u a n d o os maltraten y os persigan y p r o n u n c i e n todo tipo de calumnias p o r m. Regocijaos y alegraos, p o r q u e g r a n d e ser vuestra recompensa e n los cielos! As persiguieron a los profetas q u e hubo antes q u e vosotros. -Mat. 5:11,12 C u a n d o las personas crecen y se establecen en el a m o r y en Dios, estn preparada s para recibir todo ataque , toda tentacin, vejacin y t o d o sufrimiento doloroso d e b u e n a gana, gustosas, con ilusin y con alegra, como lo h a c a n los profetas. -Meister Eckhart Mi corazn se c o n m u e v e p o r todo lo que n o p u e d o salvar: tantas cosas h a n sido destruidas D e b o u n i r m e a aquellos q u e siglo tras siglo, obstinadamente, sin n i n g n p o d e r extraordinario, r e o r d e n a n el m u n d o . -Arienne Rich (30.67)

Cualquier religin q u e afirme preocuparse p o r las almas de los h o m b r e s y n o se p r e o c u p e p o r las condiciones sociales y econmicas capaces de dejar cicatrices e n el alma, es u n a religin espiritualmente m o r i b u n d a q u e slo espera el da de su entierro. Martin Luther King, Jr} D u r a n t e la h e g e m o n a d e c a d a / r e d e n c i n e n el cristianismo occidental, rara vez se recurra a la palabra profeta, excepto para describir a u n tipo de individuo nico y solitario, a u n J u a n Bautista con taparrabos en el desierto, q u e invocaba reniegos y maldiciones sobre el m u n d o . La palabra profeca n o r m a l m e n te significaba predecir el futuro. Y la cuestin d e fe r a r a m e n t e era: Es Jess u n profeta q u e nos llama a todos a ser profetas? Sin embargo, el nacimiento del movimiento espiritual cristiano fue i n a u g u r a d o con la experiencia d e Pentecosts del p o d e r del Espritu Santo para abrirse paso e n t r e las divisiones h u m a n a s y las rivalidades. La experiencia d e Pentecosts d e los primeros seguidores de Jess, despus de q u e l se marchase, fue u n a sobrecogedora experiencia del fin de la Torre d e Babel y d e todas las divisiones q u e representaba. Residan en Jerusaln personas devotas de cuantas naciones hay bajo el cielo, y habindose corrido la voz, todas se reunieron, cada una de ellas asombrada y pasmada. Decan, Todas estas personas que hablan no son galileos? Pues, cmo nosotros los omos cada uno en nuestra propia lengua nativa?... Todos estaban perplejos y eran incapaces de explicarlo; se preguntaban unos a otros: qu quiere decir esto? Algunos, sin embargo, se burlaban diciendo, Han bebido demasiado mosto. (Hechos 2:3-8,12,13) P e d ro insiste e n que lo q u e algunos creyeron que era u n a borrachera era en realidad la llegada del Espritu. U n espritu tan santo q u e converta en profetas a todas las personas, imaginaos eso! Ahora n o slo los grandes profetas de la historia Israelita, Isaas y Jeremas, Oseas y Amos, eran llamados a ser profetas, sino todas las personas. Y P e d r o r e c u r r e al profeta Joel para hacerse entender. 3. Martin I.ullici Kiiij", |i., Strive TitwnrdFreedom (NuevaYork, 1958), pg. 72. 313

Estos hombres no estn borrachos, como vosotros supon'* pues no es an la hora de tercia. Por el contrario, esto es lo dicho por el profeta: Suceder en los das venideros, dice el Seor, que derramar mi Espritu sobre toda la humanidad. Sus hijos e hijas profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, vuestros viejos soarn sueos. Incluso sobre mis siervos, hombres y mujeres, en esos das derramar mi espritu. (Hechos 2:15-18; vaseJoel 3:1-5) Es de suma importancia en la historia de la civilizacin saber que la gente corriente est llamada a una vocacin proftica. Esta podra ser verdaderamente la energa que produjera una Nueva Creacin, siempre y cuando creyramos en ella, es decir, si confiramos en ella. En el Camino IV, fe significa confianza en nuestra vocacin proftica. Se trata una confianza que no se fundamenta en la percepcin humana ni en el poder humano, sino en la gracia del Espritu Santo, que se vierte verdaderamente sobre toda la humanidad. Pero, qu significa ser profeta? Quin es profeta? Un profeta es alguien que contina con la Dabhar -que es la energa o la palabra creadora de Dios- cuando sta ha sido bloqueada o suprimida por la injusticia, o la pereza, o por una creencia excesiva en la inmortalidad de lo que ya es. El profeta que hay en cada uno de nosotros es nuestra consciencia social, nuestras sentida preocupacin por los seres queridos de Dios que sufren innecesariamente. La inspiracin proftica, escribe el Rabino Heschel, es por el bien de unos terceros, para su beneficio. No es un asunto privado entre el profeta y Dios; su propsito es la iluminacin de todas las personas antes que la iluminacin del profeta. 4 El profeta que hay en nosotros dice: No! No es as como el Creador quera que el universo respondiera a la bendicin que la creacin supone. Podemos, debemos, hacer las cosas de otra manera. Heschel dice que la actividad principal del profeta era la interfe-

renda.b Para interferir con el modo en que las cosas estn funcionando, ya sea en trminos de militarismo entre naciones, de sexismo en las iglesias, de racismo en la educacin o de dualismo en uno mismo y en la sociedad -el profeta o la profeta critica y se coloca en la oposicin y, por lo tanto, en posicin de interferir con lo que est ocurriendo. Jeremas habla de arrancar y derribar, de una Va Negativa que debe preceder al edificar y plantar, que es lo que la transformacin creativa supone. Brueggemann interpreta que esto significa que el profeta es sensible a la discontinuidad de la historia; que las cosas necesitan quebrarse y ser quebradas si ha de emerger una Nueva Creacin. 6 La interferencia y, por lo tanto, la discontinuidad que incumben al profeta son, evidentemente, una interferencia en las situaciones injustas y un romper con la continua injusticia que llueve, por ejemplo, sobre las mujeres o los artistas, la Tierra o los animales, los nativos americanos o la gente del Tercer Mundo. El profeta no duda en romper con el pasado reciente con el fin de recuperar un pasado ms antiguo en el que la armona y el orden justos gobernaban el cosmos. El profeta sabe algo acerca de confiar en la ira, confiar en la propia indignacin moral, confiar en lo que es intolerable. Y acerca de cmo moldear esa ira y esa indignacin convirtindolas en posibilidades creativas. Cuando Eckhart dice que todos los actos son realizados en la pasin, est subrayando lo importantes que pueden llegar a ser una ira y una indignacin beneficiosas. La tradicin de cada/redencin ha exagerado excesivamente el que la ira sea un pecado. De hecho, la ira suele ser necesaria para acompaarnos durante la interferencia que se debe realizar. La ira es, despus de todo, proporcional al amor que uno tenga. En un determinado momento, Gandhi dijo que su trabajo era til porque despertaba la imaginacin religiosa de un pueblo furioso.7 El poeta Audre Lorde est convencido de que confiar nosotros mismos en el caos es la clave de la vitalidad y la creacin. Y este es el papel esencial de la poesa.

4. Abraham Joshua Heschel, The Prophets (Nueva York, 1962), pg. 202.

5. Ibdem, pg. 205. 6. Walter Brueggemann, conferencia en el ICCS, Mundelein College, Chicago, Enero, 1983. 7. Erikson, obr. til, pg. 183.

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Cuando varaos entrando en contacto con las cosas que nos parecen intolerables en nuestras vidas, stas se hacen cada vez ms intolerables. Si nos enfrentramos slo una vez al odio que sentimos hacia las cosas que hacemos, no habra nada que nos impidiera cambiarlo. Esto se aplica a cualquier tipo de movimiento. As es como dirige la filsofa/reina, el poeta/guerrero. 8 N o es de extraar q u e B r u e g g e m a n n vea el papel proftico c o m o el de u n ministerio d e la imaginacin. Es u n a imaginacin q u e lleva a las chispas d e la ira hacia la transformacin y la nueva creacin. En este sentido, es necesario q u e nos demos cuent a de q u e todo profeta es u n artista. Y todo autntico artista es u n profeta. El psiclogo Claudio Naranjo ha llamado el camino d e los profetas 9 a la meditacin extrovertida o el arte c o m o meditacin. A q u se d e b e esto? A que, c o m o vimos en el C a m i n o III, la creatividad es u n proceso y una m a n e r a de unir, d e r e u n i r partes dispares o e n disputa, y de volver a crear u n todo c o n ellas. El profeta recicla la ira de las personas oprimidas, sin convertirla en sublimacin ni en pasividad, sino en caminos de transformacin, de auto-expresin, y de Nueva Creacin. Este r e n a c i m i e n t o es la obra del Espritu Santo, el gran transformador. La m e j o r preparacin p a r a la tarea diaria del profeta de despertar e interferir es el arte c o m o meditacin. Esta es tambin la mejor m a n e r a de renovarse p a r a los profetas cansados o i n c o m p r e n d i d o s q u e necesitan llenarse y rejuvenecerse a s mismos. El arte no-elitista, con su sensualidad e intimidad de contacto, es el mejor a m i g o del profeta. El telogo Krister Stendhal se lamenta d e q u e el cristianismo haya h a b l a d o d u r a n t e demasiado tiempo d e la conversin de Pablo, c o m o si su conversin fuese una conversin religiosa tpica, c o m o esas q u e p r e g o n a n algunos d e los canales televisivos en las salas d e estar de nuestras casas. E n lugar de eso, sostiene Stendhal, la transformacin de Pablo fue u n a llamada proftica. Pablo n o cambi de religin pasando d e la j u d a a la cristiana; antes bien, cambi su trabajo, y su persona interior se trans8. Karla Hammond: An Inteniew with Audre Lourde, The American Poetry Review (Marzo/Abril, 3971), pg. 71 9. Claudio Naranjo y Robert Ornstein, On thePsychology ofMeditation (Nueva York, 1971), pg. 74.

form, pasando del pecado de perseguir a los primeros cristianos a ser u n apstol d e Cristo. Apenas hay u n pensamiento d e Pablo q u e n o est ligado a su misin, a su trabajo. El 'yo' en sus escritos n o es 'el cristiano', sino 'el Apstol de los Gentiles'. Es p o r esta razn q u e digo llamada y n o conversin (39.8,1 lf.). La llamada proftica de Pablo, como la de todo cristiano -y, en ltimo trmin o , de toda p e r s o n a - es u n a llamada a transformar el m u n d o , llevndolo de la esclavitud y la servidumbre a la libertad y la justicia. Y, como en el caso de Pablo, es u n a cuestin d e nuestro trabajo. En los cuatro caminos que nos h a n llevado a considerar aqu nuestra vocacin proftica como el Tema Veintiuno, encontramo s u n a autntica espiritualidad del trabajo. De q u m a n e r a es mi trabajo u n trabajo proftico q u e contribuye a desmantelar la Torre de Babel, q u e contribuye a la interposicin la injusticia y a plantar nuevas semillas de a r m o n a y o r d e n csmico? Esta es la p r e g u n t a q u e hay detrs de todo trabajo q u e est destinado a ser Dabhar, la p a l a b r a / o b r a d e Dios continuada e n nosotros. O, como dice Meister Eckhart, Cuando la palabra y el trabajo son devueltos a su fuente d e origen, entonces t o d o trabajo es realizado divinamente e n Dios. El profeta celebra el r e t o r n o de la palabra de Dios (energa creadora) y del trabajo p o r va del trabajo h u m a n o . S, como bajan la lluvia y la nieve de los cielos y no regresan all sin haber empapado la tierra, hacindola producir y germinar, dando la simiente para sembrar y pan para comer, as la palabra que sale de mi boca no vuelve a m vaca, sin haber hecho mi voluntad y cumplir lo que fue enviada a hacer. (Isa. 55:10,11) La profeca es u n r e t o r n o d e la bendicin, u n devolver bendicin p o r bendicin p o r parte nuestra. P r e s u p o ne el tipo de fe, q u e es confianza, q u e h e m o s m e n c i o n a d o en cada u n a de las cuatro partes. El profeta q u e hay en nosotros hace salir la excelencia y la belleza q u e hay en cada u n o d e nosotros, hace salir lo mejor que p o d e m o s dar, lo mejor q u e p o d e m o s disfrutar (Camino I), lo mej o r que podemo s dejar ir (Camino II), lo mejor que p o d e m o s crear (Camino III), lo mejor que p o d e m o s dar para que nazca el futuro mediante la transformacin del pasado (Camino TV). Heschel dice que la simiente proftica yace e n lo ms profundo de cada persona pero, qu es lo ms profundo? Creo que los cuatro caminos representan lo ms profundo d e cada persona: el placer y el sufri317

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miento, el dar a luz y el transformar. Es por esta razn que el movimiento en espiral del viaje centrado en la creacin conduce necesariamente a la profeca: porque no es un viaje superficial, sino el ms profundo de todos los viajes. Es un viaje a lo ms profundo, y ms all. Se trata, necesariamente del viaje del profeta que hay en cada uno de nosotros. Es interesante considerar la etimologa de la palabra profeta en hebreo y sus palabras derivadas. Las palabras que estn relacionadas con nabiy (profeta) incluyen la palabra nabat: escudriar, mirar fijamente, observar con placer, aprobacin o inters, contemplar, estudiar, ver. Esto se acerca sorprendentemente al Camino I. Otra palabra relacionada es nabab: perforar, estar hueco, vaciar. Aqu tenemos el Camino II. Otro derivado es nebayoth, que significa fecundidad, del verbo germinar, pronunciar, dar fruto. Y otra palabra relacionada, nebek, significa hacer brotar a chorros, como una fuente o un manantial. En estas palabras tenemos claramente al Camino III. La palabra nabach, que tambin est relacionada, significa ladrar como un perro. As, el profeta es un perro guardin, uno que lleva la contraria, alguien que interfiere cuando hay merodeadores (Camino IV). Creo que hoy en da es importante entender la palabra profeta no slo en trminos de individuos, como si cuatro billones de personas fueran a convertirse en profetas individualizados, sino como movimientos. Los movimientos profticos son, evidentemente, la forma en que el Espritu Santo est llamando a las personas a sus vocaciones profticas y a las dimensiones profticas de su trabajo en nuestro tiempo. Los diversos movimientos de liberacin modernos, desde los Gray Panthers hasta los movimientos de liberacin femenina, desde Alcohlicos Annimos hasta Comedores Compulsivos Annimos, desde comunidades base hasta movimientos anti-nucleares, desde movimientos de liberacin negra y piel roja hasta los de liberacin gay y lesbiana: el profeta que hay en cada uno de nosotros reconoce la obra del espritu en cada uno de estos movimientos. Y colocar nuestro trabajo y nuestra energa en los movimientos profticos elegidos -ya que ninguna persona puede implicarse en todos- es garantizar un tipo de contribucin por nuestra parte que no es mesinica ni alimenta el ego. Adems, no slo creo que toda persona tiene una vocacin proftica, sino, para ser ms exactos, que toda per318

sona tiene vocaciones profticas. Cuando en una cultura cambiante los tiempos van cambiando y tambin lo hacemos nosotros y nuestras responsabilidades, a veces debemos soltar las llamadas profticas del pasado y sumergirnos en los nuevos. No conozco una manera mejor de permanecer joven y, en palabras de Hildegarde, verde. Como dice ella, el trabajo del Espritu Santo es el trabajo de reverdecer el universo. El profeta, o la profeta, no es elitista en su empatia y comprensin ni en los medios que elige para despertar a la gente. Los profetas presentan una espiritualidad de la calle, comprensible para las personas que no son profesionales. Es por esta razn que, como seala Brueggemann, el profeta debe ser un artista que produce smbolos de justicia e injusticia reconocibles universalmente. En este aspecto, como en tantos otros, en la tradicin espiritual juda la sabidura y la profeca se asemejan. Como lo explica un erudito, la sabidura acta como un profeta, caminando por las calles y recomendando encarecidamente su doctrina a la gente. 10 Considerad, por ejemplo, las siguientes afirmaciones sobre la sabidura y sobre el profeta respectivamente: La sabidura est clamando en las calles, alza su voz en las plazas; Clama en las esquinas, transmite su mensaje en las puertas de la ciudad, Hasta cuando, ignorantes, os aferraris a vuestra ignorancia? (Prov. 1:20-22) Palabra de Yav dirigida a Jeremas: Ponte a la puerta del Templo de Yav y proclama este mensaje. Di: 'Od la palabra de Yav todos los de Jud que entris por estas puertas para adorar a Yav'. Yav, el Dios de Israel dice as: 'Enmendad vuestro comportamiento y vuestros actos y yo permanecer con vosotros...' (Jer. 7:1-3; cf.5:l) Una espiritualidad centrada en la creacin no es elitista porque la creacin es de todos y n o slo de quienes gobiernan los asuntos humanos. Y no es elitista porque apela a todos nosotros y no slo a las clases profesionales o gobernantes. En este sentido, hoy se debe plantear una pregunta difcil a todos los profesionales, ya sean edu10. Alexander Jones, ed., The Jerusakm Bible (Nueva York, 1966), pg. 935, nota e.

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cadores, telogos, mdicos, artistas, abogados, jueces, ingenieros, arquitectos, empresarios, socilogos, economistas o cientficos: A quin sirves? Una de las maneras ms seguras de poder responder a esta pregunta es con otra: Qu lenguaje utilizas en este servicio?. Si slo los profesionales son capaces de comprender tu lenguaje, entonces lo ms probable es que no ests siendo proftico ni sabio, que no ests en la calle con tu don particular de trabajo y palabra. Los educadores teolgicos escriben libros sobre la justicia para los pobres en un lenguaje que incluso los telogos profesionales apenas consiguen comprender. Esto es ridculo! Si un profesor (o profesora) no es lo suficientemente listo y no est suficientemente en contacto con las personas que no forman parte de la lite como para ser capaz de transmitirles sus conocimientos, entonces se ha equivocado de vocacin. El estatus profesional y el autobombo profesional no son una excusa para el uso de un lenguaje elitista; son una invitacin a que los profesionales empiecen a ser profticos dentro de su propia profesin, a que empiecen a transformar esa determinada profesin de forma que sirva a los oprimidos y deje de legitimizar al opresor. Muchos profesionales encontrarn actualmente su llamada proftica precisamente en la des-elitizacin de su profesin. Por supuesto que, como todo profeta, deben estar dispuestos a pagar un precio por hacer un trabajo as. El viaje en espiral de la espiritualidad centrada en la creacin encuentra su realizacin en la respuesta de las personas a sus vocaciones profticas. La profeta se enamora de la creacin y especialmente de los pequeos, los anawim, de la creacin (Camino I); luego experimenta las infinitas profundidades del dolor que se desgarra ante la belleza y la dignidad de los que tienen y los que no tiene por igual (Camino II). Desde la experiencia de la nada, vuelve a crear, trabajando desde lo mejor que el lado derecho e izquierdo del cerebro pueden ofrecer (Camino III); anhelando una Nueva Creacin, ella lanza su creatividad apuntando a la sanacin por va de la compasin, la celebracin y la justicia social (Camino rV). De este modo interfiere con el pesimismo, el cinismo y la desesperacin, y canaliza la indignacin moral hacia un renacimiento.

U N A ESPIRITUALIDAD DE LOS ANAWM:

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FEMINISTAS, TERCER MUNDO, LEGOS Y OTRAS PERSONAS OPRIMIDAS

nicamente cuando la redencin de Cristo sea entendida como histrica, como una afirmacin de la intencin original de Dios para la creacin, en lugar de como un rechazo a la creacin, ser posible ver el gran tema de la igualdad en Cristo en el Nuevo Testament como un mandato, no meramente de huida del mundo, sino de transformacin del mundo en direccin a la justicia. -Rosemary Ruether (16.161) El conocimiento no es la conformidad de la mente con lo dado, sino una inmersin en el proceso de transformacin y de construccin de un mundo nuevo. -Gustavo Gutirrez1 Mi alma proclama la grandeza del Seor y exulta de jbilo mi espritu en Dios mi salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva... Ha derribado a los prncipes de sus tronos y ha ensalzado a los humildes. A los hambrientos ha llenado de bienes, y a los ricos ha despedido vacos. -Mara en Lucas 1:46,47,52,53 De costa a costa, desde el desierto hasta los bosques, los nativos se perciben a s mismos como una parte integral de la
1. Gustavo Gutirrez, cu 'I'he Witness, Abril, 1977, pg. 5. Vase Robert Me Afee Brown, The Unsettlinii o/ America: Culture and Agricuure (Nueva York, 1977), pgs. 70-72.

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Creacin. 2 No existe tal cosa como mi pan. Todo pan es nuestro, y yo lo recibo, y otras personas a travs de m y a yo a travs de otras personas. Porque no slo el pan, sino todas las cosas necesarias para el sustento en esta vida nos son dadas en prstamo, junto con otras personas, y a causa de otras personas y para ellas y a ellas a travs de nosotros. Meister Eckhart Los oprimidos deben darse cuenta de que no slo estn luchando para estar libres de hambre, sino para... ser libres para crear y para construir, para maravillarse y para aventurarse. -Paulo Freir3 Primero, es imperativo, en nombre del evangelio, hacer que las masas subdesarrolladas sean conscientes de su dignidad humana, de su derecho a tener una vida mejor, una vida digna de la persona humana. El segundo punto es sacudir la consciencia de los ricos, en el propio pas y en el extranjero. Dom Helda Camera4 Defenda la causa del pobre y el necesitado... No es esto lo que conocerme significa? Es Yav el que habla. -Jer. 22:16 Gandhi se identificaba completamente con los pobres y con los dbiles, con Daridranarayan (Dios manifestado en los mansos y los desafortunados)... La autorealizacin es imposible sin el servicio a los pobres y la identificacin con los pobres. Raghavan Ijer (22.6,237) Los catlicos de este pas era la inmensa masa de los pobres, los trabajadores, y este hecho en s mismo me condujo a la iglesia (en los aos 30). -Dorothy Day5
2. Position Paper of the American Project of the Theology in the Americas, (Detroit II Conference, Julio/Agosto, 1980), pg. 2 3. Paulo Freir, Pedagogy of thi Opressed (Nueva York, 1966), pg. 5 5 . 4. Citado en Mary Ward, The Impossible Dreams (Maryknoll, NY, 1980), pg. 13. 5. Dorothy Day, The Long Loneliness: An Autobiography (Nueva York, 1952), pg- 124.

El Evangelio cristiano prometa a los pobres un reino que sera suyo; un sueo del Csar que no poda cumplirse realistamente. Ah donde el Csar haba fracasado polticamente y econmicamente, el cristianismo triunf espiritualmente. Los desposedos fundaron una religin que les resolva sus problemas a travs de una ideologa sin tiempo y sin espacio, establecindolos como una clase poderosa con una psicologa enteramente nueva. -OttoRank (28.141) La gente negra encuentra que la gente blanca teme a su cuerpo. Los negros llevan sus cuerpos incluso hasta la adoracin; especialmente para adorar con ellos. -Nathan Jones6 Por qu las personas blancas le temen tanto al homosexual? En las lenguas nativas americanas ni siquiera tenemos una palabra que quiera decir homosexual. De hecho, es bien sabido entre nosotros que las personas ms espirituales suelen ser homosexuales y estas personas han sido con mucha frecuencia asesores de nuestros ms grandes jefes. -Jos Hobday Una y otra vez, cuando doy conferencias sobre los temas y los caminos de la espiritualidad centrada en la creacin, la gente responde diciendo: Por qu nunca antes haba odo esta versin de la tradicin cristiana? Por qu he tenido que esperar cincuenta aos de mi vida para or hablar de este tipo de espiritualidad? Por qu ha dominado tanto la teologa de cada/redencin en Occidente?. Sin duda, existen muchas respuestas a una pregunta tan elemental, pero la respuesta fundamental ha de ser esta: promover una espiritualidad de cada/redencin en lugar de una espiritualidad de la creacin ha servido a los propsitos, conscientes e inconscientes, de los edificadores de imperios, del patriarcado y de ciertos sistemas polticos y econmicos. Las ideologas de cada/redencin ayudan a que los pobres sigan siendo
6. Nathan Jones, coiifrrrnria sobre espiritualidad negra en el ICCS, Mimdelein (lollcgc, Chiiago, invierno 1980.

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pobres. No promueven la confianza, la creatividad, la indignidad moral, la llamada proftica y la unin para la transformacin social que los oprimidos necesitan or. De hecho, la teologa de cada/redencin es una teologa del opresor. La espiritualidad centrada en la creacin es una espiritualidad de los oprimidos y de aquellos que, al igual que Jess, han aprendido a identificarse con los oprimidos para que stos puedan liberarse y para que, finalmente, incluso el opresor pueda ser liberado. Si actualmente los ciudadanos del mundo anhelan crear una civilizacin mundial que se base en la justicia y en la eliminacin de la guerra y de los indecentes gastos nacionales que van al militarismo en todo el mundo, entonces deberan hacer caso de la advertencia de Gandhi. l crea que la causa principal de las guerras modernas era la inhumana carrera por la explotacin de los llamados habitantes ms dbiles de la Tierra (22.208). Para escuchar a los Anawim, los llamados habitantes ms dbiles de la Tierra, es necesario que abandonemos las espiritualidades opresivas que apelan a las ideologas de derechas. La historiadora Carroll Quigley, en su libro The Evolution of Civilizations, seala que la espiritualidad de derechas, que pone nfasis en un alma ntima y en la perfecta racionalidad de Dios, ha funcionado histricamente a travs de Agustn de Hipona, quien fue un platonista en filosofa, aunque cristiano en religin. 7 A lo largo de este libro hemos visto a pensadores tan diversos como Ashley Montagu y Susan Griffin, Mahatma Gandhi y William Eckhardt, Michael Polanyi y Rosemary Ruether censurar las ideologas de pecado original, el dualismo, las psicologas de privatizacin y carentes de cosmos, el miedo al cuerpo y la desconfianza, que han sido enseadas en la cultura occidental a travs de su tradicin espiritual de derechas. En pocas palabras, hemos visto cuan distinta es la espiritualidad de la creacin de las espiritualidades de cada/redencin. Quizs incluso hayamos comprendido cmo es que tantos santos y pensadores centrados en la creacin han sido olvidados, reprimidos y condenados por las ideologas de cada/redencin. Todo este libro ha sido una exposicin de una espiritualidad de los Anawim, de los oprimidos.
7. Caroll Quigley, The EvoMion of Civilizations (Nueva York, 1961) pgs. 2218 sig.

En esta seccin tratar de una manera ms explcita a qu se debe esto e ilustrar con algunos ejemplos el hecho de que la espiritualidad de la creacin es, sin duda, la espiritualidad de los Anawim. Cuando uno medita sobre los grupos que han sido oprimidos y degradados en Occidente y luego escucha las razones esgrimidas por sus opresores acerca de por qu han sido degradados, hay un asombroso hilo comn que pasa por todos los argumentos. Ya sea que estemos escuchado las razones por las cuales se degrada a las mujeres, o a los homosexuales, o a los judos, o a los nativos americanos, o a los negros, el argumento invariable es que, de alguna manera, estas personas son o hacen algo contra la naturaleza. Son naturalmente inferiores a aquellas personas que determinan su destino. Por ejemplo, la idea de que la mujer debe ser sumisa con el hombre es proporcionada por Pablo y Deuteronomio Pablo apela al orden de la creacin (1 Cor. 1T.2-16). La jerarqua de macho sobre hembra es el orden de la naturaleza, nos dicen (16.142f.). Despus de todo, las mujeres son varones ilegtimos (Aristteles y Toms de Aquino) que estn hechas de almas sin sangre (John Marston) y que, a diferencia de los hombres, no estn hechas a imagen y semejanza de Dios (San Agustn). Los homosexuales son personas cuya actividad sexual es contraria a la naturaleza, nos dicen. Y la cuestin que preocupaba a los tericos mientras los nativos americanos eran asesinados y esclavizados era si los indios son humanos (es, decir, si tienen alma) o no. Como lo explicaron los nativos americanos, los conquistadores espaoles llegaron a la conclusin de que los nativos no tenan alma, y que, por lo tanto, era perfectamente correcto esclavizarlos o matarlos. Actualmente, una forma de pensar muy similar an est viva y goza de buena salud en pases como Paraguay, Brasil, Chile y otros en los cuales los nativos todava son perseguidos y asesinados... La pregunta que debe formularse en este punto es: qu tipo de teologa propagaban las iglesias institucionales para que se pudiera llegar a un anlisis tan deshumanizante de las misiones de personas? Y, es ese el tipo de teologa que todava funciona en las iglesias en los ochenta?8

8. Posiiion Paper filie Native American Project, art. cit., pg. 3.

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Un misionero en Brasil me cont la historia de un cazador de recompensas en el Amazonas al que pagaban millones por matar indios. En una entrevista reciente sobre su trabajo, dijo que en una ocasin dispar a un indio, el cual no muri inmediatamente, sino que pareci sentir dolor y sufrir, como si fuera un ser humano. Los judos, segn nos ensean, fueron esos judos lujuriosos (San Agustn) y los negros eran esclavos naturales (segn Aristteles) que encajan a la perfeccin en el sistema obviamente natural de la esclavitud. Las plantas y los animales tampoco tienen alma (Descartes). Lo que tenemos en cada uno de estos ejemplos es un grupo; es decir, el grupo poltico dominante (hombres blancos heterosexuales, normalmente econmicamente privilegiados) que se establece como el criterio para lo que es y lo que no es natural, para lo que es y no es la creacin como Dios quiso que fuera. Tenemos una falta de respeto colosal hacia la diversidad de la naturaleza misma, una profunda incapacidad para admitir la hospitalidad y para celebrar la diversidad de la naturaleza o la creacin. Qu irnico resulta que una espiritualidad que ignora a la creacin y a aquellos que la estudian, y que se refiere a la naturaleza exclusivamente como cada, invoque a lo natural como estndar de la moralidad. Uno tiene que preguntarse cunta creatividad, cunta imaginacin, cunta buena obra para la dignidad humana, la justicia y la celebracin se ha desperdiciado por esta arrogancia caprichosa de los grupos gobernantes. Porque, saben Aristteles, o Agustn, o Aquino lo suficiente acerca d e la naturaleza o la creacin para condenar a otros en nombre de la creacin? Tomar un solo ejemplo, el del homosexual. La ciencia, cuya tarea consiste en estudiar la naturaleza o la creacin, ha llegado a la conclusin de que aproximadamente u n diez por ciento de cualquier poblacin humana dada ser homosexual. (Adems, se ha descubierto que otras especies de aves y animales tambin practican la homosexualidad). De modo que slo podemos concluir que la homosexualidad es, ciertamente, natural para un diez por ciento de la raza humana. Y todava somos tambin bastante ignorantes acerca de la bisexualidad. La pregunta poltica viene a ser esta: tiene la mayora (por ejemplo, el 90 por ciento que se considera heterosexual) derecho a dictar lo que debe hacer la minora y a decirle a la minora que es antinatu326

ral y contraria a la naturaleza? Gandhi nos advierte de la violencia que hay detrs de una arrogancia as cuando dice: La fuerza numrica sabe a violencia cuando acta con una indiferencia total hacia cualquier opinin profundamente sentida por un minora (22.142). Es especialmente impactante or lo que las personas que degradan a otras dicen acerca de la antinaturalidad de stas cuando uno tiene en cuenta que, como regla general, la espiritualidad del opresor elude por completo al cosmos. Una espiritualidad que ignora la imaginacin no ser jams una espiritualidad de los oprimidos. La imaginacin, junto con el propio cuerpo, es lo nico que les queda a los ms pobres entre los pobres. No tienen cuentas bancarias, ni bienes races, ni tanques, ni influencia. Lo que poseen es lo que Dios les ha dado: un cuerpo y la imagen de Dios en ellos; imaginacin, que es poder divino para dar vida de nuevo. Ellos necesitan y se merecen una espiritualidad que les dar poder a travs de la imaginacin, para que pueda salir la energa divina que hay en ellos para que puedan volver a crear su mundo y su trabajo. Se merecen una espiritualidad centrada en la creacin. Gandhi no se equivocaba al decir que para los pobres lo econmico es lo espiritual y que Dios aparece nicamente como pan y mantequilla (22.35). Al recordarnos lo que significan los fundamentos de la vida, los Anawim nos hacen regresar a la verdadera humildad, es decir, tierra y terrenalidad {vase Captulo Tres). Los Anawim son una autntica fuente de revelacin; son nuestros principales directores espirituales; ellos nos muestran dnde est escondido el reino/reinado de Dios {vase Mateo 25). Y nos retan a todos a la metanoia, al cambio de ideas y de estilo de vida. Una espiritualidad panentesta que refuerza una relacin nodualista y no-mecanicista con la naturaleza reforzar tambin la democracia. No ver al mundo en trminos piramidales, sino como crculos de energa concntricos, que interactan. Starhawk seala cuan atractivo fue para los poderes polticos, sociales y econmicos del los ltimos siglos el concepto mecanicista de la naturaleza como algo muerto, inerte, similar a una mquina. El principio de inmundicia se identificaba con el radicalismo y los intereses de las clases bajas... Tales ideas fueron calificadas de entusiasmo, y el estado, la Iglesia establecida y las nuevas instituciones 327

cientficas llevaron a cabo una vigorosa campaa en contra de ellas. El entusiasmo se asociaba con el activismo radical y la rebelin. (38.217) David Kubron, quien seala tambin algunas d e las consecuencias polticas d e u n a espiritualidad n o testa, la apoya en esta tesis. El escribe q u e el concepto de que el mundo es inherentemente activo, que est lleno de Dioses y que est constantemente a la carga ayud a que la gente desarrollara la confianza en s misma, y quiz la animara a... dar un paso adelante para actuar, para transformar el mundo, en lugar de permanecer pasivos ante la gran transformacin social que entonces se extenda por Inglaterra. Las espiritualidades d e los pueblos nativos americanos y del Tercer M u n d o , de las feministas y los negros, de los homosexuales y de los minusvlidos, son espiritualidades centradas en la creacin. Con los aos, en el m a r c o d e la enseanza, las conferencias, los retiros y los talleres he a p r e n d i d o que, d e h e c h o , esto es as. Recuerdo, p o r ejemplo, que este verano realic u n taller sobre Costumbres nativas y costumbres cristianas centradas en la Creacin d e n t r o d e u n a maravillosa reunin d e 1500 nativos a m e r i c a n o s e n la Conferencia Tekekwitha en Spokane, Washington. Despus de h a b e r m a n t e n i d o u n dilogo con el Padre Ed Savilla (sacerdote nativo americano) u n a mujer navajo se puso de p i e y declar: Esta presentacin d e una h o r a d e duracin h a s a n a d o cuarenta a o s de mi vida. Siempre haba estado dividida e n t r e las costumbres nativas y las costumbres cristianas, y ahora s q u e la divisin era entre las costumbres nativas y San Agustn. N u m e r o s o s nativos americanos la secundaron. Yo h e presentado la espiritualidad centrada en la creacin a grupos de gays y lesbianas y h e encontrado la misma p r o f u n d a resonancia. H e escrito a c e r c a del hecho d e q u e los cuatro caminos ayudan a hablar del viaje d e los homosexuales d e una m a n e r a especial. 10 Los artistas, que h a n sido los
9. Citado en Starhawk, Dreaming of Dark: Magic, Sex and Politics (Boston, 1982), pg. 217. 10. Ver Mattliew Fox, The Spiritual Journey of the Homosexual and Just About Everyone Else, en Robert Nugent, ed., A CJudlrnfp lo Love - (iay and Issbian Couplet in the Chura (Nueva York, 1983), pjp. 157 201.

Anawim d u r a n t e siglos en Occidente, e n c u e n t r a n u n a inorada en la espiritualidad de la creacin; y, ms q u e u n a morada, una nueva energa para su trabajo y su sagrada vocacin. Y, por descontado, las feministas n o slo e n c u e n t r an u n a morada aqu, sino q u e actualmente son el principal g r u p o q u e est recuperando y r e c r e a n d o la tradicin espiritual centrada e n la creacin. N o p u e d e haber n i n g u n a duda de que la tradicin de la creacin es la tradicin feminista en Occidente. El feminismo de su propia esencia es proftico durante u n perodo patriarcal de la historia. Por consiguiente, las feministas han sido tratadas con mucha frecuencia d e la misma forma en que h a n sido tratados los profetas p o r las personas que estaban en el p o d e r y tenan poder. Pensad en cuntas personas del rbol Genealgico de la Espiritualidad d e la Creacin (vaseApndice A) son mujeres o fueron educadas espiritualmente p o r mujeres, c o m o es el caso de Eckhart. Y considerad su destino: muy pocas de ellas son conocidas por nosotros, Santa Hildegarda apenas es conocida incluso entre los Benedictinos; Matilde y Julin de Norwich han sido olvidadas por completo en nuestras religiones; Eckhart y j u a n Escoto (y tambin Aquino), p o r ejemplo, fueron condenados. Las religiones de las mujeres, c o m o las q u e Starhawk est r e c u p e r a n d o en sus obras, son profundament e pre-patriarcales: han existido durante decenas de miles d e aos ms q u e las religiones patriarcales que actualmente d o m i n a n el m u n d o . Las espiritualidades de los nativos americanos vienen del mismo perodo, y es sorprendente y extraordinario el h e c h o d e q u e las pinturas de Hildegarda de Bingen, realizadas en la Alemania del siglo XII, sean profundamente semejantes a las de los nativos americanos. Lo q u e u n e a los nativos americanos a la Alemania del siglo XII es la antigua tradicin centrada en la creacin. C u a n d o leo a p e n s a d o r as y poetas feministas como Adrienne Rich, Susan Griffin, Rosemary Ruether, Starhawk, Carol Christ y Beverly Harrison, e n c u e n t r o todos los temas de la espiritualidad centrada en la creacin q u e h e tratado en este libro. En sus obras, los cuatro caminos del viaje espiritual son mencionados y celebrados. Yo soy u n telogo espiritual, y simplemente n o existe n i n g u n a d u d a en mi m e n t e o en mi corazn de que lo que el feminismo est h a c i e n d o h o y e n da es recuperar la tradicin d e la creacin. Por lin se est oyendo hablar d e los Anawim. Uno slo
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espera q u e n o sea demasiado tarde. Y q u e los poderes d o m i n a ntes en la religin, en la sociedad y en los corazones y las m e n t es d e las personas de todas partes se d e s p r e n d a n suficientemente d e su arrogancia c o m o p a r a p o d e r escuchar esta recuperacin de la sabidura q u e hay entr e nosotros. U n o tiene la esperanza d e q u e todos los pueblos darn la bienvenida a los profetas que hay entr e nosotros. Y e n la actualidad estos profetas son, en gran medida, feministas. H e d a d o clases a personas del Tercer M u n d o : africanos, latinoamericanos, asiticos, y a los irlandeses. Entre ellas h e e n c o n t r a d o la confirmacin d e su herencia cultural ms profund a en su aprendizaje de la tradicin espiritual d e la creacin. Actualmente, la teologa latinoamericana en su mejor expresin est buscando a tientas u n a espiritualidad q u e apoye su orientacin d e la justicia. Necesita y m e r e c e crear su visin del m u n d o con la ayuda de la espiritualidad centrada en la creacin. El telogo latinoamericano J o n Sobrino escribe los siguiente: A sabiendas o sin saberlo, entonces, la iglesia est en vas de dar un valor renovado a una autntica teologa de la creacin... Y al hacerlo miramos ah donde, con demasiada frecuencia, la teologa no ha mirado, esto es, el hecho mismo de vivir y conseguir mantenerse con vida, el trabajo y el uso de la naturaleza y sus recursos al servicio de los seres humanos... Sera ilusorio, intil e incluso blasfemo declarar que somos testigos de Dios si no nos implicamos en actividades prcticas para reparar la creacin. Frente a las necesidades bsicas primarias que son evidentes en nuestro continente, lgicamente toda experiencia de Dios y todo testimonio por parte de la iglesia debe partir desde ah. 11 Gandhi, a quien h e citado con frecuencia e n este l i b r o , es u n a person a del Tercer Mundo que, p o r su educacin y profesin, tiende u n p u e n t e p a r a nosotros entr e el Primer y el Tercer M u n d o . Est profundamente centrado en la creacin, y lo est tambin en su insistencia en que la n o violencia - u n a especie de dejar ir y d e Va Negativa saludable- d e b e practicarse c o m o el

v e r d a d e r o ascetismo de nuestra poca. Fue G a n d h i quien, aunq u e era consciente del sufrimiento q u e a c o m p a a al profeta d e la transformacin social, resumi su trabajo con estas palabrasLa verdadera belleza es mi objetivo (22.271). Es, ciertamente el Tercer M u n d o el q u e es capaz d e r e c u p e r a r la belleza para la h u m a n i d a d c o m o u n a categora poltica, e c o n m i c a y espiritual factible. P o r q u e , qu es ms feo q u e la opresin d e u n a person a real, d e u n a imagen d e Dios, d e u n h e r m a n o o h e r m a n a viviente y creativo? Y qu es ms h e r m o s o q u e despertar a las personas a su p r o p i a dignidad y a los derechos q u e a c o m p a a n a dicha dignidad? No es este el trabajo del cosmos: compartir las bendicione s d e la creacin con los dems? No h a sido este, acaso, el incansable trabajo d e veinte billones d e aos de sorp r e n d e n t e despliegue de la creacin, u n despliegue que nos enfrenta hoy con u n a eleccin entr e extincin y creatividad, vida y muerte , bendicin y maldicin? El salmista canta acerca de esta feliz liberacin. Bienaventurado aquel cuyo auxilio es el Dios de Jacob, Yav, hacedor del cielo y la tierra, Yav, que guarda fidelidad eternamente, hace justicia a quienes les est negada, da pan a los hambrientos, da libertada a los presos. Yav devuelve la vista a los ciegos, Yav yergue a los encorvados, Yav protege al forastero, sustenta al hurfano y a la viuda. (Sal. 146:5-9) Los habitantes del Tercer M u n d o suelen olvidar que la mayora d e las personas del m u n d o son campesinos. La espiritualidad de la creacin habla ms a los campesinos q u e la espiritualidad de c a d a / r e d e n c i n ? Y, tienen los campesinos m u c h o que ensear a los dems acerca d e la espiritualidad de la creacin? J o h n Berger, e n su sensible y poderosa o b r a sobre los campesinos frari' ceses, PigEarth, deja claro q u e esto es as. El a m o r del campesino p o r la tierra, su c o m o d i d a d con la sensualidad y los procesos d e nacimiento, su sentido del arte p o p u l a r y del arte de la supervi' vencia, su consciencia csmica y compasiva, y su absoluta tenacid a d y habilidad para dejar ir nos e n s e a n m u c h o acerca d e c m

11. Jon Sobrino, The Witness of the Church in latn America en Sergio Torres y John Eagleson, eds., The Challenge of f/vsic Christian Communities (Maryknoll, NY, 1981), pgs. 164sig.

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vivir la espiritualidad de la creacin. Berger, por ejemplo, describe el hecho de que una vaca que da a luz representa un acontecimiento csmico inolvidable para el campesino. Mugi emitiendo un sonido que jams he odo emitir a una vaca en otras ocasiones, ni siquiera al experimentar dolor... Un sonido ms fuerte que la queja, y ms apremiante que un saludo... l fue a buscar paja para hacerle una cama al becerro. Para l, estos momentos son momentos de triunfo, momentos de autntico beneficio; momentos que unen al taimado, astuto, duro e infatigable criador de ganado con el universo que lo rodea.12 Las espiritualidades que ignoran al cosmos podran aprender una leccin de las espiritualidades campesinas. La espiritualidad negra se basa en la creacin; la religin de frica es csmica. Se basa en la imaginacin, la participacin, la msica, la indignacin proftica y los smbolos de xodo. Es revelador que en el excelente libro del telogo Nathan Jones sobre el sacerdocio en la comunidad negra, el segundo captulo se titule: Atrapar la belleza: la esttica negra y el proceso de aprendizaje.13 En un taller que realic recientemente en un seminario luterano en el cual present los cuatro caminos de Eckhart y la espiritualidad de la creacin, un estudiante negro se acerc y dijo: Yo soy una persona de la calle. He estado en este seminario durante cuatro aos y ese tal Eckhart habla de la verdad de mi vida. Hay ms fuego en ese mensaje que en los cuatro aos completos que llevo estudiando en esta escuela. La tradicin de la creacin no slo es capaz de dialogar con la espiritualidad negra, sino que es capaz de crear con ella. Porque ya est presente en lo ms profundo de la experiencia religiosa negra. El telogo de color Cornel West, por ejemplo, considera que los dos elementos fundamentales del evangelio cristiano son la dignidad de las personas y la depravacin de las personas. Cmo define l la depravacin? Como la negativa a dejar ir, a ser trasformado y a transformar. l opta por un cristianismo que fluye del torrente proftico de la Biblia y que es de naturaleza dia-

lctica. 14 El Black Theology Project de 1977 censur un cristianismo a trozos que crea un falso dualismo entre las necesidades espirituales y fsicas de la gente. 15 Y el telogo negro James Cone seala que la escatologa futurista, y no una escatologa realizada, benefici a los dueos de esclavos, los cuales deseaban que sus esclavos esperasen una existencia libre nicamente en una vida posterior a sta. 16 La espiritualidad negra es estar vivos de una forma alegre y vibrante: Ser espiritual es estar vivo, ser capaz de moverte y de responder al movimiento. 17 En el culto negro todas las personas responden. No es posible una comprensin del culto negro separado del ritmo de la cancin y el sermn, de la pasin de la oracin y el testimonio, del xtasis del grito y la conversin mientras las personas proyectan su humanidad en la unidad del Espritu. 18 En una espiritualidad as hay terrenalidad y pasin, al igual que en la tradicin centrada en la creacin de Occidente que hemos estado estudiando. La espiritualidad celta de Irlanda, Escocia, Gales y de los Apalaches es una espiritualidad profundamente centrada en la creacin. No obstante, bajo la responsabilidad de ser una nacin colonizada, la propia Irlanda se ha desprendido con frecuencia de su herencia celta, y la influencia espiritual dominante en la iglesia irlandesa desde el siglo xvil no ha sido la teologa de la creacin, sino el Jansenismo -una exportacin de Francia en el siglo xvn despojada de su nada desdeable consciencia poltica. La opresin de la espiritualidad celta y la espiritualidad centrada en la creacin dentro de la iglesia occidental se remonta a Pelagio en el siglo rv y se extiende hasta Juan Escoto, un irlands del siglo x condenado en el xm. Sin embargo, fueron los celtas que se instalaron a lo largo del Rin, en Alemania y el norte de Italia quienes prepararon el terreno espiritual para los grandes msticos de Renania centrados en la creacin, incluidos Hildegarda, Matilde, Eckhart e incluso Fran14. Cornel West, Prophecy Deliverance!: An Afro-American Revolutionary Chrisitianity (Filadelfia, 1982), pgs. 17, 16. 15. Message to the Black Church and Community (Atlanta: National Conference of the Black Theology Project, 1977), pg. 2. 16. James H. Cone, Black Theology and Black Power (Nueva York, 1969), pg. 101. 17. Clarence Rivers, Soulful Worship (Washington D.C.: 1974), pg.14. 18. (ames H. Cone, Sanctification, Liberation and Black Worship, Theology Today (1978), pg. 140.

12. John Berger, PigEtrth (Nueva York, 1979), pg. 12. 13. Nathan Jones, Shaingthe Od, Od Story, Educational Ministry in the Black Community (Winona, MN, 1982), pg. 31.

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cisco de Ass. Una renovacin espiritual en Irlanda significara una recuperacin de la espiritualidad centrada en la creacin; una tradicin que poetas, bardos y escritores irlandeses han continuado de forma impresionante hasta nuestro siglo.19 Dentro de los crculos eclesisticos, las personas que no estn ordenadas son, con mucha frecuencia, los Anawim. La tradicin centrada en la creacin es fundamentalmente una tradicin espiritual laica. Estudiad el rbol Genealgico de la Espiritualidad de la Creacin {vase Apndice A) y observaris un gran nmero de personas no ordenadas, incluyendo a San Benito, San Francisco, Juan Escoto, Pelagio, y todas las mujeres catlicas y, por supuesto, la pltora de laicos, especialmente artistas y cientficos, de los ltimos siglos que han mantenido viva esta tradicin. La tradicin de la creacin es esencialmente no clerical porque reconoce a la existencia, a la vida misma, como el sacramento principal. Este sacramento exige ser conscientes y estar despiertos, y no la ordenacin, para su distribucin adecuada y para suscitar el sacramento en nios y adultos, trabajadores, artistas, amantes y ciudadanos. Una vez que este sacramento que es la creacin est bien establecido, entonces otros sacramentos (por ejemplo, las siete etapas de maduracin y revelacin que la Iglesia Catlica celebra) incorporan su significado profundo. Esto quiere decir que la espiritualidad de la creacin es no clerical y que una espiritualidad laica no excluye la participacin de las personas religiosas u ordenadas. La espiritualidad de la creacin es una espiritualidad laica porque se interesa profundamente por el trabajo, que, despus de todo, es lo que la mayor parte de los adultos hacen con sus vidas. Se interesa por el placery sus sabias y celebradoras posibilidades. Se interesa por la sexualidad y la sensualidad. Se interesa por la naturaleza, la ciencia, la economa y la poltica, esto es, que las personas estn en el mundo como agentes de transformacin. Se in19. Vase Mary Ailee Schmiel, The Finest Music in the World: Exploring Celtic Spiritual Legacies en Mathew Fox, ed., Western Spirituality: HistoricalRoots, Pxumenical Routes (Santa le, 1980), pgs. 164-92. Vase tambin Libro 1 en Apndice C. Para informacin sobre la opresin colonial en Irlanda, estoy muy agradecido a Marvin A. Anderson, On the Great Starvation in Ireland, 1845-1849 (Toronto: no publicado, 1983).

teresa por que todo en la naturaleza y la historia sea fuente de revelacin. No es ningn secreto que los modelos de santidad que nos muestra el perodo patriarcal del cristianismo rara vez han sido laicos. La ideologa que hay detrs de la canonizacin de los santos ha estado profundamente orientada hacia las teologas clericales y de cada/redencin. Un ejemplo evidente sera el de Vida de San Francisco de Buenaventura, que fue escrito inmediatamente despus de la muerte de Francisco y tuvo el efecto deseado de contribuir a su canonizacin. Sin embargo, tuvo el efecto no deseado de hacerlo dualista, temeroso de las mujeres y del cuerpo, por ejemplo. Esto, a su vez, sentimentaliz tanto a Francisco que una gran parte de la hagiografa de Francisco no ha logrado dejar clara la dimensin proftica de su-vida. En un meditado artculo sobre La funcin social de la canonizacin de santos, Fierre Delooz plantea algunas preguntas importantes. Qu tipo de santidad es absolutamente aceptable?... A quin beneficia la canonizacin? Est claro que no beneficia a la persona que ha sido canonizada... La canonizacin sirve para reforzar la autoridad del que canoniza. 20 l demuestra que, aunque durante mil aos en la iglesia el papel decisivo en la canonizacin fue el de los creyentes corrientes, el proceso se hizo cada vez ms clericalizado y centralizado, hasta que al final slo la jerarqua central de Roma tuvo el poder. Cul fue el resultado de esta clericalizacin? Desde algunos siglos ya no ha sido posible concebir una canonizacin sin que la acompae un grupo de presin que tiene a su propia disposicin un grupo de especialistas, tiempo y capital. Resulta ser que el lobby ideal son las congregaciones religiosas. Es casi imposible que cualquier laico pueda cumplir con las condiciones actuales o que tenga el dinero necesario para dar apoyo a un proceso tan clericalizado. Delooz concluye que los canales de la burocracia han hecho que sea tan difcil que un laico sea canonizado que la percepcin de santidad en s misma ha sido afectada.^ Definir el significado mismo de santidad para noso20. Pierre Delooz, The Social Funcon of the Canonization of Saints, Concilium, vol. 129, pgs. 14sig. 21. Ibdem, pgs. 19sig.

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tros se ha convertido en una prerrogativa clerical. Ese no es el camino de la espiritualidad de la creacin de la santidad como hospitalidad csmica (vaseCaptulo Nueve). Los hechos demuestran la influencia clerical en la santidad de la que habla Delooz. Del siglo X al siglo xx la Iglesia Catlica ha canonizado a 351 hombres y a 75 mujeres (una relacin de 82 por ciento a 18 por ciento); en el mismo perodo ha canonizado a 332 clrigos y a 81 laicos (una relacin de 81 por ciento a 19 por ciento). Entre los laicos canonizados, slo unos pocos estaban casados. La ltima persona laica en ser canonizada, G. Moscati, quien fue beatificado por Pablo VI, era clibe! Yo sugiero que detrs de esta triste situacin hay una ideologa: una ideologa de cada/redencin que, entre otras cosas, no es capaz de tratar el tema de la santidad de la sexualidad. Para corregirla, Delooz recomienda encarecidamente un modelo diferente de poder. Si este nuevo modelo de poder apareciese, sospecho que traera consigo un modelo de santo distinto. S, sin duda, la tradicin espiritual centrada en la creacin ofrecera nuevos modelos de poder y de santidad. Volveramos a or a los Anawim, como ocurra en la poca de Jess y Mara.

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COMPASIN: INTERDEPENDENCIA, CELEBRACIN Y LA RECUPERACIN DE EROS

Una cosa es segura: hoy, el hombre debe estar obsesionado; si lo est, todava hay esperanza. Si es apasionado, lo cual quiere decir compasivo, ... hay esperanza. -Elie Wiesel1 Sed compasivos como vuestro Creador es compasivo. -Jess, en Lucas 6:36 Lo mximo que podemos hacer los unos por los otros es dejar que nuestros errores garrafales y nuestros ciegos infortunios revelen una cierta compasin brusca y abrupta. -Adrienne Rich2 Toda la idea de la compasin se basa en una aguda consciencia de la interdependencia de todos estos seres vivientes, que son todos parte unos de otros y estn todos implicados unos en otros. -Thomas Merton3 Yo soy parte y parcela del todo, y no puedo encontrar a Dios apartado del resto de la humanidad. -Mahatma Gandhi (22.93) Todas las cosas son interdependientes. -Meister Eckhart

1. Elie Wiesel, Messengers ofGod (Nueva York, 1976), pg. 57. 2. Adrienne Rich, Stepping Backward, en Poems Selected and New (Nueva York, 1975), pg. 8. 3. Thomas Merton, Marxist and Monastic Perspectives, en John Moffitt, ed., A New CharterforMonasticism (Notre Dame, 1970), pg. 80.

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Existe una tendencia en las cosas vivas a unirse, a establecer conexiones, a vivir unos dentro de otros, a volver a acuerdos previos, a llevarse bien, siempre que sea posible. Esta es una lnea de conducta del mundo. Lewis Thomas4 El aire, que sopla en todas partes, sirve a todas las criaturas. -Hildegarda de Bingen Cualquier cosa que Dios haga, la primera oleada siempre es compasin. -Meister Eckhart Regocijarse ante la alegra de otra persona es como estar en el cielo. -Meister Eckhart Para una verdadera transformacin de nuestra cultura habra que reclamar la ertica como un poder-desde-dentro, como una adquisicin de poder. -Starhawk (38.138) La dicotoma entre lo espiritual y lo poltico es falsa, resultando de una atencin incompleta a nuestro conocimiento ertico. Porque el puente que los une est formado por lo ertico... las pasiones del amor en sus significados ms profundos. -Audre Lorde5 Dios es voluptuoso y deudoso. -Mster Eckhart La plenitud del gozo es contemplar a Dios en todas las cosas. -Julin de Norwich
4. Lewis Thomas, The Uves ofaCell (Nueva York, 1975), pg. 147. 5. Audre Lorde, Uses of th Erotic: The Erotic as Power, en Laura I-ederer, ed., Take Bachthe Night: Wrnnen on Pomcgraphy (Nueva York, 1980), pg.

Aquellos que son amados por los dioses, rejuvenecen. -Osear Wde Vamos, Amor! Sigue cantando! Quiero orte cantar esta cancin, cantar a la alegra y a la risa, porque yo, el Creador, soy verdaderamente subdito de todas las criaturas. -Matilde de Magdeburgo El cristianismo despoj a su mundo de la magia y el misterio, y de la posibilidad de una renovacin espiritual a travs de s mismo... Haba convertido a su gente en residentes alienados de un mundo espiritualmente estril en el cual la nica va de salida para el afn de vida era el inquieto impulso hacia delante. -Frederick Turner (41.82) Puesto que el amor a la vida podra ser, fundamentalmente, lo nico que tenemos para enfrentarnos a nuestro destino, no nos podemos permitir dejar de lado ninguna de sus manifestaciones. Jonathan Schell (33.8) En una edicin reciente de The Oxford English Dictionary, se nos dice que la idea de que la compasin tiene que ver con una relacin entre iguales est obsoleta y que la compasin tiene que ver con las relaciones superior/inferior. 6 Esta chocante y errnea definicin de la palabra ms importante en el vocabulario de Jess es toda una prueba de la muerte de Dios en nuestro lenguaje y, por ende, en nuestra cultura. Esta reduccin de la compasin a relaciones duales, filantrpicas, sentimentales y ciertamente masoquistas nos dice mucho acerca de nuestra cultura, al tiempo que nos deja ignorantes acerca de la compasin. Como para el judo -y, por lo tanto, tambin para Jess- la compasin es el atributo divino ms completo que existe, distorsionar la compasin o eliminarla es verdaderamente distorsionar y eliminar a Dios. Tambin es distorsionar al universo, en la medida en que la humanidad se relaciona o puede relacionarse con l, porque Je6. The Oxford English Dictionary, Vol. II (Oxford, England: 1933), pg. 714.

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sus llama a las personas a ser compasivas como vuestro Creador es compasivo y, segn las enseanzas judas, lo ms caracterstico de la compasin de Dios es que se extiende a todo lo que ha creado y no slo a otros seres humanos. Nuestro hacernos amigos de todo el cosmos es nuestra forma de relacionarnos compasivamente con el microcosmos que es el yo y el macrocosmos en cual el yo est inmerso y al cual da vida. Siendo la profeta juda que es, Adrienne Rich, al igual que Jess, nos recuerda que lo mejor que podemos hacer es mostrar una cierta compasin, por muy modesta que sea. Pero la compasin exige igualdad, no relaciones sujeto/objeto. Las personas de mentalidad espiritual deben redimir la palabra compasin de nuestro propio lenguaje. Y, por descontado, esta redencin slo puede venir de una comprensin de la compasin, y de su prctica. La clave para entender la compasin es entrar en una consciencia de interdependencia, que es una consciencia de la igualdad del ser. Los msticos centrados en la creacin, para quienes la compasin es la expresin ms completa del viaje espiritual, insisten en que la interdependencia es la base de toda relacin. Hildegarda de Bingen, por ejemplo, dice que Dios ha dispuesto todas las cosas en el mundo en consideracin a todo lo dems. Y Meister Eckhart dice que una criatura da sustento a otra, la enriquece, y esta es la razn por la cual todas las criaturas son interdependientes. En una era newtoniana con un universo como una bola de billar, estas afirmaciones de los msticos de la creacin hubieran parecido increbles. Y, ciertamente, parecen increbles en una teologa que slo es capaz de hacer hincapi en la cada de la creacin. Pero, en una ciencia post-newtoniana y una teologa postagustna, el principio csmico de interdependencia tiene cada vez ms sentido; es cada vez ms fcil de creer. Fsicos como Fritjof Capra y Brian Swimme, bilogos como Rene Dubos y Lewis Thomas, ecologistas como Jacques Cousteau y Thomas Berry, todos ven la interdependencia como una ley bsica de nuestro cosmos. Barry L6pez seala que fue la inclinacin del hombre blanco a ver las inotrvaciones individuales y sociales en s mismas como algo separado lo que los llev a no comprender a los nativos y al resto de la creacin. Para los indios, cada uno de los animales (mosquitos, alces, ratones) perteneca a una tribu distinta. 340

Cada uno de ellos tena poderes especiales, pero dependa de los dems para obtener ciertos servicios. Fue precisamente ese poderoso sentido de la interdependencia entre todas las criaturas lo que permiti que los indios encajaran en el universo y encontraran sentido y valor en la vida (24.105,104). Lpez, despus de haber vivido entre lobos durante algn tiempo, concluye que una combinacin de presin social e interdependencia hace que la manada de lobos se mantenga unida. Antes de treinta minutos, dos personas que estn sentadas juntas en la misma habitacin habrn intercambiado vapor de agua. Esto es interdependencia. Respirar profundamente es inspirar algo del aire que Jess respir en la cruz, nos asegura el cientfico Brian Swimme. Esto es interdependencia. Segn el bilogo John Storer, cada milla cuadrada de suelo de nuestra Tierra contiene partculas de cada una de las dems millas cuadradas de ella. Esto es interdependencia. Msticos y cientficos por igual estn instando a la humanidad a entrar en un nuevo nivel de consciencia, una nueva consciencia de la interdependencia de todas las cosas que estn todas implicadas unas en otras y forman todas parte unas de otras, como dijo Thomas Merton. Despertar a este nuevo conocimiento cientfico y a este antiguo mito religioso significara transformar y recrear todas nuestras instituciones y nuestros sistemas: naciones, economa, poltica, cultos, educacin. Significara enmendar las relaciones, lo cual es el verdadero significado de rectitud en las escrituras. 7 Cmo podra suceder esto? Puede la humanidad despertar a la interdependencia, que es la consciencia bsica de compasin? Puede esto suceder antes de que hayamos destruido la creacin con nuestros dualismos y nacionalismos y con nuestras diversas mentalidades estrechas y separadoras? Meister Eckhart tiene una respuesta a esta pregunta. Dice: Lo que le sucede a otra persona, ya sea una alegra o una pena, me sucede a m. Jess tuvo una respuesta similar cuando dijo: Siempre que lo hagis a alguno de estos pequeos, me lo hacis a m. Y el poeta ngelus Silesius reaccion de la misma manera: No hay objetos de compasin, porque no hay objetos. Adrienne Rich responde

7. Beriihiinl W. A I K I . I S O I I , (hit of the Dephts (Filadelfia, 1974), pg. 69.

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de un modo similar cuando dice: Los ms afortunados son aquellos que saben que no son nicos. Lo que cada una de estas personas est sealando es que vivimos en una ilusin de separacin y diferenciacin del ego, pero que en realidad ya estamos unidos, ya somos parte unos de otros, especialmente ah donde se encuentra lo ms profundo y lo ms ntimo de nosotros mismos. En nuestra alegra y en nuestra tristeza, como dice Eckhart. Lo que le sucede ah a otro me sucede a m. Lo que le sucede a otro en la Va Positiva, en la Va Negativa y en la Va Creativa me sucede a m. Y aade Jess: y tambin a Dios. Dios se encuentra en nuestras profundidades de placer y de dolor y del dar a luz al cosmos. Pero para entrar por completo en esta realidad uno debe dejar ir las maneras de relacionarse del ego. Uno debe pasar del yo al nosotros, sin aadir nada, sino simplemente soltando. Lo que se est diciendo aqu es que la compasin (la interdependencia) ya es el universo. No tenemos que crearla de nuevo. Se podra decir que la compasin, es una gracia y no un trabajo. Esta es una muy buena noticia. Nuestro trabajo llega cuando entramos en esta verdad y luego nos esforzamos por reconstruir, o empezar a construir de nuevo, unas instituciones humanas que se relacionen entre ellas de una forma interdependiente y que promuevan relaciones interdependientes. Cuando hablo de dejar ir el ego o dejar ir el conocimiento de que uno es nico, como dice Rich, no estoy hablando de desconectarse del yo. De hecho, estoy hablando de hacernos amigos del yo ms profundo que hay en nuestro interior, de hacernos amibos de nuestras pasiones, de nuestros sentimientos ms profundos de xtasis y de dolor. El autor del libro de los Proverbios lo explica muy bien cuando dice: Si una persona se maltrata a s misma, a quin tratar bien? Ni siquiera disfruta de lo que es suyo. Nadie es ms malvado que aqul que es malvado consigo mismo (Pro. 14.:5,6). Jess comprendi la misma verdad cuando dije: Amad a los dems como os amis a vosotros mismos. Necesitamos hacernos amigos de las profundidades o lo ms ntimo de nosotros mismos, ya sean estas de placer, de dolor o de nacirniente. La compasin, entonces, n o es slo despertar a una conscienciade la interdependencia; es tambin vivir la interdependencia. Es la accin nacida de la verdad de la interdependencia csmica. 1 estos actos se dividen en dos tipos bsicos: celebrar y hacer justicia.
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Celebrar desde la profundidad de nuestro yo ms profundo es una manera de evitar maltratarnos a nosotros mismos. Tenemos una palabra en nuestro idioma para decir celebracin apasionada, pero ltimamente ha sido invitada por la multibillonaria industria de la pornografa. Estoy seguro de que, como en el caso del consumismo y la palabra placer (vase Captulo Dos), la razn por la cual la industria de la pornografa tiene prioridad sobre la palabra ertico es que nuestras tradiciones espirituales en occidente han perdido la pasin por la pasin y la pasin por Eros. Las personas espirituales deben redimir la palabra ertico antes de que sea demasiado tarde. Esto es lo que hace la poeta feminista negra Audre Lorde en un brillante y hermoso artculo titulado Usos de la Ertica: La ertica como poder. 8 Ella seala que lo que distingue a lo ertico de lo pornogrfico es que el amor verdadero incluye el sentimiento, y no slo la sensacin. Recuperar lo ertico es recuperar el sentimiento. Pero en una sociedad patriarcal lo ertico es llamado el nombre equivocado por el hombre y nuestro sistema econmico nos separa del sentimiento porque define el bien en trminos de ganancia, antes que en trminos de necesidad humana. La necesidad humana tiene que ver con los sentimientos: sentimientos de nuestra propia vala (persona real); de nuestra interconexin csmica; de nuestro vaco y dolor; de nuestro poder para dar a luz y ser instrumentos de cambio y de transformacin. Lorde seala que una cultura desconectada de una base ertica le quita a nuestro trabajo su valor ertico, su poder ertico, y atractivo vital y realizacin. Ella considera lo ertico como una parte integrante de la Va Creativa; y, sin duda, lo es. Las experiencias erticamente satisfactorias pueden incluir el bailar, construir una estantera, escribir un poema, estudiar una idea. Una espiritualidad feminista, a diferencia de una patriarcal, valorar lo ertico y nos ensear las disciplinas de la celebracin, la creacin y la justicia erticas. Por lo tanto, cuando hablo de lo ertico, hablo de ello como una afirmacin de la fuerza vital de las mujeres, comenta Lorde. Ann Ulanov nos ofrece una comprensin similar de Eros. Ella define a eros de la siguiente forma:
8. Vase nota 5 arriba.

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El impulso psquico de relacionarnos, de unirnos, de estar enmedio<le, de alargar la mano, de valorar, de entrar en contacto con, de implicarnos con sentimientos, cosas y personas concretos, antes que abstraer o teorizar.9 Ulanov est de acuerd o con Lorde, q u e dice q u e lo ertico n o p u e d e sentirse d e segunda mano c u a n d o m a n t i e n e q u e la sabidura del feminismo es personal, n u n c a impersonal. 1 0 Aqu, c o m o insiste Lorde, se halla la sanacin d e los sentimientos de impotencia; aqu se halla la autntica adquisicin de poder. C o m o h o m b r e tengo que preguntar, estamos los h o m b r e s totalm e n t e desprovistos de lo ertico? O slo actuamos c o m o si lo estuviramos, hacemos leyes c o m o si lo estuviramos, creamos instituciones c o m o si lo estuviramos, construimos misiles MX, submarinos Tridente y creamos juegos de guerra c o m o si lo estuviramos? Quin nos redimir a nosotros, los h o m b r e s , de nuestra compulsin a controlar lo ertico, a desterrarlo a u n o s dormitorios infelices, a reprimirlo e n las salas de j u n t a s y los salones d e clase y a decir que la verdad proviene d e las ideas claras e inequvocas y las notas a pie de pgina, los presupuestos y las listas d e precios, pero n o d e la celebracin? La tradicin espiritual centrada en la creacin llama a h o m bres y mujeres p o r igual a celebrar a Eros y al ertico C r e a d o r de Eros. P o r q u e el Dios de esta tradicin n o es u n c o n m o v e d o r inconmovido, u n patriarca perfectamente controlado q u e est en el cielo. Antes, c o m o vimos e n el Captulo Dos y e n algn otro sitio, el Dios Creador es u n Dios q u e se deleita, q u e participa verd a d e r a m e n t e , q u e nos insta a desarrollar el arte d e saborear. Eckhart dice q u e este Dios, que es voluptuoso y delicioso y que es el c r e a d o r de todo lo q u e es voluptuoso y delicioso, baila y siente cosquillas de alegra. Este Dios es u n Dios muy juvenil, p o r q u e cuando d e c i m o s que Dios es e t e r n o q u e r e m o s decir q u e es etern a m e n t e j o v e n . Matilde canta sobre este mismo tema q u e Dios es n u e s t r o c o m p a e r o de juegos divino q u e llama al n i o que hay e n cada u n o de nosotros a emerger. En la literatura d e sabidura l e e m o s acerca del j u e g o de Dios y en el Tema Diecinueve
9. Ann Belford Ulanov, The Femenine in Jungian Psychology and in Christian Theology (Evanstan, 1971), pg. 155. 10. Lorde, a-rt. cit.,pg. 300; Ulmov, obr. cit., pg. 191.

h e m o s considerado el j u e g o d e Dios c o m o artista. Artista, n i o y Eros se c o m p l e m e n t a n , y si nuestro Dios es artista y nio, entonces tenemos u n Dios v e r d a d e r a m e n t e ertico. Acaso Dios, la Madre, n o juega? Qu clase d e m a d r e sera u n a q u e n u n c a jugase con sus bebs? Acaso Dios el A m a n t e n o juega? Qu clase d e amantes seran u n o s que n o j u g a s e n juntos? Sin duda, el Cantar de los Cantares celebra el sagrado j u e g o d e los amantes. Este libro ertico y sagrado, debido a lo sagrado del j u e g o ertico, n o est obligado a n o m b r a r a Dios, ni siquiera u n a vez. Existe algn msico que n o j u e g u e con las teclas del piano, con las notas, con el c o n t r a p u n t o , con las armonas? Existe algn p e n s a d o r q u e n o j u e g u e con las ideas? Del mismo m o d o que el salmista plantea la pregunta: Acaso el creador del odo n o oye?, nosotros tambin d e b e m o s plantear la pregunta, acaso el creador del j u e g o n o juega? Acaso n o se u n e el creador de Eros a lo ertico? Ashley Montagu, en su estudio sobre Devenir jvenes, revela u n sorprendent e hallazgo de la ciencia contempornea: de todas las especies animales que conocemos, la h u m a n a es nica en su capacidad de continuar j u g a n d o e n la vida adulta. U n insecto n u n c a juega; u n chimpanc j u e g a muchsimo de joven, p e r o pierde el j u e g o de adulto; u n h o m b r e o mujer adulto p u e d e j u g a r hasta el da mismo d e su muerte... y con la m u e r t e . P e r o , cuan h u m a nos somos? Cuntos de nosotros y cuntas d e nuestras instituciones nos hacen como insectos en nuestra falta d e dejar ir, falta d e celebracin como u n valor y c o m o u n a autntica fuente de verdad y d e relaciones veraces? Montagu cree que la j u v e n t u d en u n a person a mayor es u n don. Es t a m b i n u n a obra d e arte, quiz la obra d e arte q u e nuestra vida tendra que ser, c o m o vimos e n el Camino III. Devenir jvenes al entrar en lo q u e otros llaman la 'vejez' es u n logro, u n a o b r a de arte. 1 1 Como cualquier obra de arte, devenir jvenes requiere disciplina, t i e m p o y atencin. Eckhart habla tambin d e q u e el d o n d e la j u v e n t u d es el p r i m e r d o n del espritu. 1 2 Sin d u d a , Hildegarda est insistiendo en este mismo t e ma c u a n d o r e c o m i e n d a a todas las personas sin excepcin p e r m a n e c e r verdes, h m e d a s , mojadas. De hecho, T h o m a s Berry h a Hall. Ashley MOIIIKII, (rmuing Young (Nueva York, 1981), pg. 195.
12. Ver 17.288

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mado acertadamente al misticismo de Hildegarda un misticismo ertico que liga a la Tierra al Creador de un modo exuberante. 13 Hildegarda compara la relacin del Creador con la creacin a la relacin de dos amantes, o la del marido con su esposa. El mundo entero ha sido abrazado por este beso, anota. Recuperar lo ertico es recuperar el juego y el nio/a que hay en nosotros y en toda la creacin, incluyendo al Creador. Quizs haya llegado el momento de jugar con Dios, ms que rezarle, y en nuestro juego emerger la autntica plegaria. Y nosotros emergeremos ms jvenes, ms frescos, ms verdes. Porque si nosotros, que somos imagen de Dios, podemos aprender a confiar en el Dios ertico, entonces esta misma confianza har que salga el Eros que hay en nosotros y que entre en la tarea de transformar nuestros mundos de una manera diseada segn la imagen juguetona de Dios. El trmino que Eckhart utiliza para hablar del juego (vivir sin un por qu, trabajar sin un por qu, amar sin un por qu) habla al corazn de la celebracin ertica. Una celebracin as no debera ser un fiesta costosa ni un ritual formalizado. A menudo es una respuesta al patetismo, a la tragedia y la alegra del momento. Es un ritual no-elitista. Una ocasin para celebrar, en primer lugar, el hecho de ser; luego, nuestras alegras; y luego, nuestro sufrimiento. Todo esto necesita ser recordado y soltado y, por lo tanto, celebrado. La actitud ldica es, en s misma, una manera de resolver el dolor profundo y la divisin. Hay algunas tribus esquimales, por ejemplo, que cuando se est gestando una guerra con otra tribu, realizan un concurso de poesa entre los dos mejores poetas de cada tribu. El poeta ganador gana la guerra para ambas partes. He aqu un ejemplo del arte como sanacin y de lo que William James llam el equivalente moral de la guerra. Nuestros llamados departamentos de defensa, tan creativos en la construccin de armamento sdico, carecen de imaginacin cuando se trata de equivalentes morales para la guerra. Richard Sorenson describe cmo un pueblo agricultor de Nueva Guinea llamado el Delantero se enfrenta a la agresi\idad en un nio mediante el juego afectuoso o mediante una actividad o entretenimiento ldico
13. Vase Thomas Berry, Foreword, en Gabrielle Uhlein, Meditations with Hildegarde ofBmgen (Santa Te, 1983). :M<>

de diversin. El juego debera ser una salida para la agresin. Pero nuestra cultura, que no valora el juego ni a Eros, ha olvidado esto, de manera que nos encerramos en presupuestos militares de trillones de dlares, e imaginamos que podemos comprar nuestra seguridad. 14 La compasin tiene que ver con la celebracin porque tiene que ver con lo que las personas y otras criaturas hacen, o deberan hacer, unas con otras cuando se encuentran juntas en el mismo problema. El cosmos puede y necesita ser imaginado como una matriz csmica, una sopa csmica, en la que nadan todas las criaturas. El cosmos es la matriz de Dios, la matriz divina. La palabra juda para decir compasin deriva de la palabra para decir vientre materno; la consciencia compasiva y la consciencia del vientre materno van juntas en las. imgenes de compasin de todas las religiones, tanto en Oriente como en Occidente. Si es cierto que todos nosotros nadamos en una sopa o matriz divina, entonces qu deberamos hacer unos con otros? Yo sugiero que debemos relacionarnos erticamente. Es decir, celebrar. El juego es circular, curvo, como el crculo entre los nios, y se encuentra dondequiera que el ritual adulto no ha perdido su energa celebradora y ertica. Ah donde las miradas se encuentran, lo cual quiere decir con sentimiento, y con un sentimiento o una vulnerabilidad potenciales. Es interesante notar que la palabra juda kagiyaah, que quiere decir celebracin, est relacionada con kag, dibujar un crculo o dar vueltas; con kagur, estar rodeado; con kug, un crculo; con kugah, una esfera. Una poca patriarcal de acontecimientos lineales y de pensamiento lineal no fue una poca celebradora. El tiempo y el espacio curvados de Einstein nos invitan, una vez ms, a la celebracin csmica. Y tambin lo hace todo arte digno de su nombre. El msico Robert Schumann escribi lo siguiente a un amigo: Precisamente de la msica podran aprender los filsofos que uno puede decir las cosas ms profundas del mundo y mantener, al mismo tiempo, una apariencia de superficialidad frivola y juvenil; porque eso es precisamente lo que hace la msica cuando, simulando ser un nio juguetn con un corazn rebosante casi avergonzado de revelarse a los sabios y eruditos, se esconde maliciosamente
14. MoniaKii, olir. ni., |>;KS. I lKijr.

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detrs de sus campanilleantes figuras musicales... con maravillosos significados de sonidos que llaman a la puerta de todos los corazones humanos con la calmada pregunta: 'Me comprendes?'. 15 Por supuesto q u e , al h a c e r n o s amigos de Eros y al disciplinarnos p a r a su desarrollo, necesitamos conservar u n a actitud dialctica. H a b r ocasiones, en n u e s t r o a m o r a Eros y p o r el bien de Eros, e n las q u e necesitaremos dejar ir a Eros. Con el t i e m p o , ese vaciarnos d e m o s t r a r ser u n a p r o f u n d a p r e p a r a c i n p a r a u n a celebracin ms completa, u n compartir a Eros d e u n a forma ms rica.

COMPASIN: INTERDEPENDENCIA Y JUSTICIA ERTICA

Muchos son llamados p e r o la mayora estn congelados e n u n fro corporativo o colectivo, estos son los que estn estancados los que eligen n o ser elegidosexcepto para ser comprado s y vendidos. -Lee Carroll Pieper1 Ante el sufrimiento, u n o n o tiene d e r e c h o a volver la cara, a n o ver. Ante la injusticia, u n o n o p u e d e mirar hacia otro lado. C u a n d o alguien sufre, y n o se trata de ti, l est primero . Su p r o p i o sufrimiento le da prioridad... Velar a u n h o m b r e afligido es u n deber ms u r g e n t e q u e pensar en Dios. -Elie WieseP Acaso n o es u n o de los problemas de la vida religiosa actual el que nos hayamos separado de los pobres, de los heridos y de los q u e sufren? Tenemos demasiado tiempo para discutir y teorizar, y h e m o s perdido el a n h e l o de Dios q u e llega c u a n d o nos enfrentamos a los sufrimientos de la gente. -Jean Vanier3 Compasin significa justicia... La persona q u e c o m p r e n d e lo q u e tengo q u e decir sobre la justicia c o m p r e n d e t o d o lo q u e tengo q u e decir. -Meister Eckhart
1. (Copyright) Lee Carroll Pieper, 1983. 2. Harry James Cargas, In Conversation uih Elie Wiesel (Nueva York, 1976), pg. 3. 3. [can Vaniri . i'ollmuers oj Jess (Nueva York, 1976), pg. 7.

15. Carta del 29 de Abril, 1834. Citada en Thomas Brown, The Aesthetics of Robert Scbumann (Nuera Yoik, 1963), pg. 167.

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Dios entrega toda la creacin a la humanidad para que sta la utilice. Si este privilegio es mal utilizado, la justicia de Dios permite que la creacin castigue a la humanidad. -Hildegarda de Bingen Dios es justicia. -Julin de Norwich Si amas la justicia de Jesucristo ms de lo que temes la crtica humana, entonces buscars realizar la compasin. -Matilde de Magdeburgo Qu pide el Seor de ti, si no es hacer justicia, amar el bien y caminar humildemente junto a tu Dios? -Miq. 6:8 Uno de los errores ms desastrosos en la historia del cristianismo es el haber intentado, bajo la influencia de las definiciones griegas, diferenciar amor y justicia. -Jos Miranda (26.61) Como regla general, eran los que odiaban el placer los que volvan injustos. -W H. Auden Pero un samaritano que iba de camino lleg a l, y, al ver a esta Tctima, lo movi la compasin. Se acerc a l, vend sus heridas, derramando en ellas aceite y vino. Luego le hizo montar sobre su propio burro, le llev al mesn y cuid de l... Ve y haz t lo mismo. -Lucas 10: 33-35, 37. Despertar al proceso csmico/terrenal/humano en el cual todas las cosas tienen una relacin gentica entre ellas es el logro intelectual ms significativo de la humanidad desde que naci la civilizacin ms elevada hace unos 2500 aos. Ninguna cosa puede ser ella misma sin estar en comunin con todo lo dems, ni puede ninguna cosa ser el o t r o sin 350

adquirir primero la capacidad de presencia interior para s misma. -Thomas Berry4 Es imposible conforme a nuestra naturaleza, a mi parecer, tener nimo para grandes cosas, quien no entiende est favorecido de Dios.... -Teresa de Avila5 Si nuestra primera respuesta a la interdependencia y a nuestro compartir la sopa comn, llena de gracia, de la matriz csmica es celebrar, entonces la segunda respuesta es sanar. Dondequiera que reine la dependencia en lugar de la interdependencia, es necesaria la sanacin. Dondequiera que reine la independencia de tipo impersonal, es necesaria la sanacin. Dado que la injusticia es el tipo ms elemental de falsa dependencia y falsa independencia, entonces la principal forma de sanacin es hacer justicia. La compasin tiene tanto que ver con la celebracin como con hacer justicia, pero ambas cosas provienen de las mismas profundidades de la persona, estn conectadas. Una de las razones por las cuales Occidente ha tenido tan poca Va Transformadora es porque no ha practicado la Va Positiva con suficiente profundidad. Despus de todo, el placer cambia ms a la gente que cualquier otro medio. Si W. H. Auden est en lo cierto cuando observa que como regla general, eran los que odiaban el placer quienes devenan injustos, entonces nicamente una civilizacin que promueva la celebracin puede marcar el comienzo de una nueva era de aplicacin de la justicia. La compasin tiene que ver con hacer justicia en la misma medida en que tiene que ver con la celebracin, por la misma razn de que lo que le sucede a otro, ya sea una alegra o una pena, me sucede a m. El sufrimiento del otro es mi sufrimiento; mi sufrimiento es el sufrimiento del otro. Aliviar el dolor del otro es aliviar el propio dolor y aliviar el dolor de Dios, que comparte todo el dolor del universo. La recuperacin
4. Thomas Berry, Contemplation and World Order, en Riverdale Papen, V (Riverdale, NY: s.l.), pg. 2. 5. Autobiofrin/iliy o/ SI, Terna oj Avila (Garden City, NY, 1960), pg. 122.

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del concepto de justicia lleg con figuras de la Ilustracin como Voltaire, y estamos profundamente en deuda con l por esta contribucin. Porque, as como el lado celebrante de la compasin es una respuesta del cerebro derecho a la interconexin en nuestro mundo, tambin el aspecto de justicia de la compasin podra entenderse como una respuesta del cerebro izquierdo a la interconexin en nuestro mundo. Pero algo se ha perdido en el modo en que el patriarcado y la Ilustracin han venido definiendo la justicia para nosotros. La justicia ha continuado siendo excesivamente abstracta, excesivamente distante, e, irnicamente, excesivamente subjetiva como para poner en movimiento a la mayora de la gente. En nombre de una justicia abstracta, los pases comunistas han recurrido a mover a la gente a travs de la coaccin y los pases capitalistas han recurrido a poner en movimiento a la gente a travs de la publicidad y el consumismo. Es evidente que ninguna de las dos ideologas ha encontrado una justicia capaz de mover a la gente por s misma. Una contribucin proftica que las feministas hacen a los esfuerzos marxistas y capitalistas por crear una sociedad es la recuperacin de Eros. Tanto el capitalismo salvaje como el socialismo burocrtico controlado por el Estado adolecen de la misma falta de Eros: de cercana, de sentimiento, de inters por y cercana con los desempleados y los empleados, as como con la tierra, las aguas, el aire, las plantas, los animales y los cuerpos. Si es verdad que, como dice Lorde, Eros es poder femenino de una forma especial, entonces el feminismo proporcionar una poderosa sanacin para la nueva civilizacin que estamos llamados a crear. Porque las filosofas patriarcales han dejado a Eros sin justicia. Necesitamos una justicia ertica. Una justicia que mueva a la gente. Cmo es esto posible? La justicia nos mueve primero porque la injusticia nos mueve. Una justicia ertica significa, primero que nada, tomar contacto con nuestros sentimientos respecto de la injusticia. Tenemos tales sentimientos? Losdejamos existir? Tenemos sentimientos hacia la gente sin empleo? Hacia los presos que se tornan ms violentos en un sistema penitenciario violento? Hacia el pequeo comerciante del barrio cuyo pequeo negocio est siendo devorado por un monstruo multicorporativo? La injusticia no es una abstraccin; tiene que ver con la prdida de Eros y de alegra en la vida d e las 352

personas. As lo senta el profeta Isaas en lo que slo podra describirse como una imagen csmica, ertica. Escribe Isaas: Est en duelo el mosto, la vid languidece, suspiran todos los corazones alegres. Los alegres tambores estn en silencio, ha cesado el sonido del jolgorio, la alegre lira est en silencio. Hay lamento en las calles: se acab el vino, se perdi la alegra, desterrse el jbilo del pas. Slo hay escombros en la ciudad... (Isa. 24: 7-9,11-12) Lorde nos asegura que lo ertico no puede sentirse de segunda mano. 6 De modo que tambin las afligidas y sufrientes vctimas de la injusticia necesitan que las toquen. La distancia es lo que permite que el piloto del bombardero deje caer el napalm desde 42.000 pies y diga que disfrut viendo las aldeas en llamas. La cercana, de haber estado l en tierra para ver, oler, tocar y mirar a los ojos a los nios y los ancianos quemados, lo hubiera transformado. El Primer Mundo mantiene la distancia del Tercer Mundo de demasiada buena gana: las crticas a las empresas multinacionales o a los dictadores de derechas no transforman a las personas del Primer Mundo si stas no hablan con las vctimas cuyos familiares han sido torturados o que viven en ciudades con un 90 por ciento (sic) de desempleo, o caminan por las calles de Calcuta sobre los cuerpos alineados a los lados que piden limosnas. Entonces, se inicia la transformacin. Ah es donde los actuales movimientos profticos como el Center for Global Service and Education del Augsburg College en Minneapolis o el Ministry for Money Center en Washington D.C. estn haciendo un trabajo de transformacin tan valioso. Adems de formular la teora acerca de la injusticia y la justicia, invitan a las personas del Primer Mundo a participar en una experiencia con las personas del Tercer Mundo. Se producen transformaciones en las vidas, y con ellas energa e imaginacin para regresar a casa, simplificar nuestros estilos de vida y ayudar a otros a hacer lo mismo. Estos son
6. Audre Lorde, Uses of the Erotic: The Erotic as Power, en Laura Lederer, ed., Tafo Back the Ni^lU: Women on Pornography (Nueva York, 1980), pg. 300.

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movimientos de educacin ertica, educacin en justicia ertica. Porque Eros tiene el poder de despertarnos, para ver a la pasin aparecer una vez ms, al sentimiento regresar, a la esperanza y la trascendencia cobrar vida. Hace que sea posible la compasin, haciendo que regrese de lo que yo he llamado su solitario exilio. Aqu se encuentran las autnticas conversiones, los cambios de idea, de trabajo y de estilo de vida, de manera que uno se compromete a trabajar para la transformacin social en la profesin en la que est implicado. Claro que no es necesario viajar a Mxico o a la India para experimentar el Tercer Mundo. Uno puede vivir en Harlem o en el Bronx, en una reserva india o en un centro de acogida feminista, en una casa del Catholic Worker o en un barrio de Los Angeles, en un pueblo minero apalache o en la ciudad de Detroit. El Tercer Mundo ha regresado en gran medida al Primer Mundo. Admitir su existencia, experimentarla, es iniciar la justicia ertica. Toda parroquia o sinagoga debera patrocinar esta visita al Tercer Mundo para algunos de sus feligreses y luego or sus historias y procesar sus significados a su regreso. Esto sera una inversin en justicia ertica que es compasin. La justicia ertica fluye de una teologa panentesta en la cual toda creacin est en Dios y Dios est en toda creacin. Porque si Dios ama verdaderamente a toda la creacin, si incluso ama erticamente a toda la creacin, de manera que Dios al amar a la creacin se est amando a s misma, entonces cuando la creacin sufre Dios sufre y siente ese dolor. Starhawk ha escrito, con razn, que el tesmo en Occidente ha creado un tipo de justicia fra y abstracta. Las concepciones de justicia en las religiones patriarcales occidentales se basan en una cosmovisin que coloca a la deidad fuera del mundo. Naturalmente que existen excepciones dentro de cada tradicin, pero en la visin general del cristianismo, el judaismo y el Islam, Dios es trascendente, y Sus leyes son absolutas... Starhawk pide una recuperacin del sentido de una justicia inmanente basada en la cadena entrelazada de relaciones que unen a todas las formas de vida. En otras palabras, la compasin es una contribucin nica de las religiones feministas. La diferencia principal entre las religiones patriarcales y las religiones de Diosa que estn en evolucin [...] es la cosmovisin que 354

incluye el considerar inmanente a la divinidad: en el mundo, no fuera del mundo. (38.416f.) El Rabino Heschel entiende la justicia como un despertar a la injusticia cuando la define como el proceso activo de remediar o prevenir aquello que debera estimular el sentido de injusticia. Aunque no utiliza la palabra ertico en su definicin, resulta revelador que hable de estimulacin. La justicia se estimula cuando uno se implica apasionadamente. Heschel contina diciendo que lo que ocupa el primer lugar en la mente del profeta no es la justicia, 'una relacin ideal o condicin esttica o conjunto de valores de percepcin', sino la presencia de la opresin y la corrupcin. La necesidad de justicia incita a una necesidad de ayudar y salvar a las vctimas de la opresin. 7 Adems, si es cierto que la principal actividad del profeta es la interferencia, como ya vimos en el Captulo Veintiuno, entonces anunciar la Buena Nueva de que Eros es una bendicin demasiado hermosa como para permitir que sea vendida por porngrafos no es acaso un gran acto de interferencia en una cultura dualista, montona y patriarcal? Conducir al oprimido y, a la larga, al opresor, a la celebracin es ciertamente una poderosa interferencia en una situacin cultural en la cual reina la monotona. Pero Heschel nos advierte que los portadores de la justicia no son los portadores de noticias alegres para todos por igual. Los que tienen ms que suficiente deben aprender el arte de dejar ir de una nueva manera. Hay suficiente para las necesidades de todos -advirti Gandhi-. Pero no para la codicia de todos. La primera reaccin a la justicia como compasin no es necesariamente una de bienvenida por parte de todas las personas. Heschel explica por qu ocurre esto: la reclamacin de una persona para conseguir justicia depende del supuesto de que exista otra persona que tiene la responsabilidad de responder. La justicia, entonces, es una relacin interpersonal, que implica tanto una reclamacin como una responsabilidad. 8 Sin embargo, una justicia ertica emplear la imaginacin al enfrentarse a la dimensin de responsabilidad de la justicia. La confrontacin suele ser una aproximacin poco
7. Abraham Joshua Hcshel, The Prophets (Nueva York, 1962), pg. 204. 8. Ibdem, pg. 09.

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profunda y poco imaginativa a la justicia. Eros como amor al enemigo inspirar un tipo de imaginacin que permite que tenga lugar la transformacin, incluso la trasformacin de los sistemas opresores o de los guardianes de dichos sistemas. Aqu reside el poder de la no violencia de Gandhi como mtodo proftico para el cambio. Gandhi no define el hacer justicia como una cuestin de ganar o perder, sino como el hecho de lograr la transformacin de las personas mediante el amor. Este amor implica, durante un perodo, absorber su odio. El mtodo de Gandhi es ertico y se basa en lo que Erik Erikson describe como un carcter juguetn experimentado. Es interesante observar que Erikson reclama un erotismo iluminado que incluya tambin su sacrificio iluminado como parte integral de una no violencia creativa en el futuro. 7 Podemos hallar ejemplos de justicia ertica entre los msticos de la creacin. Esto no es ninguna sorpresa, ya que es evidente que Eros, el sentimiento profundo, acompaa al profeta en cada uno de los cuatro caminos del viaje espiritual centrado en la creacin. Matilde de Magdeburgo, por ejemplo, celebra una justicia ertica cuando escribe sobre el juego del amor, que transforma por s solo. Dice: Compasin significa que si veo a mi amigo y a mi enemigo igualmente necesitados, debo ayudarlos a ambos por igual. Y contina diciendo que: La justicia exige que busquemos y encontremos al extrao, al que est destrozado, al prisionero, y les consolemos y les ofrezcamos nuestra ayuda. Fijaos que pone nfasis en buscar el sufrimiento en nuestra sociedad y no limitarnos a esperar cmodamente a que pase por nuestro televisor o a que se cruce en nuestro camino en el campo de golf. El trmino buscar es utilizado en la literatura de sabidura bblica ertica cuando un amante busca a su amada, como por ejemplo en el Cantar de los Cantares. Forma parte de la espiritualidad no elitista, de la calle, que vimos anteriormente, y que es caracterstica tanto en los profetas como en los escritores de la sabidura. Santa Hildegarda presenta tambin una justicia ertica cuando describe la relacin del Creador con la criatura como u n a relacin de amantes o de marido y esposa. Para ella, la injusticia constituye una ruptura en dicha relacin.
9. ErikErikson, Gandhi's Truth (Nueva York, 1970), pgs. 133, 100.

Eckhart nos dice que en la compasin, la paz y la justicia se besan. El matrimonio ertico de la paz y la justicia, de la paz y la igualdad, del placer de las relaciones y la correccin de las relaciones: este es el trabajo de la persona compasiva. Es el trabajo de Dios. Y nuestro trabajo en ello, incluso cuando nos parece que fracasamos, contina siendo una buena razn aadida para celebrar. Toda esta pasin -la pasin por el placer y por compartirlomerece ser celebrada, honrada y luego liberada. Eros merece tener, una vez ms, un hogar entre las personas espirituales.

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PECADO, SALVACIN, CRISTO DESDE LA PERSPECTIVA DE LA VA TRANSFORMADORA: UNA TEOLOGA DEL ESPRITU SANTO

Acta a ojos de Dios como lo que a ojos de Dios es: Cristo. -Gerard Manly Hopkins5 Es importante revivir y revitalizar el significado bblico de juicio (krisis) como un establecimiento de la justicia que necesariamente significa misericordia para los agraviados y prdida para los que tienen demasiado. -Krister Stendhal (39.100) La justicia es un elemento constitutivo del Evangelio. -Snodo de Roma, 1971 Quin es el Espritu Santo? El Espritu Santo es una emanacin compasiva del Creador y el Hijo. -Matilde de Magdeburgo No es este el tipo de ayuno que me complace?, dice el Seor Yav, romper las injustas ataduras y deshacer las correas del yugo. Dejar libres a los oprimidos, y quebrantar todo yugo, partir tu pan con el hambriento, y albergar al pobre sin abrigo... -Isa. 58:6 Al desenrollar el rollo de pergamino, Jess encontr el lugar donde estaba escrito: l me ha ungido para predicar la buena nueva a los pobres; l me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos; Y la recuperacin de la vista a los ciegos; Para poner en libertad a los oprimidos; Para anunciar el ao de gracia de Yav. -Lucas 4:17-19

Hoy es necesaria una conversin radical de los que no son pobres. -Mara Augustine Neal1 En Catholic Worker buscamos una Revolucin Verde: un tipo de sociedad en la que a la gente le resulte ms fcil ser buena. -Dorothy Day2 Quienes dicen que la religin no tiene nada que ver con la poltica no conocen el significado de religin. -Mahatma Gandhi3 Una espiritualidad que predica la resignacin ante la brutalidad oficial, la conformidad con la frustracin y la esterilidad, y la sumisin total a la injusticia organizada es una espiritualidad que ha dejado de interesarse en la santidad y contina interesndose nicamente en una idea falsa del orden. -Thomas Merton4 (Bystander, p. 16) Digo ms: el hombre justo hace justicia; Mantiene la gracia: esto hace que todos sus asuntos sean bendiciones;

1. Vase Mane Augusta Neal, A Secia-Theoh^ ofLetting Go (Nueva York, 1977). 2. Dorothy Day, On Pilgrimage: The Sixties (Nueva York, 1972), pgs. 206sig. 3. Mohandas K Gandhi, An Autobiographj (Boston, 1963), pg. 504. 4. Thomas Merton, Conjtctures oja Guilty Bystander (Garden Citu, NY, 1968), pg. 165.

5. Roben lli (igra y W. H. Gardner, edi., Poems of Gerard Manley Hopkins (NuevaYork, l'.t 1),|>%<)5.

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Jess fue, en su calidad divinamente asignada (esto es, prometida, ungida, mesinica) de profeta, d e sacerdote y de rey, el p o r t a d o r d e u n a nueva posibilidad de relaciones h u m a n a s sociales y, p o r e n d e , polticas. -John Howard Yoden6 Jess se dirige en reiteradas ocasiones al individuo en trminos de re-creacin. C u a n d o se acerca al p o b r e , al oprimido y al p e c a d o r n o se limita a consolarles en su difcil situacin' l se p r o p o n e re-crear su situacin actual y as hacerles justicia. Esta es la quintaesencia d e la c o m p r e n s i n del reino p o r parte d e Jess. -Jon Sobrino (36.120) Jess de Nazaret es la realizacin y la quintaesencia d e la tradicin proftica. -Walter Brueggemann (5.57) Venid, benditos d e m i Padre, tomad vuestra h e r e n c i a del reino p r e p a r a d o para vosotros desde la fundacin del m u n d o . Porque tuve h a m b r e y m e disteis de comer; tuve sed y m e disteis de beber; fui un extrao y me acogisteis. ... E n verdad os digo q u e cuantas veces hicisteis eso a u n o de mis h e r m a n o s o hermana s menores, a m m e lo hicisteis. ~Mt. 25: 34, 35, 40 La alegra fue, en realidad, el resultado ms caracterstico d e t o d a la actividad d e Jess entre los pobres y los o p r i m i d o s . -AUxrt Nolan (27.41) Hildegarda de Bingen nos advierte que aquellos q u e p i e r d a n su jugosidad, su h u m e d a d , su poder d e reverdecer, cae n e n la sequa d e la indiferencia. L a indiferencia, el desinters, al apata, la frialdad de corazn, la falta de pasin, todas estas cosas s o n prof u n d a m e n t e pecaminosas. E n la Biblia, lo opuesto al a m o r es la frialdad de corazn, y no el odio. Es por esta razn q u e D a n t e 6. John Howard Yider, The Politics of Jess (Grand Rapids, Mich., 1980), pgs. (>2sig. SfiO

hace del hielo, y n o del fuego, el pozo ms profund o del infierno. El desinters, la p r d i d a de toda pasin: este es el camino que c o n d u c e a la falta d e compasin y, p o r lo tanto, al pecado. El corazn fro es el lugar de nacimiento del gran p e c a d o d e omisin en el C a m i no IV, la omisin d e la compasin - q u e es tanto celebracin c o m o justicia- en nuestras vidas. El Dios Creador n o carece d e pasin p o r la vida, p o r la celebracin y p o r la justicia. Decidirnos p o r u n corazn q u e es indiferente al sufrimiento de los dems es negarnos a imitar al Creador. Este rechazo de Dios en nuestras vidas marca el comienzo del cinismo, y con l la desesperacin. Negarnos a utilizar nuestra creatividad para transformar o escoger los usos superficiales de nuestra imaginacin y nuestro talento artstico sera u n a p e c ado contra el camino rv. Rechazar o huir d e nuestra vocacin d e ser profticos sera tambin no d a r en el blanco, es decir, pecar contra el camino IV. Olvidar o reprimir a Eros y sus poderes para unir, despertar y celebrar es tambin no dar e n el blanco, o pecar. C u a n d o u n o medita sobre el p e c a d o a la luz del Camino IV, u n o despierta al h e c h o de q u e ese p e c a d o n o es, despus de todo, algo trivial. La injusticia n o es u n asunto trivial. Es capaz de fabricar h o r n o s d e genocidio, es capaz d e eliminar razas enteras, culturas enteras y pueblos enteros. Y lo h a h e c h o . La injusticia no slo es ausencia de justicia: es utilizar la creatividad para dominar a los dems, para matar, para ser sdicos, para negarnos a celebrar. Adems, c o m o vimos en el Camino I, la injusticia es u n a ruptura en el o r d e n , e n la armona, el equilibrio y la supervivencia del p r o p i o universo. El salmista se lamenta d e que el pecado h u m a n o altera v e r d a d e r a m e n t e el o r d e n csmico: Haced justicia al dbil y al hurfano, defended al afligido y al necesitado. Rescatad al dbil y al pobre; liberadlo de las garras del impo. Sin entender, andan en tinieblas y el orden del mundo se estremece. (Sal. 82:3-5) L a violencia y el dualismo, el negarse a practicar la compasin y la justicia, contribuyen a q u e el o r d e n y los fundamentos del m u n d o se estremezcan. Detrs de este pecado est la base d e todo pecado, el dualismo q u e s u p o n e la explotacin h u m a n a , sexual, .%!

racial y econmica. Nadie puede continuar viviendo en una religin o un mundo aislados, privatizados. Hoy en da, la interdependencia es una realidad en todas las naciones y en todos los esfuerzos a nivel mundial por el desarrollo y por la paz. Las salvaciones privatizadas pecan contra el propio cosmos. Nos impiden ver los niveles de justicia ecolgica y de justicia humana en los que deberamos estar. Hildegarda de Bingen nos advirti hace ocho siglos del precio que tendramos que pagar por la indiferencia y la injusticia hacia la creacin. Dios entrega toda la creacin a la humanidad para que la utilice. Si este privilegio es mal utilizado, la justicia de Dios permite que la creacin castigue a la humanidad. La creacin misma no tolerar la indiferencia ni la injusticia durante mucho tiempo; la propia creacin luchar por un equilibrio y una armona, incluso si la humanidad se niega a hacerlo. Si la Tierra, por ejemplo, es maltratada mediante el vertido de un fertilizante excesivamente fuerte, se negar a producir fruto. Hildegarda nos advierte del precio que debe pagar la raza humana por un pecado tan poco trivial. Con la misma frecuencia con que los elementos del mundo sean violados por un mal trato, sern limpiados por Dios mediante el sufrimiento y las penurias de la humanidad. La Isla de Tres Millas, el Love Canal, la lluvia acida: todo esto es la forma que tiene la creacin de hacernos despertar a los pecados ecolgicos provocados por la codicia y la insensibilidad hacia la creacin. Suprimir la justicia del significado que los creyentes le dan al amor y suprimir a la Nueva Creacin del mensaje del evangelio son pecados de omisin que son revelados en el Camino IV. Suprimir a la justicia de nuestra definicin de amor es, en s mismo, un pecado de omisin, y tambin lo es suprimir la prdica de la Nueva Creacin que los creyentes han de realizar, y tambin lo es el no vivir vidas de transformacin y de ser transformados, o el renacer slo una vez en lugar de hacerlo en muchsimas ocasiones. Y como cada terna en la tradicin centrada en la creacin tiene profundas consecuencias sociales y personales, suprimir estos temas de nuestra teologa constituye u n verdadero pecado de omisin. Temas como, por ejemplo, la naturaleza terrenal, o la creatividad, o la divinizacin, o el cosmos, o la bendicin original. Es muy probable que la razn por la cual la religin h a guardado un silencio tan absoluto en relacin a estos 362

temas teolgicos profundos y antiguos es que la Va Transformadora no ha sido siempre acogida por los poderes fcticos polticos y religiosos. Qu luz vierte la Va Transformadora sobre el tema de la salvacin? Segn Helen Kenik, especialista en la Biblia, la Nueva Creacin representa un Nuevo xodo, un nuevo acto de liberacin, una nueva experiencia de salvacin para el pueblo de Dios. Esto se anuncia en Isaas, captulos 51 y 52. En dichos captulos leemos acerca de los temas de la creacin: el cosmos y la justicia, la persona real, el fin del lamento y el nacimiento de la dicha perpetua que viene con el advenimiento de la paz y la justicia. Como dijo un especialista, Isaas Segundo une la creacin y la redencin de una forma tan estrecha que una est implicada en la otra. Los actos creadores de Yav pertenecen a la historia de la salvacin... Sus actos redentores son actos de creacin; y sus actos creadores son actos de la historia.7 Yav, el Creador, es tambin el Libertador. Enviad, cielos, la justicia como gotas de roco, dejad que las nubes la destilen. Abrase la tierra para que produzca el fruto de la salvacin, Y germine tambin la liberacin que yo, Yav, crear. (Isa. 45:8) Yav, el autor de la primera creacin, es tambin autor de esta segunda o nueva creacin. Dado que justicia y creacin estn entrelazadas {vase Captulo Cuatro), es comprensible que tambin lo estn la justicia y el hacer justicia a la creacin, esa salvacin y liberacin de la creacin. El Dios de la justicia es el Dios de la salvacin. No era yo, el Seor? No hay dios fuera de m, un Dios de justicia, un salvador. No hay nadie, excepto yo. (Isa. 45:21)

7. Bernard W. Anderson, Exodus Typology in Second Isaiah, en Bernhard W. Anderson, hrael's ftvpkHic Heritage (Nueva York, 1962), pgs. 184. Ver Isaas 40:21-31; 42:9, 44:24-2H; l.r>:W-13; 48:7.

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Del mismo m o d o q u e la injusticia es la quiebra fundamental d e la creacin y el pecado fundamental contra la creacin, tambin la justicia es salvacin. La justicia traer, u n a vez ms, bendicin y fecundidad. La fidelidad brotar de la tierra y la justicia mirar desde los cielos. El Seor nos har prosperar y nuestra tierra dar sus frutos. (Sal. 85:11,12) Lo q u e la Va Transformadora deja muy claro es la enseanza bblica d e q u e e n realidad n o existe u n a salvacin privatizada o individualizada. Los profetas d e ayer y d e hoy ven la necesidad de r e c o r d a r esto c o n s t a n t e m e n t e al pueblo d e Dios. M a h a t m a Gandhi, Dorothy Day, Martin L u t h e r King, Jr., todos tuvieron q u e librar esta batalla c o n personas religiosas q u e h a b a n e n t e n d i d o e r r n e a m e n t e la salvacin c o m o u n a justicia personalizada. King habla, por ejemplo, d e sus esfuerzos p o r instruir a los pastores negros d e Birmingham acerca del movimiento d e derechos civiles. Subray la necesidad de un evangelio social para complementar el evangelio de la salvacin individual. Suger que slo una religin seca como el polvo induce a un pastor a alabar las glorias del cielo mientras ignora las condiciones sociales que causan un infierno en la Tierra para los hombres... Pregunt cmo podra el Negro llegar a obtener su libertad sin la orientacin, el apoyo y la inspiracin de sus lderes espirituales. 8 D a d o que G a n d h i estaba c e n t r a d o en la creacin y c r e a e n el c o s m o s y e n q u e la naturaleza y la sociedad estn sujetas a u n a nica ley d e justicia y unidad, se resista a la distincin e n t r e poltica secular y profana q u e ense Agustn. G a n d h i s e quejaba d e q u e la distincin de Agustn significaba q u e el o r d e n poltico n u n c a p o d r a ser elevado, sino que n i c a m e n t e p o d r a ser soportado (22.252,46). Gandhi, al igual q u e King, Day y Jess, crea q u e estamos aqu para transformar el o r d e n social y n o simp l e m e n t e p a r a soportarlo d e un modo pasivo o cnico. El espritu d e transformacin, q u e es ms grande que todos n o s o t r o s , o b r a a
8. Martin Luther King.Jr., WhyWe Can'tWait (Nueva York, 1964), pg. 67.

travs nuestro para enderezar las relaciones h u m a n a s y sociales. Nos convertimos en vehculos de la salvacin divina. Resulta interesante q u e del mismo m o d o q u e King y Day tuvieron que luchar contra la tendencia a privatizar la salvacin e n el cristianismo, tambin Gandhi tuvo que luchar contra esta misma tentacin e n el hinduismo. El problema en la India, segn Gandhi, era adaptar las ideas ms antiguas de mokshay tapas (la bsqueda d e la salvacin individual mediante unas austeridades especficas y la contemplacin prolongada) a las necesidades prcticas de u n a sociedad e n la cual los h o m b r e s estaban ms interesados en escapar que en modificar las condiciones de la vida m u n d a n a . (22.234L) Lo cristianos especialistas e n la Biblia tambin h a n tenido que librar esta misma batalla. La rectitud y la justicia -dic e Krister S t e n d h a l -, son la nica justitia. (39.101). D u r a n t e demasiado tiempo, en Occidente, nuestras Biblias han traducido justitia c o m o rectitud o como justificacin y n o h a n captado el significado de la salvacin en Cristo. C o m o dice J o h n Yoder, en las cartas d e Pablo a los Glatas y a los Efesios justificacin significa hacer la paz o derribar el muro que hay entr e las personas. Esto hace pensar e n el acontecimiento de Pentecosts, la obra del Espritu Santo al abrirse paso en el Babel de confusiones y dualismos e n t r e las personas. El especialista bblico Markus Barth escribe q u e la justificacin en Cristo n o es, entonces, u n milagro individual q u e le sucede a esta persona o a aquella otra, que cada u n a de ellas p u e d a perseguir o poseer para s misma. Antes, lajustificacin p o r la gracia es un unirse de esta persona y aquella persona, d e lo cercano y lo lejano... es u n acontecimiento social. 9 Stendhal, c o m o muchos otros especialistas, ve a Agustn como la person a q u e dio inicio a la preocupacin occidental por la salvacin individualizada. Agustn se volvi hacia s mismo, encapric h a d o y absorbido p o r la cuestin, n o de c u n d o enviara Dios la liberacin en la historia de la salvacin, sino de cmo trabaja Dios e n lo ms ntimo del alma individual (39.17). El Camino rV invita a todas las personas a recuperar su papel como instrumentos d e la Nueva Creacin, como agentes de la justicia y la transformacin en u n a historia salvfica d e la renovacin y el renacim i e n t o d e la justicia y la compasin. Esta es u n b u e n a noticia para
9. Citado en Yoder, obr ril., pg. 225.

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todos nosotros. Pero es tambin un Gran Recordatorio de nuestra enorme responsabilidad hacia el universo. Este hecho nunca ha estado ms, vivo que esta poca, en la cual se exige una salvacin de la extincin que causaran las armas nucleares, utilizando la frase de Schell (33.197). nicamente los seres humanos, cuya creatividad cre las armas nucleares, pueden producir la misma creatividad, e incluso a una mayor, para desmantelarlas y poner fin a la guerra. Este trnsito de la humanidad desde la inmadurez de la guerra hasta una solucin madura de las diferencias constituira, sin duda, una profunda salvacin. Otras reflexiones sobre la salvacin a la luz del Camino V son la salvacin y la sanacin que Eros proporciona. Cuando Jung dice que un impulso vital mayor y ms grande es lo que mueve a las personas hacia un nuevo nivel de consciencia para que sus problemas sean vistos de otro modo y, por lo tanto, sean sanados, est hablando de salvacin: salvacin a travs de la celebracin, a travs de Eros. En este camino se encuentra la adquisicin de poder, como subraya Starhawk, pues en este camino est la liberacin del poder interior que est destinado a ser un poder de transformacin de uno mismo y de los dems. La Va Transformadora recuerda a todas las personas que ya tienen el poder para ser instrumentos de transformacin. Esto es evidente en nuestras experiencias de Eros y de celebracin, as como en otras formas de sanacin. Eckhart dice que la compasin trae la salvacin, y una de las razones es porque la salvacin siempre implica, en cierto modo, un regreso a nuestros orgenes. Pero dado que nuestros orgenes han sido siempre la compasin -ese es el origen de la Tierra y de nuestro nacimiento- entrar en contacto con la compasin es entrar en contacto con nuestro pasado ms profundo. Esto es salvador; sana, une, nos energiza y nos permite hacer que el futuro est presente de la misma form profunda en que lo est el pasado. Por lo tanto, esto produce la salvacin porque permite un futuro compasivo. Liberar al profeta que est presente en el seno de toda existencia individual es liberar la obra del espritu de la Nueva Creacin, de las nuevas posibilidades de soltar y de dar a luz, de ser transformados y d< transformar. En una cultura que ha perdido el sentido de Eros f d e celebracin, los autnticos profetas llega366

rn celebrando. Celebrando la sensualidad y la naturaleza terrenal, la pasin y la compasin, los fracasos y las imperfecciones, el espacio, el tiempo, el ser, lo ridculo, nuestra capacidad de rer, de soltar y de volver a ser jvenes. El juego mismo se convierte en un acto salvador, en un ingrediente esencial en la creatividad que produce una profunda transformacin. La sanacin del nio y el adulto no es una sanacin salvfica menos trascendente que la sanacin del rico y el pobre, del negro y el blanco, de hombres y mujeres, del Tercer Mundo y el Primer Mundo. Si Jess es verdaderamente hijo de Dios, entonces es hijo del Compasivo, y toda su vida, su obra, su muerte y sus enseanzas culminan en la Va Transformadora. Aqu veremos algunos de estos aspectos de Cristo bajo la luz del Camino rV. En primer lugar, debera tenerse en cuenta que el nacimiento de Jess se produce a travs del Espritu Santo, no a travs de un padre corriente. Esto hace que su nacimiento sea un acontecimiento csmico, como lo fue el nacimiento original de la creacin. Esto hace que Jess no slo sea un profeta de la Nueva Creacin, sino tambin la Nueva Creacin en s. Tal como lo expresa Raymond Brown, especialista en el Nuevo Testamento, Mara es una virgen que no ha conocido varn, y, por lo tanto, el nio es completamente obra de Dios: una nueva creacin. 10 Este espritu que engendr a Jess recuerda al Espritu de Dios que se cerni sobre las aguas antes de la creacin en el Gnesis 1:2. La Tierra estaba vaca y no tena forma cuando ese Espritu apareci; al igual que el vientre de Mara estuvo vaco hasta que, a travs del Espritu, Dios lo llen con un nio que era Su Hijo. Adems, Mara y el resto de nosotros nos sorprendemos ante este acontecimiento; con Jess llega la sorpresa de la creacin. 11 No slo empieza la nueva creacin con el nacimiento de Jess, sino que, al final de su vida, Jess enva al espritu de la nueva creacin a otras personas. l sopl sobre ellos y dijo: 'Recibid el Espritu Santo (Juan 20:22). Este es el espritu que har todas las cosas de una nueva manera. Jess, que es una nueva creacin, llama a todas las personas a la reconciliacin consigo mismas, con los dems y con la cralo. Raymond K. Brown, The Birth of the Messiah (Garden City, NY, 1977),
pg. 314.

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cin. La p r i m e r a d e todas, la reconciliacin con u n o mismo, el autntico a m o r p o r u n o mismo, n o d e b e ser subestimada. Jess e n s e a la gente a amarse a s misma, a perdonarse , a r e c o n o c er la belleza divina y la cualidad d e person a real en s misma. Es a q u d o n d e u n o empieza a a p r e n d e r a a m a r a Dios, c o m o lo atestigua el psiclogo Otto Rank: Ser amados p o r Dios, lo cual se manifiesta c o m o a m o r a Dios, slo p u e d e experimentarse sobre la base de la aceptacin d e nosotros mismos (29.191). Jess libera a las personas del odio hacia s mismas y del masoquismo. Las libera p a r a q u e sientan compasin d e s mismas. De este m o d o , nos libera del pesimismo, que, c o m o seala Rank, es la base del sadismo. El odio hacia uno mismo es la base para odiar a los dems o al mundo entero. Porque el odio hacia uno mismo, siendo intolerable, se justifica fcilmente haciendo que los dems y el mundo sean los malos, de manera que se convierten en el objeto del odio, en lugar del propio yo. As, el pesimismo podra ser llamado la filosofa del odio, o, como lo llam Nietzsche con ms sutileza, del resentimiento. (29.191) Al invitar a las personas a amar a los dems c o m o se a m a n a s mismas, Jess incluye tant o la indispensable compasin p o r el yo c o m o la compasin p o r los dems. La m u e r t e de Jess e n la cruz haba de ser el ltimo ejemplo de violencia h u m a n a hacia la belleza d e la creacin y hacia las personas justas, compasivas. En su p r o p i a persona, Jess elimin la hostilidad o el dualismo que hac e que u n grupo d e personas devore a otro, escribe Pablo. l nos d a ms detalles: Ahora, en Jesucristo, los que en un tiempo estabais tan lejos habis sido acercados por la sangre de Cristo. Pues l es la paz entre nosotros, y l ha hecho de dos u r o y ha derribado el muro que sola separarlos, destruyendo en su propia persona la hostilidad causada por las reglas y decretos de la Ley. Esto fue para crear de los dos un solo Hombre Nuevo en s mismo y, restaurando la paz a travs de la cruz, unirlos en un soto Cuerpo y reconciliarlos con Dios. (Efe. 2:13-17) Mientras q u e Pablo escribe aqu especficamente sobre la sanacin q u e Cristo trae al conflicto entre judos y gentiles, la reconciliacin de Cristo y el espritu de Cristo se aplica a todos los grupos, h o m b r e s y mujeres, esclavos y h o m b r es libres, griegos y j u d o s , y 368

al p r o p i o cosmos, y esto Pablo lo deja muy claro en sus cartas a los Glatas y a los Romanos. En la introduccin a esta seccin vimos que el p r i m e r acto pblico d e Jess en el Evangelio de Lucas fue la lectura de la proclamacin del profeta Isaas en la sinagoga. Aqu aplica la vocacin proftica para s mismo, anunciando que sin d u d a predicara la Buena Nueva a los pobres porque fue ungido p o r Dios para hacerlo. En este caso, Jess se llama a s mismo, explcitamente, profeta c u a n d o surge la consternacin entre las personas que lo escuchan. En verdad os digo que ningn profeta es aceptado en su p r o p i o pas (Lucas 4:24). Jess es u n profeta. Tal c o m o lo expresa Walter Brueggeman: Jess de Nazaret es la realizacin y la quintaesencia d e la tradicin proftica. Llev a la expresin pblica la novedad q u e haba sido dada p o r Dios. La respuesta a su obra y a su persona es el asombro...Ese asombro p r o p o r c i o n energa, el nico tipo de energa que da novedad (5.97). Jess el profeta incita a los dems a ser profetas y les dice a sus discpulos que ellos tambin sern profticos y que padecern las dificultades q u e padecieron los profetas (Mat. 5:11,12). Jess tuvo q u e desprenderse de muchas cosas para pode r ser proftico. C o m o seala Albert Nolan, l n o perteneca a u n a clase desfavorecida, sino a la clase media. l se convirti en u n marginado por decisin propia. Por q u lo hizo? La compasin es la razn. l se compadeci de la m u c h e d u m b r e y cur a sus enfermos (Mat. 14:14). l se enterneci d e compasin porque estaban fatigados y decados como ovejas sin pastor (Mat. 9:36). n Jess, el compasivo, era tambin u n apasionado. El verbo utilizado con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento para hacer referencia a la compasin de Jess significa, literalmente, sus entraas se revolvieron. Jess estaba e n contacto con sus entraas, sus sentimientos, su pasin; tena pasin-con, q u e es u n a pasin con los dems. C u a n d o O t t o Rank habla d e el nuevo tipo de personalidad q u e Jess inaugur, esto es lo nuevo: Jess llama a todas las personas a ser profetas compasivos, transformadores de la sociedad, del dolor y del sufrimiento. El espritu de Cristo que Cristo p r o m e t i enviar despus de dejar esta vida es el Espritu Santo de la Nueva Creacin y la compasin. Este espritu se abre paso entre todas las len1 1. Fkirm

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guas farfullantes de discordia y desarmona para hacer que todas las personas se incorporen y sean conscientes de la bondad de su propia creacin y la de los dems. Jess, que es profeta, enva el espritu de la profeca a todos aquellos que estn dispuestos a recibirlo. En Lucas, captulo 4, Jess dice que fue ungido para anunciar el ao de gracia de Yav. El ao jubileo haba de ser un perodo para la reconciliacin poltica y econmica de los judos, cuando las deudas seran borradas y la vida econmica empezara de cero. 12 Segn Deutero-Isaas, fue una seal de renovacin y recreacin (captulo 61). Pero Jess se atreve a anunciar este jubileo en su propia ciudad; no es de extraar que fuera obligado a marcharse, como suele suceder con la mayora de los profetas. Una ao jubileo es una especie de xodo, 13 de modo que Jess fue un nuevo Moiss conduciendo a su pueblo lejos de la esclavitud. La enseanza de Jess en otros lugares recoge este mismo tema del anuncio del ao jubileo. La Plegaria del Seor, el Sermn de la Montaa, sus parbolas del siervo despiadado y del administrador infiel, todo ello apunta hacia al misma Buena Nueva para los oprimidos. 14 Pero es una Buena Nueva para todos, no slo para una persona particular. Habla de la transformacin de la sociedad. De hecho, esta insistencia en la transformacin social y en que l y otros seran instrumentos para la compasin y la justicia fue lo que provoc la muerte de Jess. La cruz fue un acto poltico, el resultado de demasiadas Buenas Nuevas, demasiada insistencia en la capacidad humana para la compasin y la justicia. La cruz, dice Yoder, representa el castigo de un hombre que pone en peligro a la sociedad al crear un nuevo tipo de comunidad que conducira a una forma de vida radicalmente nueva. Aquellos que sigan a Cristo, confiando en sus vocaciones proftcas como l confi en la suya, con mucha probabilidad sern tratados de una forma similar. Del mismo modo que me persiguieron a m, os perseguirn a vosotros (Juan 15:21). Los seguidores de

12. Vase Albert Nolan, Jess Btfore Christianity (Maryknoll, NY, 1978), pg. 27; y Matthew Fox, ed., Western Sjdrituality: Historical Roots, Ecumenical Routes (Santa Fe, 1980), captulo uno. 13. Yoder, ob-i. cit., pg. 38. 14. Vitase Ibdem, nota 17.

Cristo no slo aprenden de l, sino que tambin comparten su destino. 15 La cruz es el precio que uno paga por la profeca, pero de ella tambin pueden llegar sorpresas, nuevos nacimientos y nuevos envos del espritu. Jesucristo, agente de la Nueva Creacin, est estrechamente relacionado con Eros. Le dice a la gente que rece a Dios de la manera ms ntima, con la palabra Abba, padre/madre amoroso, como un nio o nia se comunicara con su padre o madre. Su relacin con los pobres no es la de un burcrata o una persona distante, sino una relacin de tocar, de oler, de cenar juntos, de caminar juntos. Tampoco fueron los ricos expulsados de una forma dualista del lado de Jess. Su Eros es manifiesto en su amor a la vida, a la gente, a la naturaleza, hacia el hecho de ser invitado, de ser husped. Cuando se acab el vino en el festn de boda hizo algo al respecto. Cuando la multitud empezaba a estar hambrienta, se preocup e hizo que todos compartieran el alimento. Ense a las personas a dejar ir sus miedos para que pudieran relacionarse verdaderamente de una forma ertica con las bendiciones del yo, de los otros y de la existencia. No aconsej la fuerza o el miedo, sino el amor a la vida en todas sus dimensiones. Se podra decir que Jess vino para revelar el Eros de Dios, la intimidad que Dios comparte con la creacin y especialmente con los Anawim de la creacin. De qu otro modo poda Jess decir que alimentar al hambriento es alimentar al Creador? (Mat. 25). Otto Rank seala que Eros es lo que hizo que el espritu de Dios fuera tan poderoso para la historia de la humanidad. Las ideas, la prdica, no son suficiente. Las ideas en s mismas carecen de poder, a menos que sean transportadas por la fuerza vital de Eros, convirtindose en ideologas dinmicamente poderosas. 16 La predicacin de Jess estaba cargada de Eros, cuando despeda a las personas stas se alejaban murmurando, quejndose, enfadadas, emocionadas, extticas o profundamente conmovidas. Pero segn Rank, despus de su muerte fue Pablo quien quiso continuar el Eros de Jess. Cuando Pablo, inspirado por las enseanzas y la experiencia de Jess, afirm que la 'ley del amor' era una fuerza vital activa, entonces la historia de la humanidad
15. Iblrm, pg. 71. K). Ibukm, pan*. !>'. 128.

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cambi (29.174). Qu m t o d o d e e n s e a n z a es ms ertico y m e n o s abstracto q u e el m t o d o d e la narraci n d e parbolas q u e vimos idear a Jess e n el Camino III? Qu es ms ertico q u e la metfora del vino, p r o m e t i e n d o n o slo u n p u e b l o nuevo, sino u n p u e b l o q u e llevara la vida divina p r o f u n d a m e n t e en s mismo c o m o el vino lleva su savia? (Juan 15). Todas las seales q u e Jess ejecuta e n el Evangelio d e J u a n - l a d e h a c e r el vino a b u n d a n t e e n la fiesta de bodas de Cana, la multiplicacin d e los panes, la resurreccin de Lzaro d e e n t r e los m u e r t o s , la curacin del invidente, e t c . - tienen q u e ver con i n c r e m e n t a r el Eros en las vidas d e la gente. Eros implica a b u n d a n cia d e vida, y eso es lo q u e se dice q u e Jess trae. Yo h e venido para q u e tengan vida, y la tengan en abundancia (Juan 10:10). Quiz la imaginacin ertica d e Jess fuera ms evidente e n la ltima cena con sus discpulos q u e en cualquier otro m o m e n t o , c u a n d o l insisti en q u e su c u e r p o deba ser c o mi do y su sangre bebida. C o m o la sabidura en la Biblia h e b r e a , Jess p r e p a r a u n b a n q u e t e p a r a la gente, invitndola a c o m e r su p a n y a b e b er su vino (Pro. 9:5; Isa. 55:1-3; Sir. 15:3). 1 7 Jess n o deseaba partir de la presencia de sus amigos, ni e n esta vida ni e n el futuro. l quera estar con ellos, E m m a n u e l , Dios con nosotros. Y para q u e permanecier a este r e c u e r d o de presencia terrena y divina, dej su cuerpo para q u e fuera comido y su sangre para q u e fuera bebida. C o m p r e n d e r este acto p r e s u p o n e u n a creencia o u n a confianza en la visibilidad de la transformacin: la transformacin de p a n y vino e n c u e r p o y sangre p a r a c o m e r y beber. Dej su obsequio e n el c o n t e x to d e la memoria: Haced esto en m e m o r i a ma, dijo. P a r a el j u d o la m e m o r i a es algo q u e sana, r e d i m e y salva. La m e m o r i a j u d a y la historia j u d a caminan d e la m a n o ; la redenci n proviene de la memoria. El e r u d i t o j u d o Yosef Yerushalmi escribe acerca de la comida de Pascua: Por muy confusamente que se perciba, finalmente, lo que se est celebrando aqu no es ni ms ni menos que la experiencia y la concepcin de la historia juda... Porque la Pascua es preeminentemente la gran fiesta histrica del pueblo judo, y el Haggadah es su libro de conmemoracin y de redencin. Aqu, la memoria de la nacin
17. Vase Raymond E. Brown, The (osprl Arrordin lo John (Carden City, NY, 1966), pg. 107.

es renovada y reaprovisionada anualmente, y se mantiene la esperanza colectiva.18 D a d o q u e zakhor, la palabra h e b r e a q u e equivale a recordar, significa algo ms q u e simplemente recordar (significa actuar), Jess nos est diciendo tambin q u e actuemos en su n o m b r e , q u e volvamos a representar la compasin d e su vida, q u e , p o r s sola, c o n d u c e a la sanacin y la salvacin. U n trabajo concreto d e transformacin q u e Jess llev a cabo fue la tarea d e transformar la religin misma. N o le complaca el m o d o e n que las cosas estaban funcionando e n la religin d e su poca. N o aprobaba los privilegios de sus lderes y la insensibilidad hacia los pobres q u e exhiban ciertos lderes religiosos y ciertas estructuras religiosas. Se podra decir q u e n o le agradaban las teologas d e la poca q u e eran excesivamente abstractas, demasiado carentes de preocupacin y de relacin ertica, demasiado poco crticas ante las injusticias e indiferentes ante los desposedos. En este sentido, l nos desafa a ser transformadores, n o slo d e las estructuras sociales, sino tambin de las estructuras religiosas. T o d o este libro y su viaje hacia el interior d e la espiritualidad c e n t r a d a en la creacin c o n d u c e tambin a u n dejar ir ciertas formas d e religin: aquellas q u e se basan en las teologas, estructuras y espiritualidades d e c a d a / r e d e n c i n . Trata sobre u n a llam a d a a la transformacin. La religin p u e d e y d e b e dejar ir la tradicin dualista y transformarse en esa tradicin q u e es ms antigua, ms celebradora, ms o r i e n t a d a hacia la justicia y ms parecida a la tradicin q u e el p r o p i o Jess vivi y predic. Aqu, v e r d a d e r a m e n t e , tendra lugar u n Nuevo Pentecosts, u n a Nueva Creacin, u n despertar espiritual q u e podran compartir todos los pueblos del m u n d o y todas las religiones. U n a transformacin as inspirara nuevas maneras de leer - y traducir- las escrituras; nuevos msticos para leer y celebrar; nuevas maneras de vigorizar las antiguas doctrinas, incluidas la del pecado, d e la salvacin, y de Cristo. Nuevas maneras d e ver la orientacin espiritual, los votos, los estilos d e vida, la sexualidad, la economa, el trabajo, la poltica, el arte, el culto y el ritual. Nuevas m a n e r as que e n realidad

18.Josef Hayim Yerushalmi, Haggadah and History. Citado en Harold Bloom, Memory and Its Discontents, New York Revietu of Books, Febrero 17, 1983, pg. 23.

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son, e n m u c h o s casos, ms antiguas. El m u n d o n o tiene m u c h o t i e m po libre para esperar a ver q u e tenga lugar esta transformacin, p e r o la b u e n a noticia es q u e ya est t e n i e n d o lugar. Est ten i e n d o lugar a n u e s t r o alrededor, d e n t r o y fuera d e las estructuras d e las iglesias, d o n d e q u i e r a q u e la gente est r e s p o n d i e n d o a la llamada del espritu a u n a vida compasiva, a estilos de vida ms sencillos y a desprendernos de las cosas superfluas. YJess, a travs de quien tambin sucedi, est todava con nosotros. G a n d h i se quejaba d e u n cristianismo sin Cristo. Recuperar los cuatro caminos y los veintisiete temas tratados en este libro sera r e c u p e r a r u n a tradicin espiritual q u e el p r o p i o Jess vivi y e n la q u e se sentira c m o d o . Sera u n paso fundamenta l para vivir la B u e n a Nueva p o r la cual Jess vivi y m u r i . Inaugurar a u n a era autnticament e ecumnica en la cual los p r o b l e m a s mundiales podran ser tratados desde la sabidura d e las religiones mundiales y desde las cuatro etapas del desarrollo de la h u m a n i dad. P o r q u e todos compartimos u n a creacin c o m n . Y todos compartimos la responsabilidad p o r dicha creacin. Por lo tanto, estamos todos llamados a re-crear. Y n o se m e ocurre mejor manera d e iniciar esta re-creacin q u e con la religin misma.

APNDICE A HACIA UN RBOL GENEALGICO DE LA ESPIRITUALIDAD CENTRADA EN LA CREACIN

He titulado esta seccin hacia porque esta lista no est acabada o completa, en absoluto. Sera necesaria una investigacin mucho ms extensa, y las personas que forman parte de esta lista, as como las que no, merecen que otras las estudien. No obstante, este resumen sucinto de los personajes que han vivido o enseado la tradicin centrada en la creacin demuestra que dicha tradicin existe, sin duda, en Occidente. Empezando con Jess y extendindome hasta el siglo xix, he ideado un cdigo de estrellas que indica que existe un espectro de plenitud en el hecho de ensear y vivir la espiritualidad centrada en la creacin en mayor o menor grado. 1. Incluida como informacin principal para la teologa d e la creacin estara la obra del autor (J) Yavista, incluyendo: Gnesis 2:4b-13, 15-16, 21-22, 24-33, 36-50; xodo 1-14, 16-20, 33-34; N m e r o s 10-11, 13-14, 16, 20-25, 32; Deut e r o n o m i o 31 , 34. Tambin, los Salmos. La literatura d e Sabidura, incluidos los Proverbios, Siracusa, J o b 28, Ester, Ruth, Eclesiasts, el Libro d e Sabidura. Los profetas. En los libros histricos, patriarcas como Abraham, Isaac, Jos y David eran todos considerados personas reales.
L A BIBLIA HEBREA. E L NUEVO TESTAMENTO. Las parbolas de Jess y especialmente las d e l r e i n o / r e i n a d o de Dios tal como se encuentra en todos los evangelios. Las narraciones de la infancia de Mateo y Lucas. J u a n 1. U n a cantidad significativa de Pablo, incluyendo Romanos 8; los temas de la Nueva Creacin y el Cristo csmico de Colosenses, Efesios, Glatas y Filipenses. Toda referencia a Cristo c o m o sabidura o a la sabidura en la vida de Cristo. Referencias al sacerdocio proftico y compasivo de Jess. En pocas palabras, toda la Biblia, la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento

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deberan releerse con los cuatro caminos y veintisiete temas de la espiritualidad de la creacin planteando las preguntas. 3. JESUCRISTO. * * * * * 4. SAN IRENEO, Obispo de Lyon (hacia 130-200). * * * J / 2 Una conexin importante entre Oriente y Occidente, notable por su lucha contra el desprecio gnstico de la materia y por su uso profuso de la Biblia hebrea. Pone nfasis en la humanidad de Jess. Dijo: la gloria de Dios es la gloria de las personas plenamente vivas. 5. SAN EFRAN (306-373). * * * Telogo fundamental de la Iglesia Maronita, fue un exgeta bblico de Siria. Comenta las escrituras en poesa. Se opuso al dualista y antisemita Marcin. 6. CASIANO (hacia 360-420). * * J / 2 De Oriente, se estableci com o monje en Marsella. Atac los puntos de vista extremos de San Agustn sobre la predestinacin. Una influencia importante en San Benedicto; sus dos libros ms importantes son Las Conferencias y Los Institutos. Se le ha llamado el fundador del Semipelagianismo y es considerado un santo en la iglesia Oriental, aunque nunca fue canonizado en Occidente. 7. SAN BENITO (hacia 480-550). * * * Principal arquitecto del monacato occidental, Benito extrajo su teologa de Casiano y de Oriente ms que de Agustn, aunque vivi cien aos despus que l y en el mismo territorio durante un tiempo. No fue ordenado, y su teologa est impregnada de los salmos y la literatura de sabidura. 8. ESCOTO DEERGENA (Juanel Escocs) (810-887). * * * Irlands, enseaba en el continente en Laon. Poda leer el griego y fue u n enlace con Oriente. Fue el primero en traducir a PseudoDionisio para Occidente e intent reconciliar la idea neoplatnica de la emanacin con la idea cristiana de la creacin en su mejor obra, Sobre la visin de la Naturaleza o Periphyseon. Representa el amor Celta por Dios en la naturaleza y la naturaleza en Dios. Fue condenado en 1210 y en 1225. 376

9. SIMEN EL NUEVO TELOGO (949-1022). * * * El ms grande de los escritores msticos bizantinos, lo llamaban el hombre pobre que ama a sus hermanos y el Francisco de Ass de Oriente. Polmico en su poca, se exili de su monasterio en Constantinopla cuando era abad. 10. HILDEGARDA DE BINGEN (1098-1179). * * * * Una extraordinaria mujer del renacimiento, que fue mdico, farmacutica, autora dramtica, poeta, pintora, msico, mstica, una profeta que critic la corrupcin de la iglesia y abadesa de un monasterio dual (masculino/femenino). Es la abuela de los msticos de Renania. Poseemos gran parte de su poesa, msica, pintura y escritos. Es sorprendentemente ecolgica en su visin del mundo, que se basa en una psicologa micro/macrocsmica. 11. SANTO DOMINGO (1170-1221). * * * Respondi a la crisis cultural del fracaso de una economa agraria y feudal y el fracaso de la educacin monstica y la prdica religiosa fundando un movimiento para llegar a las nuevas poblaciones que estaban apareciendo en la vida de las ciudades y en el nuevo fenmeno de las universidades. 12. FRANCISCO DE ASS (1181-1225). * * * * Con un profundo respeto hacia toda la vida, un autntico panentesta, Francisco busc enmendar la corrupcin de la iglesia con un movimiento de frailes que desposaran a la Seora Pobreza. Estaba fuertemente influido por la espiritualidad Celta y no poco por el sufismo. Por desgracia, sus primeros hagigrafos, Celano y Buenaventura, no estaban tan centrados en la creacin como l, y en su afn por conseguir su rpida canonizacin, introdujeron un dualismo y un sentimentalismo que no hacen justicia a Francisco. 13. SANTA CLARA (1194-1253). * * * V 2 No sabemos mucho acerca de sus escritos ni de su espiritualidad, pero como fue la amiga ntima y confidente de Francisco y abadesa de la primera comunidad franciscana de mujeres, es difcil imaginar que no compartiera una espiritualidad de la creacin bsica con Francisco.
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14. MATILDE DE MAGDEBURGO (1210-1280). * * * V 2 . Beguina durant e la mayor parte d e su vida, fue u n a mujer laica soltera q u e critic con constancia la c o r r u p c i n d e la iglesia y q u e tuvo q u e ir con la misma constancia de ciudad en ciudad p o r su obra. Escribi u n d i a r i o / l i b r o a lo largo d e su vida adulta, el cual public con el apoya de sus directores espirituales dominicos, titulado La abundante luz de la divinidad. Sus imgenes d e este libro son impresionantes, e influyeron profund a m e n t e a Meister Eckhart, y muy p r o b a b l e m e n t e tambi n a Dante. Se convirti en u n a dominica del tercer o r d e n y acab sus das como monja en Helfta despus d e q u e las beguinas fueran c o n d e n a d a s u n a y otra vez. 15. SANTO TOMS DE A Q U I N O (1225-1274). -A-** 1 /? G. K. Chestert o n escribe q u e A q u i n o nos salv d e la Espiritualidad, u n a suerte espantosa, refirindose al m i e d o dualista al cuerpo g e n e r a d o p o r las espiritualidades agustiniana y neoplatnica. A q u ino busc u n acercamiento a la mejor ciencia d e su poca, principalmente la d e Aristteles. Este esfuerzo p o r a m a r la creacin y p o r estudiarla fue una empresa polmica, tal como lo indican las tres c o n d e n a s que p r e c e d i e r on a su canonizacin e n 1323. Realiz u n importante esfuerzo p o r llevar al cristianismo ms all d e los dualismos agustinianos y neoplatnicos tal c o m o se haban desarrollado e n O c c i d e n t e . Su mayor fracaso fue su trato hacia las mujeres (llamndolas machos ilegtimos, al estilo de Aristteles). Sin e m b a r g o , contra Agustn, dice q u e las mujeres, al igual q u e los h o m b r e s , estn hechas a imagen y semejanza de Dios. 16. MEISTER ECKHART (1260-1329). * * * * El telogo c e n t r a d o en la creacin ms profundo y bblico de Occidente, e s t u v o fuert e m e n t e influido p o r las beguinas (incluida M a t i l d e de M a g d e b u r g o ) ; p o r los celtas, quienes se establecieron j u n t o al R i n e influyeron tanto a Francisco; p o r la teologa oriental; y, sobretodo, por las escrituras de la creacin d e la literatura d e sabidura y los profetas. Fue condenado p o c o d e s p u s de su muerte, injustamente, segn los especialistas, p r o b a b l e m e n t e p o r su apoyo a los movimientos d e liberacin femenin a (las beguinas) y a los movimientos campesinos d e s u poca. 378

U n gran intelectual y al mismo tiempo u n p r e d i c a d o r enorm e m e n t e compasivo e implicado, actualmente es ms conocido p o r los budistas, los sufes y los h i n d e s q u e p o r los cristianos. 17. DANTE (1265-1321). * * * Poeta y filsofo, muy implicado en la poltica de su poca, lo cual provoc que fuera expulsad o p o r lo m e n o s dos veces de su ciudad natal, Florencia. Su Divina Comedia, q u e narra viajes en espiral de la espiritualidad al infierno, el purgatorio y el cielo, es u n a de las grandes obras de poesa de todos los tiempos. Estuvo fuertemente influido p o r santo Toms de Aquino y p r o b a b l e m e n t e p o r Matilde. 18. SANTA CATALINA DE SIENA (1347-1380). * * V 2 Terciaria dominica q u e fue muy activa con los enfermos y con los pobres, ayud tambin a convencer al Papa q u e se encontrab a en Avignon d e regresar a Roma. Sus cartas y su libro, Dilogo, revelan u n sentido muy desarrollado del panentesmo y d e la justicia, adems de u n a cierta dureza y antisemitismo ms caractersticos de la teologa de c a d a / r e d e n c i n . 19. GEOFFREY CHAUCER (1343-1400). * * * ] / 2 Poeta ingls y u n o d e los fundadores de la lengua inglesa. Sus Cuentos de Canterbury revelan a u n h o m b r e prctico, sensual y espiritual, plenamente capaz de criticar a las instituciones de la iglesia con la verdad, p e r o tambin de elogiar al pobre prroco de u n a ciudad p o r su compasin. C o m o Dante, era laico. 20. A U T O R ANNIMO de la Teologa Germnica (aprox. 1340). * * * Su o b r a es u n enlace importante entre Eckhart y Lutero, e n t r e los msticos de Renania y los inicios del protestantismo. El libro est p r o f u n d a m e n t e e m p a p a d o de teologa eckhartiana, tanto es as que Lutero, quien escribi el prefacio a la primera edicin impresa, lo atribuy a u n discpulo de Eckhart, J o h n Tauler.
21.JULIN DE NORWICH (1342-1415). * * * ' / 2 Fue u n a anacoreta

vinculada a la iglesia d e San Julin, d o n d e escribi su nico 379

libro en dos versiones llamado Las diecisis revelaciones del Amor Divino. Se trata de un libro centrado en la creacin, prctico y panentesta, y muy profundamente influido por la teologa de Meister Eckhart. Es justamente famosa por expresar claramente, con abundantes detalles, la maternidad de Dios e incluso la maternidad de Cristo. A pesar de vivir en una poca inmediatamente posterior a la Muerte Negra y durante una poca muy conflictiva, mantiene una esperanza y una alegra extraordinarias por su cordura y su firmeza. Verdaderamente desarrolla una metafsica de la bondad, declarando que la bondad es Dios. 22. HANS DENCK (aprox. 1495-1527) y SEBASTIN FRANCK (aprox. 1499.1542). * * V 2 Estos radicales reformadores protestantes desarrollan una teologa de la palabra-de-Dios, basada en la Dabhar, la energa creadora de Dios que se encuentra en toda criatura, y no en las palabras. Explcitamente hostiles a los esfuerzos de la universidad por acorralar la escritura en cursos de lengua, eran sensibles al hecho de que los analfabetos y las clases empobrecidas estaban siendo excluidas de una teologa orientada a la palabra. Crticos sociales y reformadores, estaban en deuda con la teologa proftica y centrada en la creacin de Eckhart. 23. NICOLS DE CUSA (1401-1464). * * * V z Matemtico y experto diplomtico, Cusa trabaj por la reconciliacin de la iglesia griega y los husitas con Roma. Autntico ecumenista y brillante pensador, form parte del crculo de influencia en torno a Leonardo da Vinci. Conoca muy bien a Eckhart, y aunque fue acusado de panentesmo, se defendi con xito y fue, de hecho, cardenal de la iglesia catlica. Se ha dicho q u e las teoras cosmolgicas que present eran las mismas por las que se dio muerte a Bruno y por las que Galileo fue perseguido un siglo ms tarde. 24. ERASMO (1469-1536). * El sabio ms renombrado de su poca, tradujo el Nuevo Testamento griego al latn, fue amigo de Toms Moro y u n crtico de la corrupcin en la Iglesia catlica. Continu siendo u n sabio catlico que crea profundis 80

mente en el poder de la vida intelectual en la formacin espiritual del cristiano. 25. TOMS MORO (1478-1535). * * * Canciller de Inglaterra que fue decapitado por Enrique VIII por negarse a apoyar su divorcio y a prestar el juramento de supremaca. Su casa fue un centro de la vida intelectual. Su obra ms conocida es Utopa. 26. TERESA DE VILA (1515-1591). * * Reformadora infatigable de la vida religiosa de la Orden Carmelita, combinaba la plegaria profunda con las labores administrativas y se enfrent valientemente a una constante oposicin poltica. Era una excelente psicloga de la vida interior y aconsejaba la necesidad de alegra, moderacin, humanidad y conocimiento de uno mismo, as como la compasin como prueba de la propia vida mstica. 27. SAN JUAN DE LA CRUZ (1542-1591). * * * Poeta, escultor en madera, amante de la naturaleza, pintor, ha sido malinterpretado con frecuencia en las categoras ascticas y de cada/ redencin. De hecho, l no desconoca la tradicin de creacin tal como Eckhart la conoca, y de su tratamiento de la Va Negativa, con temas de la divinizacin de la humanidad y el nacimiento de Dios como nio. 28. GlORDANO BRUNO (1548-1600). * * * Se esforz por relatar los nuevos descubrimientos cientficos del cosmos a su fe. Al principio de su carrera fue pantesta, pero ms adelante cambi su visin. Crea en los trabajos e investigaciones de Coprnico y finalmente fue quemado en la hoguera por sus creencias. 29. GALILEO GALILEI (1564-1642). * * Cientfico laico, invent la balanza hidrosttica y descubri las leyes de la dinmica y los cuatro satlites de Jpiter. Su uso de un telescopio abri la astronoma moderna. Fue condenado por apoyar la teora de Coprnico del universo, como opuesta a la de Tolomeo. Aunque fue obligado a retractarse bajo la amenaza de la tortura y de ms prisin, su obra sobrevivi mucho ms tiempo que la 381

de sus inquisidores. Confiaba en la mente humana para explorar, inventar, criticar y dejar ir las imgenes pasadas. Y confiaba en la suya. 30. PIERRE DE BERULLE (1575-1629), SAN VICENTE DE PAUL (15801660), SANTA LUISA DE MARILLAC (1591-1660). Siguiendo a la teologa de la Encarnacin y la espiritualidad que Berulle ofreca, Vicente y Luisa se dedicaron a la compasin como accin para aliviar el dolor de las vctimas de la guerra, de los prisioneros de las galeras, los enfermos y los pobres. Vicente y Luisa fundaron la primera congregacin de mujeres sin clausura dedicada al cuidado de los Anawim. 31. ROGER WILLIAMS (1604-1683). * * * Campen de la tolerancia religiosa en el Nuevo Mundo, no slo se hizo amigo de los nativos americanos, sino que lleg a aprender la lengua de la nacin Narragansett y vivi con ellos cuando el Estado de Massachusetts lo conden al ostracismo a causa de sus ideas sobre la libertad de religin. 32. NGELUS SILESIUS (1624-1677). * * Poeta profundamente eckhartiano, era hijo de un noble polaco luterano y se hizo catlico y sacerdote. Su obra ms grande es El peregrino querubnico. 33. GEORGE FOX (1624-1677). * * * V a Fundador de la Sociedad d e Amigos. Su espiritualidad era muy similar a la de Eckhart e n su respeto por la chispa y la imagen divinas en cada persona y por trazar las duras consecuencias sociales de dicha doctrina. Era un organizador de talento y soport con elegancia la persecucin que padecen la mayora de los profetas. Su Diario fue publicado despus de su muerte. 34. THOMAS TRAHIRNE (1636-3674). irk+l/z Poeta anglicano que escribi Siglos de nuditacienes, que es una celebracin profundamente panentesta de la gloria de la naturaleza. Sin embargo, esta o t r a rio fue publicada hasta 1908.

35. JOHN WOOLMAN (1720-1772). * * * Cuquero americano y predicador de Nueva Jersey, pas su vida luchando por los derechos de los negros y por el fin de la esclavitud. Su obra ms conocida es su Diario. 36. Msicos como: Lassus (Renacimiento), Bach, Schubert, Mozart, Beethoven, Mahler, Wagner, Chopin, Bruckner, Ravel, Sibelius, Stravinsky, Dvorak, Schumann, Delius, Shostakovich, Jamecek, Casis, Tippet, Bernstein. 37. PINTORES como: da Vinci, Miguel ngel, Watteau, Monet, Czanne, Turner, Renoir, Goya, Matisse, Chagall, Picasso, Mir. 38. POETAS como: Shakespeare, Coleridge, Wordsworth, Holderin, Novalis, Goethe, Blake, Hopkins, Dickinson, Whitman, Rilke, Yeats, D. H. Lawrence, Levertov, Vallejo, Neruda, Rich, Bly. 39. ESCRITORES como: Swift, Dickens, Tolstoy, Dostoyevski, Synge, Joyce, Potok, MacDonald, Nin, Chesterton, Kazantzakis 40. ECOLOGISTAS como: Rachel Carson, John Muir, Annie Dillard, Rene Dubos, Jacques Cousteau, Lewis Thomas, Wendell Berry, Thomas Berry, Loren Eiseley. 41. OTROS ARTISTAS como: Graham (danza), Weston y Curtiss (fotografa), Rodin (escultura), Kahn (arquitectura). 42. PROFETAS DEL CAMBIO SOCIAL como: Lucretia Mott, Sojourner Truth, Jane Adams, Elizabeth Cady Stanton, Emma Goldman, Martin Luther King, Jr., Peter Maurin, Dorothy Day, Daniel Berigan, Mahatma Gandhi, Thoreau, Dom Helder Camera, Rabino Heschel, Elie Wiesel, Juan XXIII, Dick Gregory, Dag Hammarskjld, Jean Vanier, Ernesto Cardenal. 43. FILSOFOS/CIENTFICOS como: Whitehead, Einstein, Teilhard de Chardin, Buckminster Fuller, Capra, Swimme, Zukav.

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44. TELOGOS como: Schweitzer, Blondel, Berdyaev, M. D. Chenu, Tresmontant, Marcel, el fallecido Merton, Von Rad, Ruether, Kenik, Vann, Westermann, Stendhal, Roland Murphy, Brueggemann, Haughton, Robert Brown, Motz, Schillebeeckx, Punnikan, Nathan Jones. 45. FEMINISTAS como: Griffin, Spretnak, Daly, Christ, Harrison, Starhawk, Lorde. 46. PSICLOGOS como: Freud, Jung, Rank, Adler, Horney, Erikson, Maslow, Norman O. Brown, May, Fowler. 47. TELOGOS DE LA LIBERACIN como: Gutirrez, Miranda, Sobrino, Freir, Eugenio von Balthazar, Segunder, Nolan, Cornel West. 48. MSTICOS DE LA NUEVA ERA como: David Spangler, Jean Houston, Marilyn Ferguson. 49. TRADICIONES ESPIRITUALES NO-CRISTIANAS como: la taosta, Kabir (hind/suf), la nativa americana, la wicca, la africana, la zen, la celta y la jasdica.

b) Es digno de notarse cuntas mujeres, desde Hildegarda hasta las feministas de la actualidad, sin duda representan a la tradicin de la creacin. De hecho, no conozco a una sola mujer teloga que pueda considerarse de cada/redencin en su teologa o espiritualidad. Uno se pregunta si, en el caso de que se hubiese permitido a las mujeres ensear en las iglesias durante el perodo patrstico, la espiritualidad de la creacin no hubiese sido mucho ms conocida y hubiese tenido una influencia mucho mayor. c) Observad, tambin, que con el distanciamiento de la sociedad de la Iglesia en el siglo XVI los artistas (msicos, escritores, poetas, pintores, etc.) fueron liberados para continuar con la tradicin espiritual centrada en la creacin y para desarrollarla. Con el racionalismo, la Ilustracin y la sociedad industrial, mientras la educacin -incluida la educacin teolgica- se orientaba cada vez ms exclusivamente hacia el lado izquierdo del cerebro y era cada vez ms patriarcal, la teologa de la creacin era subsumida casi por completo bajo las ideologas de cada/redencin. Fue el mundo laico, ms que el mundo clerical, el que mantuvo viva la espiritualidad de la creacin y el que, adems, la llev ms lejos y a un lugar ms profundo. Empezando con los artistas del siglo xix y extendindose actualmente hasta los cientficos, las feministas, los msticos de la Nueva Era y los profetas sociales, ha estado teniendo lugar una autntica explosin de energa espiritual centrada en la creacin. Si todos los cuerpos religiosos como el cristianismo pudieran entrar en este campo energtico espiritual en expansin, sera difcil predecir las fuerzas de pasin y de compasin que podran liberarse.

Algunas reflexiones sobre el rbol Genealgico Al examinar, de esta forma rpida pero representativa a algunas de las personas que han vivido una espiritualidad centrada en la creacin, me doy cuenta de que es necesario hacer algunas observaciones generales. a) Es notable que, en la historia bsica de la teologa cristiana, aquellos que estaban centrados en la creacin derivaran su teologa, no de Occidente, sino de Oriente. Considerad, por ejemplo, el hecho de que Ireneo y Casiano fueran habitantes de Oriente que llegaron a Occidente; que toda la tradicin celta obtuvo su teologa de telogos del Este; que Eckhart y Nicols de Cusa obtuvieron tambin su teologa del Este.

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APNDICE B LA ESPIRITUALIDAD CADA/REDENCIN Y LA ESPIRITUALIDAD CENTRADA EN LA CREACIN COMPARADAS

El sufrimiento es el pago por el pecado. La muerte es el pago por el pecado. La santidad es bsqueda de perfeccin. Regreso al pasado a un estado de perfeccin e inocencia. Mantener el alma limpia.

El sufrimiento son los dolores de parto del universo. La muerte es un acontecimiento natural, preludio al reciclarse y renacer. La santidad es hospitalidad csmica. La imperfeccin es parte integrante de toda la naturaleza. Regar el alma para que crezca, se expanda y se mantenga verde (Hildegarda, Eckhart). Empieza con Dabhar, energa creadora de Dios. Pone nfasis en la bendicin original. Csmica (microcosmos/macrocosmos) en su psicologa. Pone nfasis en la meditacin extrovertida, arte de la meditacin. El milagro bsico es la maravilla de la existencia, del ser, de la creacin Ecolgica, csmica. La ciencia, al ensearnos cosas sobre la naturaleza, nos ensea acerca del Creador. Dialctica (ambas cosas). Acogedora con el cuerpo y amable con sus imgenes cuerpo/alma; el alma est en guerra con el cuerpo (Eckhart). 387

CADA/REDENCIN

CENTRADA EN LA CREACIN

Principales Portavoces: Agustn; Toms de Kempis; Boussuet; Cotton Mather; Tanquerry.

Principales Portavoces: autor Yavista; escritores de sabidura; profetas; Jess; Pablo; Ireneo; Benito; Hildegarda; Francisco; Aquino; Matilde; Eckhart; Julin; Cusa; Teilhard; Chenu; feministas; telogos de la liberacin; artistas; msicos; poetas (Vase Apndice A). Fe es confianza. Feminista. Esttica. Disciplina para dar a luz. xtasis, Eros, celebracin de la pasin. La pasin es una bendicin. Dios como Madre, Dios como Hijo/a, y tambin como Padre.

Empieza con el pecado. Pone nfasis en el pecado original. Introspectiva en su psicologa. Pone nfasis en la meditacin introvertida. No se puede intervenir en el milagro contraviniendo la ley de la naturaleza. Egolgica. Las ciencias de la naturaleza no son importantes. Dualista (esto o lo otro). Desconfa del cuerpo y es violenta en sus imgenes cuerpo/alma; el alma ama al cuerpo (Agustn).

Fe es pensar con asentimiento (Agustn). Patriarcal. Asctica. Mortificacin del cuerpo. Control de las pasiones. La pasin es una calamidad. Dios como Padre.

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La humildad es para despreciarte a ti mismo (Tanquerry) En control. Pesimista. Elitista. Particular. Cristo no csmico. nfasis en Jess como Hijo de Dios pero no en Jess como profeta.

La humildad es hacernos amigos de naturaleza terrestre (humus.) Soltar: xtasis, descubrimiento. Esperanzado. Para las masas. Universalista. Cristo csmico. nfasis en Jess como profeta, como artista, como narrador de parbolas y como el Hijo de Dios que llama a los dems a su divinidad. Salvacin y sanacin del pueblo de Dios y del cosmos. Construir el Reino/Reinado de Dios. Reino = cosmos, creacin. El ser humano como persona real que puede elegir crear o destruir. Luchar para hacer justicia de la injusticia y para equilibrar el cosmos. El tiempo es ahora y hacer que el futuro (el cielo) empiece a tener lugar ahora: escatologa realizada. El viaje espiritual sigue cuatro caminos de Va Positiva, Va Negativa, Va Creativa y Va Transformadora.

Misticismo = mortificacin de los sentidos. Arrepentios! Vida eterna es despus de la muerte. Todo placer debera ser moderado (Tanquerry).

Misticismo = dejar ir las ideologas de hoy. Transformad y sed transformados! Vida eterna es ahora. Disfruta del xtasis divino en los placeres de la creacin.

Subiendo por la escalera de Jacob. Danzando el crculo de Sara.

La contemplacin es el objetivo Compasin, justicia, celebracin, son objetivos de la espiritualidad. de la espiritualidad. Una espiritualidad de los poderosos. Pone nfasis en la cruz. Una espiritualidad de los sinpoder, los Anawim. Considera a la cruz importante para laVa Negativa, pero pone nfasis tambin en la Resurreccin, la llegada del espritu y de la creacin, la co-creacin. Trinitaria en el pleno sentido de celebrar a un Dios Creador, un Hijo de Dios proftico, y el Espritu Santo de la transformacin divina. Pone nfasis en la creatividad (obediencia a la imagen de Dios en uno). Sensual. Justicia. Belleza. Agradecimiento y alabanza Hospitalidad hacia todo ser. Proftica, es decir, crtica con el statu quo y con sus ideologas.
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Salvacin personal. Construir la iglesia. Reino = iglesia. El ser humano como pecador.

Tiende a la cristologa y el docetismo con una teologa sub-desarrollada del Creador y el Espritu Santo. Pone nfasis en la obediencia.

Luchar por una consciencia limpia. El tiempo es hacia el pasado (la perfeccin perdida) o el futuro (el cielo): unaescatologa n o realizada. El viaje espiritual sigue tres caminos de purgacin, iluminacin y unin (Plotino). 388

Tiende a la abstraccin. Rectitud. Deber. Culpa y redencin. Pureza del mundo. Apoltica, es decir, apoya al statu quo.

El alma est en el cuerpo para El cuerpo est en el alma para vigilarlo. agrandarla. La nada como experiencia psicolgica. La humanidad es pecadora. La nada como experiencia metafsica. La humanidad es divina y capaz de elecciones demonacas y pecaminosas. La fe est en la imaginacin. Da la bienvenida al artista, ya que todos estamos llamados a ser co-creadores con Dios. Panentesta.

APNDICE G UNA BIBLIOGRAFA COMENTADA DE LA ESPIRITUALIDAD CENTRADA EN LA CREACIN

La fe est en el intelecto. Desconfa del artista.

Testa.

En esta breve bibliografa me he limitado a cuarenta y seis libros. Se puede encontrar otros libros en las referencias-de las notas a pie de pgina, en las bibliografas de los libros aqu mencionados y siguiendo la pista de los personajes y movimientos del rbol Genealgico. 1. EDWARD A. ARMSTRONG, Saint Francis: Nature Mystic. University of California Press, 1973. Amstrong demuestra definitivamente el importante papel que desempe la tradicin celta centrada en la creacin en el movimiento espiritual de Francisco. 2. THOMAS BERRY, Riverdale Papers, vols. 1-8. Riverdale Press, h. 1974-1983. El autor, que se llama a s mismo gelogo, critica a la religin y a la cultura desde una perspectiva ecolgica/espiritual. 3. WENDELL BERRY, The Unsettling of America: Culture and Agriculture. Avon Books, 1977. Una poderosa reflexin, maravillosamente sensual y espiritual sobre la Tierra y cmo la cuidamos o la destruimos. El autor es un pequeo agricultor que tambin es poeta. 4. ROBERT MCAFEE BROWN, Theology in a New Key. The Westminster Press, 1978. Una presentacin equilibrada, lcida y, en ocasiones, incluso humorstica, de las teologas de la liberacin y su significado. 5. WALTER BRUEGGEMANN, The Prophetic Imagination. Fortress Press, 1978. Un tour de forc de tamao modesto pero emocionante escrito por un fiable especialista en la Biblia hebrea que trata

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sobre lo que es la vocacin proftica y cmo est conectada al arte y a la imaginacin. Vase tambin The Land y In Man We Trust, del mismo autor. 6. ROBERT BLY, The Kabir Book. Beacon Press, 1977. Estos hermosos poemas msticos de la India expresan imgenes y lecciones de la tradicin de la creacin tal como se encuentran en el Este, pero que trascienden todas las culturas. 7. ROBERT BLY, News from the Universe. Sierra Club Books, 1980. Este volumen constituye una autntica antologa de poemas centrados en la creacin. 8. ROBERT BLY, traductor, Selected Poems of Rainer Maa Rilke. Harper & Row, 1981. Rilke es un poeta absolutamente centrado en la creacin, cuyo trabajo sobre el acoger la oscuridad y el hablar de la Va Negativa no tiene igual. Tengo fe en las noches, declara. 9. FRITJOF CAPRA, El Tao de la Fsica. Shambala, 1975. Aunque quizs esta no resulte ser la ms duradera o la mejor de las obras sobre la fsica y el misticismo einsteinianos y post-einsteinianos, est entre las primeras obras escritas por un fsico que establece estas conexiones esenciales. Desgraciadamente, el autor slo conoce la espiritualidad oriental, y nada de los msticos de la creacin occidentales, como Eckhart o Hildegarde. 10. CAROL P. CHRIST, DivingDeep and Surfacing. Beacon Press, 1980. La autora/editora rene los puntos de vista de mujeres escritoras sobre la bsqueda j la visin de la espiritualidad de las mujeres y ofrece un excitante resumen de los temas clave en los viajes de las mujeres -temas que se equiparan a los de la espiritualidad centrada en la creacin. 11. ANNE DOUGLAS, The Feminization of American Culture. Knopf, 1977. Este libro examina el surgimiento del sentimentalismo en la religin y la cultura modernas (especialmente en los medios de comunicacin) con la llegada de la industrializacin en el siglo xix, y es un autntico resumen de lo que la espiritualidad centrada en la creacin no es: es decir, que no es sentimental, lo cual es definido por la autora como rancia consciencia poltica o conscienciapoltica hacia dentro. 392

12. BRENDAN DOYLE, Meditations with Julin of Norwich. Bear & Company, 1983. Julin de Norwich estaba impregnada de la espiritualidad centrada en la creacin de Eckhart y fue una innovadora y una teloga por derecho propio que desarroll una autntica metafsica de la bondad. Ella se merece la interpretacin no dualista, el formato de oracin y la respuesta artstica a sus vivas imgenes msticas que este libro ofrece. 13. MATTHEW FOX, On Becoming a Musical, Mystical Bear: Spirituality American Style. Paulist Press, 1976. Estudio crtico acerca del significado de la oracin, tanto en su sentido psicolgico (mstico) como en su sentido social (proftico), reuniendo la accin social y la oracin mstica para formar la base fundamental para una respuesta radical a la vida. 14. MATTHEW FOX, Weel We, wee All the Way Home: A Guide to a Sensual, Prophetic Spirituality. Bear & Company, 1980. Gua prctica para desarrollar disciplinas de xtasis, consciencia simblica y lucha por la justicia social que marcan una espiritualidad proftica que es siempre no dualista y, por ende, sensual. 15. MATTHEW FOX, A Spirituality Named Compassion. Winston Press, 1979. Exploracin en profundidad de la categora ms importante en la espiritualidad centrada en la creacin, la de la compasin, a travs del estudio de sus significados bblico, sexual, psicolgico, artstico, cientfico, poltico, econmico y simblico. 16. MATTHEW FOX, editor, Western Spirituality: Historical Roots, Ecumenical Routes. Bear & Company, 1980. Reunin de diecisis especialistas que escriben sobre temas de la espiritualidad de la creacin bblica e histrica, abarcando desde la espiritualidad de la creacin en la Biblia hebrea hasta en los celtas, Eckhart, Rozensweig, Aquino, Berdyaev, Jasidismo, etc. 17. MATTHEW Fox, Breakthrough: Meister Eckhart s Creation Spirituality en New Translation. Doubleday and Doubleday Image, 1982. Reproduce por primera vez las crticas fuentes latina y germana treinta y seis sermones de Eckhart, con un comentario a cada uno de ellos y una importante introduccin que demuestra su instruccin en espiritualidad bblica y de la creacin. 393

18. MATTHEW FOX, Meditations with Meister Eckhart. Bear & Company, 1983. Una presentacin de la espiritualidad de Eckhart en sus propias palabras, dispuesta segn los cuatro caminos y en un formato adecuado para la oracin, el ritual, la respuesta artstica y mstica. 19. MATTHEW FOX y BRIAN SWIMME, Manifest for a Global Civilization, Bear & Company, 1982. Por primera vez en tres siglos, un telogo y un fsico se unen para componer una obra que proclama un nuevo paradigma que surge del dejar ir a Newton en la ciencia y a Agustn en la religin. 20. SUSAN GRIFFIN, Woman and Nature: The Roaring Inside Her, Harper Colophon, 1978. Una recuperacin de un lenguaje que verdaderamente puede llamarse espiritual basada en la experiencia de las mujeres en una sociedad patriarcal bsicamente dualista y de cada/redencin; materia, cuerpo, transformacin, Tierra, noche, unin, vuelven a ser palabras sagradas. 21. HERBERT HAAG, IS Original Sin in the Scripture? Sheed & Ward, 1969. El presidente de la Asociacin Bblica Catlica de Alemania explica por qu el pecado original no se encuentra en la Biblia y por qu merece tener un papel menos importante del que tiene en la teologa occidental. 22. RAGHAVAN IYER, The Moral and Political Thought of Mahatma Gandhi. Oxford University Press, 1978. Probablemente la mejor presentacin del pensamiento de Gandhi, quien luch por el retorno de la espiritualidad centrada en la creacin a un hinduismo que se volvi pasivo por una excesiva ideologa de la salvacin personal. Gandhi deca que la persona que n o sabe que religin y poltica van juntas no sabe lo que es la religin. 23. JUNG YOUNG LEE, The Theology ofChange: A Christian Concept oj God in Eastern Perspective. Orbis Books, 1979. Al intentar una interpretacin asitica del cristianismo, el autor pide u n a autntica reconstruccin del cristianismo en torno a los temas centrados en la creacin. 24. BARFY HOLSTUN LPEZ, Oj Wolves and Men Charles Scribner's Sons, 1978. Un hermoso libro que deja al descubierto el 394

miedo del alma del occidental al animal en s y, por lo tanto, la proyeccin de la violencia reprimida hacia un animal que en realidad sabe mucho acerca del juego, la cooperacin, el espritu y la interdependencia. Lectura obligada de cualquiera que crea, como yo, que los animales son unos profundos directores espirituales. 25. THOMAS MERTON, Conjectures of a Guilty Bystander. Doubleday Image, 1968. Esta obra, una de las ltimas y ms maduras de Merton, revela el fruto de su conversin de monje romntico en los cincuenta a cristiano proftico en los sesenta, una conversin que se produjo al leer Zen y a Eckhart en 1960 y que es la razn fundamental de su desarrollo desde una teologa de cada/redencin a una teologa centrada en la creacin. 26. JOS MIRANDA, Marx and theBible. Orbis Books, 1974. Miranda, exgeta latinoamericano de las escrituras, extrae las profundas implicaciones de una teologa de la liberacin para volver a comprender que el amor y la justicia no pueden estar separados en la espiritualidad bblica. 27. ALBERT NOLAN,/ras Befare Christianity. Orbis Books, 1978. Nolan, telogo del Tercer Mundo (de Sudamrica) traza un esbozo de la persona y el mensaje de Jess tal como se encuentran en las historias del evangelio y en sus parbolas. Al hacerlo, hace que Jess vuelva a vivir, y su mensaje cobra vida con pasin y compasin, anunciando una espiritualidad centrada en la creacin y proftica. 28. OTTO RANK, Art and Artist. Agathon Press, 1975. Un libro difcil de leer pero brillante sobre la psicologa del artista y, por ende, sobre la psicologa de toda persona como imagen de Dios. Vase especialmente los captulos XII-XIV. 29. OTTO RANK, Beyond Psychology. Dover Publications, 1958. Un libro brillante y sugerente en el cual Rank explica por qu cree que la psicologa debe rendirse al misticismo y la creatividad si Occidente desea recuperar su alma y el cosmos. Escrito en su lecho de muerte en 1939, el libro contiene, entre otras joyas, un captulo sobre psicologa feminista versus psicologa patriarcal. 395

30. ADRIENNE RICH, TheDream ofa Common Language. Norton, 1978. En la ms plena tradicin de los poetas judos, Rich presenta un viaje feminista que seala con inolvidables imgenes los cuatro caminos de alegra, oscuridad, dar a luz y transformacin. Un libro indispensable para entrar en la tradicin espiritual centrada en la creacin. Vase tambin sus Selected Poems. 31. M. C. RICHARDS, Centering. Wesleyan University Press, 1964. Este libro, escrito por un profesor de literatura convertido en alfarero, es una autntica Biblia del arte como meditacin y la meditacin extrovertida. Es, en s mismo, un libro de proceso escrito en un diseo espiralado y no lineal, de un modo muy similar al movimiento espiralado de la vasija en el torno del alfarero a medida que va creciendo hacia la plenitud. 32. ROSEMARY RUETHER, New Woman, New Earth. Seabury, 1975. Se trata de una crtica tanto a la religin patriarcal como a las ideologas psicolgicas, y de una visin de cmo el feminismo transformara a la cultura. Vase tambin su Women of Spirit (como editora); Liberation Theology; The Radical Kingdom; Faith and Fratricide. 33.JONATHAN SCHELL, The Fak ofthe Earth. Knopf, 1982. Quizs la mejor y ms conmovedora meditacin sobre el significado de la carrera armamentstica nuclear y la guerra nuclear para la creacin y para la humanidad como parte de la creacin. 34. EDWARD ScfflLLEBEECKX,ym. Seabury, 1979. Este experimento en Cristologa muestra a la persona centrada en la creacin y el mensaje de Jess. Vase tambin su Christ y Interim RepoU, captulos 6 y 7. 35. E. F. SCHUMACHER, Small Is Beautiful. Harper & Row, 1973. El economista Schumacher ofrece una visin de un mundo e n el cual el trabajo se entiende como creatividad personal, y la Tierra y la creatividad humana son respetadas hasta el p u n t o de estar incluidas en las cosmovisiones econmicas que segn l sufren de la miopa de las cifras abstractas y las ideologas gigantescas, impersonales, orientadas al crecimiento. 36. JON SOBRINO, CMstobgy atthe Crossroads. Orbis, 1978. El telogo latinoamericano Sobrino reconsidera a Cristo desde la 396

perspectiva de las vctimas de la opresin occidental. El captulo seis ofrece una crtica particularmente reveladora de la concepcin mgica de la redencin y la mistificacin de la cruz en las cristologas predominantes de cada/redencin en Occidente. 37. CHARLENE SPRETNAK, editora, The Politics of Women 's Spirituality. Doubleday Image, 1982. Una rica coleccin de ensayos sobre las religiones de las mujeres, las espiritualidades de diosas, y lo que significan para los temas actuales de la transformacin social y personal. 38. STARHAWK, Dreaming the Dark: Magic, Sex and Politics. Beacon Press, 1982. Ofrece una visin de cmo la antigua religin de la diosa puede imbuir la consciencia de hoy al sanar el dualismo entre espiritualidad y poltica. Incluye rituales para la disciplina personal y grupal para celebrar este holismo. La danza en espiral. Ediciones Obelisco. 39. KRISTER STENDHAL, Paul Amongjews and Gentiles. Fortress Press, 1976. Una gua brillante e indispensable para releer las escrituras con gafas centradas en la creacin. Su ensayo Pablo y la consciencia introspectiva en Occidente es una declaracin clsica de cmo Occidente, bajo la consciencia introspectiva de Agustn, ha estado leyendo incorrectamente a Pablo y las escrituras en general durante siglos. 40. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Human Energy. Harcourt Brace Jovanovich, 1969. Una de las ltimas y ms maduras obras de Teilhard, reclama una visin de la transformacin social de acuerdo con el espritu de la Tierra, el nico espritu universal de toda la humanidad. 41. FREDERICK TURNER, Beyond Geography: The Western Spirit Against the Wilderness. Viking Press, 1980. Una mirada a la historia de Amrica que empieza por Coln desde la perspectiva de los nativos americanos. El autor comprende correctamente su contribucin como un ensayo sobre historia espiritual, pues deja al descubierto los impulsos sdicos que hay detrs de las ideologas de cada/redencin que llev a tantos blancos al genocidio contra el salvaje y contra la vida salvaje que ste representa. Un libro indispensable para experimentar el pre397

ci pagado por las vctimas de la teologa de cada redencin a lo largo de los siglos. 42. GABRIELLE UHLEIN, Meditations with Hildegarde ofBingen. Bear & Company, 1983. Hildegarda de Bingen, mujer del renacimiento y pensadora verdaderamente ecolgica de psicologa micro/macrocsmica, es la abuela del movimiento de Renania de misticismo proftico. Esta es la primera vez que se publican sus palabras en Ingls, y el libro las extrae de varias de sus once obras, presentando sus palabras en un formato apropiado para la oracin, el ritual y la respuesta artstica. 43. GERHARD VON RAD, Wisdom in Israel. Abingdon Press, 1974. Una obra fundamental en la teologa esencial para la espiritualidad centrada en la creacin, la de la literatura de sabidura. 44. CLAUS WESTERMANN, Blessing in the Bible and the Life of the Church. Fortress, 1978. Una obra fundamental en el casi olvidado tema teolgico de Israel, la teologa de la bendicin. Vase tambin su Creation y Creation versus Chaos. 45. ALFRED NORTH WHITEHEAD, Science and the Modern World. Macmillan, 1927. El filsofo/cientfico Whitehead explora las implicaciones de la fsica del siglo X X para la unin de ciencia y religin y para la sanacin de la amarga ruptura entre las dos que tuvo lugar en los ltimos siglos. 46. SUSAN WOODRUFF, Meditations with Mechtd of Magdeburg. Bear & Company, 1982. Esta es la nica versin de la obra de Matilde disponible actualmente para los lectores de lengua inglesa. Est organizado de acuerdo con los cuatro caminos y en un formato de oracin. Matilde habla del juego de la lucha proftica con unas profundas y refrescantes imgenes centradas en la creacin que inspiraron tanto a Meister Eckhart como a Dante al hablar del viaje espiritual.

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a los siguientes editores: W.W. Norton & Co por permitirme citar de Gandhi's Truth de Erik Erikson (1969) y de The Dream or a Common Language (1978) de Adrienne Rich y Poems: Selected and New (1975) de Adrienne Rich, ambos de Adrienne Rich; a Viking Penguin, Inc., por permitirme citar de Beyond Geography de Frederick Turner (1980) de Frederick Turner, y de The Complete Poems ofD.H. Lawrence, de D.H. Lawrence, Vivian de Sola Pinto y Warren Roberts, eds. (1964, 1971) de Angelo Ravagli; a Hijos de Charles Scribner por permitirme citar de OfWolves and Men de Barry Holstun (1978); a Harcourt Brace Jovanovich, Inc., por permitirme citar de East Coker, III de T.S. Eliot en The Complete Poems andPlays (1952) de Harcourt, Brace and Company; a Sierra Club Books por permitirme citar de When Geometric Diagrams... de Novalis y de Oceans de Juan Ramn Jimnez, ambos traducidos por Robert Bly en News ofthe Universe, (copyright de traduccin 1980); a Bantam Books, Inc., por permitirme citar de Pilgrim at Tinker Creek de Annie Dillard (1974); a New Directions Publishing Corp. por permitirme citar de Emblems of a Season of Fury y The Strange Islands de Thomas Merton en The Collected Poems of Thomas Merton (1962, 1968) de Abbey of Gethsemani, Inc.; de Light Up The Cave de Denise Levertov (1981) y de Poems ofDylan Thomas, (1939) de New Directions; a Harper & Row, Publishers, Inc., por permitirme citar de Selected Poems of Rainer Mara Rilke traducido por Robert Bly (1981); a Beacon Press por permitirme citar de los poemas No. 1, 8 y 19 de The Kabir Booh de Robert Bly (1977) de Seventies Press; a Oxford University Press por permitirme citar de The Moral and Political Thought ofMahatma Gandhi (1973, 1978, 1983) de Raghavan Iyer; a Pantheon Books, Inc., por permitirme citar de Jess Befare Christianity de Albert 399

398

Nolan, (1976); a Houghton Miflin Company por permitirme citar de My First Summer in the Sierra de John Muir (1911), copyright 1916 de Houghton Miflin Company, copyright renovado 1939 por Wanda Muir Hanna; a Villanova University Press por permitirme citar de Whither Creativity, Freedom, Sufferingf: Humanity, Cosmos, God, Francis A. Eigo, ed. (1980); a Augsburg Publishing House por permitirme citar de Clues to the Kingdom de Edna Hong (1968); al Institute of Carmelite Studies por permitirme citar de The Collected Works of St. John of the Cross de Kieran Kavanaugh, copyright 1979 de ICS Publications; y a G. Schrimer, Inc., por permitirme citar de Mass de Leonard Bernstein y Stephen Schwartz (1971); copyright internacional obtenido utilizado por autorizacin de G. Schrimer, Inc., Nueva York.

ACERCA DEL AUTOR

MATTHEW FOX

es licenciado en filosofa y teologa y doctor en espiritualidad, recibi el summa cum laude del Institute Catholique de Pars. Realiz estudios post-doctorales con Johannes Metz en la Universidad de Mnster y es miembro de la Orden Dominica. Actualmente es director del Institute in Culture and Creation Spirituality (ICCS) en el Holy ames College de Oakland, California, que fue fundado por l en Chicago en 1978. Es un destacado conferenciante en universidades, en conferencias religiosas y culturales, y en talleres educativos en los Estados Unidos, Canad, Australia, Nueva Zelanda e Inglaterra, donde ha ofrecido ms de 800 conferencias. Es tambin autor y / o editor de doce libros sobre espiritualidad y cultura. Los programas de Matthew Fox en el ICCS incluyen ttulos certificados, sabticos y de licenciatura en Espiritualidad y Cultura y dos nuevas vas en Geojusticia (espiritualidad de la creacin y paz planetaria) y Psicologa Espiritual. Su instituto ha producido tambin cintas de video sobre Bendicin Original y temas relacionados, que incluyen a otros miembros del profesorado del ICCS. Para recibir informacin sobre los programas y cintas de vdeo, escribir a: Friends of Creation Spirituality, PO Box 19216, Oakland, CA 94619.

400

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NDICE ANALTICO

Abraham 52 Acidia-desidia 245, 284, 285, 307 Adn 56, 60, 102, 103, 149 Adler, Alfred 132 Africanos 330 Agustn, San 17, 24, 25, 26, 27, 30, 33, 55, 56, 57, 58, 60, 64, 75,91,92, 101, 133,187,244, 259, 303, 304, 324, 328, 364, 365 Alcohlicos Annimos 318 Alemania 329, 333 Alemania Oriental 94 Amazonas 326 Amrica 78, 169, 202, 212, 232, 256, 257, 281 Amrica Central 306 Anawim9, 17, 59, 118, 120, 300, 301, 320, 321, 324, 325, 327, 329, 334, 336, 371, 382 Anderson, B. 117 ngelus Silesius 183, 341 Anselmo, San 294 Antropomrfico 46, 54, 139, 161 Apalache 333, 354 Apoftico 157, 211 Arguelles, Jos 228,245 * Aristteles 91, 325, 326 Arte como meditacin 220, 232, 234, 316 Arturo Paoli 244 Ascetismo 71, 155, 185,192, 249, 250

Asiticos 330 Atari 193, 276, 284 Auden, W. H. 50, 64, 350, 351 Augsburg College 353 Auschwitz 9, 280, 299 Barghusen, Marilla 239 Barth, Karl 263 Barth, Markus 365 Baudelaire 44, 275 Baum, Gregory 215 Becker, Ernesto 126, 277, 286 Beethoven 185, 265 Belleza 287 Belo, Fernando 203 Benedictinos 17, 22, 329 Benito, San 334 Berdyaev, Nicholas 70, 92, 229 Berger,John331,332 Bergman, Ingmar 231 Bernstein, Leonard 46 Berry, Thomas 12, 41, 44, 78, 82, 87, 214, 217, 229, 233, 305, 306, 340, 345, 351, 383 Berry, Wendell 68, 77, 383 Birmingham 364 Black Theology Project 333 Blake William 149, 227, 229, 231, 295 Blessing in the Bible and the Life of the Church (Westermann) 51 Bossuet, Cardenal 10 Bourdaloue 187 Brasil 9, 325, 326 403

Bronx 354 Brown, Norman O. 147, 197, 275, 278, 303, 384 Brown, Raymond 367 Brueggemann, Walter 52, 99, 101, 246, 311, 315, 316, 319, 360, 384 Bruno, Giordano 8, 272 Budista 16, 58, 184, 261 Buenaventura, San 92 Cahill, Sean 239 Calcuta 353 California 34 Callaran, William 231, 280 Camera, Dom Helda 322 Canonizacin 335 Cntico del Sol 109 Capra, Fritjof 15, 340 Carmelita 17, 22 Cartesianas 27 Casa Blanca 91 Casis, Pablo 49, 106, 114, 223, 224, 244, 250 Cassirer, Ernst 256 Catafrico 157,211 Catalina de Siena 21 Catholic Worker 354,358 Catolicismo 33, 155, 232, 237, 261,264,283,309,335,336 Celta 17, 84,333 Center for Global Service and Education 353 Cerebro derecho 27, 59, 162, 259,260,320,352 Cerebro izquierdo 27, 44, 59, 161,260,320,352 Chames 217, 257 Ghenu, M.D. 84,155,216 <:iiestertom, G.K. 87 404

Chile 325 China 14, 86 Christ, Carol 20, 145, 170, 174, 179, 180, 251, 329 Clemente de Alejandra 254 Coln 50 Comedores Compulsivos Annimos 318 Concilio de feso 268 Concilio de Roma 252, 259 Concilio de Trento 57 Concilio Vaticano II 283 Cone, James 333 Conferencia Tekekwitha 328 Confesiones (San Agustn) 75 Conquistadores espaoles 325 Consumismo 134, 219, 236 Coprnico 30 Corts 50 Cosmognesis 217 Cousteau, Jacques 66, 81, 94, 340, 383 Cruzadas 28 Cuqueros 155, 165 Dabhar 38, 40, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 50, 51, 53, 54, 63, 65, 70, 84, 86, 87, 90, 96, 100, 108, 109, 110, 122, 126, 133, 134, 137, 138, 147, 148, 149, 207, 208, 211, 212, 220, 223, 224, 248, 259, 262, 284, 293, 294, 308, 314, 317 Daly, Mary 57, 255 Dante 360 Day, Dorothy 171, 215, 224, 278, 287, 322, 358, 364, 383 Deck, Hans 216 Delooz, Pierre 335, 336 Descartes 70, 175, 264, 326

Desempleo 14 Detroit 354 Devenir jvenes (Montagu) 345 Dickinson 223 Dillard, Annie 49, 63 Docetismo 74, 263 Dominico 17, 22, 216 Dostoyevsky 223 Doxa: gloria 222, 265, 287, 294 Dreaming theDark (Starhawk) 162 Dubos, Rene 340 Eckhardt, William 59, 105, 324 Ecolgico 12, 14, 16, 19, 30, 143, 306, 309 Edad Media 24 Egolgica 16 Einstein 12, 24, 80, 97, 214, 217, 243, 251, 347, 383 Ejercicios de San Ignacio de Loyola 24 Eliot, T.S. 159 Episcopal 232 Erikson, Erik 131, 181, 231, 289, 356, 384 Eros 9, 19, 21, 28, 38, 65, 73,144, 145, 146, 147, 149, 151, 157, 162, 170, 171, 174, 180, 197, 203, 276, 301, 337, 343, 344, 345, 346, 347, 348, 352, 354, 355,356,357,361,366,371 Escatolgico 121 Escocia 333 Esquimal 346 Estados Unidos 94 Eurasia 306 Evolution oj Civilizations, The, (Quigley) 324 Ex nihilo 180, 182,211 Feit, Ken 252, 257

Foster 287 Fox, Matthew 34 Fox, Robert 37 Francia 333 Francisco de Ass, San 68, 81, 109, 145, 253, 269, 294, 334 Franck, Sebastin 40 Freir, Paulo 322 Freud, Sigmund 25, 262 Fromm, Erich 20, 37, 277, 284 Gacy, John 280 Gales 333 Gallagher, Blanche Marie 237 .Gandhi's Truth (Erikson) 181, 399 Gandhi, Mahatma 22, 57, 58, 71, 81, 82, 99, 100, 104, 105, 124, 168, 179, 181, 182, 187, 189, 195, 202, 231, 232, 254, 265, 289, 302, 304, 305, 307, 311, 315, 322, 324, 327, 330, 331, 337, 355, 356, 358, 364, 365, 374 Gestalt 65 Getseman 207 Gifford, Carolyn 254 Gil, Eric 227 Giovanni di Verrazano 50 Gnosticismo 58 Goethe 102 Gran Can 156 Gray Panthers 318 Gregory, Dick 80, 94 Griego 217 Griffin, Susan 19, 69, 160, 167, 168, 174, 178, 184, 186, 190, 243, 255, 264, 324, 329, 384 Haag, Herbert 48, 54 Haggadah 372
<10.r>

Hammarskjld, Dag 214, 220 Harlem 354 Harrison, Beverly 255, 329 Hebreo 38, 121 Henri, Robert 96, 97, 98, 100 Herodes 201 Heschel, Rabino Abraham 30, 48, 53, 269, 270, 311, 314, 317, 355, 383 Hildebrand 254 Hildegarda de Bingen 17, 28, 32, 40, 48, 76, 77, 82, 83, 85, 98, 107, 113, 129, 140, 141, 143, 145, 215, 222, 230, 231, 241, 246, 268, 271, 278, 300, 329, 333, 338, 340, 345, 346, 350, 356, 360, 362 Hildesheimer, Wolfang 168 Hinduismo 365 Hiroshima 9 Hispanos 283 Hier 299 Hobday, Jos 323 Holy ames College 34 Homosexualidad 60, 270, 323, 325, 326, 328 Hong, Edna 70 Honorio de Autun 84 Hopkins, Gerard Manley 48, 69, 359 Horney, Karen 277, 283 Hudson, Henry 50 Humildad 69, 76 ICCS (Institute in Culture and Creation SpirituaJity) 15, 27, 31,34,235 Ignacio de Loyola 24,155,230 Ilustracin, La 161, 163, 219, 220, 32

Imitacin de Cristo 71 India 354, 365 Inquisiciones 28 Ireneo, San 56, 103, 104, 105, 134, 142, 146, 147, 216, 293, 300 Irlands 333 Isla de las Tres Millas 72, 86, 362 Islam 354 Italia 333 Iyer, Raghavan 81, 104, 322

Jain 58
James, William 346 Jansenismo 333 Japons 171, 281 Jefe Seattle 69 Jerusaln 294 Jesuita 155 Jess 22, 25, 34, 63, 65, 66, 73, 74, 89, 90, 101, 102, 105, 110, 111, 113, 119, 120, 121, 122, 125, 126, 127, 136, 137, 143, 145, 147, 148, 149, 150, 151, 171, 184, 189, 190, 191, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 216, 222, 230, 241, 247, 249, 252, 262, 263, 269, 273, 274, 275, 276, 279, 280, 288, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 303, 308, 313, 324, 336, 337, 339, 340, 341, 342, 359, 360, 364, 367, 368, 369, 370, 371, 372, 373, 374 Jimnez, Juan Ramn 123 Joas, Hans 135 Jones, Jim 23 Jones, Nathan 323, 332, 384 Juan de la Cruz 17, 106, 178 Juan el Bautista 201, 313

Juan Escoto 81, 84,113,167, 214, 329, 333, 334 Juego 275, 276 Julin de Norwich 18, 21, 32, 49, 55, 68, 75, 76, 99, 102, 105, 107, 110, 123, 130, 146, 169, 176, 215, 268, 271, 272, 273, 293, 294, 300, 329, 338, 350 Jung, Cari Gustav 29, 73, 76,108, 111, 155, 166, 240, 269, 270, 284, 366 Kabir69, 107, 111, 124, 130 Kahn, Louis 85, 129 Kant 242 Kenik, Helen 112, 363 kenosis 207 Kingjr., Martin Luther 71, 113, 124, 181, 202, 289, 313, 364, 365 Kolodin, Irvin 185 Kubron, David 328 La Vertiere, Eugene 89, 142 Lao Tse 88 Laplace 108 Latn 38 Latinoamericano 330 Lawrence, D. H. 179 Lzaro 372 Lee, Dr. Jung Young 16 Levertov, Denise 277 Loisy.Alfred 122 Lpez, Barry 71, 82, 194, 215, 340 Lorde, Audre 315, 343, 344, 352, 353,384 Los Angeles 354 Love Canal 9, 362 Luterano 237, 332 Luther King, Martin 23, 31

Magdeburgo, Matilde de 32, 50, 55, 68, 77, 83, 107, 129, 138, 168, 171, 175, 178, 179, 182, 186, 195, 214, 241, 246, 249, 259, 268, 269, 274, 283, 339, 350, 356, 359 Mahler, Gustav 223, 240 Marcel, Gabriel 88, 242 Marcuse, Herbert 124, 151 Mara (Madre de Jess) 63, 90, 127,138, 367 Mara Augustine Neal 358 Maritain, Raissa 227 Markus, R.A. 91 Marx 27, 352 Mass (musical) (vase Leonard Bernstein) 46 Mather, Cotton 10, 257 Matrifocal 306 May, Rollo 229 McDonald's 219 McNeil, Robert 237 Media Luna de Henry Hudson 50 Meister Eckhart 16, 17, 18, 32, 40, 44, 45, 47, 55, 57, 62, 69, 70, 73, 82, 91, 93, 98, 102, 103, 107, 113, 114, 122, 123, 129, 131, 138, 142, 146, 147, 155, 156, 158, 159, 160, 164, 166, 169, 173, 177, 178, 179, 184, 186, 190, 191, 193, 212, 214, 221, 222, 223, 228, 241, 243, 244, 245, 253, 255, 267, 268, 269, 279, 300, 309, 312, 317, 322, 337, 338, 340, 341, 349, 378 Mjico 354 Menonitas 155 407

406

Merton, Thomas 17, 158, 159, 164, 242, 279, 337, 341, 358, 384 Metanoia 309, 327 Metz,Johannes 19 Michigan 86 Miller, Henry 296 Miller, Ronald 110 Ministry for Money Center en Washington D.C 353 Minneapolis 353 Miranda, Jos 350 Mir, Joan 40 Misiles MX. 257, 344 Mix, John 238 Miyazawa, Kenji 171, 229, 244, 248, 253, 264, 302, 305 Montagu, Ashley 60, 61, 324, 345 Moon, seguidores de 23 Moravos 155 Moscati, G. 336 Mowinckel, Sigmund 49 Mozart 94, 223 Muir, John 41, 49, 83 Muller, HerbertJ. 60 Murphy, Ronald E. 67,95,100,117 Naranjo, Claudio 228, 230, 316 Nativos americanos 7, 10,16, 21, 28, 44, 53, 63, 89, 90, 256, 257, 270, 272, 283, 306, 315, 325, 328, 329 Navajo 328 Neoplatcnico 17, 31 Nerval, Crard de 79 Newman, Ernest 253 Newton(iano) 15, 26, 27, 91, 108, 234, 251, 260, 264, 340 Nicols de Cusa 94, 255, 285, 30 Nietzsche 368 408

Nolan, Albert 113, 119, 201, 202, 205, 291, 360, 369 Novalis 253 Nueva Era 17 Nueva Guinea 346 Nueva Inglaterra 104 Nueva Jersey 50 Nuevo Mxico 280 Oakland 34 OfWoman Born (Rich) 282 Oppenheimer 281 Oscurecimiento 166 Osmond, Donny y Mariex 219 Oxford English Dictionary, The 339 Pablo VI 336 Pablo, San 222, 223, 225, 242 Panentesmo 108, 109, 124, 148, 151, 225, 271, 272, 327 Paradigma 7, 11, 19, 20 Paraguay 325 Pastoral (Sinfona, ns 6) (Beethoven) 186 Patriarcal 170, 212, 343, 347, 352, 354 Pelagio 300, 333 Pensilvania 72 Pentgono 91, 220 Perls, Fritz 65, 96 Philip Guston 259, 302 Pieper, Lee Carroll 160, 349 Pig Earth (Berger) 331 Platn 132, 324 Plowshares 172 Polanyi, Michael 10, 91, 324 Politburo 91 Poor, Bernadette 238 Pornografa 236, 281, 343, 355 Positivismo 161

Potok, Chaim 204 Primer Mundo 12, 13, 283, 353, 354, 367 Protestantismo 155, 156, 166, 232, 261 Proyeccin 194 Puritanos 256, 257 Quigley, Carroll 324 Rahner, Karl 253, 260 Rank, Otto 20,79,90,97,132,142, 151, 162, 202, 203, 217, 221, 222, 264, 288, 290, 292, 302, 305, 323, 368, 369, 371, 384 Reforma 25 Regla de San Benito 130, 278 Renania 23, 333 Residencia 104 Resurreccin 213 Reumann.John 286 Rich, Adrienne 80,132,158,168, 170, 174, 178, 185, 186, 193, 195, 237, 270, 282, 285, 312, 329, 340, 341, 342 Richards, M.C. 228, 243, 252, 278, 303,305 Ricoeur, Paul 60, 86 Rilke, Rainer Mara 158, 160, 173, 183,194, 235 Ruether, Rosemary 311, 321, 324, 329,384 Rush, Molly 172 Rusia 222 Sade, Marqus de 20 Sadomasoquismo 70, 177, 285, 368 Savilla, Ed 328 Scheffczyk, Leo 25, 91 Schell, Jonathan 68, 80, 163, 189,281,339,366

Schelling, Friedrich 303 Schillebeeckx, Edward 22, 136, 142, 150, 205, 262, 283, 384 Schumacher, E.F. 8, 11, 307 Schumman, Robert 347 Se encuentra el Pecado Original en las Escrituras? (Haag) 54 Secreto de la flor dorada, El (texto taosta) (C.G. Jung) 166 Shimano, Eido Tai 131 Snodo de Roma 359 Sobrino, John 189, 200, 207, 330, 360, 384 Sorenson, Richard 346 Soteriologa 145 Spirituality Named Compassion, A (Fox) 34 Starhawk 17, 68, 142, 147, 159, 162, 228, 327, 329, 338, 354, 366 Steindl-Rast, Hermano David 138, 291 Stendhal, Krister 92, 122, 316, 359, 365 Storer,John 341 Suicidio 170 Suzuki, D.T. 16 Swimme, Brian 340, 341 Taiwn 94 Tnatos 144, 145,146 Tanquerry 10, 62, 69, 132, 176, 211 Tao 86, 160, 384 Teilhard de Chardin 16, 69, 80, 82, 107, 110, 122, 142, 214, 218, 300 Tercer Mundo 12, 13, 283, 301, 315, 328, 330, 331, 353, 354, 367 409

Teresa de vila 160, 351 Theologica Germnica 23, 156, 166 Theotikos 273 Toms de Aquino, Santo 24, 65, 75, 87, 92, 159, 187, 285, 294, 300, 325, 326, 329 Toms de Kempis 10, 71 Thomas, Dylan 40 Thomas, Lewis 338, 340 Tillich, Paul 277 Torre de Babel 313, 317 Tradicin 23 Tresmontant, Claude 103, 216 Tridente 219, 299, 344 Turner, Frederick 21,50,61,79, 93, 255, 256, 257, 263, 270, 339 Ulanov, Ann 252, 343, 344 Un libro elemental sobre la espiritualidad centrada en la creacin 31 Underhill, Evelyn 279 Unin Sovitica 94 uvas d e la ira, Las (Steinbeck) 271 Valium 169 Vanier,Jean 349 Vaticano 220 Victoriano 170

Vida de San Francisco San Bonaventura) 335 Voltaire 352 Von Arnim, Bettina 265 Von Rad, Gerhard 41, 43, 44, 45, 73, 74, 98, 100, 245 Ware, Timothy 55 Washington D.C. 353 Webster's, Diccionario 70 Weil, Andrew 80 Weil, Simone 80, 174, 175, 198, 215,225,258,278,287,302,305 West, Cornel 332 Westermann, Claus 25, 48, 51, 52, 143 Weston, Edward 244 Whee.' We, wee, All the Way Home (Fox) 61 Whitehead, A.N. 9, 28, 29, 30, 226, 227, 244, 258, 265, 302, 305, 307, 383 Wiesel, Elie 54, 337, 349 Wilde, Osear 339 Wilhelm, Richard 41,86 Yerushalmi, Yosef 372 Yoder, J.H. 360, 365, 370 Yoga 165 Zen 164,165,248

NDICE

Introduccin

CAMINO I. LA VIA POSITIVA


H A C E R N O S A M I G O S bE LA CREACIN

1. Dabhar: la energa creativa (Palabra) de Dios 2. La Creacin como Bendicin y la recuperacin del arte de saborear el placer 3. La humildad como naturaleza terrenal: nuestra naturaleza terrenal como Bendicin junto con la pasin y la simplicidad 4. Csmicas, universalistas: la Armona, la Belleza y la Justicia como energas csmicas 5. Confianza: una psicologa de la confianza y la expansin . . . .

40

48

67

79 98

6. Panentesmo: experimentar al Dios difano y transparente . . 106 7. Nuestra persona real: nuestra dignidad y responsabilidad para crear el Reino/Reinado de Dios. La Teologa de la Creacin como una Teologa del Reino/Reinado 112 8. Escatologa realizada: un nuevo sentido del tiempo 9. La santidad como hospitalidad csmica: los xtasis compartidos de la Creacin constituyen la Sagrada oracin de accin de gracias y de alabanza 410 123

129

10. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva de la Va Positiva: una Teologa de la Creacin y la Encarnacin

CAMINO IV. LA VA TRANSFORMADORA 141


H A C E R N O S A M I G O S DE LA NUEVA CREACIN: C O M P A S I N, CELEBRACIN, J U S T I C I A E R T I C A

CAMINO n . LA VA NEGATIVA
H A C E R N O S A M I G O S D E LA OSCURIDAD , "SOLTAR" Y DEJAR SER

21. La Nueva Creacin: imgenes de Dios en movimiento creando una civilizacin mundial 22. La Fe como Confianza en la llamada proftica del Espritu Santo 158 168 178 23. Una espiritualidad de los anawim: feministas, Tercer Mundo, legos y otras personas oprimidas 24. Compasin: interdependencia, celebracin y recuperacin de Eros 25. Compasin: interdependencia y justicia ertica 189

302

11. Vaciar: desprendernos de las imgenes y dejar que el silencio sea silencio 12. Ser vaciados: dejar que el dolor sea dolor. Kenosis 13. Sumergirse en la Nada y dejar que la Nada sea la Nada 14. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva de la Va Negativa: unaTeologa de la Cruz

311

321 337 349

26. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva de la VaTransformadora: una Teologa del Espritu Santo . . . 358

CAMINO III. LA VA CREATIVA


H A C E R N O S A M I G O S DE L A CREATIVIDAD, H A C E R N O S A M I G O S D E NUESTRA DIVINIDAD

Apndice A. Hacia un rbol genealgico de la espiritualidad centrada en la Creacin 214

375

15. Del Cosmos al cosmognesis: nuestra divinizacin como imgenes de Dios que son tambin co-creadoras 16. El arte como meditacin: la creatividad y el "dar a luz" como meditacin, centrarse, un regreso a la Fuente 17. La Fe como Confianza en las imgenes: Disciplina? S! - Ascetismo, No! 18. Dialctico, trinitario: nuestras vidas como obras de arte le devuelven al mundo su belleza 19. Dios como madre, Dios como Hijo: nosotros como madres de Dios y originarios del Hijo de Dios 20. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva de la Va Creativa: una Teologa de la Resurreccin

Apndice B. La espiritualidad Cada/Redencin y la espiritualidad centrada en la Creacin comparadas 386 Apndice C. Una bibliografa comentada de la espiritualidad centrada en la Creacin Agradecimientos Acerca del autor India analtico

227

391 399 401 403

243

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277