2 Turismo Patrimonio e Identidades

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2 - TURISMO, PATRIMNIO E IDENTIDADES

Este grupo de artigos prope discutir a questo do patrimnio cultural como suporte de identidades sob a perspectiva da imaterialidade e materialidade da cultura, assim como, a valorizao turstica do patrimnio sob a perspectiva de gerenciamento do universo simblico da sociedade. Prope tambm, a reflexo sobre a problemtica do agenciamento do patrimnio cultural como suporte de processos identitrios de base local, associado a uma sociedade de consumo, na qual, este se realiza como mercadoria e, por conseguinte fonte de divisas para as localidades.
XI ENCONTRO NAC ION AL DE TURISMO COM BAS E LOCAL Turismo e Tr ansdisciplinaridade: n ov os desafios Niteri - RJ 12 a 14 de abril de 2010
A CONSTRUO DA BRASILIDADE: AS FASES DE PATRIMONIALIZAO E OS MODELOS DE TURISMO CULTURAL NO BRASIL Humberto Fois-Braga Turismlogo e Mestre em Comunicao / Faculdade Machado Sobrinho humfois@gmail.com RESUMO O artigo discute como a patrimonializao contribui construo de uma identidade nacional, e de que maneira o turismo incentivado em direo a estas reas de tombamento serve como divulgador de uma ideologia, uma vez que transforma em experincia (subjetiva) aquilo que foi construdo pelos artfices da nao. A partir desta compreenso, definiremos duas fases que contextualizam os processos de tombamento com suas pocas e as vises de cultura que a permeavam. Para tal, serviremo-nos do livro Limaginaire du tourisme culturel, onde o pesquisador Rachid Amirou (2000) props dois modelos temporais de patrimonializao pelos quais a Frana passou. Nossa metodologia ser baseada em reflexes e dilogos tericos que tornem possveis a transposio de tais modelos franceses realidade brasileira, onde cada uma destas fases de patrimonializao faz emergir um modelo turstico. Por fim, concluiremos qu e, atualmente, embora com suas especificidades, estas duas fases coexistem, pois independentemente da viso de cultura (objetivada ou processual) norteadora das polticas de tombamento e de turismo, o que se v a supremacia do Estado, capaz de aceitar diferenas e a diversidade cultural, desde que estas se mantenham sob sua tutela. Palavras Chave: Estado. Nacionalidade. Cultura. Patrimonializao. Turismo. ABSTRACT This article discusses how heritage-awarding contributes to the construction of a national identity, and how tourism directed to these selected areas serves as a broadcaster of an ideology, since it transforms into an experience (a subjective one) whatever was built by the Forefathers of the Nation. Spanning from this comprehension, we shall define two phases that will contextualize the process of Heritage Site-Selecting with its time and visions of culture that prevailed then. In pursuit of such objective, we will utilize the book Limaginaire du tourisme culturel, in which the researcher Rachid Amirou (2000) proposes two time models of heritage-awarding which France has gone through. Our methodology will be based on reflexions and theoretical dialogues that make possible the transposition of such French models into the Brazilian reality, where each one of these phases of Heritage-Awarding led to a new touristic model. Lastly, we conclude that, currently, though with its own specificities, both phases coexist, for regardless the view of culture (objectified or processual) guided by the policies of heritage-selecting and tourism, what is seen is the supremacy of the State, which is capable of accepting differences and cultural diversity, so long as it is done under its discretion. Key words: State. Nationality. Culture. Heritage-Awarding. Tourism.
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1. ESTADO-NAO: A TERRA COMO INVENO Enquanto construo social, a nao precisa legitimar um discurso que a narre: somente contando uma histria ficcional (BAUMAN, 2005), ideolgica (ORTIZ, 2003), imaginada (ANDERSON, 1989), sentimental (WEBER, 1982) sobre si, que ela ser capaz de ser compartilhada pela comunidade que se encontra sob sua tutela. E neste sentido que Ortiz (2003) nos diz ser a memria nacional uma construo ideolgica, pois transcende os indivduos e busca unir os diferentes grupos em torno de uma universalidade. Tal identidade ideolgica precisou estipular medidas severas e coercitivas para diferenciar o eu do outro, fazendo com que os indivduos desenvolvessem interesses e patriotismo para participar do movimento nacional. Para tanto, o Estado lanou mo das Instituies Disciplinares (FOUCAULT, 2007) que controlavam os cidados a partir de uma poltica de enquadramento dos sujeitos s ordens sociais desejadas. O tombamento de bens materiais e, mais tarde, imateriais, obedeceu tambm a esta vontade de disciplinarizao dos cidados, hierarquizando valores, selecionando o que deveria ser narrado e legitimado, enquanto varria para as margens outros fatos e regies que seriam ignorados pela memria nacional oficializada. Neste interesse de significar pela patrimonializao, o Estado atua atravs do mecenato (financia leis de incentivo cultura), conservao (tombando, construindo museus, restaurando...) e divulgao (promovendo o acesso fsico ou simblico dos cidados a estes espaos sacralizados). No quesito divulgao desta memria nacional, o turismo e as telecomunicaes atuam estrategicamente, pois maximizam o alcance dos discursos e os insere na vida dos cidados. Na verdade, tanto as telecomunicaes como as viagens so elementos que trabalham com fluxos, o que gera uma rede que atinge todos os recncavos do territrio nacional: atuando como vasos capilares, ambos se infiltram, irradiando e divulgando o ideal de brasilidade proposto pelo governo. Ao mesmo tempo em que criam o aqui e o l na construo da identidade nacional, as telecomunicaes e o turismo buscam romper com estas barreiras:
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agindo de forma complementar, o turismo pretende levar os indivduos at os elementos eleitos como smbolos nacionais 1, enquanto as telecomunicaes trabalham distncia e trazem tais estruturas imaginrias aos seus lares. Com isto, ambos atualizam nas experincias individuais aquilo que foi construdo ideologicamente afinal, se a nao uma construo, ela s faz sentido e provoca o engajamento dos seus indivduos-cidados quando se torna uma comunidade imaginada e vivida sentimentalmente. Assim, de ficcional, j que ideolgica, a nacionalidade filtrada pelas experincias individuais e, consequentemente, passa a ser vista como essencial, como se fosse biolgica, de nascena, o que permite que, diferentemente das outras identidades, se imponha soberana, no admitindo competidores: todas as outras identidades, sempre secundrias nacionalidade, so permitidas, toleradas e oficializadas desde que no colidam com seus interesses (BAUMAN, 2005). E isto se deve primordialmente ao aparato simblico que cria lealdade entre os membros que compartilham do mesmo discurso (HALL, 2006): de um lado, o Estado, figura paterna e coercitiva, capaz de punies; do outro, a Nao, a figura materna que desperta o sentimento e a vontade de participar.
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2. ROTEIROS TURISTICOS: LEITURAS IDEOLGICAS DO TERRITRIO Podemos considerar que qualquer modelo de planejamento turstico de uma territorialidade visa, em ltima instncia, construir atrativos e propor roteiros que os interliguem em uma narrativa prxima do imaginrio turstico que permeia o destino. E se os roteiros tursticos so formas de se olhar, percorrer e interagir com o espao e as comunidades anfitris, ento, as redes aparecem como sendo qualquer percurso traado pelo turista de forma induzida ou improvisada na malha territorial. Esses ns (atrativos tursticos) so interligados pelas linhas (roteiros), compondo uma teia de locomoo. Esses roteiros podem ser traados a partir das possibilidades geogrficas e urbansticas da malha territorial, permitindo certas combinaes, com um
Alguns slogans da Embratur so expressivos desta viso do turismo enquanto intermediador das relaes que constri a cidadania. Basta relembrarmos de frases como: Viaja, Brasil, Brasil, turismo e voc Brasileiro: descubra o Brasil.
percurso comeando, por exemplo, em um atrativo A para terminar num F, ou partindo de um H para chegar no A, e assim sucessivamente. Entretanto, um roteiro no somente uma seqncia de pontos percorridos; ele tambm uma importante matriz de leitura do local, negociando diferentes interesses que esto em confronto no territrio e que se expressam, deixando suas marcas, nos atrativos e em seus entorno. Portanto, um roteiro uma construo idealizada, que atua na recuperao de uma suposta alma do lugar; e por isto mesmo seleciona, categoriza e hierarquiza os atrativos (como as estrelas do Guia 4 Rodas) ao mesmo tempo em que outros sero estrategicamente esquecidos estamos prximos daquilo que Siqueira (2007) definiu como turiscentrismo; mas tambm encontramos um dilogo com a semitica, em que um roteiro-palimpsesto, como matriz de leitura espacial, pode ser interrompido, retroceder, avanar, saltar atrativos, recuperar memrias do leitor-turista, articular imaginrios e comparar destinos. No mais, um territrio sempre um interstcio, pois apresenta diversos grupos sociais residentes ou provisrios (caso dos turistas), que se confrontam no direito de legitimar um discurso turstico a partir do planejamento e, em ltima instncia, dos roteiros propostos. Por isto, de se esperar que comunidades plurais, que compartilham de um mesmo territrio, possuam em comum certos referenciais totmicos (ainda que com significados diversos), enquanto outros patrimnios so exclusivos de um grupo e servem distino. Neste sentido que os patrimnios transformados em atrativos tursticos e propostos dentro de uma lgica de roteiro trazem impresso estas disputas e concordncias simblicas que permeiam a estrutura social do local. Enquanto discurso, estes roteiros esto em constante processo, sempre negociando diferentes interesses dos agentes envolvidos, rearticulando, fazendo emergir um novo atrativo, esquecendo-se de outros, aumentando e reforando a intensidade de atrao de alguns pontos e afastando ou colocando em stand-by outros. Acreditamos que fazer uma pesquisa sobre a arqueologia e a genea logia dos roteiros tursticos (com seus atrativos, percursos e intensidades) , em certo sentido, propor uma compreenso das estruturas sociais que construram e ainda moldam um destino, desvendando as relaes comunitrias e dos visitantes. So estes elementos, em constante rearticulao, que dinamizam os atrativos, que
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compem a cor local e diferenciam a localidade de outros destinos tursticos(CARDOZO,2006, p.147). Por isso mesmo, importante repensarmos uma viso que permeia a relao entre patrimnios e turismo: o mito do territrio vocacionado atividade turstica. Falar que algo tem vocao remete a uma viso essencializada, como se o espao nascesse turstico e o planejamento seria a forma de despert -lo; na verdade, todo atrativo e por consequncia todo o destino turstico construdo a partir de um imaginrio coletivo e de grupos sociais em disputa. A fora de atrao, como o prprio nome atrativo turstico sugere, no est no elemento em si, no interna a ele, mas se encontra nas mediaes, ou seja, no discurso que desenvolvemos para nos ligarmos a ele. Enfim, compreendemos o papel que o planejamento e roteiros tursticos desenvolvem na articulao dos interesses de diversos grupos de um territrio que querem se ver representados legitimados pela atividade turstica, principalmente a partir de seus patrimnios culturais. O planejamento turstico expressa as disputas de poder que ocorrem em um territrio. Neste mbito, os roteiros e os patrimnios culturais que eles englobam so ferramentas de oficializao e divulgao de um discurso, uma seleo e categorizao em que os diversos grupos sociais buscam o direito de narrar e de se apresentar aos visitantes, lanando suas ideologias e manifestos ao mundo via aqueles turistas que l chegam. Assim, o turismo via planejamento, elaborao de roteiros e seleo de atrativos e estabelecimento de seus pesos na rede se transforma em um palanque onde os diversos sujeitos e grupos sociais de um territrio exigem suas presenas e proclamam seus pontos de vista. Devemos, pois, compreender que toda e cada sociedade, dispersa em tempos e espaos distintos, estrutura e categoriza de uma maneira peculiar suas experincias. Sendo hierarquizados socialmente, os valores das coisas tangveis e intangveis que permeiam o cotidiano s fazem sentido quando sancionados pela coletividade. Por isto, um processo de roteirizao turstica e patrimonializao s se explica dentro do sistema scio-cultural que o significa.
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A partir destas reflexes, em que a nao, patrimnios e roteiros tursticos so construes sociais, e, portanto ideolgicas, podemos definir duas fases que contextualizam os processos de tombamento com suas pocas e vises de cultura que a permeavam. E para cada uma desta fase vemos emergir um modelo turstico: primeiramente, o turismo cultural-histrico, posteriormente, o turismo cultural tnico-etnogrfico. 3. PRIMEIRA FASE DE PATRIMONIALIZAO: O TURISMO CULTURALHISTRICO De acordo com Amirou (2000), em um primeiro momento, quando comeou a fase de tombamentos, o Estado valorizou os patrimnios que legitimavam as grandes obras pblicas que construam o discurso da nao. o patrimnio obra de arte na construo da Memria Nacional, relegando ao segundo plano (do esquecimento) as relaes simblicas desenvolvidas pelas populaes em seu cotidiano. Nesta construo dos patrimnios, encontramos a diferenciao entre bens naturais e aqueles culturais. Estes articulam de maneira divergente e complementar um tempo-espao: enquanto a natureza, vista como eterna, remete Criao e uma atemporalidade, a cultura se coloca enquanto patrimnio histrico, logo, datado (resgatando uma suposta tradio humana). , pois, a combinao entre patrimnios naturais e culturais-histricos que criar aqueles elementos constituintes de uma nacionalidade 2. Para Ortiz (2003), que tambm nos fala da Memria Nacional, a ideologia desta fase unificou os diferentes mitos coletivos em torno de um discurso orgnico. Tal narrativa discursiva, que selecionou diferentes elementos das memrias locais, gerou uma bricolagem de tombamentos capaz de abarcar uma identificao universal (comum a todos) sobre a nacionalidade. Para tanto, o Estado buscou, nos bens que circulam pelo territrio, nas comunidades da vida (BAUMAN, 2005), elementos que criassem e materializassem o discurso nacional, de uma comunidade de destino (BAUMAN, 2005). No deixa de ser, todavia, um processo aleatrio e de disputas
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O Parque Nacional do Itatiaia (RJ) foi a primeira rea natural protegida brasileira, tendo sido criado em 1937. J o primeiro Patrimnio Histrico-Artstico Nacional foi a cidade de Ouro Preto (MG), proclamada como tal em 1933 (antes mesmo do surgimento do SPHAN) (SILVA, 2004).
ideolgicas, capaz de construir uma bricolagem de diferentes elementos resgatados de suas territorialidades e elevados ao patamar de nao o que gerou uma distribuio desigual dos smbolos nacionais, com algumas regies representando com maior intensidade o significado da identidade nacional do que outras. Esta anlise pode ser, inclusive, sustentada a partir das pesquisas realizadas por Rubino (1996). Tal autora nos demonstra que as ideologias que permeavam o SPHAN3 (Servio de Patrimnio Histrico Nacional, atual IPHAN) desde a sua fundao, em 1937, at a aposentadoria de seu primeiro presidente, Rodrigo Melo Franco de Andrade, em 1967, gerou uma nao imaginria a partir do tombamento de 689 bens culturais. Tais aes criaram um espao nacional imaginrio que se concentrava em Minas Gerais (165 tombamentos, correspondendo a 23,90% do total), acompanhado pelo Rio de Janeiro (140 20,30%), Bahia (131 19,90%) e Pernambuco (56 8,10%), sendo os demais 197 tombamentos (27,80%) dispersos pelos outros dezenove estados. E, ainda de acordo com a pesquisadora, o tempo imaginrio da nao ficou concentrado no sculo XVIII, j que 377 (54,70%) destes monumentos tombados so representantes desta poca; seguido do XIX, com 124 bens (18%); do XVII com 101 patrimnios (14,70%); XVI com 45 (6,5%); sem data precisa com 36 (5,2%); sculo XX com 6 monumentos (0,9%). Como analisa Rubino (1996), existe uma distribuio desigual dos tombamentos realizados pelo SPHAN, e a geografia e a temporalidade imaginrias brasileiras ficaram concentradas em regies de ciclo econmico, com prevalncia das referncias ao imaginrio urbano das cidades coloniais mineiras e sua religiosidade setecentista . Neste momento mgico de classificao,
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o conjunto eleito revela o desejo por um pas passado, com quatro sculos de histria, extremamente catlico, guardado por canhes,
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No podemos nos esquecer que foram os artistas e intelectuais do movimento modernista (dcada de 1920) que estruturam o SPHAN, projetando na instituio suas ideologias que se preocupavam com a construo de uma memria nacional brasileira independente e descolada da portuguesa. Alis, nesta busca por uma brasilidade, vrios intelectuais e artistas modernos viram no turismo associado literatura uma estratgia capaz de criar uma nao temos, assim, livros como o Turista Aprendiz (Mrio de Andrade, 1927) e o Guia de Ouro Preto (Manuel Bandeira, 1938).
patriarcal, latifundirio, ordenado por intendncias e casas de cmera e cadeia, e habitado por personagens ilustres, que caminham entre pontes e chafarizes. (RUBINO, 1996, p. 98)
Nesta fase, prevaleceu o patrimnio material. E o turismo cultural se aproximou de um turismo histrico, com o Estado incentivando e patrocinando principalmente a partir de financiamentos sociais e visitas de estudantes o deslocamento de seus cidados at estes locais tombados a favor de uma memria nacional nica. Como vimos, a construo e preservao de uma memria e identidade nacional necessitam de vir acompanhadas por um aparato de divulgao. Primeiramente, temos aes como aquelas do IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional , que selecionam, legitimam e conservam elementos dispersos pelo territrio. Posteriormente, tanto o turismo quanto as mdias gravitam em torno destes elementos, buscando atualiz-los nas experincias pessoais, transformando ideologias em experincias e, com isto, construindo uma memria individual para estes bens coletivos e nacionais. De fato, tanto a Era Vargas (1930 a 1945, posteriormente 1951 a 1954) quanto o Regime Militar (1964 a 1985) tinham, em comum, um interesse na criao de uma identidade nacional que passava, num primeiro momento, pelo tombamento de smbolos nacionais e, posteriormente, pela sua divulgao (pelas mdias) e incentivo visitao (turismo). Tambm faz parte desta estratgia de gerao do imaginrio nacional o desenvolvimento de manifestaes culturais e de um calendrio ptrio, a ser festejado e transmitido pelos meios de comunicao; ao mesmo tempo em que os feriados derivados destas datas passaram a incentivar o deslocamento turstico determinadas regies tidas como epicentros comemorativo. Sendo assim, o perodo Vargas criou o SPHAN. E na falta da televiso, o presidente se serviu da rdio e do cinema para a construo e divulgao de uma memria nacional; afinal, como Vargas (1935, p. 188) mencionou em seu discurso de 1934, durante as manifestaes promovidas pelos cinematografistas do Rio de Janeiro, o cinema (...) o livro de imagens luminosas, no qual as nossas populaes praieiras e rurais aprendero a amar o Brasil, acrescendo a confiana nos destinos da Ptria. E tambm em sua poca, em 1938, que o decreto-lei
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406 (artigo 5) dispe, pela primeira vez, sobre o funcionamento das agncias de turismo e de venda de passagens, alm de vistos consulares (EMBRATUR, 2006, p. 20), o que demonstra um interesse em organizar e estruturar o sistema turstico nacional. Por sua vez, o Governo Militar brasileiro, aps 1964, visando uma unificao econmica e cultural do territrio, implementou uma busca incessante pela concretizao de um Sistema Nacional de Cultura (o que no c onseguido) e a efetiva consolidao de um Sistema Nacional de Turismo em 1967, ou de um Sistema Nacional de Telecomunicaes (ORTIZ, 2003, p. 83). A Embratel (Empresa Brasileira de Telecomunicaes) foi criada em 1965, j a Embratur (Empresa Brasileira de Turismo) de 1966. Por sua vez, se o Ministrio de Telecomunicaes aparece em 1967, o Ministrio do Turismo s ter vez a partir de 2003 (EMBRATUR, 2006). Tais instituies sero, ento, responsveis por criar e implementar polticas que, entre outros objetivos, buscaro reforar um imaginrio nacional que passa pelas experincias individuais. Neste primeiro momento de patrimonializao, o turismo absorveu esta cartografia imaginria gerada pelo IPHAN. E, de acordo com Silva (2004), tais destinos de turismo urbano pautados na Histria Nacional passariam a se apresentar em duas situaes: (1) as cidades histricas propriamente ditas, ou seja, as pequenas e mais pitorescas cidades remanescentes do perodo colonial e imperial brasileiro (SILVA, 2004, p. 70). O destaque ficou para as cidades mineiras, como Ouro Preto, Mariana e Tiradentes, que serviram de modelo para a constituio do imaginrio turstico em relao cidade histrica brasileira (SILVA, 2004, p. 70). (2) Os centros histricos das grandes cidades, principalmente nas capitais do Nordeste, tais como Recife (PE), So Luiz (MA), Joo Pessoa (PB). So espaos revitalizados e que obedeceram uma esttica influenciada pela reforma do Pelourinho (Salvador, BA), ou seja, fachadas coloridas que reproduzem casas e at mesmo conjuntos coloniais, verdadeiras estruturas cenogrficas (SILVA, 2004, p. 73). Assim, esta primeira fase de patrimonializao remete ao surgimento, no Brasil, da ideia de Nao (incio do sculo XX). E o turismo despontar na estrutura estatal capaz de incentivar a visitao, por seus cidados, daqueles
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grandes monumentos e discursos nacionais construdos enquanto memria nacional nica e sem concorrncia.
4. SEGUNDA FASE DE PATRIMONIALIZAO: O TURISMO CULTURALTNICO-ETNOGRFICO A partir do multiculturalismo e contracultura da dcada de 1960 e, posteriormente, nos anos de 1980, com a UNESCO discutindo os bens imateriais enquanto os movimentos sociais minavam a Ditadura Militar no Brasil, o conceito de tombamento se ampliou: agora, mais do que a arquitetura ou bens fsicos, o que se deveria preservar era a sociabilidade e a vida que se desenvolve ao redor dos artefatos. Mais do que todo e qualquer material fsico, era o prprio esprito e mente humanos que se transformavam em patrimnio. E, assim, a cultura objetivada que tombava patrimnios com significado linear, cedeu espao viso de uma cultura processual, em que os patrimnios esto constantemente reinventando seus significados, com seus valores simblicos alterando-se e se rearticulando de acordo com os grupos que se posicionam perante a eles. Amirou (2000) com ele, menciona, inclusive, a alterao das relaes de
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patrimonializao dos bens naturais e daqueles artstico-histricos. De acordo
Assistimos a uma espcie de translao de valores: os imperativos de conservao habitualmente reservados ao patrimnio construdo so cada vez mais exigidos e aplicados para proteger a natureza e as paisagens: classificamos, protegemos, legislamos, nomeamos conservadores dos ecossistemas. A natureza percebida, assim, como um imenso museu. Inversamente, o monumento artstico e histrico percebido como um organismo vivo que deve morrer de sua morte natural, no devendo sofrer nenhum interveno humana (restaurao ou desrestaurao, reutilizao, reparaes). (AMIROU, 2000, p. 06) [traduo nossa, do francs].
A partir da preocupao com as causas ambientais, o patrimnio natural se enrijece, com a demarcao de reas de preservao e a construo de um imaginrio de natureza intocvel. Nada muito diferente do que j ocorria na primeira fase de patrimonializao de bens naturais 4. Porm, em relao aos
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Como menciona Silva (2004, p. 52), a partir da dcada de 1960, com a divulgao e a popularizao da ecologia e, mais uma vez, seguindo os modelos de pases mais desenvolvidos, houve um significativo aumento de reas protegidas e, a partir de 1980, novas categorias foram
culturais, nesta segunda etapa, comea a ocorrer uma transformao na forma como eles so encarados: se antes eram intocveis e possuam um significado nico e homogneo (datado), agora, os patrimnios artstico-histricos so espaos de poder (diacrnicos) onde os grupos sociais buscam o direito de significar; consequentemente, tais monumentos eleitos como representantes de uma coletividade s podem ser compreendidos enquanto organismo vivo, j que estaro em constante processo de transformao de seus significados tudo nele provisrio e temporal, estando sempre na eminncia da morte e ressurreio simblicas. Nesta nova viso sobre o patrimnio, o conceito de autenticidade se altera: esta no se encontra mais nas manifestaes e nem nas estruturas fsicas, mas nos imaginrios que se impe entre ns e estes artefatos/acontecimentos eleitos como referncia social uma migrao, utilizando-se de uma metfora de Martn-Barbero (2006), do meio s mediaes. A autenticidade de uma cultura no est mais (ou somente) naquilo que considerado bem tangvel, mas nas articulaes que as comunidades desenvolvem para incorporar aos discursos da tradio e memria coletiva os elementos externos, para assim produzir uma terceira via. Ou seja, pensando o patrimnio enquanto signo, a autenticidade no se encontra no significante, mas no significado. neste nvel que a segunda fase de patrimonializao se distancia da precedente, que valorizava um discurso da identidade essencializada, quando qualquer interferncia externa aniquilaria a autenticidade do local. Aqui, nesta nova viso, defende-se que no existe ideia fora do lugar, mas, sim, escolhas de ideais que se adaptam ao lugar. Em outras palavras, os smbolos identitrios no precisam mais ser fixos em sua cultura de origem, eles podem ser trocados, emprestados e roubados, transitando e se adaptando s diversas estruturas sociais por onde circularam. uma identidade construda pela diferena, mas uma identidade que tambm se hibridiza com a diferena, ainda que o poder do mercado no seja esquecido, embora relativizado a partir das negociaes que deve entravar com as estruturas sociais do local onde agem. uma autenticidade
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incorporadas, como reserva biolgica, rea de proteo ambiental, estao ecolgica, floresta nacional e outras.
que no est vinculada e nem emana dos objetos, mas que circula pelos processos de traduo. Com isto, o multiculturalismo e os movimentos sociais vo se preocupar em saber se as comunidades tiveram reais opes de escolhas nos seus processos de manifestaes culturais. O que se deve discutir no mais a autenticidade de uma identidade (pois j descobrimos que ela processual), mas as opes oferecidas uma comunidade para que tal tradio seja construda socialmente. O problema no est no que ser autntico, mas se a comunidade teve opes e direito de voz no processo de refazimento de suas memrias e naquele outro que seleciona, articula e legitima traos culturais emergir a tradio da traduo local. Abre-se assim a possibilidade de grupos sociais legitimarem suas representaes atravs dos tombamentos; e com a valorizao das mais diversas manifestaes culturais, surge as disputas pelo direito de significar: os lugares de memria passam a ser tambm lugares de poder comunitrio. Nesta nova forma de tombamento, o Estado, mais do que a busca por um denominador comum, deveria garantir o equilbrio entre as aparentes contradies das diversas memrias de grupos sociais e comunitrios. Consequentemente, h (ou deveria haver) uma migrao do processo de deciso, deslocando-o dos nveis governamentais base comunitria e de seus grupos sociais. Tal expanso dos conceitos de cultura (abrangendo o multiculturalismo e os processos) e de patrimnio (que abarcou os bens imateriais 5), abriram duas possibilidades para o turismo: (1) a criao de novos atrativos dentro de destinos j consolidados; (2) a estruturao de novos destinos, ampliando a cartografia imaginria na nao. Em ambos os casos, o turismo que emerge desta nova viso de cultura e patrimnio desloca a sensibilidade em direo s culturas vernaculares, aos modos de vida de diferentes grupos sociais e s tradies locais, e le touriste se rve ethnologue en ses moments perdus 6 (AMIROU, 2000, p. 03). Com isto, o
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para fazer
Vide o tombamento dos patrimnios imateriais, como as mais diversas manifestaes artsticas, culturais e gastronmicas, onde se valoriza o processo, o savoir faire (as danas, as msicas, as receitas...). 6 E o turista sonha ser etnlogo em seus momentos perdidos [traduo nossa].
comportamento do turista se altera, indo do expectador (favor no tocar) ao participante (favor experimentar). Neste mesmo sentido de pluralizao cultural, os grandes museus tradicionais da Memria Nacional, que expunham os objetos de forma diacrnica e intocveis, passaram a disputar espao com a proliferao dos pequenos ecomuseus os museus de vida , que valorizam territrios especficos e grupos sociais particulares, expondo acontecimentos e experincias vividas que, at ento, estavam margem da Histria Nacional; o que oferece exposies processuais, anacrnicas e interativas. Por sua vez, os roteiros lineares de visitao se tornam roteiros palimpsestos, onde os patrimnios transformados em atrativos representam e tentam abarcar as diversas camadas de memrias coletivas que perpassam o territrio visitado e que disputam o direito de se narrar. J no mbito das polticas pblicas de turismo, correspondentes a esta nova viso de patrimonializao e multiculturalismo, temos o Plano Nacional de Turismo 2007/2010 Uma viagem de incluso. Neste documento, observamos uma preocupao em estruturar um turismo social e domstico, o que demonstra aquela eterna preocupao do Estado em utilizar a viagem como vetor na construo da cidadania e de um senso de pertencimento nacional. Por sua vez, na concepo atual de patrimnio mltiplo que passou a abarcar a diversidade dos grupos sociais, o programa Regionalizao do Turismo demonstra a pluralizao dos destinos tursticos apoiados em patrimnios especficos de determinadas regies. Nesta poltica de turismo que perpassa a valorizao das comunidades da vida, a Regionalizao do turismo de suma importncia, j que visa fragmentar e estruturar outras territorialidades nacionais, possibilitando a [...] desconcentrao da oferta turstica brasileira, localizada predominantemente no litoral, propiciando a interiorizao da atividade e a incluso de novos destinos nos roteiros comercializados no mercado interno e exte rno (MTUR, 2007, p. 25). A regionalizao pode ser compreendida com a unio de diversos municpios fronteirios que apresentam afinidades culturais, sociais, econmicas e naturais,
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permitindo-lhes assim desenvolver um perfil turstico que, conseqentemente, consolida a identidade regional 7. Ao apoiar a interiorizao da atividade, contribuindo para a diminuio da desigualdade, a regionalizao promove a sua desconcentrao em certas reas, o que auxilia no aumento e diversificao de produtos tursticos, fragmentando e transformando em plural a brasilidade. Com isto, a proposta de regionalizao do turismo se estrutura na segmentao tendo em vista a concepo de produtos, roteiros e destinos que reflitam as caractersticas de peculiaridade e especificidade de cada regio (MTUR, 2007a, p. 67). E, assim como o Governo Brasileiro prope programas tursticos como a Regionalizao, que fragmenta a brasilidade a partir de uma pluralizao de culturas e patrimnios, os Estados tambm seguem esta tendncia. Por exemplo, Minas Gerais, que na primeira fase de patrimonializao-turstica se destacava a partir da regio do ouro e de suas cidades histrias, v, agora, uma movimentao interna, que tenta colocar em destaque as demais regies que viviam s margens da considerada epicentro da mineiridade. Assim, em Minas Gerais, existem os projetos Circuitos Tursticos (que fazem parte do Programa Nacional de Regionalizao do Turismo) e Minas para os Mineiros, realizados atravs da Secretaria de Turismo de Minas Gerais. O Minas para os Mineiros apresenta uma vertente prioritria de desenvolvimento econmico, com foco no aumento das vendas de produtos tursticos do Estado pelos agentes de viagens cadastrados na ABAV Minas (Associao Brasileira das Agncias de Viagens de Minas Gerais) 8. Todavia, no se pode excluir a capacidade que o projeto possui em promover novos olhares sobre a mineiridade, o que est expresso no prprio slogan do projeto: Minas so muitas. Quantas voc conhece?.
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Sendo o referencial territorial pa ra o desenvolvimento do turismo nacional, atualmente, o mapa da regionalizao no Pas apresenta 200 regies tursticas que contemplam 3.819 municpios em todas as Unidades da Federao. Desse universo, destacam-se 149 regies que produziram 396 roteiros perpassando 1.027 municpios (MTUR, 2007a, p. 67). 8 SECRETARIA DE T URISMO DO ESTADO DE MINAS GERAIS. Setur e ABAV lanam projeto Minas para os Mineiros . Disponvel em: http://www.turismo.mg.gov.br/index.php?option=com_content&task=view&id=485&Itemid=59 . Acesso em: 08 de dezembro de 2008.
O projeto Minas para os Mineiros vai atuar no sentido de diversificar e qualificar a oferta de produtos tursticos, incentivando o fluxo de visitao dentro de Minas Gerais. Quando falamos em diversificao, preciso atentar para a integrao de roteiros tursticos com outros d estinos brasileiros, especialmente na prpria regio Sudeste, devido localizao estratgica e o fcil acesso. Nossos produtos so complementares, no concorrentes, porque oferecemos vivncias nicas, diferentes de sol e mar. a vez de Minas Gerais, re ssaltou a secretria rica Drumond (Secretrio de Estado do Turismo)9.
Podemos observar que as caractersticas do destino direcionam a segmentao da oferta turstica, o que nos permite falar de uma pluralidade de segmentos a partir de uma diversidade regional. Vemos, porm, que a compreenso da diversidade aprimorada pelo multiculturalismo que trouxe no bojo uma exploso do conceito de cultura e possibilitou que (quase) tudo fosse designado como patrimnio tambm suscita problemas, pois se o mercado buscou a cultura para transform-la em mercadoria, agora a prpria cultura inchada, ampliada e super-valorizada que se oferece ao mercado, com o intuito de se destacar nas prateleiras das agncias de viagens. E isto tudo sem mencionar as empresas e fundaes privadas, que veem no financiamento de projetos patrimonializao das memrias de grupos sociais diversos uma estratgia de marketing societal. Enfim, as novas formas de patrimonializao, geradas a partir da ideia do multiculturalismo, possibilitam o surgimento de outros roteiros e destinos tursticos, expandindo a cartografia nacional a partir da insero de novos grupos e seus territrios. No entanto, e normalmente, a economia se impe como intermedirio nesta transposio do local ao mbito nacional, ficando agora a cargo do mercado e no mais somente do Estado de definir e eleger aquilo que ser parte desta brasilidade fragmentada. H, com isto, uma nova disputa pelo direito de significar: uma interna ao territrio, atravs dos diversos grupos que o habitam; e outra entre territrios, a partir das regies e seus municpios que se querem vender turisticamente.
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Ibidem, SECRETARIA DE T URISMO DO ESTADO DE MINAS GERAIS.

CONSIDERAES FINAIS Importante a conscincia de que toda memria (oficial ou s margens, coletiva ou individual), sempre uma construo feita no presente em direo a um passado mistificado. Neste sentido, a memria alterada, renovada, expandida e reduzida para atender aos interesses atuais. E todo monumento, como resultado de uma memria, vai alterando seu significado, bem como suas hierarquias e valores, com o decorrer do tempo uns so abandonados, outros mantidos, aparecem novidades, etc. Assim, por exemplo, a memria coletiva defendida pelo IPHAN coloca-nos talvez mais prximos de um sculo XVIII do que do XIX; os discursos dos museus nacionais colocam-nos muito mais em sintonia com a Histria Europeia e com os vestgios de civilizaes extintas do que com os grupos sociais vivos e marginalizados brasileiros (ndios, quilombolas, etc.). Esta fora de aproximao e distanciamento varivel atravs das geraes, e esta maleabilidade do gosto que promove o afastamento ou a presena do turista em determinados espaos em detrimento de outros que so postos de lado. Consequentemente, a re-significao dos patrimnios realizada em trs tempos: eles so construdos para atender s finalidades de um determinado grupo social, posteriormente so tombados pelo Estado a partir de uma ideologia que lhes impe um significado que ultrapassa sua materialidade (construo de um imaginrio nacional) e, quando apropriados pelo turismo, podem ser traduzidos em outro valor de uso (econmico) ou de sensibilidade (ldico e reflexes). Assim, a memria que permeia o monumento turistificado apresenta desvios em relao aos significados que remeteram ao seu tombamento e sua construo. O mercado do lazer e do turismo acaba por cooptar os espaos e os bens (materiais e imateriais) tombados, principalmente atravs da requalificao de monumentos, influindo-lhes valor de uso e transformando-lhes em produtos de consumo fetichizados e cnicos (BARBOSA, 2001). Enfim, vemos a patrimonializao promovendo o consumo turstico da Histria e do multiculturalismo. Na primeira fase, prevalece-se o patrimnio material, e o turismo cultural se aproxima de um turismo histrico nacional, em
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que o valor est no bem visitado e na preocupao com a construo de uma Memria da Nao. J na fase seguinte, quando o conceito de patrimnio expande-se para abarcar os elementos imateriais de diversos grupos sociais, as polticas de patrimonializao desenvolvidas pelo Estado participam de uma concepo de incluso social e de cidadania, dando voz aos locais e s comunidades que estavam excludos do processo. Neste momento, o turismo cultural se aproxima de um turismo antropolgico, em que a experincia provida pela interao com os elementos totmicos representantes das memrias coletivas. Vemos, ento, que a ideia de patrimnio migra de uma concepo territrio-nacional comunidade de destino (BAUMAN, 2005) e memria nacional (ORTIZ, 2003) para uma pluralidade de territrios-onde-se- vive comunidades da vida (BAUMABN, 2005), memrias coletivas (ORTIZ, 2003). Todavia, esta ampliao de patrimnios no entra em confronto com o imaginrio nacional na verdade, a fragmentao uma forma de reafirmar a nacionalidade, j que como aponta Bauman (2005), esta no aceita competio: todas estas novas identidades, e patrimnios que as representam, so ainda secundrias nacional, sendo permitidas, toleradas e oficializadas desde que no colidam com a Memria Nacional. Em ambos os casos, a experincia turstica uma maneira de transformar o que est longe em perto, subjetivando a virtualidade da memria nacional e/ou a alteridade das manifestaes de grupos distintos: a comunidade imaginada reforada pelo sentimento de vivenci-la individualmente atravs da atividade turstica. No primeiro momento, da Memria Nacional dos bens materiais e pblicos, os turistas giram ao redor destes monumentos, colocando suas histrias pessoais em relao Histria Nacional e Mundial - assim, os turistas (cidados de uma nao) contextualizam suas existncias dentro de uma ideologia maior sobre a nacionalidade. No segundo caso, das memrias de grupos e patrimnios imateriais, o iderio do nacional persiste, mas agora o turista tambm deve sentir o estranhamento provocado pelo encontro com a alteridade (a memria nacional
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explode em territorialidades e memrias sociais de grupos) o ser brasileiro passa pelo discurso valorativo da diversidade encontrada na brasilidade. Assim, mais do que em disputa, as fases de patrimonializao e de turistificao se complementam e coexistem, atendendo aos interesses do Estado.
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QUADRO 01: RESUMO COMPARATIVO DAS F ASES DE PATRIMONIALIZAO E DE SUAS RELAES COM O TURISMO 1 FASE DAS POLTICAS DE 2 FASE DAS POLTICAS DE PATRIMONIALIZAO PATRIMONIALIZAO A preocupao com o Estado-Nao inicia- Embora os movimentos internacionais dos anos se com a Proclamao da Repblica no 1960 incitassem ao multiculturalismo, os Brasil (1889). A primeira fase de movimentos brasileiros tomaram vigor a partir dos patrimonializao foi incentivada pelos anos 80. Aps o fim da Ditadura Militar (1985) e a modernistas da dcada de 1920, tomando aprovao da Constituio Brasileira (1988), novas impulso com a fundao do SPHAN (1937) ideologias e aparatos estatais levaram segunda e prevalecendo at o trmino da Ditadura patrimonializao Militar (1985). Mais do que em disputa, as fases do patrimnio e turismo se complementam e coe xistem. Tombamentos deveriam ser decididos pelas Tombamentos decididos pelo Estado comunidades, tendo o Estado como mediador Cultura e natureza objetivadas Cultura como processo e natureza objetivada Patrimnios materiais Patrimnios materiais + imateriais Construo da Memria Nacional A memria nacional explode em territorialidades e memrias de grupos. Discurso nico e linear Discurso plural e diacrnico Territrio-nacional: Territrios-onde-se-vive: Comunidade de destino / memria nacional Comunidades da vida / memrias coletivas Todavia, esta ampliao da viso patrimonial no entra em confronto com o imaginrio nacional a fragmentao uma forma de reafirmar a nacionalidade, j que esta no aceita competio: todas estas novas identidades, e patrimnios que as representam, so ainda secundrias nacional, sendo permitidas, toleradas e oficializadas desde que no colidam com a Memria Nacional. Turismo social e domstico / Turismo e educao: Comunidade imaginada / Comunidade sentimental Turista (cidado de uma nao) atualiza a Turista (cidado de uma nao) tambm deve ideologia da memria nacional em suas sentir o estranhamento provocado pelo encontro experincias (memria individual). com a alteridade (cidado de um pas multicultural): o ser brasileiro passa pelo discurso valorativo da diversidade encontrada na brasilidade. Turista participa vendo Turista participa interagindo Turismo Cultural = Turismo Histrico Turismo Cultural = Turismo Etnogrfico Nacional Visitam-se o territrio nacional (terras Visitam-se as as territorialidades nacionais mticas nacionais). (Regionalizao do Turismo). Fonte: prprio autor.
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ARQUITETURA E TURISMO: UM ESTUDO DAS RELAES DO PATRIMNIO COM O LUGAR
Pedro de Alcntara Bittencourt Csar Doutor Geografia (USP) / UCS pabcesar@ucs.br Beatriz Veroneze Stigliano Doutora Cincia Ambiental (USP) / UFSCar biatur@usp.br RESUMO Estudam-se parmetros para a insero do turismo cultural por bases locais. Objetiva-se contextualizar elementos para a formao de valores patrimoniais arquitetnicos. Nesta pesquisa, abordam-se conceitos relacionados ao movimento de preservao do patrimnio arquitetnico, suas relaes com o mercado e a perspectiva do envolvimento local. Ao estudar atrativos do Centro Histrico da cidade de So Paulo, fazendo uso da observao indireta, prope-se abordagem em que os valores de identidades, intrnsecos s categorias geogrficas e antropolgicas de lugar, so levantados e confrontados, em uma compreenso total, embora especfica. Apoiando-se na sociologia dos sistemas simblicos, este trabalho baseia-se na anlise crtica. Assim, apresenta-se, em linhas gerais, a formao urbana do lugar estudado, a fim de analisar o Mosteiro de So Bento, o Pteo do Colgio e a Torre do Banespa, como reas de visitao, com seus valores simblicos e possibilidades para a compreenso espacial. Prope-se que sua leitura seja comprometida com os agentes locais atravs, de uma lgica que explique tais formas, como resultado de uma totalidade espacial. Palavras Chave: Patrimnio arquitetnico; Turismo cultural; Lugar; Estilos arquitetnicos. ABSTRACT This study analyses the parameters for the development of a local based cultural tourism. It aims to contextualize elements for the formation of architectural heritage values. This study presents ideas related to the architectural heritage preservation movement, and its connections with the market. While studying tourist attractions of the Historic Center of Sao Paulo city, based on indirect observations, this article discusses an approach in which the values of identity, intrinsic to geographical and antropological categories of place are raised and confronted in a total, yet specific, understanding. Drawing on the sociology of symbolic systems, this research is rooted in critical analysis. Therefore, the urban formation of the area is presented, in order to analyse the So Bento Monastery, the Jesuitic Church and the Banespa Tower, as visiting sites, with symbolic values and possibilities for the spatial comprehension, recommending an approach that
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its compromised with local agents, by means of a certain logic that explains such forms, as a result of a spatial totality. Key words: Architectural heritage; Cultural tourism; Place; Architectural styles.
1 INTRODUO A anlise da atividade turstica tem, por intermdio das cincias sociais, formas diferenciadas para a criao de uma ontologia prpria e inovadora, a partir de dois, ou trs, observadores privilegiados. O visitante, as comunidades e a administrao da atividade constituem a fundamentao para o entendimento de um turismo comprometido com as bases locais. Suas relaes e contextualizao norteiam esta pesquisa do entendimento da visitao cultural ao patrimnio arquitetnico. Trata-se de campo vasto para a elaborao de epistemologia prpria. Espera-se defini-la, por exemplo, na sociologia do lazer. A construo de sua interpretao deve se distanciar da relao que define as cincias clssicas e inovar atravs de novos exerccios metodolgicos, em suas novas interfaces. Esta pesquisa teve como abordagem inicial categorias da Geografia, buscando uma compreenso do espao arquitetnico, como objeto do sujeitovisitante definido atravs de conceitos da contemporaneidade. Contextualiza-se o momento atual. Vive-se, hoje, um depois do moderno, usando as palavras da Professora Otlia Arantes (1993). Nas cincias sociais, tem-se, como referncia, pesquisadores muito dspares, como Sartre, com a hermenutica da centralidade e Althusser e sua base estruturalista (SOJA, 1993, p.53). Este amplo leque de abordagens formula-se como base para o estudo crtico espacial. Assim, estudase Harvey (1992) e sua relao urbana capitalista; Castells (2001), com a sociedade em redes; Lefebvre (1974), e a produo social do espao e Frmont (1980), entre outros intelectuais. Atualmente, aproxima-se dos temas da modernidade de Foucault e Berman, por exemplo. Inicia-se com uma primeira reflexo para a compreenso da idia de preservao do patrimnio no Brasil, que se institucionaliza com a criao do SPHAN (Servio de Preservao do Patrimnio Artstico Nacional), que, paradoxalmente, tem, em suas diretrizes e nos quadros funcionais:
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[...] forte influncia do pensamento moderno (...) [que] iria desenhar a fisionomia conceitual de uma expresso embrionria de cultura nacional e culmina em uma concepo arquitetnica [e] contra a profuso de estilos justapostos do ecletismo, estilo que na poca representava justamente a idia de modernizao para o republicanismo, os modernistas voltam-se para o interior do Brasil, mais precisamente para as cidades coloniais de Minas Gerais, cuja arquitetura barroca poderia expressar o retorno a um passado legtimo e representativo de uma originalidade cultural brasileira (LEITE, 2005, p.49).
Nele, primeiramente, torna-se o barroco a referncia deste processo, como o encontrado em Ouro Preto, em que, muitas vezes, elaboram-se polticas de gentrificao (MENESES, 2004). Assim, a transformao do patrimnio arquitetnico em objetos para o mercado envolve a re-elaborao do espao em nome da insero de localidades definidas em cidades globais (SASSEN, 1998). Nesta estrutura de posicionamento econmico, contudo, os valores culturais no foram compreendidos em sua totalidade social. Se tal situao colabora para a elaborao de valores de atratividade turstica nas cidades histricas mineiras, por outro lado, deixa uma lacuna com relao ao patrimnio arquitetnico do perodo imperial. Mais ainda, do perodo da estruturao industrial brasileira, quando, ao preo destas circunstncias, os meios de produo se voltam ao romantismo europeu, inicialmente, ao ecletismo, e, posteriormente, a uma identidade romntica prpria, com o neocolonial. Espera-se, neste ensaio, levantar algumas questes para a interpretao sistemtica, subsidiando sua contextualizao, que no consiste somente no intuito mercadolgico, mas, principalmente, em suas relaes como categorias de identidade, agregadas de relaes scio-espaciais. O compromisso local est associado, pois, com a formulao de categorias que possam contextualizar os valores memoriais dos seus moradores. 2 MTODOS E PROCEDIMENTOS METODOLGICOS Objetiva-se contextualizar elementos para a formao de valores patrimoniais arquitetnicos. Estes, embora sejam objetos de apreciao, encontram valores no senso comum, dos quais se apropria o mercado. Necessitase, ento, de uma ontologia que os qualifique. Parte-se do pressuposto de que um dado espao define-se por foras que se revelam em suas condies de produo (REIS FILHO, 1992, p.12), reproduzindo e sendo parte do processo scio-cultural que engendra suas
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transformaes espacialmente distribudas. Apoiando-se na sociologia dos sistemas simblicos de Bourdieu (2003), na qual se reconhece a importncia do estruturalismo e a distncia da semiologia, aborda-se o materialismo, embora baseado, assumidamente, em seu carter alegrico. Destarte, posiciona-se na anlise marxista e suas relaes econmicas e polticas. O levantamento, assim:
[...] acaba privilegiando as funes sociais cumpridas pelos sistemas simblicos, as quais tendem, no limite, a se transformarem em funo poltica na medida em que a funo lgica de ordenao do mundo subordina-se s funes socialmente diferenciadas de diferenciao social e de legitimao das diferenas (MICELI, 2003, p.x).
Na comparao entre cultura e sociedades diferentes, questiona Bourdieu que as comparaes s podem ser feitas efetivamente entre estruturas diferentes ou entre partes efetivamente equivalentes das mesmas (BOURDIEU, 2002, p.6), o que cria parmetros metodolgicos rgidos.
3 DEFININDO O OBJETO E SUA BASE TERICO-METODOLGICA Define-se como lugar, em uma viso geogrfica, o Centro Histrico da cidade de So Paulo. Espao concreto definido, elaborado pelas suas prprias condies, em conflito permanente, acolhendo as especificidades de um concreto-pensado operacional, pesquisado, associado a determinadas variveis mundiais, que o particularizam pela seletividade do acontecer global (SANTOS, 1997, p.57). Nele, podem ser elencados pares dialticos para a compreenso do lugar, em seu movimento de contradies, como: o externo e o interno; o novo e o velho; o mercado e o Estado. O interno est intrnseco ao lugar, delineando-o e exteriorizando-o, em um sistema de objetos e aes; o velho o presente estabelecido; o novo, as novas relaes que agem em curto-circuito, alterando relaes, formas, estruturas. Ao mercado e ao Estado cabe a lgica das foras econmicas e a sua regulamentao. Ao estudar atrativos do Centro Histrico da cidade de So Paulo, apoiandose na observao indireta, prope-se abordagem em que os valores de identidades, intrnsecos s categorias geogrficas e antropolgicas de lugar, so levantados e confrontados, em uma compreenso total, embora especfica. Na antropologia, busca-se categoria para a re-elaborao do lugar como sujeito
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agregado de valores simblicos, para incorporar as relaes scio-espaciais em sua totalidade. Dessa forma, Magnani (1984) o define como pedao, elaborado por relaes cotidianas. Este tem, de um lado, seus marcos urbanos, como, por exemplo, pontos de nibus, bares e, por outro, os laos de relacionamento e de pertencimento, seja na periferia metropolitana, ou nas reas centrais, densamente povoadas (MAGNANI, 1996). O lugar relaciona-se, normalmente, a reas pblicas, como as praas (FRGOLI JUNIOR, 1995) e as ruas (LEVI-STRAUSS, 1995; DA MATA, 1985 e MAGNANI, 1984, 1986, 2003), sendo que:
a rua que resgata a experincia da diversidade, possibilitando ao forasteiro o encontro com o desconhecido, a troca entre os diferentes, o reconhecimento dos semelhantes, a multiplicidade de usos e olhares tudo num espao pblico e regulado por normas tambm pblicas (MAGNANI, 2003).
A sua prxis se descortina no cotidiano, desfraldando hbitos existentes, contrastes, diversificaes sociais, atravs de tipologias constatadas nas prticas sociais, apresentando uma relao empiricamente definida na observao, como tcnica metodolgica. Contudo, como lembra Sartre, encontra-se na teoria de Marx, elaborada no Capital, a base para o modo de produo de uma vida social, poltica e intelectual. Este no pode ser concebido de outra forma que no a de um movimento dialtico (contradio, superao, totalizao) (SARTRE, 1972, p.32), que se define por sua relao de construo, distribuio e consumo de objetos, elementos de produo, circulao e consumo. Tal relao rompe a ordem clssica econmica, apresentando o espao, como categoria engendrada na produo, que, por si, o produz e que, por sua vez, se consome, espacialmente, assim como a circulao. Esta se especifica em seus curto -circuitos entre aes e interesses, o que permite a definio do lugar. Atribuem-se ao espao os valores de uma sociedade vista como expresso material visual. A sociedade a essncia, de que o espao geogrfico a aparncia, segundo Moreira (1982, p.36). Porm, mais ainda, o espao formado por um indissocivel sistema de aes e objetos que, neste conjunto, definem as formas e funes dos elementos fixos distribudos geograficamente, sendo adjetivados de objetos urbanos e arquitetnicos.
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4 ESTUDANDO O LUGAR O imaginrio patrimonial, do lugar, elabora-se, contraditoriamente, por uma lgica abstrada do patrimnio nacional, em sua histria oficial. D, portanto, suporte a um Estado Nao, com suas identidades nacionais, atravs de uma relao em detrimento de peculiaridades diversas, como se observa na cidade de So Paulo. Tal relao, que se desenvolve desde a institucionalizao do movimento de preservao, apresenta alguma mudana, por ironia, no perodo ditatorial. Nessa poca, as idias comeam a se descentralizar, nos encontros de governantes realizados em Braslia, em 1970, e Salvador, em 1971, nos quais se elabora o Plano Permanente de Preservao (PPPV), atendendo aos objetivos da Carta de Atenas (1964) e do Encontro de Quito (1967). Porm, apesar do avano no contexto de romper com idias centralizadoras, tais documentos tm como base o movimento moderno. Alm disso, suas idias so de uma manuteno fragmentada, de smbolos isolados, que representam os movimentos estilsticos baseados em ideais europeus. Esta situao se d, entre outras razes, porque a teoria dos estilos arquitetnicos, raramente, por si, contextualiza, qualificando e inventariando o estilo do lugar. Tal teoria foi elaborada ao longo dos anos como um suporte estilstico da histria, em sua cronologia, e formulada pela interposio de formas hegemnicas do Oriente e da Antigidade, at as naes dete ntoras dos processos industriais do capitalismo moderno e tecnolgico. Tal abordagem absorvida pelos setores imobilirios, em todo sculo XX. Engendram-se aes, ao observar, nesta relao, uma oportunidade de reproduo do capital, destruindo o patrimnio local, o que no se justifica na lgica apresentada pelas ordens preservacionistas. Ocorre uma alterao no momento que o mercado apresenta, como novo modelo, uma associao indstria cultural, do lazer e do turismo, realizando um processo de re-apropriao do patrimnio cultural (HARVEY,1992 e ZUKIN 1995). A partir de ento, reabilitam-se as reas histricas, conferindo-lhes novas centralidades, usos, funes e valores, re-elaborando formas, com um discurso de manuteno de suas caractersticas histricas, arquitetnicas, patrimoniais.
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Novos valores so atribudos ao lugar, um espao de representao, cuja singularidade construda pela territorialidade subjetiva (GUATARI, 1985), atravs de prticas sociais e usos semelhantes (LEITE, 2005, p.284 ). Tem-se, na territorialidade, instrumento para a compreenso da apropriao de suas atividades, como as tursticas e de visitao, o que se torna objetivo de ao proposta que deve ser compreendida pelo mercado.
Principalmente como produto cultural, a cidade sempre o resultado convergente de distintas influncias formais e cotidianas. A anlise de Simmel (1998) sobre a objetividade do contedo espiritual da cultura refora o que estou tentando afirmar. Ele falava de um tipo de objeto cultural que no dependia direta e exclusivamente de nenhum produto, alheio s determinaes de um nico sujeito anmico (LEITE, 2005, p.212).
Entre lugar e territrio, encontra-se o valor arquitetnico, em sua relao interna e externa, em que ambos so valores sociais construdos historicamente como patrimnio. Neste ensaio, parte-se de uma pesquisa mais ampla, em que os objetos de anlise aqui so escolhidos estrategicamente por seus valores patrimoniais, e locados na rea definida como polgono histrico da cidade de So Paulo, embora, desde o primeiro momento, tem-se a viso da totalidade, pela relao que se estabelece com outros conjuntos de foras e atores. Cada objeto arquitetnico estudado apresenta sua lgica de abrangncia definida pela superao urbana. Assim, estuda-se como Patrimnio Ambiental Urbano a busca de uma totalidade que no se constri simplesmente pela somatria dos elementos presentes. Ao reconhecer o valor e a importncia de alguns conjuntos arquitetnicos e urbansticos, sem recorrer ao valor de cada uma das suas partes, tomadas isoladamente (REIS FILHO, 1992, p.10), espera-se uma compreenso mais abrangente. Mesmo quando se estuda cada parte, seus elementos constitutivos, como maneira de compreender os seus valores simblicos, arquitetnicos, estilsticos. O centro de So Paulo tem, em todo o seu processo histrico, relaes de conflito, contradies, como uma relao dialtica marcada por elementos diversificados. Assim, inicialmente, configura-se como rea de reduo, de
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catequese, ponto de domnio avanado do litoral em contraste com uma rea selvagem, desconhecida, de povos hostis, por sua incompreenso. O que no incio apenas ponto de partida torna-se, em virtude da mera continuidade do processo, da reproduo simples, o resultado peculi ar (BRUNO, 1984, p.79). A simbologia histrica notabiliza a rea como lugar das lutas sociais; das diretas, dos sem-tetos, dos ambulantes, dos perueiros, etc: e como local de encontro de grupos definidos (MAGNANI, 1986, p.129). Surge como ncleo para a criao de redes de introduo do conquistador na colnia ultramar e sua extenso alarga-se para os limites do planalto, plat que se viu, no sculo seguinte, com igrejas de diversas ordens, dando o carter civilizatrio-cristo. Definem-se e irradiam-se usos, costumes e, tambm, estabelece-se o poder civil, inicialmente local, posteriormente de toda a capitania, que se transfere do litoral. O novo contraste que se estabelece no sc. XIX entre o rural e o urbano, enquanto que, no incio do sculo XX, a regio central de So Paulo concentrava todas as atividades que caracterizam o local como urbano (comrcio, moradia, administrao, servios em geral, produo, etc (COHN, 1986, p.128). So Paulo passa por grandes transformaes urbanas, polticas, sociais, ao longo de sua histria. Seus projetos tm, como eixo balizador, a consolidao da economia agro-exportadora. Para tal, transformam-se, com a classicizao, por exemplo, os modos, os costumes e as formas arquitetnicas. A cidade restringe-se, neste perodo, basicamente ao centro, embora se inicie a expanso, com a criao de bairros proletrios industriais e aristocrticos. Tais modos e formas so reconstrudos dialeticamente sobre as bases coloniais, reelaborando-as em solues e conceitos peculiares, como realizado anteriormente com a primeira natureza transformada, pelo colonizador (por vezes catequista). Eles se re-elaboram at os dias atuais, em contraste ao encontro com meios de produo europeus, que se transportam e encontram natureza prpria, que se transforma, carregada de peculiaridade local. Com relao aos aspectos de hoje, Cohn pontua trs categorias sociais no Centro histrico: a burguesia comercial e financeira, a classe mdia assalariada e o povo, sejam transeuntes, moradores locais e de rua e pequenos autnomos margem do sistema econmico (COHN, 1986, p.128).
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5 O PATRIMNIO E A VISITAO Apresenta-se, nesta pesquisa, anlises baseadas na observao realizada na rea central da cidade de So Paulo, tendo como foco o mosteiro So Bento, o edifcio Altino Arantes e o Colgio Jesuta, escolhidos como exemplos qualificados no processo de visitao do local (Fig.1). Eles apresentam, em comum, o fato de se localizarem no polgono histrico (Centro Antigo) e apresentarem uma imagem associada utilizao para visitao, o que agrega valores simblicos e relaes com a histria do lugar.
FIG. 1- MOSTEIRO SO BENTO, EDIFCIO ALTINO ARANTES E COLGIO JESUTA
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Fonte: Prprio autor
No Mosteiro de So Bento, a atratividade se elabora, fundamentalmente, no rito, na missa com cantos gregorianos, realizados somente em um perodo, de pouco mais de uma hora, em poucos dias, atraindo at mesmo turistas estrangeiros. Durante esta missa, ritualizam-se as prticas dos padres e seminaristas, principalmente, inspiradas nas antigas liturgias, embora o desenvolvimento no cantado siga na lngua portuguesa. A cerimnia se faz pela teatralizao, os cantos, a gestualizao, a abundncia de incensos, mitificandoa. Embora grande parte dos freqentadores da missa seja composta de visitantes e no de usurios regulares, estes so, na grande maioria, catlicos,
das classes mais altas, que seguem os momentos litrgicos. No decorrer de anos, observou-se que a dramatizao acompanhou o reconhecimento do ato como atrativo turstico. Isto pode ser observado pelo gradativo aumento das reas de venda de lembranas e relquias e, mesmo, pela sua nova elaborao para o mercado, atravs de uma comunicao mais agressiva e com o aumento de opes de produtos religiosos e gastronmicos com meno ao local. Tal venda realiza-se aps o culto e, depois de atendido o ltimo consumidor, as portas do templo se cerram. O edifcio Altino Arantes, conhecido como Prdio do Banespa, mantm uma rea de exposio permanente no trreo, sem atratividade turstica, embora complete a oferta de visitao, com a torre de observao da cidade, localizada em seu ltimo andar. O acesso e a comunicao ao local apresentam certa confuso. Mesmo assim, milhares de pessoas atingem o ponto mais alto do edifcio todos os anos, durante seu funcionamento, no horrio comercial. Tal construo tem seu perfil definido como um dos cones da cidade de So Paulo e at mesmo do capitalismo tupiniquim. A Igreja do Colgio Jesuta apresenta um conjunto de atrativos e equipamentos: igreja do Beato Jos de Anchieta e respectiva capela, com seus objetos e relquias, loja de souvenires, cafeteria com rea de degustao, museu com salas de arte sacra, de objetos do perodo colonial, e de referncia formao histrica da cidade, outra loja de souvenires, instalao sanitria e espao para observao da zona leste, entre outros cones, que marcam aspectos arquitetnicos da criao da cidade. Mistura, em seus valores apresentados, a histria poltica e religiosa, ou seja, a formao social e catlica da urbe paulistana. Junto com o ptio de acesso, esto os prdios da rua lateral (Rua Roberto Simonsen), com a Casa n.1, o Beco do Pinto e o Solar da Marquesa, que, juntos, definem espao contnuo de visitao, com apropriao externa no perodo de visitao. Dos trs patrimnios em questo, este ltimo o nico que tem este grau de comunicao com os elementos urbanos. Observa-se que diversas aes no interior possuem valores prprios de atratividade, de realizao da atividade em
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seus interiores. Numa ambigidade, embora no desenvolvendo relao com os equipamentos urbanos (exterior), apia-se em uma relao de centralidade. A territorialidade que se elabora pela visitao tem sua produo social para a visitao restrita aos momentos especficos de visitao em suas formas de acesso. Hoje, o Banco adquire funes de exposio do valor coorporativo; o Mosteiro representa e reproduz seus valores tradicionais, posicionando-se de forma mais moderna na relao com o mercado. O espao de formao urbana (o Colgio Jesuta) esconde a sua verdadeira histria, que se associa expulso jesutica, expropriando o bem para o uso poltico. Nos anos da efemride do quarto centenrio da cidade, houve a proposta de sua reconstruo. O posicionamento desses atrativos nega processos e constri valores simblicos, baseados em questes mais prximas de um imaginrio subjetivo, do que em contextualizao com as identidades prprias, sejam histricas, sociais, arquitetnicas, por exemplo.
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6 CONCLUSES
Esta pesquisa tem mais consideraes finais a apresentar que concluses. As anlises apresentadas no se restringem unicamente ao recorte determinado, pois as suas relaes se estendem muito alm do permetro estabelecido. Os elementos do lugar definem manchas, marcos, trajetos, territorialidade, formas, funes, conjunto de conceitos da antropologia e da geografia, ou seja, categorias internas e externas. Manchas e territorialidade que, embora apresentem valores que as aproximam, tm caractersticas distintas: as primeiras se estabelecem pelos elementos urbanos e, a segunda, de poder. Embora os trs atrativos tenham valores simblicos de monumentalidade arquitetnica, sua contextualizao se faz dispersa por elementos que os definem, sem uma base epistemolgica que os relacione a sua pertinncia. Pensa-se, ento, uma teoria espacial que explique as especificidades das formas arquitetnicas, tendo como pressuposto o reconhecimento do espao como produto social, de uma geografia crtica que, segundo Santo s (1982), assume seus prprios caminhos, por seus diversos interlocutores. Porm, que relaciona o
presente com as relaes passadas que o constroem; uma base terica emprica, abstrao encontrada, que incorporando valores de outras reas do conhecimento, e tendo como procedimento, mais do que trabalhar com categorias marxistas de forma dogmtica, como se os fatos, ontem ou hoje, se pudessem dar de uma vez por todas (SANTOS, 1982, p.153). Todos os objetos analisados esto agregados de valores de atratividade turstica, ou seja, como realizadores de ao do capital, como uma entre inmeras atividades de produo econmica, criando, assim, para a sua compreenso, uma anlise paralela e fragmentada, mas tendo em vista a sua totalidade no capital (ismo). Assim, a atratividade turstica sujeito que tem, no capital, o domnio do processo capitalista como um todo, como sujeito de um processo. O turista (ou o visitante de modo geral) e os agentes tursticos so atores do turismo e, assim, so suporte da atratividade (sujeito do objeto esttico a atrao), da visitao, do processo turstico, objetos hbridos, como definido por Latour (1994). A atividade apenas existe com a movimentao do visitante. Somente assim se constroem atributos para a visitao: o atrativo, o patrimnio, que com o movimento do turista responde ao movimento imerso da atratividade, difunde-se a distantes lugares, para absorver demanda (MARX, 1970, p.168-169). Quanto aos objetos arquitetnicos, estes abrigam habitaes e instituies, ideologia, tcnica e informao, as paredes, os telhados, os prdios, o ambiente urbano, as ruas. Enfim, os objetos geogrficos, as especificidades arquitetnicas do lugar, em que seus estilos so objetos hbridos, constitudos por aes, relaes tcnicas e possibilidades diversas de sua produo, que se apresentam como parte de uma produo social, esta sua totalidade, que deve ser vista com o objetivo de compreend-la. Cria-se, ento, instrumento para uma relao que atenda aos anseios dos mais diversos segmentos sociais, principalmente aqueles atores distantes das foras hegemnicas, que esto cercados de valores especficos do lugar.
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CULTURA, FESTAS, IDENTIDADE E TERRITRIO: PERSPECTIVAS DAS FOLIAS DE REIS EM GOINIA COMO ATRATIVO NO TURISMO CULTURAL.
Rosiane Dias Mota Mestranda/UFG rosianedias@hotmail.com Maria Geralda de Almeida Professora Doutora/UFG mgdealmeida@gmail.com
RESUMO As Festas Religiosas desvendam vivncias, sentimentos, emoes e crenas demarcadas ao longo do tempo por uma identidade de f, tanto individual quanto coletiva. Em um olhar diferenciado, o presente artigo prope refletir sobre as Folias de Reis em Gois, sob a ptica da Cultura, da Identidade e do Territrio. Aqui realizamos uma anlise primria do material impresso da mdia jornalstica e turstica, relacionando-o com os grupos e com o Encontro de Folias existentes na cidade de Goinia. No que diz respeito ao Encontro de Folias, analisamos, ainda, a atratividade do evento para o turismo cultural da capital goiana. Palavras Chave: Folias de Reis. Identidade. Territrio. Cultura. Turismo Cultural. Goinia.
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ABSTRACT The Religious Parties unmask experiences, feelings, emotions and beliefs demarcated throughout the time for an identity of faith, individual how much in such a way collective. In one to look at differentiated, the present article considers to reflect concerning the Folias de Reis in Gois, under the optics of the Culture, the Identity and the Territory. Here we carry through a primary analysis of the material printed matter of the journalistic and tourist media relating it with the groups and the existing Meeting of Folias in the city of Goinia. In what it says respect to the Meeting of we still analyze it to Folias, the attractiveness of the event for the cultural tourism in the city of Goinia. Key words: Folias de Reis. Identity. Territory. Culture. Cultural Tourism. Goinia.
1 INTRODUO As Festas Religiosas so manifestaes populares que ocorrem no campo cultural. Na atualidade, essas manifestaes so redescobertas e revitalizadas 10, proporcionando amplo interesse de diversas reas da pesquisa cientfica por essa temtica. A cincia geogrfica, que se interessa pelas relaes sociais e de produo do espao, encontra nessas festas um frtil campo para o estudo das relaes do espao e suas territorialidades, da questo do patrimnio e da construo das identidades locais. A relao do homem com a produo da religiosidade, por meio das festas, considerada nas manifestaes de f. As diversas expresses da cultura manifestam-se em procisses, novenas no ambiente sagrado, e no lazer durante as quermesses oferecidas na programao social das festas, em ambientes externos ao templo religioso. As festas conferem importante significao no imaginrio e no simbolismo do ser humano. Na dimenso das festas religiosas pode-se observar por meio da discusso de Katrib (2004) e Couto (2008), o papel delas e a relao tempoespao-festa para os seus frequentadores. Couto (2008) considera as festas, como um momento de quebra do ritmo cotidiano da vida, um momento apaziguador que o retira momentaneamente da realidade competitiva e capitalista. Ao faz-lo, o remete a um instante suspenso e quase inatingvel pelos problemas e desencontros provocados pelo dia-a-dia. No contratempo das tarefas dirias, as festas so, na opinio de outros autores, como uma vlvula de escape e harmonia. Nas festas, o homem experimenta o tempo mtico da eternidade e da manifestao divina, que permite a reconciliao de todos com todos, conforme Jurkevics (2005 p.74). Sob tal compreenso, as celebraes proporcionam a revelao do respeito do ser humano pela f, pela sua vivncia em grupo e contribuem para a formao de uma identidade (op. cit). A identidade apresentada consiste em uma fonte de significados e experincias adquiridos por meio de ensinamentos e experincias vividas (CASTELLS, 2002) e que, de acordo com Claval (1999), incide em um sentido de
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JURKEVICS, 2005 p.74

pertencimento do sujeito. Nas festas religiosas esse sentido de pertencimento do devoto, se manifesta e se afirma nas procisses, nos giros de folias, no cultuar, nas aes de devoo e no momento de socializao e lazer. No caso das festas de origem rural, com o advento do xodo rural as festas religiosas ultrapassaram os limites camponeses. Algumas chegaram e se adaptaram s dinmicas do permetro urbano. Um dos exemplos so as Folias de Reis que tradicionalmente so realizadas no meio rural. Na cidade de Goinia, as Folias de Reis incorporam na maioria dos moradores da cidade a sua identidade de manifestao religiosa. Assim, h uma marca na cidade dos grupos de folias se estabeleceram e consolidaram. Neste contexto, o objetivo desse artigo discutir as Folias de Reis como resduo identitrio de uma cultura rural no meio urbano. Prope -se uma discusso sobre alguns elementos das abordagens culturais da atualidade. E segue-se com a compreenso de como a identidade entendida. Alm disso, analisa-se, essas manifestaes culturais no territrio e a produo das territorialidades pelos folies que se organizam em suas tessituras, ns e redes. Aps compreender a relao destes conceitos, apresentamos as Folias de Reis como patrimnio cultural em seu contexto histrico. Finaliza-se, apresentando como o Encontro de Folias de Reis de Goinia caracteriza-se como um atrativo, ainda, pouco divulgado e explorado pelo turismo cultural na Capital goiana. Nas leituras aqui apresentadas nasceram muitas indagaes em relao espetacularizao das festas de Folias de Reis, realizadas na cidade de Goinia e seu relacionamento com a atividade turstica. Neste sentido, a originalidade, a reinveno das razes e das tradies rurais na cidade, e a redescoberta e incorporao destas festas em algumas polticas pblicas, so alguns dos caminhos pelos quais se tem trilhado em busca de respostas para as seguintes perguntas: h uma espetacularizao das festas, giros de Folias de Reis e do Encontro de Folias para e pelo turismo por meio da mdia? Existem indcios de coisificao deste evento? Diante das indagaes aqui expostas, utilizou-se as contribuies de Paul Claval (2001), que discute as abordagens culturais na geografia; Stuart Hall (1997) que nos expe o panorama da crise da identidade cultural e o
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direcionamento desta na ps-modernidade; e Jurkevics (2005) que apresenta uma reflexo sobre as folias de reis. Estes e outros autores, aqui discutidos, nos do subsdios no desenvolvimento da proposta de interpretao das notcias de jornais no recorte temporal de 1998 a 2009, folders e material publicitrio da mdia turstica no Estado de Gois. Para tal, analisa-se as aes de divulgao do Evento nos Jornais propostos, o discurso utilizado pelo meio impresso e o uso da divulgao aps o evento.
2 QUESTES CONCEITUAIS DA CULTURA, IDENTIDADE E TERRITRIO NAS FESTAS DE FOLIAS DE REIS DE GOINIA Uma sociedade difcil de ser analisada, lembrada, compreendida e desvinculada de sua cultura, e de suas manifestaes culturais. A idia de cultura, em sua amplitude, compe uma polissemia conceitual. As vrias definies existentes perpassam o campo da filosofia, da antropologia, da sociologia at abarcar os estudos geogrficos. No entanto, todos buscam uma compreenso assertiva do que se entende por cultura (SANTOS, 2005). Existem concepes variadas para a compreenso deste conceito, para maximizar e facilitar a assimilao do estudo proposto concorda-se com a denominao de cultura, de Paul Claval (2001 p.60), como [...] a soma dos comportamentos, dos saberes, das tcnicas, dos conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivduos durante suas vidas [...]. O autor explica que a cultura como um bem, uma herana transmitida de uma gerao a outra. E nesse processo de soma, e transmisso de valores, a cultura toma uma dimenso dinmica, mas com razes num passado longnquo, que mergulha no territrio onde seus mortos so enterrados, e onde seus deuses se manifestam. (op. cit) Como a cultura considerada uma manifestao popular e de heranas transmitidas, as formas encontradas para as transmisses esto na reproduo. Elas podem ocorrer por meio das festas, que so consideradas movimentos que se diferenciam daqueles da produo do cotidiano do espao vivido pela populao local.
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Ao falar em festas destaca-se a festa de Folias de Reis que ocorre no municpio de Goinia. Esta pode ser considerada como um exerccio propcio destas manifestaes populares, nas quais nota-se a forte presena das tradies do rural no meio urbano. Essas festas, que ocorrem no perodo de 25 de dezembro a 06 de janeiro 11, revelam uma cultura de origem e identidade rural. As festas, de um modo geral, so uma busca de identidades. Nas folias, seus atores sociais reproduzem a busca de suas identidades, seja por meio das manifestaes nas festas que so reproduzidas na cidade como uma forma religiosa, seja por um desejo da espetacularizao. Para alguns autores, esta identidade deve nascer com o individuo, como uma parte de seu corpo. Mas Hall (1997 p.53) explica o contrrio, as identidades so formadas e transformadas no interior da representao, e no nascem com o indivduo. Os significados e sentidos se fazem presentes nas matrias jornalsticas analisadas, verifica-se nas falas dos entrevistados, nas fotos, e no discurso das matrias ps-evento que o sentimento de pertencimento, e de identificao com a manifestao aflora em cada fala transcrita pelos jornalistas. A representao dita Hall (1997) confirma-se como um conjunto de significados e sentidos de determinada cultura nacional, ou seja, construda. As culturas nacionais tendem ser homogeneizadoras. Como exemplos citam-se a educao padronizada; o discurso dos meios de comunicao e algumas manifestaes culturais - como o caso do carnaval. Na cultura nacional h uma busca pela unificao de seus membros em uma identidade cultural, como tentativa de reduzir/anular diferenas sociais por meio da uma igualdade cultural, ideal que se distancia da realidade. Porm, algumas festas podem apresentar uma resistncia maior a esta padronizao, como as Folias de Reis. A verdadeira essncia da identidade, portanto, consiste na fundamentao da cultura no sentido de pertencimento dos integrantes de um grupo. Sentimento esse expressado pela vivacidade de seus valores e crenas. (CLAVAL, 1999) J a tradio difere-se do conceito de Identidade. Enquanto a Identidade construda, em sua essncia, com base na cultura, a tradio prope perpetu-la
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As datas podem sofrer variao de acordo com a programao do grupo.

por meio de ferramentas como a oralidade e a imitao. Com isso, pode-se observar as Folias de Reis como manifestao tradicional, por meio da perpetuao na qual as msicas, crenas e ritos so transmitidos oralmente. Alguns estudiosos insistem que as Folias de Reis constituem uma tradio, e no sofrem modificaes. Mas, observa-se, ao longo dos anos, que os grupos de Folias de Reis esto se adaptando dinmica capitalista das cidades. Assim, estes grupos, antes rurais e instalados atualmente no meio urbano, configuram novas estruturas, formataes e o uso de uniforme, aspectos inexistentes na configurao rural. Para entender a dinmica das festas e a relao do individuo com estas, necessrio compreender que as manifestaes culturais perpassam pelo entendimento do territrio e da territorialidade que o ator produz no espao.
2.1 ESPAO, TERRITRIO E TERRITORIALIZAO: O AMBIENTE FESTIVO

O espao a priso original, o territrio a priso que os homens constroem para si Raffestin, 1993
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Para o estudo do territrio necessita-se ter claro que Espao e Territrio no so expresses anlogas. Isso indica que o Espao antecede o Territrio, ou seja, o Territrio se configura a partir do espao. De acordo com Raffestin (1993, p.143), o territrio o resultado de uma ao conduzida por um ator sintagmtico 12 [...] em qualquer nvel. Ao esta que levou autores como Raffestin (1993), Haesbaert (1999), Santos (1995) e Souza (1995) a apresentarem as relaes de poder como conceito de territrio. O Espao se concretiza como fator de preexistncia de qualquer tipo de ao. Dessa forma, essas Relaes de Poder so evidenciadas pelas aes de indivduos, caracterizados como atores sob o Espao e com a finalidade/inteno de apoderar-se deste. (RAFFESTIN, 1993) A relao de poder impressa nessa discusso pode ser observada em qualquer estncia hierrquica, como uma disputa simblica, de status social, nos
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Ator aquele que realiza um programa.

modos de se vestir, se impor e de falar. Nos Grupos de Folias de Reis isso visvel quando observa-se as roupas usadas, as comidas servidas, a bandeira, as msicas cantadas, os instrumentos tocados e inmeros outros aspectos e smbolos dos grupos que simbolizam essa relao de poder na perspec tiva do estudo do territrio. Isso confirma a afirmativa de Haesbaert (1999, p.172) de que no existe territrio sem algum tipo de identificao e valorao simblica (positiva ou negativa) do espao pelos seus habitantes. Observa-se que os atores sociais, como so apresentados por Raffestin (1993), ao se apropriarem de um espao, de forma concreta ou abstrata o territorializa. A apropriao abstrata, aqui citada, pode ser feita por meio das manifestaes culturais, experincias vividas e representaes. Haesbaert (1999, p.172) complementa essa concepo, pois, afirma que no existe territrio sem algum tipo de identificao e valorao simblica (positiva ou negativa) do espao pelos seus habitantes. O territrio constitui -se, ento, na justaposio do imaterial com o material, adicionado a identidade e sua valorizao simblica do participante nestas manifestaes culturais. Isso constitui a territorialidade. A relao dos atores com o territrio tambm sofre mudanas, pois as formas da territorialidade mudam quando as sociedades tornam-se mais modernas, mas no desaparecem (CLAVAL, 2008 p.17). Essa transformao visvel, nas manifestaes culturais tipicamente rurais instaladas no meio urbano, como o caso das Folias de Reis, apresentando mudanas, entre ouitros, no formato dos grupos e nas vestes padronizadas. Contudo, estas modificaes e adaptaes de carter visual e prtico no alteraram o fator motivacional que leva os folies e folionas a sarem de suas casas para girar folia por vrios dias. O significado e a essncia de f ainda existem e se manifesta em cada estrofe cantada e em cada tero rezado, enfim, se faz viva na transmisso do relato bblico dos Trs Reis Santos no nascimento de Jesus Cristo por todos integrantes da irmandade da Folia.
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3 FOLIAS DE REIS COMO MANIFESTAO CULTURAL As Folias de Reis constituem uma manifestao religiosa, que faz memria ao relato bblico da jornada dos Reis Magos
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a Belm para presentear 14 e adorar
o Menino Jesus, tendo sido implantadas pelos portugueses durante a colonizao. A manifestao tem razes gregas e romanas, e celebrava inicialmente festas saturnais dedicadas ao deus sol no ms de dezembro. Aps o marco cristo as folias teriam sido ento, incorporadas cultura sacra e atribudas s narrativas bblicas. (JURKEVICS, 2005). Durante os giros de folias 15 so realizadas visitas s casas de devotos, nas quais, em coletividade, rezam, cantam versos em adorao a Deus, confraternizam e recebem doaes. Os Grupos de Folias constituem-se em um cortejo, com um bandeireiro carregando o estandarte 16, palhaos com roupas coloridas e mscaras esbanjando alegria e animando todo o grupo. Alm disso, fazem parte dos grupos, os msicos intercalados de acordo com a voz e/ou instrumento tocado. A Folia de Reis uma manifestao cultural simblico-imaterial transmitida de gerao para gerao portadora de crenas, significados e valores rurais. Mesmo quando se migrou para as cidades, conforme j foi comentado, o modo de viver rural foi adaptado ao meio urbano, e suas festas continuaram a fazer parte das confraternizaes do homem rural na cidade. As Festas Rurais visivelmente se manifestam no meio urbano, a exemplo das quadrilhas (festas juninas), das festas de padroeiros e das folias. O Estado de Gois passou por uma rpida urbanizao nas ltimas dcadas. O impulso para a sada do homem do campo para a cidade foi atrelado a fatores como a mecanizao do campo. E sob forte influncia/incentivo durante a construo de Goinia, e de Braslia. De acordo com os dados da Sepin/SeplanGo 17 (2009), na dcada de 1980, o Estado tinha cerca de 50% de sua populao no campo. Na dcada seguinte, em 1990, esse nmero reduziu pela metade. Ou
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Os trs reis citados nas escrituras bblicas so: Gaspar, Baltazar e Melchior. O Menino Jesus foi presenteado pelos Reis Magos com Ouro, Incenso e Mirra que respectivamente significam: Realeza, Divindade e Humanidade, o ltimo constitui em um leo utilizado no embalsamento de mortos. 15 Visita dos folies a casas de devotos em rito de adorao ao Messias. 16 Este representa os trs Reis Magos diante da manjedoura em que o Menino f ora encontrado. 17 Superintendncia de Pesquisa e Informao da Secretaria de Planejamento do Estado de Gois
seja, pouco mais de 25% da populao total do Estado permaneciam no meio rural: apenas 771.227 habitantes, contra 3.247.676 pessoas no meio urbano. Na dcada atual o contingente populacional no meio urbano de sete vezes mais que no meio rural, com 606.583 habitantes em todo o Estado de Gois (Figura 1).
FIGURA 1: POPULAO DO ESTADO DE GOIS 1980 A 2000

5000000 4500000 4000000 3500000 3000000 2500000 2000000 1500000 1000000 500000 0 1980 1990 Dcadas 2000
Populao
Rural Urbano
Fonte: IBGE e SEPIN/SEPLAN-GO 2009.

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O reflexo do crescimento da populao no meio urbano faz de Goinia, Capital do Estado, uma cidade desinibida. A ruralidade est presente nas msicas, nas festas de padroeiros, nas Folias de Reis, na comida, no modo de viver da populao que d continuidade as prticas campesinas, como a constituio de quintais com hortalias. Mas as Folias de Reis em Goinia enfrentam as dificuldades e os conflitos oferecidos no meio urbano, e se modificam sutilmente para assegurar sua continuidade e seu direito de expresso. Em uma anlise das folias e sua relao com o territrio, observa-se a construo deste por estarem presentes em um lugar/espao e em determinado tempo. no territrio que o individuo produz a territorialidade, constituda por meio/expresso da construo das identidades particulares. Vista como um patrimnio cultural, as Folias de Reis so consideradas fruto de relaes sociais definidas, historicamente situadas e, ao mesmo tempo corporificada em alguma manifestao concreta (VELOSO, 2006 p.439). Nessa manifestao concreta, as Folias de Reis produzem territrio e seus atores (folies e participantes), formadores de redes produzem territorialidades. E nessa
concepo visualiza-se as relaes de poder desde a diviso de funes/papis dentro do grupo de folias, at nas tomada de decises e o aceite de novos membros.
4 TURISMO CULTURAL E O LUGAR TURSTICO O turismo um fenmeno moderno que associado ao discurso e a aes capitalistas promove a excluso e gera desigualdades scio-espaciais. Mas, quando esta atividade realizada com planejamento e incluso social seu impacto na localidade positiva, e contribui com a gerao de [...] emprego e renda, com a gesto democrtica dos atrativos, com a alocao da infraestrutura turstica [...], que atenda as necessidades dos moradores locais, conservao do meio ambiente e do patrimnio cultural (ITO, 2008 p.6). A atividade turstica possui vrias segmentaes, entre elas destacamos aqui o Turismo Cultural, caracterizado pelo Ministrio do Turismo como uma atividade relacionada vivncia do conjunto de elementos significativos do patrimnio histrico e cultural e dos eventos culturais, valorizando e promovendo os bens materiais e imateriais da cultura (BRASIL, 2006 p.13). Os bens imateriais da cultura so observados nas manifestaes culturais, festas e ritos tradicionais. Nas cidades o modo de vida ps-moderno, da atualidade, estabelece uma condio indissocivel do social com o cultural. Neste contexto, a busca por experincias faz-se presente na vida do ser humano que teve corrompida, pela dinmica capitalista, algumas manifestaes culturais, tradicionais e/ou religiosas. No vivenciar destas manifestaes culturais e religiosas ocorre a produo do lugar. E dessa forma o incentivo ao turismo cultural permite a relao do turista e do morador com o patrimnio histrico cultural e com as manifestaes culturais locais, alm de contribuir para o fortalecimento desse patrimnio.
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4.1 LUGAR TURSTICO: O ENCONTRO DE FOLIAS DE REIS EM GOINIA. O lugar consiste no produto das relaes humanas entre homem e natureza, este construdo pelas relaes da sociedade no plano do vivido.
Ressalta-se que o entendimento de lugar aqui discutido no consiste na constituio de um lugar como espao to somente fsico, mas sim na construo de uma rede de significados e sentidos (CARLOS, 1996 p.29). Para o individuo, o lugar s se constitui se houver uma relao identitria, pois a produo do lugar liga-se indissocialmente produo da vida (op. cit). Ao analisar as Folias de Reis em Goinia, observa-se a produo do lugar em um mbito festivo tanto dos giros quanto no Encontro de Folias. Nos giros a relao de produo da vida, apresentada por Carlos (1996), expressa na relao de proximidade, amizade, compadrio e parentesco acentuada. As pessoas que participam dos grupos, das festas de sada e entregas, dos almoos, jantas e pousos so conhecidas e/ou convidados de conhecidos da folia ou da fam lia que recebe os grupos. J no ltimo, no Encontro, entre os integrantes dos grupos h esta relao tambm, mas, a mesma relao no se faz presente entre o grupo e aqueles que os assiste. So pessoas de todos os locais da capital e de outras cidades, que vem ao evento para assistir, por devoo ou como atrativo cultural, e turstico. Esse tipo de informao vinculada pela mdia jornalstica, que mostra ainda a relao de pertencimento daqueles que visitam o evento. No Encontro verifica-se a caracterizao da hibridez do Lugar turstico, apresentada por Almeida (1998). De acordo com a autora, essa hibridez se d porque se tem a ocorrncia de lugar, espao vivido e de experincia para a populao local e, paralelamente, lugar de representaes e de image ns para os turistas (ALMEIDA, 2003). Nessa relao do lugar vivido com o lugar experienciado pelos visitantes do evento (moradores e turistas), observa-se que os grupos de folias da capital trocam experincias, informaes, fazem parcerias e se organizam em associaes. O encontro ainda no se constitui em um simulacro cpia de um original que no existe mais at porque os grupos que nele se apresentam, existem e realizam giros. Mas a experincia cultural proporcionada pelo evento superficial em relao ao vivenciado nos giros de folias na capital, mesmo existindo uma intensa preocupao em no perder a essncia religiosa do Encontro de Folias de Reis de Goinia. So reproduzidos aspectos prprios dos giros e festas de folias,
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como a presena do prespio, a dana da catira, a confraternizao no almoo, alm da decorao com arcos e folhagens. Portanto, por mais ordinrio que seja [o turismo] , atualmente, um acontecimento simultaneamente revelador e misterioso (ALMEIDA, 2003), que apresenta pontos positivos como valorizao da cultura local, ampliao da economia local com o setor de prestao de servios etc. E negativos como aponta a autora, destruio do meio ambiente, a poluio, a comercializao da cultura, a sobrecarga dos stios, a perturbao das paisagens etc (2003, p.11).
4.2 FOLIAS E A MDIA Nesta pesquisa analisou-se as reportagens do recorte temporal dos ltimos dez anos dos jornais O Popular e Dirio da Manh. O Jornal O Popular, fundado na dcada de 1930, a principal mdia impressa em mbito estadual da Organizao Jaime Cmara (OJC). E o Jornal Dirio da Manh teve sua fundao na dcada de 1980, atualmente Editado pela Unigraf - Unidas Grfica e Editora Ltda, e constitui, juntamente com O Popular nos dois jornais de maior circulao da Capital. As notcias pesquisadas foram nos cadernos temticos do Jornal Dirio da Manh: Cidades, Colunas, Opinio e DM Revista; e no O Popular os cadernos: Cidades, Opinio, Colunas e Magazine. Em ambos buscou-se tambm observar a existncia de cadernos especiais de eventos na dimenso cultural, que noticiassem as Folias de Reis. Para efetuar a busca destas reportagens utilizouse o conjunto de palavras-chave: Folias de Reis, folclore, encontro de folias, festas de folias, folias, reis magos, e grupo de Folias de Reis. O recorte temporal estabelecido foi de dezembro de 1998 a fevereiro de 2009, como j foi dito. Todas as reportagens at o momento analisadas circundam o perodo de 24 de dezembro a aproximadamente 06 de janeiro (ou de acordo com a data do Encontro de Folias), ocasio em que ocorrem os Giros e o Encontro de Folias de Goinia. Ao analisar as notcias, observa-se que nos dois jornais as nicas reportagens vinculadas so referentes ao Encontro de Folias de Reis da Capital.
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O Encontro de Folias de Reis de Goinia est em sua nona edio. O evento de promoo da Prefeitura por meio da Secretaria Municipal de Cultura juntamente com Comisso Goiana de Folclore. A Festa utiliza o espao da Praa Santo Afonso - Praa da Matriz do bairro Campinas na cidade de Goinia. No ano de 2009, de acordo com a mdia impressa da capital, o evento reuniu 54 grupos de Folias, de todo Estado de Gois. A reunio desse contingente evidencia o objetivo do evento, que de valorizar o patrimnio cultural i material, e dar continuidade a tradio das Folias de Reis no Estado. Observa-se, que o discurso jornalstico utilizado pela mdia impressa tem uma caracterstica chamativa e promocional. O objetivo de convidar a comunidade goianiense para esse evento, com pouca nfase na histria e na tradio dos giros de folias dos grupos da cidade. Em outras situaes as reportagens veiculadas tm carter informativo, sem a valorizao desta manifestao como patrimnio cultural, ou do encontro como produto turstico em potencial. (Figuras 2 e 3) FIGURA 2: CONVITE PARA O ENCONTRO FIGURA 3: NOTCIA PS ENCONTRO DE FOLIAS
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Fonte: Jornal O popular 21 jan 2006
Fonte: Jornal Dirio da Manh - 23 jan 2006
A Reportagem da figura 2 trata-se de um colorido convite populao de Goinia para assistir ao encontro. O jornal faz um breve comentrio sobre as razes histricas do contexto bblico das folias, traz fotos que msicos de grupos de folias da capital e de seus conhecidos e animados palhaos. Um aspecto que chama a ateno, nesta reportagem a listagem dos grupos convidados e
inscritos para se apresentarem no Encontro, com suas respectivas cidades de origem. Na reportagem da figura 3, as fotos no mais coloridas do populao informaes sobre o evento realizado: totaliza a quantidade de grupos participantes, as autoridades presentes na missa de abertura e o nmero de 2.000 pessoas, aproximadamente, que assistiram o evento. Foram encontrados alguns casos isolados, em que a mdia noticiou a situao dos Grupos, a dificuldade de manter a tradio dos giros e de grupos que fizeram apresentaes fora dos Giros e dos Encontros. So apresentaes em eventos comemorativos da Regio Metropolitana de Goinia (RMG). (Figuras 4 e 5)
FIGURA 4: REPORTAGEM SOBRE TRADIO
FIGURA 5: GRUPO DE FOLIAS TOCA EM BANCO
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Fonte: Jornal O popular Data: 06 jan 2000
Fonte: Jornal O popular Data: 06 jan 2000
A figura 4 consiste, em uma reportagem de um grupo de Folia de Reis da RMG que sobrevive a modificaes e dificuldades do meio urbano. No desejo de manter viva a tradio das Folias de Reis, uma das ferramentas apresentadas na reportagem, que uma componente do grupo adotou, para ajudar na continuidade dessa manifestao, a de ensinar a histria das Folias de Reis para crianas. Como reportagem complementar a anterior apresentada, a figura 5 trata-se de uma notcia, na qual um grupo de Folias de Reis convidado a cantar e tocar nas
festividades natalinas em uma agncia bancria na RMG. O objetivo foi de divulgar essa manifestao de origem rural. Ao analisar a propaganda turstica no estado, observou-se que no existe qualquer material impresso sobre Goinia que divulgue Folias de Reis, e nem mesmo o seu encontro. O material vinculado mdia turstica atende diretamente os segmentos de turismo de negcios e eventos - folder de Goinia - e lazer e cultura nas cidades de Pirenpolis, Gois e Caldas Novas.
PARA NO CONCLUIR Esta manifestao cultural faz parte da identidade da cultura goianiense, e se faz viva em aproximadamente 25 grupos espalhados por vrios bairros da capital. As Folias de Reis com sua origem rural faz emergir sentimentos e lembranas de um momento no muito distante que se perde progressivamente em meio a dinmica urbana. Em resposta s questes levantadas, observa-se: a mdia jornalstica atua na divulgao do encontro de folias, contribui com reportagens de pr e psevento, e em eventos fora dos meses de dezembro a fevereiro. Mas, se ausenta no que tange existncia dos giros. J a mdia turstica dissemina de forma superficial essa manifestao nos seus meios de divulgao impressos. Dessa forma, analisa-se que, a ausncia de divulgao do evento e dos giros contribui, para que a manifestao cultural no se concretize como produto turstico em Goinia e na Regio Metropolitana. As folias, quando analisadas sob a perspectiva da mdia, so tidas como pouco divulgadas e valorizadas pelos rgos de turismo do Municpio e do Estado. A formatao de produtos tursticos culturais em Goinia se d de acordo com a demanda turstica. Mas, para despertar interesse nos potenciais turistas necessrio, que exista uma divulgao dos encontros e at mesmo dos grupos. Um fato observado foi a ausncia de informao sobre os giros de folias, manifestao original dos grupos de folias que antecede ao Encontro de Folias, no material analisado. Para alguns folcloristas os giros so acontecimentos que deixam de ser divulgados, ora, por no se constiturem atrativos a turistas, ora por
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acreditarem que os grupos no estariam abertos a receber turistas ou pessoas de fora nos giros. Mas isso assunto para um outro momento. Portanto, o estudo das festas rurais de folias constitui-se em aes investigativas, que faz emergir a importncia destas, como parte e da herana cultural de um povo. Destaca-se, ento, a necessidade de valorao da cultura local da cidade de Goinia, e um olhar mais atento para o patrimnio cultural imaterial que se perde lentamente.
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DIGA XIS CONSIDERAES TERICAS SOBRE AS FOTOGRAFIAS E AS VIAGENS.
Gheysa Lemes Gonalves Gama Mestre em Cincias Sociais - UFJF / IF - Campus Juiz de Fora gheysagama@yahoo.com.br
RESUMO Esse trabalho procura compreender alguns sentidos e significados que so colocados em jogo quando refletimos sobre o uso das fotografias nas viagens de turismo. O crescente uso das fotografias nas viagens reflete a ps-modernidade, que marcada pelo olhar em detrimento dos outros sentidos. Por outro lado, a evoluo e barateamento das tecnologias possibilita um maior acesso s mquinas fotogrficas, colocando as imagens ainda mais em evidncia. Atravs da reviso bibliogrfica o artigo pretende analisar como as fotografias so artefatos importantes para compreender a experincia turstica, pois so elementos que registram, atravs das imagens, os momentos vividos e sentidos durante uma viagem e, alm, so artifcios de socializao, j que as fotos podem ser elementos de comunicao. Palavras Chave: Viagem. Turismo. Fotografia. Representaes Sociais.
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ABSTRACT This study tries to understand some of the meanings that come into play when we reflect upon the use of photographs in tourism. The growing use of photographs on trips reflects the post-modernity, which is characterized by the look at the expense of other senses. Furthermore, developments technologies and cost reduction of more access to cameras, putting the images even more in evidence. Through literature review this article analyzes how photos are important artifacts for understanding the tourist experience, because they are elements that book, through images, moments lived and felt during a journey, and beyond, they are artifacts of socialization, since the Photos can be elements of communication. Key words: Trip. Tourism. Photographs. Social Representations.
1 INTRODUO A imagem estereotipada que conhecemos do turista aquele sujeito excntrico, com roupa colorida, mochila nas costas, chapu e culos escuros e, claro, uma mquina fotogrfica. Esta associao acontece porque as fotografias de viagem so objetos de recordao de grande valor para os turistas. Por mais que um sujeito possa fotografar momentos e lugares para que ele, sozinho, recorde os momentos e sensaes vividas, a fotografia geralmente faz parte de um momento social, pois um signo que representa o que foi vivido, um smbolo de memria. Comumente um indivduo fotografa para demonstrar aos seus momentos vividos numa viagem. A utilizao da imagem como um elemento de sociabilidade conseqncia de alguns fatos, como: a evoluo da tecnologia (um maior acesso econmico s mquinas digitais, que facilitam um nmero maior de fotografias), alm das caractersticas ps-modernas, que valorizam o olhar em detrimento dos outros sentidos, e com isso a prpria imagem. Assim, as histrias de uma viagem, os momentos engraados, de raiva, de sufoco, de contemplao, n o fazem apenas parte da imaginao do ouvinte, as fotos so, assim como ilustraes de um livro, a ilustrao daquela viagem, cada vez mais em mnimos detalhes. Mas, o que leva um indivduo a escolher certos lugares, ngulos, personagens e momentos para uma fotografia? O fato de passar por um atrativo turstico to divulgado e conhecido leva necessariamente a eleg-lo como local a ser fotografado? Se as fotografias so smbolos de comunicao sociais, ento verificamos tambm se o discurso emotivo condiz com o repertrio cultural de seu grupo, ou seja, a mensagem que a foto passa atravs de seu interlocutor deve ser entendida pelo seu grupo. O artigo pretende pensar como as fotografias so artefatos importantes para compreender a experincia turstica, na medida em que difcil encontrarmos atualmente um sujeito que viaje a lazer e no volte carregado de centenas de fotos que ilustraro seus momentos vividos, que testemunharo sua passagem ao local visitado aos outros. Deste modo a fotografia amplia o sentido da viagem, que deixa de ser algo individual ou compartilhado com um pequeno
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crculo de pessoas que viajaram juntas e passa a ser um processo socializador da viagem. Ainda se analisarmos a propagao das fotos em sites de relacionamento como Orkut e fac ebook, no incomum ouvir pessoas dizendo: tira essa foto que eu quero colocar no Orkut! O objetivo do presente trabalho propor algumas reflexes sobre como a fotografia de uma viagem pode auxiliar a compreender como se constri o turista como ser social ao passo que pretende contribuir tambm para anlise do turismo como fenmeno contemporneo.
2 FOTOGRAFIAS: IMAGENS E VIAGENS Nosso mundo cotidiano est povoado por imagens, principalmente, e cada vez mais, as que so fruto da tecnologia e do avano dos meios audiovisuais, como o cinema, o vdeo, a televiso, o computador e a fotografia. A imagem como referncia e foco numa sociedade caracterstica da ps-modernidade, ou civilizao da imagem para Gastal (2005). As consequncias desse novo momento e das propriedades elucidadas na ps-modernidade que o dia-a-dia das pessoas estar cada vez mais marcado pelo olhar, em detrimento dos outros sentidos (GASTAL, 2005:21). Outra caracterstica a dimenso esttica da ps-modernidade, resultando numa nfase decorao, artes visuais, msica e tambm a fotografia, j que um modo de expressar visualmente uma maneira particular de ver o mundo e de senti-lo. Frederic Jameson, no texto intitulado: transformaes da imagem na ps-modernidade d principal nfase ao papel da esttica na ps-modernidade ilustrando com casos do cinema. Para esse autor existe no ps -moderno tentativas variadas de reinventar o Belo como uma categoria de experincia cultural (JAMESON, 1994:121), sendo essa sociedade das imagens , definida pela transformao da prpria categoria da beleza em objeto de consumo. Gastal conclui que essa sociedade da imagem cria museus imaginrios pessoais (GASTAL, 2005, p. 29), pois a cada filme que se assiste, a cada exposio de arte que se percorre, a cada viagem que se faz, vamos acumulando experincias visuais e outros conhecimentos (GASTAL, 2005, p. 30).
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A imagem importante para compreendermos o turismo, pois uma caracterstica do produto relevante no processo de compra, ou seja, um tur ista pode optar por um lugar em detrimento de outro porque possui uma boa imagem dele, mas como esta imagem construda? Este processo complexo, pois para um indivduo a construo da imagem de um lugar depende de fatores objetivos, subjetivos e sociais (BIGNAMI, 2002), embora a imagem possa ser elaborada ou projetada, de forma intencional, por meio do marketing (BIGANAMI, 2002, p. 15). Assim, a imagem que construmos antes de uma viagem pode interferir na escolha do local, como tambm na ideia de como ser a experincia turstica neste local, o que conhecer e o que fotografar. Quando escolhemos fotografar, estamos filtrados por nossa experincia visual, pois j conhecemos o local antes da viagem em si, atravs de folhetos, folder, cinema, televiso, internet, dentre outros. Por isso, se vamos Argentina, fotografaremos um tango, porque nos toca em algum sentido e tambm porque sabemos, anteriormente, ser essa uma experincia cultural importante para aquela sociedade. O papel da fotografia e do fotgrafo analisado por Flusser (1985). Para ele fotografias so imagens tcnicas, superfcie nas quais se realizam simbolicamente cenas, estas significam conceitos programados na memria do fotgrafo e do aparelho. O autor d nfase ao papel do fotgrafo e do aparelho no processo da criao da fotografia, onde os dois tm intenes codificadoras: o fotgrafo visa eternizar-se nos outros por intermdio da fotografia, o aparelho visa programar a sociedade atravs das fotografias para um comportamento que lhe permita aperfeioar-se (FLUSSER, 1985, p.25). Conclui, desse modo, que a fotografia mensagem que articula ambas as intenes codificadoras, e enquanto no existir crtica fotogrfica que revele essa ambigidade do cdigo fotogrfico, a inteno do aparelho prevalecer sobre a inteno humana. A crtica de Flusser recai sobre a superficialidade e o uso desmedido da fotografia, que se tornou objeto de consumo na sociedade ps-moderna:
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...fotografar pode virar mania... na curva desse jogo manaco, pode surgir um ponto a partir do qual o homem-desprovido-de-aparelho se sente cego. No sabe mais olhar, a no ser atravs do aparelho... fotografa automaticamente (FLUSSER, 1985, p. 30).
Um ponto de vista semelhante pode ser encontrado em Carlos (2002), que ao justificar suas motivaes para escrever um artigo sobre turismo, descreveu sua viagem ao Hava, especificamente Honolulu. Entre observaes e intervenes:
O pr-do-sol reservou-nos um espetculo parte, no tanto pela beleza (que era na verdade estonteante, pois o sol se pe no mar), mas como se estivssemos prontos para ir ao cinema; as pessoas iam chegando, sentavam na areia, obviamente com suas mquinas fotogrficas ou de filmar, absolutamente indispensveis o turista v atravs da lente e s observa o que a cmara surpreende18 esperando silenciosamente o pr-do-sol (CARLOS, 2002, p.28).
Desse modo a mquina fotogrfica se torna indumentria essencial do turista, que sem ela se sente cego (FLUSSER, 1985), pois somente consegue visualizar e contemplar atravs da lente da cmera (CARLOS, 2002). Por outro lado, Flusser admite que uma imagem pode variar de acordo com a interpretao que o fotgrafo faz da situao e tambm com a leitura que o receptor faz dessa imagem, sendo que a interpretao pode variar de acordo com a bagagem cultural do receptor e com suas sensaes pessoais, ou seja, a fotografia seria uma maneira de se comunicar com o outro. Mas ao mesmo tempo, afirma que estamos to acostumados com certas imagens que no questionamos seu valor ou o que aquela fotografia quer nos dizer. Seu pensamento que o usurio comum v o aparelho como uma caixa mgica capaz de produzir imagens e a utiliza como um brinquedo, sem dar importncia ao valor da imagem.19 Assim: u ma viagem para a Itlia, documentada fotograficamente, no registra as vivncias, os conhecimentos, os valores do viajante, registra os lugares onde o aparelho o seduziu para apertar o gatilho (FLUSSER, 1985, p. 30). Ao abordar os usos do fotgrafo pelo aparelho, este o condiciona at em termos das limitaes das escolhas, j que o fotgrafo escolhe dentro das categorias inscritas no aparelho, constituindo uma escolha programada.
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Grifos nossos. Esse ensaio de 1985 onde no havia ocorrido a difuso de mquinas digitais e desse modo, e a partir do pensamento de Flusser, uma maior banalizao das imagens fotogrficas.
Para decifrar fotografias no preciso mergulhar at o fundo da inteno codificadora, no fundo da cultura, na qual as fotografias, como todo smbolo, so pontas de icebergs. Basta decifrar o processo codificador que se passa durante o gesto fotogrfico, no movimento do complexo fotgrafo-aparelho. Se consegussemos captar a involuo separvel das intenes codificadoras do fotgrafo e do aparelho, teramos decifrado, satisfatoriamente, a fotografia resultante (FLUSSER, 1985, p.24).
Por fim cabe destacar a discusso vlida sobre o carter mgico das imagens em Flusser, sendo que este essencial para compreenso das suas mensagens. Para ele as imagens no eternalizam eventos, mas o substituem por cenas. Dessa maneira, novas situaes se tornaro reais quando aparecerem na fotografia. Antes no passam de virtualidades. O fotgrafo-e-o-aparelho que as realiza (FLUSSER, 1985, p.19). Muito desse carter mgico pode estar associado inteno do fotgrafo, que seja, demonstrar em imagens os pensamentos e sentimentos que tem na memria, com o objetivo de torn-los acessveis aos outros (ou receptores) e assim de eterniz-los nesses receptores. Esse processo e essa mensagem s podem ser compreendidos nessa relao entre fotgrafo e receptores porque seus pensamentos e sentimentos so filtrados pela cultura. Desse modo, as fotografias de viagem podem ser entendidas como sentimentos individuais expressados socialmente, a concretizao do sentimento que lembre o tempo e o espao vivido nessa viagem. Esse pensamento pode ser atribudo no s s fotografias, mas s filmagens, aos cartes-postais, aos objetos e souvenires adquiridos como lembrana, que significam: a transferncia de sentimentos que precisam ganhar forma palpvel por meio de imagens que podem ser trazidas lembrana... a maneira de exteriorizar o sentimento de ter vivido uma experincia nova (SANTOS, 2001, p. 206). Os cartes postais, assim como as fotografias so imagens representativas de uma localidade turstica e apresentam semelhanas, ainda que no sejam a mesma coisa, j que um postal uma fotografia, mas a fotografia no um postal. Siqueira e Siqueira (2006) analisam as representaes sociais construdas nos postais cariocas.
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Em si mesmas, imagens no significam nada. Elas precisam ser sentidas, observadas e interpretadas por um sujeito que as dinamiza, tambm, com seu imaginrio. Aquele que v um postal ou uma foto, turista ou no, dialoga com a imagem, lhe complementando ou alimentando com novos sentidos e significados. Nesse sentido, o turista pode ser entendido como o sujeito que, ao adicionar imagens s dos cartes-postais, pe seu imaginrio a misturar, fundir e refundir imagens dinamicamente. (SIQUEIRA, SIQUEIRA, 2006, p.7).
Os postais, assim como outros infindveis tipos de lembrancinhas, so considerados souvenires que, para Freire-Medeiros e Castro (2007), so testemunhos do local visitado, representam um elo material entre o lugar visitado e o lugar de origem e, funcionam como suportes de ddiva quando passam das mos do turista para as de seus familiares e amigos na volta ao lar (FREIREMEDEIROS; CASTRO, 2007, p. 35). Assim, podemos apreender, que a fotografia, assim como os souvenires e os cartes-postais um elemento da cultura ps-moderna (ou civilizao da imagem) que marcada pelo olhar em detrimento dos outros sentidos. O destaque ao olhar nessa sociedade corrobora para a importncia da fotografia como registro, atravs das imagens, dos momentos vividos e sentidos durante uma viagem. O ato de fotografar , portanto cultural, e seja guiado pelo museu imaginrio pessoal ou por emoes vividas, a cultura tende a permear esses processos. O que buscamos, alm tentar entender as motivaes que conduziram o olhar do fotgrafo dada paisagem, certo momento da viagem. Entendendo que seu olhar pode recair ao imaginrio que antecede quela viagem (para os prprios atrativos tursticos em questo) e, principalmente, procurar entender o discurso emotivo que levou o sujeito a escolher certo local, ngulo, tempo, filtrados pela emoo. Os lugares tursticos so escolhidos porque existe uma expectativa, que construda culturalmente. E tal expectativa construda e mantida por uma variedade de prticas no-tursticas, tais como o cinema, a televiso, a literatura, as revistas e os discos, que constroem e re foram o olhar (URRY, 1990, p. 18).
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3 CLICK: A FOTOGRAFIA E O TURISMO Na maioria das vezes as viagens de lazer so carregadas de expectativas, o sujeito viaja para ser feliz, para se divertir, sendo uma viagem carregada de simbolismos. As fotografias so um registro importante desses momentos vividos, um smbolo de memria, um souvenir individual, ou seja, uma lembrana daquela viagem, porm com um carter intimista que s quem est na foto viveu. Nery (1998), em sua tese de doutorado, analisa a categoria passeio em uma situao distinta: o passeio para as classes populares, sendo o foco de seu estudo o prazer em viajar dessa classe. Constri seu estudo sempre numa oposio clara entre classes popular e mdia. O autor assume a existncia de dois regime s diferenciados de prazer em viajar, que caracteriza a distino de dois modelos de pessoa, o modelo que chama de A que seria o modelo da classe popular, cuja caracterstica maior o fato de ser no -individualista, a Pessoa tende a representar o prazer de viajar como ritual de inverso, a viagem estabelece as condies de passagem de um estado profano representado pela rotina do cotidiano, para um estado sagrado representado pelo prazer associado ao tempo usado numa atividade fora de casa. J o plo B, modelo da classe mdia ou elite, caracterizado pelo individualismo, a Pessoa tende a representar o prazer de viajar no sentido de que o sagrado o prprio indivduo. A introduo das ideias do autor interessante para o nosso estudo, pois dedica parte de sua tese a entender o papel das fotos para o grupo de classe popular que estuda 20. Nery demonstra uma oposio interessante, onde as fotos da classe popular so de registro das situaes de comunho entre as pessoas [...] marcam nfase no congraamento, nas relaes entre indivduos (NERY, 1998, p. 164), em contrapartida para a classe mdia a fotografia:
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...focaliza muito mais monumentos especficos de um lugar, ou ento os objetos que simbolizam um determinado lugar consagrado com o digno de ser experienciado pelo olhar, ou mesmo pessoas sozinhas em primeiro plano tendo como fundo um panorama natural de fcil reconhecimento pblico (NERY, 1998, p. 164).
20
Seu foco o estudo de um grupo pertencente classe popular que freqenta a prainha, uma praia artificial prxima de Uberlndia.
As concluses do autor so interessantes para pensarmos nosso estudo, a relao das classes popular e mdia diante da fotografia, e o reflexo dessa postura individualista da classe mdia que demonstrada tambm nas fotos, ou seja, mesmo no ato de fotografar, as escolhas so permeadas por questes sociais. O que fotografar, como fotografar, para que e para quem fotografar difere de acordo com a cultura na qual o sujeito fotgrafo e fotografado esto inseridos. A fotografia , portanto, um momento social de viagens. A escolha do local que servir de fundo para uma fotografia segue essa orientao, so lembranas tangveis que serviro para recordar, e tambm para demonstrar e ilustrar a quem no esteve l, no viveu essa viagem. Em trabalho anterior (GAMA, 2008) onde foram analisadas as representaes sociais da viagem de lua-de-mel, foi possvel visualizar o papel da fotografia como socializador, em contrapartida viagem de lua-de-mel, que marcada por momentos de privacidade e intimidade de um casal. Essas viagens so encaradas, muitas vezes, como um momento nico e especial do casal e alm representam um smbolo de status que compartilhado socialmente. Quando um dos casais entrevistados voltou da lua-de-mel, em fevereiro de 2008, mandaram recados aos amigos chamando para reunies em sua casa. Tive oportunidade de comparecer a uma dessas reunies, onde eles mostraram as centenas de fotografias tiradas na viagem, contaram histrias dos locais visitados, mostraram souveniers. Desse modo a fotografia torna visvel para os outros momentos vividos numa viagem que considerada especialmente ntima, ainda que o casal eleja determinados locais a serem fotografados e, ainda, quais fotografias sero apresentadas aos outros. Esse exemplo das fotografias e dos souveniers , para Santos (2001) o dispositivo de sublimao, que a transferncia de sentimentos que precisam ganhar forma palpvel por meio de imagens que podem ser trazidas lembrana (SANTOS, 2001, p. 206), ou seja, uma maneira de exteriorizar a vivncia de uma nova experincia. Aug (1999) corrobora esse pensamento ao afirmar que os turistas pensam no espetculo que proporcionaro aos que lhe rodeiam como familiares e amigos, apresentando as imagens das viagens. Assim para o autor muitas vezes a aposta da viagem o retorno e a narrativa que possa fazer dela. Para Aug a narrativa o que d sentido experincia do viajante, o que torna a
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viagem satisfao dos sentidos e possibilidade de conhecimento, seja de si mesmo seja do outro. A fotografia pode ser, portanto, uma maneira de ilustrar algo sentido num dado momento da viagem. Eu tiro fotos do que me provoca, do que acho bonito (ou feio), do que emociona. Hodiernamente, com a banalizao das fotografias pelas mquinas digitais que permitem centenas de fotos est a outra categoria a ser analisada. Ainda pode ser possvel apreender outra situao, como possvel a um turista estar em frente a um atrativo e no fotograf-lo, como ir ao Cristo Redentor e no ver nenhuma mquina. Mas seria possvel creditar a esse momento, bem como a multiplicao de fotos pelas mquinas digitais, como experincias no autnticas pelo nosso ponto de vista? Dificilmente uma experincia cultural pode ser considerada como no autntica, apenas um outro vis que nos cabe observar e tentar compreender.
4 CONCLUSES Viajar a lazer representa na nossa cultura um momento de felicidade, alegria e descanso. Viajar consiste em ir e voltar modificado pelas experincias e momentos vividos. As fotografias so produtos, algo que torna tangvel as vivncias e memrias de uma viagem. A fotografia sociabiliza, j que atravs dela possvel ilustrar as histrias vividas, tornar verdica a viagem a outros que no viajaram; tambm pode ser um smbolo de status, j que as imagens registradas demonstram ao outro onde esteve; pode tambm ser um smbolo de memria, onde o registro visual evoca a todos as sensaes vividas. As imagens so representaes simblicas do mundo que vivemos. Onde, como e quem estar na fotografia diz muito sobre determinada cultura. Do mesmo modo, nem tudo fotografado, alguns locais so eleitos, de modo que as fotografias hierarquizam e delimitam o que merece ser lembrado, o que merece ser visto. Assim, registra os principais momentos vividos em uma viagem, um sujeito que fotografado em frente torre Eiffel tem o registro fsico de ter visitado um dos mais conhecidos atrativos tursticos do mundo, por outro lado, sua fotografia
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registro subjetivo da sua viagem, algo que personaliza e individualiza o atrativo turstico. A fotografia ressignifica os atrativos turstico, reveste os atrativos de outros significados, agrega histrias individuais a locais pblicos. um modo de expressar visualmente uma maneira particular de ver o mundo e de senti-lo. Seja por moda, por hbito, por necessidade, para registrar momentos para si, para testemunhar momentos aos outros, as fotografias so importantes elementos que auxiliam a compreender como o turista um ser social, e como a prtica do turismo serve como elemento de sociabilidade para determinada cultura, ou seja, a viagem em si, como viajar, como representar o papel de turista algo que pertence ao grupo e confere identidade ao mesmo.
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EDUCAO PATRIMONIAL NAS ESCOLAS: INSTRUMENTO DE VALORIZAO E PRESERVAO DO PATRIMNIO EM REAS TURSTICAS
Suzana Oliveira Coelho Mestranda do Curso Cultura e Turismo Universidade Estadual de Santa Cruz coelhosuza@gmail.com
RESUMO Sabe-se que o patrimnio cultural brasileiro, em condies de se apresentar como um diferencial frente oferta turstica internacional, tem sofrido perdas, em especial no tocante ao patrimnio material, devido negligncia, mau uso, preservao inadequada, processos de urbanizao e utilizao turstica desordenada, entre outras intervenes humanas. Pretende-se neste artigo salientar a importncia da Educao Patrimonial como uma alternativa para sensibilizar e conscientizar a populao sobre a importncia de conhecer e preservar seu patrimnio material e imaterial, considerando que a valorizao do Patrimnio Cultural promovido pela educao beneficia, tambm, a atividade turstica. Para sustentar essas reflexes, buscar-se-, a partir da realizao de uma pesquisa bibliogrfica de carter descritivo, um breve estudo sobre a teoria e a prtica da educao patrimonial, fazendo um resgate terico das concepes de educao como processo de formao do sujeito histrico, enquanto uma prtica social apoiada nos bens patrimoniais de uma localidade. Para a construo deste artigo, foram utilizados os pressupostos da Educao Patrimonial contextualizados sob o olhar de Vygotsky (apud REGO, 1995), Paulo Freire (1999) e Edgar Morin (2002). Por fim, enfatiza o papel do professor e sua prtica pedaggica, trabalhando a educao como um caminho para a preservao e sustentabilidade. O artigo aborda conceitos subjacentes como cultura, patrimnio cultural e tica, de forma a oferecer subsdios que permitam o melhor entendimento da conceituao da Educao Patrimonial, sua aplicao e metodologia. PALAVRAS-CHAVE:Educao Patrimonial Multiculturalismo - Currculo Bsico. Turismo Cultural - Patrimnio Cultural ABSTRACT: It is know that the Brazilian Cultural heritage, able to preset itself as a diferential front of international tourism, has suffered a loss, especially with regard to material assets due to negligence, misuse, improper maintence, urbanization and use uncontrolled tourism, and other human interventions. The aim of this paper is to emphasize the importance of heritage education as an alternative to raise awareness and educate the public about the importance of knowing their heritage and preserve tangible and intangible, whereas the enhancement of cultural heritage promoted by the education benefits, too, the tourist activity . To support these considerations, upon completion of a bibliographical and descriptive, the aim
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will be a brief study of the theory and practice of heritage education, making a theoretical conceptions of education and training process of the historical subject as a social practice supported by the assets of a place. For the construction of this article, we used the assumptions of the Heritage Education contextualized under the gaze of Vygotsky (cited REGO, 1995), Paulo Freire (1999) and Edgar Morin (2002). Finally, it emphasizes the role of teachers and their teaching practic e, working on education as a path to the preservation and sustainability. The article discusses the underlying concepts as culture, heritage and ethics, in order to offer subsidies for the better understanding of the concept of heritage education, application and methodology. KEYWORDS: Heritage Education. Multiculturalism. Core Curriculum. Cultural Tourism. Cultural Heritage
1 INTRODUO A transmisso cultural permitir a sobrevivncia individual e coletiva do grupo humano, e essa transmisso se dar pela educao (Freud, 1930. in Rubinstein, 2003,p.77).
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O grande desafio da escola investir na superao da discriminao e dar a conhecer a riqueza representada pela diversidade etnico-cultural que compe o patrimnio sociocultural brasileiro, valorizando a trajetria particular dos grupos que compem a sociedade. Nesse sentido, a escola deve ser local de dilogo, de aprender a conviver, vivenciando a prpria cultura e respeitando as diferentes formas de expresso cultural. (Pluralidade Cultural Parmetros Curriculares Nacionais 1998, p. 27). Perceber a escola como ambiente intercultural conduz ao desafio de ampliar, reconhecer e favorecer diferentes espaos e tempos de produo da informao e do conhecimento; de reconhecimento de identidades e de pr ticas culturais e sociais, em que se combinem mltiplas linguagens e diferentes sujeitos. No se pode desvencilhar a educao da cultura, do meio social e histrico do qual faz parte o educando, ou seja, no se pode ignorar a existncia de um tronco comum indistinto entre conhecimento, cultura e sociedade (MORIN, 1998, p.25).
Tendo em vista a forma como algumas cidades tursticas vem os seus recursos culturais reduzidos a objeto de consumo, subordinado aos interesses do mercado turstico, inegvel a necessidade de insero da Educao Patrimonial dentro do planejamento turstico de qualquer localidade que se proponha a esse fim. Em reas de interesse turstico, a insero da educao patrimonial no currculo escolar possibilita que a comunidade local perceba a importncia de seu patrimnio como elemento de memria e identidade, alm de viabilizar sua atuao no processo de valorizao e preservao do patrimnio, fator indispensvel para o planejamento e desenvolvimento do turismo em bases sustentveis. Vale ressaltar que a Educao Patrimonial traz ganhos sociais para a comunidade como um todo, esteja ela atrelada ou no atividade turstica. Partindo do pressuposto de que a Educao Patrimonial est alocada no patamar da educao no-formal, suas propostas esto presentes nas prticas educativas de todos os nveis do ensino formal. Logo, pode ser compreendida dentro de um processo contnuo de educao. No intuito de elucidar de que forma se desenvolve a proposta da Educao Patrimonial, contextualiza-se este processo apresentando algumas reflexes sobre os aportes de Vygotsky, Paulo Freire e Edgar Morin. Esses autores entendem que a educao um processo contnuo que ultrapassa os limites da sala de aula, critrio que, por sua vez, subsidia propostas no campo da Educao Patrimonial, implcita ou explicitamente. Para Vygotsky (apud REGO, 1995), a ao educativa deveria partir de uma abordagem scio-interacionista. Esse paradigma nasce dos princpios desenvolvimento da pessoa se d do materialismo dialtico, para o qual o
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como processo de apropriao de sua experincia histrica e cultural. Dentro dessa concepo, a pessoa se constri com base nas suas interaes sociais, transformando e sendo transformado pelos processos ocorridos em seu grupo sociocultural. Horta et al (1999, p. 6) afirma que a Educao Patrimonial seria um instrumento realidade de alfabetizao e cultural, histrica, medida que possibilita sua ao sujeito envolvido fazer uma leitura diferenciada do meio em que vive, sua sociocultural entendendo melhor
trajetria (como membro de uma
comunidade)
passada
presente.
Esse
processo teria reflexos na auto-estima do indivduo e da comunidade que, por sua vez, vai atribuir um outro significado ao seu patrimnio cultural. Ao estender a conceituao de Educao Patrimonial, Horta et al (1999) utiliza ainda as palavras 'dilogo', 'comunicao' e 'interao' para ressaltar que a permanente troca de conhecimentos por parte da comunidade e dos agentes responsveis pela salvaguarda do patrimnio e estudo dos bens culturais, leva a uma proteo mais efetiva dos mesmos, de forma que o conhecimento vai sendo construdo dentro de uma perspectiva dialgica, a partir da realidade local, conforme defende Freire. Os princpios que orientam as discusses e a definio dos planos de ao e das estratgias em educao procuram responder pergunta: qual a educao que, ao longo de tantos esforos coletivos, vem se construindo? Entende-se que tal educao deva atender a um conjunto de anseios da sociedade e, geralmente busca-se assegurar a educao como um direito fundamental; assegurar o direito cultura, arte, ao conhecimento e aprendizagem que resultam das relaes scio-espaciais e polticas; transformar a educao em processo de formao para valorizao da vida e preservao do meio-ambiente; reconhecimento e respeito diversidade tnico-racial, cultural, religiosa, de livre orientao sexual, de gnero e de pessoas com deficincias. Diante do exposto, e tendo como foco a Educao Patrimonial, o presente artigo objetiva salientar a importncia da Educao Patrimonial enquanto disciplina, destinada compreenso do patrimnio cultural material e imaterial para turistas e residentes e enquanto opo de lazer e entretenimento. Inicialmente, apresenta-se uma breve fundamentao terica, ressaltando os espaos para a educao patrimonial nos textos legais e nas teorias da aprendizagem, em seguida, discutem-se alguns aspectos referentes ao papel do professor e do livro didtico na Educao Patrimonial.
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2 PATRIMNIO CULTURAL Aes visando a proteo do patrimnio natural vm sendo alvo de campanhas desde os anos de 1970, com destaque para a prtica da educao
ambiental e, com uma proposta mais abrangente, a de desenvolvimento sustentvel. No que se referem ao patrimnio cultural, as aes de proteo so mais antigas. O conceito de monumento histrico e os instrumentos de preservao a ele associados, como museus, inventrios, tombamento e reutilizao, aparecem pela primeira vez no contexto da Revoluo Francesa, em 1970, ainda que o termo s venha a ser includo nos dicionrios franceses a partir de 1850. (Choay, 2001). No Brasil, em 1937, foi criada a Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, com o objetivo de identificar, documentar, fiscalizar, preservar e promover o patrimnio cultural brasileiro. Depois de passar por vrias mudanas em sua nomenclatura, em 1970, o rgo torna-se o Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional (IPHAN), mantendo, desde a sua criao, uma poltica de preservao que priorizava a proteo do patrimnio cultural atrelado cultura dos grupos abastados da sociedade, distanciando-se das produes e manifestaes oriundas da grande maioria da populao. Em consequncia do consenso sobre a necessidade de conservao e preservao do patrimnio, surgem propostas visando a insero dessa idia na mentalidade da comunidade como um todo. Um dos exemplos prticos do trabalho de busca desta nova mentalidade a Educao Patrimonial. A discusso acerca deste tema, no Brasil, pode parecer recente, haja vista o lanamento do Guia Bsico de Educao Patrimonial pelo IPHAN somente em 1999. Aes nesse campo foram realizadas somente a partir de 1983 (HORTA ET al, 1999), levando aos vrios municpios brasileiros os benefcios que o processo de educao do patrimonial patrimnio pode cultural trazer consta comunidade. No entanto, a preservao
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como um dos itens da Lei de nmero 4.024 de 1961, que discorre sobre as finalidades da educao nacional, dentro de um contexto de liberdade e solidariedade humana. Ao mencionar o patrimnio cultural brasileiro, Horta (1999) acrescenta aos objetos histricos, artsticos, monumentos e centros histricos, aquilo que denomina patrimnio vivo da sociedade brasileira: artesanatos, maneiras de pescar, caar, plantar, cultivar e colher, utilizar plantas como alimentos e
remdios, construir moradias, culinrias, danas e msicas, os modos de vestir, falar, os rituais e festas religiosas e populares, alm das relaes sociais e familiares. (HORTA et al, 1999, p. 7) A Constituio de 1988, primeira a mencionar explicitamente a cultura e os bens culturais, apresenta a seguinte definio de Patrimnio Cultural: os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. Horta et al (1999) conceituam Educao Patrimonial como um processo permanente e sistemtico de trabalho educacional centrado no Patrimnio Cultural como fonte primria de conhecimento e enriquecimento individual e coletivo. A partir da experincia e do contato direto com as evidncias e manifestaes da cultura, em todos os seus mltiplos aspectos, sentidos e significados, o trabalho da Educao Patrimonial busca levar crianas e adultos a um processo ativo de conhecimento, apropriao e valorizao de sua herana cultural, capacitando-os para um melhor usufruto destes bens, e propiciando a gerao e a produo de novos conhecimentos, num processo contnuo de criao cultural (HORTA et al, 1999, p.6) O processo de Educao Patrimonial refora a idia de conscientizao sobre a importncia de manter e preservar objetos, documentos e aquilo que remonta ao passado histrico de uma comunidade, como stios e monumentos, obras de arte, fazeres relacionados memria social coletiva, elevando, dessa forma, no s o sentimento de identidade individual e de grupo como tambm o de cidadania. Por ser um processo permanente e sistemtico, o trabalho de
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Educao Patrimonial requer planejamento e no pode ser tomado como uma ao isolada; e esse trabalho visa atingir crianas e adultos, no elegendo um pblico especfico, permitindo a participao de todas as faixas etrias no processo de forma ativa, ou seja, participativa, em vez da simples observao, clara sua importncia em estar diretamente ligado educao. A Educao Patrimonial tem se mostrado um mecanismo necessrio principalmente na visibilidade e decorrente preservao de stios
de valor
arqueolgico, que geralmente esto localizados em reas de ocupao humana. Nestes casos, a populao pode tanto ser favorvel preservao dos stios, considerando seu valor potencial como atrativo turstico e suas conseqncias econmicas e sociais de gerao de emprego e renda, como ser contrria sua manuteno, caso a localizao do stio impea que obras de infra-estrutura sejam construdas no local, constituindo-se em suposto entrave ao desenvolvimento. Assim sendo, o IPHAN estabeleceu atravs da Portaria n 230 de 2002, que os trabalhos de escavaes e pesquisas arqueolgicas sejam acompanhados por um Programa de Educao Patrimonial, para que desta forma caibam aos arquelogos tambm a responsabilidade de envolver das suas funes tradicionais (PIOLLI e DIAS, 2003). a comunidade no processo de gesto do patrimnio local, alm do exerccio
3 EDUCAO PATRIMONIAL E CURRCULO No processo de Educao Patrimonial, o patrimnio cultural tido como um recurso educacional que, ao invs de estar em conflito com as outras disciplinas curriculares, complementa as mesmas, agregando conhecimento s disciplinas tradicionais, enquanto extrapolar o contedo uniformizante do livro didtico, conforme as possibilidades de problematizao do objeto cultural. A palavra currculo quando associada a processos educacionais, tem sido historicamente considerada sinnimo de contedos programticos que fazem parte de uma determinada grade curricular que os professores e professoras devem trabalhar com seus alunos. A dificuldade de se estabelecer um currculo que seja mais apropriado educao na era da informao, rumo era do conhecimento e diramos, na direo da era da humanizao e da tessitura de novos saberes reside, talvez, na dicotomia entre teoria e prtica que os estudos sobre currculo revelam quando se trata de definir quais, como, quando, por que e para que determinados conhecimentos devem ser estudados. Tambm, a partir dos anos 80, houve uma quebra de paradigma e as instituies viram emergir propostas sobre como trabalhar com alunos do Ensino
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Fundamental. O resultado dessa mudana que algumas obras didticas do Ensino Fundamental nos anos iniciais ganharam novos elementos e trouxeram tona correlao entre o passado e a contemporaneidade. Embora as questes de cidadania, incluses e diversidades culturais sejam trabalhadas nas escolas, a Educao Patrimonial ainda no ocupa lugar nos currculos bsicos do sistema educacional brasileiro, fato que torna imprescindvel uma maior difuso das tcnicas, princpios e metodologia desse processo, de modo a instrumentalizar os profissionais da educao, favorecendo uma atuao interdisciplinar, alm de contribuir para a insero da comunidade no processo de valorizao turstica dos bens culturais.
4 METODOLOGIA DA EDUCAO PATRIMONIAL Quanto metodologia da Educao Patrimonial (observar, registrar e explorar), seria aplicvel a qualquer trao ou manifestao da cultura, seja um objeto tomado isoladamente, ou um conjunto de bens, nos seus aspectos materiais ou imateriais. A Educao Patrimonial pode ser entendida tanto como, proposta metodolgica, como uma ao social que busca ativar a memria social por meios lgicos, recuperando relaes esquecidas, viabilizando a apropriao da herana cultural pela comunidade e promovendo o resgate ou fortalecimento de sua autoestima (HORTA, 2000). Muitos exemplares do patrimnio cultural material brasileiro esto tombados, ou seja, protegidos legalmente pelo IPHAN e outros rgos estaduais e municipais. Para fins de estudos sob a perspectiva da Educao Patrimonial, a casa, a escola, a rua, a estrada, tambm compem o meio ambiente histrico (espao criado e transformado pela atividade humana ao longo do tempo e da histria) e, dessa forma, podem ser utilizados como objeto da educao patrimonial, atravs da explorao dos valores cognitivos, formais, pragmticos e afetivos que fazem desses elementos lugares de memria. A metodologia das aulas de educao patrimonial deve extrapolar o formato tradicional, sendo enriquecida com outros recursos didticos como
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materiais audiovisuais e atividades extraclasses fora do territrio escolar, como excurses, visitas orientadas e outros passeios culturais e ldicos. Nogueira (2003) defende a opinio de que ao patrimnio se deve atribuir uma valorizao de carter afetivo, uma das chaves do processo de Educao Patrimonial. A autora parte do princpio de que s possvel preservar, valorizar e respeitar ao que se conhece e, dando oportunidade s pessoas de estarem em contato com o seu passado, histria e razes. Estar-se-ia assim, oportunizando que as mesmas construam relaes afetivas com seu legado cultural.
Levando os estudantes, fundamentalmente as crianas, a conhecerem a histria da sua cidade de uma forma participativa, [...], pode-se conseguir uma insero na comunidade que transforma memria histrica em conscincia social (BARRETTO, 1992, p. 43).
Outra consequncia da aplicao da Educao Patrimonial junto crianas em idade escolar, seria a construo da cidadania, na medida em que tais sujeitos estariam ainda a realizar a construo de sentido de sua bagagem simblica e os valores morais que possivelmente sero incorporados ao indivduo adulto. Atravs da Educao continuada, o futuro cidado Patrimonial desenvolvida de forma si um sentimento construiria para
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preservacionista e um sentimento de identidade para com o seu patrimnio cultural. A cidadania oriunda desse processo teria, ento, como ponto de partida, a leitura de mundo do sujeito, o que conduziria a um comportamento crtico frente a atos lesivos ao patrimnio e a uma consequente atitude preservacionista. A prtica da Educao Patrimonial consiste em criar situaes de aprendizagem em torno do patrimnio cultural, levando os participantes a relacion-lo com sua vida cotidiana, dentro de uma contextualizao possibilitada pela problematizao do objeto cultural, utilizando a surpresa para despertar a curiosidade e o interesse pelo tema, tanto em propostas de educao formal, como da informal. O enfoque interdisciplinar outra caracterstica do processo de Educao Patrimonial, na medida em que permite a observao de um bem cultural sob o prisma de diversas disciplinas: Histria (desenvolvimento e
organizao geomtricas
dos
antepassados), Matemtica
(estudos
das
formas
encontradas nos edifcios, medio de sua altura, rea, etc.), Geografia (elabora o de mapas e plantas, registros populacionais, etc.) entre vrias outras. A idia de que os bens culturais transformados em objetos de estudo possam ser vinculados aos contedos programticos das disciplinas curriculares. O fortalecimento dos vnculos dos alunos com os espaos da cidade, tambm espaos de aprendizagem, supe a incluso no currculo de estudos especficos para este fim e no apenas subentendido no corpo das demais disciplinas como Filosofia, Histria e Geografia. As prticas pedaggicas, em nenhum momento, so unificadas, embora coexistam no mesmo sistema, na mesma disciplina e, algumas vezes, no mesmo estabelecimento de ensino, prticas extremamente diversas. Em 1961 a LDB aboliu a estrutura rgida e nica para todas as escolas do pas, admitindo a pluralidade de currculos. Com essa nova conjuntura surge um novo tipo de livro didtico, ilustrado e com linguagem direta
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5 O PAPEL DO PROFESSOR E DO LIVRO DIDTICO NA EDUCAO PATRIMONIAL Edgar Morin, considerado um dos maiores pensadores do sculo XX, em uma de suas obras, prope a reorganizao da educao, atravs de um estudo que revela as necessidades para a educao do futuro. O autor fala sobre a necessidade de assumir o ato de conhecer como um traduzir e no como uma foto correta da realidade, buscando sempre os modos de conhecer o prprio ato de conhecer. Para tanto, alm de uma reformulao dos programas curriculares, imprescindvel investir na formao de professores e no desenvolvimento de materiais apropriados para aproximar os alunos de sua cultura de maneira identitria e afetiva. Os professores, para programarem suas aulas diante do princpio da incluso e o conceito de multiculturalismo, que inclui a diversidade, tm, dentre outras tantas habilidades, de possuir conhecimentos socioculturais sobre os seus alunos e utilizar esses conhecimentos para organizao curricular e do ensino,
estimular a aprendizagem dos alunos e a preservao patrimonial. Tambm, no deve se limitar ao contedo do livro didtico, pois, embora escolhidos, atrativos, coloridos e bonitos, esse no precisa ser seguido risca, lembrando a liberdade de ctedra, to fundamental para o ensino de qualidade. Assim, para alcanar os objetivos da Educao Patrimonial, mediante planejamento, o professor personaliza os estudos das disciplinas, como Filosofia, Histria e Geografia com os estudos da cultura da comunidade, imbudo dos conceitos de preservao do patrimnio cultural, e do conhecimento da histria do municpio ilustrado com monumentos. O docente ainda pode fazer um percurso de significao do contedo a ser trabalhado e no simplesmente reproduzir o que est no livro didtico, procurando recuperar as relaes, o histrico, o vnculo com a realidade e, portanto, as similaridades de constituio do objeto e deste com a realidade do educando. (VASCONCELLOS, 2003. p:144) necessrio tambm considerar a importncia da pesquisa na prtica pedaggica, como mecanismo de construo criativa do conhecimento, intensificar o uso das tecnologias da informao, da comunicao e integrar a arte, a cultura corporal, o ldico e o respeito valorizao da vida no processo ensino-aprendizagem. Dentro do paradigma scio-interacionista de Vygotsky (apud REGO, 1995), ao professor cabe o papel de mediador dos intercmbios entre os alunos e entre estes e o objeto de conhecimento, ou seja, os professores planejam, propem e coordenam atividades significativas e desafiadoras capazes de impulsionar o desempenho das crianas e ampliar as suas experincias e prticas socioculturais. Mediar significa estabelecer relaes das crianas com os elementos da natureza e da cultura, disponibilizar materiais, promover situaes que abram caminhos, provoquem trocas de descobertas e incluam cuidados, afetos; favoream a expresso por meio de diferentes linguagens, articulem as diferentes reas do conhecimento e se fundamentem nos princpios ticos, polticos e estticos. (Brasil, Ministrio da Educao/Conselho Nacional de Educao Resoluo CEB n 02/1998).
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Uma formao de professores capazes de promover uma educao intercultural est, portanto, associada idia de professor investigador e de professor como sujeito ativo na configurao do currculo, idia de autonomia das escolas e da existncia de um projeto curricular que compatibilize o currculo nacional s situaes reais. O professor deve assumir um papel participativo do currculo, ou seja, de ser co-autor, e no apenas mero receptor, para que este, perante a diversidade dos alunos, desenvolva estratgias de educao intercultural. O educador deve ter mtodo de pesquisa e de trabalho para a transformao da prtica. A reflexo do professor (e da escola) deve acontecer em trs dimenses: realidade (onde estamos), finalidade (para onde queremos ir) e mediao (o que fazer para chegar l), que nada mais do que a estrutura bsica do planejamento (VASCONCELLOS, 2003. p: 75). crescente a profissionalizao do ato de ensinar. Recursos como a internet, a televiso e a mediao so ferramentas que potencializam a aprendizagem. No mundo contemporneo, o processo educacional centra-se no desenvolvimento de competncias, habilidades e valores e temas como tica, cidadania e meio ambiente mesclam-se agora com tecnologia; logo, h uma proposta pedaggica apoiada na convico de que a educao construda por indivduos que criam e recriam seus espaos e suas culturas.
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6 CONCLUSES caracterstica das propostas pedaggicas serem delineadas em eixos que reflitam as intencionalidades dos atores que a apresentam. Esses eixos dialogam com os princpios norteadores e com a realidade educacional, orientando a formulao e a implementao de polticas para se avanar de forma decisiva na busca do que se pretende. Para fortalecer os vnculos dos educando e promover sua permanncia com dignidade nos seus percursos formativos, imprescindvel pensar uma nova orientao dos tempos de aprendizagem, uma ressignificao dos espaos escolares e uma integrao dos processos pedaggicos s especificidades culturais do contexto social e histrico em que a escola est inserida.
Se o contexto dos sistemas de educao vem mudando e adquirindo maior importncia para o desenvolvimento, o que passa a exigir cada vez mais inovao e servio de infraestrutura baseado na informao, a educao patrimonial um caminho para informar e fazer o cidado conhecer e se comprometer com o resgate e a preservao do patrimnio histrico material e imaterial da sua comunidade A delegao do poder s unidades gestoras possibilita o exerccio de autonomia pelas escolas e de sua articulao com as demais unidades escolares, com liberdade limitada por diretrizes definidas politicamente e no por mecanismos de controle burocrtico. As escolas enquanto agncias articuladoras capazes de dialogar com os interesses e as demandas das comunidades na formulao de polticas pblicas em seus territrios, favorecem a realizao de uma educao patrimonial especfica para cada comunidade, mediante uma efetividade social Vale lembrar que a poltica de educao profissional, alinhada s polticas de incluso e equidade, busca assegurar as condies objetivas para o desenvolvimento humano, garantindo a efetiva integrao do ensino profissional ao mundo do trabalho (guia turstico, garons, recepcionistas, enfim todos os atores da atividade turstica e educacional), definindo o desenvolvimento econmico e sustentvel como horizonte das aes no campo da educao profissional, aliada educao patrimonial. Faz-se necessrio, tambm, a articulao da educao bsica com a formao profissional e a criao de uma rede de cursos e escolas para atender s demandas obedecendo s vocaes de cada regio. Da, vale registrar que, atentos s necessidades, s demandas e s potencialidades especficas de cada territrio em que atuam os cursos de graduao e as ps-graduaes, de pesquisa e de extenso devem ser fortalecidos ou reformulados de acordo com as peculiaridades locais e regionais, sem perder de vista as transformaes do mundo contemporneo e o dilogo entre ensino, pesquisa e extenso. Finalmente, fica a indagao: Por onde comear? Em suma, um espao para refletir sobre diretrizes de futuras propostas e avanar no seu arcabouo, fundamentos e aplicabilidade.
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ESTERETIPOS CULTURAIS E A PRODUO DO TIPICAMENTE LOCAL: A CULTURA NEGRA E O TURISMO EM ILHUS-BA Sandro Campos Neves Professor Assistente I do Curso de Turismo da UFRRJ (DAT/IM). Doutorando em Antropologia (UFBA), Mestre em Cultura e Turismo (UESC), Bacharel em Turismo (UFJF). sandrocamposneves@yahoo.com.br RESUMO O presente artigo objetiva analisar as interaes estabelecidas entre turistas e grupos afro-culturais na cidade de Ilhus intermediadas pelo Estado e pela iniciativa privada como agentes tursticos. A partir de uma perspectiva etnogrfica, o trabalho descreve dois momentos em que, no turismo de Ilhus, essas interaes ocorrem. Durantes os receptivos tursticos municipais, organizados pela Prefeitura Municipal e durante as apresentaes em hotis, organizadas por seus proprietrios, essas interaes puderam ser observadas pela pesquisa. Acredita-se que tais interaes tenham como base a produo de imagens estereotipadas da singularidade cultural local e simulem sua confirmao na interao com os turistas. Essa interao se d no seio de uma dicotomia entre e cultura negra, que pode ser pensada como patrimnio cultural local, base de processos identitrios locais e a cultura negra transformada em produto pela ao turstica e suas repercusses. Assim, o turismo acaba por se inscrever nos marcos da reproduo de uma viso politicamente interessada a respeito da cultura local, principalmente enfatizando a relao turista estrangeiro de pas rico/grupo cultural local de pas pobre. Palavras-Chave: Turismo, Cultura Negra, Ilhus, Imagem, Contato Cultural ABSTRACT This article analyzes the interactions established between tourists and africancultural groups in the city of Ilheus brokered by the state and private enterprise as tourist agents. From an ethnographic perspective, the paper describes two times that in the tourism of Ilhus, these interactions occur. During the welcoming city tour organized by City Hall and during presentations at hotels, organized by their owners, these interactions could be observed by the survey. It is believed that such interactions are based on the production of stereotypical images of local cultural uniqueness and simulate its confirmation in the interaction with tourists. This interaction takes place within a dichotomy between culture and black, which can be thought as local cultural heritage, the basis of identity processes and the local black culture transformed into a tourism product by the action and its repercussions. Thus, tourism has to enroll in the markings of a playing vision politically concerned about the local culture, especially emphasizing the relationship of foreign tourist rich country / cultural group of local poor country. KEY WORDS: Tourism; Black Culture; Ilhus, Image, Cultural Contact
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1 INTRODUO O turismo envolvendo representaes culturais tem se revelado com uma capacidade inequvoca de criao e confirmao de imagens descontextualizadas e estereotipadas da singularidade cultural local. Nesse artigo, pretende-se abordar o papel do turismo no municpio de Ilhus, no estado da Bahia, para a produo e confirmao dessas imagens. Tal papel exercido a partir da publicidade e divulgao da imagem do municpio e tambm de uma interao social descontextualizada e intermediada pelo Estado, entre turistas e grupos afro. Parte-se do princpio de que, tanto o Estado, quanto a iniciativa privada, so agentes de organizao do turismo politicamente interessados e cujos interesses esto comprometidos com a manuteno da ordem social. Assim, aborda-se o papel desses dois grupos de agentes sociais na organizao do turismo, partindose do princpio de que no sejam tcnicos comprometidos apenas com a eficcia e/ou com o bem comum. Na Bahia, os grupos afro fizeram parte de um processo chamado por Risrio (1981: 36) de processo de re-africanizao do carnaval de Salvador. O autor afirma que tal processo vai alm, tanto de Salvador, quanto do carnaval e pode ser definido como um resgate da esttica e dos valores culturais negros na sociedade baiana. Esses valores se encontravam desgastados pelo racismo inerente sociedade brasileira e a conseqente desvalorizao da cultura negra como manifestao relevante. Os grupos afro da Bahia recuperam sua fora, aos olhos da sociedade brasileira, principalmente atravs do carnaval da Bahia e, notadamente, a partir da dcada de 60 do sculo XX. No entanto, esses grupos fazem parte de um movimento mais amplo, que diz respeito s aspiraes sociais, culturais e polticas de grupos de negros que se viam relegados a um papel perifrico na sociedade brasileira (FERNANDES, 1978:10). Tal papel contrasta com sua significativa presena em nmeros percentuais da populao brasileira e sua marcante presena cultural em diversos estratos da vida nacional, como a culinria, a religiosidade, a dana, etc. Em torno do movimento de re-afirmao dos grupos afro surge toda uma articulao turstica, construda a partir da curiosidade e do interesse que esses grupos despertavam nos brasileiros de diversos estados e em turistas
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estrangeiros. No entanto, o interesse despertado por esses grupos administrado e explorado turisticamente por setores do governo estadual e municipal e pela iniciativa privada. Nesse processo, as manifestaes culturais negras so veiculadas, atravs da publicidade turstica, de maneira distanciada de seus contextos originais e de forma controlada, produzindo uma distncia confortvel entre os turistas e o contexto de origem de tais movimentos. Essa distncia, no entanto, privaria o turista do entendimento mais completo da manifestao cultural, a partir do afastamento de seu contexto original, as regies pobres e perifricas das cidades baianas. Dessa forma, o turista, protegido pelo Estado e pela iniciativa privada, da pobreza das regies de origem das manifestaes culturais, tenderia a perceb-las como esteretipos, traduzidos em danas, comidas e roupas vistas como tpicas, sem compreender seus aspectos polticos, religiosos e sociais mais implcitos. Nesse trabalho, pretende-se demonstrar a maneira com que essa realidade se apresenta no caso dos grupos afro-culturais de Ilhus e a relao que estes estabelecem com os turistas. Sero abordados aqui dois momentos diferentes, mas complementares, em que acontecem as interaes entre turistas e grupos afro na cidade, destacando a atuao e os discursos de cada um dos grupos envolvidos: os grupos afro, os turistas, os agentes do poder pblico e os empresrios de turismo. Para a abordagem desses aspectos os instrumentos de pesquisa utilizados foram a observao participante e as entrevistas semiestruturadas, aplicadas com os atores sociais envolvidos. Assim, constitui-se em uma pesquisa qualitativa de carter etnogrfico, cuja principal vocao descrever e analisar os contextos em que acontecem as interaes, objetivando perceber quais tipos de relaes ali se inscrevem. A adoo de uma perspectiva etnogrfica obedece a um interesse especfico da pesquisa, o de abordar os aspectos simblicos envolvidos nessa interao e capt-los a partir de sua expresso em atos. Assim, a escolha da perspectiva etnogrfica e de uma explicao interpretativa se baseia na afirmao de Geertz de que (1997: 37):
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A explicao interpretativa e trata-se de uma forma de explicao e no de algum tipo de glossografia exaltada concentra-se no significado que instituies, aes, imagens, elocues, eventos, costumes ou seja, todos os objetos que normalmente interessam aos cientistas sociais tm para os seus proprietrios" [...] representam esforos para
formular conceitos que expliquem como este ou aquele povo, este ou aquele perodo, esta ou aquela pessoa, fazem sentido para si mesmo e, quando este processo torna-se claro, buscam explicaes para a ordem social, para mudanas histricas, ou para o funcionamento psquico de um modo geral. A investigao orientada para casos, e para traos particulares que distinguem uns dos outros.
Assim, a perspectiva etnogrfica e a explicao interpretativa intervm aqui como formas de coletar do cotidiano, grupos de traos e casos particulares e entender seu carter local, seu sentido construdo por e para seus proprietrios.
OS GRUPOS AFRO DE ILHUS Os grupos afro de Ilhus surgem a partir de diversas articulaes com movimentos nacionais, que vo desde a criao na dcada de 70 do Movimento Negro Unificado, at movimentos regionais como o reaparecimento e a grande repercusso miditica em torno dos grupos afro do carnaval de Salvador, dos quais o exemplo mais marcante poderia ser considerado o Olodum. Esses grupos so o resultado do processo de afirmao dos Novos Movimentos Sociais que surgem no contexto da globalizao neoliberal.
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Surge neste cenrio uma pluralidade de novas problematizaes para as lutas pela cidadania e pelo reconhecimento cultural, para alm das tradicionais lutas de classe. Destacando-se as questes de gnero, tnicas, ambientais, sobre a sade, a educao, a qualidade de vida, a mstica, a religiosidade etc. (SCHERER-WARREN & FERREIRA, 2002: 244).
Fundados como reao popular a um novo contexto, os grupos afro de Ilhus so basicamente originrios de regies perifricas e atualmente se espalham pelas demais regies da cidade. O grupo afro que foi objeto principal da observao qual esse trabalho diz respeito o grupo afro-cultural Dilazenze. O Dilazenze, fundado em 1986, hoje um dos principais grupos afro da cidade, tanto em estrutura, quanto em tamanho e representatividade. Tal representatividade, pode-se dizer, oriunda, em parte, do sucesso obtido pelo grupo em recentes carnavais, onde chegou a ser pentacampeo no desfile entre os blocos afro de Ilhus. Atualmente, o grupo tem sua sede no alto do bairro da Conquista, no Centro de Ilhus, onde funciona a quadra do grupo, o terreiro de
candombl ao qual se relaciona sua fundao e tambm o projeto Batuker. Na regio do bairro da Conquista conhecida como Carilos , onde se situa a quadra do Dilazenze, est tambm situado o terreiro de Matamba Tombecy Neto, lugar tido como centro de fundao do grupo. Sobre a fundao do Dilazenze importa afirmar que o grupo foi fundado e dedicado ao orix Xang e que sua relao com o terreiro importante para sua constituio, tanto quanto sua relao com a famlia. O prprio nome Dilazenze a dijiua (nome de terreiro) de um importante personagem da histria do grupo que, segundo se diz, era africano (a veracidade da histria tem pouca relevncia em relao a seu efeito simblico). A relao com a famlia vista, no grupo, em dois sentidos, existe o sentido da famlia simblica, relacionado ao terreiro do qual o grupo nasce, e tambm o da famlia consangnea propriamente dita, uma vez que grande parte de seus membros e, principalmente seus dirigentes, pertencem mesma famlia. O grupo Dilazenze, ao longo de seu desenvolvimento se estruturou a partir de diversos formatos. O grupo nasceu em 86 como um bloco afro, cuja finalidade principal seria o desfile de carnaval. A partir do desfile de carnaval o grupo contava com um grupo percussivo e um grupo de bal afro. Mais tarde, alm desses dois setores, outro setor criado foi uma banda para apresentaes, chamada Sambadila, composta por integrantes do grupo, mas que tem uma existncia em muitos sentidos paralela ao Dilazenze. Posteriormente tambm, o grupo Dilazenze, empenhado na idia de que um grupo afro deveria funcionar o ano inteiro, cria um projeto social para crianas do bairro, chamado Projeto Batuker. Todas essas formas de diviso do grupo em setores so importantes para a formao das vises sobre ele e sobre cultura negra de maneira geral em Ilhus. O Batuker um projeto social de iniciativa do prprio grupo, que existe com o intuito de reforar e valorizar nas crianas da comunidade o orgulho da cultura negra. No projeto, nascido da percepo de que as crianas do bairro estavam abandonadas, desenvolvem-se oficinas de percusso - onde as crianas aprendem a tocar instrumentos - oficinas de dana - onde as crianas aprendem a dana afro e, em alguns casos, passam a integrar o bal afro que
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compe o grupo Dilazenze. Existem tambm formas no-institucionais de educao para a cidadania valorizando a cultura negra e as razes africanas e tambm reforo escolar. Alm disso, o grupo se relaciona com o Conselho de Entidades AfroCulturais de Ilhus, CEAC, atravs do qual os grupos afro da cidade tentam organizar suas reivindicaes e se unificar como foras polticas. Uma descrio mais aprofundada desse conselho pode ser encontrada em Silva (2004), aqui o que importa destacar que, atravs da meno a essa entidade e tambm da afirmao de que os grupos afro so entidades organizadas estatutariamente, se estabelece a reafirmao de sua existncia como movimento social. Sobre o CEAC, importa destacar que ele congrega grupos afro que, basicamente, tm em comum o fato de desfilarem no carnaval e que tal pr-requisito importante mesmo para aqueles que no se definem como blocos afro. Um ltimo ponto importante a ser destacado como se constitui a idia de grupo afro em Ilhus. Segundo Silva (2004:204) um:
[...] aspecto fundamental da definio dos blocos afro que eles so grupos de pessoas que, em geral, mas no exclusivamente, so classificadas e se auto-classificam com negras e esto organizadas em entidades que tem como objetivos principais, a valorizao, preservao e divulgao do que concebido por elas como cultura negra.
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Nesse sentido, procura-se aqui retomar a idia segundo a qual, embora o desfile de carnaval continue sendo um dos objetivos principais desses grupos, no o nico e nem pode ser percebido como o mais importante.
OS RECEPTIVOS TURSTICOS: PUBLICIDADE TURSTICA E A CULTURA NEGRA COMO PRODUTO Um dos principais momentos nos quais as relaes entre turistas e grupos afro podem ser verificadas nos chamados receptivos do porto de Ilhus. Ilhus teve no seu porto um lugar privilegiado da cidade durante muito tempo, em funo lavoura cacaueira e tambm por ser um dos principais pontos de acesso cidade, uma vez que as estradas de ligao com o prprio estado e com o resto do pas sempre foram bastante precrias e s tiveram papel destacado a partir da dcada de 70. A partir da dcada de 90, com a
escolha do turismo como principal vetor de desenvolvimento local, o porto passou novamente a ter lugar de destaque, pois nele atracavam diversos navios de cruzeiros tursticos. Esses navios, mesmo permanecendo por pouco tempo na cidade, trazem recursos ao comrcio local e funcionam como propaganda turstica para a cidade. Em torno da presena desses cruzeiros criou-se uma estrutura local de apresentao da cidade, justamente para atender funo de propaganda turstica do destino e tambm com o intuito de incentivar os organizadores de cruzeiros a permanecer mais tempo na cidade. O papel dos grupos afro em relao a esses cruzeiros acontece justamente relacionado a essa estrutura montada e chamada de recepti vo turstico municipal. O receptivo turstico municipal cumpre, ento, o papel de receber os turistas de cruzeiro, mostrando-lhes as caractersticas consideradas tipicamente locais e assim tentar desenvolver o turismo local, gerando interesse nos turistas. Essencialmente, os receptivos so organizados pela Prefeitura Municipal e so contratados artistas e manifestaes culturais locais para mostrar as caractersticas de Ilhus aos turistas. A importncia atribuda a esses receptivos pela Prefeitura se torna simblica na medida em que, neles, esto em disputa aqueles aspectos culturais locais considerados tpicos e tambm certa hierarquizao entre eles. Uma demonstrao dessa importncia pode ser percebida no seguinte artigo de uma publicao local, dir igida a empresrios envolvidos no turismo municipal e produzida pela Prefeitura denominada Ponto Turstico. A matria ser reproduzida na ntegra no sentido de evidenciar alguns aspectos que sero em seguida analisados.
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Bom comeo: 800 turistas estrangeiros desembarcaram em Ilhus no ms de maro. Cerca de 800 turistas nacionais e estrangeiros desembarcaram no Porto de Ilhus, ms passado. A maior parte era formada por europeus que estavam em passeio pelo Brasil desde o carnaval. Na Bahia, alm de Ilhus, os turistas visitaram Salvador, ltima escala do navio Costa Marina no Brasil. O grupo foi recepcionado pelo presidente da Ilhustur, Romualdo Pereira. No desembarque foram recebidos por baianas, Gabrielas e grupos folclricos locais. Ainda no Porto d e Ilhus, os turistas provaram iguarias da culinria baiana e regional. Do grupo faziam parte italianos, franceses, espanhis, portugueses, alems e alguns brasileiros. (PONTO TURSTICO N. 0 Ano 1 p. 02)
A organizao dos receptivos tursticos usualmente realizada pela Secretaria de Turismo de Ilhus e anteriormente pela Setur, empresa de turismo municipal, substituda pela secretaria. Na organizao dessa estrutura a Prefeitura emprega artistas e profissionais locais vestidos de baianas e de Gabrielas, alm dos grupos afro. A participao em receptivos tursticos, embora no seja imprescindvel para os grupos afro da cidade bastante importante para a ampliao de sua renda e, conseqentemente, para a realizao de mais atividades durante o ano. Durante alguns anos a Prefeitura vinha organizando os receptivos com a contratao dos grupos afro, fazendo para isso uma parceria com o CEAC (Conselho de Entidades Afro-Culturais de Ilhus). Assim, as apresentaes eram dividas igualmente pelos grupos, sendo que cada um dos 13 grupos filiados ao CEAC fazia, em mdia, duas apresentaes para os turistas de cruzeiros. A diviso do nmero de apresentaes dividia em partes iguais a renda gerada por elas, o que mantinha relativa paz entre os membros do conselho. Foi sempre um consenso entre os membros do CEAC que tal diviso era ideal porque os grupos afro precisavam estar unidos em torno do Conselho para evitar que fossem usados pela Prefeitura com baixas remuneraes. Essas apresentaes, no entanto, no contavam apenas com a presena dos grupos afro e no se pode dizer que os grupos fossem privilegiados com essas apresentaes. Os motivos so basicamente dois: a baixa remunerao e os conflitos que essas apresentaes causavam interna e externamente aos grupos. Esses receptivos geralmente acontecem como narra a reportagem acima, ou seja, os turistas so recebidos pelas baianas e pelas Gabrielas, assistem a uma apresentao dos grupos afro e depois participam de uma degustao de comida tpica. A razo pela qual essas apresentaes so motivo de discrdias dentro dos grupos e entre eles, alm de com a prpria Prefeitura, o destaque que dado ou no aos grupos, do qual a baixa remunerao reflexo. As gestes municipais do final da dcada de 90, quando esses receptivos se tornaram tradicionais, foram, em geral, consideradas pelos grupos afro como aliadas e as controvrsias aconteciam mais relacionadas baixa remunerao.
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No entanto, com a gesto que se iniciou em 2005 as controvrsias se tornaram ainda maiores porque o CEAC no foi mais contratado, a partir de parceria com a Prefeitura, para fazer as apresentaes. Ao invs disso, os grupos foram contatados diretamente e a Prefeitura acabou contratando grupos de capoeira para fazer os servios de receptivos. Alm de deixar a maioria dos grupos afro de fora das apresentaes, os organizadores do receptivo continuaram, at mesmo pela facilidade na contratao, a utilizar as baianas e as Gabrielas para as apresentaes e degustao de comidas tpicas. Ess a opo causou uma srie de reclamaes dos grupos afro de que a Prefeitura estaria causando desunio entre eles ao contratar alguns e no contratar outros e que tambm estaria dando excessivo destaque s Gabrielas que no podiam ser consideradas tpicas de Ilhus. Destaque-se que as Gabrielas, aqui referidas, so moas vestidas de forma alusiva personagem Gabriela, dos romances de Jorge Amado, notadamente Gabriela, Cravo e Canela (2002), que tinham, em grande parte, Ilhus como palco e so vistos c omo representativos da imagem da cidade. Alm de todas essas controvrsias geradas em relao aos grupos em torno, essencialmente, da verba que a Prefeitura pagava pelas apresentaes, algumas vezes considerada fundamental para a manuteno dos grupos, os receptivos suscitam outras questes relativas imagem da cultura negra em Ilhus. Como dito anteriormente, est em jogo nesses receptivos o que vai ser apresentados aos turistas como tpico de Ilhus e nesse ponto os grupos afro so forados a fazer algumas concesses. Em primeiro lugar, preciso destacar novamente a nfase dada obra de Jorge Amado, apresentando seus personagens como tipicamente ilheenses. Essa nfase verificada na utilizao das Gabrielas nos receptivos reafirma uma caracterstica d a imagem turstica de Ilhus que influi diretamente na imagem da cultura negra na cidade. A ficcionalizao da imagem da cidade baseada na obra de Jorge Amado um aspecto fundamental da imagem construda pelos operadores de turismo da cidade. Essa imagem tem como objetivo a valorizao turstica da cidade, baseando-se num imaginrio internacionalmente consagrado atravs da literatura de Jorge Amado. Do ponto de vista de grande parte da elite local e, por consequncia, do Estado, o que tpico de Ilhus so os personagens
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de Jorge Amado e a Cultura Negra no tem tanta importncia na configurao cultural local, sendo, no entanto, interessante como um produto turstico. O segundo tipo de conflito se relaciona s, j h algum tempo comuns, apresentaes dos grupos afro envolvendo a chamada dana do fogo. O carter dessas apresentaes envolve danas com tochas e vestimentas que remetem a uma frica tribal pretrita. Essas apresentaes, embora consideradas anacrnicas como representao da cultura negra atu al, servem como um referencial para os grupos afro em relao manuteno das chamadas tradies africanas. No se discute aqui a validade ou no desse tipo de apresentao como manifestao cultural de grupos brasileiros vinculados cultura negra, no entanto, sua apresentao turstica tem algumas conotaes que colocam em jogo dois tipos de vises sobre a cultura negra na cidade. Obviamente, para os grupos afro esse tipo de apresentao no reflete seu cotidiano nem seu modo de vida e, como dito acima, funciona como um referencial, uma espcie de fonte, onde se bebe a tradio africana. Assim, essa apresentao uma imagem, um emblema que reflete as razes de seu modo de vida. No entanto, seu uso turstico por parte de um receptivo organizado pelo poder pblico d pistas interessantes a respeito da viso das autoridades pblicas sobre a cultura negra em Ilhus. Em geral, os grupos envolvidos nos receptivos tursticos remetem a diversas tradies e manifestaes diferentes. As tradies Angola e Nag so evocadas, alm de haver a presena de grupos de capoeira e maculel e dos chamados blocos afro. No entanto, a dana do fogo aparece como comum a todos eles e sua presena est ligada ao que considerado turisticamente mais atrativo. Por um lado, a Prefeitura e mesmo empresrios tursticos que contratam essas apresentaes as estimulam, dizendo que isso que o turista quer ver, que o turista quer ver show. Por outro lado, os grupos afro cedem a ela, mesmo em contextos dspares, como o caso de um bloco afro filiado a um terreiro de tradio angola e grupos de capoeira no ligados diretamente a terreiros de candombl. Essa concesso dos grupos nasce da idia de que precisam da renda para sustentar os integrantes e o prprio grupo. No entanto, pode-se
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perceber no relato de um agente de polticas pblicas a maneira como se enxerga essa apresentao:
Eles tm ainda, muito bonito, da ltima vez, agora, eles mostraram, que uma coisa que eles no tinham que uma jogada de briga de fogo, ento com uma atrao dessa a gente poderia pegar os turistas na cidade e levar para ver, com show, de meia em meia hora, show, show de capoeira, show do fogo, com um drinque ali, um tira-gosto para voc ver como a gente vai ganhar dinheiro! (Entrevista Agente de Poltica Pblica)
A valorizao desse tipo de apresentao, principalmente em contexto tursticos, pois fora desse contexto elas so bem menos comuns, gera certo tipo de conveno em torno daquilo que deve ser apresentado como cultura negra ao turista. Essas convenes em torno de alguns tipos de expresso e algumas formas de apresentao contribuiriam fortemente para a folclorizao dessas manifestaes culturais. Como se pode verificar na matria de jornal anteriormente apresentada, os prprios grupos passam a ser caracterizados como folclricos e no como culturais, ttulo que a maioria prefere. Pode-se dizer ento que h dois tipos de discurso em relao cultura negra na cidade e que entram em conflito e mesmo se confundem nos contextos tursticos. No discurso sustentado principalmente por empresrios tursticos, agentes de polticas pblicas e turistas, a cultura negra vista como um objeto folclorizado, vinculado a tradies de uma frica arcaica, que no tem espao no tempo atual a no ser como atrao, como show, como demonstrado no relato acima. Nesse sentido, verificamos que o discurso dessas categorias percebe os grupos afro como folclore, apenas como produto turstico e como atividade de exibio para turistas, um show. Por outro lado, o discurso vinculado principalmente aos grupos afro, que percebe a cultura negra como um modo de vida, como expresso da etnicidade e como tradio. Essa viso acaba, no contexto turstico, cedendo ao discurso contrrio e os grupos acabam realizando esse tipo de apresentao para conseguir espao no mercado turstico. Talavera (2003:37) afirma que: [...] em grande medida devido presso da sociedade e da economia global sobre os sistemas locais, alguns elementos-traos de culturas concretas so convertidos
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em recurso, produto, experincia e resultado. (TRADUO NOSSA). Parece ser esse o caso das manifestaes culturais dos grupos afro de Ilhus. Complementando as anlises acima citadas Krippendorf (2000:51) considera que os turistas so, em geral, pouco ouvidos a respeito das motivaes que cercam sua viagem e a respeito do que realmente esperam encontrar na localidade de destino. Essa caracterstica, aliada s dificuldades relacionadas interao entre turistas e residentes locais, gera um processo que o autor chama de confirmao recproca de clichs. Para Krippendorf (Id: 87) No geral, nem o turista, nem o autctone sabem como , de fato, o universo do outro. Eis porque a viagem em geral conduz confirmao recproca de clichs.. Para o autor, o desejo de conhe cer determinada cultura ou determinado destino so mais efeito da publicidade turstica do que interesse genuno. Essa distoro acarreta outras, como a formao de uma imagem ideal sobre um destino turstico que a viagem pretende confirmar e que resulta numa esterotipificao da cultura e dos habitantes locais. tambm efeito desse processo a criao do que vrios autores, como o prprio Krippendorf, chamam de ilhas de fantasia, e que Molina (2003: 27) ressalta como uma das caractersticas do Ps-Turismo, ou seja, um processo de isolamento do turista em espaos planejados para ser utilizados pelo turismo e que tende a isol-los da cultura e dos habitantes locais. Expresso dessa teoria pode ser demonstrada no relato de um turista.
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Os grupos so bem interessantes porque eles trabalham essa coisa da cultura com a dana, com a msica, essa coisa da capoeira e tal que muito interessante, at porque esse tipo de coisa faz parte de um Brasil que nas grandes cidades do Sudeste no existe mais e a gente quer ver essa cultura. Esse espetculo que a cultura. (Turista)
Nesse relato, o turista aparece como algum que observa a cultura negra da cidade como uma manifestao arcaica, como algo que no existe mais no seu universo simblico e, de certa forma, transforma em objetivo da viagem a volta a esse passado perdido. MacCannell (1976) acredita que o turista moderno um estruturalista arquetpico que procura estruturas mticas que pertencem a um espao e tempo imaginados e que a viagem tem por funo resgatar. Essa viso procurada pelo turista obviamente a viso que vendida
pelos organizadores do turismo e que pode ser vista em outro relato de um empresrio local.
Ento eu acho que esses grupos tm muito potencial e o que o turista quer ver, se o turista vem para Bahia e no v a capoeira, a cultura negra e tudo ele sai daqui chateado porque no viu aquelas coisas que ele queria ver ento esses grupos tem uma oportunidade muito boa mesmo de representar a cultura do Brasil e da Bahia para esses turistas gringos n!? (Empresrio de turismo)
Esse processo ser a seguir discutido enfocando outro aspecto da utilizao turstica dos grupos afro, as apresentaes em hotis. Esse tipo de apresentao obedece lgica do isolamento e da descontextualizao. Dess a forma, as apresentaes dos grupos so feitas em estruturas isoladas, distantes dos contextos originais e sem a possibilidade de interao efetiva, de modo que a tendncia que o turista assista a uma apresentao cultural como se fosse um outro show de qualquer tipo, o que acaba por conduzir confirmao de clichs. AS APRESENTAES EM HOTIS: CONFIRMAO DE CLICHS. Em Ilhus havia se tornado comum, embora hoje isso acontea com cada vez menos freqncia, as apresentaes dos grupos afro para hspede s de grandes hotis de luxo da regio. Embora as apresentaes estejam se tornado mais raras atualmente, uma vez que seu pice se relaciona com o auge miditico nacional de grupos como Olodum, Araketu entre outros, sua estrutura no mudou muito ao longo dos anos. No caso estudado, embora se deva destacar que a diminuio do numero dessas apresentaes seja sinal significativo, interessa mais sua estrutura, pois se acredita que ela ao mesmo tempo reflete e refrata os discursos sobre a cultura negra na cidade. Os hotis de luxo que mais contratam esse tipo de apresentao na regio so os resorts ou outros hotis luxuosos que por um motivo ou outro no podem ser enquadrados nessa categoria, mas que so dela muito prximos. Esses hotis, como pode ser percebido na bibliografia recente sobre turismo (KRIPPENDORF (2000), CRUZ (2003) e MOESCH (2002)), so empresas cuja caracterstica principal certo isolamento do hspede em relao localidade de destino, resultando no que alguns autores chamam de ilhas de fantasia ou
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bolhas. As apresentaes dos grupos afro em hotis desse tipo em Ilhus so normalmente noturnas e esto sujeitas a condies de trabalho muitas vezes adversas para os grupos: como baixas remuneraes e pouca estrutura para a apresentao. Ainda assim, normalmente so vistas como concesses necessrias manuteno de algumas atividades do grupo. Os cachs so, em geral, muito baixos e as apresentaes seguem um roteiro parecido, com a participao de danarinos, percussionistas e cantores e utilizando apresentaes muitas vezes mais espetaculares do que o usual. Um relato interessante dado por uma empresria do setor hoteleiro sobre o grupo bastante ilustrativo de como o ocorrem as apresentaes e o tipo de sentimento que se espera que ela desperte:
uma coisa surpreendente, eles fizeram, eles tem maculel, eles tem a rodada de capoeira, a tem os orixs que so lindos, eles vem todos com a fantasia, a coisa mais linda do mundo. Eu j tinha visto isso em televiso, no sei se voc conhece, tem um lago ali em Salvador que tinha uma vez uma exposio que ficaram, foi pra Goinia uma vez, num lago de Goinia. Eu no sabia que vem Oxum, sei l a dana do fogo. Cada um tem o seu reino. lindo muito lindo, uma coisa deslumbrante. (Entrevista Empresria de Turismo)
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A relao verificada durante o perodo de pesquisa de campo entre os empresrios e os grupos afro atravs dessas apresentaes , em geral, perpassada pela idia de que se est pagando por um show de artistas locais, como uma banda de pagode, de ax ou de outro tipo. Assim, o tratamento dispensado aos grupos afro no diferente do que se faria com alguma banda local. No entanto, tendo-se em vista que se trata de uma manifestao cultural que se pretende apresentar como tpica seria de se esperar outro tipo de tratamento. Em geral os grupos afro atribuem o tratamento que recebem discriminao, ao desprezo por seu trabalho e at mesmo ao racismo. Embora no se possa dizer que os argumentos elencados por esses grupos para justificar o tratamento que recebem sejam equivocados, acredita-se que aqui ainda intervm outros fatores. Como dito anteriormente, os principais contratantes desse tipo de apresentao so hotis cuja caracterstica principal de isolamento dos hspedes da localidade. A estrutura desses espaos faz com que a interao dos hspedes com a comunidade local seja a menor possvel.
Esses hspedes, muitas vezes estrangeiros, acabam tendo pouqussimo contato real com a localidade e seus habitantes para alm de suas ocasionais visitas s praias. Para Krippendorf (2000:86) isso acontece porque, para certos tipos de turistas, existe um contraste muito grande entre sua realidade e a realidade local, assim esses hotis: A fim de atenuar o choque cultural e de preservar a qualidade do repouso, coloca-se o turista a salvo do pas receptor e de seus habitantes, instalando-os em guetos ou similares, estabelecimentos que lhe so familiares. O contato intensivo com os autctones, do qual se gaba a publicidade, advm por ocasio das excurses em nibus climatizados, sob a proteo do guia de viagem e no mbito tranqilizador do grupo. O que deveria ser um encontro sucumbe sndrome do zoolgico: uns e outros se observam. De certa, forma e resguardadas as devidas propores isso o que acontece nos hotis de Ilhus com a interao entre turistas e residentes locais e, conseqentemente, com os grupos afro. No caso dos grupos afro, apenas o ambiente invertido, o que acaba por se tornar ainda mais problemtico. Ao invs de o turista assistir s apresentaes dos grupos na cidade, levados por nibus climatizados, os grupos so levados aos turistas em condies de transporte bem mais precrias, mas a chamada sndrome do zoolgico acontece e o turista observa a apresentao como um espetculo distncia. Os turistas no tm contato com o contexto social dos grupos aos quais eles assistem apresentao e a percebem como um esteretipo do extico, percepo da qual o uso da mquina fotogrfica um dos principais indicadores. Nas apresenta es dos grupos afro, seja em hotis ou receptivos tursticos e quase em todo lugar em que haja turistas presentes o uso intenso das mquinas fotogrficas retrata essa sndrome da observao e registro do extico. A adeso dos grupos a esse tipo de apresentao poderia parecer estranha, uma vez que ela acaba por folclorizlos, mas ela vista pelos grupos como um mal necessrio, como demonstra o relato a seguir:
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uma necessidade assim, do movimento negro de Ilhus sabe, uma necessidade, porque a gente no tem um poder... quer dizer acho assim que ns devemos fazer essas apresentaes para o turista porque ns vamos usar o recurso para a nossa sobrevivncia durante o ano todo, eu acho importante, importante para que o nome do Dilazenze (grupo afro)
seja divulgado para fora. [...] Olha, eu acho que nem sempre 100% dos turistas reconhea, mas eu acho que alguns reconhecem o trabalho da gente, j aconteceu de a gente ir se apresentar em hotel e o turista gostar e pedir contato pra gente e vem conhecer e querem saber da onde ns viemos eles querem saber da onde nossa raiz, mas isso muito raro. (Integrante de grupo afro)
Nesse relato um integrante de grupo afro reconhece que a apresentao necessria para o sustento do grupo e do movimento e, em certo sentido, apresenta inclusive a esperana de que atravs da apresentao o grupo receba um reconhecimento por parte do turista e da sociedade local. Assim, o grupo se percebe como expresso da singularidade de um modo de vida completo e complexo e no como seus traos (Dana, Msica, etc.) separados e descontextualizados, colocados em um formato atrativo. Dessa forma, os grupos entendem que, alm de uma necessidade econmica, as apresentaes tursticas tm por funo divulgar o trabalho do grupo e a cultura negra. Essa viso vai no sentido da definio clssica da diviso tnica.
[...] culturas, ou povos ou grupos tnicos separados, no so um punhado de agregados de semelhanas, distinguidos pelos limites do consenso: so vrios modos de implicao numa vida coletiva que ocorre numa dezena de nveis diferentes, numa dezena de escalas diferentes e numa dezena de mbitos diferentes ao mesmo tempo. (GEERTZ, 2001 p.223)
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Assim, embora se admita a percepo dos grupos de forma segmentada, em esferas da dana, da msica e da poltica, se entende que tais esferas s funcionam em conjunto, estando imbricadas uma na outra. No entanto, a separao e seleo de aspectos da cultura para exibio ao turista, realizada por agentes intermedirios, contribui fortemente para a construo de uma viso sobre a cultura negra na cidade baseada em clichs que a viagem tem por funo confirmar, como visto ao longo dos relatos de turistas e empresrios. Os turistas s conhecem os grupos afro a partir da perspectiva indireta, ou seja, mediados pela ao da Prefeitura, atravs dos receptivos ou dos empresrios de turismo, atravs das apresentaes em hotis. Mesmo nos casos em que os turistas deixam os hotis e passeiam pela cidade, caso que no o da interao com os
grupos afro, ainda assim so normalmente mediados por agncias e operadoras de turismo, como comprova o relato de um empresrio de turismo.
O hotel trabalha levando turistas para o carnaval de Ilhus? como eu, justamente, coloquei para voc, inicialmente a gente faz um trabalho mais voltado para o hotel. Agora, ns temos uma empresa que nos d suporte que a empresa que representa a CVC aqui em Ilhus que a NV. A NV eles tem pacotes fechados para visitas para justamente estar levando, estar conhecendo um pouco dessa questo da cidade, da cultura da cidade e o centro histrico da cidade. Isso uma coisa mais voltada, mais para as operadoras que fazem o trabalho, na verdade, a NV turismo... (Entrevista Empresrio de Turismo)
Dessa forma, o turista encontra-se apenas com uma viso de segunda mo dos grupos afro, uma vez que seu encontro com esses grupos alm de fugaz mediado por vises locais de empresrios e agentes de poder pblico. Esse isolamento do turista da localidade visitada e a construo de uma viso de segunda mo so essencialmente aquilo que os faz refns de concepes dos grupos afro como grupos folclricos, manifestaes atrasadas e mesmo mera estereotipificao da cultura local, um show.
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Obviamente se poderia argumentar que a produo dessa viso tem a ver com as caractersticas do turista local, que no se interessaria pelo conhecimento efetivo da regio, mas no demais lembrar que a atitude do turista mais um efeito da estrutura do que seu desencadeador. Assim, o turista acaba c hegando, ao final da viagem, confirmao dos clichs que lhe foram vendidos sobre a realidade local e como a estrutura oferece poucas possibilidades de escape, o turista raramente vivencia a realidade local. No entanto, Grunewald (2003: 151) afirma que:
[...] h ainda outras questes que poderiam ser esmiuadas ao se tratar da produo de turismos tnicos ou mesmo do amplo tema do turismo e etnicidade. Wood (1997) j ressaltou que existem muitas instituies mediando os relacionamentos entre turismo e etnicidade, mas o Estado seria a maior dessas instncias. Nagel (1996) ressalta que, em sendo o Estado uma instituio dominante na regulao de etnicidades, importante no perder de vista a construo poltica da etnicidade atravs principalmente dos caminhos das designaes tnicas oficiais, atravs da distribuio de recursos e atravs de regras e estruturas de acesso poltico.
Assim, o Estado se impe como estrutura reguladora mais importante na relao entre grupos afro e turistas e influi decisivamente na maneira como o turista percebe a imagem dos grupos afro. Essa forma de agenciamento da estrutura turstica poderia ser considerada de acordo com as formulaes de Guattari (1981:191) como o processo de sobrecodificao capitalstica, ou seja, como o momento em que o capital, como operador semitico, sobrecodifica todas s esferas da realidade ajustando-a a seus cdigos. Para os grandes capitalistas envolvidos com o turismo importa pouco se o turista nada conhece da realidade local, o objetivo principal de toda a estrutura proporcionar descanso e atividades de lazer em troca da maximizao dos lucros. Se tal estrutura ainda contribuir com a confirmao de clichs sobre pases subdesenvolvidos e culturas atrasadas e assim realizar a mais-valia simblica do sistema (Ibid), melhor ainda. isso que acaba ocorrendo durantes as interaes entre turistas e grupos afro no turismo de Ilhus, seja nos hotis ou nos receptivos e mesmo em outras situaes.
CONCLUSES Ao longo desse trabalho se procurou demonstrar de que formas acontecem as interaes entre turistas e integrantes de grupos de cultura negra na cidade de Ilhus. Percebe-se que essas interaes so mediadas por dois grandes blocos de discursos.Esses dois ncleos semnticos so basicamente co mpostos por integrantes de grupos afro de um lado e os operadores do turismo e os turistas a reboque deles no outro. Observou-se que, em grande parte, as interaes reproduzem a funo das viagens como confirmadoras de clichs a respeito da singularidade local, produzidas pelos operadores do turismo. Percebendo os operadores do turismo como grandes grupos de interesses capitalistas ligados manuteno do sistema, observa-se que a produo e confirmao de imagens estereotipadas e descontextualizas, longe de frutos ocasionais de um sistema complexo so parte de sua razo de ser. A interao do turista com a realidade local, principalmente quando se trata de um turista vindo de pases ricos em visita a pases pobres, est longe de ser o objetivo fundamental da viagem de turismo. O turismo como estrutura empresarial
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no objetiva que a viagem seja fonte de aprendizado ou de melhoria da compreenso entre povos. A estrutura objetiva a manuteno das hierarquias prvias, construindo apenas espaos de descanso e lazer que reproduzem as estruturas da separao e hierarquizao dos povos, produzindo idias falsas e oposies maniquestas como, culturas superiores e atrasadas, povos civilizados e selvagens, brancos racionais e negros msticos. Dessa forma, o turismo pode ser percebido como mais uma engrenagem de um modo de produo e de um sistema simblico que divide e hierarquiza povos, culturas, cores, credos e idias e cuja vocao produzir, durante o perodo de repouso, a confortvel confirmao da validade da estrutura como um todo. Assim, na engrenagem da ordem mundial capitalista o turismo tem servido, o mais das vezes, como uma estrutura da j citada mais - valia simblica, reforando o status quo e justificando-o ao produzir representaes estereotipadas de povos, grupos e indivduos. Obviamente se trata de uma questo complexa e sem soluo bvia. No entanto, acredita-se que o caminho para o rompimento das distores apresentadas no contato e na relao entre grupos afro de Ilhus e os demais atores sociais passa por uma compreenso mais profunda, por parte dos organizadores do turismo, de seu contexto cultural local. Essa uma forma de lidar com a questo que poderia ser estendida a qualquer localidade em que se verifique problemas da mesma ordem dos aqui encontrados. Assim, a principal tarefa de organizadores do turismo interessados em transform-lo num instrumento positivo no sentido de uma aproximao e maior compreenso entre culturas diferentes aprofundar sua prpria maneira de entender a singularidade cultural dos destinos. Tal esforo demanda o alargamento dos horizontes polticos, culturais e sociais dos planejadores de turismo, para alm da simples maximizao dos lucros. REFERENCIAS AMADO, J 2002, Gabriela, Cravo e Canela: crnica de uma cidade do interior. So Paulo: Record CRUZ, R.C.A.2003 , Introduo Geografia do Turismo, So Paulo, Roca GEERTZ, C. 1997 O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis, RJ: Vozes
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____________, 2001 Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Editora Zahar FERNANDES, F. A integrao do negro na sociedade de classes. 3. ed So Paulo: tica: 1978. v.2 GRUNEWALD, R, 2003. Turismo e Etnicidade. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, Brasil v. 09 n.20 p.141 a 159 GUATTARI, F 1981, Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. 3ed. So Paulo: Brasiliense KRIPPENDORF, J, 2000 Sociologia do turismo: para uma nova compreenso do lazer e das viagens. So Paulo: Aleph MACCANNELL, D, 1976 The Tourist: a new theory of the leisure class New York: Schocken MOESCH, M.M., 2002, A produo do saber turstico. So Paulo: Contexto MOLINA, S, 2003. O Ps-Turismo. So Paulo: Aleph PREFEITURA MUNICIPAL DE ILHUS, EMPRESA MUNICIPAL DE TURISMO (ILHUSTUR), 2000, Bom comeo: 800 turistas estrangeiros desembarcaram em Ilhus no ms de maro Ponto Turstico RISRIO, A, 1981 Carnaval Ijex. Notas sobre afoxs e blocos do novo carnaval afrobaiano. Salvador: Corrupio TALAVERA, A.S, 2003 Turismo Cultural, Culturas Tursticas. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, Brasil, v.09 n.20 p.31-57 SCHERER-WARREN, I. & FERREIRA, J.M.C. Transformaes sociais e dilemas da globalizao: um dilogo Brasil/Portugal. So Paulo: Cortez, 2002 SILVA, A.C.C, 2004 Agenciamentos coletivos, territrios existenciais e capturas uma etnografia de movimentos negros em Ilhus . Rio de Janeiro. Museu Nacional, UFRJ Tese de Doutorado
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GESTO PBLICA, EDUCAO PATRIMONIAL E TURISMO UM OLHAR SOBRE O PATRIMNIO DE MARIP DE MINAS, MG. Gesa Martins Soares. Mestre em Turismo e Meio Ambiente pelo Centro Universitrio Una (2006), Belo Horizonte, MG. Especialista em Planejamento, Gesto e Marketing do Turismo (UCB, Braslia, DF, 2004). Senac Juiz de Fora MG. geisaturismologa@ig.com.br Talita Rezende de Souza. Mestre em Turismo e Meio Ambiente pelo Centro Universitrio Una (2007), Belo Horizonte, MG. Especialista em Geografia e Gesto do Territrio (UFJF). Ps graduada em Gesto do Patrimnio Cultural (Grambery, Juiz de Fora, MG). talitaturismologa@yahoo.com.br
RESUMO Este artigo prope algumas reflexes sobre a educao patrimonial e sua relao com a valorizao e preservao dos bens culturais de localidades. Traz conceitos de patrimnio, de preservao, educao patrimonial e turismo. Tem como objetivo central, alm de discutir brevemente os conceitos, apresentar o projeto de educao patrimonial de Marip de Minas denominado Um Olhar Sobre o Patrimnio. Este projeto da Prefeitura da localidade, dividido em trs fases distintas de implementao (entre 2006 e 2008), teve como objetivo compreender um estudo sobre o significado e a relao do patrimnio natural e cultural do municpio, sensibilizando a comunidade para a valorizao e preservao no intuito de fortalecer sua identidade cultural. A metodologia aplicada nesta pesquisa qualitativa utilizou como tcnicas: a observao direta, pesquisa bibliogrfica, roteiro de entrevistas, tabulao dos dados e elaborao de trabalhos didticos apresentados comunidade. Os resultados deste projeto constituram-se em um processo de sensibilizao e mobilizao de toda a comunidade, formao de novos valores e resgate materializao da memria coletiva possibilitando a formao de uma imagem folclrica em reconhecimento de identidade cultural e criao de um produto turstico. A realizao do projeto remete importncia de formao de parcerias entre poder pblico e comunidade, possibilitando uma criao de administrao pblica participativa, atuante nas estratgias do desenvolvimento turstico com base na educao patrimonial como alicerce de sustentabilidade. Palavras-Chave: Educao patrimonial; Turismo; Gesto Pblica; Marip de Minas.
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ABSTRACT This article proposes some reflections education equity and its relation to the recovery and preservation of cultural sites. It brings concepts of heritage, preservation, heritage education and tourism. Its central objective, and briefly
discuss the concepts, to present the draft heritage education of Marip de Minas called a Look at the Heritage. This project of the City Locale, di vided into three distinct phases of implementation (between 2006 and 2008), aimed to understand a study on the meaning and the relationship of natural and cultural heritage of the city, sensitizing the community to the recovery and preservation in order to strengthen their identity cultural. The methodology used in this research used qualitative techniques such as: direct observation, literature, interview protocol, data tabulation and preparation of papers submitted to the educational community. The results of this project consisted in a process of sensitization and mobilization of the entire community, formation of new values and rescue the embodiment of collective memory allowing the formation of a folkloric image in recognition of cultural identity and creating of the tourism product. The completion of the project underscores the importance of partnerships between government and community, enabling the creation of participatory government, active in tourism development strategies based on heritage education as a foundation of sustainability. Keywords: Patrimonial, Tourism, Public Management; Marip de Minas.
1 INTRODUO
O turismo uma atividade formada por um sistema complexo, oriundo da sua interligao com a cadeia produtiva que envolve vrios segmentos da rea econmica nos setores pblicos e privados da sociedade. O Estado de Minas Gerais comeou a investir no planejamento da atividade turstica ainda na dcada de 90, por entender que esse setor se apresenta como uma grande alternativa para o seu crescimento econmico, sendo o turismo, uma estratgia eficaz na gerao de emprego, renda e melhoria da infraestrutura urbana e rural. Como destaca Beni (1998, p. 41) em que o turismo um eficiente meio para:
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(...) 1. Promover a difuso de informao sobre uma determinada regio ou localidade, seus valores naturais, culturais e sociais; 2. Abrir novas perspectivas sociais como resultado do desenvolvimento econmico e cultural da regio; 3. Integrar socialmente, incrementar a conscincia nacional; 4. Des envolver a criatividade em vrios campos; 5. Promover o sentimento de liberdade mediante a abertura ao mundo, estabelecendo ou estendendo contatos culturais, estimulando o interesse pelas viagens tursticas. (BENI, 1998, p. 41).
O Plano Nacional de Turismo (2003-2007), que objetiva fomentar o desenvolvimento da atividade turstica no pas, criou o Programa de Regionalizao dos Circuitos Tursticos com o intuito de promover a sinergia
entre os municpios envolvidos, promovendo parcerias e minimizando os custos com investimentos. A Secretaria de Turismo do Estado de Minas Gerais alcanou o objetivo da certificao exigida pelo Plano nacional em maro de 2006 - o Circuito Turstico Recanto dos Bares, o qual o municpio de Marip de Minas est inserido. Surge ento, a necessidade de elaborar estratgias para viabilizar um plano que possa identificar um produto como referncia local atravs de uma marca que represente a imagem do municpio, estimulando a sensibilizao da comunidade para o turismo. Contudo, a sensibilizao para levar a mobilizao desta comunidade um processo complexo e contnuo, que exige uma gesto voltada para a participao e estratgias que promovam o conhecimento da ambincia, ou seja, a compreenso de sua histria, seus recursos naturais e suas manifestaes culturais. Neste contexto, apresenta-se o municpio de Marip de Minas, que est localizado geograficamente na regio da Zona da Mata mineira com rea territorial de 87km2 , apresentando uma populao rural de 723 habitantes e 1 871 habitantes na rea urbana, sendo estas, economicamente ativa no setor agropecurio 46,6% , no setor industrial 15,1%, comercial 9,1%, transporte 4,6% e 24,6% em outras demais atividades, demonstrando a necessidade de ampliar a gerao de renda atravs do desenvolvimento de novas atividades econmicas. (EMATER, 2006). O municpio possui a Lei 434/2001 que dispe sobre criao do Conselho Municipal de Preservao do Patrimnio Cultural de Marip de Minas, regulamentando seu regimento e a proteo do patrimnio local. Ano em que se iniciou uma poltica baseada nas diretrizes da Lei Robin Hood direcionada pelo estado em virtude da arrecadao do ICMS (Imposto sobre circulao de mercadorias e servios), iniciada em 1995, que mediante a realizaes de atividades voltadas para o investimento na rea cultural o municpio receberia parte deste recurso coletado pelo estado. De 2001 a 2004, esta gesto direcionou uma poltica de proteo dos bens mveis e imveis, tombando e restaurando bens imveis pblicos. Somente em 2005,com uma mudana de gesto pblica
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municipal, se inicia uma poltica de sensibilizao e valorizao do patrimnio imaterial, realizando projeto de sensibilizao e envolvimento popular. (SECRETARIA, 2009). Com relao ao turismo, a localidade compe o Circuito Turstico Recanto dos Bares, sendo uma diretriz do governo federal estando como uma das metas do Plano Nacional do Turismo (2003/2007), sendo composto pelos seguintes municpios: Bicas, Marip de Minas, Mar de Espanha, Guarar, Pequeri, Senador Crtes e Chcara. Tal Circuito obteve sua certificao em maro de 2006. Em virtude do municpio no apresentar uma oferta diferencial natural significativa, torna-se necessrio, alto investimento em recursos para a transformao do potencial cultural em produto turstico. Haja vista, que a cidade apresenta propriedades rurais privadas, as quais, os proprietrios aplicam seus recursos na agropecuria e na agricultura tradicional, muitas vezes no percebendo, ou no dando credibilidade na utilizao do espao para outros fins, como o turstico. Em funo desta herana vocacional, surge assim, o aspecto cultural como um potencial a ser valorizado e explorado para o desenvolvimento da atividade turstica. Neste contexto, a administrao pblica, atravs da Secretaria Municipal de Educao, Cultura e Turismo, da Prefeitura de Marip de Minas, percebeu a necessidade de elaborar um projeto voltado para atender a temtica do patrimnio cultural, utilizando a educao patrimonial como ferramenta de envolvimento e mobilizao da comunidade. De tal modo, com recursos da Prefeitura local, foi concebido e implantado o Projeto: Um Olhar Sobre o Patrimnio, (trinio 2006/2008), que teve como objetivo central promover a responsabilidade social na construo e manuteno do patrimnio cultural e natural, identificar e valorizar os smbolos, as tradies da cultura popular, democratizando o conhecimento e promovendo a educao patrimonial. Este projeto foi parcialmente abordado como tema da dissertao do Mestrado em Turismo e Meio Ambiente da autora, apresentada em 2007, intitulada: As manifestaes do patrimnio cultural imaterial de Marip de Minas, MG - Possibilidades tursticas.
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O Projeto foi conduzido de maneira que fosse respeitado o patrimnio cultural da localidade, entendendo desta maneira que o patrimnio o somatrio formao cultural dos povos e naes, como a gastronomia, o artesanato, as tradies religiosas, a arquitetura, as danas tpicas, a msica e a cultura em geral. possvel afirmar que parte deste conhecimento cultural tem se perdido em virtude de mudanas culturais e da insero de novas tecnologias, sendo portanto, um momento oportuno para se repensar em uma transformao capaz de oferecer sustentabilidade da prpria identidade cultural no munic pio de Marip de Minas.
2 PATRIMNIO, MUITOS SIGNIFICADOS VALORIZAO, PRESERVAO E CONSERVAO DOS BENS CULTURAIS No mundo contemporneo a salvaguarda e a valorizao do patrimnio tm conquistado espao relevante no debate poltico e nas preocupaes dos cidados. A palavra patrimnio contm dois vocbulos: Pater e Nomos. Pater significa etimologicamente, o chefe da famlia e, em um sentido mais amplo, os nossos antepassados. Vincula-se, portanto, aos bens, haveres ou herana por eles deixados e que podem ser de ordem material ou imaterial. Nomos - significa, em grego, lei, usos e costumes relacionados origem tanto de uma famlia quanto de uma cidade. Portanto, patrimnio est ligado ao contato permanente com as origens que fundaram uma sociedade e tica de uma determinada comunidade (BRANDO, 1998). Para isso, diante do avano das tecnologias e frente globalizao surge necessidade de compreenso e valorizao das manifestaes socioculturais, como forma de fortalecer a identidade cultural dos povos, naes, mediante o entendimento real do significado do patrimnio para preservao das tradies e do legado deixado por nossos antepassados. Os bens culturais que compem o patrimnio se constituem numa realidade com problemas relacionados as interferncias do ambiente, da globalizao e em virtude da sua prpria realidade da diversidade cultural. A questo principal, o voltar para preservar os bens, os valores simblicos que expressam vrias geraes, com significados que foram transmitidos pelos
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indivduos inseridos no tempo e espao, e que contriburam para a consolidao e evoluo scio-cultural dos diversos povos. A principal razo que justifica a ao de preservao do patrimnio cultural de acordo com Pestana (2005), a melhoria da qualidade de vida da comunidade, que implica em seu bem estar material e espiritual e na garantia do exerccio da memria e da cidadania. Segundo Rodrigues (2001) a partir da dcada de 1970, verificou-se a valorizao do patrimnio cultural como um fator de memria das sociedades. Para tanto, a memria parte integrante de nossa existncia e contribui de maneira determinante para a preservao da identidade cultural dos povos. At a primeira metade do sculo passado, no ocidente, de acordo com Dias (2005), o significado de patrimnio estava intimamente ligado a obras monumentais, obras de arte, propriedades luxuosas, associadas s classes dominantes. Existem, porm, outras artes que transcorrem no tempo, como a dana, a literatura, o teatro e a msica, que por no possurem a mesma materialidade ficaram preteridas da terminologia (patrimnio) e legitimao simblica do conceito, sendo reconhecidas como patrimnio h bem pouco tempo. neste sentido que o Decreto de nmero 3.551 de 4 de agosto de 2000, institui o registro de bens culturais de natureza imaterial que constituem o patrimnio brasileiro, criando o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, no qual fica institudo o Registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem o Patrimnio Nacional Brasileiro (IPHAN, 2000). O decreto especifica que os registros se faro em um dos seguintes livros: (artigo 1). ILivro de Registro dos Saberes, onde sero inscritos conhecimentos
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e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades; IILivro de Registro das Celebraes, onde sero inscritos rituais e
festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social;
III-
Livro de Registro das Formas de Expresso, onde sero inscritas
manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; IVLivro de Registro dos Lugares, onde sero inscritos, mercados,
feiras, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas. O patrimnio cultural, portanto, toda riqueza produzida da sua mais pura e simples forma a mais complexa e monumental, seja este bem material ou imaterial, que retrate uma histria, uma forma de viver de saber fazer, de se reconhecer atravs da cultura produzida de um determinado grupo ou comunidade. Este pertencimento imprescindvel para o exerccio da cidadania trazida da memria individual ou coletiva formadora da identidade cultural. Atribuir valor a um bem cultural reconhecer o seu significado, construdo pelo senso comum de qualquer sociedade, organizado por elementos relevantes ao contexto histrico de qualquer poca. A importncia da preservao e da conservao faz-se necessria, a fim de manter dentro das possibilidades, a integridade e a autenticidade do bem cultural no decorrer do fator tempo. O bem no deve ser visto de forma isolada, e sim no conjunto da trama histrica em que foi construdo. Vale considerar neste aspecto, o entorno do espao que ocupa a localidade, no sentido de compreender modos de vida, formas de prod uo, tecnologias aplicadas, comportamentos coletivos - o saber e o saber fazer (LIMA, 2006). So relaes estabelecidas no meio social, entendendo que o patrimnio cultural conforme Pestana (2005) se reporta como a base e sustentao de qualquer sociedade.
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A valorizao turstica do patrimnio j se mostrara eficiente em outros pases, e, alm disso, possibilitava a manipulao de um universo simblico de considervel reforo do civismo, podendo promover aos olhos do mundo a imagem de um pas com tradio e potencialidade para enfrentar o futuro. (RODRIGUES, 2001, p.19).
A valorizao do patrimnio cultural o reconhecimento do seu real significado e importncia cultural e/ou afetiva pela sua diversidade do saber fazer. nesta relao estabelecida entre a sociedade e o seu patrimnio cultural que
permeiam todas as esferas da vida social que nutre o seu passado, vive o seu presente e vislumbra o seu futuro no fortalecimento da sua identidade cultural. O primeiro documento a introduzir a importncia da valorizao do patrimnio cultural, especificamente o imaterial, foi a Carta de Veneza, de 1964, ao estabelecer, em seu artigo 1, que a noo de monumento histrico se estende no s s grandes criaes, mas tambm s obras modestas, que tenham adquirido, com o tempo, significado cultural (FILHO, 1993). A valorizao do patrimnio cultural, ainda no corresponde a real necessidade e prioridade que deve ser tratada. Inicialmente conceituar a preservao referir como um processo de resguardo da identidade c ultural, em que a localidade referida, encontre a sua independncia, compreendendo a sua histria, o seu modo de viver e de fazer as coisas, alm de incentivar a produo cultural. (SIMO, 2001) Apesar do empenho dos rgos competentes, ainda insuficiente o quadro de recursos humanos qualificado para atender e acompanhar o patrimnio de forma geral, alm de no dispor de um maior nmero de profissionais de reas interdisciplinares, incluindo os profissionais de turismo que, estejam habilitados para avaliar e analisar com maiores critrios cientficos, toda e qualquer interveno humana no ambiente (BRANDI, 2004) Uma outra necessidade ainda possibilitar, a participao da sociedade com maior efetividade no processo do reconhecimento e valor do bem cultur al. Entende-se que uma sociedade atravs do processo de educao aprende a valorizar para preservar complementando-se com o despertar da conscientizao para levar a mobilizao. Quanto a este aspecto, em especial, as classes acadmicas e profissionais da rea esto voltados para buscar aes neste sentido, ou seja, preocupados com o futuro dos bens culturais. Percebe-se assim, a importncia da multiplicao dos conhecimentos e experincias dos mais velhos para os mais novos membros da sociedade, no intuito de conservar, de construir e fortalecer nossos valores e nossas tradies, para que possamos dar continuidade no processo natural de nosso desenvolvimento scio-cultural.
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A histria oral, como tcnica de coleta de depoimentos e produo de um conjunto significativo e diversificado de registros gravados, estrategicamente relevante no desbravamento de aspectos da realidade social ainda pouco explorados e conhecidos. Por isso, torna-se instrumento importante para a conservao e recuperao da riqueza da tradio baseada na oralidade e no aprendizado a partir da observao e do convvio. (CHUVA, 2002, p.87). Para Goodey (2002, p. 55):
A comunidade, em todos os seus segmentos, tenha conscincia de seu patrimnio, tanto do patrimnio material, como do imaterial, que decida sobre aquilo que deseja compartilhar e o que deseja guardar s para si, e escolha onde e como deseja que esta troca ocorra com as geraes do presente e as do futuro.
3 EDUCAO PATRIMONIAL CAMINHOS PARA A VALORIZAO DO PATRIMNIO E PARA O TURISMO Considerada de grande relevncia para o contexto trabalhado, vale destacar uma frase de Mrio de Andrade de 1936 ( apud PESTANA, 2005) que diz: defender o nosso patrimnio histrico alfabetizao. Pensando sob esta tica e de acordo com a dimenso dada ao conceito de patrimnio cultural, que abrange o conjunto dos bens materiais e imateriais com representao simblica produzida e vivenciada pelos grupos humanos, pode-se completar que a educao base de toda sustentao dos povos. Comea pelos caminhos do saber fazer, dos imaginrios, da religiosidade, da gastronomia, do artesanato, das danas, dos rituais, das festas tpicas, das crendices e dos comportamentos que percebemos a riqueza e o nosso grande desafio enquanto cidados em estar multiplicando este conhecimento, sensibilizando sociedades para a valorizao e preservao deste to rico patrimnio. A etimologia da palavra educao provm de dois vocbulos latinos, educare e educere, e significa o "processo de desenvolvimento da capacidade fsica, intelectual e moral do ser humano" (FERREIRA, 1993, p. 197). A educao a chave para o desenvolvimento das sociedades, da conscincia analtica e da viso sistmica que advm da troca de conhecimentos e experincias da vida social.
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O processo de formao humana pressupe o desenvolvimento do indivduo como particularidade e como generalidade, ou seja, como ser social e individual que possibilita desenvolver e apropriar-se do seu ser de forma global, de todos os seus sentidos e potencialidades como fonte de gozo e realizao. (RAMOS, 2002).
O processo de Educao Patrimonial comea no ambiente escolar com o envolvimento de toda uma comunidade para possibilitar o despertar de uma conscincia crtica e de responsabilidade para com a preservao do patrimnio cultural e natural. A relao entre este instrumento de ao, possibilita o desenvolvimento de anlise voltada para a preservao. Paulo Freire com grande propriedade expe que a criticidade e as finalidades que se acham nas relae s entre os seres humanos e o mundo implicam em que estas relaes se do com um espao que no apenas fsico, mas histrico e cultural (QUEIROZ, 2007). atravs da educao patrimonial que se estabelece o reconhecimento e o significado do seu lugar e da sua histria, sendo um dos meios para se trabalhar o turismo sustentvel, respeitando o espao, as relaes sociais, o ambiente natural e cultural e estabelecer o uso deste patrimnio como um produto que deve ser valorizado e preservado. Casco (2006) patrimonial: Valorizar a diversidade da base social na qual o patrimnio reporta os caminhos a serem seguidos na educao
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constitudo e reconhecido; Reconhecer, preservar e difundir as referncias culturais brasileiras
em sua heterogeneidade e complexidade e considerando os valores singulares, sentidos atribudos e modos de transmisso elaborados pela sociedade; Permitir o acesso de todos aos direitos e benefcios gerados por
uma poltica compartilhada e participativa de preservao do patrimnio cultural; Promover a apropriao simblica e o uso sustentvel dos recursos
patrimoniais com o objetivo de contribuir para o desenvolvimento econmico, social e cultural;
Valorizar os acervos documentais como fonte de conhecimento para
o desenvolvimento das aes de preservao; Atualizar e desenvolver em parceria com a sociedade, as polticas,
mecanismos e procedimentos de preservao do patrimnio cultural com vistas a democratizar e ampliar o conhecimento sobre a diversidade cultural do pas; Promover e estimular a transmisso do patrimnio cultural e da
memria social s geraes futuras. Permitir o acesso ao conhecimento s geraes futuras possibilitar o seu prprio reconhecimento como ser e do seu local de viver. A relao da educao patrimonial e o turismo se interagem nesta trajetria de desenvolvimento histrico. Isto porque, o turismo uma atividade que possibilita a troca de experincias e ganhos de conhecimentos no espao geogrfico. Contudo, a sustentabilidade deve ser prioridade nesta relao, pois preciso aprender a conhecer e respeitar o passado e a resgatar a memria individual e coletiva, compreendendo que a cultura passa por processos de transformao e de continuidade, devendo ser preservada. deste ponto que se explica o significado das coisas, das formas de viver e fazer, e da prpria evoluo humana. (LIMA, 2006). Portanto, identifica-se a necessidade de um trabalho voltado para a educao patrimonial com vistas formao de parcerias entre poder pblico, iniciativa privada e comunidade, com fins de promover uma relao de sentimentos, compromissos e responsabilidades como base sustentvel de todo o processo da preservao e da conservao do patrimnio cultural.
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4 UM OLHAR SOBRE O PATRIMNIO PROJETO DE MARIP DE MINAS, 2006/2008. Em virtude de Marip de Minas no apresentar uma oferta diferencial natural significativa, torna-se necessrio alto investimento para a transformao do potencial em produto turstico. Haja vista que a localidade possui propriedades rurais privadas, em que os proprietrios aplicam seus recursos na agropecuria e na agricultura tradicional, muitas vezes no percebendo, ou no dando credibilidade na utilizao do espao para outros fins, como o turstico. Em funo destas caractersticas naturais, aparentemente pouco promissoras para o turismo,
surge assim, o potencial cultural como um recurso a ser explorado para o desenvolvimento do turismo. Neste contexto, a gesto pblica municipal percebeu a necessidade de elaborar um projeto voltado para atender a temtica do patrimnio cultural, utilizando a educao patrimonial como ferramenta de envolvimento e mobilizao da comunidade. Nesta perspectiva o poder pblico, atravs da Secretaria Municipal de Educao, Cultura e Turismo, da Prefeitura de Marip de Minas, c riou um programa de educao patrimonial, lanando em 2006 o projeto Um Olhar sobre o Patrimnio (trinio 2006/2008). O projeto possua o objetivo de sensibilizar a comunidade sobre a importncia da preservao e valorizao do patrimnio cultural e natural local. Objetivava a promoo da responsabilidade social na valorizao e manuteno do patrimnio, com o intuito de fortalecer a identidade cultural e desenvolver uma poltica voltada para o turismo, atravs da educao patrimonial. O Projeto foi implantado nas escolas municipais, envolveu os professores, os alunos e a comunidade de Marip de Minas. Foram trs fases entre os anos de 2006 e 2008. O trabalho foi idealizado e implementado por uma bacharel e especialista em turismo (chefe do departamento de cultura entre 2006 e 2008) e apresentou uma abordagem qualitativa como forma de salvaguardar as diversas tcnicas, o saber fazer que d origem aos bens culturais. O projeto foi desenvolvido a partir da observao direta da equipe da Secretaria Municipal de Educao, Cultura e Turismo percebendo a necessidade do despertar da comunidade para a identificao cultural de suas manifestaes populares e para a criao de um produto turstico capaz de criar uma imagem prpria e singular no municpio. Preliminarmente, foram iniciadas reunies entre as equipes da Secretaria Municipal de Educao, Cultura e Turismo e o Conselho Municipal do Patrimnio Cultural atravs de uma pesquisa realizada para definir a logomarca de representao do projeto j com os objetivos estabelecidos. Sendo assim, iniciou um trabalho de pesquisas bibliogrficas atravs de estudos das tradies populares, sendo escolhido um smbolo retirado do
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carnaval do municpio que apresenta uma ILUSTRAO folclrica - o folguedo do Boi Laranja, originado da tradio do bumba-meu-boi trazida pelos portugueses, sendo a introduo desta manifestao no municpio em 1920. O boi recebe este nome por ser confeccionado por um tecido de chito laranja, sendo acompanhado pelas mulinhas durante as quatro noites de carnaval, tema escolhido para elaborao da primeira logomarca do Projeto (Vide ilustrao 1). Na fase inicial do projeto, em 2006, foram realizados levantamentos junto aos professores e alunos das escolas municipais. A temtica da investigao foi o patrimnio cultural da localidade, quais as manifestaes, festas, eventos que acontecem e que no mais so desenvolvidos em Marip de Minas. No quadro 6 so apontadas as manifestaes culturais que ocorriam na cidade e que se perderam com o passar do tempo. O objetivo principal foi de sensibilizar os alunos e a comunidade atravs das pesquisas qualitativas, entrevistas dos prprios alunos com seus familiares para perceber o conhecimento da comunidade, independente da classe socioeconmica sobre o significado do patrimnio cultural e natural. Os alunos entrevistaram pais, tios, avs, entre outros sobre o conceito de patrimnio, e traziam as respostas para as escolas sobre a pesquisa realizada, com fins de possibilitar que os prprios alunos criem seus conceitos a partir de anlise dos resultados obtidos. (SOUZA, 2006, p.12). O procedimento metodolgico aplicado previu a escolha de temas a serem abordados nos semestres de cada ano letivo, compreendendo a proposta do projeto de educao patrimonial durante um trinio (2006/2008). A primeira fase do Projeto intitulada Um Olhar Sobre o Patrimnio (ttulo do projeto e da primeira fase), em 2006, compreendeu um estudo sobre o significado e a relao do patrimnio com a comunidade, em que foram implementadas pesquisas, reunies e oficinas de sensibilizao com os alunos e professores das escolas do municpio. Esta fase objetivou a sensibilizao da comunidade para a valorizao e preservao de sua diversidade cultural e natural no intuito de fortalecer sua identidade cultural. ILUSTRAO 1: LOGOMARCA DA PRIMEIRA FASE DO PROJETO UM OLHAR SOBRE O PATRIMNIO (2006)
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Fonte: Secretaria de Educao e Cultura de Marip de Minas, 2009.
Na segunda fase, no ano de 2007, com recursos da Prefeitura de Marip de Minas, o tema trabalhado foi Memria, Conhecimento e Identidade, que objetivou trabalhar as manifestaes populares de Marip de Minas, envolvendo nesta fase, alm dos professores e alunos, a comunidade da localidade. Nesta etapa as temticas trabalhadas compreendiam propostas sobre a compreenso do passado, a reflexo do presente e criao perspectivas para o futuro sobre os diversos segmentos (subtemas) relacionados evoluo scio-cultural da comunidade de Marip de Minas que foram estudados e analisados no dec orrer de 2006 e 2007. O pice desta segunda fase aconteceu no ms de setembro com a realizao da III Feira Cultural, nos dias 06 e 07 de setembro na Escola Municipal Antnio Ferreira Martins, onde todos os trabalhos foram expostos nas salas com a explanao dos alunos para a comunidade, alm da programao noturna que aconteceu na Associao Recreativa Maripaense no perodo de 03 06 de setembro, com palestras, apresentaes de peas teatrais, grupos de dana, etc. A logomarca escolhida para representar o projeto em 2007 foi da Escola Municipal Antnio Ferreira Martins que estava comemorando os cinqenta anos de construo do seu primeiro pavilho, que hoje a sede de todo ensino fundamental e mdio, ficando apenas a educao infantil sediada em outra escola (Prof. Hilda Lobo Rezende). A logomarca apresentada na ilustrao2.
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ILUSTRAO 2: LOGOMARCA DA SEGUNDA FASE DO PROJETO UM OLHAR SOBRE O PATRIMNIO (2007).
Fonte: Secretaria de Educao e Cultura de Marip de Minas, 2009.
Tendo como fase conclusi va, a terceira etapa do Projeto, em 2008, abordou temas que versaram sobre Linguagem: Cultura, Ambiente e Sociedade, buscando atravs da reflexo sobre o tema expressar o conhecimento adquirido ao longo do desenvolvimento do projeto nas mais diversas for mas de manifestaes culturais, compreendendo dessa maneira como a linguagem se apresenta como multiplicadora do conhecimento ou ao menos, como canal multiplicador sendo mecanismo importantssimo na compreenso de nosso Patrimnio e de nossa evoluo scio-cultural, sobretudo, destacando nosso protagonismo na construo de nossa histria e de nossos valores.
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ILUSTRAO 3: LOGOMARCA DA TERCEIRA FASE DO PROJETO UM OLHAR SOBRE O PATRIMNIO (2008).
Fonte: Secretaria de Educao e Cultura de Marip de Minas. 2009.
ILUSTRAO 4: QUADRO TEMAS TRABALHADOS NAS ESCOLAS. PROJETO: UM OLHAR SOBRE O PATRIMNIO, 2006, 2007, 2008.
Escola Municipal Professora Hilda Lobo Rezende (Educao Infantil) Perodo/Srie/Ano 1 perodo 2 perodo 1 Fase Carnaval Contos / Fbulas 2 Fase Lazer e brincadeiras Lazer e brincadeiras 3 Fase
Artes Plsticas Artes Plsticas

3 Fase Visual e Oral: Fantoches e Televiso Histrias em Quadrinhos Pintura e Fotografia
Escola Municipal Antnio Ferreira Martins (Ensino Fundamental) Perodo/Srie 3 perodo 1 Fase Cantigas de Roda, Parlendas 1 srie Comidas Tpicas Regionais 2 srie Diversidade Musical / Ritmica 3 srie 4 srie Cultura Indgena Patrimnio Local Meio Ambiente, a questo da produo e reciclagem do lixo Festas Populares Artesanato 2 Fase Preservao dos Rios e Nascentes Sade, Higiene
Pintura Rupestre e Hierglifos Arquitetura Oscar Niemayer

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5 srie
Patrimnio Nacional
Populao: Pirmide etria, xodo rural
Semana de Arte Moderna Lngua Portuguesa Identidade da Nao Brasileira e Barroco Propaganda/Outdoor Poluio Sonora e Visual Literatura Brasileira e Teatro EJA Folclore
6 srie
Literatura / Msica Clssica
7 srie
Museus / Legado Filosfico
Valores sobre Cidadania Livro: Cidado de Papel Idosos: Qualidade e Expectativa de Vida Histria da Educao
8 srie
Patrimnio Mundial / 7 Maravilhas
Escola Estadual de Ensino Mdio Ano 1 ano 1 Fase Museu M. Procpio / Igreja N.S.Rosrio 2 ano 3 ano Arte Regional Patrimnio Natural 2 Fase Histria Scioeconmica Atividades Culturais Pluralidade Religiosa, 3 Fase Msica Brasileira
Histria e Evoluo da Linguagem
Salvaguarda do Patrimnio Brasileiro Regional cultos pelo IHGB (Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro /Atual IBGE) Fonte: Adaptada de Secretaria de Educao e Cultura de Marip de Minas, 2009.
Este projeto desenvolvido pela Prefeitura de Marip de Minas possibilitou ampla participao e sensibilizao da comunidade acerca do seu patrimnio, contribuindo para o fortalecimento da identidade cultural local e a compreenso nas dimenses histrica, social e cultural sobre sua evoluo natural. 5 CONSIDERAES FINAIS A partir das anlises da gesto municipal de Marip de Minas at o ano de 2008, pode-se dizer que ainda no h uma poltica pblica direcionada para a rea turstica, apenas algumas metas do plano de governo, como resgate e revitalizao de alguns eventos tradicionais. Vale destacar o fortalecimento do Evento do Maripaense Ausente em 2006 e 2007 e criao do Marip Folia (carnaval fora de poca). Vale observar o quo importante tem sido o papel do poder pblico com as aes implementadas, buscando as participaes dos alunos e professores das Escolas Municipais e Estadual da cidade, que esto unidos nos projetos de preservao, como o projeto Um Olhar sobre o Patrimnio (2006 a 2008), que focou o folguedo do Boi Laranja em 2006 como smbolo de uma manifestao singular tradicional da sociedade Maripaense e sua continuao em 2007 com o tema Memria, Conhecimento e Identidade, que ressaltou o prdio da Escola Municipal Antnio Ferreira Martins, que comemorou seus cinqenta anos de construo, ilustrou o significado das experincias e vivncias da comunidade, suas histrias sendo pesquisadas e reativadas pela memria por esta gerao, demonstrando que temos uma identidade e que queremos perpetu-la, alm do ltimo ano (2008), com o tema Linguagem: Cultura, Ambiente e Sociedade, em sua 3 fase, que foi desenvolvido. Como pode ser observado, o Projeto Um Olhar sobre o Patrimnio permitiu que os participantes, alunos, professores e comunidade em geral, percebessem a importncia e o significado da manifestao cultural na vida do municpio, como parte integrante do cotidiano das pessoas. Estas experincias oportunizaram que a ILUSTRAO do Boi Laranja se tornasse smbolo folclrico e produto turstico promocional como resultado de um trabalho de sensibilizao atravs da educao patrimonial.
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possvel observar que a relao desta valorizao do patrimnio com o turismo na localidade, no s se estreita, mas tambm torna-se fortalecida, pois, compreendendo a necessidade de um planejamento adequado e o engajamento da iniciativa pblica e privada, novas conquistas podero vir, permitindo que ocorram influncias positivas para a identidade cultural local e para o turismo. Percebe-se que assim como na dcada de 1930 no governo de Getlio Vargas, a criao do Estado Novo, com a implementao de polticas pblicas voltadas para a rea da democratizao cultural coordenadas pelos modernistas (corpo tcnico capacitado para a atividade desempenhada), o mesmo ocorre hoje no municpio de Marip de Minas. A gesto municipal 2005/2008 acreditou no fomento e investimento em polticas como a execuo da Lei Robin Hood e no potencial da equipe tcnica contratada para o desenvolvimento dos projetos na rea educacional para melhoria da qualidade de vida da populao maripaense. Lembrando aqui as observaes de Dias (2003) que ressaltam a importncia do planejamento de aes de forma participativa, no qual os atores sociais que integram as manifestaes folclricas participam das decises no estabelecimento de limites daquilo que deve ser mudado, reinterpretado ou incorporado. Neste contexto, vale enfatizar mais uma vez, que o elo patrimnio imaterial e turismo, pode ser gerador de riqueza para ambos. De um lado o folclore potencial de atratividade turstica, e assim agrega valores experincia do turista. De outro, o turismo, que pode gerar fora de preservao das manifestaes folclricas, seja a partir da reinterpretaro de uma manifestao ou mesmo a partir de mudanas consideradas aceitveis. Porm, nesta anlise, no se deve esquecer que o alicerce para dar a sustentao desse processo pode estar nos estudos com a finalidade de se tornar subsdios para o planejamento participativo. Por ltimo, deve-se destacar que a metodologia implementada na execuo do projeto de educao patrimonial Um olhar sobre o Patrimnio valorizou o protagonismo do corpo docente, e a liberdade de criao e expresso dos mesmos e de seus alunos. Desta forma, mais que um trabalho escolar, proporcionou aos alunos a conscincia de que so parte integrante da sociedade
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local, e, fato contnuo, de seu patrimnio cultural. Mais que entend-lo, puderam compreender que so agentes modificadores e produtores de cultura na cidade de Marip de Minas. Tal fato leva a crer que compreendem hoje a importncia da valorizao do patrimnio cultural e natural como forma de fortalecimento de sua identidade, conservao de si mesmos e das futuras geraes. 6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BENI, Mrio Carlos. Anlise estrutural do turismo. So Paulo: Senac, 1998. BRANDO, Carlos Antnio L. Da etimologia ao sentido de patrimnio. Texto em primeira verso (mimeo), 1998. BRANDI, Csare. Teoria da restaurao. Cotia/So Paulo: Ateli Editorial, 2004. CASCO, Ana Carmen Amorim Jara. Artigo sociedade e educao patrimonial. Revista do IPHAN, Braslia: IPHAN, 2006. CHUVA, Mrcia. Patrimnio imaterial: prticas culturais na construo de identidades de grupos. In: Reflexes e contribuies para a Educao Patrimonial. Belo Horizonte: SEE/MG, 2002. DIAS, Reinaldo. Patrimnio cultural: evoluo do conceito e construo social. Texto em primeira verso (mimeo). Belo Horizonte: Mestrado em Turismo e Meio Ambiente / Centro Universitrio UNA, 2005. DIAS, Reinaldo. Patrimnio cultural como recurso turstico local. Texto em primeira verso (mimeo). Belo Horizonte: Mestrado em Turismo e Meio Ambiente / Centro Universitrio UNA, 2005. EMATER (Empresa de Assistencia Tcnica e Extenso Rural do Estado de Minas Gerais). Plano municipal de desenvolvimento rural sustentvel de Marip. Maip de Minas, 2006. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Minidicionrio da lngua portuguesa. 3.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. FILHO, Amrico Pellegrini. Ecologia, cultura e turismo. Campinas, SP: Papirus, 1993. GOODEY, Brian. Turismo cultural, novos viajantes, novas descobertas . In MURTA, Stela Maris, ALBANO, Celina (orgs). Interpretar o patrimnio: um exerccio de olhar. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002. IPHAN- Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Patrimnio imaterial: o registro do patrimnio imaterial. Braslia: IPHAN, 2000. LIMA, Adriana Barreto. A valorizao preservao e conservao dos bens culturais. Revista eletrnica Estudos Tursticos, 14 de novembro de 2006, disponvel no site: www.etur.com.br LIMA, Adriana Barreto. A dinmica socioeconmica e as perspectivas de turismo no municpio de Prpria/SE. So Cristvo/SE, 2002. Dissertao de Mestrado (Mestrado em desenvolvimento e Meio Ambiente Ncleo de PsGraduao e Estudos do Semi-rido) U.F.S., 2002. PLANO NACIONAL DO TURISMO: Diretrizes, metas e programas de 20032007. Braslia, 29 de abril de 2003. PESTANA, Til. Valorizao do patrimnio cultural desafio contemporneo. Texto em primeira verso (mimeo). Juiz de Fora: Curso de extenso em Patrimnio Cultural \ Instituto Metodista Granbery, 2005.
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O AVENTUREIRO: REPRESENTAES E IDENTIDADES
Janaina Nascimento Simes de Souza Docente/ UFRRJ, Doutoranda em Antropologia/UFF jananss@ufrrj.br Lorena Almeida Alves da Silva Bacharelanda em Turismo/UFRRJ <lorenaalves.tur@gmail.com >
RESUMO A praia do Aventureiro est localizada na Ilha Grande, Municpio de Angra dos Reis, no Estado do Rio de Janeiro. Este artigo o resultado de uma oficina sobre construo de Identidade Visual. Esta oficina foi realizada utilizando-se atividades ldicas com o objetivo dos moradores do Aventureiro desenvolverem frases e smbolos que representassem e identificassem este grupo e sua localidade. A comunidade apresentou a imagem que tem do local, sua forma de vida e a personificao do modo caiara nesta parte da ilha. Os resultados mostraram a presena da religiosidade e misticismo, a relao com o outsider turista, com os novos moradores, a ateno com a preservao e o culto ao surf. H um destaque para os signos de maior relevncia que so o coqueiro deitado (coqueiro torto a 90) e o futebol. mostrado como o Aventureiro categorizado e representado de fora para dentro, principalmente pelo poder poltico e legal do Estado, e como a comunidade local se percebe de dentro para fora, atravs de reflexes isoladas a partir de anlise de resultados de atividades com a populao. Atualmente, no ano de 2009, a praia do Aventureiro enquadrada como uma Reserva Biolgica e negocia atravs de seus representantes, como a Associao dos Moradores, sua nova categorizao. As famlias caiaras desta praia da ilha tm como uma de suas fontes de renda o turismo ecolgico e o turismo com o segmento de surf, pblicos que buscam a localidade por seu atrativo natural. Oferecem camping e alimentao para quem vem de fora. A histria de pescadores e o mar um desafio aventura. Palavras Chave: Representao, Identidade, Praia do Aventureiro, Ilha Grande ABSTRACT The Aventureiro (Adventurer) Beach is located in Ilha Grande (Big Island), Municipality of Angra dos Reis, State of Rio de Janeiro. This article is the result of a workshop on building Identity. This workshop was carried out using activities with the goal of the Aventureiro residents develop phrases and symbols that represent and identify this group and its location. The community presented the image that has the place, their way of life and the personification of Caiara way of life, in this part of the island. The results showed the presence of religion and mysticism, the relationship with the outsider tourist, with new residents, attention to the preservation and worship of the surf. There is an emphasis on signs of greater
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importance that are Coqueiro Deitado (Lying Coconut (coconut bent 90 ) and football. We show how the Aventureiro is categorized and represented from the outside, mainly by political and legal state and the local community is perceived from the inside out, through reflections isolated from analysis of results of activities with the population . Currently, in the year 2009, the Aventureiro beach is framed as a Biological Reserve and negotiate through their representatives, as the Residents' Association, the new categorization. Caiaras families have as one of their sources of income eco-tourism and tourism-segment surfing public who seek the location for its natural attractions. They offer camping and food for those coming from outside. The village is a fishing one, and the sea is a challenge and adventure. Key words: Representation, Identity, Aventureiro Beach, Ilha Grande
1. INTRODUO
Afinal de contas, perguntar, quem voc s faz sentido se voc acredita que possa ser outra coisa alm de voc mesmo; s se voc tem uma escolha, e s se o que voc escolhe depende de voc; ou seja, s se voc tem de fazer alguma coisa para que a escolha seja real e se sustente. Zygmunt Bauman
Quando aborda sobre identidade, Bauman defende que a caracterstica lquida da atualidade que se vive no momento, afeta tambm vida em sociedade e a identificao e representao do indivduo. Essa liquidez d conta de uma quebra de pertencimento eterno a um tipo de identidade, podendo o ser humano experimentar um leque infinito de opes ofertadas a sua prpria escolha. 21 A identidade, como acrescenta Stuart Hall, no mais costura para toda vida o sujeito a uma estrutura rgida, estabilizando sujeito e mundo cultural, tornando-os reciprocamente unificados e predizveis, o autor tambm afirma que a identificao e o que ela representa est cada vez mais fragmentada, composta de vrias possibilidades de pertencimento, muitas vezes at contraditrias ou no resolvidas, assim como a cultura entra em colapso com a possvel falta de conformidade entre as paisagens sociais e as necessidades objetivas da cultura. O processo de identificao cultural, ainda segundo Hall, torna-se mais provisrio, varivel e problemtico, devido as mudanas estruturais e institucionais, muito influenciados pela globalizao. 22 A identidade e o que representam passam a
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BAUMAN, Zygmunt. Identidade. 2005. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na ps-modernidade. 2004, p.13-15.
cumprir uma funo situacional para cada cenrio modernidade lquida tardia
no mundo na ps
A praia do Aventureiro um exemplo sobre esta questo de identidade, de fragmentao e contradio nos enquadramento legais e de sentimento de pertencimento. Localizada a duas horas e meia do porto de Angra, via barco, uma das inmeras praias da Ilha Grande, Municpio de Angra dos Reis, no estado do Rio de Janeiro, situada a sudoeste da Ilha. Est localizada no Parque Marinho do Aventureiro, na Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul e junto com outras praias vizinhas como praia do Demo, praia do Sul, praia do Leste e praia da Parnaioca, despertam o interesse por peculiar beleza e riqueza natural. A Ilha Grande passa a ser um atrativo turstico interessante a partir de meados da dcada de 70 quando construda a rodovia Rio-Santos, facilitando o acesso ao local. Mas o fator principal de aumento de demanda foi o fato da demolio do presdio que havia nesta ilha. A ilha muda seu papel social de lugar de exlio com segurana mxima, para um local Turstico e acolhedor, valorizando assim a regio e seus moradores. Embora o presdio tenha o seu lado histrico de impacto social questionado por muitos, foi ele que manteve afastado da ilha tantos visitantes quanto especuladores, o que acabou gerando uma preservao de biodiversidade, da fauna e da flora. A praia identificada pelas normas do poder pblico como Reserva Biolgica, que de acordo com o Sistema Nacional de Unidade de Conservao SNUC um tipo de enquadramento de unidade de proteo total, passou por um processo de desapropriao que no se deu devidamente por parte do Estado, o que ocasionou a continuidade da presena da populao na localidade, que atualmente possuem permisso para explorar o turismo nesta praia. A caracterizao do Aventureiro, sua identidade criada e imposta pelo poder do Estado e pelo visitante, influencia e impacta a vida da pequena populao de moradores e turistas, assim como todo ecossistema. A vida nesta localidade, pelo olhar de Marcel Mauss, um fato social total, sendo manifestada por diversas e diferentes formas de identificao. Pode-se afirmar que dentro desta concepo o Aventureiro exprime de uma s vez as mais diversas instituies: religiosas, jurdicas e morais estas sendo polticas e familiares ao
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mesmo tempo, econmicas, estas formando formas particulares da produo e do consumo, ou melhor, do fornecimento e da distribuio, sem contar os fenmenos estticos em que resultam esses fatos e os fenmenos morfolgicos que essas instituies manifestam. 23 Como o Aventureiro se apresenta como um fato social total? Como isto lhe d identidade? Tm-se, ento, duas lentes, uma focada nas representaes do Macroambiente exterior, enquadrando como reserva biolgica, rotulando como vila de pescadores ou pessoas simples, marcando com a presena de surfistas e ecoturistas, entre outras denominaes. A outra lente mira aspectos mais micro e mais prximos feitos de dentro para fora, procurando entender como o povo do Aventureiro se percebe, por eles mesmos. Qual a representao e a imagem que os moradores tm de si mesmos e da regio? Este trabalho tem como objetivo principal refletir como a populao do Aventureiro se identifica atravs da sua representao expressadas pela arte e pela palavra. Alm de relacionar representaes do Aventureiro por seu povo, o trabalho visa caracterizar a regio segundo variveis polticas, legais, sociais e ecolgicas e tecnolgicas, comparando as conceituaes representadas. Os resultados possuem uma subjetividade muito presente por conta de trabalhar com dados qualitativos, por se limitar s interpretaes dentro do campo de viso da autora, o que pode no corresponder com a viso que o povo tem de si mesmo. O mtodo utilizado foi a realizao de uma oficina sobre Identidade Visual. Os participantes foram estimulados a representarem o Aventureiro atravs de frases, desenhos e arte com argila. Os dados aqui presentes so referentes a esta oficina e aos os resultados do concurso que procedeu a mesma, sobre a melhor frase e imagem que representasse o Aventureiro.
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2. O AVENTUREIRO COMO FATO SOCIAL Os Fatos Sociais devem ser tratados como coisas, assim orienta Durkeim. Ele explica que chamar de coisa no tem o objetivo de colocar a coisa estudada como algo inferior ou superior ao ser que a analisa, assim como tambm no por usar a expresso coisa que h a ligao de sua natureza como
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MAUSS, Marcel. Ensaio Sobre a Ddiva, Forma e Razo da troca nas Sociedades Arcaicas. In: Sociologia e Antropologia. 2003. p187.
matria, podendo ento ser tangvel ou intangvel.
O fato social deve ser que tem causa
estudado como coisa que se ignora completamente,
desconhecida. A coisa se ope idia como se ope entre si tudo o que conhecemos a partir do exterior e tudo o que conhecemos a partir do interior. coisa todo objeto do conhecimento que a inteligncia no penetra de maneira natural, tudo aquilo de que no podemos formular uma noo adequada, por simples processo de anlise mental, tudo o que o esprito no pode chegar a compreender seno sob condio de sair de si mesmo.
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Para estudar a Praia do Aventureiro e seu povo como algo desconhecido, procurando evitar julgamentos pr-definidos como orienta Durkeim, utilizou-se de observao e da participao, passando a anlise pelos caracteres mais exteriores e mais imediatamente acessveis para os menos visveis, mais profundos e subjetivos. Para anlise dos caracteres exteriores, faz-se uma observao da vida no local valendo-se do fato social total de Mauss, percebendo como as variveis polticas e legais, econmicas, sociais e culturais, tecnolgicas e ecolgicas compe o cenrio da praia do Aventureiro, como so determinadas e se representam. Este cenrio exterior composto de todo elemento que d pano de fundo para atuao dos atores, segundo Goffman. Neste sentido estas variveis do o suporte para o desenrolar da ao humana nesta parte da ilha. Ainda para o autor, os cenrios tendem a permanecer na mesma posio geogrfica e os que usam os cenrios como parte de sua representao s comeam e terminam sua atuao, quando este est preparado. Suas representaes mudariam de acordo com o novo cenrio. Entretanto h circunstncias excepcionais em que o cenrio pouco ou nada muda, e neste caso os atores adquirem maior importncia, pois o cenrio permanece e eles do movimento cena. Segundo Goffman quando o cenrio em que atua o indivduo ocupa um lugar fixo, como ocorre na pequena praia do Aventureiro, seus atores passam a ser
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sagrados enquanto que o
visitante passa a ser visto como profano. diferenas.

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E para um local turstico o profano o
turista. O profano aquilo que em um cenrio fixo, traz muitas mudanas e
Durkheim, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. Prefcio da Segunda Edio, 1963. Neste prefcio Durkheim aps receber crtica sobre seu trabalho, desenvolve este texto para dar explicaes e respostas. pXIX 25 GOFFMAN, Erving. A repreentao do eu na vida cotidiana. 2005, p 29-30.
Para maior compreenso do que significa ser do Aventureiro, busca-se aproximao com a realidade nesta regio. De acordo com Benedetto Vecchi, s possvel colher a verdade de todo sentimento, estilo de vida e comportamento coletivo quando se analisam os contextos sociais, culturais e polticos em que o fenmeno particular existe, assim como o prprio fenmeno 26. Visto o pano de fundo como fato social total, podem-se destacar os seguintes elementos: Ecologia - Toda Ilha Grande est localizada na rea de Proteo Ambiental APA- dos Tamoios, que dividida em trs reas: Parque Estadual da Ilha Grande (todo territrio da Ilha), Parque Estadual Marinho do Aventureiro (criado em 1990), e Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul (criada em 1981). Com aproximadamente 800 metros de praia, a localizao geogrfica do Aventureiro a sudoeste da ilha, fazendo parte da Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul e do Parque Estadual Marinho do Aventureiro, ambas categorias de proteo integral, do tipo mais restritivo, que no permitem moradores ou turistas. A rea controlada pelo governo Estadual e Administrada pelo INEA (Instituto Estadual do Ambiente). Entretanto a regio recebe uma quantidade significativa de turistas que trazem renda para a populao que habita nesta praia. A regio abriga cinco diferentes ecossistemas litorneos no Estado do Rio de Janeiro: Mata Atlntica, Restinga, Manguezal, Lagunas e Litoral Rochoso. A praia do Aventureiro de difcil acesso, principalmente quando o mar est ressacado. No plano de carga do Aventureiro consta que so permitidas 560 pessoas acampadas nas reas de camping devidamente legalizadas, durante a sazonalidade de pico, como feriados prolongados. A praia atrai um segmento turstico de surfistas e ecoturistas. Legalmente, para entrar nesta rea da Ilha necessrio autorizao prvia expedida pela TurisAngra ou pela Associao de Moradores do Aventureiro AMAVE, caso o turista j esteja na ilha. Alguns problemas no plano ecolgico so enfrentados hoje pela populao da regio: o enquadramento como Reserva Biolgica que limita um pouco a sustentabilidade econmica da populao residente ao mesmo tempo em que protege o ecossistema, o aumento da quantidade de lixo, principalmente na alta sazonalidade (como o mar muitas vezes fica de ressaca no ocorre a coleta
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Bauman, citado por Benedetto Vecchi na introduo do livro Identidade. 2005. p 8.

sempre), a alta da demanda de visitao ao local sem o mnimo controle, mesmo sendo reserva, construes ilegais, caa e pesca predatria e camping no legalizado. Social - Com o enquadramento como Reserva Biolgica e o aumento da demanda turstica pelo local, agentes externos, como pesquisadores juntamente com a populao local do Aventureiro tm atuado para a consolida o e resgate de sua identidade coletiva atravs da cultura e historia de seu povo. A vila do Aventureiro possui um cone: o coqueiro deitado, assim chamado pelos turistas, que seu carto postal utilizado pela mdia de massa. Este coqueiro de muita estima da populao do local. O coqueiro nasceu encravado na encosta em um canto da praia, com o passar do tempo a encosta cedeu e obrigou o coqueiro a se reerguer ao encontro do sol, o que gerou um tronco com formato em L. Alm do coqueiro existe a igreja de Santa Cruz. Esta igreja a presena histrica de colonizao Portuguesa na Ilha Grande. O Surf um principal atrativo esportivo praticado por turistas e tambm moradores, alm das trilhas, caminhadas e mergulho. A populao, por seu isolamento, preserva uma cultura caiara, chegando a gerao de netos. Figura: O coqueiro Deitado
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Fonte:site Ilha Grande, 2009. Os moradores so considerados a mais tradicional populao caiara do Estado do Rio de Janeiro. Populaes caiaras so as que vivem no litoral brasileiro, desde o Rio de Janeiro at o norte de Santa Catarina, constituda por
mestios de indgenas, brancos e negros, e que so associados agricultura itinerante, pesca artesanal e ao extrativismo vegetal. Caiara no Tupi significa homem do litoral. Simel diz que a permanncia de uma tradio dependente de sua durabilidade entre as geraes. O que consolidado pelo tempo traz aquilo que mais permanente, mais antigo e universal e que penetra no individuo como tradies conscientes ou inconscientes, como normas de juzo e vontade. Tais correntes de pensamento mais tradicionais pertenceriam a todos (so universais), sendo que medida que correntes de pensamentos mais complexos surgem, diminui-se a quantidade indivduos que deles compartilham. O diferencial seria ento algo buscado pelos indivduos para identificao de sua singularidade. (...) o legado da espcie ser transmitido ao indivduo de maneira to mais segura quanto mais longamente preservado e consolidado for esse legado. 27 At a Dcada de 50 o objetivo da pesca era o consumo da populao da vila. Entretanto com a introduo de motores nas canoas a pesca passou a ser a atividade econmica do momento. Nos dias atuais, com as restries legais devido legislao ambiental, o turismo passa tambm a ser importante gerador de renda. A pesca volta a ser principalmente para alimentao de famlias e turistas na pequena vila, sendo mais realizada pelos pescadores no momento de baixa temporada. Helena Cato Ferreira, em sua pesquisa sobre o Aventureiro, apresenta um quadro para o entendimento das classificaes sociais da populao 28: Tabela 1: Categorias Classificatrias
CATEGORIAS CLASSIFICATORIAS Moradores Nativos Moradores Incorporados DESCRIO Nasceram ou moraram no local No Nasceram, mas moram por casamento ou outros motivos. Tm residncia fixa. Consideram-se geralmente como pertencentes ao lugar. Nasceram no Aventureiro, mas foram morar em outros lugares. Voltam freqentemente para passar temporadas. Compraram casas dos nativos que foram embora. No moram no local, mas passam frias, feriados e temporadas.
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Nativos no Moradores
Residentes secundrios, conhecidos como veranistas pela populao local
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Simel, Georg, 2006. Tabela desenvolvida por Helena Cato Ferreira, em 2004, classificando a populao do Aventureiro.
Turistas Freqentadores
Turistas Recentes/ de passagem
Outros Freqentadores
Retornam freqentemente, ficando em geral nos mesmos campings, ou em quartos alugados pelos moradores. So conhecidos pela comunidade. Alguns se consideram amigos e algumas vezes so assim considerados pela comunidade. Pessoas que visitam o local pela primeira vez ou esto dando a volta na Ilha por trilhas e pernoitam no Aventureiro. Pessoas que vo regularmente ao Aventureiro por motivos diferentes do turismo, como por exemplo, os funcionrios da FEEMA a trabalho, outros funcionrios pblicos, ONGs, pesquisadores, etc.
Fonte: Helena Cato Ferreira, 2004. A pesquisadora ainda aborda em seus estudos que os residentes secundrios comeam a surgir a partir da dcada de 90, adquirindo as casas dos nativos que foram morar em outros lugares. A populao apresenta receio de que investidores de fora com poder de compra, adquiram suas terras, construam hotis e restaurantes, retirando da localidade a populao nativa. Os moradores nativos consideram os turistas um mal necessrio e convvio com eles por alguns mantido com indiferena e distanciamento, reagindo caso haja inconveniente por parte do turista. 29 Neste sentido se reafirma o que
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Goffman aborda sobre o sagrado e o profano. Os moradores e o governante, de um local com cenrio fixo como a praia do Aventureiro, passam a ser sagrados, entretanto tudo o que muito se movimenta e muda, que traz um risco para a segurana e a certeza da permanncia do que se j tem conhecido, passa a ser percebido como profano. O turista traz a base da economia, mas traz o risco, o novo, o diferente. H festejos na praia do Aventureiro, como a Festa de Santa Cruz e a Festa da Parnaioca. A maioria das famlias afirma ser catlica. Figura: Igreja de Santa Cruz
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Ferreira, Helena Cato Henriques, 2004.

Fonte: Fotografia de Leandro Fontoura, 2009. Econmico Aventureiro. As 42 H uma mudana de base econmica da populao do famlias perceberam que atividades exploradas
economicamente como pesca, caa, agricultura de subsistncia e atividades tradicionais, relacionadas aos recursos florestais, cederiam lugar ao turismo 30. H a suposio de que com a troca da pesca para se dedicar ao turismo a renda dos moradores tenha duplicado ou triplicado, visto que os resultados econmicos aparecem atravs de investimento na construo de quartos para famlia e para o aluguel, aquisio de mveis, antenas parablicas, geradores que tornaram possvel de usar geladeira, maquina de lavar, freezer, liquidificador e televiso.31 Os moradores oferecem hospedagens e alimentao e com isso conseguem renda extra. As dirias dos Campngs variam de R$10,00 (ano de 2009, baixa temporada) at R$15,00 (finais de semana e alta temporada). Na diviso do trabalho as famlias atuam no atendimento ao turista, pesca, roado e afazeres domsticos. Poltico e Legal - O Sistema Nacional de Unidade de Conservao (SNUC) determina regulamentos com relao as Reservas Biolgicas, categoria na qual se enquadra a Vila do Aventureiro. Segundo o SNUC, nestes locais proibida a ocupao humana, sendo uma unidade integral de proteo. A visitao publica proibida sendo apenas permitida para fins de pesquisa ou acadmicos. As reservas biolgicas so desenvolvidas, excluindo as populaes que no local habitavam. Entretanto h a permisso de presena do cientista.
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Vilaa & Maia 2006. Wunder apud Mendona, 2008.

Pesquisador, acadmico e cientista podem estar presentes em localidades de Proteo Total, onde no permitida a presena humana nem mesmo das populaes que j habitavam a regio antes de serem enquadradas como Unidades de Conservao. Com o apoio de grupo de pesquisadores a populao est negociando,atravs de suas lideranas do AMAV uma nova categorizao, acredita-se que passar a ser uma Reserva de Desenvolvimento Sustentvel RDS, outra categoria menos restritiva, onde permitida a presena de populao j estabelecida. Alm da AMAV, existe o CODIG Comit de Defesa da Ilha Grande, uma organizao no governamental ONG que atua pelas causas da Ilha Grande como um todo. A UFRRJ, juntamente com a FAPUR, est com o projeto O Povo do Aventureiro: Fortalecimento do Turismo de Base Comunitria tambm est atuando no local, apoiando a populao. Tecnologia - A energia eltrica ocorre atravs de pequenos geradores movidos diesel, que funcionam at s 22 horas. Na igreja, no INEA e na escola a energia gerada por gerado solar, at 12 anos atrs s havia iluminao por lampio a gs. 32 H a presena de rdios e televisores nas casas. H poucos quartos simples para turistas. No h pousadas. Os quintais das casas dos pescadores, seus filhos e netos servem de camping com banheiros. H a presena de quartos tambm. A gua para banho geralmente fria, ocasionalmente h algum com gua quente. 3. SOBRE IDENTIDADE E REPRESENTAO Hoje est havendo discusses a respeito da tutela estadual, pois o Estado se apropriou das categorias caiaras e populaes tradicionais, que at ento eram vistas negativamente por estarem relacionadas a idia de atraso e agora as utiliza como estratgia poltica para construir o ideal de preservao daquele local. Tais categorias, desta forma, passam a ser valorizadas, pautadas na idia de que se deve preservar a cultura tradicional. Nota -se que o Estado cria o que seria o tradicional. Ao introduzir uma necessidade que urbana de preservar o
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Costa, Gustavo Villela Lima, 2004.

meio ambiente, o Estado fez com que a populao que l reside, passe para uma situao de ilegalidade, na medida em que uma Reserva pressuporia uma separao do homem na natureza, pois enquanto Reserva a natureza daquele lugar deve ser intocada, sem nenhuma interveno humana. Porm a populao local continua a habitar aquela rea, se tornando anti -social (no sentido prejudicial) em relao ao meio ambiente 33. No entanto, a populao luta e resiste com o apoio de grupo de pesquisadores que tm feito intervenes com a proposta de uma criao de uma Reserva de Desenvolvimento Sustentvel.
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No havia, ou no eram importantes para populao esses elementos, visto que pouco alterava seu dia-a-dia, at que com a presena do turismo e com o enquadramento de Reserva Biolgica, e a presena do Estado c om leis e regulamentos de proteo fauna e flora, a proibio de utilizao de certas praticas tradicionais (caa, pesca, etc) faz seu povo repensar sobre sua identidade. A identidade tem sido um fator importante para reconhecimento de seus direitos e deveres, alm da valorizao do que representa ser caiara, principalmente para o turismo. Deve-se ressaltar que os benefcios do turismo geram na populao do Aventureiro sentimento de propriedade da terra. Sofrem a presso de estarem em duas unidades de conservao ao mesmo tempo. O Parque Estadual Marinho do Aventureiro, criado em 1990, local relativo ao mar onde ocorre pesca e a Reserva Biolgica Estadual da Praia do Sul, criada em 1981. Estas Unidades de Conservao geraram mudanas significativas na vida da populao, que buscou solues econmicas atravs do turismo. Esta soluo gerou nova identidade do local e do grupo de moradores. Simmel defende que a identidade do indivduo e de um povo vem pelo diferencial. O diferencial se d pelas representaes de semelhana e diferena. Nas relaes entre os indivduos a diferena frente ao outro muito mais importante que a semelhana entre eles. 35 A Populao do Aventureito participou de uma oficina que abordava sobre a representao da identidade deles. Durante as oficinas os indivduos representavam o papel de povo caiara. Alm de uma oficina existiu tambm um concurso para se encontrar a melhor representao grfica do Povo do Aventureiro, assim como melhor frase que os representasse.
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Mello, 2006. Segundo Teresa Mendona, Coordenadora do Projeto O Povo do Aventureiro, da UFRRJ, ano de 2009. Simmel, 2006.
Quando um in dividuo representa um papel, implicitamente solicita de seus observadores que levem a srio a impresso sustentada perante eles. Pede-lhes para acreditarem que o personagem que vem no momento possui os atributos que aparenta possuir, que o papel que representa ter as conseqncias implicitamente pretendidas por ele, e que, de um modo geral, as coisas so o que parecem ser. Concordando com isso, h o ponto de vista popular de que o indivduo faz sua representao e d seu espetculo para benefcio de outros. 36 Goffman, 2005.
Foram 36 pessoas participantes da Oficina e 42 participantes do concurso para escolha de imagens e frases que representassem o povo do aventureiro e sua localidade. H a distino daquilo que se pensa e expressa no individuo e na coletividade, segundo Durkheim. Para ele o estado de conscincia coletiva de natureza diferente dos estados de conscincia individual, so representaes de outra espcie. 37 H leis prprias que regem a mentalidade dos grupos, assim como do indivduo, portanto a importncia da psicologia para entender a individualidade e da sociologia para se entender o coletivo, mesmo entendendo que h elementos psquico no coletivo. As frases criadas pelos grupos e indivduos representam, reafirmaes expressivas de seus valores morais, dentro da comunidade, estas frases, como foram apresentadas diante dos outros, pode-se representar valores oficiais reconhecidos pela sociedade mais que que o comportamento do indivduo como um todo 38. Analisando as frases apresentadas pelos grupos temos:
No deixe a Natureza ir embora Eduardo, Carlos Vitor, Mateus e Joel Harmonize-se Praia do Aventureiro. Eliane A F e a Natureza Praia do Aventureiro. Nice Preservar para Respirar. Robertinho Grupo jararaca O Aventureiro um Lugar Perfeito para Morar, onde no tem espinho para caminhar. Grupo Jararaca. O Peixinho do mar como limo para o seu sustento e o caiara faz sua casinha de sap para no ficar ao relento Marcos Vinicius e Giliarde
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Samara, Alessandra, Debora, Andrielle, Adriane, Vincius,
Gooffman, Erving. As Representaes do Eu na Vida Cotidiana. 2005. p 25.
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Durkheim, mile. Op Cit.

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No suba no coqueiro, ele pode quebrar, ele nosso carto postal. Se perdermos este, onde vamos arrumar outro Samara, Alessandra, Debora, Andrielle, Adriane, Vincius, Marcos Vinicius e Giliarde
Dormi Acordei sonhando com o res plandecer do sol e o cntico do curi! No vive prisioneiro, no existe lugar no mundo mas lindo que o aventureiro. Cleuzeli , Luciana, Lucia, Rosangela, Manoel, Celia, Alessandro, sebastiana, Fbio, Lucia
Aventureiro, Aventura, Aventurado: um povo sofr ido e amado Cleuzeli , Luciana, Lucia, Rosangela, Manoel, Clia, Alessandro, Sebastiana, Fbio, Lucia Povo do Aventureiro:Tradio e Cultura! Daniel, Josinei, Josilene, Josimar, Carine, Larissa, Vanda, Luana, Fabiano 1 voto Se o Paraso existe ele chamado de Aventureiro Daniel, Josinei, Josilene, Josimar, Carine, Larissa, Vanda, Luana, Fabiano Paraso do Sol e do Surf Daniel, Josinei, Josilene, Josimar, Carine, Larissa, Vanda, Luana, Fabiano Se vier ao Aventureiro e no passar pelo coqueiro, quando voltar para casa, no comente nada, voc no foi ao Aventureiro. Josiney 4 votos Viver pela metade, Curtir por inteiro, gostar da ilha, amar o Aventureiro Daniel, Josinei, Josilene, Josimar, Carine, Larissa, Vanda, Luana, Fabiano 10 votos
Gritos de Guerra na Oficina, como: Aia, Aia, Aia, Aventureiro nossa praia - jovens Au, au, Au, nosso grupo animal Adultos e mais velhos Grande, grandeza, todos juntos pela natureza Adolescentes
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Percebe-se a presena de frases morais como: No deixe a Natureza ir embora, Harmonize-se, Preservar para Respirar, No suba no coqueiro, ele pode quebrar, ele nosso carto postal. Se perdermos este, onde vamos arrumar outro, Se vier ao Aventureiro e no passar pelo coqueiro, quando voltar para casa, no comente nada, voc no foi ao Aventureiro, Grande, grandeza, todos juntos pela natureza, nos desenhos frases como: No suba no coqueiro, mostram uma espcie de coero social dos moradores aos de fora (turistas, surfistas, etc.) a favor da preservao de seu local de moradia e de seus cones, como o coqueiro deitado. A coero social devida no rigidez dos arranjos, mas ao prestgio que possuem certas representaes para que se mantenham e se transformem em hbitos. Os hbitos individuais ou hereditrios apresentam a mesma propriedade coercitiva, pois dominam e impem crenas e prticas, mas esta dominao no de fora para dentro como a coero social, ela interior em
cada ser. J as crenas e prticas sociais agem sobre cada um a partir do exterior, avalia Durkheim. 39 Imagem: Desenho de morador
Fonte:dados da pesquisa, 2009. Essas representaes implicam a questo da preocupao dos moradores com a preservao do local e a valorizao do ambiente e de seu coqueiro deitado vital inclusive para a manuteno econmica dos habitantes da vila do Aventureiro, de acordo com as interpretaes dos resultados. O desenho acima tambm faz parte do que Goffman chama de fachada, sendo todo equipamento expressivo empregado pelo indivduo durante sua representao. Esta fachada se comunica com o turista profano. Fazem parte da fachada do Aventureiro o Cenrio e a fachada pessoal atravs do modo de ser, vesturio, gestos, caractersticas de raa e etnia, linguagem e afins. Os participantes da oficina e do concurso representaram suas fachadas atravs de imagens coletivas institucionalizadas em termos de expectativas estereotipadas. Quando um ator assume um papel social estabelecido, geralmente verifica que uma determinada fachada j foi estabelecida para esse papel, afirma o autor. 40 Algumas imagens de representao da fachada so:
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Durkheim, Emil. As Regras do Mtodo Sociolgico, 1963, pp XXX.
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Imagem: Desenhos dos Moradores
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A igreja e o coqueiro deitado.
Fonte: Oficina aplicada, 2009.

As fachadas esto de acordo com a aparncia, o ambiente e a maneira. As representaes grficas transmitem como se mostram como um tipo ideal 41, j massificado pelo turismo. No houve representao que fugisse deste tipo idealizado e j explorado comercialmente e nas mdias de massa. O concurso foi uma forma de valorizar o diferencial de cada viso dos moradores sobre eles mesmos e o local, atravs da competio. Por ser sensvel ao que diferente, o concurso assim como as oficinas atraem o pblico de moradores com xito. Na explicao baseada em Simmel o novo e o excepcional so apreciados pelo seu lugar de diferena no cotidiano. O que nossa Conscincia absorve o que desperta interesse, o que deve estimular nosso dinamismo precisa de alguma maneira se desprender do bvio, do cotidiano que habita em ns e fora de ns, explica o autor.
42
Isso fortalece a justificativa do
sucesso das oficinas e do concurso, em local pequeno onde o cenrio no muda.
4. CONCLUSO Goffman chama de fachada todo equipamento expressivo empregado pelo indivduo durante sua representao. Fazem parte da fachada do Aventureiro o Cenrio e a fachada pessoal atravs do modo de ser, vesturio, gestos, caractersticas de raa e etnia, linguagem e afins. As imagens coletivas so institucionalizadas em termos de expectativas estereotipadas. As representaes dos resultados no fugiram do esperado. A Perda de poder econmico do Estado junto com a Globalizao faz com que o mesmo no d conta do engessamento de algumas categorizaes populacionais como esta do aventureiro. Sendo necessria a presena de gestores locais (AMAV, CODIG) mais prximos para gerenciar estas diferenas. Confirma-se a dificuldade de real representao sobre as identificaes determinadas pelo Estado. No houve manifestao que citasse fatores como Reserva ou tradio. As obras resultantes possuem forte relao com a atividade de turismo, o Coqueiro Deitado tem a sua imagem explorada na mdia de massa, e este cone
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Simel, Georg. 2006, p45.

foi bastante destacado entre os participantes, que o consideram o que possuem de mais importante e um atrativo para turistas. A idia de pertencimento e a identidade no tm solidez. REFERNCIA BAUMAN, Z. Identidade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. 2002. COSTA, G. V. L. A Populao do Aventureiro e a Reserva Biolgica Estadual do Praia do Sul: Conflitos e Disputas sob Tutela Ambiental. Dissertao de Mestrado: Rio de Janeiro: UFRRJ/Museu Nacional/Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, 2004. DURKHEIM, . As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo, Nacional, 1963, 3ed. FERREIRA, H. C. H. Redefinindo Territrios: Preservao e Transformao no Aventureiro Ilha Grande (RJ). Dissertao de Mestrado: Rio de Janeiro: UFRRJ/ICHS/CPDA, 2004. GOFFMAN, E. As Representaes do Eu na Vida Cotidiana. Cap I. Petrpolis. Vozes. 2005. HALL, S. A Identidade Cultural na ps-modernidade. 9 ed..RJ: DP&A, 2004. Site Ilha Grande. Disponvel em: <http://www.ilhagrande.com.br/praias/aventureiro.html>. LEAKEY, R. e LEWIN, R. O Povo do Lago: o homem, suas origens, natureza e futuro. Braslia, Editora da Universidade de Braslia. 2 ed. 1996. MAUSS, M. Ensaio Sobre a Ddiva, Forma e Razo da troca nas Sociedades Arcaicas. In: Sociologia e Antropologia. 2003. p187. MENDONA, T. C. M. O Povo do Aventureiro (Ilha Grande, RJ) e o Modelo Local de Turismo: uma Transgresso aos Novos Sistemas de Valores Impostos. In: II Seminrio Internacional de Turismo Sustentvel. Fortaleza, CE. 2008. SIMMEL, G. Questes Fundamentais da Sociologia. Rio de Janeiro, Jorge Sahar, 2006. Sistema Nacional de Unidade de Conservao, 1999. VILAA, A. & MAIA, . A. O Povo do Aventureiro. In: PRADO, Rosane (Org). Ilha Grande: Do Sambaqui ao Turismo. Rio de Janeiro: Editora Garamond. 2006.
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O PATRIMNIO HISTRICO DA LAPA COMO REPRESENTAO SOCIAL: ALGUMAS RELAES ENTRE A GEOGRAFIA E O TURISMO Miguel Bahl/Doutor/UFPR migbahl@ufpr.br Silvana do Rocio de Souza/Mestre/UFPR silvanarcsouza@hotmail.com RESUMO Esta produo textual tem como objetivo apresentar os resultados preliminares de um projeto de pesquisa em desenvolvimento no Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal do Paran, em nvel de doutorado, o qual envolve em sua abordagem as reas de geografia e de turismo a partir da compreenso do que representam os bens patrimoniais histricos do setor histrico do municpio da Lapa-PR com a inteno de compreender a dinmica existente entre o turismo, o espao e os bens patrimoniais histricos. Atravs de uma abordagem metodolgica que se utiliza de alguns aspectos da dialtica enquanto mtodo e de alguns princpios da teoria das representaes sociais, esta pesquisa apresenta como resultados preliminares as variadas representaes que atores sociais possuem dos bens patrimoniais tombados e de como percebem estes bens. Palavras-chave: Espao. Geografia-Turismo. Patrimnio histrico. Representao social. ABSTRACT This text production aims to present the project research and the preliminary results of research in development of the Postgraduate Studies in Geography, Federal University of Parana in the doctoral level, which includes the areas geography and tourism from the understanding of representing the historic sites of the city of Lapa-PR aiming to understand the dynamics between tourism, space and historic sites. Through an approach that uses some aspects of the dialectic as a method and some principles of social representations theory, this research shows how the preliminary results varied representations that social actors have fallen of the property and how they perceive these goods. Key words: Space. Geography-Tourism. Historic sites. Social representation.
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1 INTRODUO A forma com que os espaos urbanos esto sendo organizados e a atividade turstica est sendo desenvolvida nestes espaos, traz a necessidade de avanar nas teorizaes que envolvem a geografia e o turismo, buscando
arcabouos tericos com a articulao de referenciais metodolgicos que sejam capazes de elucidar e de compreender as relaes que se estabelecem e, por conseguinte definem a organizao de um espao, seja para uso turstico ou para vivncia de autctones. Esta pesquisa que se encontra em desenvolvimento, justifica-se por buscar entender o fenmeno turstico como relevante fenmeno de ordem social, que apresenta a necessidade de ser interpretado com estudos que apresentem interrelao com as demais cincias, em especial com a Geografia, buscando um conhecimento integral e integrado a partir da anlise das relaes existentes entre espao, turismo, cultura e representaes sociais. Neste sentido, justifica-se a escolha do Municpio da Lapa (PR), como espao geogrfico para a realizao da pesquisa emprica por se tratar de um municpio onde se encontra um nmero expressivo de bens patrimoniais tombados inseridos no seu permetro urbano (Setor Histrico). Neste espao de trabalho, moradia e lazer da comunidade local, tambm acontece a atividade turstica, pois em seu conjunto, o Setor Histrico representa um atrativo turstico. Compreender as variadas representaes que emergem desse es pao, que tambm um espao turstico colabora na organizao desse espao para o desenvolvimento do turismo no municpio a partir da possibilidade de formao de uma imagem de destino turstico. Assim, o que representam os bens patrimoniais histricos tombados que se encontram no espao pblico do municpio da Lapa (Setor Histrico), existem diferentes representaes? Essas representaes interferem na organizao do espao turstico do municpio? Ou ainda, estas representaes motivam a elaborao de uma imagem positiva do municpio da Lapa capaz de atrair visitantes? Portanto, importa compreender o que estes bens representam para a comunidade local e qual a conscincia que estes sujeitos possuem da importncia da cidade e dos bens histricos tombados que em seu conjunto representam um atrativo turstico. A partir desta problemtica, estabeleceu-se como objeto de investigao os bens patrimoniais histricos que se encontram no Setor Histrico do municpio da Lapa-PR, em uma rea de 14 quarteires com mais de 230 imveis tombados. Isso, em funo de que estas formas de produo humana so representaes
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sociais materiais que integram um espao pblico e que enquanto formas simblicas refletem as relaes polticas e culturais dessa sociedade. A principal hiptese que norteia esta pesquisa a de que ao avaliar o turismo enquanto fenmeno social faz-se necessrio compreender as relaes entre turista, comunidade e a produo do espao, onde no municpio da Lapa, apesar dos bens patrimoniais histricos tombados que se encontram no Setor Histrico, a atividade turstica vem se desenvolvendo de forma pouco expressiva, pois, os bens patrimoniais manifestam diferentes representaes para os variados atores sociais que se relacionam nesse espao. Compreender a dinmica existente entre o turismo, o espao e os bens patrimoniais histricos inseridos no permetro urbano (Setor Histrico) do municpio da Lapa a partir das contradies que se revelam atravs das falas dos sujeitos que vivem neste municpio, sobre o que representam esses bens, revelou-se como objetivo que norteia esta pesquisa. Alm disso, busca identificar as relaes entre o turismo, o espao e os bens patrimoniais histricos, investigando o imaginrio social de diferentes atores, analisando como percebem a atividade turstica no municpio e o espao urbano em que esto inseridos os bens patrimoniais histricos tombados atravs da teoria das representaes sociais. Ao arcabouo terico que se desenvolve atravs da interface entre a geografia e o turismo, nesta pesquisa exploratria e bibliogrfica que busca tambm os aspectos geogrficos, histricos, culturais e tursticos relevantes do municpio da Lapa, somam-se os resultados de uma investigao emprica preliminar, numa abordagem qualitativa que foi realizada sob os recursos metodolgicos de entrevista e aplicao de questionrios e que foram analisados utilizando-se como base os contedos tericos abordados ao longo do corpo deste trabalho. 2 A FUNDAMENTAO TERICA QUE ENVOLVE ESTA PESQUISA A fundamentao terica que norteia o objeto de investigao em seu espao de pesquisa envolve as reas da geografia e do turismo, assim como alguns aspectos da teoria das representaes sociais mais compatveis anlise que se pretende realizar.
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No entanto, nesta proposta de pesquisa, tendo definido o objeto de investigao como sendo os bens patrimoniais histricos que se encontram no Setor Histrico do municpio da Lapa, optou-se por uma abordagem dialtica, utilizando-se de alguns elementos desse mtodo de anlise e que em conjunto com as tcnicas operacionais propiciaro a compreenso com viso crtica necessria para apreender da realidade do fenmeno no apenas sua essncia, mas o que o envolve. Assim, ao se refletir sobre qual a essncia dos processos sociais, apiase na idia de Kosik que considera a questo fundamental: que a realidade:
No que toca realidade social, possvel responder a tal pergunta se ela reduzida a uma outra pergunta: como se cria a realidade social? Nessa problemtica que indaga o que a realidade social mediante a verificao de como criada esta mesma realidade social, est contida uma concepo revolucionria da sociedade e do homem. (KOSIK, 2002, p. 53)
Para que seja possvel desvelar a realidade social que se desenvolve no Setor Histrico da Lapa, faz-se necessrio apoiar os estudos nos princpios dialticos de viso de totalidade que permitir a compreenso das contradies, que so a essncia deste mtodo, revelando qual a realidade concreta que envolve esse espao de pesquisa. A anlise dialtica deve pressupor uma avaliao no determinista, linear dos fatos e to pouco funcionalista e ainda reconhecer as totalidades em que a realidade est efetivamente articulada (KONDER, 1983, p. 46) identificando gradualmente as contradies que se apresentam no todo a partir das partes de uma totalidade pesquisada. Neste modo de apreenso da realidade Gadotti (1990, p. 27) considera que o que distingue fundamentalmente a dialtica de outros modos de apreenso da realidade, o princpio da contradio, considerando que enquanto a lgica dialtica parte do princpio (ou lei) da contradio, a lgica formal parte do seu oposto, isto , da lei da no-contradio, partindo do princpio que tudo est em movimento e qu e todo movimento causado por elementos contraditrios coexistindo numa totalidade estruturada. (GADOTTI, 1990, p. 27) Assim, significa dizer que a lgica dialtica supera por incluso/incorporao a lgica formal. (SAVIANI, 2007, p. 4)
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Vale lembrar, que esta forma de pensar a lgica dialtica no exclui a lgica formal, mas a incorpora e a integra. Sendo que para Bobbio (2006, p. 138), o ponto comum de referncia do termo dialtica, nas suas diversas acepes, est sempre dado por uma situao de oposio, de contradio, de anttese, de antinomia, de contraste, que deve ser resolvida, pois os bens patrimoniais, enquanto monumentos devem ser analisados menos como histria e mais nas implicaes semiticas de sua construo de sentido, onde permite leituras que enriquecem a reflexo e o avano sobre a relao ps- moderna com o tempo na cidade e no urbano. (GASTAL, 2006, p. 107) Neste sentido a geografia enquanto rea do conhecimento inclui o estudo das relaes entre sujeito e sociedade. Sendo que este pensar geogrfico, podese considerar de certa forma, como um pensamento que evoluiu do carter dualista entre natureza e sociedade. Esta evoluo d origem a outras formas de pensar a geografia, como por exemplo, a abordagem cultural. Para Corra (199 9, p. 49), a partir da dcada de 1970 a geografia cultural ressurge como importante subcampo da geografia atravs da publicao de coletneas de Foote, Hugill, Mathewson e Smith e livros texto como os de Jackson, Hudmam e Claval acompanhadas dos peridic os especializados em geografia e cultura a partir da dcada de 1990. Corra ainda comenta que o ressurgimento se deu depois de um perodo pouco expressivo nessa rea entre 1940 e 1970. (CORRA, 1999, p. 51) O autor tambm discorre que isso se fez num contexto ps-positivista e vem da conscincia de que a cultura reflete e condiciona a diversidade da organizao espacial e sua dinmica. (CORRA, 1999, p. 51) Ainda comenta que a geografia cultural nesse ressurgir marcada, em maior ou menor grau, por vrias influncias, entre as quais [...] pela geografia cultural que a antecedia e pelo materialismo histrico e dialtico, que considera a cultura simultaneamente como um reflexo e um condio social. (CORRA, 1999, p. 52) Para Claval (1999, p. 60-61) a geografia cultural ressurge aps uma fase de declnio que se estendeu de 1950 a 1970 principalmente por dois fatores, primeiro porque a disciplina confrontada com novas formas de afirmao da diversidade dos grupos, as quais ela no pode ignorar e em segun do lugar
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porque o trabalho de reflexo epistemolgica, empreendido pelas cincias sociais e pela geografia desde o incio dos anos 1960, chega a um ponto decisivo sendo que a partir deste momento toma-se conscincia das inconsistncias dos princpios positivistas at ento aceitos. (CLAVAL, 1999, p. 62) O autor ainda tece consideraes que a abordagem moderna da geografia cultural descobre que os homens, os grupos e os lugares so realidades variveis, construdas em um momento e em um local precisos e que sua natureza , ao mesmo tempo, material, histrica e geogrfica. (CLAVAL, 1999, p. 63) A partir disso, leva em conta que a abordagem cultural da geografia restabelece as condies de materialidade, historicidade e geograficidade de todo fato hu mano e social. (CLAVAL, 1999, p. 94) Sauer (2003, p. 19) na tentativa de explicar as origens da geografia cultural considera que de certa maneira a aproximao de tericos ao tema geografia se deu de diversas maneiras e com variadas finalidades, mas de qualquer forma, existiu o objetivo de limitar -se ao estudo de uma relao causal particular entre o homem e a natureza. Assim, Sauer comenta que a priori existiriam dois grupos, onde o primeiro mantm seu interesse preferencial pelo homem, quer dizer, pe la relao do homem com seu meio, habitualmente no sentido de adaptao do homem ao meio fsico e que forma a geografia humana. O segundo grupo, de acordo com Sauer (2003, p. 19-20) incorporou a geografia cultural se que se aceita dividir os gegrafos mediante meras classificaes, dirige sua ateno para aqueles elementos da cultura material que conferem carter especfico rea. Para Wagner e Mikesell (2003, p. 28) cinco temas esto implcitos geografia cultural cultura, rea cultural, paisagem cultural, histria da cultura e ecologia cultural que se distinguem dos aspectos puramente naturais ao incorporar a ao do homem ao meio natural. Ainda comentam que o estudo geogrfico da cultura expe problemas desafiadores, sugere procedimentos para a soluo e abre caminho para uma compreenso dos processos que criaram e esto criando novos ambientes para o homem. (WAGNER; MIKESELL, 2003, p. 52) A forma de pensar e de olhar para a geografia, nesta abordagem cultural, apresenta a possibilidade de analisar as relaes entre sujeito, espao e
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sociedade, a partir da compreenso das representaes que emergem dos bens patrimoniais histricos. Estes bens, inseridos nas cidades, revelam, entre outras coisas, os smbolos e as relaes simblicas entre os indivduos, a sociedade e o espao. Os bens patrimoniais histricos, como formas da produo humana so representaes sociais materiais que integram os espaos pblicos das cidades. Investigar os significados atribudos a essas produes significa refletir sobre a localizao e a representao destes que merecem serem avaliados em suas concepes polticas em suas variadas interpretaes e nas complexas relaes entre espao, poder e identidade dos que convivem com estas construes histricas. De acordo com o pensamento de Duncan (2004, p. 95) necessrio se faz analisar os bens patrimoniais e o que eles representam para os sujeitos compreendendo que ao fazer a leitura preciso compreender que as descries no so reflexos espelhados, so necessariamente construdas dentro dos limites intelectuais daqueles que as descrevem. Desta forma, importa relacionar as palavras com o que elas representam, entendendo as posies polticas, ideolgicas e tericas destes sujeitos. O turismo enquanto rea de conhecimento est sendo interpretado e analisado como fenmeno social da mobilidade humana, onde a compreenso dos fatores, dos entraves, dos impactos e das possibilidades que o fenmeno turstico pode propiciar pode ajudar a compreender o espao e as relaes e ntre turistas e comunidade local. Para Wahab (1991, p. 6) o turismo engloba formas diversas de viagens e se mantm em sintonia com as motivaes que esto na base do deslocamento e assim considera que o turismo enquanto fenmeno se apresenta de diferentes formas de acordo com o nmero de pessoas, com o objetivo da viagem, com o meio de transporte utilizado, com a localizao geogrfica, de acordo com a idade, sexo, preos e ainda de acordo com a classe social. Estas formas de definir e apresentar o fenmeno acontecem a partir dos fatores de influncia e motivos de deciso do turista. Dentre os tipos ressalta-se o turismo cultural que inclui visitas a exposies e feiras, a acontecimentos culturais, lugares de beleza natural, escavaes arqueolgicas etc. (WAHAB, 1991, p. 6)
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Ignarra (1999, p. 120) considera que o turismo cultural compreende uma infinidade de aspectos, todos eles passveis de serem explorados para a atrao de visitantes. Dentre estes aspectos ressalta-se a gastronomia, o folclore, a agricultura, as manifestaes religiosas ou profanas, o desenvolvimento tcnicocientfico e a histria da comunidade. Envolve, portanto os aspectos culturais de uma comunidade que so passveis de impactos. Quanto aos impactos eles podem variar entre a alterao do processo produtivo do artesanato para suprir a demanda, modificao na apresentao das manifestaes folclricas ou religiosas para despertar o interesse de turistas descaracterizao de bens patrimoniais imveis, como por exemplo, as adequaes necessrias para atender aos requisitos de conforto, segurana e acessibilidade. Outros impactos menos visveis do que estes relacionados tambm podem acontecer como, por exemplo, a modificao de hbitos de vida pela influncia dos visitantes ocasionando problemas sociais e psicolgicos na populao que recebe turistas. Por outro ngulo de anlise o turismo tambm capaz de favorecer a cultura local no sentido de propiciar determinadas aes que valorizem e preservem os bens culturais e a prpria cultura local. Tambm pode influenciar no desenvolvimento de profisses e na qualificao de profissionais ligados rea da cultura. Ainda pode propiciar comercializao de produtos, cobrana de ingressos em museus e casas de cultura, oferta de espetculos nas mais variadas formas de arte. Todos esses exemplos que podem ajudar a compor o produto turismo cultural, tambm servem para usufruto da comunidade autctone, favorecendo o desenvolvimento social de tal populao. Na maior parte das localidades que desenvolvem o turismo cultural, este est apoiado na expressividade de seus monumentos histricos que enquanto bens patrimoniais atraem visitantes, e em muitos casos, o nico atrativo de que dispem. Este ato de visitar impulsiona as aes de preservao e de conservao seja pelas empresas privadas ou pelo poder pblico atravs de polticas especficas nessa rea como os tombamentos em mbito nacional, estadual ou municipal. Que atravs da revitalizao e do restauro, do outras possibilidades de uso a deterioradas construes, que de outra forma apenas serviriam para degradar o ambiente urbano no qual se encontram.
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Pellegrini Filho (1993, p. 111) considera que o interesse turstico pela preservao do patrimnio se constitui na preservao ativa do bem patrimonial oportunizando a exposio de peas e acervos, coleo de objetos em museus ou em outros espaos possveis de serem aproveitados para exposio e visitao. Vale lembrar ainda que a valorizao destes bens patrimoniais pode acontecer de duas maneiras: a primeira onde a populao autctone por diversos fatores entre eles, o nvel educacional, eleva o grau de conscincia quanto aos valores histricos e culturais dos bens patrimoniais que se encontram na localidade onde residem; e em sentido inverso, quando os fluxos tursticos so os responsveis, ou seja, quando a populao autctone vislumbra a possibilidade de desenvolvimento social e econmico atravs da atividade turstica, que neste caso, apoiada pelo patrimnio histrico existente, desperta para a necessidade de valorizar, preservar e conservar seu patrimnio, ao entender as possibilidades de gerao de emprego e renda que estes proporcionaro. Pellegrini Filho (1993, p. 92) considera que a noo moderna de patrimnio no se limita apenas s construes histricas ou culturais que so referenciais de culturas em tempos histricos distintos. A noo de patrimonio abrange uma infinidade de significados sendo considerado por ele muito amplo, incluindo outros produtos do sentir, do pensar e do agir humanos citando como exemplos os stios arqueolgicos, as esculturas e pinturas, textos escritos, arquivos e colees. (PELLEGRINI FILHO, 1993, p. 92 -93) Acrescenta-se ainda a estes exemplos, na inteno de compreender em quais elementos o turismo cultural se apia, as crenas e valores, a gastronomia, as vestimentas e os saberes populares como dana e msica. J o espao que explicita as contradies dos movimentos que do formas e sentidos e que so construdos a partir das relaes entre homem e natureza, onde a dinamicidade com que se processam as transformaes espaciais um dado da histria da construo do espao (CRUZ, 2000, p. 16) que tambm um dado da histria dos homens, evidencia o modo de produo, de circulao, de trabalho e de lazer de uma determinada comunidade. Assim, a relao turismo e espao urbano se d pela necessidade de compreender que o espao urbano assume valores e metforas de acordo com que so representadas pelas construes nele existente, entre eles, os patrimnios histricos.
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O espao enquanto campo de manifestaes e de contradies, onde a cultura necessita ser compreendida atravs dos smbolos e signos, constitui um todo coeso e que reflete a realidade contraditria que confronta o simblico e o real e envolve a linguagem como forma de representao social da cultura e da ideologia, dos valores e dos comportamentos dos que se encontram em um determinado espao. Neste espao so encontrados os bens patrimoniais que possuem amplo conjunto de conceitos que levam sua compreenso. Partindo-se do abrangente entendimento de patrimnio de Guillaume (2003, p. 24-25) considera-se que o mesmo:
Tem tendncia para se generalizar realidade toda (do inerte ao vivo, do passado ao presente, do material ao imaterial). um contraponto incerteza de futuro, mas um contraponto no tranqilizador. uma manobra de diverso, uma compensao para a uniformidade e funcionalismo das sociedades industriais. uma mal menor. a parte desativada das coisas vivas produes, instituies, lngua que passa a ser alvo de uma referncia valorizante.
Desta forma ampla de entender o patrimnio derivam-se, de certa forma, alguns conceitos, como patrimnio histrico e patrimnio cultural. O termo patrimnio histrico teve sua origem, de acordo com Kersten (2000, p. 32) no conceito de monumento histrico que surgiu na segunda metade do sculo XIX na Europa. Desta forma o termo patrimnio estava, assim, teoricamente ligado ao conceito antropolgico de cultura. Nesta forma de olhar, o conceito de cultura necessita estar incorporado a uma viso terico-metodolgica que o defina como toda forma de produo humana, esquivando do senso comum que considera o termo cultura algo preciso que designa coisas palpveis como uma coleo de objetos e artefatos ou mesmo o conhecimento enciclopdico de pessoas ou como atributo a pessoas consideradas como inteligentes. A cultura, enquanto produo humana relaciona-se com documentos, edificaes, acervos, tcnicas, espaos, crenas, rituais, instrumentos, costumes, entre outros. A representao social est sendo entendida nesta pesquisa como sendo a que percebida, sentida e representada nos mais variados espaos, devendo-se observar que a teoria das representaes sociais se constri sobre uma teoria dos smb olos (JOVCHELOVITCH, 1999, p. 71), entendendo -se que os smbolos, numa realidade concreta podem estar refletindo outra coisa, que no aquela
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concretamente representada, mas que provocam fuso entre o sujeito e o objeto, porque so as suas expresses. As representaes sociais apresentam-se como uma maneira de pensar e interpretar a realidade cotidiana de uma sociedade. No a realidade, mas a interpretao dela. As representaes podem ser religiosas, profanas, msticas, ou ainda intelectuais, lembrando que o entendimento do que representao pode superar a concatenao racional de conceitos. desta forma que recentemente este conceito est sendo elaborado pelas diferentes reas do conhecimento que trabalham pesquisas envolvendo a cultura e a sociedade. Quanto aos conceitos que envolvem a compreenso do que representao, para Wagner (1995) so multifacetados, tanto pode ser um processo social que envolve comunicao e linguagem como podem ser smbolos e estruturas individuais. Para Gil Filho (2005, p. 55) a representao uma forma de conhecimento, que sempre ser avaliada na relao cotidiana do sujeito com o objeto, pois, como as representaes sociais possuem uma substancialidade quase tangvel no cotidiano, no contestamos os elementos simblicos que a compem e nem a prtica que a enseja. Enquanto um fenmeno de ordem cotidiana [...] ela nos anuvia em suas idiossincrasias tericas duais de carter sociolgico e psicolgico. (GIL FILHO, 2005, p. 55) Ao se referir s representaes, Lefebvre (2006, p. 57) considera que o sensvel que se d no ser infinito, no entanto somente se d como virtual. A observao se refere a uma finitude: um instante, uma coisa que se move 43. Com este pensamento Lefebvre considera que as representaes devem ser captadas em instantes, no so falsas nem verdadeiras, so reflexes interiores que conferem apenas verdade ou falsidade as condies de sua existncia, ou seja, do contexto em que surgem. Este conceito tambm explicitado no pensamento de Konder (2002, p. 109) ao dizer que as representaes no se deixam reduzir s condies em que se encontram seus criadores no momento em que as criam. As representaes,
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Traduo do autor lo sensible, lo que se da en l es un infinito actual, y sin embargo solo se da como virtual. La observacin se refiere a una finitud: el instante, la cosa que se muev e.
portanto, no devem ser consideradas imutveis, pois enquanto idias, preconceitos, supersties necessitam serem pensadas historicamente e em seu contexto cultural. Embora, tambm tenha passado a indicar a significao das palavras, em sua origem e etimologia, o conceito de representao evoca algum tipo de apresentao de objetos ou acontecimentos algo. Quanto s origens, o termo representao vem do vocbulo latino representationis, significando imagem ou reproduo de alguma coisa. Segundo Abbagnano (1998) trata-se de um termo medieval, introduzido na filosofia escolstica para indicar uma imagem, ou uma idia. Farr (1995, p. 35) considera que na histria pregressa dessa teoria, anterior Segunda Guerra Mundial houve um momento em que se distinguia em dois nveis, o individual e o coletivo que inclui a cultura ou a sociedade, como exemplo cita os conceitos de mile Durkheim (1858-1917) oriundos dos anos 1898 que distingue o estudo de representao individual que o domnio da psicologia e o estudo das representaes coletivas que o domnio da sociologia. Ainda para Farr, outro terico, Gustave Le Bon (1841-1931) em 1895 distinguiu representao individual de representao das massas nas diferentes maneiras como os indivduos comportam-se. Farr (1995, p. 31) considera a teoria das representaes sociais uma forma sociolgica originada na Europa a partir das publicaes do psiclogo social romeno Serge Moscovici (1928) que em 1961 considerou que o conceito de representao social nasceu na sociologia e na antropologia com a obra de Durkheim e de Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939). Segundo Farr, este conceito ficou de certa forma esquecido e pouco utilizado por algum tempo, sendo resgatado recentemente por variadas reas do conhecimento alm dos tradicionais estudos da psicologia social. Alm disso, Farr (1995, p. 31) considera que a teoria de Moscovici difere marcadamente das formas psicolgicas da psicologia social que so atualmente predominantes nos Estados Unidos da Amrica. De acordo com Farr, a Teoria de Moscovici uma forma sociolgica de psicologia social, que distingue as representaes coletivas das individuais.
atravs da relao entre
representado e representante. Tem a finalidade de retratar ou de reapresentar
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Para Moscovici:
[...] o indivduo sofre presses das representaes dominantes na sociedade e nesse meio que pensa ou exprime seus sentimentos. Essas representaes se definem de acordo com a sociedade em que nascem e so moldadas. Portanto cada tipo de mentalidade distinto e corresponde a um tipo de sociedade, s instituies e s prticas que lhe so prprias. (MOSCOVICI, 2001, p. 49)
Ainda para Moscovi pela representao e no pela realidade que o mundo, indivduo e sociedade se movem, sendo que a produo de conhecimento, refora e constitui a identidade desses grupos. Essa identidade define sua prtica e influi na sua forma de ver e pensar o mundo sua volta. Porm, ao inserir o estudo das representaes permeado pela geografia no contexto do turismo, constata-se que a relao dos sujeitos turista e comunidade local com o espao de uso turstico ou de trabalho e moradia, que por estes sujeitos conhecido e construdo, compem um processo que pode ser compreendido e avaliado por meio do estudo desta teoria, considerando alguns aspectos mais diretamente relacionados ao interesse desta pesquisa. Para a rea da geografia o conceito de representao se estrutura na fuso de vrias correntes contemporneas e incorpora a lingstica, a comunicao, a cultura, os valores e os significados que esto envoltos em uma ideologia que definir uma forma e um modo de expresso que revelar como os sujeitos percebem o mundo no qual vivem. Gil Filho (2005, p. 57) ainda acrescenta:
[...] uma geografia das representaes uma geografia do conhecimento simblico. Assume as representaes sociais como ponto de partida para uma geografia cultural do mundo banal, da cultura cotidiana, do universo consensual impactado pelo universo da cincia e da poltica.
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Para o turismo, uma teoria que necessita ser incorporada aos estudos da rea, e que poder ajudar a compreender o espao de uso turstico ou de moradia e trabalho, avaliando as relaes que se do nestes espaos. 3 ANLISES DOS RESULTADOS DAS ENTREVISTAS Compondo uma pauta preliminar consecuo deste trabalho, aplicou-se uma pesquisa piloto no municpio da Lapa.
Tal procedimento, realizado em forma de teste, teve por objetivo testar, adequar e verificar as possibilidades e a necessidade de adequaes no instrumento de coleta de dados (roteiro de entrevistas). Os critrios que definiram os sujeitos da pesquisa convergiram co m os objetivos estabelecidos que buscaram elucidar, a partir da fala dos sujeitos, as relaes espao-temporais e socioculturais, quando se indaga o que representam os bens histricos tombados do Setor Histrico do municpio da Lapa-PR a um grupo de 26 (vinte e seis) entrevistados. O roteiro de entrevista aplicado em forma de teste foi dividido em trs partes. A anlise a seguir considera cada uma das trs partes que compem o roteiro. O que revelou a fala dos sujeitos A primeira parte do roteiro de entrevista era composta por dados que buscavam caracterizar os entrevistados. Dos 26 entrevistados, 12 mencionaram possuir entre 15 e 20 anos de idade; 6 entre 21 e 30 anos de idade; 8 entre 31 e 58 anos de idade. Quanto ao sexo, a maioria dos 26 entrevistados foi constituda de mulheres sendo apenas 11 o nmero de homens que responderam ao roteiro de entrevista. Quanto a escolaridade, 17 entrevistados declararam estar cursando ou ter concludo o Ensino Mdio, os outros 9 entrevistados declararam estar cursando ou ter concludo o Ensino Superior. Quanto a profisso, trs principais grupos foram observados: profissionais da rea do turismo ou comunicao, 7 entrevistados; estudantes, 5; e profisses relacionadas a reas tcnicas como auxiliar administrativo e recepcionistas, 11 e 3 entrevistados no responderam. Desta forma, obtiveram-se as seguintes caractersticas dos entrevistados, na maioria mulheres, de escolaridade mdia, mais de cinqenta por cento com at 30 anos de idade, em sua maioria profissionais ligadas a reas tcnicas como recepcionistas e auxiliar administrativo. Na segunda parte do questionrio, com seis perguntas, investigaram-se quais sentimentos os entrevistados expressaram em relao aos bens patrimoniais.
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Quando indagados sobre o que sentiam quando olhavam para um bem patrimonial, as seguintes expresses apareceram: orgulho, alegria, tristeza, felicidade, esperana, reflexo, emoo, interesse, satisfao, saudade. De acordo com o relato de um entrevistado uma mescla de sentimentos, r evelando o quanto se emocionavam ao falar sobre os bens patrimoniais. De forma geral, apresentaram o sentimento de orgulho em morar na cidade da Lapa, orgulho em ser paranaense e estar prximo de patrimnios histricos conforme revelou uma das falas alegr ia, pois estou em um lugar que tem uma histria para contar. Estes sentimentos expressos, que revelaram entre outras coisas, o orgulho que sentiam em fazer parte daquele ambiente, ou, seja, de ter a possibilidade de estabelecer relaes sociais naquele espao, parecendo tambm revelar, o quanto se emocionavam ao falar sobre as construes histricas e de rememorar os fatos histricos ali ocorridos. Quanto a qual bem elegeriam como smbolo da cidade, em primeiro lugar, sendo citado pela maioria dos entrevistados, apareceu o Teatro So Joo, seguido do Parque do Monge, Pantheon dos Heris, Casa Lacerda, Igreja de So Benedito e Avenida Manoel Pedro. Quando indagados quanto o que esse patrimnio que elegeram como smbolo da cidade representava, apareceram as seguintes expresses: os entrevistados que elegeram o Teatro So Joo como smbolo revelaram que ele representava cultura e riqueza cultural, histria e lazer conforme as seguintes falas representa a herana cultural de uma poca e foi l que aconteceu os episdios mais tristes da histria Sendo o Teatro So Joo eleito como smbolo da cidade, percebeu-se a relao entre a construo histrica, sua funo no passado, que neste caso, foi um espao destinado a acolher heris que lutavam no episdio do Cerco da Lapa e sua funo e representao na atualidade, ou seja, um espao de lazer e de cultura. Os entrevistados que elegeram o Parque do Monge, revelaram que representava natureza e riqueza natural conforme a seguinte fala o Parque do Monge representa para mim o amor pela natureza e tambm foi citado como representao de lazer a alma da cidade, lazer e ainda local de diverso e descanso.
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Quanto aos que elegeram o Pantheon dos Heris, revelaram que esse patrimnio representava a lembrana da luta, lembrava os heris da Lapa, ou seja, toda a luta e a responsabilidade daqueles que lutaram no Cerco da Lapa. A Casa Lacerda, a Igreja de So Benedito e a Avenida Manoel Pedro tiveram apenas uma citao e representaram histria, religio e lazer respectivamente. Quando indagados se concordariam que o centro histrico fosse demolido e reconstrudo, todos os entrevistados declararam que no seriam de acordo. As explicaes envolveram a histria que necessita ser preservada para passar para outras geraes, a histria e a memria do nosso povo, e ainda somos o que somos, isso est no centro histrico. O que chamou ateno que do total de entrevistados quatro revelaram que no concordariam com a demolio do centro histrico porque isso afastaria os turistas, declarando suas preocupaes em manter o fluxo turstico na cidade tendo como motivao a visita ao Setor Histrico. Quando indagados se costumavam contar a outras pessoas a histria do Cerco da Lapa e se possuam alguma relao familiar com essa histria, 21 contra apenas 5, ou seja, a grande maioria dos entrevistados declarou ter o hbito de falar sobre a histria do Cerco da Lapa, o que chamou ateno, pois, o grupo de entrevistados foi composto na maioria por mulheres jovens com menos de 30 anos de idade e que no possuam relao familiar com essa histria. Apenas 8 entrevistados que declararam ter o hbito de contar a histria do Cerco da Lapa possuam relao familiar com essa histria. Na terceira parte do roteiro de entrevista que envolve a atividade turstica, todos os 26 entrevistados declararam ser a favor do crescimento do turismo na cidade, variando as explicaes entre seria melhor para todos, fonte de crescimento", ajudaria na divulgao da histria. Chamou ateno alg uns relatos que apesar de citar a possibilidade do turismo como fonte de renda, no deixaram de expressar preocupaes com a valorizao da histria e a necessidade de preservar, deixando transparecer muitas vezes de maneira indireta, o orgulho que sentiam pela histria da cidade e pelos seus patrimnios, conforme se confirmou com as seguintes falas vale muito a pena valorizar nossa cidade que to rica de histrias e ainda a Lapa merece, ningum criou... aconteceu.
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A partir desta anlise foi possvel verificar algumas representaes que os sujeitos de pesquisa possuam dos bens patrimoniais histricos, ou seja, como esses bens se inseriam em seu imaginrio social, a partir dos sentimentos expressos, dos smbolos atribudos e da preocupao em manter conservados e preservados tais bens, pois como, revelaram expressam a histria que tambm a histria de cada sujeito que ali vive e convive com essas construes.
4 RESULTADOS PRELIMINARES
Nesta produo textual procurou-se desenvolver em termos gerais consideraes sobre os conceitos que envolvem o espao e a cultura, mais centrais anlise que se props realizar, tendo como objeto os bens patrimoniais histricos da cidade da Lapa. Ressaltando que, necessrio se faz avanar e aprofundar as teorizaes que envolvem este tema no concernente ao turismo e a geografia com este modo de avaliar a realidade. E desta forma, por considerar o turismo como um fenmeno social que se apresenta a relevncia de estudos que objetivem desvelar a realidade atra vs de novas abordagens que se utilizem de um conjunto de metodologias capazes de apresentar a realidade sob novas perspectivas, envolvendo o turismo, a geografia, os bens patrimoniais e a teoria das representaes sociais. Os resultados obtidos nesta pesquisa apontam para a compreenso que o espao turstico que tambm o espao de trabalho, de moradia e de lazer dos moradores do municpio da Lapa, um espao social que propicia um entrelaamento de relaes sociais, a partir do entendimento de que, o turismo produz e se apropria do espao ao articular espao, homem, sociedade e turismo enquanto atividade humana. Portanto, o espao do turismo ou o espao turstico necessita ser observado considerando o turismo um fenmeno social caracterizado pela mobilidade humana. A partir desta pesquisa piloto, realizada como forma de testar o instrumento de coleta de dados, verificou-se a necessidade de algumas adequaes neste instrumento. Dentre as adequaes destaca-se a necessidade de na primeira parte do roteiro, onde se encontravam os dados que pretendiam caracterizar os
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entrevistados, alterar de perguntas abertas para perguntas fechadas para possibilitar o cruzamento de dados. Outra necessidade de alterao percebida foi na terceira parte do roteiro onde se indagou sobre a atividade turstica, aumentar o nmero de questes, ampliando as possibilidades de anlise. Espera-se que resultados advindos futuramente, numa segunda fase, quando esta pesquisa for aplicada de forma mais densa e ampla, possibilitem a leitura da realidade social que se desenvolve neste espao e a compreenso do que representam os bens patrimoniais do municpio da Lapa-PR e com isso possibilitar o desenvolvimento da atividade turstica no municpio contribuindo para a conservao do patrimnio histrico.
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O TURISMO E O PATRIMNIO HISTRICO: PROPOSTAS DE INTERVENO PARA AS ESTAES FERROVIRIAS DE LIMEIRA - SP
Marcela Maria Patriarca Mineo Mestre em Geografia, Unesp - Rio Claro mmpmineo@professor.sp.gov.br RESUMO O presente trabalho faz uma anlise da importncia do turismo para a valorizao do patrimnio histrico enquanto resgate da memria e identidade da populao local. Para tanto, tomou-se a cidade de Limeira, que representa a realidade das cidades mdias do interior paulista, para realizar um estudo de caso. Esta cidade marcada pela presena de formas antigas na sua regio central que revelam os diferentes ciclos econmicos que contriburam para a sua formao histricocultural. Ainda que alguns edifcios histricos, de uso coletivo, tenham sofrido alteraes em suas formas e funes, estes desempenham o papel de marcos territoriais do espao urbano e tornou-se necessrio avaliar como a populao local percebe tais construes. Assim, foram realizadas entrevistas com a populao usuria do centro sobre o entendimento que tinha acerca da conservao do patrimnio histrico e quais edifcios da rea central deveriam ser conservados. Com base nas respostas obtidas, foi verificado que a escolha do edifcio a ser conservado estava centrada no uso que era feito do espao, como no caso da Estao Ferroviria da antiga Cia. Paulista de Estradas de Ferro. Visando contribuir com as recentes polticas pblicas locais de proteo e refuncionalizao destes espaos, foram elaborados dois roteiros ferrovirios, que abrangeriam ainda, as estaes do Tatu, da Ibicaba e de Cordeirpolis, como uma proposta de interveno turstica mais significativa para a cidade e regio. Palavras Chave: espao urbano, patrimnio histrico, turismo ferrovirio. ABSTRACT The present paper analyses the importance of tourism in the appreciation of historic heritage as an attempt to recover the memory and identity of local population. For that means, it was taken the city of Limeira, which represents the reality of medium cities of Sao Paulos inland, as an object of study. This city is marked by the presence of ancient forms in its downtown region, which reveals the several economic cycles that concurred for its historic and cultural forming. Even though some of these historic buildings, that are used collectively, have suffered changes in their forms and functions, they perform the role of territorial landmarks on the urban space and it became necessary to evaluate how the locals perceive such constructions. Therefore, the population that use the downtown region was interviewed on how they conceive the meaning of historic heritage conservation and it was asked to them which of the buildings of the downtown region should be conserved. Based on the obtained answers, it was verified that the choice of the building that should be conserved, was mainly based on the use that was made of the space, like the case of the Railroad Station of the extinct Paulista Railroad
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Company. In order to contribute with the local public policies, recently made for the protection and re-function of such places, it was elaborated two railroad trips, which would also include the Tatu, the Ibicaba and the Cordeirpolis stations, as a proposal of a more significant touristic intervention for the city and region. Key words: urban space, historic heritage, railroad tourism.
1.
INTRODUO A superao da Geografia Tradicional para a Geografia Crtica possibilitou
um avano na compreenso do papel do homem na sociedade, antes visto como um elemento de determinado grupo social, para uma viso do homem como sujeito inserido em conflitos de classe e responsvel pela produo do espao em suas mltiplas estruturas. Assim, o espao nesta nova tica produto histrico e social ao mesmo tempo em que determina e acentua as contradies da ao humana. Com a renovao da cincia geogrfica, o espao passou a ser entendido como um produto das relaes sociais atravs de sua apropriao histrica, relacionando-o com a lgica global que o transforma segundo as necessidades econmicas (SANTOS, 1979). O patrimnio histrico edificado um produto do espao geogrfico e sempre teve um carter elistista e segregacionista, porm, as atuais polticas pblicas reconheceram seu papel na gerao de divisas com o turismo cultural e a partir da valorizao das caractersticas locais e da memria coletiva, tem possibilitado a democratizao de seu acesso. As sensaes de transitoriedade e de insegurana na vida moderna e no modo de produo capitalista globalizado desestabilizam os alicerces que comandavam a vida social e a subjetividade. Somos levados a buscar nos objetos e nas imagens os reflexos que temos de ns mesmos e da nossa origem, contribuindo para amenizar as conseqncias danosas da modernidade.
Na sua funo narcisista, o culto do patrimnio s justificvel por um tempo: o tempo de interromper simbolicamente o curso da histria, tempo de tomar flego na atualidade, tempo de confortar nossa identidade antropolgica a fim de poder continuar sua construo, tempo de reassumir um destino e uma reflexo. Passado esse prazo, o espelho do patrimnio estaria nos precipitando na falsa conscincia, na recusa do real e na repetio. (CHOAY, 2001, p. 248).
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O reconhecimento da histria da cidade um meio para que os indivduos se reconheam como atores importantes do seu processo de construo e assim, elaborem uma identidade, primeiramente local e posteriormente regional e nacional. O patrimnio histrico edificado permite um contato direto com o passado, podendo ser percebido cotidianamente como pginas que precisam ser lidas, mas que requerem certo conhecimento prvio (SBERNI JR; SARAIVA; MARTINO, 2006). A preservao do patrimnio histrico edificado, tendo em vista o estabelecimento de vnculos de memria e identidade, requer uma conscientizao da populao para que a mesma possa assimilar as informaes ali implcitas. Pois atravs da memria representada nos espaos pblicos das cidades que a populao vai reconhecer sua histria de vida, suas lutas cotidianas e seu papel na produo do espao urbano. Uma vez reconhecida e valorizada, a memria estabelece um elo entre o habitante e o espa o para que o mesmo possa exercer a sua cidadania e enfim, gozar melhor dos seus direitos e deveres. Segundo Mesentier (1997), o patrimnio histrico-cultural no se associa somente memria e aos contedos do passado histrico de uma sociedade, mas tambm possibilita entender o presente e os seus problemas, bem como vislumbrar a elaborao de projetos que os solucionem. Os bens patrimoniais fixam no territrio as lembranas coletivas da construo do espao de forma seletiva, ou seja, apenas as obras conservadas no espao urbano passam a nortear a memria de maneira transgeracional, revelando o carter poltico e elitista do patrimnio. O que ocorre nas polticas urbanas atuais de patrimonializao a negligncia dos imveis enquanto suporte para a memria coletiva e uma supervalorizao do carter esttico da obra. Os bens patrimoniais so apenas valorizados pela sua contribuio artstica e cultural, se tornando facilmente em objetos de consumo para o marketing urbano. Dentro dessa lgica, o patrimnio edificado se distancia de seu papel na construo da cidadania pelo seu contedo histrico e pela sua representatividade na memria coletiva e assim, se assemelharia mais a um objeto artstico que contm uma variedade de componentes simblicos que se destacam pela sua esttica diferenciada.
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O patrimnio histrico edificado no uma obra artstica para ser somente admirada: deve-se ter em mente que ele foi construdo e utilizado para a habitao humana e nesse sentido que o patrimnio interage com a sociedade, representando a sua histria. Assim, as polticas urbanas tm uma variedade de aes que podem explorar o potencial do patrimnio edificado, desde sua forma arquitetnica simplesmente at o seu contedo identitrio. Tendo em vista a valorizao do patrimnio histrico no espao urbano com a implantao de atividades tursticas, foi realizado um estudo sobre a cidade de Limeira SP. Esta cidade mdia do interior paulista possui vrias edificaes histricas em sua rea central que representam a histria e identidade local. Aps a independncia poltica de Portugal, o Brasil inicia o processo de instalao da repblica e a regio de Limeira colabora com os esforos de vrios de seus filhos neste processo. Um marco desta poca o desenvolvimento da ferrovia atravs da Companhia Paulista de Estrada de Ferro, que alm da agricultura proeminente, abastecia a regio com as mercadorias das primeiras indstrias. Toda essa fase prspera da regio ficou impressa no espao urbano atravs de suas formas mais imponentes que registraram este perodo de expansionismo econmico, poltico e territorial. Assim, observa-se que os prdios histricos remanescentes da paisagem local, tinham o carter da nobreza da poca, demonstrando poder atravs de suas construes. Mesmo que vrios vestgios desse passado tenham sido apagados, restam alguns exemplares no centro da cidade, local preferido para impor a hegemonia e perpetuar os ideais da classe dominante. Estes imveis histricos sofreram mudanas ao longo do tempo, tanto em suas formas, como em suas funes, mas, mantiveram um vnculo com os interesses da elite representada pelo Estado. As polticas pblicas de Limeira esto recentemente voltando sua ateno para estes imveis, o que resultou no incio do processo de tombamento e requalificao destes espaos, tendo em vista a reviso do Plano Diretor em 2009. Porm, as aes precisam ampliar a participao popular a fim de resgatar a memria coletiva local e promover uma re-significao desses espaos.
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A fim de contribuir para o processo de revitalizao dos imveis histricos do centro de Limeira, foram realizadas entrevistas abertas com a populao usuria do centro da cidade no incio de 2007, para descobrir quais imveis estavam precisando ser conservados e o que entendiam sobre conservao do patrimnio histrico. De acordo os resultados obtidos, detectamos que a maioria da populao no entende o que vem a ser a conservao do patrimnio histrico, embora saibam que isto importante para a sociedade. Dos imveis histricos de uso coletivo na rea urbana, a maioria populao escolheu o prdio da Estao Ferroviria para ser conservado, alegando as condies de degradao em que o imvel e todo o seu entorno se encontram. Acreditamos que a escolha deste imvel se deu pela maior identificao que a populao tem com o edifcio devido ao uso histrico do transporte ferrovirio e ao papel que a ferrovia desempenhou na produo histrica de desenvolvimento da regio. A partir do resultado das entrevistas e levando em conta as propostas do novo Plano Diretor, elaborou-se uma proposta de interveno turstica para as estaes ferrovirias do municpio, acreditando que assim, estaremos
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contribuindo com o desenvolvimento econmico e cultural da cidade.
2.
AS ORIGENS DO TURISMO Segundo Groppo (2006), a partir do sculo XIX, o lazer passa a ter uma
funo institucionalizada dentro do esquema produtivo, sendo uma fonte de renda e trabalho. O romantismo, com suas concepes individualistas e sentimentalistas, busca a felicidade em oposio ao racionalismo iluminista. O romantismo foi uma crtica modernizao com a busca do distante e dos passados pitorescos. Os estilos modernos de vida se infiltraram em todos os domnios da vida rural e urbana, distanciando o homem cada vez mais da natureza e reduzindo a sua privacidade, por causa de um espao cada vez mais controlado. A partir da segunda metade do sculo XX, o turismo massifica-se na busca de recuperar as energias pelo lazer e a busca do prazer e felicidades ficam a cargo do consumo do espao.
Para Ferrara (1999), existe uma diferena entre viagem e turismo, uma vez que a viagem representa o deslocamento espacial durante o tempo livre que proporciona a apreciao de paisagens e a descoberta de novas concepes. A viagem, como metfora da liberdade, fruto do Romantismo do sculo XIX na Europa e ganha fora com as paisagens exticas de terras longnquas a serem colonizadas. Assim, a viagem uma atividade privada, annima, em oposio ao turismo que uma prtica pblica, burocratizada e comercializada pela sua indstria. A viagem proporciona a des-territorializao do sujeito e sua despersonificao pela interao com outros espaos e culturas, alm de caracterizar a suspenso da rotina de trabalho e atividades cotidianas. Tal viagem, com destino e retorno programados a priori, um fenmeno antigo da histria humana, mas s a partir do sculo XVIII que a viagem pela viagem ganhou fora. Neste momento, passou-se a investir no viajante, em seus desejos e paixes individuais. A Revoluo Industrial na Inglaterra e o sentimento de emancipao da burguesia impulsionaram a atividade turstica por causa do enaltecimento ao sentimento de liberdade. Aliado a isso, o progresso tecnolgico dos meios de transporte facilitaram o deslocamento espacial (MOSCON, 2006).
S a viagem, como descoberta, busca do novo no pasteurizado, abre a perspectiva de novos lugares, novas paisagens que se produzem em territrios diferenciados, como possibilidades de recomposio do passo do flneur, daquele que se perde e que, por isso, observa. Benjamim lembra que saber orientar-se numa cidade no significa muito. No entanto, perder-se numa cidade, como algum se perde numa floresta, requer instruo. Mas como desvendar o que os passos perdidos parecem revelar? (CARLOS, 1999, p. 35).
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A origem do turismo pode ser associada criao do Touring Club na Frana, em 1890, e do Guide Michelin, em 1900. O turismo o deslocamento comercial no espao, sem alterar suas caractersticas, e que ocasiona uma banalizao do extico. Desta forma, os lugares e suas especificidades so objetos de consumo e a descoberta de novos lugares antecipada pelos novos recursos eletrnicos do mundo moderno (FERRARA, 1999). O turismo entendido IUOTO (Unio Internacional de Organizaes Oficiais de Turismo), como uma viagem a um pas ou localidade diferente da que voc reside, por qualquer motivo, exceto quando envolve uma atividade
remunerada. O visitante pode ser um turista, quando permanece por um tempo superior a um pernoite, ou um excursionista, quando o tempo da viagem dura menos de um dia. A busca por representaes histricas e culturais um reflexo da dicotomia do homem moderno que busca sua prpria identidade em um mundo globalizado repleto de cdigos e comportamentos homogeneizados que conduzem a uma reduo do enfrentamento com a alteridade (MOSCON, 2006). Segundo Carlos (1999), a efetivao do turismo em um lugar o resultado da venda do espao como mercadoria feitichizada para o seu consumo, perdendo os seus vnculos histricos e afetivos, pois o espao produto das relaes sociais que o constroem cotidianamente. O espao espetacularizado do turismo provoca uma dupla alienao, uma vez que os moradores locais j no o reconhecem e os visitantes no chegam a apreend-lo em razo das programaes controladas pela indstria do turismo. Em oposio vivncia do lugar, tem-se a passagem pelo lugar de forma bem racionalizada. As atividades manipuladas dos pacotes tursticos reduzem o tempo do lazer, convertendo-o em tempo de consumo dos produtos oferecidos, o que requer um comportamento passivo por parte dos visitantes que ficam com uma falsa sensao de liberdade de escolha. Assim, a necessidade de fuga do cotidiano no saciada pelo ritmo do turismo agenciado, tendo em vista que o lazer foi incorporado como uma necessidade de consumo (CARLOS, 1999). Segundo Becker (1999), o turismo se expandiu pelo mundo, principalmente depois da Segunda Guerra Mundial, com as polticas de welfare estate que regulavam as horas de trabalho e de frias, alm de contriburem para a massificao do consumo e com o desenvolvimento dos meios de transporte. No Brasil, as polticas de Juscelino Kubitschek, na dcada de 1950, propiciaram o desenvolvimento da malha rodoviria nacional, da indstria automobilstica e o aumento do poder aquisitivo da classe mdia. A criao da EMBRATUR, em plena ditadura militar, tratava o turismo como uma indstria sob a gide da centralizao, resultando na rigidez do controle e organizao de suas atividades. Com a democratizao poltica da dcada de 1980, houve uma descentralizao da EMBRATUR que deixou de ser
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a legisladora e executora do turismo nacional, delegando a execuo dos projetos aos estados, municpios e iniciativa privada (BECKER, 1999). Atualmente, com a intensificao das relaes internacionais, o turismo brasileiro est estabelecendo novas estratgias, ampliando sua abrangncia territorial e suas modalidades, como o turismo rural, ecoturismo e etc. Com o desenvolvimento deste setor, outras reas tambm se beneficiam, j que oferecem servios ao turista, como: o mercado imobilirio, a gastronomia, hotelaria, alm das melhorias nos equipamentos urbanos (BECKER, 1999).
3.
O PATRIMNIO HISTRICO NO BRASIL E O TURISMO FERROVIRIO Segundo Carvalho (1999), a patrimonializao foi instituda no Brasil com a
criao do SPHAN (Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), pelos arquitetos modernos em 1937. A dcada de 1970 foi o pice deste processo com a criao do Programa de reconstruo das cidades histricas no Nordeste, Minas Gerais, Esprito Santo e Rio de Janeiro. J as dcadas de 1980 e 1990, representaram uma queda das polticas patrimoniais no pas devido a crise da dvida externa, o desmantelamento do Estado e as prticas O autor reconhece que a visitao de outros lugares e o contato com a alteridade, modifica o ser e as relaes que este tem com seu prprio lugar de origem. O tour institudo pela reduo do trabalho deve ser capaz de possibilitar interaes sociais novas, recriando um novo homem e uma nova sociedade atravs do contato com espaos e tempos mais amplos. Segundo Meneses (1999), o turismo deve respeitar as pluralidades culturais que evocam a transformao social, se no acabar pasteurizando o espao. As polticas de valorizao cultural devem ser democratizadas para o domnio das necessidades que determinam a sobrevivncia orgnica, psquica e social, pois o valor e a identidade dos bens culturais no existem em si, mas so produzidos pelas relaes sociais. Verifica-se uma tendncia no sentido de musealizao das cidades, com a criao das casas culturais e dos centros histricos, em oposio culturalizao de todo o espao urbano, pois a cultura no um compartimento do tecido urbano ou da vida cotidiana, mas uma dimenso de todos esses nveis.
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As indstrias da cultura e do consumo cultural acabam por segregar os usos e as funes dos espaos, ento se faz necessrio incluir a cultura no cotidiano e no trabalho, a fim de servir de contraponto ao reducionismo mercadolgico. Pois, o que interessa ao turismo ou outro segmento da cultura, no so os bens e os objetos em si, mas as relaes sociais que vo sendo estabelecidas (MENESES, 1999). Para Morel (1999), uma forma de obter reconhecimento internacional do patrimnio histrico das cidades atravs do Patrimnio da Humanidade, sendo que este reconhecimento pode-se constituir em razo turstica e adversamente, o turismo pode afetar negativamente esse patrimnio. As naes que possuem cidades na lista do Patrimnio da Humanidade devem cumprir uma srie de obrigaes econmicas, publicitrias e sociais para salvaguardar esses bens, caso contrrio, podem ter seus espaos excludos da lista. O princpio do turismo a busca do diferente, por isso os espaos devem primar por resguardar suas qualidades, a fim de serem instigantes e admiradas primeiramente por seus habitantes e depois pelos visitantes. O turismo, quando bem administrado, pode beneficiar os espaos e a populao. No entanto, preciso ter muito claro que a paisagem interessa antes a seus prprios habitantes e que s numa relao de estima entre ambos que se despertar o interesse de transeuntes, visitantes e turistas. No interessa ao indivduo sair de seu pedao para outro igual, assim nada se ganha. Eis por que as andanas de quem sai de casa, por lazer ou negcio, cultura ou religio, prima sempre pela busca do diferencial (YZIGI, 1999, p. 134). Primeiramente, o patrimnio cultural tinha o carter de excepcionalidade, o que demandava a preservao de monumentos isolados. A partir da dcada de 1970, o patrimnio cultural passou a ter o carter de representatividade da memria social, ampliando seu conceito para Patrimnio Ambiental Urbano. As municipalidades so responsveis em administrar a qualidade das paisagens, j ao Estado e Unio cabe cuidar das grandes obras. A sociedade civil e a iniciativa privada, por sua vez, contriburem pontualmente para alterar os espaos segundo a legislao local. As prticas de turismo, no Brasil e no mundo, em busca da venda dos espaos acabam ocultando suas misrias sociais e o vandalismo (YZIGI, 1999).
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Segundo a Carta de Turismo Cultural, elaborada pela OMT (Organizao Mundial de Turismo) e pelo ICOMOS da UNESCO em 1976, reconhece que o turismo cultural pode exercer uma influncia positiva nos espaos habitados pelo homem e tambm aos monumentos e stios em particular. No entanto, a carta prev que as atividades tursticas podem provocar efeitos negativos quando realizadas de forma descontrolada e massificada. Assim, a carta estabelece que as crianas e os adolescentes sejam educados para respeitarem os monumentos, stios e o patrimnio cultural, bem como os meios de comunicao escrita, falada e visual possam contribuir contribuam para promover a conscincia universal no trato de conservao destes bens. Uma das atividades do Turismo Cultural o turismo ferrovirio que faz uso das estradas, locomotivas e estaes para transportar passageiros a outros tempos, quando este tipo de transporte era amplamente utilizado. No Brasil, a maior parte dos trens de passageiros foi erradicada e o seu uso para fins histricos e tursticos tm sido uma alternativa bem-sucedida de valorizar as instalaes e os equipamentos ferrovirios, bem como as paisagens bulclicas do interior do pas, suprindo uma nostalgia por tempos pretritos. A ferrovia um smbolo da evoluo do transporte de passageiros, que possibilita o tour e quando agregada ao individualismo e a busca do bem-estar pessoal constituem uma das principais revolues da modernidade (GROPPO, 2006). Segundo Moscon (2006), as estaes ferrovirias e seus prdios anexos formam um complexo arquitetnico e histrico importante nas cidades do interior paulista, pois surgiram entre 1860 e 1940, na poca de grande expanso deste transporte no pas. Muitos destes imveis se encontram degradados ou abandonados por falta de investimentos das companhias concessionrias, o que acaba delegando s prefeituras uma apropriao revelia de seus interesses particulares. Mesmo assim, o trem exerce grande fascnio para a populao de maneira geral, pois representa a nostalgia de liberdade expressa por um desejo de fuga do cotidiano opressor da fbrica e das cidades desordenadas, para paisagens buclicas do campo e das montanhas, ideais do homem romntico. Essa imagem
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do transporte ferrovirio povoa at os dias de hoje a imaginao do homem, sendo o trem, smbolo da modernidade e engenhosidade humana, que possibilita novas percepes do tempo e espao. ( Segundo Moscon (2006), o transporte ferrovirio proporciona a interao entre as pessoas dentro dos vages e com o espao externo, pela apreenso mais sensvel da paisagem. No interior paulista, o trem est relacionado a um passado de crescimento econmico e expanso territorial, possibilitando a conexo entre diferentes paisagens e culturas. Alm disso, a ferrovia desempenhou um importante papel na formao da identidade e cultura locais.
4. ROTEIROS TURSTICOS PARA AS ESTAES FERROVIRIAS DE LIMEIRA A fim de dinamizar o setor turstico de Limeira-SP e atendendo aos anseios da populao entrevistada - que escolheu majoritariamente o prdio da Estao Ferroviria como o edifcio que mais precisava de conservao devido ao uso do transporte de passageiros e seu estado de degradao - foi elaborado uma proposta de atividade turstica na Estao Ferroviria, uma vez que vrias iniciativas bem sucedidas no Brasil e no Estado de So Paulo comprovam os benefcios desta re-funcionalizao. A preferncia dos entrevistados por este edifcio histrico est permeada de subjetividade, envolvendo a memria e a identidade da populao local que ao longo dos anos, vivenciou experincias individuais e coletivas nesse espao. Desta forma, a proposta de turismo na Estao Ferroviria tem a finalidade de valorizar a histria de Limeira, destacando os fatores que contriburam para a formao do municpio, como: o cultivo de caf, de ctricos, a influncia da cultura afro-brasileira, a imigrao europia e a industrializao. Em 2009, a Estao Ferroviria foi restaurada e, segundo o projeto do Conselho Municipal de Defesa do Patrimnio Histrico e Arquitetnico de Limeira, dever sediar um centro cultural e turstico. Alm de sua requalificao, toda a rea em que a estao est ambientada ser revitalizada em breve e segundo o Plano Diretor de 2009, uma das atividades a ser desenvolvida ser um passeio histrico e turstico no local.
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Vale ressaltar que a cidade de Limeira j possui alguns roteiros tursticos, como o Passeio pelas fazendas histricas e o Turismo p no centro, promovidos pela Secretaria Municipal de Turismo e Eventos. No entanto, percebe-se a fraca divulgao desses roteiros, na cidade e regio, bem como a disponibilidade de oferta dos mesmos limitada. Os roteiros tursticos, elaborados na atual pesquisa, envolvem as estaes ferrovirias que fazem parte da histria e formao da cidade de Limeira, como: a Estao de Limeira, a Estao do Tatu, a Estao da Ibicaba e a Estao de Cordeirpolis (Figuras 1 a 4). Com a exceo da Estao de Limeira, que foi restaurada no an o de 2009, todas as outras estaes ferrovirias citadas encontram-se abandonadas pelo poder pblico, sendo locais de vandalismo e criminalidade. Assim, a implantao dos roteiros tursticos propostos exige a restaurao dessas estaes com exceo da Estao Ibicaba que dever ser reconstruda - respeitando sua arquitetura original, como foi feito, recentemente, com a Estao de Limeira.
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FIGURA 1 - ESTAO FERROVIRIA DO CENTRO DE LIMEIRA - SP
FIGURA 2 - ESTAO FERROVIRIA DO DISTRITO DE TATU, LIMEIRA - SP
FIGURA 3 PLATAFORMA DA ESTAO IBICABA DEMOLIDA, LIMEIRA - SP
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FIGURA 4 ESTAO FERROVIRIA DE CORDEIRPOLIS, SP

Tendo em vista a memria das estaes ferrovirias locais, seu atual estado de abandono, e sua importncia para a formao do municpio de Limeira, elaboramos dois roteiros de turismo ferrovirio (Figura 5), a ser implantado pela Secretaria de Turismo e Eventos de Limeira. Os roteiros elaborados visam valorizao do patrimnio histrico local atravs da restaurao e reconstruo de suas estaes ferrovirias, de visitas aos locais de interesse cultural, do transporte ferrovirio de passageiros, atendendo aos anseios da populao entrevista e do Plano Diretor de 2009, bem como colabora com a gerao de uma imagem urbana mais atraente e significativa.
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Roteiro 1 Histria do municpio - Embarque: Estao de Limeira. A Estao de Limeira abrigar um Museu da Cia. Paulista, contendo salas de exposio com fotografias, documentos, utenslios e maquinrios do perodo em que a Cia. Paulista estava em atividade. Enfatizamos os seguintes elementos histricos a serem expostos no museu: imigrao europia, influncia afrobrasileira, ciclo do caf, citricultura e industrializao. - Trajeto: A bordo da Maria Fumaa.
A Maria Fumaa, restaurada como na poca da Cia. Paulista, contar com um Guia Turstico, equipamento de vdeo e panfletos para transmitir informaes histricas relevantes. - Desembarque: Estao do Tatu. Com a revitalizao da Estao do Tatu e seus barraces, sero instaladas lojas e lanchonetes em suas dependncias. Os visitantes faro um tour, p, pelo distrito, parando em casares antigos e fbricas, tendo um tempo livre para compras. - Distncia percorrida: 24 km (ida e volta). - Tempo aproximado: 2 horas (1 de transporte e 1 de visitao).
Roteiro 2 Ciclo do caf em Limeira - Embarque: Estao de Limeira A Estao de Limeira abrigar um Museu da Cia. Paulista, contendo salas de exposio com fotografias, documentos, utenslios e maquinrios do perodo em que a Cia. Paulista estava em atividade. Enfatizamos os seguintes elementos histricos a serem expostos no museu: imigrao europia, influncia afro-brasileira, ciclo do caf, citricultura e industrializao. - Trajeto: A bordo da Maria Fumaa. A bordo de Maria Fumaa, restaurada como na poca da Cia. Paulista, haver um Guia Turstico, equipamento de vdeo e panfletos para transmitir informaes histricas relevantes. Haver uma parada na Estao Ibicaba que estaria reconstruda em suas caractersticas originais. - Desembarque: Estao do Cordeirpolis. Com a revitalizao da Estao de Cordeirpolis e seus barraces, sero instaladas lojas e lanchonetes em suas dependncias. Na estao haver um micronibus que levar os visitantes Fazenda Ibicaba. Na Fazenda, os visitantes faro um tour pelas dependncias da fazenda, entrando em contato direto com o cotidiano da lavoura de caf. No local, ser oferecido um caf colonial.
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- Distncia percorrida: 36 km. - Tempo aproximado: 4 horas (1 hora e 30 minutos de transporte e 2 horas e 30 minutos de visitao).
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FIGURA 05 IMAGEM DE SATLITE LOCALIZANDO OS DOIS ROTEIROS TURSTICO-FERROVIRIOS ELABORADOS: ROTEIRO 1 (VERDE) E ROTEIRO 2 (VERMELHO)
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5.
CONCLUSO Os edifcios histricos, valorizados e conservados, passam a constituir marcos
no espao, alterando os percursos e os lugares, bem como criando novas atividades econmicas relacionadas, quase sempre, na transformao desses espaos em mercadorias de consumo. Assim, o turismo cultural e as atividades relacionadas acabam alterando as reas preservadas, transformando-as numa imagem mais lucrativa. Alm da funo turstica o patrimnio cultural, a conservao de reas mais extensas do espao urbano como bairros ou stios, representa de forma mais democrtica a histria local e contribui para a gerao de uma urbanidade onde todos possam ser reconhecidos pela participao no processo de produo do espao urbano. As polticas pblicas de conservao do patrimnio edificado devem se basear nos interesses coletivos, possibilitando populao local a valorizao de sua histria e cultura, alm de conectar os indivduos aos espaos construdos. Isso acontece atravs da re-significao desses espaos, atribuindo a estes novas funes e contedos, para que esses ambientes sejam capazes de proporcionar esperana e mobilizao social. Para isso, a populao local precisa ser conscientizada a respeito da importncia da conservao desses edifcios histricos, bem como da histria e usos dos mesmos, para que possam ser conservados em bom estado de preservao. Os imveis histricos do centro de Limeira e seu entorno so resqucios de um passado glorioso que representa o orgulho da populao local. Suas formas e estruturas se destacam dentre as demais e, em conjunto com as construes modernas, formam um tecido instigante que leva reflexo histrica e esttica. A Estao Ferroviria foi eleita majoritariamente como o edifcio que necessita de maior conservao pela populao entrevistada. A escolha pela Estao Ferroviria foi justificada pelo descuido em que o prdio se encontra e sua antiga funo de transporte de passageiros. Visando contribuir para a efetivao das propostas do Plano Diretor de 2009 e os desejos da populao entrevistada, foram elaborados dois roteiros tursticos para a Estao Ferroviria. Os roteiros elaborados tm o objetivo de valorizar a memria
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e identidade da populao local e promover a conservao dos prdios e arredores das Estaes Ferrovirias. A implantao dos roteiros tursticos elaborados prev a restaurao e reconstruo das estaes ferrovirias que fizeram parte da histria de Limeira atravs da Cia. Paulista de Estradas de Ferro: a Estao do Tatu, Estao da Ibicaba e a Estao de Cordeirpolis. Estas estaes ferrovirias foram smbolos do desenvolvimento regional com o transporte de cargas e passageiros, encontrando-se abandonadas pelo poder pblico. Outra medida necessria para a implantao dos roteiros tursticos a criao do Museu da Cia. Paulista na Estao Ferroviria de Lim eira. Esse museu ser constitudo por salas de exposio fotogrficas, documentos, utenslios e maquinrios do perodo em que a Cia. Paulista estava em atividade. O acervo do museu dever enfatizar a imigrao europia nas lavouras de caf, a influncia af robrasileira nas construes e cultura local, a importncia do caf e da citricultura no desenvolvimento industrial e urbano. O primeiro roteiro ferrovirio chama-se Histria do municpio, sendo um trajeto curto que parte da Estao Ferroviria de Limeira com destino Estao do Tatu a bordo da Maria Fumaa. No distrito do Tatu esto localizados casares histricos e fbricas que contam a histria de formao do municpio. A funo deste roteiro informar a populao sobre o incio do povoamento do municpio. O segundo roteiro ferrovirio chama-se Ciclo do caf em Limeira, sendo um trajeto mais longo que demanda maior infra-estrutura. O roteiro parte da Estao de Limeira e segue para a Estao de Cordeirpolis, passando pela Estao da Ibicaba, que dever ser reconstruda. Em Cordeirpolis, os visitantes seguiriam de micronibus at a Fazenda Ibicaba para conhecer o cotidiano e a cultura das lavouras de caf. A divulgao e a promoo dos roteiros elaborados devero ser realizadas com a parceria da iniciativa privada, das instituies locais de ensino e de associaes civis. Os pontos tursticos devero ser demarcados e contextualizados atravs de placas informativas, de iluminao noturna, de animao cultural, de transformao dos bens culturais em artigos de consumo, da melhoria no sistema de circulao e transporte e de campanhas de educao patrimonial.
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6.
REFERNCIAS
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O TURISMO INSERIDO NO MODO DE VIDA DO PEO PANTANEIRO
Dbora Fittipaldi Gonalves Bacharel em Turismo (UCDB, 2000), Especialista em Metodologia do Ensino Superior (UNIGRAN, 2003),Mestre em Desenvolvimento Regional (FURB,2008).Professora Efetiva do Curso de Turismo da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul - UEMS defittipaldi@uems.br Daniela Sottili Garcia Bacharel em Turismo (UCDB, 2000), Especialista em Gesto de Turismo, Hotelaria e Eventos (Uniderp, 2002), Mestre em Geografia (UFMS, 2005), Doutoranda em Geografia (UFPR). Professora Efetiva do Curso de Turismo da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul UEMS, Bolsista Fundect. sottili@uems.br RESUMO O presente artigo busca apresentar algumas questes que circunscrevem a cultura e vida cotidiana do peo pantaneiro e tem como objetivo investigar o turismo como fenmeno motivador da preservao de sua cultura no Pantanal Mato-grossense desenvolvidas na sub-regio de Miranda. A identificao de relaes, desafios e perspectivas para diferentes formas de interao entre o ser humano caracterstico da regio do pantanal e as atividades tursticas em desenvolvimento unindo as polticas pblicas, sem que haja prejuzos para a identidade cultural do primeiro em detrimento do aumento de fluxos e interferncias culturais na regio; Os procedimentos utilizados no desenvolvimento desta pesquisa, no que diz respeito elaborao do perfil cultural do peo pantaneiro e o seu envolvimento com a explorao de atividades tursticas na regio apresentadas neste artigo se constituram de investigao bibliogrfica e levantamento de alguns dados primrios e secundrios em questes pantaneiras. Palavras - Chave: Pantanal. Peo Pantaneiro. Turismo. Desenvolvimento Regional ABSTRACT The present article seeks to present some questions that circumscribe the culture and daily life of the pantaneiro roughrider and has as objective investigate the tourism as a causer phenomenon of the preservation of your culture in the Pantanal Mato-grossense developed at the Miranda under-region. The identification of the relations, challenges and perspectives to different ways of interaction between the human been typical from the pantanal region and the tourist activities in progress matching the public politics, without injuries to the culture identity of the first trading off the increase of the flows and culture interferences in the region; The procedures used in the development of this search, concerning the elaboration of the culture profile of the pantaneiro roughrider and your implication with the exploration of the tourist activities in the region introduced in this article were composed of bibliography
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investigation and survey of some primary and secondary input in pantaneiras questions. Key - Word: Pantanal. Pantaneiro Roughrider. Tourism. Local Progress
1 INTRODUO: O PANTANAL MATO-GROSSENSE E A FIGURA DO HOMEM PANTANEIRO A Unesco reconheceu o Pantanal Mato-grossense como uma das mais exuberantes e diversificadas reservas naturais do Planeta integrando-o ao acervo dos patrimnios da humanidade. Localizado no interior da Amrica do Sul, o Pantanal Mato-grossense a maior extenso mida contnua do planeta. Hidrograficamente, todo o Pantanal faz parte da bacia do rio Paraguai constituindose em uma imensa plancie de reas alagveis. O Pantanal, local com muitas particularidades, diversas caractersticas sociais, culturais e ambientais, possui belezas naturais consideradas impar, pela sua exuberante diversidade de fauna e flora e uma riqueza cultural diferenciada, pois ali esta o ser humano pantaneiro possuindo diversos atributos de conhecimentos culturais e sociais, sendo assim o Pantanal a maior plancie alagada do continente americano, com 133.465 Km, localiza-se na regio Centro-Oeste do territrio brasileiro, engloba parte dos Estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Su l, alm de avanar sobre parte da Bolvia e do Paraguai. Sua localizao estratgica lhe possibilita a influncia de diversos ecossistemas - Cerrado, Chaco, Amaznia e Mata Atlntica, que associada aos ciclos anuais e plurianuais de cheia, seca e temperaturas elevadas fazem do Pantanal o local com a maior concentrao de fauna das Amricas, sendo comparvel s reas de maior densidade da frica. Sua biodiversidade inclui mais de 650 espcies de aves, 262 espcies de peixes, 1.100 espcies de borboletas, 80 espcies de mamferos, 50 de rpteis e 1.700 espcies de plantas (FINOCHIO, 1998). nessa regio de grandes riquezas naturais que se situa uma figura peculiar e familiar ao habitat: o homem pantaneiro44. Historicamente ele teve seu surgimento
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Neste trabalho usaremos a terminologia homem pantaneiro ao nos referirmos ao ser humano caracterstico da regio do Pantanal Mato-grossense. De acordo com Nogueira (1990, p. 130) ao
ligado a diversas influncias tais como: bandeirantes, nordestinos, negros e indgenas das antigas tribos locais. Tambm exerceram sua influncia os paraguaios e os bolivianos, que adentraram o territrio brasileiro em busca de trabalho. Toda essa confluncia de etnias, usos e costumes legaram ao pantaneiro modos de vida que foram se transformando ao longo dos anos (FINOCCHIO, 1998). medida que se levantam dados sobre o assunto a figura do homem pantaneiro, um ser humano simples e sbio, integrado natureza que o constitui histrico e ontologicamente; uma outra imagem se delineia no cenrio pantaneiro, frgil em suas origens e com fortes traos que o descaracterizam, a partir dos impactos resultantes de diferentes processos de globalizao. Neste artigo apresentaremos uma breve abordagem sobre o homem pantaneiro, esse ser humano impar em sua cultura tecendo fios com Pantanal e apresentando os entrelaos de um desenvolvimento regional com a entrada de uma nova atividade em sua lida cotidiana, o turismo, que promove u ma mudana no seu ritmo.
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2 REVISO TEORICO CONCEITUAL - UMA TESSITURA : PANTANAL
O HOMEM E O
O Pantanal subdividido em onze reas diferenciadas, sendo elas: Paiagus, Nhecolndia, Abobral, Nabileque, Cceres, Pocon, Baro de Melgao, Paraguai, Aquidauana, Miranda e Porto Murtinho. Seus rios so sinuosos e o principal rio coletor o Paraguai, cujos afluentes de destaque so: Cuiab, So Loureno, Piquiri, Taquari, Aquidauana, Negro, Miranda e Apa (EMBRAPA 2008). Esta regio a maior plancie sedimentar inundvel do continente americano e a mais extensa superfcie mida do Planeta, abrangendo os Estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, sendo que 2/3 do mesmo pertence a este e est localizado na bacia hidrogrfica do Rio Paraguai. O Pantanal uma regio que ainda no sofreu os efeitos das aes predatrias do homem de forma comprometedora. , sem dvida, uma das mais importantes reservas ecolgicas da Terra, possuindo um ecossistema nico.
explicitar que, por homem pantaneiro, entenda-se, [...] o elemento nativo do Pantanal ou aquele que nele vive h mais de vinte anos, compartilhando hbitos e costumes tpicos da regio.
Para Nogueira, o
[...] Pantanal um sistema ecolgico, que no se completa apenas com o conjunto de uma fauna e de uma flora variadssimas. Muito mais importante o homem que nele vive tanto na condio de dono da terra, quanto na de vaqueiro, empreiteiro, bagualeiro, garimpeiro, balseiro, pescador, etc. [...] O Pantanal no seria o que sem o homem que o habita, o homem que faz a histria do Pantanal e sua prpria histria. [...] Por isso falar de pantanal e no se referir ao homem pantaneiro seria como, ao se falar sobre um rio esquecer-se de mencionar suas guas (1990, p. 12; 59).
As distncias e o difcil acesso s fazendas fizeram com que o homem que nele vive se acostumasse ao isolamento e solido. Por viver a realidade de uma regio inspita, o pantaneiro , antes de tudo, um homem habilidoso: ele manobr a barco, monta cavalo e boi, constri a casa em que mora, tece a rede em que dorme. O gado tornou-se, assim, uma parte do ecossistema, bem como o homem pantaneiro, pois ambos se integraram harmoniosamente ao ambiente. A fauna bastante rica e diversificada. Muitas espcies ameaadas de extino, em outras regies do pas, ainda apresentam populaes vigorosas no Pantanal, como o caso da capivara, tamandu bandeira, tamandu mirim, lobinho, veado-mateiro, entre outros. O Pantanal uma terra de contrastes: de um lado o patro com todas as suas riquezas e tradies e de outro, o peo, com sua cultura rstica, espontnea; supersticioso, com suas simpatias e crenas que so aprendidas oralmente, e transmitidas pelas geraes passadas (NOGUEIRA, 1990).
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CARACTERIZAO DO OBJETO Por homem pantaneiro, o indivduo natural do Pantanal ou aquele que, mesmo no tendo nascido ali, assimilou a vivncia desse nativo, compartilhando dos hbitos e dos costumes tpicos da regio. Conforme Gonalves et al (2000), historicamente, o homem pantaneiro teve seu surgimento ligado a influncias de diferentes culturas e etnias, cuja miscigenao lhe auxiliou a enfrentar as adversidades do Pantanal. O homem pantaneiro decorre de processos de invases, que objetivavam a posse das terras, o que resultou na marginalizao e/ou extermnio dos povos indgenas que viviam na
regio h sculos. Foram colonizados por espanhis a caminho do Peru, por expedies portuguesas e outras, formadas por paulistas procura de minas de ouro na regio de Cuiab. Aps o declnio do ciclo do ouro nesta regio, os homens que sobreviveram comearam a procurar formas de ganhar dinheiro e iniciaram a pecuria extensiva pelo fato de serem grandes terras e com bom gado de corte. O trabalho deste homem o de transportar o gado de uma fazenda para outra em comitiva composta geralmente de um cozinheiro, que anda frente conduzindo a tropa de burros carregados de utenslios de cozinha e mantimentos dentro das bruacas45 . O burro que indica o caminho e leva um sino no pescoo, chamado polaqueiro. Durante as noites, o cozinheiro no pode participar das rodas de terer, pois precisa organizar a comida e ele sempre o ltimo a dormir e o primeiro a se levantar (LEITE, 2003). A comitiva formada, ainda, por um condutor que o chefe, cinco pees formados por um guia que vai bem frente da boiada; um ponteiro, que vai frente e dois lateral, e o culatreiro, que fica atrs da boiada, ajudando a empurrar o gado. O nmero de cabeas de gado no deve ultrapassar mil e duzentas reses; caso ultrapasse, preciso dividi-las em dois grupos, e cada dia de viagem contado como uma marcha (LEITE, 2003). Em comitiva, os pees carregam a guampa de terer, que acessrio to obrigatrio quanto a faca e o revlver, e na roda que se forma noite, na beira do fogo de cho, antes ou depois do jantar, que o peo pantaneiro chega ao seu melhor estado de alma, lembrando com orgulho o que fez naquele dia e se retemperando para o que ainda est por vir no dia seguinte (MACIEL FILHO, 1996). O maior prazer do peo pantaneiro poder chegar em casa, depois de uma longa viagem e fazer um churrasco com a famlia, hbito deixado pelos gachos. Outro costume do peo pantaneiro o de observar a fauna e a flora para descobrir as mudanas de comportamento do tempo, e ainda os corpos celestes para buscar indcios de chuva, enchentes ou estios prolongados. Tudo isso representa um pouco de sua sabedoria emprica, ditada pelo convvio com um ambiente propcio a qualquer tipo de aventura. Como a medicina caseira que sempre fez o homem
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Bruaca o saco ou a mala de couro cru utilizada para transportar utenslios de cozinha e mantimentos sobre mulas e burros.
pantaneiro cuidar de todos os seus males. Para tudo ele tem um remdio extrado da prpria natureza (SIGRIST, 2000). O peo homem observador e atento, tem sua prpria linguagem, se u sotaque e preserva muito um "dedo de prosa". Contar grandes mentiras com engenhosidade faz parte do seu cotidiano; o visitante precisa ficar atento para no confundir as grandes mentiras e anedotas com os "causos", que tambm povoam a imaginao do vaqueiro, e que servem para diverti-los, principalmente nos galpes noite, no intervalo de partidas de truco, s vezes ao som de uma velha viola. Alm dos causos e das mentiras, ele aprecia estrias de assombrao. Em toda roda de conversa, ao entardecer, surgem estrias sobre vultos estranhos que somem e aparecem; embora a maioria diga que no acredita, tambm no duvida. Como o peo pantaneiro vive grande parte de seu tempo na solido e no isolamento, ele sempre tem um cachorro para a sua companhia, valoriza muito uma conversa informal com quem quer que seja e um eterno migrante dentro dos prprios pantanais. O Pantanal e o pantaneiro se completam, se integram, pois um precisa do outro para sobreviver. S o verdadeiro peo, que conhece e desbrava todos os dias o Pantanal, conhecedor da natureza local sabendo tudo daquele lugar, suas particularidades e sua forma de vida. supersticioso, suas simpatias e crenas so aprendidas oralmente e transmitidas pelas geraes passadas s novas (NOGUEIRA, 1990). Segundo a pesquisadora Maria Leda Pinto (2006, p. 41):
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O homem pantaneiro, que h muitos anos habita o Pantanal, aprendeu a viver com um mundo inundado, mido ou seco. um homem simples, calmo, acostumado solido e ao isolamento, mas no deixa de lado a solidariedade: est sempre pronto a receber, a informar, a servir de guia, a explicar sobre animais e gua e a contar seus causos. antes de tudo um forte que, atuando em uma rea cheia de adversidades, est integrado a esse contexto. Com seu chapu de palhas de abas largas na cabea (o de feltro no apropriado para as altas temperaturas do vero pantaneiro), calas jeans surradas e a camisa ou camiseta de mangas curtas e faco no cinturo, trabalha com o gado, sempre montado com seu cavalo
O homem pantaneiro hoje tem sido influenciado pelo a explorao do turismo e sem um cuidado com a sustentabilidade do seu ser humano.
Segundo Sachs A palavra de ordem hoje globalizao (1997, p.213), com isso cresce surge uma preocupao uma homogeneizao de fatores positivos de crescimento e tambm os negativos e logo surge a preocupao com a cultura local, com a descaracterizao e a perda de uma identidade 46 cultural, onde se poderia traar e permanecer historia de uma determinada regio e colonizao acaba-se por se no definir uma localidade. Sachs (1995, p. 33) necessrio tratar simultaneamente os cinco temas: paz, economia, meio ambiente, justia e democracia tomando as condies sociais como ponto de partida dos esforos em prol do desenvolvimento. E para que possa reverter este cenrio de globalizao, homogeneizao da cultura, promovendo um efeito contraditrio no desenvolvimento social necessrio desenvolver polticas pblicas que promovam o desenvolvimento e o cuidado com a preservao /conservao da cultura local. A diversidade de atividades, costumes e servios esto transformando a cultura pantaneira. O maior acesso s cidades um dos fatores que contribuem para a transformao dos comportamentos e costumes do pantaneiro, alm das mudanas ecolgicas, eletrificao rural, mdia, relao patro/peo e o avano das atividades tursticas (NOGUEIRA, 2002). Ao defrontar-se com os espaos urbanos, sua espontaneidade e o seu conhecimento emprico muitas vezes se perdem e/ou se confundem em meio tecnologia e informao. Isso contribui no ato de mudar a essncia do ser um peo pantaneiro, uma vez que, segundo Raffestin (1986), o acesso ou no informao pode auxiliar a comandar os processos de territorializao e desterritorializao de diferentes grupos sociais. O turismo definido por vrios estudiosos segundo as relaes e fenmenos, movimento das pessoas, viagem, destino, estada e finalidades. A definio de turismo aceita do ponto de vista formal a dada pela Organizao Mundial do Turismo OMT: Soma de relaes e de servios resultantes de um cmbio de residncia temporrio e voluntrio motivado por razes alheias a negcios ou profissionais (De La Torre 1992, p.19).
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Identidade: significa uma forma de pertencer a algum lugar, uma maneira simblica de ser e dizer, um sistema cultural que como referencia uma identidade grupal, que podem ser construdas a partir de diversos vieses. (MARTINS 2003)
Turismo possui uma diversidade de classificaes, entre elas a que sera brevemente apresentado a classificao sobre turismo e patrimnio. Segundo Barreto (2001) patrimnio pode ser classificado como: natural e cultural; o primeiro refere -se as riquezas da natureza que esto espalhadas por todos os solos e subsolos e o segundo est em constante modificao, pois o conceito de cultura tambm est se modificando, atualmente h um conceito onde diz que esse tipo de patrimnio e bens tangveis e intangveis, naquilo que se refere a cultura em geral. Com a evoluo dos anos, pode-se dizer que passou a ser reconhecido como um conjunto de todos os utenslios, hbitos, usos e costumes, crenas e forma de vida cotidiana de todos os segmentos que compuseram e compem a sociedade (Barreto, 2001. p. 11). Complementando com Cruz (2001, p. 05) por turismo, entendemos [...] antes de qualquer coisa, uma prtica social, que envolve o deslocamento de pessoas pelo territrio que tem no espao geogrfico seu principal objeto de consumo [...] fortemente determinado pela cultura. O homem pantaneiro por trazer consigo em sua constituio histrica, traz diversas lembrana, modo de vida e cultura de varias povos que ali habitaram e /ou passaram, so bandeirantes, indgenas de diversas etnias, gachos, paraguaios, bolivianos, assim este homem teceu sua cultura, juntando um pouco de cada povo e formando uma cultura impar e assim um pouco de cada povo, exprimindo sua prxis e deixando um pouco do seu jeito de ser e viver para compor esse homem. Os principais hbitos do pantaneiro foram herdados dos ndios, como dormir em redes, andar a cavalo, respeitar a natureza, conhecer as razes e plantas, falar pausadamente, tomar banhos em rios e crregos, agilidade fsica, amor liberdade, nomadismo, o gosto pelo milho e pela mandioca, e tambm pelas festanas onde acontecem a msica e a dana. Para entender um pouco desse ser humano e sua cultura, necessrio fazer algumas breves reflexes sobre cultura, onde tomamos pelo entendimento que cultura no algo esttico, sofre diversas modificaes ao longo do tempo, Cultura algo subjetivo, dinmico, criativo, onde h a preocupao de entender os usos e costumes, crenas, desenvolvimento de um povo, entendo que necessita de olhar a
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realidade cultural que esta inserida e sua historia, esta que compe de conflitos sociais, diversidades e adversidade (SANTOS 2006). Santos (2006, p.23) diz que A primeira concepo de cultura remete a todos os aspectos de uma realidade social; a segunda refere-se mais especificamente ao conhecimento, s idias e crenas de um povo. Neste sentido, podemos perceber que cultura indica um conceito plural [...] constatar que a cultura envolve ao menos trs componentes: o que as pessoas pensam, o que fazem e o material que produzem (FLEURI, 2001, p. 07 -08). A comercializao da cultura como um produto assume cada vez mais um vis com srias implicaes sociais sendo, entretanto, nos dias atuais um dos pontos mais fortes para o turismo no Brasil. Percebemos que a cultura pantaneira tem sua tessitura, mesclando saberes de diversos povos que ali compuseram mais um jeito de ser deste homem que fixa em terras isoladas e sobrevive a tanta aridez natural do meio em que est inserido. Este mesclado de cultura pode-se notar com o aglomerado de conhecimento que este homem possui, por entender e respeitar a natureza, compondo-se de crenas, usos e costumes formando seus valores culturais e emergindo assim a cultura pantaneira, ou melhor, as culturas pantaneiras, por serem diversas em cada sub regio que o Pantanal Mato grossense composto. A cultura deixada pelos bandeirantes foi o folclore, mostrando suas estrias, lendas e mitos. Um exemplo dessas lendas a do Mar de Xaras, que explica ser a grande rea inundada do Pantanal, um antigo mar que foi secando, restando apenas as reas inundadas, com inmeras baas de gua salgada. Dos mitos, tm-se os do lobisomem, da mula sem cabea, e que se misturaram com os dos ndios, como o mito do mozo, espcie de verso pantaneira do pai do mato, e o mito da anta bondosa, que protege as crianas que entram ou se perdem no mato. Com os paraguaios contriburam na culinria e na msica - guarnias, polcas e chamams; na culinria, deixou o puchero, espcie de cozido ao qual o corumbaense acrescentou milho verde e banana; a chipa, rosca feita de queijo e polvilho; a sopa paraguaia, bolo salgado de milho ou fub, queijo e cebola; e sem dizer ainda do hbito de tomar o terer. O verdadeiro peo seja ele mestio, bugre, paraguaio, descendente, quem conduz a boiada, faz parte do rodeio, lida com seu
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lao, enfim, sabe realizar suas atividades como ningum. costume de vaqueiro dormir cedo e acordar ainda pela madrugada. Sua primeira refeio o "quebratorto, arroz com carne seca e caf com leite; de trs a quatro vezes ao dia, ele interrompe seu trabalho para tomar o seu terer (SIGRIST, 2000). Como o peo pantaneiro vive grande parte de seu tempo na solido e no isolamento, ele sempre tem um cachorro para a sua companhia, valoriza muito uma conversa informal com quem quer que seja e um eterno migrante dentro dos prprios pantanais. No se pode esquecer de uma pea fundamental para o transporte da comitiva: o cavalo, parceiro de suas andanas, ele precisa ser devidamente equipado, com um conjunto de utenslios para sua proteo e para seu companheiro de jornada, assim, fazendo com que ambos agentem os longos perodos de manejo da boiada. Em comitiva, os pees carregam a guampa de terer, que acessrio to obrigatrio quanto a faca e o revlver, e na roda que se forma noite, na beira do fogo de cho, antes ou depois do jantar, que o peo pantaneiro chega ao seu melhor estado de alma, lembrando com orgulho o que fez naquele dia e se retemperando para o que ainda est por vir no dia seguinte (MACIEL FILHO, 1996). Nogueira (1990, p.49) aponta que ... conduo de boiadas por terra, esta uma das atividades mais tradicionais dentre as tantas que integram o universo pantaneiro, embora tenha sido comum em quase todas as regies do pas. O homem pantaneiro hoje tem sido influenciado pelo a explorao do turismo e sem um cuidado com a sustentabilidade do seu ser humano. Villaverde (1997) diz que a sustentabilidade sinnimo de moderao, de cuidar dos seus recursos renovveis na mesma velocidade que sua renovao, pois h limites para o consumo. Segundo Sachs (1993), necessrio pensar em vrias alternativas de sustentabilidade, que so: sustentabilidade social, sustentabilidade econmica; sustentabilidade ecolgica; sustentabilidade espacial e sustentabilidade cultural; e para isso preciso se fazer grandes estudos neste meio ambiente to diferenciado.
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E logo surge a preocupao com a cultura local, com a descaracterizao e a perda de uma identidade local, onde se poderia traar e permanecer historia de uma determinada regio e colonizao acaba-se por se no definir uma localidade. Leite (2003, p.75) diz desde o proprietrio da fazenda, ate o peo de campo, passando pelo barqueiro e o pecador, o homem pantaneiro insere-se no meio, contribuindo para sua conservao ou depredao. Mas o pantaneiro um individuo que tambm recebe influencias externas, sendo levado a coexistir com hbitos estranhos ao local, especialmente no contato com o patro que, contemporaneamente, possui residncia na cidade e ate mesmo em outros Estados. Isso faz com que os hbitos simples e rsticos do homem local sejam confrontados com outros estgios culturais, geralmente urbanos, momento em que traos como espontaneidade e o saber emprico perdem espao para a tecnologia... . E para que possa reverter este cenrio de globalizao e uniformizao necessrio desenvolver polticas pblicas que promovam o desenvolvimento e o cuidado com a preservao /conservao da cultura local. Com isso deve-se buscar a reconstruo do processo de desenvolvimento, num conceito pluridimensional: econmico, social, poltico, cultural, durvel, vivel e humano, partindo da hierarquia proposta, o social no comando, o ecolgico enquanto restrio assumida e o econmico recolocado em seu papel instrumental (SACHS, 1995, p. 44). A globalizao tem hoje uma forte influncia sobre o homem; o fcil acesso informao leva-o a descobrir lugares como o Pantanal. A procura pelo turismo rural cresce a cada dia, e os donos de fazendas investem em suas propriedades modificando o comportamento e o ritmo de vida das mesmas. Os pees continuam suas atividades na presena de pessoas estranhas que querem conhecer seu trabalho, a sua rotina. Acredita-se que o turismo e o peo pantaneiro possam caminhar lado a lado em busca de um interesse comum: o desenvolvimento sustentvel, tanto econmico quanto cultural dessa regio, sem que exista qualquer tipo de perda neste enlace. Desenvolver atividades tursticas, no meio rural implica em sabedoria de administrar os ambientes com essa comunidade receptora, atendendo aos meios econmicos, sociais e ambientais, devendo preservar as integridades culturais,
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ecolgicas e ambientais, para que haja uma preocupao de cuidado para geraes futuras (RUSCHMANN, 2000). A chegada de visitantes/turistas para a localidade rural estimula a valorao de recursos endgenos, faz com que as pessoas busquem em seus antepassados um pouco de suas razes e consigam conhecer e compreender um pouco de um outro mundo do qual elas no esto habituadas a viver. Segundo Mazuel (2000, p. 103) no turismo cultural rural, o cliente procura um tanto de status de herdeiro de uma tradio, como o de criador de um futuro onde o indivduo e a criatividade so motores de uma sociedade de lazer. A diversidade de paisagem no meio rural e seu patrimnio cultural, promove inmeras formas de atividade no meio rural. Assim Bloss (2000, p. 202) afirma:
A preservao das razes e a divulgao dos costumes, [...] acontecem atravs da valorizao dos aspectos culturais locais. necessrio que se resgate e se viabilize ao turista vivenciar todas as formas culturais locais como a gastronomia, artesanato, mveis, arquitetura, a divulgao das razes e da cultura local, das mais variadas formas [...].
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Quando h um patrimnio cultural, este por muitas vezes auxilia na preservao da identidade da comunidade, pois estes grupos iro se unir e valorizar uma cultura, para isso, buscou-se em Dias (2006, p. 50), que sugere facilitar a construo da identidade cultural no processo de socializao. Recorrendo a Schneider e Fialho (2000, p. 46), estes dizem que o turismo rural pode ter a funo de indutor no desenvolvimento e de preservao, pois tem o papel de conservar, manter e valorizar o patrimnio histrico, cultural e natural da regio onde est sendo explorado. O turismo e a cultura quando integrados, pode-se dizer que se bem estimulados, este acaba por fortalecer a cultura local, proporcionando um conhecimento e valorizao pela sua comunidade local, tornando assim uma melhor qualidade de vida e uma forma de fonte de renda (BITTELBRUNN JUNIOR, 2007), pois na medida em que ocorre no turismo rural um contato com populaes autctones normal que haja transformaes nessa relao. A cultura pantaneira tem muito de oralidade e para que esta cultura sobreviva necessrio mant-la e valoriz-la; com ela que se incrementar o turismo.
Azevedo (2002, p. 142) menciona em seus estudos que a memria brasileira no pode estar fragilizada a ponto de esquecer como as comunidades tradicionais contriburam e vm contribuindo para nossa consolidao de nossa nacionalidade e do mercado interno [...]. O desenvolvimento local tem como base cinco objetivos: preservao; conservao ambiental; identidade cultural; qualidade de vida, desenvolvimento participativo e gerao produtiva de renda (MAMBERTI; BRAGA, 2004). preciso saber que, em desenvolvimento local, o meio ambiente no significa um objeto que deve ser modificado e sim um meio pelo qual o desenvolvimento possvel de se realizar e o meio ambiente composto tambm por tudo aquilo de que a cultura e o imaginrio dispem para fazer o indivduo um sujeito (SARTRE;BERDOULAY, 2005, p. 115). Buarque (2006) salienta que o desenvolvimento local resulta da interao e sinergia entre a qualidade de vida da populao local (reduo da pobreza, gerao de riqueza e distribuio de ativos), juntamente com eficincia econmica e boa gesto pblica.
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Existe uma preocupao muito grande com o desenvolvimento desejado e a explorao que acontece na Regio do Pantanal. Neste sentido, preciso refletir principalmente sobre os aspectos sociais e culturais deste territrio, onde o homem pantaneiro deve ser ouvido para poder interagir e contribuir qualitativamente no desenvolvimento de seus territrios e territorialidades. Dias (2006) afirma que o desenvolvimento local auxilia no desenvolvimento endgeno e est ligado a cultura-histrica e geograficamente de um povo. O patrimnio por ser parte visvel na memria, unindo a realidade sociocultural baseada no passado e a articulando com o presente.
METODOLOGIA O Pantanal Mato-Grossense, um local cheio de atributos ambientais e sociais, destaca-se no cenrio mundial pelas suas particularidades. Busca resistir ao tempo com seus ideais, tradies, costumes e etnias dos povos que ali se instalaram e
constituem sua cultura, promovendo uma forma histrica e peculiar de preservar a regio: uma parceria inusitada entre esta e o ser humano que a compe. O presente artigo objetiva responder algumas questes que circunscrevem a cultura e vida cotidiana do homem pantaneiro e as atividades de turismo na SubRegio de Miranda do Pantanal Mato-grossense em relao aos possveis impactos, desafios e perspectivas postos ao homem pantaneiro com a chegada desta nova atividade rural na regio. A regio de Miranda a segunda sub-regio do Pantanal, localizada no oeste do Estado de Mato Grosso do Sul e inicialmente habitada por ndios Terena. Miranda um dos municpios mais antigos do Estado. Segundo Nogueira (1990), o Pantanal e o homem pantaneiro se complementam, interagem e formam uma parceria indissocivel. Buscar a preservao da Regio do Pantanal requer indubitavelmente resguardar a vida e a cultura do homem caracterstico desta regio. O presente artigo cientifico se inscreve no grupo das pesquisas de ordem qualitativa atravs de investigao de referencial bibliogrfico, documentos e entrevistas semi-estruturadas. Alguns dos tericos que orientaram a reviso bibliogrfica do tema em estudo so: Albana Xavier Nogueira, Marlei Sigrist, Ablio Leite de Barros e Eudes Fernando Leite, nas questes referentes ao Pantanal e ao homem pantaneiro. Em relao cultura, destaca-se a base em Jos Luiz dos Santos e na abordagem sobre turismo e desenvolvimento, Reinaldo Dias, Julia Azevedo, Margarita Barreto, Organizao Mundial do Turismo OMT, Manuel de Azevedo Antunes e Rogrio Haesbaert da Costa. Os documentos analisados contemplam atas do Conselho Municipal de Turismo de Miranda. Foram realizadas entrevistas com treze homens pantaneiros que moram ou trabalham em fazendas da Sub-Regio de Miranda e desenvolvem atividades de turismo. A abordagem metodolgica se apia nos encaminhamentos tericos de Carlos Rodrigues Brando, Tim May e Jerry Richardson. Este compromisso decorre do entendimento de que:
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quando o outro se transforma em convivncia, a relao obriga a que o pesquisador participe de sua vida, de sua cultura. Quando o outro me transforma em um compromisso, a relao obriga a que o pesquisador participe de sua histria. (BRANDO, 1987, p.12).
Identificar relaes, desafios e perspectivas entre o homem pantaneiro e as atividades tursticas investigadas, buscando sinalizar formas de interao entre estes sem que haja prejuzos para a cultura e vida do primeiro, em detrimento do afluxo e interferncias culturais do segundo, so alguns dos intentos que ensejam o final deste trabalho. As entrevistas semi-estruturadas tomam especial ateno em relao s perguntas, que so no-diretivas e tm por objetivo descobrir aspectos de determinada experincia e possveis nfases significativas nas pessoas envolvidas com a mesma.
APRESENTAO E ANALISE DOS RESULTADOS No decurso da coleta e sistematizao dos dados, alguns pontos em forma de nfases (RICHARDSON, 1989) foram se fazendo presentes com maior freqncia enquanto traos comuns na diversidade da trilha terica elaborada, documentos analisados e entrevistas desenvolvidas. Em um exerccio de circunscrio temporria para este momento e espao de pesquisa. Os questionamentos acercou dos pontos mais significativos para os envolvidos com as atividades de turismo nas fazendas visitadas, assim como a presena de influncias externas, que contribussem com a perda de seus referenciais apontaram como nfase de maior relevncia um sentimento de reconhecimento e valorizao da cultura, vida, lida e crenas dos entrevistados acostumados a viver historicamente em isolamento. Azevedo (2002), autor j mencionado anteriormente, o turismo, o patrimnio e a cultura fazem um trip, que necessita de sustentao, pois a partir dessa interconexo, que se fortifica a cultura local. O turismo tem um poder muito importante, que o de aproximar pessoas, culturas, crenas, mas procurando ter o cuidado em manter cada uma o seu jeito de ser, no interferindo e sim compartilhando e provendo intercmbio en tre os diversos tipos de culturas (DIAS, 2006). A atividade turstica bem elaborada, que visa a valorizao da cultura, do habitat e do homem pantaneiro auxiliar no reconhecimento e valorizao da cultura
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pantaneira. O turismo organizado e bem planejado na tica dos entrevistados est trazendo educao e novos conhecimentos para este povo, o reconhecimento e sua valorizao como ser humano, o respeito pela sua cultura.
CONSIDERACOES FINAIS Com isso deve-se buscar a reconstruo do processo de desenvolvi mento, num conceito pluridimensional: econmico, social, poltico, cultural, durvel, vivel e humano, partindo da hierarquia proposta, o social no comando, o ecolgico enquanto restrio assumida e o econmico recolocado em seu papel instrumental (SACHS, 1995, p. 44). A globalizao tem hoje uma forte influncia sobre o homem; o fcil acesso informao leva-o a descobrir lugares como o Pantanal. A procura pelo turismo rural cresce a cada dia, e os donos de fazendas investem em suas propriedades modificando o comportamento e o ritmo de vida das mesmas. Os pees continuam suas atividades na presena de pessoas estranhas que querem conhecer seu trabalho.
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Acredita-se que o turismo e o homem pantaneiro possam caminhar lado a lado em busca de um interesse comum: o desenvolvimento sustentvel, tanto econmico quanto cultural dessa regio, sem que exista qualquer tipo de perda principalmente a sua originalidade neste enlace. A preservao da cultura pantaneira se faz necessria para que com ela sobrevivam o peo e a regio pantaneira com suas caractersticas prprias, pois mesmo que haja modificaes, no se perca a essncia. O turismo proporciona uma valorizao da sua cultura, pois no que eles mostram seu habitat, contam e recontam seu modo de ser, viver e crer, acaba que estes indivduos se conscientizam da importncia de preservar/conservar seu patrimnio natural e cultural. O desenvolvimento regional recebe auxilio do turismo, na qualidade de vida dos indivduos, na divulgao das culturas locais, vem beneficiar a populao e seu entorno, pois o efeito multiplicador do turismo muito amplo.
Recorrendo a Schneider e Fialho (2000), os referidos autores explicitam que o turismo rural tem o papel de induzir o desenvolvimento e preservar o patrimnio, sendo ele cultural, histrico ou natural, onde ocorre essa atividade. O turismo sendo praticado de uma forma coerente, preocupado com a natureza pode e tem em seus objetivos desenvolver a localidade e trazer tambm a gerao de divisas e fortalecimento da cultural local, articulado o trip turismo, cultura e patrimnio (AZEVEDO, 2000). A atividade de turismo rural est surgindo no Pantanal para colaborar e fortalecer o homem pantaneiro, sua cultura, e para preservar o meio ambiente. Esta nova atividade, quando conduzida de forma planejada e respeitosa est influenciando de uma forma positiva o homem pantaneiro, que aprecia ser valorizado e reconhecido mundialmente. Tambm pode contribuir para o desenvolvimento da regio chamando a ateno do mundo para o seu ambiente privilegiado e sua cultura. A valorizao do homem pantaneiro e sua cultura fazem bem humanidade, pois ele tem a oportunidade de chamar a ateno para os cuidados com esse ecossistema, vital para sua sobrevivncia. O turismo pode ser um dos meios a auxiliar na preservao da cultura pantaneira, o espao do pantanal, o homem que ali vive contribuindo no desenvolvimento da regio, uma vez que segundo Nogueira (1990, p. 50) uma das alternativas econmicas das mais promissoras para a prpria sobrevivncia do Pantanal seria, sem dvida, o turismo. Investigar alguns dos fios de sustentao da cultura do homem pantaneiro na perspectiva da cultura local e com um estudo e aplicao de polticas publicas nas questes de zelo com o pantanal, que tenha um desenvolvimento endgeno e visando a auto sustentabilidade podero orientar o planejamento e um ordenamento do territrio visando a preservao dessa cultura, sinalizando na direo da preservao de territrios e territorialidades deste grupo social; assim como indic ar mediaes e interaes possveis para um desenvolvimento qualitativo em relao aos investimentos de ordem turstica na regio.
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PRODUO E TRANSFORMAO TERRITORIAL: UMA ANLISE DA GASTRONOMIA COMO ATRATIVO TURSTICO
Jos Manoel Gonalves Gndara Professor Doutor Universidade Federal do Paran jmggandara@yahoo.com.br Rbia Gisele Tramontin Mascarenhas Professora Doutora Universidade Estadual de Ponta Grossa rubiatin@uepg.br RESUMO A alimentao faz parte do cotidiano das pessoas e est presente em diversos momentos, dentre eles destaca-se a presena e a importncia da alimentao nas atividades tursticas. Objetivou-se com esta pesquisa analisar a produo e transformao territorial, no que se refere aos aspectos da gastronomia como atrativo turstico. Para tanto, utilizou-se a regio dos Campos Gerais do Paran como atrativo turstico, considerando-se o municpio de Castro como estudo de caso. A Regio dos Campos Gerais do Paran possui forte vnculo com o movimento tropeiro que, por mais de 200 anos, foi fonte de desenvolvimento econmico e social para a regio. A regio tambm possui uma diversidade tnica singular dos povos formadores, povoadores e colonizadores dos Campos Gerais. A diversidade alimentar proporciona a unio de diversas caractersticas, preparos, receitas e hbitos alimentares que se fazem presentes na regio em estudo. O estudo considerou os elementos histricos, culturais e sociais que definem a identidade e garantem uma singularidade alimentar, apontando algumas caractersticas que marcam a cultura local. A metodologia utilizada para o estudo foi analtico-descritiva que procurou estabelecer questes conceituais e identificar a alimentao na sociedade. As etapas metodolgicas para a realizao da pesquisa constituram-se da anlise dos dados relacionados a origem dos elementos culturais e gastronmicos que identificam a regio, do levantamento histrico das influncias gastronmicas em Castro, a anlise dos dados coletados e o emparelhamento dos dados com o marco terico. Como atores envolvidos na pesquisa foram investigados: a sociedade civil organizada regional e estadual; o terceiro setor local e estadual; o trade turstico do municpio analisado e o poder pblico local e estadual. Tambm foram integrantes do processo de pesquisa os estabe lecimentos comerciais de alimentao em Castro, assim como os consumidores residentes e no residentes no municpio. O trabalho parte integrante de um projeto de pesquisa mais amplo e, est embasado nos resultados das pesquisas para uma tese de Doutorado em Geografia que utilizou uma proposta metodolgica de anlise da gastronomia como atrativo turstico na regio dos Campos Gerais do Paran. A produo da gastronomia foi analisada como um elemento que interage no espao natural e social, podendo ser percebida como um elemento que influencia na produo e transformao do espao regional. Como resultados de pesquisa so apresentadas questes relacionadas s transformaes territoriais da atividade turstica e diversidade gastronmica na regio em estudo, tendo presente que a
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valorizao da diversidade gastronmica na Regio dos Campos Gerais do Paran pode ser utilizada pela atividade turstica como um diferencial e atrativo importante, considerando sempre os aspectos histricos e culturais da regio. Palavras Chave: gastronomia, atrativo turstico, produo e transformao territorial, municpio de Castro PR. ABSTRACT The food is part of everyday life and is present at various times, among these is the presence and importance of food in tourism. The objective of this research was to examine the production and processing planning, with regard to aspects of gastronomy as a tourist attraction. To this end, we used the region of Campos Gerais of Paran as a tourist attraction, considering the municipality of Castro as a case study. The region of Campos Gerais, Paran has strong ties with the movement that drover for over 200 years, was a source of economic and social development for the region. The region also has a unique ethnic diversity of peoples trainers, settlers and colonizers of Campos Gerais. The diversity of food provides the union of several characteristics, preparations, recipes and eating habits that are present in the region under study. The study considered the historical elements, cultural and social identity that define and guarantee a unique food, pointing out some features that mark the local culture. The methodology used for the study was a descriptive analytic study which sought to establish conceptual issues and identify the power in society. The methodological steps to carry out the research consisted of analysis of data related to the origin of the gastronomic and cultural elements that define the region's historical survey of culinary influences in Castro, the analysis of data collected, the pairing of the data with the March theoretical. How involved in the study were investigated the regional civil society and state, the third sector local and state tourism trade in the city and examined local government and state. Were also members of the research process the food shops on Castro, as well as consumers and non-resident in the municipality. The work is part of a research project and wider, is grounded in research for doctoral thesis in geography that used a methodology of analysis of gastronomy as a tourist attraction in the region of Campos Gerais, Paran. The production of food was analyzed as an element that interacts in the natural and social, may be perceived as a factor which influences the production and management of regional space. Valuing diversity in the gastronomic region of Campos Gerais, Paran can be used by tourism, considering the historical and cultural region. Key words: food, tourism, territorial transformation, Castro PR 1 INTRODUO Os processos de produo e consumo da alimentao so elementos que atuam no territrio provocando mudanas, transformaes e podem gerar o desenvolvimento da localidade onde ocorrem. Desta maneira, este trabalho prope discutir a ligao entre os diversos aspectos relacionados gastronomia, ao turismo e transformao territorial.
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A definio do que constituem os Campos Gerais torna-se complexa, visto que existem diversos aspectos para sua caracterizao. Sob o ponto de vista natural, utiliza-se a definio de Maack (1948, p. 102), que caracteriza a regio como zona fitogeogrfica natural, com campos limpos e matas, galerias ou capes isolados de floresta ombrfila mista, em que aparece o pinheiro araucria. Esta delimitao atualmente j se encontra alterada, uma vez que a ocupao do solo pelo elemento humano foi gradativamente modificando a regio original de campos. Melo e Meneguzzo (2001, p. 415) afirmam que a concepo da regio dos Campos Gerais do Paran vem se modificando ao longo do tempo, originalmente constituda como a borda do Segundo Planalto Paranaense, no reverso do degrau topogrfico representado pela Escarpa Devoniana. Para fazer parte da rea de abrangncia dos Campos Gerais, o municpio deveria combinar pelo menos dois dos critrios estabelecidos.
Os critrios de homogeneidade foram: 1 o.) Fitogeografia: a vegetao primitiva do municpio deveria ter sido, no todo ou em parte, de Campos Limpos. 2o.) Tropeirismo: o municpio deveria ter estado integrado ao o "Caminho de Viamo", principal rota das tropas no sculo XVIII e XIX. 3 .) Associativismo: o municpio deve integrar a Associao dos Municpios dos Campos Gerais (AMCG). Como critrio de polarizao utilizou-se a rea de atuao da Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG), onde considerou-se os Campi Avanados e as atividades extensionistas (DICIONRIO HISTRICO E GEOGRFICO DOS CAMPOS GERAIS UEPG, 2003).
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Entende-se que a gastronomia torna-se um importante elemento de produo do espao e de construo social. Pode ser percebida atravs de suas particularidades como elemento de reconhecimento do grupo social. Assim como tambm pode ser utilizada como elemento representativo da cultura da comunidade sendo oferecida ao visitante, que pode degustar parte da cultura e perceber a comunidade atravs de um processo interativo e participativo ao experimentar os pratos tpicos e regionais. A partir dessa noo de gastronomia, a atividade turstica e a produo e transformao territorial constituem elementos importantes na anlise da gastronomia como atrativo turstico para a regio dos Campos Gerais do Paran. A sociedade, na regio dos Campos Gerais, entendida como um sistema social que se relaciona com o meio externo, mas que, ao mesmo tempo, possui
particularidades em sua constituio interna. Dentre estas particularidades, trabalhase aqui com a questo da constituio de cardpios, visando demonstrar que a diversidade formadora da identidade na regio em estudo. Outro foco de anlise parte da questo do turismo, entendendo que a particularidade da gastronomia regional torna-se um atrativo turstico e que sua conformao em produto turstico capaz de produzir e transformar o territrio, alm de poder proporcionar o desenvolvimento regional, desde que esteja embasada em princpios slidos do turismo sustentvel.
2 GASTRONOMIA E TURISMO As prticas alimentares so carregadas de significados. Desde a escolha do que ou no comestvel at o modo de preparo, servio e consumo, possvel revelar as caractersticas alimentares vinculadas cultura e sociedade dos grupos humanos. A alimentao, em seu sentido cultural, pode ser entendida tambm como um sistema de representaes, em que as mensagens do que ou no comestvel e de como deve ser consumido, tornam-se elementos que compem redes de significados. A estrutura social se entende atravs da linguagem da alimentao. Assim, o que comestvel para uma cultura no em outra, ou mesmo, as maneiras de se introduzirem os alimentos, as preparaes e as composies de cardpios trazem significados sociais e simblicos diversos (MENASCHE, GOMENSORO, 2007). Este estudo analisa a ligao que existe entre a alimentao como patrimnio imaterial e a atividade turstica, a vinculao entre os cardpios e os padres alimentares e um espao geo-social relacionando a geografia, o turismo e a gastronomia. Assim, apresenta-se brevemente a inter-relao entre essas reas. Como pressuposto ao estudo compreende-se a formao da gastronomia como manifestao cultural na regio dos Campos Gerais do Paran; assim como entende-se que a diversidade gastronmica existente na regio se conforma em atrativo turstico. A alimentao pode tambm ser compreendida no contexto do turismo cultural, uma vez que, para muitos turistas, um dos atrativos da viagem a
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experincia gastronmica que cada localidade oferece. Pensar a relao turismo e alimentao permite analisar uma das mais interessantes dinmicas de utilizao do patrimnio gastronmico na atualidade (MORAIS, GIMENES, 2007, p. 22). A degustao de um prato tpico pode ser um exemplo da interao entre o turista e a cultura local, interao essa que possibilita ao visitante conhecer as motivaes que levaram preservao do prato; o contexto histrico em que este surgiu e que elementos proporcionam o prazer na degustao da iguaria. Este entendimento busca a compreenso de atrativo turstico considerando-se que:
O atrativo o elemento que desencadeia o processo turstico. Qualquer ativo, recurso ou elemento territorial, patrimonial infra-estrutural ou de qualquer outra ndole apresentado em seu estado natural com maior ou menor grau de tangibilidade, que aparece em um territrio determinado, convenientemente tratado e agrupado em uma srie de elementos capaz de se por a servio da satisfao turstica (VALLS, 2004, p. 30).
O turismo gastronmico, portanto, pode ser compreendido como modalidade do turismo cultural, que permite conhecer os hbitos e a maneira de viver da comunidade visitada, atravs das suas representaes gastronmicas. A gastronomia incorporada a novos produtos tursticos e permite que se conhea a cultura local por meio de sensaes e experincias vivenciadas na degustao dos pratos tpicos e regionais. Para Ruschmann (1997, p. 85), o turismo gastronmico:
aquele no qual a motivao principal do turista a alimentao. Essa modalidade de turismo incapaz de gerar seu prprio fluxo, no entanto, tem em si a possibilidade de agregar valor visitao de uma localidade, por oferecer ao turista a possibilidade de viver uma experincia que a aproxima da populao visitada (RUSCHMANN, 1997, p. 85).
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O turismo gastronmico compreendido como parte integrante do turismo cultural, considerando-se que seu foco de ao volta-se interao que existe com o espao natural, no que consiste produo de bens, e em s ua interao social na prestao dos servios e na preservao do patrimnio gastronmico. O turismo gastronmico definido por Gndara et al (2009, p. 181) como:
Uma vertente do turismo cultural no qual o deslocamento de visitantes se d por motivos vinculados s prticas gastronmicas de uma determinada localidade. O turismo gastronmico pode ser operacionalizado a partir de atrativos como culinria regional, eventos gastronmicos e oferta de estabelecimentos de alimentos e bebidas diferenciados, bem como roteiros, rotas e circuitos gastronmicos.
O turismo gastronmico tambm capaz de produzir efeitos positivos, dentre os quais podem-se citar os seguintes: proporcionar maior atratividade para turistas e
visitantes; complementar a oferta turstica local; atrair novos investimentos para a localidade onde se desenvolve o turismo gastronmico; contribuir para o aumento da gerao de empregos e da arrecadao de impostos; ser fonte de divulgao da cultura local; ocasionar aumento na circulao do conhecimento tcnico; contribuir para a formao de uma imagem positiva para a localidade e regio, possibilitando resgatar ou manter a cultura local, divulgando-a atravs das atividades tursticas (MASCARENHAS, 2005). Schlter (2003, p. 29) afirma que o turismo gastronmico:
Raras vezes, seja agente motivador de uma viagem turstica, se recorre em geral criao de rotas temticas e culturais que permitem integrar em um produto elementos que individualmente no alcanam interesse suficiente ou contam com certas dificuldades de promoo ou comercializao fazendo possvel que um produto final tenha maior valor que a soma das partes e incrementando assim seus benefcios econmicos e sociais.
Neste trabalho, considera-se que o turismo gastronmico, em algumas localidades, pode ser motivador de fluxos. Para tanto, apoia-se no exemplo do municpio de Morretes no Paran, cujo fluxo turstico, em grande parte, se deve ao barreado, prato tpico servido no municpio, o que de grande relevncia para a atividade turstica na cidade. O turismo gastronmico nem sempre motivador de fluxo turstico por si s. Sendo assim, o turismo gastronmico pode contribuir para a gerao de novos nichos de mercado que sejam complementares oferta turstica principal, o que, por questes de peculiaridade, pode atrair uma demanda especfica como as rotas gastronmicas. As festas de colheitas so exemplos disso, pois so manifestaes gastronmicas regionais ou mesmo especialidades culinrias de uma regio, que so capazes de gerar certo fluxo turstico complementando a atividade turstica local. Na anlise de Valls (2004, p. 30):
O produto turstico seleciona alguns dos atrativos existentes em um territrio, os pe em valor e acrescenta os elementos necessrios para converter em um amalgama de componentes tangveis e intangveis que geram utilidades ou benefcios aos consumidores em forma de experincias concretas.
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O turismo tambm pode ser considerado uma forma de experincia, uma inter-relao dialtica em constante evoluo. Ao sabor ear a cozinha local o visitante encontra as manifestaes da cultura, no que se refere, ao respeito aos
saberes e sabores exclusivos do lugar. O diferente se volta ao original, encantador e a identidade local se fortalece (SANTOS, 2007, p. 239). possvel compreender as relaes de interao entre o homem e o espao na produo de alimentos. Tanto a produo familiar quanto as produes em larga escala so transformadoras do espao natural e interagem com o elemento humano presente na localidade. As produes alimentares acabam gerando novas paisagens que podem ser utilizadas pela atividade turstica. Neste sentido, a atividade turstica faz uso desse patrimnio (LVAREZ, 2002) para que a divulgao das cozinhas tradicionais passe, tambm, a ser percebida como algo cultural na apresentao da localidade que est sendo visitada, em que o turista pode, alm de conhecer, desfrutar da cultura e apreciar os sabores que identificam a localidade visitada. A confeco de produtos e pratos regionais vista pelo turismo no somente como complementao da oferta turstica, mas tambm, como um atrativo turstico que pode ser utilizado pela comunidade como elemento que favorece o bem receber do visitante.
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A gastronomia torna-se um importante elemento de produo do espao e de construo social. Pode ser percebida atravs de suas particularidades como elemento de reconhecimento do grupo social. Assim como pode ser utilizada como elemento representativo da cultura da comunidade sendo oferecida ao visitante que pode degustar parte da cultura e perceber a comunidade atravs de um processo interativo e participativo ao experimentar os pratos tpicos e regionais. A partir dessa noo de gastronomia, a atividade turstica e a produo e transformao territorial constituem elementos importantes na anlise da gastronomia como atrativo turstico para a regio dos Campos Gerais do Paran. Sendo assim, o turismo pode ser compreendido como uma atividade humana que envolve o deslocamento temporrio de pessoas que necessitam de infraestrutura para proporcionar a recepo e a hospitalidade a quem se desloca e que capaz de provocar diversas repercusses na localidade em que se desenvolve (CAMARGO, 2004). Estas repercusses podem gerar impactos positivos ou negativos.
Pode-se definir a produo turstica como a combinao dos fatores que iro gerar determinada quantidade de bens e servios tursticos. O produto turstico , portanto, o conjunto de bens e servios que envolvem a informao do turista acerca do local a ser visitado, seu deslocamento, sua estada aquela localidade, as mercadorias por ele adquiridas, os locais de visitao, os fatores socioculturais, climticos e geogrficos e os elementos das infra-estruturas geral e especfica a ele ofertados e por ele consumidos nas localidades de destino (LEMOS, 1999, p. 95).
com relao ao espao da oferta turstica que este trabalho se desenvolve, no sentido de verificar a potencialidade de desenvolvimento do turismo gastronmico. A produo da gastronomia e a atividade turstica so fatores que interagem na produo e transformao territorial. Conforme a viso de Tomazzoni (2009, p. 101):
Para a produo da oferta turstica, preciso definir claramente a identidade da regio, considerando as origens tnicas das comunidades, a fim de analisar a coerncia entre s razes histricas e as manifestaes culturais. Essa identidade definida em funo de hbitos, costumes, tradies e se expressa por elementos como dialetos, estilos de vestir, crenas, religies, mtodos de trabalho e valores morais. A hospitalidade um elemento importante, pois representa a forma de receber, de acolher e de satisfazer o visitante.
A anlise da gastronomia voltada atividade turstica requer a compreenso de diversas disciplinas, permitindo que haja a adaptao para a oferta turstica. A percepo geogrfica contribui para a anlise, pois a gastronomia deve ser compreendida em sua articulao entre a natureza e a sociedade, envolvendo todas as etapas desde a produo dos alimentos, sua comercializao e a transformao em uma gastronomia regional. A gastronomia faz parte do diferencial das comunidades receptoras podendo ser utilizada pela atividade turstica, desde que planejada e operacionalizada. A degustao de um prato tpico ou regional permite uma integrao entre o turista e a comunidade receptora, possibilitando, alm de conhecer seus aspectos, vivenciar uma experincia que ocorre atravs do conhecimento da origem e significado do prato para a comunidade local, na visualizao da iguaria servida e na apreciao do sabor do prato degustado. Assim, h uma interao profunda entre as culturas do visitante e da comunidade receptora. A alimentao torna-se ento, parte da experincia turstica. Ao saborear um prato diferente, o turista depara-se com as manifestaes da cultura local representada pelo prato servido. Entra em contato com os saberes e sabores, as
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cores apresentadas, os ingredientes, temperos e modos de preparo, aliados ao contexto histrico em que o prato surgiu (e permaneceu) naquela cultura. Estes fatores transmitem a identidade da populao local atravs da degustao da gastronomia regional. O consumo de um item gastronmico passa a relacionar-se ao ambiente visitado. Isto o que diferencia o turismo gastronmico do setor convencional de alimentos e bebidas. Embora esteja interligado, obrigatoriamente, localidade onde o prato tpico apresentado ao turista, tem, como diferencial, a constante busca de relaes com a histria da populao e com a atividade turstica como um todo.
3 A GASTRONOMIA E O TURISMO COMO ELEMENTOS DE PRODUO E TRANSFORMAO TERRITORIAL Os conceitos da geografia facilitam o entendimento da relao entre: a) a populao e o local em que ela vive no que se refere aos aspectos de paisagem, uso e apropriao do solo, adaptao s condies orgnicas e climticas; b) as tecnologias envolvidas na agricultura e seu uso destinado a produtos agrcolas (consumo ou venda). Cabe dizer que estes conceitos tambm facilitam o entendimento da questo da modernizao dos procedimentos culinrios e do uso de novos equipamentos para o processo de transformao de um produto in natura em uma refeio. Corra (2005, p. 188) associa o termo regio ao conceito de paisagem e vincula regio ao espao vivido, pois a regio considerada como foco de identificao, sendo definida como um conjunto especfico de relaes culturais entre o grupo e lugares particulares, uma apropriao simblica de uma poro do espao por um determinado grupo e assim um elemento constituinte de uma identidade. Seguindo uma linha conceitual possvel considerar os apontamentos de Corra e Rosendahl (2003), pois uma rea cultural tambm sempre uma paisagem cultural. Para os autores supracitados a paisagem cultural refere-se ao contedo geogrfico de uma determinada rea ou a um complexo geogrfico de um certo tipo,
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no qual so manifestas as mudanas realizadas pelos homens enquanto membros de uma comunidade cultural. Visando vincular os conceitos da geografia ao objeto de estudo deste trabalho apia-se em Gimenes (2008, p. 02)
Pensando a realidade brasileira, a partir dessa discusso, evidencia -se o fato de que dada a heterogeneidade de sua paisagem geogrfica e humana, o Brasil encerra em seu territrio uma diversidade gastronmica incomparvel. Em todos os estados brasileiros h prticas alimentares enraizadas, que determinam por se cristalizar nos chamados pratos tpicos. Tais pratos se fixam como smbolos de suas localidades.
A produo agrcola pode ser claramente percebida: a plantao de alimentos foi possvel atravs de uma organizao social que foi evoluindo com o passar do tempo e que proporcionou o plantio tal como ocorre na contemporaneidade. O mesmo aconteceu com a pecuria: somente depois que os animais foram domesticados que se tornou possvel sua criao em cativeiro. Enfim, atravs do trabalho social que a terra se torna produtiva. As questes sociais e culturais tambm so relevantes na interao entre homem e natureza, tanto nos produtos plantados, quanto na forma de plantio, colheita, transporte, distribuio e transformao do alimento em comida. O turismo surge como um dos elementos que utiliza a alimentao regional em suas atividades. A alimentao mostra-se como um elemento fundamental na prtica da atividade, tanto com relao alimentao convencional, que tem por objetivo a nutrio do visitante, quanto pelo fato de oferecer produtos alimentares regionais como parte integrante do patrimnio cultural dos povos. Em ambas as maneiras de se atender o turista, o setor de alimentao destaca-se graas a sua importncia na gerao de recursos para a comunidade e na prestao de servios ao turista. Alm disso, ressalta-se que a produo da alimentao tambm produz novas paisagens que podem ser utilizadas como atrativo turstico. A gastronomia, portanto, pode ser vista como um recurso da comunidade que pode ser utilizado desde o plantio at o servio oferecido ao turista. O alimento visto como fonte de reposio das energias vitais, mas tambm como elemento modificador das relaes entre o homem e a natureza e entre os homens nas relaes sociais e culturais. Conforme Claval (1999, p. 255), o consumo
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alimentar pode ser um fator mediador das relaes que o homem estabelece com o meio, sendo tambm um fator de expresso do social. Par a o autor, a alimentao reflete as estruturas da sociedade. A gastronomia tem vnculo com a atividade turstica tanto por meio da produo dos alimentos, pois as paisagens so elementos significativos para o turismo, como tambm por meio da transformao do alimento em prato tpico ou regional que ser apresentado ao visitante. Lunar (2007), em estudo realizado na Venezuela, analisou a produo do doce Arepa de Vieja, consumido em festas religiosas, e comprovou que a produo da iguaria atrativo turstico. A anlise realizada tambm permitiu afirmar que a fabricao do doce possui um vnculo com o espao social em que realizada. O consumo de um alimento, visto sob esta tica, deve considerar o processo desde a aquisio da matria-prima, o transporte e a estocagem, at a manipulao de alimentos, o preparo e o servio, pois a percepo do gosto representa uma experincia mista e unitria de sensaes olfativas, gustativas e tteis percebidas durante a degustao (PARANAGU in ARAJO, TENSER, 2006, p. 224).
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Nesta modalidade de turismo, os aspectos culturais so de extrema importncia, pois permitem ao turista conhecer parte da cultura local, ao conhecer danas tpicas e outros aspectos folclricos da localidade. Conclui-se, portanto, que o oferecimento de iguarias a visitantes e turistas, alm de saciar a fome das pessoas que esto fora de seu domiclio, um processo que socializa culturas e intensifica a economia do local onde se desenvolvem as atividades tursticas. 4 ASPECTOS METODOLGICOS A comida, assim como a linguagem e a religio, identificam e, portanto, necessariamente diferenciam as pessoas de uma comunidade. Colegas de comunidades culturais se reconhecem uns aos outros pelo que comem (FERNANDEZ-ARMESTO, 2004). Entre outros fatores, a comida torna-se parte da identidade das comunidades podendo tambm ser uma forma de se reconhecer o grupo e de se relacionar com culturas diferentes atravs da degustao de novos pratos e sabores.
Para a regio em estudo, o uso turstico da culinria tpica pode ser uma das formas de preserv-la.Neste contexto, possvel afirmar que a alimentao tradicional ainda permanece na cultura, mas ao longo das geraes estes traos vm tornando-se cada vez mais frgeis, especialmente no que se refere s condies culturais da produo de cardpios que mantenham os aspectos de regionalismo das prticas alimentares, aliadas s condies socioeconmicas da poca contempornea. A atividade turstica est diretamente vinculada ao espao e transformao do espao onde ocorre. Verifica-se que o municpio de Castro possui uma gastronomia originria da confluncia tnica e histrica presente na localidade, a qual sofre influncias e tambm influencia o ambiente externo, reservadas as propores de fora. Assim, entende-se que a alimentao regional e consequentemente a paranaense influenciada e influencia a alimentao em Castro, desde seus aspectos histricos, com o movimento tropeiro, e as trocas e transformaes culturais tropeiras e tnicas, at os dias atuais, entendendo que o processo natural de evoluo provoca modificao culturais. Sendo assim, o procedimento tcnico de pesquisa utilizado foi o estudo de caso no municpio de Castro. Para Trivios (2006, p.56), o estudo de caso objetiva aprofundar a descrio de determinada realidade. Dencker (1998, p. 127) complementa que o estudo de caso permite o conhecimento em profundidade dos processos e relaes sociais, podendo ainda envolver exame de registros, observao de ocorrncia de fatos, entrevistas estruturadas e no-estruturadas, entre outras tcnicas de pesquisa. Compreendendo a estratgia metodolgica adotada para o desenvolvimento da pesquisa, pode-se dizer que o estudo de caso, na viso de Oliveira (2007, p. 55), facilita a compreenso dos fenmenos sociais c omplexos e em geral se aplica com mais frequncia s reas de cincias humanas e sociais. O estudo de caso uma estratgia metodolgica do tipo exploratrio, descritivo e interpretativo. Pode-se considerar este estudo classificando-o como descritivo, pois objetiva conhecer e interpretar a realidade sem nela interferir para modific-la (GIL, 1999, p. 46). Considerando-se as etapas de pesquisa, foi possvel identificar o municpio representativo da diversidade gastronmica nos Campos Gerais. Desta forma,
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optou-se por analisar o municpio de Castro, pois o que apresenta o maior nmero de elementos representativos da alimentao nos Campos Gerais do Paran que ainda mantm seus costumes e cultura. Dos municpios da Regio dos Campos Gerais, Castro destaca-se como o municpio que mantm a diversidade gastronmica preservada. Dos elementos que compem a diversidade alimentar da Regio dos Campos Gerais, Castro mantm preservados a alimentao tropeira (o Castropeiro um prato tpico oficial do municpio47), as comidas tropeiras ainda presentes nas fazendas do municpio, a culinria tnica nas colnias de Castrolanda (de holandeses), Terra Nova (de alemes) e tambm nos bairros de Tabor (de imigrantes japoneses) e Distrito do Abap e Bairro do Costa (de africanos), alm de outras interaes ainda presentes no municpio que mantm os costumes culinrios preservados. Considerando-se que a abordagem utilizada para o estudo tem por base a geografia, faz-se necessrio a compreenso do entendimento tanto do morador quanto do turista. No mbito das abordagens sobre a atividade turstica pela geografia emergem como relevantes trs linhas tericas. A primeira ligada aos estudos da produo de espaos tursticos; a segunda relacionada aos estudos sobre o espao vivido dos indivduos das reas destinadas ao turismo e a terceira, ligada aos estudos sobre as representaes espaciais das reas tursticas (TAVARES et al., 2004, p. 33). A anlise da gastronomia ocorreu entendendo-se as caractersticas e os fatores que influenciam interesses de autctones e turistas com relao aos usos da gastronomia regional, considerando quantidade, qualidade, modos de preparo e ingredientes que determinam a confeco final dos pratos da gastronomia regional dos Campos Gerais do Paran. Foram pesquisados diversos atores locais e estaduais que esto relacionados ao planejamento, organizao e execuo do turismo. Sendo assim, foram integrantes do processo de pesquisa a sociedade civil organizada, o trade turstico, terceiro setor e poder pblico dos mbitos local, regional e estadual. Tambm visando compreender a viso do consumidor foi investigado os comensais da gastronomia residentes e no residentes em Castro.
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Castropeiro criado na dcada de 1990, o Castropeiro utiliza elementos da gastronomia tropeira com adaptaes ao paladar atual (conforme detalhado no captulo 3).
A validao dos dados de pesquisa foi realizada atravs da tcnica de emparelhamento que serviu para confrontar o marco terico com os dados coletados em campo. Neste sentido, adotou-se a viso de Laville e Dione (1999, p. 227) para quem o emparelhamento dos dados consiste em associar os dados recolhidos a um modelo terico com a finalidade de compar-los. Para os autores, esta estratgia permite confrontar a teoria apresentada pelo pesquisador, que apoia-se em um modelo da situao de estudo. Este se torna tanto um instrumento de classificao como tambm uma forma de interpretao e anlise dos dados. Espera-se, com isto, contribuir com o desenvolvimento regional, atravs de aes planejadas e organizadas que preservem a cultura local e a identidade regional. 5 RESULTADOS DE PESQUISA No contexto espacial do municpio, encontram-se diversas etnias. Algumas esto em colnias, como o caso de holandeses e alemes. Pela proximidade das famlias, percebeu-se que os aspectos culturais, dentre eles a alimentao, esto mais presentes. Das etnias que convivem na rea urbana, ainda marcante a preservao dos hbitos alimentares de italianos e rabes, mas estes no possuem festas e organizaes para divulg-los. No contexto histrico de formao do municpio, os valores e tradies da sociedade tropeira ainda so presentes e marcantes. A culinria tropeira ainda percebida como um elemento base para o municpio. A comida forte, pesada, que garante o sustento na jornada de trabalho nas invernadas e nas tropas ainda consumida ou pode ser resgatada pelo trabalho de pesquisa com as pessoas da comunidade. No que se refere s etnias, as questes histricas na formao das colnias e na relao destas com o espao, entendido aqui como o espao natural e o espao social vivido pela comunidade, foram fundamentais na adaptao dos cardpios dos pases de origem aos produtos que estavam disposio do imigrante, o que constituiu a nova alimentao e a diversidade alimentar encontrada nos Campos Gerais do Paran.
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Com relao aos atores envolvidos com a gastronomia regional, podem-se visualizar dois grupos distintos. Um deles entende que a gastronomia tradicional deve ser preservada e esta pode ser utilizada pelo turismo. A culinria tradicional capaz de mostrar a cultura local e permitir a manuteno das receitas e modos de preparo da culinria local. Outro grupo acredita que a gastronomia somente ser atrativo turstico se novos pratos forem criados e trabalhados pelo municpio na tentativa de atrair turistas. Desse modo, redefinir-se-ia uma nova identidade baseada em alguns elementos histricos, mas que tambm, na viso do grupo, apresentaria uma culinria remodelada e atualizada. Com relao aos materiais e insumos utilizados no processo de confeco da gastronomia em Castro, verificou-se que a alimentao tropeira est totalmente vinculada localidade, pois utiliza a produo local no preparo dos pratos. A culinria tnica mescla alguns elementos autctones que foram adaptados cultura dos imigrantes e outros que necessitam ser importados do pas de origem. Com relao s tradies, verificou-se que as colnias Terra Nova, dos imigrantes alemes, e Castrolanda, dos imigrantes holandeses, mantm algumas tradies festivas em que a gastronomia um elemento de destaque. A comida tropeira tambm j foi utilizada em alguns eventos ocorridos anteriormente no municpio, mas no possuem uma peridiocidade para ressaltar o consumo da comida tropeira. Em relao comercializao dos produtos da gastronomia em Castro, algumas etnias apresentam maior estrutura para essa comercializao, comparada a outras. Dentre todas, destaca-se a holandesa, que encontra em dois restaurantes, De Mollen e Vitrius, e em uma cafeteria, De Mollen, que oferece pratos doces e salgados. A culinria japonesa conta com um restaurante aberto diariamente e com as feiras quinzenais no municpio. A culinria italiana pode ser encontrada em dois restaurantes em Castro, Pucci de La Vitta e Florena. Porm, verificou-se que outro restaurante que era tido como referncia para os residentes e tambm para os no residentes em Castro no est mais aberto ao pblico. A comida rabe tambm no oferecida no restaurante dessa etnia, que atualmente serve comida convencional em Buffet por quilo,
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diversificando sua oferta de produtos. Sob encomenda, o restaurante Po Srio oferece comida rabe para grupos e eventos que podem ser realizados em empresas. Ainda com relao comercializao de alimentos, verificou-se que a culinria alem tambm no dispe de um estabelecimento comercial. Sob agendamento, o museu da colnia Terra Nova prepara um caf colonial para os visitantes. A comida tropeira tradicional consumida em ambiente domstico, mas no dispe de um local onde possa ser comercializada. Com relao aos pratos criados em Castro, o castropeiro comercializado no restaurante Do Morro, todas as sextas-feiras, no almoo. O feijo tropeiro desenvolvido pelo Museu do tropeiro servido em eventos do municpio ou sob encomenda, no restaurante Pucci de La Vitta. Foi possvel perceber que a gastronomia em Castro capaz de mostrar a histria e cultura da regio, mostrar a identidade de cada grupo tnico do municpio atravs da preparao de pratos especficos vinculados s etnias e aos fatores culturais. A cultura, de modo geral representada pelos pratos servidos no municpio, tanto nos restaurantes como nas festas da cidade, pode constituir um atrativo tanto para a populao como para visitantes e turistas. Considerando-se que a atividade turstica pode gerar o desenvolvimento regional foi possvel averiguar se a transformao do territrio causada pela produo e servio da gastronomia regional est relacionada ao desenvolvimento regional.
Espao um recurso que produz riqueza e poder quando adequadamente explorado. mundialmente um smbolo de prestgio. (...) o espao, uma necessidade biolgica de todos os animais, tambm, para os seres humanos uma necessidade psicolgica, um requisito social, e mesmo um atributo espiritual (TUAN, 1983, p. 66).
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A atividade turstica uma das formas de uso e apropriao do espao. Para Schlter e Norrilid (2002), necessrio entender o meio ambiente como o territrio e o lugar do homem. Sendo assim, o patrimnio turstico o conjunto de bens materiais e imateriais que constituem a matria-prima que faz possvel o desenvolvimento do turismo.
A relao entre o turismo e o desenvolvimento regional foi verificada com todos os grupos de investigao e obteve como resultado de pesquisa que existe relao entre o desenvolvimento regional e o turismo. A coeso dos grupos ao indicar mais de 95% de respostas positivas comprovando que as identidades e diversidades culturais, transformadas em produtos de consumo, tm contribudo significativamente com o desenvolvimento do turismo como atividade econmica. Com base nas anlises realizadas, todos os grupos entendem a rela o entre o turismo e o desenvolvimento regional, destacando-se a questo da gerao de recursos para o municpio e para a regio. Atrair visitantes o principal elemento apontado, que tem como consequncia a gerao de recursos e de empregos para a localidade. O item que seguiu foi a gerao de empregos. Foi possvel aferir que, em sua maioria, os grupos concordam que a gastronomia pode ser elemento que gera desenvolvimento regional. Levantaram-se os seguintes itens que contribuem neste processo: melhorar a distribuio de renda; gerar empregos; aumentar a arrecadao de impostos; aumentar a produo agrcola; atrair turistas; melhorar as condies de vida da comunidade; estimular o crescimento de outras atividades. Com relao diversidade cultural encontrada na gastronomia da regio pode ser utilizada pela atividade turstica, podendo constituir um atrativo turstico para a localidade e regio. Considerando os dados de pesquisa obtidos, tem-se que a gastronomia vinculada aos aspectos tursticos pode ser percebida sob diferentes enfoques, considerando-se um somatrio de detalhes que compem o produto final a ser oferecido aos comensais, turistas ou no. Desde os aspectos biolgico-nutricionais, os de adaptabilidade a pratos exticos ou convencionais, a vinculao histrica, social e cultural do alimento oferecido, at as caractersticas de hospitalidade no oferecimento de servios devem ser avaliados para que o produto gastronmico seja percebido como de qualidade por parte do comensal. Tambm buscou-se estabelecer a relao entre o local de produo e origem dos produtos componentes da gastronomia regional, entendendo que a produo de
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alimentos na regio dos Campos Gerais do Paran produtora de paisagens e estas, por si s, podem ser consideradas um atrativo turstico. Por fim, foi possvel constatar que a diversidade da gastronomia regional pode configurar um atrativo turstico, pois est vinculada aos aspectos histricos e culturais dos habitantes da regio. Ainda encontra-se preservada sendo identificada como herana de ndios, africanos, europeus, asiticos e dos vrios movimentos histrico-culturais ocorridos na regio, a exemplo do tropeirismo que exerce forte influncia na gastronomia da regio em estudo. exercida diariamente, seja em ambientes comerciais ou domsticos que acabam por manter e preservar a gastronomia como manifestao cultural e tambm como uma arte, considerando-se o cultivo dos alimentos, o preparo e sua degustao. fundamental perceber que a gastronomia na regio dos Campos Gerais do Paran cultura e representa a identidade da comunidade. Sendo assim, pode se conformar como atrativo turstico sendo utilizada no somente como complementao de produtos tursticos j existentes, mas ser valorizada como elemento de competitividade entre destinos tursticos e como elemento gerador de desenvolvimento regional. 6 CONSIDERAES FINAIS A regio dos Campos Gerais formada pela diversidade cultural das vrias etnias que vivem na localidade, isto tambm se reflete na culinria, formando uma gastronomia cuja caracterstica sua diversidade. Este o diferencial desta regio e este pode se conformar em um atrativo turstico. Por sua vez, foi possvel comprovar a possibilidade de uso da gastronomia regional no somente como complementao das atividades tursticas, mas como atrativo turstico, servindo como elemento diferenciador perante outros destinos concorrentes. O estudo considerou o enfoque da geografia para analisar a produo e transformao territorial da gastronomia vinculada ao turismo. A viso apresentada entende que a regio dos Campos Gerais deve ser trabalhada com a cultura e a gastronomia que j existem. Ainda pensando em uma estratgia regional para que o territrio possa ser percebido e valorizado pela atividade turstica.
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Durante a pesquisa, analisou-se que a produo da gastronomia regional mostra-se um agente transformador do espao, assim como tambm a atividade turstica interfere no meio nas questes ambiental e social. Conforme Corra e Rosendahl (2007, p. 16), as for mas espaciais criadas pela ao humana geram paisagens culturais impregnadas de significados. A gastronomia interage com o espao na produo agrcola, na transformao dos espaos naturais em paisagens que podem ser utilizadas pela atividade turstica e na relao entre o homem e o ambiente desde o plantio dos alimentos at a transformao dos produtos in-natura nos pratos tradicionais e tpicos de cada regio. REFERENCIAS LVAREZ, M. La cocina como patrimonio (in) tangible. Primeras Jornadas de Patrimnio Gastronmico, Comissin para la Preservacion del Patrimnio Histrico e Cultural de la Cuidad de Buenos Aires.Secretaria de Cultura. Buenos Aires, Argentina 2002. CAMARGO, F. A importncia do caf da manh. Revista Hotelnews, Edio 321Julho/Agosto. So Paulo, 2004 CLAVAL, P. Geografia Cultural. Florianpolis, UFSC, 1999. CORRA, R. L. Trajetrias geogrficas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005. CORRA, R. L. & ROSENDAHL, Z. Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. DICIONRIO HISTRICO E GEOGRFICO DOS CAMPOS GERAIS - UEPG, 2003 www.uepg.br/dicio acesso em 24 de abril de 2003 FERNANDEZ-ARMESTO, F. Comida uma histria. Traduo de Vera Joscelyn. Rio de Janeiro: Record, 2004. GNDARA, J.M.G. et al. Reflexes sobre o turismo gastronmico na perspectiva da sociedade dos sonhos in PANOSSO NETO, A. ANSRAH, M. G. R., Segmentao do mercado turstico: estudos, produtos e perspectivas. Barueri, So Paulo: Manole, 2008 GIL, A.C. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Social. 5.ed. So Paulo: Atlas, 1999 GIMENES, M. H. S. Cozinhando a tradio: festa, cultura e histria no litoral paranaense. Tese de Doutora do em Histria. Universidade Federal do Paran. Curitiba, 2008 LAVILLE, C. e DIONE, J. A construo do saber : manual de metodologia da pesquisa em cincias humanas. Traduo Helosa Monteiro e Francisco Settineri. Porto Alegre: Artes Mdicas e Belo Horizonte: UFMG, 1999 LEMOS, L. de Turismo: Que negcio esse. So Paulo: Papirus, 1999. LUNAR, V.G. de Gastronomia y dulcera tpica: la arepa de vieja, como atractivo turstico del estado Nueva Esparta, Venezuela in Revista Gestin Turstica, Universidad Austral del Chile Instituto de Turismo Valdvia, Chile, edicion no. 9 junio de 2008 MAACK, R. Breves notcias sobre a Geologia dos Estados do Paran e de Santa Catarina. Arquivos de biologia e tecnologia, Curitiba, 1948.
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TRNSITO TURSTICO E RECONFIGURAO CULTURAL:ESTRATGIAS DE VISIBILIDADE DO PATRIMNIO EM SO LUS, MARANHO
Karoliny Diniz Carvalho Mestranda em Cultura e Turismo / Universidade Estadual de Santa Cruz Email: karol27_turismo@yahoo.com.br Maria de Lourdes Netto Simes Professora Titular Ps Doutora em Literatura Comparada e Turismo Cultural / Universidade Estadual de Santa Cruz Email: ticasimoes@uol.com.br
RESUMO O presente artigo busca analisar o processo de reconfigurao do patrimnio cultural a partir de aes tursticas, destacando as estratgias de revitalizao dos centros histricos e visando a sua insero no mercado de consumo cultural. Para tanto, o estudo relaciona questes de identidade (HALL, 2000), trnsito turstico (SIMES, 2008) e globalizao (APPADURAI, 1999), detendo-se nas prticas de visibilidade e multifuncionalidade da cultura no contexto contemporneo. A partir da realizao de uma pesquisa bibliogrfica, o estudo apresenta exemplos de reconfigurao do patrimnio cultural no Centro Histrico de So Lus, Maranho, apontando para a necessidade de uma maior interao entre o global e o local na promoo da sustentabilidade dos projetos tursticos. Palavras-chave: Patrimnio cultural. Turismo. Identidade. Reconfigurao. Centro Histrico de So Luis- Maranho. ABSTRACT: This article examines the reconfiguration of the cultural processes from the tour, highlighting the strategies of revitalization of seeking its inclusion in the market of cultural consumption. To this end, related issues of identity( HALL, 2000) , globalization (APPADURAI, 1999) and tourist traffic (SIMES, 2008), stopping the practices of visibility and multifunctionality of culture in the contemporary context. Upon completion of a bibliographical, the study provides examples of reconfiguration of cultural heritage in the Historic Center of So Lus, Maranho, pointing to the need for greater interaction between global and local level in promoting the sustainability of tourism projects. Key words: Cultural Heritage. Tourism. Identity. Reconfiguration. Historic Center of So Lus, Maranho.
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1 INTRODUO Enquanto prtica econmica e fenmeno social, a atividade turstica constituise num dos principais reflexos da globalizao econmica e simblica, interpondo tradies e heranas especficas em zonas de contato em um movimento de constante interao. Nesse panorama crescente de profundas transformaes nas relaes sociais, de incorporao de novas tecnologias e reconstruo de identidades, o patrimnio cultural potencializado e entendido como vetor de desenvolvimento social e econmico. O trnsito de visitantes e a incorporao da cultura no mercado de consumo suscitam reflexes sobre a prtica turstica manifestada nos espaos urbanos. Reconhece-se a importncia do turismo na revalorizao e potencializao do patrimnio cultural por meio do estmulo a projetos de revitalizao de centros histricos que tencionam a incorporao do patrimnio dinmica contempornea. Tais estmulos tm propiciado, por exemplo, a reconverso do patrimnio em atrativo turstico sob a forma de variadas estratgias de visibilidade e multifuncionalidade do acervo arquitetnico de centros histricos. Diante desse contexto, seguindo as consideraes de Dencker (2003) quanto aos processos de investigao em turismo e tendo como objeto de estudo o Centro Histrico da cidade de So Lus - Maranho, o presente artigo tenciona refletir sobre o processo de reconfigurao do patrimnio cultural para atender demanda social do turismo, aqui entendido como elemento de promoo da sustentabilidade e fator de revigoramento da identidade local. Para tanto, o estudo relaciona questes de identidade (HALL, 2000), trnsito turstico (SIMES, 2008) e globalizao (APPADURAI, 1999) detendo-se nas prticas de visibilidade e multifuncionalidade da cultura no contexto contemporneo.
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2 ESPAO URBANO, TURISMO E PATRIMNIO CULTURAL A diversidade das relaes humanas, a produo cultural, as simbologias (representaes e imaginrios conferidos pelos distintos grupos sociais e que revestem de sentido e significado uma dada poro do territrio) esto no cerne das discusses sobre o conceito de espao urbano e, por extenso, de cidade. Criao coletiva e locus privilegiado de compartilhamento das experincias humanas, o espao urbano caracteriza-se pelo entrelaamento do social, lugar onde
se desenvolvem as aes dos agentes locais e os processos histricos e culturais de modo articulado e interdependente, sendo permeado por objetos, formas e contedos. As cidades, por seu turno, surgem como a materializao do urbano, de concentrao de pessoas, do desenrolar de atividades produtivas, tornando o espao urbano dinmico e polissmico (SIVIEIRO, 2006). Alm da disposio de elementos, tais como ruas, bairros, avenidas, caminhos e logradouros, os es paos urbanos evocam diferentes narrativas sobre o patrimnio cultural de uma determinada sociedade. Na viso de Perdigo (2008, p.226):
As cidades so os lugares que concentram a maioria das pessoas. Elas possuem formao espontnea ou projetada, de vrios portes e todas tm sua histria construda atravs do tempo. Em todas podemos perceber aspectos singulares que se expressam nos seus planos, formas, cores, movimentos, sons, arranjos espaciais e relaes com a natureza entre outros [...] podem se mostrar sob mltiplas facetas em sua complexidade. Outros tantos objetos pertencentes ao universo dos bens materiais, mveis ou imveis tambm podem suscitar mltiplas perguntas [...]
O patrimnio cultural diz respeito sua construo fsica (prdios,

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monumentos, edificaes, acervos arquitetnicos) existente em um determinado tempo e espao e dimenso simblica das diversas formas de agir, sentir e viver dos grupos sociais enquanto membros partcipes de uma comunidade: os ofcios e manifestaes populares tradicionais, a gastronomia, as artes populares, o artesanato. Nesse sentido, objetos, bens culturais, colees e demais constructos sociais estabelecem processos de identificao (HALL, 2000) e vinculao comunitria em relao a uma dada cultura, figurando como fatores de coeso e garantia de unificao dos sujeitos diante da emergncia de sociedades translocais (SAHLINS,1997). Tal identificao percebida como sendo transitria, dinmica e em constante suspenso (CANCLINI, 2000; HALL, 2001). O patrimnio cultural vincula-se memria e identidade dos grupos sociais, os quais estabelecem, atravs do repasse ou da transmisso de saberes e fazeres, importantes elos de continuidade espao-temporal, alm de mecanismos de afirmao e reposio identitrias.
Para Hall (2000), na ps-modernidade as identidades tornam-se mveis, fluidas, no apresentando contornos ou matizes definitivos, e se constroem no jogo dialtico e dinmico das relaes sociais. Nesse sentido, o patrimnio cultural insere-se numa rede de relaes dinmicas que sofrem constantes processos de transformao e recriao, seja por meio da criatividade dos diversos segmentos sociais, seja pela intensificao dos contatos culturais. Mediante a influncia dos mass media, do advento de novas tecnologias da comunicao e informao, da dissoluo das fronteiras entre territrios, estados e naes, dentre outros elementos da denominada globalizao (APPADURAI, 1999), o patrimnio cultural adquire centralidade no campo da poltica e da produo econmica, sendo utilizado como recurso possvel para alavancar o desenvolvimento socioeconmico de diversas regies (YDICE, 2004). Nesse mbito, evidencia-se a crescente associao entre cultura e turismo. Na contemporaneidade, o patrimnio cultural, em suas vrias dimenses, constitui em um dos principais agenciadores do trnsito turstico. Enquanto prtica econmica e fenmeno social, o turismo apresenta mltiplas possibilidades de consumo do lugar, variando de acordo com as preferncias intrnsecas de cada grupo de visitantes e das vivncias que estes elegem como prioritrias durante o seu perodo de lazer. Na dimenso econmica da atividade, destaca-se a valorizao comercial dos bens simblicos no mercado de consumo e a formatao e comercializao do patrimnio como produto ou espao de visitao turstica. Ressalta-se, ainda, a importncia do turismo cultural para a promoo do desenvolvimento social e econmico em diversas regies. Conforme assinala Costa (2009, p.190):
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O turismo cultural pode ser compreendido como um segmento da atividade turstica que, por meio da apreciao, da vivncia e da experimentao direta dos bens do patrimnio cultural, material e imaterial, e da mediao da comunicao interpretativa, proporciona aos visitantes a participao em um processo ativo de construo de conhecimentos sobre o patrimnio cultural e sobre seu contexto scio-histrico. Em ltima escala, este processo auxiliar na produo de novos conhecimentos e a conservao dos bens visitados.
A vivncia dos turistas com os elementos do patrimnio cultural pode contribuir para o fortalecimento das identidades e para a revalorizao da memria e
da cultura local. O entrelaamento entre turismo e identidade assinala que esse fenmeno social contribui para a reinterpretao da memria e das tradies, restaurando e revigorando identidades a partir da acelerao dos contatos simblicos, atuando, dessa forma, como vetor de reconstruo cultural (ASCANIO, 2003). O patrimnio e, por extenso, a cidade estabelecem um dilogo estreito com o mercado de bens simblicos, com a projeo de seus atributos arquitetnicos e modos de vida locais nos espaos de produo e consumo cultural. Considerandose que o produto turstico abrange uma srie de elementos necessrios para o atendimento das expectativas de consumo dos visitantes - atrativos, acessibilidade, equipamentos e servios - ao apropriar-se do espao urbano, a atividade turstica torna-se um dos principais agentes intervenientes da dinmica das relaes sociais, engendrando um processo dialtico de produo de novas territorialidades. Em se tratando da dinmica dos espaos urbanos, o turismo implica rearranjos espaciais e reconfiguraes do patrimnio cultural, por meio da restaurao e revitalizao de casares histricos, do desenvolvimento de atividades culturais, melhorias na infra-estrutura urbana e de servios, e da formatao de roteiros e atraes. Essas intervenes geram oportunidades efetivas de valorizao do legado cultural. Ao revigorar determinados aspectos da paisagem de centros histricos, por exemplo, a atividade turstica contribui para o enobrecimento ou gentrificao dessas reas, redefinindo seus usos, a partir de remodelaes estticas utilizadas enquanto estratgia de posicionamento e competitividade e de atrao de um pblico de visitantes para os destinos.
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3 RECONFIGURAO CULTURAL: ESTRATGIA DE VISIBILIDADE DO PATRIMNIO A associao dos espaos urbanos a locais de entretenimento, lazer e turismo promove estratgias de visibilidade 48 do patrimnio cultural, em prol do consumo turstico, sendo perceptvel nos programas de revitalizao e restaurao
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Entende-se por visibilidade um conjunto de elementos e informaes visuais que tornam legveis os espaos urbanos, estabelecendo um dilogo com diferente pblicos de consumidores.
dos centros histricos, tendo como escopo maximizar o seu potencial de atratividade. A revitalizao dos centros histricos pressupe ressignificaes, adaptaes de elementos e reconfiguraes, incorporando novos valores e significados que refletem em novos usos do patrimnio cultural. Canclini (2003) utiliza o termo reconverso para definir o processo segundo o qual se busca reconverter um patrimnio [...] para reinsertarlo em nuevas condiciones de produccin y mercado. As propostas atuais de revitalizao do patrimnio cultural consideram as relaes, os significados afetivos, simblicos e a representatividade que o patrimnio adquire para os membros de uma sociedade, enquanto enunciador de memrias individuais e coletivas e provocador do sentimento de pertena. Seguindo essa perspectiva, a reconfigurao cultural permite a incorporao do patrimnio material ou intangvel na vida contempornea das cidades para o atendimento das necessidades de lazer, entretenimento e aprendizado. O objetivo consiste em promover a valorizao dos bens simblicos por meio de seu aproveitamento sem, contudo, infringir-lhe modificaes substanciais que alterem as suas caractersticas particulares e a sua importncia para a histria e para a cultura local. Nesse sentido, ao revigorar o patrimnio cultural relacionando-o ao presente, a reconfigurao oportuniza a comunidade um importante aprendizado sobre a sua prpria trajetria cultural, destacando as caractersticas histricas e culturais dos acervos arquitetnicos, ressaltando assim, a importncia dos referenciais culturais para o revigoramento ou fortalecimento das identidades. Dotar o patrimnio de novos usos, tais como o turstico, contribui para a valorizao das produes culturais de uma determinada comunidade, permitindo a manuteno das construes arquitetnicas, renovando a paisagem urbana e tornando-a funcional para os seus habitantes. Assim, os centros histricos abandonados ou em vias de degradao adquirem novos usos e funes, capitaneados pelo mercado turstico global. Reconfigurado, o patrimnio cultural presente nos ncleos urbanos pode tornar -se espao de convivncia e de interao entre turistas e comunidade local:
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A funo turstica tambm induz processos de revalorizao de recursos locais, assim como dinmica de renascimento cultural. Por outro lado, propicia o aparecimento de uma oferta cultural diversificada da qual se podem beneficiar tanto os turistas como os moradores. Ademais, contribui para reforar a manuteno do patrimnio arquitetnico, dando novo uso para os edifcios histricos ou promovendo entre os proprietrios um interesse em investir na conservao e na melhoria da imagem da cidade (VINUESA, 2004, p.37).
As estratgias de insero do patrimnio na vida turstica e cultural do lugar inserem-se no contexto de pluralidade e intercruzamento cultural. Sua materializao nos espaos urbanos caracteriza-se pela crescente articulao entre global e local, tradio e modernidade, o que resulta em produtos e atraes multiculturais. O turismo apreendido como fator possibilitador da mudana cultural, readaptando os contedos simblicos dos lugares para atender s necessidades da demanda, ge nerando um processo constante de creacon y recreacon del sentido de pertencia, pasado, lugar, cultura y poseson (TALAVERA, 2003, p.44). Exemplos reconhecidos de localidades histricas, cujo processo de restaurao e revitalizao do acervo arquitetnico resultou na reconverso do patrimnio cultural podem ser encontrados no Centro Histrico de Salvador - Bahia e no bairro do Recife Antigo em Pernambuco. Mediante a revitalizao o passado volta ao circuito do consumo, o velho veste roupa nova e se torna um produto turstico para ser vendido para os turistas (BARBOSA, 2001, p.87). Entretanto, diversos autores (BARBOSA, 2001; BARRETO, 2000; CRUZ, 2000) discutem as repercusses que a cenarizao ou teatralizao do patrimnio cultural acarreta na sustentabilidade dos projetos tursticos. Isso pode ser constatado, por exemplo, na valorizao de determinados bens culturais em locais estratgicos, no remanejamento da populao tradicional para reas mais afastadas dos centros histricos e no escamoteamento das problemticas sociais e econmicas presentes no entorno do bem cultural. Trata-se, na viso de Choay (2001), de uma mise-en-scne que implica, nesse caso, em uma imagem exacerbada, implicitamente maquiada e, portanto, estilizada do patrimnio cultural. Tais mecanismos utilizados pelos estratagemas publicitrios,
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comumente, apresentam um destaque separado da realidade mais ampla de Salvador s mostram o Pelourinho, igrejas, alguma praia. O entorno indigno de ser visto, intencionalmente escondido. o caso em que o bem cultural convertido em apelo irrealidade, um im com significado autnomo e, portanto, de importncia menor. (YZIGI, 2001, p. 259-260).
Acresce-se conformidade arquitetnica presente nos lugares reconfigurados para o turismo a padronizao dos hbitos, costumes e estilos de vida comunitrios a exemplo do artesanato, folguedos tradicionais e gastronomia tpica - que contribuem para a apropriao cenogrfica do patrimnio cultural como bem de consumo. A reinterpretao dos lugares, patrimnios e identidades no mbito do turismo afigura-se como o resultado efetivo das novas necessidades de formatao e consumo das produes culturais, sob a gide de um modo de produo globalizado e que fragmenta as identidades (HALL, 2001) para recompor espaos nos quais os turistas podem vivenciar novas formas de representao do legado cultural de uma comunidade. semelhana do que ocorrera nos bairros do Pelourinho e do Recife Antigo,
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as estratgias de visibilidade do patrimnio cultural no mercado turstico difundiramse, em maior ou menor intensidade, pelos centros urbanos que almejaram oportunidades de insero social e de dinamizao de sua economia. A seguir, fazse uma anlise de algumas reconfiguraes evidenciadas no Centro Histrico de So Lus - Maranho, enquanto resultado do processo de revitalizao dessa rea pela iniciativa pblica e da prtica turstica em vias de expanso na cidade.
4. TURISMO E A RECONFIGURAO DO PATRIMNIO CULTURAL EM SO LUS-MARANHO O processo de evoluo urbana de So Lus, capital do Estado do Maranho, permite refletir sobre a forma como este respondeu s necessidades socioculturais de seus povos formadores e s caractersticas ambientais que so inerentes cidade. A configurao do traado urbano, bem como das construes assentes na rea do Centro Histrico seguiram a perspectiva em discusso, sendo resultado da notoriedade econmica vivenciada pela cidade entre os sculos XVIII e XIX e do
entrelaamento de grupos sociais distintos, os quais permitiram a formao de uma cultura singular. A decadncia dos perodos subseqentes resultou em um espao urbano, cuja representatividade em temos de manuteno dos aspectos tradicionais e de preservao de um legado remanescente do perodo colonial, balizou a c oncepo e implantao de um programa de revitalizao para o Centro Histrico de So Lus. O Programa de Preservao e Revitalizao do Centro Histrico de So Lus (PPRCH), denominado Projeto Praia Grande/Reviver, iniciou suas atividades no final da dcada de 1970, contemplando obras de calamento, pavimentao, instalao de sistema de fiao eltrica subterrnea, alm da revitalizao de casares histricos, no sentido de agregar valor ao patrimnio local, reintegrando-o dinmica social da comunidade. Na atualidade, recuperao de imveis e potencializao do acervo arquitetnico incorporam-se objetivos marcadamente tursticos. No discurso dos rgos de preservao do patrimnio cultural da cidade o turismo figura como um dos vetores capazes de proporcionar a sustentabilidade do patrimnio, alm de gerar retornos econmicos e benefcios sociais para os moradores do Centro Histrico. Dessa forma, o patrimnio cultural de So Lus vem sendo reconfigurado por intermdio do aproveitamento turstico dos casares coloniais, da formatao de roteiros, promoo de eventos no entorno do conjunto patrimonial e da implantao de equipamentos tursticos, de lazer e entretenimento para turistas e comunidade. Para Silva (2004, p.70-71):
Esse conjunto de atividades refora a idia de autenticidade, e acrescenta paisagem urbana elementos pitorescos, como restaurantes de culinria tpica e lojas de artesanato. A autenticidade e a originalidade mesclam-se com a sensao de volta ao passado, aspecto explorado n a decorao do interior de hotis, bares e restaurantes. De um modo geral, o apelo turstico recai sobre as feies mais pitorescas dessas cidades, cultivadas pela manuteno da cultura tradicional.
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Observa-se que o trnsito de visitantes e os benefcios oportunizados pelo turismo refletem-se na introduo de novos valores no acervo arquitetnico local. O patrimnio cultural vem sofrendo constantes reformulaes visando a sua insero no mercado turstico, cujas prticas de preservao resultam em ressignificaes e
reconfiguraes, articulando, dessa forma, a preservao dos valores social e simblico do patrimnio cultural e sua adequao aos novos usos, nos quais se articulam preservao e mudana. O primeiro desdobramento desse processo pode ser vislumbrado na Casa do Maranho, localizada na Rua do Trapiche. Trata-se de uma adaptao de um prdio histrico remanescente do sculo XIX em um importante centro de informaes tursticas e culturais. Nele, torna-se possvel encontrar informaes sobre as potencialidades naturais e culturais da cidade, alm de se constituir num local de exposio de objetos de significncia para o patrimnio local. (Figura 1).
FIGURA 1- CASA DO MARANHO
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Seu diferencial consiste no intensivo emprego de recursos tecnolgicos, representados por recursos audiovisuais e multimdia. De acordo com um folder de divulgao do governo do Estado, nesse local tecnologia e tradio se integram em perfeita harmonia para mostrar para maranhenses e turistas a beleza do nosso Patrimnio natural e cultural. Construdo em dois pavimentos, o piso inferior destina-se comercializao de artefatos locais, souvernirs , miniaturas de bumba-meu-boi, alm de agregar uma lanchonete, conforme atesta a seguinte matria do jornal O Estado do Maranho.
Logo na entrada o visitante se depara com um espao reservado comercializao de livros e cds de manifestaes folclricas e cantores da terra, alm de produtos artesanais e guloseimas da culinria maranhense [...] O passeio comea por um ambiente denominado Centro de
Interpretao. L, por meio de teles e com som ambiente, o visitante pode visualizar e conhecer a histria de So Lus. (JINKINGS, 2002, p.2)
Coexiste, ainda, uma ala dedicada s culturas negra e indgena - grupos tnicos que contriburam para a formao scio-cultural do estado, alm de rplicas de embarcaes tradicionais. No pavimento superior enseja-se o Museu do Bumbameu-boi, principal manifestao cultural presente no estado do Maranho. Atravs de vitrines, indumentrias, adereos e exposies temporrias dos diferentes sotaques de grupos folclricos os visitantes podem ter contato com as diferentes fases expressas por essa manifestao. Observa-se o carter scioeducativo desse espao, estando inserido em uma nova proposta de formatao de produtos tursticos e culturais que se caracterizam por uma crescente interatividade entre os visitantes e os objetos apresentados. No local so utilizadas tcnicas de exposio museogrficas diversificadas, agregando valor s experincias sensoriais e cognitivas, atravs, por exemplo, da iluminao estratgica e do auxlio de som ambiente. Por intermdio de guiasmonitores e do auxlio de tcnicas de comunicao interpretativa, os turistas e a
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populao local podem conhecer a importncia das produes culturais para a memria e identidade da cidade de So Lus. A reconfigurao desse casaro colonial permite assim que a comunidade perceba no somente a representatividade do patrimnio urbano, mas a relao existente entre as edificaes, as tradies culturais e o contexto scio cultural onde elas esto inseridas. Prximo ao local situa-se a denominada Rua dos Artistas, onde esto situadas a Morada das Artes e o Mercado das Artes (Figura 2). Constituem antigos galpes onde funcionaram o banco do Estado e arquivos, readaptados aos novos usos do patrimnio local. O andar superior possui atelis e 08 apartamentos que servem de moradia para os artistas locais. No trreo funciona um espao aberto para eventos e exposies das obras.
FIGURA 2- MERCADO E MORADA DAS ARTES
A Morada das Artes constitui um espao destinado produo, exposio e comercializao de obras e trabalhos artsticos. Embora a arquitetura original, a exemplo do gradil e os arcos das portas, tenha sido preservada, a reconfigurao dessa rea consistiu no emprego de cores fortes nas fachadas que destoam de seu entorno imediato. Essas caractersticas tambm se fazem presentes em outras construes coloniais do Centro Histrico de So Lus, datadas do sculo XIX, e resulta no
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processo de padronizao do patrimnio. Trata-se de uma estratgia de visibilidade que resulta na seleo e valorizao de determinados elementos estticos do acervo arquitetnico, no intuito de conferir homogeneidade ao espao urbano:
A utilizao de cores de forma indiscriminada, na pintura de fachadas de edifcios histricos, ignora padres arquitetnicos e estticos vigentes nos perodos de construo dessas edificaes, transformando tais conjuntos em mera alegoria. Turistas estrangeiros (e muitos nacionais tambm) tero dificuldades para identificar, entre fotografias de uma possvel viagem por capitais nordestinas, onde est cada um desses bairros histricos (CRUZ, 2000, p.146).
O projeto de reconfigurao do local foi idealizado com a inteno de se criar um espao de interatividade entre os artistas, as obras e o pblico. Nesse contexto, a diversidade artstica vem se ressignificando e se revestindo de novos valores, sobretudo estticos, uma vez que diante da hibridao das produes culturais ocorre uma dissoluo entre aquilo que produo artstica e aquilo que comercial (URRY, 1996. p.121). Nesse sentido, os bens simblicos apresentam-se como objeto de consumo, atraindo visitantes e estimulando a visitao turstica aos espaos onde os
elementos tradicionais e os modernos convivem de forma dialtica. De acordo com Feathestone (1995, p.151-152):
O artista passou a ser percebido com uma persona atraente, e seu estdioo loft- tornou-se um lugar interessante para visitar e morar. As novas classes mdias [...] sentem-se fascinadas com os estilos de vida dos artistas e dos intelectuais e manifestam um interesse generalizado pela estilizao de suas vidas. Seu estilo de vida focaliza intensamente a identidade, a aparncia, a representao do eu, o design da moda.
Mediante o turismo, busca-se o extico, o diferente, o primitivo e, mais recentemente, essa atividade destaca-se pela novidade e pela personalizao dos produtos, visando a otimizao da experincia dos visitantes. A Morada das Artes insere-se, pois, nessa nova necessidade da demanda turstica, a qual busca experincias inusitadas e de forte apelo emocional, mediante o consumo e aquisio de produtos e servios que so sentidos como nicos e autnticos por parte dos consumidores. Outro exemplo de reconfigurao do patrimnio situa-se na Casa de Nhozinho, um casaro colonial requalificado em um importante museu da cidade. Localiza-se na Rua Portugal, onde se situa o maior conjunto de edificaes
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representativas da arquitetura colonial portuguesa no Brasil. O apelo caracterstico deste museu refere-se valorizao do cotidiano do povo maranhense, dos saberes e fazeres tradicionais. Segue a perspectiva das novas experincias museogrficas por meio da salvaguarda e exposio de artefatos de produo e consumo popular e, conseqentemente, das diferentes memrias de grupos tnicos e sociais especficos que formam a regio. O espao encontra-se dividido em 03 ambientes. No piso inferior visualiza-se o Salo Terra, que comporta elementos que caracterizam o modus vivendi da populao local e das cidades do interior, em termos de tecnologia, artefatos da cultura material e elementos construtivos, tais como carros de boi, teares, pilo, depsitos produzidos com argila. Neste espao tem-se ainda o denominado Salo gua, agregando objetos como canoa, curral, remo. No piso superior, assiste-se a uma exposio de produes de renomados artistas genunos, em particular Nhozinho, principal referncia da produo artesanal do estado. No pavimento seguinte, so reproduzidas construes vernaculares de
localidades maranhenses - forno de farinha, tapiti, alm de exposies de cermicas de vrias municipalidades. Destaca-se, ainda, a realizao de exposies e mostras itinerantes acerca das manifestaes tradicionais do estado, atuando no processo de registro e promoo da diversidade cultural. A Casa do Nhozinho consiste, portanto, em um local de valorizao dos diferentes patrimnios e dos contedos simblicos que a eles se associam, que podem ser estruturas arquitetnicas urbansticas, objetos, atividades, mas existindo sempre dentro de uma rede atual e viva de relaes entre grupos sociais (GONALVES, 2007 p. 153). Esse museu refora tambm o potencial de atratividade turstica da Rua Portugal, na medida em que ressignifica o olhar dos moradores sobre o patrimnio, inserindo-o no seu cotidiano. A existncia desse espao em um local de intenso fluxo de visitantes possibilita a contemplao dos elementos que remontam ao perodo de prosperidade econmica vivenciada pela cidade de So Lus, ressaltando as caractersticas coloniais que o Centro Histrico evoca:
Os traos do passado l esto, na sua materialidade, na sua presena visual e passvel de reproduzir uma experincia sensvel, mas pelo olhar de quem rememora que se pode dar a ver uma ausncia, converter o velho em antigo, ou seja, fazer de um espao, transformado, destitudo e mesmo vazio, uma construo no tempo portadora de vida, porque reconhecvel como tal. s pelos olhos da memria que possvel ver, mesmo na ausncia, material do trao ou resto do passado, a presena daquilo que j foi. Neste sentido, ao passar por uma rua, ou parar diante de um prdio, possvel enxergar no a concretude daquilo que se oferece vista, mas a presena daquilo que no mais ali est (PESAVENTO, 2002, p.27)
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H casos de reconfigurao em que casares foram recuperados para atender a demanda turstica; como exemplo significativo, tem-se o Armazm da Estrela (Figura 3), um equipamento turstico que agrega restaurante, livraria, antiqurio, cafeteria, alm de um salo para eventos diversos. Nesse exemplo especfico, tem-se a adaptao de um imvel antigo, porm com a manuteno de suas caractersticas originais, apesar da insero de elementos modernos visando sua integrao vida contempornea (como por exemplo, a instalao de um sistema de ar condicionado e a construo de uma escada de acesso ao piso superior).
FIGURA 3- O ARMAZM DA ESTRELA
A recuperao desse espao est alicerada no retorno s origens e na busca pela preservao da autenticidade do patrimnio, em termos de tipologia, estilo arquitetnico e elementos construtivos. Ressalta-se Canclini (1983), quando esse autor enfatiza que a atividade turstica impe a coexistncia entre o presentepassado, o primitivo-moderno, no intuito de atribuir autenticidade ao patrimnio, agora revestido por uma nova funcionalidade. Na viso de Choay (2001, p.217),
Modernizar no , nesse caso, dar a impresso de novo, mas colocar no corpo dos velhos edifcios um implante regenerador. Dessa simbiose imposta, espera-se que o interesse suscitado pela obra do presente se reflita na obra antiga. Corre-se tambm aqui o grande risco de cometer um erro.
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Conota-se, em todos os exemplos supracitados, que as reconfiguraes do patrimnio do Centro Histrico de So Lus possibilitam a revalorizao das construes histricas, potencializando suas caractersticas. Incorporando o patrimnio arquitetnico s demandas sociais, reconstri-se a memria e reconfiguram-se as identidades. Essas so constantemente acionadas e rememoradas no conjunto patrimonial, permeando o imaginrio coletivo, e por extenso, o turstico:
Transportar, trazer para outro lugar, metfora ( meta phorein). Vencer a distncia temporal esta [] a sensao [...] de estar caminhando por uma cidade que o tempo esqueceu, contraponto sua percepo de habitante de uma metrpole, onde o tempo corre depressa. A cidade como um texto do passado, de uma poca de glrias perdidas nas brumas do tempo, mas reencontradas a todo momento ao dobrar-se em uma esquina, no sobrado, nas pedras de cantaria, nos azulejos e mirantes. Esta a leitura potica da urbe colonial, que o turista registrou com sua mquina fotogrfica, direcionando o olhar, com o intuito de preservar mecanicamente este instantneo do passado. (COSTA, 2001, p.10).
Considera-se que a reconfigurao cultural integra as aes de revitalizao dos centros histricos, no que se refere melhoria da qualidade de vida local e promoo de um desenvolvimento social e econmico sustentvel. Segundo Del Rio (1991), a revitalizao pode ser entendida como uma ampla estratgia de revigoramento e da busca pela vitalidade das reas urbanas, contemplando aspectos sociais, econmicos, culturais e fsico-territoriais, atravs de variados mecanismos de controle e fomento dos processos urbanos. A revitalizao no se refere apenas manuteno de conjuntos arquitetnicos, conservando sua integridade fsica, mas atua, sobretudo, no sentido de inser-los na dinamicidade urbana, revestindo-os de novos valores e possibilitando a sua incorporao vida contempornea:
A cidade passa, assim, a ser vista como construo histrico-cultural, como patrimnio de seus moradores, como espao de memria. A cidade enfim monumento e documento [...] Ela o lcus continuum de cultura, onde natureza, construo material, smbolos e significados e representaes se constroem em diversidade e em harmonia (MENESES, 2006, p.86).
Nesse contexto, os espaos reconfigurados devem proporcionar ampla participao da comunidade. Torna-se necessrio que a populao local se aproprie dos bens culturais, no sentido de transformar os centros histricos em locais dinmicos, de recriao cultural e de convvio social. Ainda, o seu aproveitamento turstico necessita de um planejamento integrado que estabelea uma relao entre os bens culturais e os demais elementos que compem o espao urbano no sentido de valorizar o patrimnio cultural, objeto de interesse dos turistas e da comunidade. Se, de um lado, o olhar do turista detm-se nos aspectos mais espetaculares da paisagem, em modos de vida e costumes diferenciados do seu cotidiano (URRY, 1996), do outro, a utilizao do patrimnio cultural como recurso ou atrao turstica explicita a necessidade de revitalizao dos espaos urbanos enquanto suportes de memria, cultura e identidade. Ao processo de revitalizao devem associar-se aes educativas que oportunizem a apropriao e valorizao do legado cultural pela comunidade e a otimizao da experincia dos visitantes, contribuindo para a promoo da
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sustentabilidade do patrimnio cultural. Isso atravs de discursos que se articulem, construindo o lugar, provocando outras reflexes, promovendo trnsitos, realizando trocas culturais, promovendo o respeito ao outro (SIMES, 2008, p.12). A atividade turstica deve privilegiar o atendimento das necessidades e expectativas da comunidade, enquanto um dos pressupostos necessrios para evitar a formao de espaos desvinculados da realidade comunitria, alm de estimular o sentido de pertena ao patrimnio e promover maior integrao entre residentes e visitantes. Manter as particularidades locais e inserir a populao local no
desenvolvimento do turismo emergem como requisitos que devem ser incorporados ao processo de reabilitao dos espaos urbanos, enquanto elementos norteadores para a promoo de um desenvolvimento turstico balizado na sustentabilidade.
CONSIDERAES FINAIS Na contemporaneidade torna-se reconhecida a importncia do patrimnio cultural na promoo do desenvolvimento scio-econmico em diversas regies por intermdio do seu agenciamento pela atividade turstica. Diante da intensificao dos processos culturais, do descentramento identitrio e da comercializao de signos, imagens e representaes que caracterizam os mercados de consumo atuais, o patrimnio cultural revisitado e seus significados so reelaborados, estabelecendo novas formas de expresso da identidade destinadas ao usufruto dos visitantes. Especificamente no Centro Histrico de So Lus - Maranho, as propostas de reconverso do patrimnio cultural como objeto de interesse para turistas e comunidades tm possibilitado o reconhecimento da cultura local com recurso ao desenvolvimento scio econmico, entretanto, observa-se a necessidade de aes de insero do patrimnio na dinmica contempornea. Os espaos urbanos, sobretudo os locais de valor turstico, devem ser vistos como reas a serem descobertas e, portanto, compreendidas pelos turistas atravs de elementos interpretativos que possam valorizar a sua identidade, suas histrias, seus aspectos arquitetnicos, seus valores artsticos e tradicionais e sua importncia cultural.
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A revitalizao dos centros histricos deve salvaguardar as caractersticas estticas das construes, fortalecendo a identidade e o sentimento de pertena da populao em relao aos espaos requalificados para o turismo. Manter as particularidades locais e inserir a populao local no desenvolvimento do turismo consubstanciam-se em condies necessrias e que devem ser incorporadas ao processo de reabilitao dos stios urbanos, enquanto elementos norteadores para a promoo de um desenvolvimento turstico, balizados nos princpios da sustentabilidade. REFERNCIAS APPADURAI, Arjun. Disfuno e Diferena na economia global. In: FEATHERSTONE, Mike (cood). Cultura Global: Nacionalismo, Globalizao e Modernidade. Trad. Atlio Brunetta. 3ed.Petrpolis: Vozes, 1999. P.311-327. ASCANIO, Alfredo. Turismo La reestructuraccon cultural. In: Pasos: Revista de Turismo y Patrimnio Cultural. Volume 01, nmero 01, 2003. Disponvel em: http: < www.pasosonline.org> Acesso em 05 de setembro de 2009. BARBOSA, Ycarim. O despertar do turismo: uma viso crtica sobre os no-lugares. So Paulo: Aleph, 2001. BARRETTO, Margarita. Turismo e legado cultural: as possibilidades do planejamento. So Paulo: Papirus, 2000. BENI, Mrio Carlos. Um outro Turismo possvel. In: MOESCH, Marustchka; GASTAL, Susana. Um outro Turismo possvel . So Paulo, Contexto, 2004. BOMFIM, Natanael dos Reis. O conceito de patrimnio numa perspectiva multidisciplinar : contribuies para uma mudana de enfoque. Revista Turismo & Desenvolvimento. So Paulo, 2005, vol. 5, n.1, p. 27-35. COSTA, Flvia Roberta. Turismo e patrimnio cultural: interpretao e qualificao. So Paulo: SENAC, 2009. COSTA, Wagner Cabral. Runas Verdes : tradio e decadncia nos imaginrios sociais. So Paulo: UNICAMP, 2001 (dissertao de mestrado). CANCLINI, Nstor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983. ________________________. Culturas Hbridas. Estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 2000. _______________________. Consumidores e Cidados . Rio de Janeiro: UFRJ, 2001. _______________________. Noticias recientes sobre la hibridacin. In: Transcultural Review, 2003. CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: UNESP, 2001. CRUZ, Rita de Cssia. Turismo e territrio. So Paulo: Contexto, 2000. DEL RIO, Vicente. Desenho urbano e revitalizao na rea porturia do Rio de Janeiro: a contribuio ao estudo da percepo ambiental. So Paulo: USP. (Tese de Doutorado em Arquitetura e Urbanismo), 1991. DENCKER, Ada de Freitas. Mtodos e tcnicas de pesquisa em turismo. So Paulo: Futura, 2003. FEATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e ps-modernismo. So Paulo: Studio Nobel, 1995.
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TURISMO E IDENTIDAD CULTURAL: LA FIESTA DEL CABOCLO BERNARDO EN LA BARRA DEL RO DOCE LINHARES ES Anderson Pereira Portuguez Faculdade Estcio de S de Vitria RESUMEN El presente trabajo muestra un estudio realizado en la barra del ro Doce, en el municipio de Linhares, donde los pescadores de la villa de Regncia estn esforzndose para mantener su identidad cultural, fuertemente marcada por el mundo de la pesca y de la relacin que los habitantes mantienen con el mar y con la desembocadura del gran ro. Narra una de las fiestas populares ms importantes del Estado de Esprito Santo: la Fiesta del Caboclo Bernardo, que es realizada el primer fin de semana de julio, cuando se celebra el aniversario de la muerte de Bernardo Jos dos Santos. l fue un ilustre pescador cuyo herosmo se convirti en legendario, pues en ms de una oportunidad, promovi la movilizacin de la villa para salvar sobrevivientes de naufragios que, una y otra vez, ocurran en la violenta desembocadura del ro Doce. Para ello, adems de bsquedas documentales y bibliogrficas, se investig esta comunidad y sus tradiciones festivas entre los aos 2004 a 2009, para recolectar en campo los datos necesarios para la narrativa de la fiesta y la forma como esta comunidad se organiza para realizarla. Se concluy que esta festividad es de hecho fruto de la movilizacin de las bases locales a favor del mantenimiento de su fe, de su identidad y de la memoria de sus antepasados. Se concluy tambin que los tres das de programacin atraen un relevante contingente turstico, que mueve a la economa local, lo que dinamiza la propia fiesta. Palabras Claves: Turismo. Cultura. Identidad. Regncia. Caboclo Bernardo. ABSTRACT The present work show a case study made at the Doce river mouth, in the municipality of Linhares, where the fishermen from the village of Regncia are making efforts to maintain their cultural identity, strongly marked for the world of the fish and the relationship that the residents maintain with the sea and with the mouth of the big river. Relate one of the most important popular celebrations from the State of Esprito Santo: the Caboclo Bernardos festivity, which is carrying out on the first weekend from July, when is celebrating the anniversary of the Bernardo Jos dos Santoss death. He was a distinguished fisherman whose heroism turned into legend, because in most of one opportunity, he promoted the villages mobilization to save survivor from the shipwrecks which, time and time again, happened in the violent Doce river mouth. For that purpose, as well as the documental and bibliographic researches, was investigated the community and her traditional festivities between the years 2004 to 2009, to recollected in field the necessaries information from the relate of the festivity and the way how this community organized herself to do it. The conclusion was that this festivity is, in fact, a result of the mobilization from the local bases in favour of the maintenance of her faith, her identity and her ancestors memories. Another conclusion was that the three days of the program, attract a
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notable touristic contingent, who stimulate the local economy, which improve that typical festivity. Key-words: Tourism. Culture. Identity. Regncia. Caboclo Bernardo.
LA VILLA DE REGNCIA La villa de Regncia es un pequeo pueblo que se localiza en la orilla sur de la desembocadura del ro Doce, en un punto relativamente aislado del litoral norte del Estado de Esprito Santo. Es sede del Distrito del mismo nombre, perteneciente al municipio de Linhares, cuya sede se encuentra en la regin del interior del territorio municipal, a aproximadamente 50 quilmetros del litoral. Actualmente, esta villa posee cerca de 293 domicilios, cuyos residentes son predominantemente sujetos mestizos, descendientes de procesos de mestizaje entre indios botocudos 49 y colonizadores europeos. De all la tradicin de llamar a estos pescadores ms tradicionales como caboclos . En total, la poblacin regenciana es de poco ms de 1.000 habitantes, de los cuales muchos an viven de la pesca en el ro y en el mar, incluso aunque el turismo se est convirtiendo en la actividad
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productiva ms importante de la villa.
Foto 1: VILLA DE REGNCIA Y BARRA DEL RO DOCE
Fuente: Portuguez (2010, p. 70)
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Indios que utilizaban los botoques, que son grandes adornos alargadores, de formato redondo, en las orejas y en los labios inferiores.
En 1572 se registr en la barra del ro Doce, la presencia de indios sedentarios. Los portugueses buscaban oro en el interior del territorio y, desde este perodo, hubo inters en proteger esta regin con la instalacin de un cuartel. As y todo, con la descubierta de vetas aurferas en la porcin interiorana de la Capitana, actual Estado de Minas Gerais, la navegacin del ro Doce fue impedida, inviabilizando la posibilidad de crecimiento de los poblados situados en sus orillas (REIS, 2003). Para ahuyentar posibles interesados en fijar residencia en la regin y con esto, forzar al gobierno a invertir en infra-estructuras, innumerables rumores fueron difundidos a propsito, segn los cuales las orillas del ro Doce eran insalubres, habitadas por indios canbales y repletas de fieras que vivan en las selvas ciliares. Con la decadencia de la explotacin minera al final del siglo XVIII, la poltica de restricciones comenz a cambiar, cuando D. Rodrigo Jos de Menezes, que gobern Minas Gerais entre 1780 y 1783, escribi una carta al Capitn Mor de la Capitana de Esprito Santo, informando que en opinin del vice-rey, no haba ms inconvenientes en poblar las tierras prximas al ro Doce. Autores como Saint-Hilaire (1974), Zunti (2000) y Reis (2003), registraron las dificultades de navegar en el ro, debido a la inconstancia de su caudal, que a veces se presentaba sereno, y otras demostraba mucha violencia en el movimiento de sus aguas. Se sumaba a esto, la gran dificultad de controlar las embarcaciones en su desembocadura, temida incluso por los navegadores ms expertos. Frecuentemente las embarcaciones encallaban en la desembocadura del ro Doce, pues las arenas del suelo de la barra eran desplazadas por los movimientos de las mareas y, de este modo, nunca era posible saber ciertamente por donde pasar con ms seguridad. Pescadores de la villa actual se quejan del mismo hecho, diciendo que la boca del ro hasta hoy se caracteriza por la inestabilidad. Se suma a esto, la aparicin de fiebres malignas, como la fiebre amarilla y la malaria, comunes en sus orillas. Incluso teniendo que enfrentar estos desafos, con el pasar del tiempo, la localidad se volvi punto de parada de navos venidos del sur, en direccin al litoral norte de Brasil y viceversa. Se observa que no haba, en aquella poca, intimidad de los portugueses y sus descendientes con el territorio que pretendan ocupar. Se trataba de una tarea
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desafiadora, tanto por los percances impuestos por la na turaleza, como por los constantes ataques indgenas. Los botocudos , viendo su territorio ser apropiado por pueblos extraos, intentaban impedir la ocupacin a todo costo. El conflicto por el territorio, como fue expuesto, cost la vida de millares de nativos de las selvas. Tuvo costos financieros elevados, pues para asegurar la navegacin, era necesario abrir una senda marginal al ro, a lo largo de la cual seran construidos cuarteles para proteger a las embarcaciones y los viajantes. Surgieron as, una serie de destacamentos militares, entre ellos el de Regncia Augusta, alrededor del cual se instal la villa. La regin del delta del ro Doce, en la primera mitad del siglo XIX, fue ocupada por indios destribalizados y/o aculturados, descendientes de los grupos de botocudos (REIS, 20o0). Un importante naturalista francs, Auguste de Saint-Hilaire visit el Cuartel de Regncia Augusta en 1818, lo que indica su instalacin en fecha anterior, probablemente en 1800, por orden del Gobernador de la Provincia, D. Antnio Pires da Silva Pontes. En los relatos de viaje del naturalista, se lee que en aquella poca haba en el local, apenas una gran cabaa aislada, al sur de la barra del ro Doce, donde se vean selvas densas en sus orillas y al oeste. De la cabaa, se oa el estruendo de las ondas del mar. Registr adems que el local era guardado apenas por 5 hombres y que su comando quedaba a cargo de un simple soldado (SAINTHILAIRE, 1974). El aislamiento territorial de Regncia Augusta ya era un hecho en aquella poca. Los cuarteles ms prximos eran, en esa poca, de muy difcil acceso, como por ejemplo, el Cuartel de Comboios, Cuartel de la Aldeia Velha y Cuartel de Riacho, al sur y el Cuartel Coutins, al oeste. Estos cuarteles eran pequeos destacamentos que funcionaban en cabaas improvisadas, con pocos hombres, algunos de ellos, indios aculturados. Una observacin digna de notarse, sobre la naturaleza indomable de los alrededores de Regncia Augusta, fue hecha por el eminente cientfico canadiense Charles Frederick Hartt, que pas por la regin entre 1866/67:
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La barra del rio Doce es tan mala que llega prcticamente a impedir la entrada de navos, aunque algunas veces la venzan. () La desembocadura es ancha, baja y obstruida por una barra, en la cual las ondas se quiebran furiosamente. Es siempre difcil y algunas veces durante semanas consecutivas es imposible entrar en el ro Doce, y muchos navos se han perdido al intentarlo (apud REIS, 2003, p. 38).
Por otro lado, la navegacin en el ro Doce, propiamente dicho, entre el puerto fluvial de Regncia Augusta y las villas y ciudades del interior, se desarroll y trajo, al inicio del siglo XX, aires de prosperidad para la villa. El 15 de noviembre de 1899, fue inaugurado el antiguo Faro del Ro Doce, en la orilla norte de su barra, siendo transferido para la orilla sur en 1907 (Zunti, 2000). La cpula de este faro fue retirada y transferida para el frente del Museo Histrico de Regncia Augusta (foto 2), transformndose en un punto turstico. En su lugar, se edific un nuevo faro, con arquitectura y funcionamiento ms modernos.
FOTO 2: ANTIGUO FARO Y MUSEO HISTRICO DE REGNCIA

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La villa de Regncia Augusta prosper como polo comercial al punto de volverse ms competitiva que la sede municipal, Linhares, donde el parque comercial era menor. Con la inauguracin del camino uniendo el norte y el sur del Estado, hoy integrado al eje de la Carretera BR 101, la navegacin entr en decadencia y la villa de Regncia dej de prosperar. En 1954, cuando a primeira puente fue construido e inaugurado sobre el ro Doce en Linhares, la hidrova se volvi dispensable (NOVAES, 1969).
Otro hecho que determin la decadencia de este perodo de crecimiento de Regncia Augusta, fue el creciente encenagamiento del ro, debido al modelo de agricultura intensiva implementado en su valle, que diezm las selvas ciliares y bosques adyacentes. La erosin, implacable en terrenos sedimentarios, llev para el lecho del ro, gran cantidad de sedimentos, dejando las rutas obstruidas, en algunos puntos, hasta para pequeas embarcaciones. Regncia Augusta declin. El capital se alej de la villa. Por un corto espacio de tiempo los regencianos conocieron alguna prosperidad, pero luego tuvieron que enfrentar nuevamente la exclusin socioterritorial. En 1936, despus de una gran crecida, el ro Doce abri una nueva barra que fue, rpidamente, erosionando el rea donde estaba instalada la villa de Regncia Augusta. De este modo, la villa actual, llamada apenas de Regncia, es una reconstruccin, sin mantener los caseros antiguos de la poca de su primera instalacin. Hasta 1980 la villa permaneci aislada y poco conocida. Fue a partir de esta poca que un nuevo momento de prosperidad, muy lento, pero continuo, pas a traer nuevas esperanzas para su poblacin. Los marcos de este perodo representan las nuevas acciones del capital y del poder pblico en la villa: la pesca tradicional, la preservacin del medio ambiente, la produccin de hidrocarburos y el turismo.
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LA ACTIVIDAD TURSTICA EN REGNCIA Y SU ENTORNO En la villa de Regncia, se puede observar la existencia de tres conjuntos distintos de recursos que ya se volvieron atractivos para un flujo de visitantes que tiende a crecer en los prximos aos, con la inauguracin de las obras de pavimentacin de la Carretera ES440. Estos tres conjuntos (medio ambiente, cultura y playas) proporcionan una prctica turstica hbrida, que no dan origen a segmentaciones delimitadas. En otras palabras, el turista que visita Regncia disfruta, en un mismo viaje, de dos o ms de sus conjuntos de recursos. Al sur de Regncia, se encuentra la Reserva Biolgica (Rebio) de Comboios, que es la Unidad de Conservacin ms importante del litoral norte del Estado. Por este motivo, el uso turstico de la villa es, contradictoriamente, incentivado y limitado, generando muchas veces conflictos de intereses, pues las necesidades
preservacionistas entran en embate con la explotacin econmica del potencial local para el turismo. Desde la instalacin del Proyecto Tamar-Ibama, al inicio de la dcada de 1980, una serie de normas de uso y ocupacin del suelo fueron impuestas para limitar los impactos ambientales en el rea de la Rebio de Comboios y su entorno. La Reserva, que se extiende a lo largo del litoral, restringe en varios punto s el acceso de los visitantes, con la intencin de garantizar el equilibrio ambiental necesario para la reproduccin de las tortugas marinas. No es permitida la realizacin de ninguna obra en la costanera, ni tampoco su iluminacin. No se puede acampar ni edificar ningn tipo de construccin en el local e incluso investigaciones cientficas necesitan ser autorizadas, para que los investigadores puedan tener libre acceso al rea protegida.
FOTO 3: RESERVA BIOLGICA DE COMBOIOS
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Fuente: Portuguez (2010, p. 293).
Segn el director de la Reserva Biolgica de Comboios, el Sr. Juarez Tarcisio Scalfone, el turismo no es permitido, pero es tolerado en tres puntos especficos de la Reserva, estando uno administrado por el Proyecto Tamar-Ibama para fines de educacin ambiental y dos son destinados al estacionamiento de vehculos para que los baistas puedan tener acceso a la playa50.
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Juarez es bilogo, habitante de la villa de Regncia y se desempea como director de la Rebio de Comboios hace 18 aos. Entrevista concedida el 24 de abril del 2008.
En el rea donde la base de trabajo del Proyecto Tamar-Ibama fue instalada, los turistas pueden conocer el centro de visita, en el cual existen tanques para la observacin de tortugas mantenidas en cautiverio. Son especmenes que fueron criados en el local con este fin, o que por alguna enfermedad tuvieron que pasar muchos aos en la base, de modo que su reintroduccin en el ambiente marino sera inapropiada. FOTOS 4 E 5: CENTRO DE VISITA DE LA REBIO DE COMBOIOS
Durante la visita que dura en promedio entre 40 minutos y una hora, los turistas ven pelculas sobre educacin ambiental y el ciclo de vida de las tortugas, as como conocen la exposicin permanente sobre el ecosistema local, montada en el centro de visita. Entre los meses de septiembre a marzo, cuando ocurre el desove de tortugas, los turistas pueden acompaar al final de la tarde, el trabajo de rescate de las tortuguitas que no consiguieron salir solas de los nidos. Este trabajo es realizado por estudiantes universitarios que realizan sus prcticas en la base del Proyecto Tamar Ibama y son responsables por la recepcin de los turistas, as como por las actividades tcnicas de la base y adems por las acciones de educacin ambiental.
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FOTOS 5 E 6: ABERTURA DE LOS NIDOS
En la sede de la villa, los visitantes pueden visitar los equipos construidos al lado de la plaza, que componen el conjunto de edificaciones del Centr o Ecolgico de Regncia: el Museo Histrico, la tienda que vende productos de la marca Fundacin Pro-Tamar, una senda que da acceso al puerto, la osamenta de una ballena jubarte, entre otras instalaciones. Es en la sede de Regncia donde se encuentran los hospedajes, restaurantes, bares, heladeras y dems emprendimientos destinados al consumo turstico. En funcin de las necesidades de preservacin, no est permitida la instalacin de kioscos en las playas, en reas de frecuencia elevada de turistas. La playa de Regncia no es la ms apreciada del litoral norte del Estado, bsicamente por causa de dos factores: la violencia de las olas y el aspecto turbio del agua del mar. La coloracin amarillenta de las aguas de la playa se debe al gigantesco volumen de arcilla que el ro Doce lanza al mar. En el imaginario de los baistas, la playa de Regncia presenta aspecto sucio, poco confiable para el bao. De este modo, segn Nespoli (2009) la mayor parte de los frecuentadores del litoral linharense busca el balneario de Pontal do Ipiranga, localizado cerca de 50 km al norte de Regncia, donde el Ayuntamiento de Linhares ya realiz importantes obras de infraestructura, que convirtieron al local ms atrayente para el turismo de masa. Si para los baistas en general las aguas de Regncia son peligrosas, para los jvenes surfistas se trata de un paraso con olas adecuadas para la prctica de este deporte, pues el estndar de olas locales es considerado uno de los mejores
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del litoral del Estado. En Regncia, hay olas largas cerca de la barra del ro Doce, conocidas como primas de Bali. Son adecuadas para diversas maniobras que son hechas en secuencias combinadas. Tambin se forman olas tubulares, permitiendo una de las maniobras ms conocidas del surf: el tubo, o tnel de agua 51. La proximidad con la desembocadura del ro Doce deja al agua del mar ms densa, volvindola ms pesada y, como consecuencia, disminuye la velocidad de las olas. La violencia de las olas altas oxigena el agua en la zona donde se rompen, generando mayor cantidad de espuma que facilita el deslizamiento de la plancha. En funcin de estas caractersticas, la villa recibe anualmente uno de los principales eventos del deporte, el Regncia Surf, organizado generalmente durante los meses de febrero o marzo. Segn Portuguez (2008) los eventos deportivos, como los de surf, atraen turistas a Regncia, inclusive en poca de baja temporada. En estas ocasiones, el empresariado de la villa se organiza para alimentar y acomodar a los competidores y sus fans. Sin embargo, hay reclamos referentes a los surfistas que frecuentan las playas de la villa entre los meses de marzo y octubre. Son jvenes y adolescentes que viajan con pocos recursos y, por este motivo, no consumen en la villa. Al contrario, comnmente son vistos pidiendo alimentos y autorizacin para utilizar los baos de casas y hospedajes. Los frecuentadores que prefieren la playa de Regncia, suelen hospedarse en los albergues locales, o en casas de temporada. Hay en la villa un nmero considerable de segundas casas, pertenecientes sobre todo a habitantes del ncleo principal de Linhares y de la regin metropolitana de Vitria. En el bajo ro Doce, los visitantes suelen realizar paseos en barco, generalmente fletando las embarcaciones de los pescadores que los llevan hasta la barra del ro. Los recorridos pueden incluir visitas a la villa de Povoao, localizada en la orilla norte de la desembocadura del ro. Para los pescadores, esta actividad suma ingresos, pero todava es poco divulgada y son pocos los clientes que se aventuran en rea de aguas consideradas peligrosas. En campo se observ que no hay ningn entrenamiento de seguridad, ni
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Disponible en http://www.regencia.org.br/surfe.htm , Visitada el 20 de abril del 2008

tampoco autorizacin de la Capitana de los Puertos de Esprito Santo 52 para la ejecucin de este trabajo. De este modo, es una actividad clandestina, en la cual turistas y pescadores se aventuran corriendo riesgos de accidentes. Anualmente, la ONG Alma del Ro realiza la Bajada Ecolgica del Ro Doce. Se trata de un evento de canotaje organizado por el naturali sta Paulo Randow, que rene deportistas de todo el Estado para llamar la atencin de los medios de comunicacin y de la sociedad en general acerca de la situacin de degradacin ambiental que aflige al ro Doce. La bajada se inicia en el ncleo principal de Linhares y despus de recorrer aproximadamente 22 km, llega al Puerto de Regncia, donde la ONG realiza sus manifiestos en forma de una gran confraternizacin festiva 53.
LA FIESTA DEL CABOCLO BERNARDO COMO ATRACTIVO CULTURAL DE REGNCIA Existe en Regncia, una fiesta popular que est considerada como una de las ms complejas y tradicionales de Esprito Santo. Es seguramente, el principal evento cultural y turstico de la villa, cuando durante tres das, sobre todo en el ltimo, que siempre es el primer domingo de julio, la comunidad recibe ms de 3.000 visitantes para seguir la Fiesta del Caboclo54 Bernardo. La fiesta muestra claramente el tipo de manifestaciones de la cultura popular que existe en la villa y, para comprender su importancia turstica, conviene describir la historia que le dio origen. Bernardo Jos dos Santos, o simplemente el Caboclo Bernardo, como es popularmente conocido, viva como pescador en la comunidad de Regncia y era uno de los remanentes de una tribu de indios botocudos que esta ba siendo masacrada en la regin norte del Estado en la segunda mitad del siglo XIX. Cuenta la historia que l salv a 128 personas del naufragio del Crucero Imperial Marinheiro que estaba haciendo investigaciones en la barra del ro Doce (ZUNTI, 2000, p. 69).
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rgano pblico responsable por la emisin de permisos de navegacin. Datos ofrecidos por Paulo Randow en entrevista concedida el da 24 de abril del 2008. 54 Para REIS (2003), el trmino caboclo (a) puede asumir distintos significados: descendiente de los Indgenas brasileos, de piel cobriza; o igual que caipira; sertanejo. La autora mencion que este trmino designa inclusive al nativo de la villa de Regncia.
Se trataba de un buque-escuela que estaba realizando una expedicin de estudios a pedido del gobierno francs para facilitar la navegacin extranjera, pues la barra del ro Doce era peligrosa y muchos barcos se perdan o incluso naufragaban. El hecho ocurri en la madrugada del siete de setiembre de 1887, cuando el Crucero no resisti a una violenta tempestad en las cercanas de la desembocadura del gran ro. Cuando la poblacin se dio cuenta de que la embarcacin se ira a pique, trataron de organizar el rescate. Bernardo Jos dos santos, de aqu en ms llamado solamente por su nombre popular: Caboclo Bernardo, se destac entre los bravos que se empearon para promover el salvamento de los nufragos (CASTRO, 2000, p. 45). El Imperial Marinheiro era un barco nuevo, en ptimas condiciones de navegacin. Fue con sorpresa que la noticia de su naufragio se expandi. Cerca de la 1:30 de la madrugada un barco lleg a la playa trayendo 8 sobrevivientes del naufragio, para pedir socorro a los habitantes de la villa. La noche oscura dificultaba las acciones de la poblacin, que se vea imposibilitada de realizar el rescate, pues la tempestad estaba muy fuerte y las olas castigaban el buque con extrema violencia (REIS, 2003, p. 71). La embarcacin se hunda cerca de 120 metros de la playa, prxima a la punta sur de la barra, donde los marineros intentaban agarrarse a los restos todava no sumergidos de la embarcacin. Al amanecer, la resaca debida a la gran tempestad impeda que los tripulantes se lanzaran al mar para nadar hasta la playa, que aparentemente estaba tan cerca. El cansancio y las heridas les impedan de intentarlo. Fue en este escenario de horror y desesperanza, que surgi la figura heroica del Caboclo Bernardo. Era un hombre pobre, de hbitos simples, pero muy fuerte y con todo el vigor de sus 28 aos de edad. Como era nativo de la villa, desde chico ya haba aprendido a convivir con los secretos de la barra del ro Doce. Este conocimiento fue valioso en aquel momento, pues con base en su vivencia como pescador, fue que l consigui salvar a los nufragos. El pescador se lanz al mar cuatro veces, pero la fuerza de las olas lo devolva a la playa. Fue solamente en la quinta tentativa que el Caboclo Bernardo
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consigui llevar una cuerda entre sus dientes hasta los destrozos de la embarcacin. Uno a uno, los tripulantes eran transportados hasta la playa, agarrndose firmemente a la cuerda y con la ayuda de una pequea embarcacin, en la cual casi todos los hombres fueron salvados. Hay registro de que la comunidad improvis una jangada con restos del buque para posibilitar el salvamento de los ltimos 13 hombres (REIS, 2003, p. 74). Murieron 30 de los 158 hombres que estaban a bordo. 128 fueron salvados. Por este hecho, Bernardo se convirti en hroe, fue homenajeado por la Princesa Isabel, Regente de Brasil. Recibi homenajes en Rio de Janeiro (capital del Imperio) y Vitria (capital del Estado) pero con el pasar del tiempo, se convirti en annimo nuevamente. Muri muy pobre y completamente olvidado. A lo s 54 aos de edad, despus de volver de una pesca, fue asesinado por Lionel Fernandes de Almeida, enfrente de su casa. Muchos aos despus del hecho, el asesino aleg que el homicidio se debi a desentendidos personales por causa de bebida y mujer (CASTRO, 2000). La villa de Regncia qued consternada con lo ocurrido, pues el Caboclo Bernardo era muy querido por todos. Los intelectuales de la poca, al saber de su muerte, reavivaron su acto heroico y, de este modo, su bravura en 1887 volvi a ser noticia en el Estado. Un hecho, sin embargo, lo transform en un mito popular: su funeral, durante lo cual los habitantes observaron que su cuerpo todava no haba presentado seales de deterioro. No haba mal olor y los populares comenzaron a creer que aquel hombre tena algo de especial, algo de diferente (REIS, 2003, p. 97). Naci en este momento, una cierta devocin que trajo trazos de veneracin religiosa y admiracin por los actos de un hombre. De generacin a generacin, la historia fue contada y, finalmente, dio origen a una fiesta (hoy de importancia nacional) en su homenaje, considerada uno de los principales eventos del folclore brasileo. En Regncia, existen declaraciones que marcan la primera fiesta en homenaje al Hroe en el ao 1930. En aquella poca, era una pequea celebracin restricta a los habitantes ms antiguos de Regncia, con la presentacin de las bandas de congo de la propia villa.
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En Linhares, el da 11 de agosto de 1992, fue firmada la Ley N 1.646/92 por el entonces alcalde, Sr. Luiz Cndido Duro. Estaba el Ayuntamiento autorizado a invertir recursos en una institucin cultural sin fines de lucro, para la organizacin de la Fiesta del Caboclo Bernardo. As fue creada en Regncia, la ASPROCUL Asociacin Pro-Desarrollo Cultural Caboclo Bernardo, que organiza el encuentro anual de grupos folclricos en su homenaje. Fue en esta ocasin que la fiesta recibi fuerza y se convirti en un evento de gran proporcin. La ASPROCUL est presidida por una de las principales matriarcas de la villa, la Sra. Maria Brbara Garuzzi Pelissari, popularmente conocida como Ta Mariquinha.
FOTO 7: TA MARIQUINHA COMANDA LA FIESTA DEL CABOCLO BERNARDO
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Ella es duea de una de los hospedajes ms antiguos de la villa, donde una capilla fue construida en homenaje a Nuestra Seora de la Concepcin Aparecida, patrona de Brasil. Es interesante notar que la santa se convirti en patrona, por el hecho de que su imagen fue localizada en las aguas del ro Paraba do Sul, en el ao 1717, en la actual ciudad de Aparecida (Estado de So Paulo), por tres pescadores que trabajaban en la regin. Nuestra Seora de la Concepcin, La Aparecida fue consagrada reina espiritual de Brasil en 1929 por el entonces papa, Pio XI (OLIVEIRA, 2001). Existe, por lo tanto, un eslabn de unin entre esta santa y la villa de Regncia: su cario por los pescadores.
La fiesta cuenta con una extensa programacin cultural, que puede variar de ao a ao, con presentaciones culturales en la plaza, montaje de una feria para venta de bebidas y dulces, exposiciones de artes plsticas, lanzamiento de libros, sarao de poesas, competiciones deportivas 55 (vley, futbol, triatln, surf y otros), adems de los dos principales momentos del homenaje: la escenificacin del Alto del Caboclo Bernardo y el encuentro de grupos folclricos. El Alto del Caboclo Bernardo es una escenificacin popular en la cual los habitantes de la villa representan para los turistas, los acontecimientos de la noche en que el joven pescador se convirti en hroe nacional. Cuenta su vida y retrata su herosmo. El encuentro de grupos folclricos consiste en un conjunto de actividades realizadas ritualmente el tercer da de la fiesta (domingo). La fiesta ser descripta aqu, con base en la observacin de campo realizada en las ediciones de 2007 y 2008, en las cuales el autor de este trabajo pudo recolectar los datos tanto de la organizacin de los eventos, como de la fiesta en s. El trabajo empieza temprano en el Hospedaje de la Ta Mariquinha, punto de encuentro de 30 grupos folclricos y de 3.000 turistas 56 de todo Esprito Santo. Con las primeras horas del da, los nios ya se presentan adornados para la recepcin de los grupos, que llegan en mnibus y son recibidos por ellos con mucha msica, bailes y alabanzas a San Benedicto. La recepcin se da en la senda que da acceso al hospedaje y, despus de la presentacin de los nios, cada grupo recorre el camino de 80 metros entre el portal del hospedaje y una pequea capilla, construida all para abrigar a la imagen de Nuestra Seora Aparecida y al cuadro del Caboclo Bernardo.
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Conocida como Juegos Heroicos Caboclo Bernardo. El hospedaje es un punto de encuentro, pero este volumen de visitantes se diluye en las diversas actividades culturales y deportivas, que anualmente ocurren en la villa durante la fiesta.
FOTOS 8 Y 9: RECEPCIN DE LOS GRUPOS FOLCLRICOS
En la Capillita de Nuestra Seora de la Concepcin Aparecida los grupos folclricos entran respetuosamente y entonan cnticos para homenajearla, muchas veces reverencindola de rodillas.
FOTOS 10 Y 11: HOMENAJE Y CONFRATERNIZACIN DE LOS GRUPOS FOLCLRICOS

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Este ritual se repite varias veces durante la maana, siempre que un nuevo grupo llega para representar a su municipio. Las comitivas se aglomeran en el patio del hospedaje, que es decorado para embellecer la fiesta. Mientras los grupos llegan, ocurren confraternizaciones, un almuerzo colectivo y una hoguera es mantenida encendida para que los percusionistas puedan afinar sus tambores.
Los turistas se juntan a las comitivas y participan de las alabanzas a San Benedicto, patrono de la mayor parte de las bandas de congo. Cerca de las 2 de la tarde, se inicia la segunda fase del ritual, cuando las comitivas se organizan y salen en cortejo por las calles de Regncia hasta la Iglesia Matriz. Los turistas siguen el cortejo, que pasa enfrente de las casas que se mantienen con las ventanas y puertas abiertas, como seal de receptividad y respeto a los grupos que transitan delante de ellas. Los grupos folclricos siguen, juntamente con los turistas, en un animado cortejo por las calles de Regncia hasta la Plaza de la Iglesia Matriz.
FOTOS 12 Y 13: CORTEJO DE LOS GRUPOS FOLCLRICOS Y TURISTAS
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Al llegar a la Plaza, los grupos entran en la Casa del Congo, qu e es un galpn, construido para abrigar a la imagen de San Benedicto. All, ellos cantan, bailan y rezan en homenaje al Caboclo Bernardo y a sus Santos de devocin. Cada grupo folclrico permanece solamente algunos minutos en el interior de la Casa del Congo, donde rinden homenajes a San Benedicto y al Caboclo Bernardo. Muchos de estos grupos no tienen carcter religioso, como es el caso de indios y compaas de danzas de descendientes de europeos (alemanes, italianos y otros). Sin embargo, todos entran en el recinto como seal de respeto e integracin con los habitantes de la villa.
FOTOS 14 Y 15: CASA DEL CONGO
El ltimo compromiso de la fiesta, es la presentacin de los grupos en la plaza, donde una pequea feria es montada para la diversin de los turistas y de los componentes de grupos invitados. Hasta el anochecer, la plaza de Regncia es el palco de diversin que mezcla actos religiosos con fiesta profana, bien al estilo de la cultura popular brasilea.
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FOTOS 16 Y 17: APOTEOSIS
Acostumbrados a disfrutar de las bellezas y de las posibilidades de diversin ofrecidas por la playa, por un da, la vida de un pescador pobre y de origen indio, se transforma en un emocionante atractivo turstico para centenas de familias que llegan de diversos lugares de Esprito Santo, de Brasil e incluso del exterior, para
conocer la villa de Regncia. Este lugar olvidado, aislado, est aprendiendo a reconocer en su historia, su capacidad de superar obstculos y conquistar objetivos.
CONCLUSIONES El aislamiento territorial de la villa de Regncia fue un factor determinante para su actual desarrollo turstico. Si por un lado este aislamiento conden a los habitantes de la villa a la pobreza, por otro asegur la conservacin de su naturaleza exuberante y de sus rasgos culturales ms marcados. Desde la dcada de 1980, cuando las primeras acciones de incentivo al turismo llegaron a la villa, la cultura local est siendo apropiada por el sector, que ha sabido sacar buen provecho de los recursos locales. Desde esta perspectiva, la fe en So Benedito y la Fiesta del Caboclo Bernardo se convirtieron en elementos de identificacin, que fueron incentivados y hasta cierto punto mezclados, como forma de fortalecer al elenco de los atractivos locales. Ao a ao, esta fiesta est creciendo, volvindose ms compleja, convirtindose inclusive en ms atractiva, y, al mismo tiempo, fortaleciendo las bases locales, que se organizaron para captar recursos y apoyos para la conservacin de este rasgo cultural. La Fiesta del Caboclo Bernardo es, de hecho, un claro ejemplo de movilizacin comunitaria para salvaguardar la cultura cabocla de los pecadores del litoral norte. Debbido a su singularidad y a su aspecto apotetico el ltimo da de la programacin, el turismo cultural tiende a ser incentivado en la villa, sobre todo durante los das de festejos.
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PORTUGUEZ, Anderson Pereira. Estrategias de supervivencia de las comunidades de pescadores del litoral norte del Estado de Espritu Santo (Brasil): el caso de la villa de Regncia Linhares. Trabajo de Investigacin. Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2008. ______. Estrategias de supervivencia de las comunidades de pescadores del litoral norte del Estado de Espritu Santo. Tesis de Doctorado. Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2010. RANDOW, Paulo. Declaracin sobre acciones de la ONG Alma del Ro en la comunidad de pescadores de Regncia. 2008. Entrevista concedida a Anderson Pereira Portuguez. Linhares, 24 de abril de 2008 [y otras declaraciones]. REGNCIA-PORTAL. Disponible en <http://www.regencia.org.br/historia.htm> Visitada el 20 de abril de 2008 [y otras visitas]. REIS, Regina Lcia P R. Caboclo Bernardo: Histria e Cultura na Barra do rio Doce. Linhares: Unilinhares, 2003. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Espritu Santo e Rio Doce. So Paulo: EDUSP, 1974. SCALFONE, Juarez T. Declaracin sobre la comunidad de pescadores de Regncia. 2008. Entrevista concedida a Anderson Pereira Portuguez. Linhares, 05 de marzo de 2008 [y otras declaraciones]. ZUNTI, Maria Lcia G. Panorama Histrico de Linhares. 2 ed. Linhares: Pousada das Letras, 2000.
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TURISMO TNICO, AUTENTICIDADE E ESPAOS SAGRADOS Renata Coppieters Oliveira de Carvalho Mestranda em Cultura e Turismo/ UESC Profa. Substituta do Curso de Turismo/UNEB-Campus XVIII renatacopi@hotmail.com. RESUMO A busca pelas razes apresenta-se como uma das tendncias da sociedade psmoderna e alguns destinos tursticos j utilizam este apelo para atrarem cada vez mais turistas. Neste sentido, o presente artigo busca analisar a proposta de aproveitamento dos Terreiros de Candombl como locais de visitao turstica em Salvador, Bahia, enfatizando as oportunidades do segmento turismo tnico na valorizao da identidade cultural, bem como as interferncias negativas dessa atividade nos espaos sagrados. Trata-se de um estudo exploratrio, utilizando-se como metodologia a pesquisa bibliogrfica e documental. A reflexo proposta aponta que para a formatao de produtos tursticos tnicos faz-se necessrio, considerar a comunidade receptora como a principal interessada na atividade turstica. Nesse sentido, possvel oferecer experincias de lazer, educao para o visitante, evidenciando a identidade e a ressignificao do seu cotidiano, propiciando assim e gerao de emprego e renda configurando-se, por sua vez, a sustentabilidade da comunidade como produtora de cultura
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Palavras Chave: Turismo tnico, Candombl, Autenticidade, Salvador. ABSTRACT The search for roots is presented as one of the trends in postmodern society and some destinations already use this appeal to attract more tourists. This sense, this paper analyzes the proposed use of Earthy Candomble as places of tourist attraction in Salvador, Bahia, emphasizing the opportunities of the tourism sector in the recovery of the ethnic cultural identity and the negative interference of this activity in sacred spaces. This is an exploratory study, using methodology as the research literature and documents. The proposed reflection shows that for the formatting of ethnic tourism products is necessary, consider the host community as the most interested in tourism. Accordingly, it is possible to offer experiences of leisure and education to visitors, revealing the identity and the redefinition of their daily lives, thereby providing employment and generating income and becoming, in turn, the sustainability of the community as a producer of culture Key words: Ethnic Tourism, Candomble, Authenticity, Salvador
1 INTRODUO O Turismo uma atividade importante em muitos pases, sendo algumas vezes uma das principais fontes geradora de divisas de algumas localidades. A necessidade de compreender as motivaes que levam o homem a se deslocar durante muito tempo alvo de diversos estudos das cincias humanas. Contudo, muitas localidades buscam identificar e compreender tendncias de mercado, utilizando-as para traar estratgias para o desenvolvimento do turismo. Atualmente, na ps-modernidade, a partir destas tendncias, percebe-se uma forte mudana no consumo de produtos e, principalmente, dos lugares tursticos (LOHMANN, 2008, p.145). Assim, novas condies e exigncias so postas para os destinos, que tem a necessidade de atender s novas segmentaes a fim de se manter competitivo dentro do mundo global. Por outro lado, a demanda turstica cresce e exige novas experincias em que o, autntico um dos fatores principais para o deslocamento do turista (URRY, 2001). Nesta tendncia, a Organizao Mundial do Turismo - OMT conceitua e norteia critrios para desenvolver a etnicidade das localidades como apelo turstico, considerando o turismo tnico como um dos subsegmentos do Turismo Cultural (OMT, 2003). Assim, as comunidades ditas tradicionais e as representativas dos processos imigratrios teriam o turismo como aliado para promover a preservao e valorizao de seus modos de vida peculiares, divulgando os seus saberes e fazeres para os turistas, como forma de fortalecer a identidade desses grupos. Muitas teorias foram discutidas ao longo dos estudos antropolgicos 57, para o termo etnia, segundo Poutignat (1998) se destacam a Essencialista 58, que considera a histria e o patrimnio cultural do grupo, e a Construtivista 59, que considera as fronteiras culturais, ou seja, a ampla e intensa interrelao entre os povos medida que eles se deslocam independente da sua origem ou semelhanas fsicas. No presente artigo, seguir-se- a teoria Construtivista, para a compreenso da etnia, pois no se pode esquecer as amplas interferncias tecnolgicas e
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Estudos de origem inglesa que faziam ampla referncia aos imigrantes na dcada de 1940, depois os estudos franceses na dcada de 1970 que avanaram na anlise da diferena de outros povos fora do contexto nacional. 58 Utiliza elementos como lngua, origem e semelhanas fsicas para agrupar. Principais autores: GORDON 1964, COHEN 1978, CONNOR 1978. 59 Atualmente a de maior destaque. Para maiores informaes consultar POUTIGNAT (1998) e BARTH (1969).
econmicas exercidas nos grupos sociais, principalmente aps a 2 Guerra Mundial at os dias atuais. Entende-se, tambm, que os valores culturais so ressignificados com a atividade turstica, acreditando que o turista, quando se desloca, aceita novos padres culturais, porm leva para este novo destino, muitos valores da sua origem. Assim, grupos tnicos so categorias de atribuio e identificao realizadas pelos prprios autores que organizam a interao entre as pessoas ( BARTH, 1969), compartilham alguns padres de comportamento normativo ou cultura e que representam uma parcela de um grupo populacional mais amplo (COHEN, 1978), remetendo a noes de origem, histria, cultura e, at, raas comuns (GRUNEWALD, 2003). Os grupos tnicos so mutveis, porm so fiis aos acontecimentos fundadores da sua histria, a partir do seu cotidiano, na medida em que se relacionam, culturalmente, com outros povos, criando e ressignificando, simbolicamente, os elementos que lhes so importantes, fortalecendo sua identidade (SAHLINS, 1997). O Turismo tnico encontra-se em fase de amadurecimento conceitual, pois dentre alguns elementos que ainda se discutem est a busca pela real motivao da demanda em relao etnicicade. O que divide opinies, pois h os que defendem que a motivao se d em busca do elemento humano e outros que a motivao pelo espao tnico. Assim, caracteriza-se o grupo com um forte aparato social e cultural em que o territrio tem uma marca identitria de diferenciao que divulgada, visando o seu reconhecimento e insero num contexto nacional e internacional. O primeiro estado brasileiro a configurar um plano de desenvolvimento para o Turismo tnico foi a Bahia, com o Programa de Ao do Turismo tnico Afro da Bahia desenvolvido pela Secretaria do Estado da Bahia SETUR. Em linhas gerais, esse programa pretende captar o pblico afro-americano, gerar emprego e renda, construir home-stays60 e formatar como produto principal, roteiros de visitao aos Terreiros de Candombl, inicialmente na cidade de Salvador e no Recncavo Baiano.
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Unidades de hospedagem com dois leitos cada, que sero instaladas anexas a centros culturais e Terreiros de Candombl de Salvador e do Recncavo baiano.
O presente artigo busca analisar a proposta de aproveitamento dos Terreiros de Candombl como locais de visitao turstica em Salvador, Bahia, enfatizando as oportunidades do segmento turismo tnico na valorizao da identidade cultural, bem como as interferncias negativas dessa atividade nos espaos sagrados. Tratase de um estudo de carter exploratrio e descritivo (GIL, 2002). Para a construo do referencial terico foi utilizada pesquisa bibliogrfica, complementada por pesquisa documental, visto que foram analisados os contedos de documentos referentes ao segmento Turismo tnico disponveis em acervo pblico e nos sites oficiais do Ministrio do Turismo (Mintur), da Bahiatursa/ Setur-Bahia, e da Associao dos Candombls de Angola, tendo por objetivo identificar os elementos que compem os Terreiros de Candombl de Salvador, justificando o forte apelo de autencidade buscada pela visitante. Com este estudo, no se prope esgotar tal temtica, pois, conforme j mencionado, esta segmentao encontra-se ainda em formatao, com amplas discursses e enfoques o que nos deixa espao para refletir sobre o que j est sendo utilizado e desenvolvido pelos orgos oficiais baianos para a promoo do destino.
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2 TURISMO TNICO E TEREIROS DE CANDOMBL O Turismo Cultural um conceito muito discutido por envolver a cultura e seus processos ao longo da histria. De acordo com a OMT, o Turismo Cultural inclui o conhecimento da cultura e de seus ambientes, compreendendo a paisagem do lugar. Nesses atributos, encaixam-se os stios arqueolgicos, monumentos histricos e outras manifestaes artsticas do local, bem co mo os valores e as formas de vida, o patrimnio, as artes visuais e performticas, as indstrias, os idiomas, as atividades cotidianas, as tradies e as formas de recreao da populao local (2001, p.23). Assim o Turismo tnico surge como segmento do Turismo Cultural conforme divulgado pela OMT (2003, p. 168) este, voltado para as tradies e estilo de vida de um grupo e utilizado, principalmente, para destacar o turismo nas comunidades ou enclaves especficos, em processo de desenvolvimento
Entretanto, sabe-se que as relaes e deslocamento dos povos para fins de lazer e conhecimento cultural anterior a esta data, conforme estudos de Van de Berghe (1984), o primeiro a estudar esta segmentao turstica, o nativo elemento de uma pea teatral e o visitante o que vai assistir ao espetculo. Para ilustrar a sua idia, segue a afirmativa:
[...] O touree o nativo que virou ator, quer consciente ou incoscienteenquanto o turista o espectador. O intermedirio o mediador no exotismo tnico que media e lucra pela interao de turista e touree, e quem, no processo, muito freqentemente manipula a etnicidade para ganhar, organizar autenticidade, distribui valores culturais e assim torna -se um agente ativo ao modificar a situao na qual e da qual ele vive. (BERGHE, 1984 apud GRUNEWALD, 2003).
Observa-se que os valores sero julgados de forma distinta. Sugerindo que o turismo tenha em si uma funo social afetando ambas as partes na relao cultural. Conforme nos alerta Mellinger, citado por Costa (2004, p.7),
[...] O conceito de turismo tnico encerra muitas dificuldades, sendo normalmente associado a uma relao assimtrica entre um povo relativamente prspero do Primeiro -Mundo e um povo relativamente empobrecido do Quarto-Mundo.
Segundo Poutignat, (1998, p.40) A identidade tnica constri -se a partir da diferena. A atrao entre aqueles que se sentem como de uma espcie indissocivel da repulsa diante daqueles que so percebidos como estrangeiros. Nesta diferena, a etnicidade pode ser percebida pelos elementos que se unem para fortalecer, assim, a identidade, como tambm pode ser entendida como o reforo da diferena social, econmica, religiosa e cultural. Outro fato que deve ser analisado a real motivao do turista, tentando fazer um paralelo entre o que o turista busca e o que o grupo tnico pretende mostrar. O Turismo tnico poder ter uma conceituao mais sustentvel, na medida em que se trate de culturas expostas para a compreenso de uma srie de elementos simblicos ligados identidade de cada grupo, e seu desenvolvimento deve ser pautado na valorizao e preservao do grupo em si. No Brasil, o Ministrio do Turismo segue esta tendncia mundial de conceituao e formatao de destinos tursticos baseados em elementos t nicos. Considerando que, O turismo tnico a vivncia de experincias autnticas e o contato direto com os modos de vida e a identidade dos grupos tnicos (BRASIL,
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2006, p.13). O objetivo ver de perto os pequenos grupos sociais em seu ambiente natural, com suas particularidades e tradies e, assim, aprender com elas. Por exemplo:
O Brasil um dos destinos procurados para esse tipo de passeio por possuir mais de 600 terras indgenas espalhadas por todo o seu territrio. Aqui atualmente h cerca de 220 povos indgenas, que falam mais de 180 lnguas diferentes e totalizam aproximadamente 370 mil indivduos [...]. [...] Bahia, cuja capital Salvador tem quase 80% por cento da populao afrodescendente, o primeiro Estado brasileiro a estruturar o segmento do turismo tnico. (BRASIL, 2008)
Nesta
perspectiva,
documento
ministerial
divulga
nacional
internacionalmente as comunidades/aldeias indgenas e os afro-descendentes como elementos potenciais para o desenvolvimento do Turismo tnico, principalmente em Salvador, Bahia. Atualmente reconhecido na Bahia como uma religio inicitica 61, o Candombl, desde a fundao dos primeiros, ganhou adeptos dos mais importantes grupos tnicos que aqui aportaram em termos quantitativos. Estes grupos pertenciam a locais distintos na frica, tendo assim, costumes e culturas diferenciados. Assim, tornaram-se candomblecistas muitos daomeanos, yorubs,
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congolenses, angolanos, mals e, inmeros outros grupos pelo Brasil afora, inclusive, adquirindo performances diferenciadas e ganhando outros nomes como Candombl de Caboclo, no Recncavo da Bahia, Babau, em Belm do Par, Tambor de Mina no Maranho e outros, conforme confirma Carneiro (2002, p.28):
[...] em parte alguma os cultos se apresentam com a uniformidade suficiente para a identificao de tipos absolutos. Entretanto, tomando por base determinados aspectos peculiares, e utilizando o artifcio de dividir o pas naquelas reas em que estes se registram, podemos chegar a uma identificao relativa que ocorra para entender a unidade na variedade.
Devido a esses aspectos de identificao so conhecidos e organizados por Naes que remontam s suas origens na frica. Assim, de acordo com o CEAO 62 tem-se a Nao Angola desenvolvido por negros Bantu a Nao Ketu, formada pelos negros Yorubanos, a Nao Jje formada pelos negros Daomeanos entre os macro
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Religio de magia cuja revelao dos segredos so obtidos gradativamente atravs dos ritos de passagem. 62 Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade do Federal da Bahia. Disponvel em: http://www.terreiros.ceao.ufba.br
grupo e aproximadamente quarenta tipos de Terreiros formado dessas interaes atravs dos processos migratrios. Cada terreiro tem sua ao centralizada na figura de seu lder, Me ( Yalorix) ou Pai de Santo ( Babalorix) que determina as atividades para a sua comunidade. Os Terreiros de Candombl podem ser entendidos como um complexo mitolgico em que cada elemento e cada atitude tm um significado para o grupo, com um forte elo religioso. Segundo Chevalier (1998, p.25):
Um smbolo s existe em funo de uma determinada pessoa ou de uma coletividade cujos membros se identifiquem de modo tal que constituam um nico centro (casa). Todo o universo articula-se em torno desse ncleo. Esta a razo pela qual os smbolos mais sagrados para uns so apenas objetos profanos para outros: o que revela a profunda diversidade de suas concepes.
Os Terreiros de Candombl enquanto espaos sagrados, apresentam elementos da cultura africana, como lngua, danas, cultos e ritos que foram percebidos pelo Estado atravs da SETUR como um espao que pode criar oportunidades para a visitao turstica. No que se refere ao seu espao sagrado, os Terreiros passaram por diversos momentos histricos e transformaes. Os mais antigos ainda mantm a estrutura seguindo o modelo das residncias antigas africanas: o barraco ou templo principal e alguns santurios individuais; uma rea externa contendo os assentamentos de alguns orixs e casas menores, moradias de outros integrantes do culto, rea verde e casa principal onde reside a me ou o pai-de-santo. Os mais novos, em sua maioria, no contm rea verde, nem casas para os participantes do culto (filhos de santo). A comunidade pode ser observada por dois grupos. Os que residem dentro do Terreiro de Candombl fazendo assim pequenos trabalhos para seu sustento e auxiliando diretamente no cotidiano do pai e/ou me de santo. E o grupo de pessoas que participam do culto, mas moram em outras casas fora do Terreiro, tendo as mais variadas profisses e que auxiliam financeiramente com as festas e os diversos gastos do Terreiro. Pode-se observar a intensa troca de informao e formao desse grupo cultural. A lngua falada nos terreiros tambm preserva fortes elementos de resistncia desses povos. utilizada para os cnticos no ritual religioso e para referenciar a
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todos que esto no local, principalmente quando se dirige a pessoas de cargo dentro da religio. Em muitas casas j se aprofunda o estudo da lngua de acordo com a Nao especifica, resgatando assim elementos que haviam se perdido ao logo do tempo com tantas interaes culturais. Conforme nos afirma Castro (2003?, p.5)
[...] notvel o desempenho sociolingustico de uma gerao de lideranas afro-religiosas que sobreviveu a toda sorte de perseguies e detentora de uma linguagem litrgica de base africana, cujo conhecimento veculo de integrao e ascenso na hierarquia scio-religiosa do grupo, porque nela se acha guardada a noo maior de segredo dos cultos.
A lngua ritual transmitida oralmente, como parte do aprendizado nos ritos de passagens para os participantes da religio, considerando que este seja a melhor forma de traduzir o cotidiano do grupo e sua relao com o sagrado. As festas pblicas fazem parte do calendrio de obrigaes que podem variar em cada terreiro. Primeiro, h cerimnias fechadas para os praticantes do Candombl e depois a manifestao de alegria, beleza e graas alcanadas aos seus Deuses na festa pblica na qual so convidadas pessoas de outros terreiros, amigos, parentes dos praticantes, e toda gente que queira entrar e celebrar. Assim, decorre a crescente atratividade turstica dos Terreiros de Candombl, a partir do agenciamento dos seus elementos ritualsticos e dessacralizados. O Programa de Ao do Turismo tnico Afro da Bahia desenvolvido pela Secretaria do Estado da Bahia SETUR tem como plano de ao, o desenvolvimento da cultura local, que pode ser um grande avano para a democratizao, respeito e valori zao das razes, pois d um passo para que esses elementos da cultura negra sejam conhecidos e respeitados. Para tanto, o Turismo tnico deveria pressupor a participao comunitria na atividade e na elaborao de suas propostas, no sentido de respeitar as tradies nos espaos sagrados do Candombl e criando oportunidades de educao e aprendizado por meio da experincia turstica. Em se tratando do Turismo tnico em vias de desenvolvimento em Salvador (BA), observa-se que a transformao dos espaos sagrados em produtos para o consumo cultural, por meio da promoo dos elementos pertencentes etnia africana pelo rgo Oficial de Turismo, bem como da implantao e comercializao de roteiros temticos por parte das agncias de receptivo locais, tem provocado desdobramentos nem sempre benficos s comunidades receptoras.
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Um aspecto inicial desse processo refere-se conduo das visitas aos Terreiros e s mltiplas interpretaes sobre as cerimnias apresentadas, decorrentes da variedade de perfis de visitantes desses espaos. A cerimnia religiosa que ainda faz parte do rito de cada casa apresentada aos turistas pelos agentes de viagens e a comida como elemento secundrio, e no como um importante fator de sociabilidade entre os praticantes do Candombl, parte integrante de uma complexa rede de representaes e simbologias que mediam as relaes entre os indivduos e as divindades cultuadas. Segundo o Setur (2009) esto sendo realizadas reunies nas quais se fazem presentes os representantes dos terreiros, agentes de viagens e poder pblico para juntos elaborarem cartilhas para a visitao adequada, tendo em vista que ainda no existe um nmero suficiente de guias de turismo habilitados para esta prtica, mas enquanto isso no feito as visitas continuam acontecendo. Esses grupos de visitantes/turistas so conduzidos por guias ou
representantes das agncias de viagens que podem ter uma viso estereotipada sobre a histria do Candombl, podendo prestar informaes errneas por no conhecer aspectos especficos de cada terreiro que se visita, ou no estar inserido na dinmica contextual da comunidade. Elementos como sincretismo, racismo e intolerncia religiosa devem ser revistos antes de uma ampla apresentao dos produtos tnicos no mercado para que estes no sejam intensificados e a cultura seja vista em segundo plano. Destaca-se ainda a ausncia de retorno financeiro decorrente da visitao, uma vez que no h controle de fluxos de visitao nesses espaos sagrados, ou cobrana de taxa destinada manuteno das tradies do culto, o que demonstra a necessidade de implantar mecanismos de gerenciamento capazes de manter ou ampliar a participao das comunidades aos benefcios proporcionados pelo Turismo. Por ser uma religio de magia, muitos dirigentes dos terreiros no tem o interesse de aumentar o nmero de seus fiis ou difundir determinados rituais ou cdigos culturais para o grande pblico, o que pode gerar conflitos ou tenses quando o Estado promove a visitao nesses espaos. Nesse sentido, emerge a
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necessidade de um planejamento que considere as especificidades de cada terreiro, no sentido de contribuir para a sustentabilidade econmica e cultural dessas casas. Compreender a experincia turstica como performance e os espaos sagrados enquanto lcus de inventividade e recriao de uma memria tnicocultural, pode produzir uma relao mais harmnica entre Turismo tnico e os Terreiros de Candombl bem como expandir o entendimento para outros estudos e sua relao com outros segmentos do turismo cultural. Neste entendimento, percebe que o turista/visitante pode ter outras motivaes que o levem a visitar esses espaos, como religio, histria, arquitetura, gastronomia e artesanato configurando outras segmentaes e no apenas tnica. Por tanto a relao entre comunidade e o turista/ visitante deve ser mais cuidadosa e planejada para que os dois lados possam ter benefcios.
3 AUTENTICIDADE E PERFORMANCE A autenticidade um termo bem discutido no meio acadmico, no mercado e principalmente entre os turistas que consumem o produto final nos destinos. Ao longo da histria o termo foi utilizado para medir a veracidade dos objetos, das expresses culturais, dos comportamentos, designando assim os que no fossem alvo de transformao. Porm no que se refere ao patrimnio este conceito no objetivo, ele negocivel, um processo social criado e aberto a mudanas atravs do tempo e do espao (Drumond; Yeoman 2004, p.44). Esse debate se refora na ps-modernidade, em que o turista busca originalidade no no-familiar, no extico desejando experincias reais, mas com certo controle de sade, segurana e conforto. Por exemplo, novo consumidor que quer conhecer um Safari em frica, mas ao mesmo tempo ele quer garantir a sua segurana e o seu conforto. Ele deseja experenciar o real, mas mantendo uma forte ligao com a sua cultura de origem. Para MacCannell, citado por WANG (1999, p. 353), sempre possvel que a entrada nos bastidores seja, na realidade, a entrada no palco, previamente preparado p ara receber a visita dos turistas. Assim, alerta-se que a experincia turstica era um importante ritual moderno que envolvia uma busca pela autenticidade, porm, h tambm uma crescente contradio entre a autenticidade
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buscada pelo turista e a autenticidade encenada no espao turstico. Ento, a atividade turstica seria a responsvel por criar amplas possibilidades da autenticidade simulada, encenaes, experincias atrs das cortinas e muitas vezes desapontando o turista. Para Krinppendorf (2001, p. 64) a integrao do turista numa comunidadealdeia parte de uma boa inteno, mas no realizvel e, no fundo, tambm no desejvel. O fosso cultural muito grande para ser transposto em to pouco tempo. Os turistas teriam uma breve lembrana do que vem e at mesmo do que esto dispostos a perceber no momento da viagem. Urry (2001) afirma que o turista ps-moderno sabe que a autenticidade encenada e no d importncia ao fato, desde que a encenao seja de boa qualidade; isto porque ele tambm sabe que o turismo um jogo, porm ele quer ter algo diferente do seu cotidiano. Compreendendo a autenticidade como uma expresso da qualidade, pode-se compreend-la como performance, que buscado um alto padro do que exibido a fim de atender a expectativa de quem assiste. Para Schechner (2003, p. 02),
[...] Performances afirmam identidades, curvam o tempo [...] contam histrias. Performances artsticas, rituais ou cotidianas so feitas de comportamentos duplamente exercidos, comportamentos restaurados. [...] A vida cotidiana tambm envolve anos de treinamento e aprendizado de parcelas especficas de comportamento, e requer a descoberta de como ajustar e exercer as aes de uma vida em relao as circunstancias pessoais e comunitrias.
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Percebe-se aqui, que a representao, o espetculo esto presentes em nossas vidas a todo o momento, porm as funes e as conseqncias que isso ir trazer para as comunidades devem ser bem analisadas com a prtica intensiva do turismo. Para se compreender a performance necessrio teorizar o espetculo e o entretenimento via industria cultural que iro se transformar ao longo do tempo de acordo com as polticas econmicas e culturais. Entreter significa deter o tempo, suspender o ter para sonhar com o ser, ou, melhor, sonhar que se (porque se tem) aquele ser que o outro (CARVALHO, 2004, p.70). Entretenimento a atividade programada e geralmente paga (TRIGO, 2003), o espetculo pblico ou mostra destinada a interessar e divertir (GABLER, 1999).
A experincia esttico-simblica vivida tanto por visitantes como visitados ser algo capturado para ser configurado em produto obtendo, assim, um valor econmico. As noes de tempo, saber, aprendizagem e autoridade, que so as bases do poder sacerdotal no candombl, de carter inicitico, tem outros significados quando colocados diante da cultura ocidental (PRANDI, 2001). O tempo na religio que traz o legado africano no o tempo do relgio e sim o tempo ligado aos elementos da natureza que fazem parte do contexto do rito:
[...] Os rituais tradicionais sofrem uma reduo semiolgica e semntica no momento em que so transformados em espetculo comercial. [...] O grupo de artistas populares pago para apresentar um espetculo para turistas em um tempo menor do que no mnimo necessrio para que os prprios artistas saiam da performance satisfeitos de haver cumprido com a misso expressiva a que dispuseram internamente (CARVALHO, 2004, p.71).
Deste processo encontra-se a contradio entre os Terreiros de Candombl e a atividade turstica. Cada terreiro tem o seu calendrio particular pautado nos deuses e nos ritos que desenvolvem. E algumas festas so abertas ao pblico, porm no desenvolvidas para o pblico como produto. Assim, a ampla promoo dos rgos pblicos e do trade turstico podem chocar com o interesse do turista que quer ver o espetculo (j que ele paga para assistir s operadoras de viagens) no momento em que se desloca, acreditando numa hospitalidade, tempo e espao comuns. O ritual que pblico no tem o compromisso de agradar o turista. A performance feita para o grupo internamente e para os outros que foram convidados, pais e mes e irmos de outros terreiros. Conforme afirma Dias (2003), a atividade turstica para ser sustentvel, precisa ser revista periodicamente, considerando as variveis e novas situaes, a fim de atender aos desejos da demanda localizada, mas respeitando a legislao local e, principalmente, melhorando a qualidade de vida das populaes receptoras . A construo de home stays pode configurar um outro choque de interesses. Para o trade, o terreiro de candombl poder ser vivenciado por todos aqueles que possam comprar aquele espao um misto de hotel e experincia comunitria, configurando o turismo tnico vivenciado em espaos distintos da sua origem. Mas para as comunidades receptoras como ser o convvio entre pessoas da religio
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(filhos de santo) e os turistas na qual necessrio agradar? Segundo Carvalho (2004, p.70) necessrio tentar entender:
[...] por que subtamente, um setor de classe mdia branca precisa posar de nativo de tradies populares, e as vezes at invadir diretamente o espao expressivo das classes populares (sobre tudo afro brasileiras) em uma tentativa de perfomar para si mesma que aquela cultura popular lhe pertence, quando historicamente tem sido um emblema da resistncia das comunidades afro-brasileiras justamente contra a discriminao que ainda sofrem pelas mos dos brancos.
A religio que permanece aps tantas perseguies, tem como forte elemento de conhecimento - o segredo. Este conhecimento passado na experincia com o outro, no cotidiano dentro do grupo ritual, obedecendo idade e ao sexo para a compreenso de mundo e o elo com o sagrado. A tradio oral guardada pelo Candombl parece no ter se contaminado com esse olhar ocidental (SILVEIRA, 2004, p. 22). Por isso essa religio fascina, deslumbra e atrai diversas pessoas no como meros expectadores, mas como turista tnico, vido pela experincia e autenticidade das culturas.
4 CONSIDERAES FINAIS O Turismo tnico j se constitui uma realidade em muitas localidades e vem se fortalecendo pela ao de Instituies Governamentais, No Governamentais e trade, ao utilizar-se do patrimnio cultural baseado em elementos tnicos como recurso turstico para incentivar e/ou fomentar a atividade turstica, como se verifica em Salvador. Os terreiros de Candombl devem ser compreendidos no contexto do grupo que se une para fins religiosos, portanto, produtores de cultura, e que a sua existncia no depende da atividade turstica. Logo, no deve ser moldada para atender apenas aos interesses e necessidades do outro, que visita. Considerando o que fora ora apresentado e entendendo que a busca pelas razes e aspectos do passado, alm do fortalecimento da etnicidade uma tendncia em nosso tempo, principalmente na atividade turstica (CARDOZO, 2006) e que esta busca se concretiza por meio do Turismo tnico, ressalta-se que este precisa ser entendido em sua totalidade. Despertando a conscientizao de que a concepo de produtos tursticos tnicos deve estar consoante com os interesses e particularidades da comunidade.
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Destaca-se que na concepo e estruturao de produtos tursticos tnicos, faz-se necessrio distinguir a cultura produzida pela comunidade, a partir da sua conscientizao, valorizao e preservao dos seus elementos simblicos, daquela que vendida para o turista. Essa distino, no aspecto epistemolgico, pode contribuir empiricamente no s para a melhoria da qualidade de vida das comunidades receptoras, mas para que os que visitam possam compreender aquilo que perspectivado e que pode ser consumido. Faz-se mister o estabelecimento de aes de planejamento, ordenao e coordenao deste uso, com destaque participao e envolvimento da comunidade receptora nas decises, para que o desenvolvimento do turismo se d de forma harmnica, com os interesses da comunidade (BAHL, 2009). Ainda, importante, uma anlise e um cuidado maior em relao a atividade turstica e os grupos tnicos, para que estes no fiquem totalmente expostos e acabem por perder os traos de sua etnicidade, que se tornaram o principal atrativo da localidade, por meio do contato com os turistas e principalmente pelas modificaes impostas pelo mercado a fim de atender esta demanda. O estabelecimento destas aes de forma organizada e planejada necessrio para que se possam otimizar os benefcios advindos do turismo, maximizando os possveis efeitos positivos e buscando minimizar os impactos negativos eminentes. Destaca-se que esta pesquisa no pretende esgotar o assunto, mas trazer mais elementos que alimentem a busca pela compreenso das relaes existentes entre o fenmeno turstico e as comunidades, a fim de organiz-lo de forma que essas tenham cada vez mais benefcios com o desenvolvimento desta atividade. REFERNCIAS BAHL, M. Dimensal Cultural do Turismo tnico. In ANSARAH, Marlia G. dos Reis; NETTO, Alexandre Panosso (Org.) Segmentao de Mercado turstico: estudos, produtos e perspectivas. Barueri, SP: Manole, 2009. BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras , SP: UNESP, 1998 (Ed.original 1969) BRASIL, Ministrio do Turismo. Turismo Cultural: Orientaes bsicas. Braslia: Ministrio do Turismo, 2006. CARNEIRO, E. Candombls da Bahia. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
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TURISMO RELIGIOSO: REPRESENTAES DAS FESTAS DE PADROEIROS NOS NCLEOS INDUTORES DE TURISMO EM GOIS 63.
Mary Anee Vieira Silva Mestre UEG/UFG Marymel2006@hotmail.com Maria Idelma Vieira DAbadia 64 Mestre- UEG/UFG midabadia@bol.com.br RESUMO Esse artigo prope uma discusso sobre as festas de padroeiros como elemento que norteia o levantamento de potencialidades tursticas sob a temtica da religio. Dentre os principais objetivos da pesquisa, busca-se construir uma metodologia de trabalho para anlise das festas de padroeiros. Essas festas so manifestaes culturais de carter religioso popular e expressam importantes tradies locais nas cidades que correspondem aos ncleos indutores do turismo em Gois e se apresentam como potencialidades da oferta turstica do estado. O estudo se realiza por meio de trabalhos in loco, e por aplicao de um conjunto de procedimentos metodolgicos (entrevistas, observaes, fotografias e mapeamentos) no intuito de realizar o levantamento da experincia geogrfica do sagrado. Os resultados preliminares apresentam-se na qualificao das festas de padroeiros e suas implicaes com o turismo religioso, visto que elas atingem diversos estgios de promoo e potencializao da atividade turstica. A anlise aqui apresentada concentrou se em quatro lugares e suas festas de padroeiros. Os primeiros correspondem s cidades de Jaragu e Corumb de Gois que promovem as festas de Nossa Senhora da Penha. Os ltimos os povoados de Muqum, no municpio de Niquelndia e o povoado de Posse da Abadia no municpio de Abadinia, onde se realizam romarias a Nossa Senhora da Abadia no territrio goiano, ressaltando a importncia das festas como patrimnio cultural e turstico para o Estado de Gois. Palavras chave: Turismo religioso. Festa de padroeiro. Cidades goianas. Espao sagrado. ABSTRACT This article proposes a discussion about the patron feasts as an element that guides the touristic potencialities survey under a religious theme topic. Among the mainly research goals it is searched to build a work methodology to analyze the patron feasts. These feats are cultural manifestations of popular cultural character and they express important local traditions in the towns corresponded to the inductor nucleus of the tourism in Gois, and they present themselves as the state touristic offer
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Projeto financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois FAPEG. Bolsista do CNPq.
potencialities. The study is realized through works in loco and by the application of a methodological procedures ensemble (interviews, observation, photographic, mapping) with the intention of realizing the geographic experience survey of the sacred. The preliminary results present themselves in the patron feasts qualification and their implications in the religious tourism, since they achieve several stages of the touristic activity promotion and potencialization. The analysis here presented concentrated in four places and their patron feasts. The first two correspond to Jaragu and Corumb de Gois towns that promote the Nossa Senhora da Penha feast. The last ones, the villages of Muqum, in the Niquelndia borough and the Posse da Abadia village, in the Abadinia borough where there are pilgrimages to Nossa Senhora da Abadia in the goiano territory, highlighting the feasts importance as cultural and touristic patrimony to the Gois State. Key words: Religious tourism. Patron feast. Goiana towns. Sacred space.
1- INTRODUO A exposio que se segue objetiva apresentar resultados parciais do projeto de pesquisa desenvolvido no estado, a partir da parceria entre as universidades Estadual e Federal de Gois, com o financiamento da Fundao de Amparo a Pesquisa de Gois - FAPEG.
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A temtica central focaliza as festas de padroeiros como elemento que norteia o levantamento de potencialidades tursticas sob temrio religioso. Dentre os objetivos da pesquisa no perodo de 2009 a 2010 visa-se: analisar e avaliar as polticas pblicas que promovem os mecanismos de divulgao e promoo, qualificao e estruturao de produtos e roteiros, sobretudo aqueles que focalizam a valorizao do turismo religioso em Gois. Dentre os ncleos indutores destaca-se Gois, Niquelndia, Uruau, Abadinia, Pirenpolis, Corumb, Hidrolndia, Silvnia, Mossmedes, Jaragu, alm de Inhumas e Mara Rosa por serem reas representativas para esse segmento da atividade turstica. O procedimento metodolgico adotado na pesquisa reflete as imbricaes dos processos de representao. Logo, as informaes qualitativas obtidas em trabalho de campo, bem como, a anlise bibliogrfica constituem o caminho para produo de resultados que enfatizam a formao histrico-social e as relaes das festas com os elementos da natureza e com o potencial turstico local. Um conjunto de procedimentos metodolgicos (entrevistas, observaes, fotografias e mapeamentos) foi aplicado aos moradores, visitantes, assim como os depoimentos
dos organizadores relatando suas experincias na promoo das festas. Esses relatos tiveram o intuito de realizar o levantamento da experincia geogrfica do sagrado. A estrutura desse artigo compreende sees, assim apresentadas; primeiro uma discusso do turismo religioso e seus alcances para a dinmica local dos ncleos indutores de Gois; as implicaes das festas de padroeiros e sua correlao com a cultural local e suas perspectivas de se tornar potencialidades tursticas e para finalizar as festas nos ncleos indutores de turismo.
2- TURISMO RELIGIOSO: UMA VIA DE PROMOO DO LUGAR E DA CULTURA? A ampliao e o fortalecimento do campo religioso no Brasil nas ltimas dcadas vm sendo objeto de estudo em vrios campos da cincia. Vivemos um importante momento da busca do sagrado, percebido na ampliao do espao das chamadas religies populares, entre elas o catolicismo. Este, trazido pelo colonizador, imps-se historicamente no Brasil como religio hegemnica. Portanto, a sociedade brasileira est ligada ao catolicismo oficial e marcada por seus ritos litrgicos e sacramentais. Soma-se a isso uma gama de outras representaes religiosas advindas dos cultos africanos e indgenas. O que resultou na construo de uma religiosidade vivenciada nas suas crenas, nos seus ritos e devoes aos santos de sua f. A modernidade no ofuscou a religio, ao contrrio, fortaleceu o campo religioso, ampliou a diversidade religiosa e ainda contribuiu para a constituio de um novo mercado de bens simblicos. Em razo dessa religiosidade, h um intenso deslocamento de pessoas por todo territrio brasileiro, levadas por motivaes religiosas, pela f e devoo aos Santos Padroeiros, movimentao essa que se caracteriza como turismo religioso. No espao religioso est presente uma prtica rotineira, sobretudo, nos centros de peregrinaes onde se percebe que o sentido da f foi capturado para fins lucrativos, a exemplo da explorao do sagrado enquanto imagem de consumo. O turismo ali sobressai como uma dessas manobras do capital.
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A Igreja Catlica apia e incentiva o turismo religioso, uma vez que a essncia da religiosidade brasileira est ligada s romarias, s peregrinaes, ao pagamento de promessas e outros elementos que agem como catalisadores de consumo dos bens sagrados. O turismo religioso a locomoo de pessoas de forma individual ou coletiva que, motivados pela f, vo a um lugar considerado sagrado. Sem considerar o turismo de negcios e o de frias, pode-se afirmar conforme Andrade (2000, p. 79) que, o tipo de turismo que mais cresce o religioso porque, alm dos aspectos msticos e dogmticos, as religies assumem um papel de agentes culturais importantes em todas as suas manifestaes de proteo e valores antigos. Nessa mesma forma de pensar o turismo, para Costa, ele pode ser visto
como uma atividade que est ligada questo de identidade, da subjetividade, em que deslocar-se para um determinado lugar (mesmo que nesse lugar esteja ausente os elementos que indiquem a organizao do espao turstico) significa ir em busca de desejos e emoes particulares.(COSTA,1998, p.180)
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O turismo, como prtica social e cultural no espao se constitui enquanto tema para a anlise espacial-geogrfica via religio como turismo religioso. Na literatura encontramos artigos a respeito do assunto. Relacionamos aqui quatro como exemplos de uma possvel investigao, o primeiro apresentado por Costa (1998:180) como resultado de investigao da Festa do Senhor do Bonfim em Ic-CE. Para o autor, a ida do peregrino a um lugar sagrado est revestida de uma forte carga simblica a qual tambm especificar aquele espao sagrado, assim, tanto o romeiro quanto o turista desloca -se no espao em busca de uma realizao pessoal, a do primeiro carregada de devoo espiritual e a do segundo por satisfao no religiosa. J Cavalcante (1998:150) sugere o turismo religioso como algo concreto, consistente e aponta as cidades onde ocorrem as Romarias no Nordeste como verdadeiros laboratrios da cultura nordestina. Tambm Silva et al (1998:168), analisando a Festa de SantAna em Caic-RN, a redimensiona como vetor de atrao turstica que tem impulsionado, a cada ano, um maior deslocamento de
peregrinos e/ou religiosos e visitantes motivados pelos atrativos e/ou recursos tursticos scio-religiosos. O turismo religioso uma forma de promover uma viagem, conhecer e visitar um lugar significativo. Geralmente, as pessoas realizam essas viagens para cumprirem promessas ou mesmo conhecerem os santurios dos santos de suas devoes. Em grupos ou individualmente eles dirigem-se a esses lugares nas datas consideradas importantes. O ato de peregrinar, deslocar-se por terras distantes, constitui um ritual carregado de significado para quem o pratica. Rosendahl (1998) faz duas distines entre a peregrinao e turismo. Na primeira o peregrino realiza a viagem como um ato religioso. H fases distintas nesse ato: a separao da moradia, a liturgia do percurso e a chegada ao lugar sagrado, ambos na maioria das vezes exigem sacrifcios dos peregrinos. O prazer apenas espiritual. J para o turista a viagem fonte de prazer material, enriquecimento cultural, envolve fuga do cotidiano, transio e chegada ao lugar. A segunda distino se faz a respeito da vivncia e a percepo do sagrado no santurio. Enquanto para o peregrino o lugar sagrado est intimamente ligado sua prtica de devoo, para o turista os ritos so distantes, no h envolvimento ou participao. Segundo a autora, o peregrino um agente consumidor do espao e o turista um cliente usurio da religio. O enfoque no turismo religioso tambm proporciona novas possibilidades de pesquisas no meio geogrfico, pois envolve deslocamentos espaciais que causam impacto nos lugares escolhidos para realiz-los. Para promover esses deslocamentos, os atrativos tornam-se elementos essenciais para fortalecer o turismo, para isso toma-se como ponto de anlise as festas de padroeiros (as) de Gois nas cidades j referidas cidades.
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3- FESTAS DE PADROEIROS: MANIFESTAES CULTURAIS PERSPECTIVAS DE SE TORNAR POTENCIALIDADES TURSTICAS
AS
As festas de padroeiros so manifestaes culturais de carter religioso popular e expressam importantes tradies locais. Alm de significativo objeto de investigao na rea acadmica, as manifestaes religiosas de maior visibilidade tm se transformado em instrumento para alavancar o desenvolvimento local e
regional e estimular atividades relacionadas ao turismo, principalmente por parte dos rgos promotores da atividade. Na sua essencialidade, as festas de padroeiros so manifestaes tradicionais e constituem a base de composio do patrimnio cultural de cada localidade. Sua restrio para com grupos que praticam os ritos e rituais catlicos durante as manifestaes religiosas, modifica-se paulatinamente, tendo em vista a insero de outras influncias e a visitao crescente de pessoas nas localidades durante as festas; fatores esses que corroboram para impulsionar a atividade turstica. Nas festas de padroeiros, a organizao espacial dada pelo mito fund ador (Eliade, 1999), representado no santo padroeiro. Esse mito pode surgir da espontaneidade de devoo popular, ou da expanso territorial da igreja catlica que, consagra uma capela, igreja ou mesmo constituir uma parquia dedicada a uma representao religiosa do universo catlico: um(a) Santo(a), Maria, Jesus, Sagrado Corao de Maria, Divino Esprito Santo. O espao consagrado passa a ser identificado pelos ritos e pelas formas simblicas.
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Para rememorar a cada ano essa consagrao so realizadas fes tas em homenagem a esse ente sagrado. Nesse caso, a festa se comportaria como o elemento estruturador daquele territrio consagrado. Quando se trata da cidade, a rede de relaes estabelecidas pelos templos catlicos que compe as parquias tende a concentrar pessoas e aes que expressam poder nas paisagens urbanas e estabelecendo territorialidades. Assim, no raro temos na praa da matriz a centralidade urbana, inclusive sendo o local onde as cidades se iniciam, representando uma paisagem sobreposta de tempos histricos. Na estruturao territorial religiosa catlica no Brasil, infreqentes so os registros de demolio de igrejas. Uma capela construda tende a ser transformada em igreja ou conserva-se como capela filial de uma igreja matriz, conforme foi abordado por Rosendahl (2001) na constituio das parquias. Para a sustentao da historia do fundador, promove-se a festa. O que explio fato de esta ser dinmica, (re)atualizada e ritualstica, geradora de identidade, pois estar na festa de alguma maneia representa uma ligao com a histria do santo. O espao produzido por meio dela uma construo simblica,
ritualstica, dinmica, econmica, poltica e social. Ele se insere na representao dos vrios segmentos sociais a presentes, pois a vida, no est desvinculada de suas prticas culturais, religiosas, emocionais. Essa se faz presente no espao simblico. O espao simblico um referencial de vivncia humana capaz de ordenar a vida numa aventura prtica buscando o equilbrio mental para o funcionamento da imaginao humana. Bonnemaison compartilha dessa idia quando apresenta a leitura de um mito na dimenso espacial e no apenas literria ou estrutural.
A geografia dos lugares visitados pelo heri civilizador, o santo ou o guru, os itinerrios que ele percorreu e os locais onde revelou seu poder mgico tecem uma estrutura espacial simblica, que compe e cria o territrio. (BONNEMAISON, 2002, p. 102-103)
Essa criao do territrio, revestido de poder mgico, est associada ao simbolismo presente no lugar no qual o santo se instala. O altar, a capela, a gruta, a igreja, a procisso so os lugares geograficizados pelo santo. Numa escala maior esse territrio chega a uma cidade, municpio, estado e pas, numa certa dimenso. Por exemplo: Santiago padroeiro da Espanha e Nossa Senhora Aparecida padroeira do Brasil. Ao correlacionar as festas de padroeiros como possibilidade de agregar o valor cultural a um potencial turstico, um longo caminho deve-se trilhar, porm passvel de considerar que essas se constituem como tal. No caso das festas religiosas, sua concepo est centrada nos devotos e grupos de atores sociais que permeiam o universo sacro e ao mesmo tempo profano de tais manifestaes, o que exige pensar em infra-estrutura, demandas, servios a fim de garantir o desenvolvimento da atividade e, para tanto, tambm se faz necessrio a manuteno de usos, costumes e tradies. Como se sabe, o turismo vive da descoberta e a apropriao de valores culturais, nesse caso, as festas pela sua originalidade, capacidade atrativa, divulgao entre outros, um importante atrativo turstico. Esse projeto se desenvolve com a finalidade de acompanhar os estgios das polticas direcionadas pela Agncia Estadual Gois Turismo, para os ncleos
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indutores, a fim de reconhecer ainda, as fortalezas e as ameaas para o turismo religioso. A poltica de turismo para o estado de Gois tem suas diretrizes estabelecidas no Plano Estadual de Turismo. Nele enfoca-se a criao das reas indutoras como um caminho a seguir no desenvolvimento da atividade no estado. De acordo com a poltica pblica prevista para o estado nesse plano elaborado em 2007, a Gois Turismo.
trabalha com um modelo responsvel, organizado, inclusivo, descentralizado e sistmico, estimulando a integrao de destinos e regies tursticas, ampliando a competitividade turstica do Estado. Este modelo se utiliza de um sistema de classificao dos municpios tursticos com finalidade de identificar o nvel de desenvolvimento e direcionar apoio tcnico e financeiro. Atravs desse sistema, foram classificados 46 municpios nas nove regies tursticas do Estado. (2007, p.6)
Essa agncia promove uma poltica de acompanhamento, apoio e avaliao, a fim de garantir que a pesquisa em questo, possa responder de que forma as festas de padroeiros representam possibilidades de serem componentes da oferta turstica, ou mesmo, de um produto turstico. As cidades de Gois que possuem potencialidades para a atividade de turismo foram classificadas em nove regies tursticas, a destacar: Ouro, Serra da Mesa, Biosfera, Negcio, Agroecolgica, Das guas, Vale do Araguaia, Nascente do Oeste e Engenho, ademais, foram classificadas segundo aes pblicas de interveno, de acordo com a metodologia de pontuao da Gois Turismo, sendo os 46 municpios distribudos conforme as seguintes orientaes: a) Diamante: polticas de promoo, divulgao e apoio de eventos; b) Esmeralda: qualificao e estruturao de produtos e roteiros e c) Cristal: apoio de organizao de cadeia produtiva, inventrio e sensibilizao. As cidades delimitadas a partir das festas de padroeiros para essa pesquisa, em sua maioria, fazem parte dessas reas indutoras. Esse modelo classificatrio orienta as polticas pblicas, o que justifica a necessidade de investigao, de como essas polticas se inserem nos ncleos indutores e ainda verificar a possibilidade de promover, por meio de uma anlise, a valorizao de outros municpios que ainda no foram classificados, sobretudo considerando as festas de padroeiros como vetores de mobilidade e dinamismo da atividade turstica. Cabe destacar, que praticamente inexistem estudos dessas manifestaes, seja focalizando a simples
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localizao dos centros dos festejos e romarias, seja contextualizando-os nos ambientes em que se inserem.
4- FESTAS DE PADROEIROS NOS NCLEOS INDUTORES DE TURISMO: A FESTA DE N. S. DA PENHA EM CORUMB DE GOIS E JARAGU. Aqui retomamos a idia da festa enquanto uma prtica da religiosidade que, segundo Marx (1980), saiu das igrejas e ganhou as ruas envolvendo a cidade como festa pblica, acontecimento social e manifestao de arte. A festa retratada nas procisses e nas diferentes manifestaes artsticas se faz presente na anlise das cidades aqui elencadas. Assim, Jaragu e Corumb de Gois produzem a festa de suas padroeiras aliceradas nas dinmicas prprias. Enquanto que, na primeira, a expresso da religiosidade condio absoluta da atividade religiosa, em Corumb so os elementos estticos externos da festa que daro o seu tom ao even to. As cidades de Jaragu e Corumb de Gois surgem em territrio goiano no perodo da expanso aurfera ainda no Sculo XVIII. Essas cidades se desenvolvem de acordo com a produo aurfera Palacin (1995). Nesses locais ocorreu a formao de uma sociedade que solidificou pelas prticas religiosas.
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ao mesmo tempo que a moral se deformava um tanto pelo abuso convertido em uso, a vivncia da religio no podia deixar de ressentir-se das influncias ambientais. As tendncias da contra-reforma e do barroco para a exteriorizao, o grandiloqente e cruamente sensvel, aqui encontraram um meio ideal de desenvolvimento, numa sociedade que fazia do cio e da festa sua profisso, da escravatura seu meio de vida, to fundamentalmente tomada pela influncia ndia no seu gosto pelo multicolor e pelo inebriante. (PALACIN, 1981, p. 278 )
Ainda conforme o mesmo autor, as estruturas religiosas do viver cotidiano marcam o perodo da colonizao. As grandes datas eram reforadas pelo calendrio litrgico, continuando em uso um costume medieval de designar uma data conforme o Santo do dia. Dessa forma a religiosidade popular multiplicou as manifestaes com uma exuberncia tropical: venerao dos Santos, culto s imagens, procisses e penitncias. importante destacar que tais prticas sobreviveram at os dias atuais como podemos notar nas festas de padroeiros, sendo incorporada a cultura popular.
Na presente dinmica da religiosidade atual, Costa e Costa (s/d, p.1) apresentam o catolicismo popular
como uma religio eminentemente aculturada pelos meios populares. Nestes predomina, em geral, um universo dominado pelos sentimentos e as paixes elementares e uma cultura que, referindo-se as realidades da cosmologia, do implcito, do intudo, dos objetos e do que familiar, se caracteriza pelo gesto, pelo festivo e pelo costume.
Esse catolicismo passa por vrios estgios no conjunto da dinmica social catlica. Costa e Costa (s/d) apresentam uma sntese analtica da aplicao dos modelos de secularizao e clericalizao65 para estudos das festas religiosas portuguesas. Os autores demonstram as tendncias evolutivas da piedade popular em Portugal. A clericalizao, assim como a secularizao est presente nas manifestaes religiosas vividas em Gois. A festa de Nossa Senhora da Penha em Corumb caracteriza-se pela hipertrofia do profano, cujas manifestaes tm seu pice nas cerimnias de dimenso ldica da festa representada pelas cavalhadas que constituem um aspecto simblico e teatral de lutas medievais entre mouros e cristos. Outros elementos do profano tambm esto presentes quando se observa a existncia do ldicorecreativo, como os ranchos para danas e diverses, a prainha do rio Corumb, o econmico-social representado pelas barracas de camels, de comes e bebes e de convvio social. A cultura sacra l lugar a modernidade expressa no individualismo, na busca do prazer e do consumo. Em contra partida, a festa de Nossa Senhora da Penha em Jaragu se ope ao modelo de secularizao que exprime a hipertrofia do sagrado, centrada nas missas, novenas, teros e procisses. As festividades so orientadas e determinadas a partir da igreja, sendo fundamental a figura e ao do proco para a realizao dos festejos que envolvem toda a comunidade. Nessa festa esto presentes todos os vetores do sagrado, revestindo-se de grande importncia para os fiis, que buscam no culto e devoo a santa, a cura de doenas, soluo de problemas e outros males. Essa condio de intensa vivncia do sagrado refora a
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Esses modelos foram construdos e desenvolvidos no projeto Piedade Popular em Portugal: Repertrio bibliogrfico, do Centro de Histria da Cultura da Universidade Nova de Lisboa .
prtica da religiosidade popular to presente na comunidade catlica de Jaragu e ausente na mesma comunidade em Corumb de Gois. Com isso as festas se apresentam como eventos de visibilidade social, sejam em sua dimenso sagrada ou na dimenso profana. Elas esto presentes na sociedade atual formando vnculos de sociabilidade com os seus participantes.
5- A FESTA DO MUQUM: TRADIO E F O estado de Gois indiscutivelmente apresenta um vasto e complexo cenrio de manifestaes culturais as festas religiosas que se apresentam como acontecimentos coletivos e enraizados na vida das comunidades que vivenciam tais prticas. Vrios fatores contriburam para a formao de uma religiosidade transmitida pela oralidade e sem os pilares da teologia ou dos atos litrgicos e sacramentais. Associa-se a essa religiosidade, uma gama de outras representaes religiosas advindas dos cultos afro-indgenas. Os fatores que explicam a pluralidade de vivncias sagradas em Gois durante as festas podem ser explicados historicamente pelo nmero reduzido de sacerdotes, pelas distncias intransponveis e dificuldades de comunicao que acabaram por se transformarem em obstculos ao acesso da populao aos rituais conduzidos pelo clero. O quadro (1) um demonstrativo das festas de padroeiros nas cidades goianas que compem o projeto em foco. QUADRO 1 - SANTOS PADROEIROS EM ALGUNS MUNICPIOS INDUTORES DO TURISMO EM GOIS E SUAS FESTAS 2009
Municpio 1- Hidrolndia 2- Mara Rosa 3- Gois 4- Inhumas 5- Uruau 6- Abadinia Posse 7- Niquelndia - Muqum 8- Mossmedes 9- Corumb de Gois Padroeiro (a) Santo Antnio Santo Antnio Santana Santana Santana N. S. DAbadia N. S. DAbadia So Jos N. S. da Penha Perodo da festa Junho Junho Julho Julho Julho Agosto Agosto Agosto Setembro
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10- Jaragu 11- Silvnia 12- Pirenpolis
N. S. da Penha N. S. Bonfim N. S. Rosrio
Setembro Setembro Outubro
Fonte: Agencia Goiana de Cultura Agepel. Consulta junto s parquias. Org. DABADIA, M.I.V. (2009)
Como resultado parcial da pesquisa em andamento considera-se importante destacar alguns relatos de campo da festa do Muqum. Muqum um povoado localizado no municpio de Niquelndia, norte Goiano, onde acontece anualmente a festa religiosa em homenagem a padroeira do lugar. A festa congrega milhares de pessoas na primeira quinzena do ms de agosto. Nesse povoado localizado o Santurio de Nossa Senhora DAbadia, que ganha expresso e ateno na mdia goiana no perodo da romaria. Essa romaria dura sculos naquele local e, todavia, conserva o mesmo estilo de ocupao do espao por vrios anos. Essa ocupao reflete as relaes humanas no evento religioso. Essas relaes so histricas, fruto de anos de vivncia temporria nesse lugar pelos romeiros do Muqum. A maneira como os participantes organizam os acampamentos, a disposio das barracas, a rea territorial destinada ao comrcio, ao lazer e vivncia refletem as territorialidades temporrias estabelecidas ali. Atualmente a festa foco de interesse de vrios segmentos organizados do estado, principalmente o poltico, que tem na romaria o momento de visibilidade perante o povo. Assim, na principal missa do dia 15 de agosto acorrem ao Muqum praticamente todos os representantes polticos do Estado de Gois, desde o governador do estado, senadores, deputados federais e estaduais, secretrios de governo, prefeitos e vereadores locais e de vrios municpios ali representados. Muqum, nesse perodo muito visitado por romeiros de diversas partes do Brasil, sendo que alguns ficam acampados no local do incio ao fim da festa. Algumas pessoas se deslocam quele lugar para cumprirem suas promessas padroeira ou agracerem as graas recebidas. Outras so visitantes que reencontram parentes, vo para apreciar a natureza, tirar frias, descansar, fazer compras ou, apenas, curtir o movimento. A festa da padroeira de Muqum ainda manifesta uma forte vivncia da religiosidade popular expressa pelos ritos de penitncia, ex-votos, comunho,
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confisses, procisses, um ritmo frentico de atividades voltadas para o culto catlico. A vida no Muqum remete aos elementos da ruralidade por meio de uma paisagem simblica e saudosa, essa se materializa na forma dos acampamentos e na valorizao do lugar e se intensifica na vivncia do fiel no santurio. Outras atividades como folias, cavalgadas, tropeiros, missa sertaneja e missa verde ganham espao como elemento simblico e de identidade cultural da Romaria do Muqum. notria a visibilidade que a festa do Muqum tem hoje no estado de Gois. Infere-se que essa festa seja constituda em uma parte pela clericalizao do culto e do controle sobre o templo e de outra parte pela afirmao de valores plurais religiosos e costumes atvicos do serto. Diante desse fato percebe-se, portanto, que a festa se caracteriza por possuir todos os atributos de cerimnias de louvor, devoo e comemorao a uma divindade, definindo-se como uma festa de romaria, por atrair pessoas que se deslocam de grandes distncias para manifestarem um sentimento de conotao religiosa e por comporem ainda que temporariamente um espao marcado pelo sagrado e o profano. Ressalvado o carter da festa no seu sentido cultural religioso, importante ressaltar que, no Muqum, a prtica secular vivenciada na romaria j se apresenta com caractersticas de manifestao de turismo religioso, podendo proporcionar uma maior dinamicidade economia local por ocasio dos festejos da padroeira.
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6 - A FESTA DE NOSSA SENHORA DABADIA EM POSSE DABADIA Posse DAbadia um povoado situado a noroeste no municpio de Abadinia. No passado foi a sede do municpio, transferida na dcada de 1960 para as margens da BR 060 e ainda conhecido pelos moradores locais de Abadinia Velha. O pacato lugar do interior, cujo crescimento ficou estagnado, passa por uma transformao para acolher os fiis na primeira quinzena do ms de agosto, recebendo muitos visitantes durante todo o dia e noite.
A cidade todos os anos se prepara para receber os devotos; os moradores tanto de Posse DAbadia como os da zona rural, deixam seus afazeres para promover, participar e viver a festa; nesse perodo, vrias famlias se mudam para o local no intuito de estarem mais prximas das celebraes religiosas, pois essa festa esperada o ano todo por muitas pessoas. A festa nesse local promovida basicamente pelos moradores e a igreja; o envolvimento da comunidade visvel a partir da organizao do evento que conta com a participao de todos moradores, no s do povoado como tambm da zona rural. A colaborao do poder pblico percebida pela presena de policiamento, banheiros qumicos, atendimento mdico-odontolgico e ambulncia. Bem como pela distribuio de alimentao. A maior transformao do espao concentra-se no entorno da igreja; a so construdas tendas com cadeiras para abrigar os devotos, um palco com a Santa, pois a Igreja no comporta o nmero de fiis, barraquinha para venda de alimentos, bebidas, leiles e bingos, cujo dinheiro se destina igreja. Ainda em frente mesma ou seja, ocupando o espao da praa so armadas as barracas para a venda de artigos religiosos, como santos e oratrios; a tambm se encontram centenas de barracas de camels provenientes de outras cidades, principalmente de Anpolis, oferecendo comidas, souvenirs , artesanato, brinquedos, vesturios e at um parque de diverses. A ocupao desse espao transforma a paisagem do pequeno povoado para atender a grande quantidade de romeiros que vai circular no decorrer das comemoraes. A forma de ocupao dos pontos destinados ao comrcio e diverso feita conforme o costume de dcadas de realizao da festa: cada um tem seu territrio j demarcado pelo uso ao longo dos anos. Segundo os donos das barracas cobrado um aluguel pelo uso daquele espao, algo em torno de R$ 20,00 por metro quadrado. Muitos tm alm da rea de comrcio, um espao de vivncia onde comem e dormem durante todo o perodo da festa. No existe servio de limpeza urbana e os prprios camels fazem o controle do lixo, que depositado em containers recolhido noite. Os donos desse comrcio e os freqentadores reclamam da falta de locais adequados para estacionamento, falta de banheiros pblicos adequados e suficientes para os freqentadores, gua,
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enfim, uma melhor infra-estrutura capaz de proporcionar aos participantes da festa uma melhor qualidade. As missas, novenas e a procisso contam com uma grande participao dos fiis, apesar das dificuldades que o prprio espao fsico oferece. Observamos que o percurso da procisso foi marcado por vrios desafios; em determinados trechos os carros atrapalhavam a passagem dos fiis, em outros, as ruas no ofereciam espao adequado, sem caladas, com buracos e desnveis que dificultavam o deslocamento do andar com a Santa; Todavia, o fervor e a devoo marcam a celebrao pelo respeito e pelas oraes. Apesar das dificuldades presentes, a festa de Nossa Senhora D Abadia mantm sua originalidade; Abadinia Velha demonstra em sua simplicidade manifestaes comunitrias e deveres religiosos que seus antigos moradores tentam perpetuar, passando para os filhos as tradies vividas h quase um sculo. Posse DAbadia, durante o perodo da festa, transforma -se em espao turstico mesmo sem reunir as condies mnimas para tal situao. Isso se torna possvel ao considerarmos a necessidade que o ser humano tem de reverenciar o sagrado, provocando assim a emergncia de espaos ligados religiosidade para onde afluem as pessoas em busca da festa, das comemoraes religiosas ou no, evidenciando dessa forma o deslocamento, a viagem, a busca pelo diferente, ou ainda a sada do rotineiro. Nesse sentido afirma Rodrigues (1997, p.17): o turismo vive das especificidades, uma vez que as pessoas se deslocam em busca do novo, do inusitado, da aventura, de um lugar. A festa em louvor a Nossa Senhora DAbadia da qual trata mos, evidencia-se como uma festa de santo padroeiro local que reflete a continuidade das romarias de N. S. DAbadia to significativas em Gois. A referida festa vivenciada anualmente, atraindo, portanto, romeiros e turistas religiosos 66 apenas no perodo das comemoraes. Nesse momento, o espao urbano totalmente modificado, constituindo-se um espao sagrado e marcado por smbolos, cores e formas, revestido de uma forte carga simblica.
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Romeiro aquele que vai ao lugar sagrado, movido pela f, pela devoo ao santo [...]. Turista religioso aquele que procura conjugar na viagem o prazer com a f. (COSTA, 1998, p.180)
7- CONSIDERAES FINAIS A partir das peculiaridades das festas estudadas, ocorre um questionamento no sentido de entender qual o lugar do sagrado na contemporaneidade? Ao visitar as referncias que compem o estado de arte dessa proposta, percebe-se que o significado do sagrado e sua permanncia no cotidiano das pessoas esto ligados a devoo, tradio e f e so expressos por meio das romarias, promessas, penitncias entre outros. Esses elementos atuam como catalisadores da religiosidade brasileira. Tais ritos e rituais atraem o romeiro, o visitante e outros segmentos como os comerciantes, artesos e outros. O deslocamento desses agentes sociais para a festa produz modificaes na estrutura fsica, redimensionando o espao no que se refere implantao de infra-estrutura, servios e demandas. Romeiros e peregrinos de todas as classes sociais dirigem-se aos mais remotos lugares em busca de confirmao da f, de milagres, pagamento de promessas entre outras atividades religiosas. Alguns desses lugares, como os mais procurados, possuem uma boa infra-estrutura, j em outros, existem apenas as bsicas. H tambm lugares de peregrinao e romaria que no possuem qualquer tipo de infra-estrutura para atender a esse pblico que aumenta a cada ano. Como avaliao preliminar, infere-se que essas cidades vistas como os locis do estudo podem aproveitar equipamentos j existentes para atrair com um bom trabalho de planejamento e ordenao territorial, um fluxo maior de visitantes, preservando, ao mesmo tempo, o legado histrico cultural das mesmas. O deslocamento de pessoas por todo o pas, considerando as razes religiosas, intenso e inmeras so as manifestaes que, pelas festas, novenas, romarias procisses e outros, representam o carter de devoo e f de milhes de brasileiros, sendo, portanto tambm significativa a potencialidade de desenvolvimento para o turismo religioso. A festa retratada nas procisses e nas diferentes manifestaes artsticas se faz presente na anlise das cidades aqui elencadas. Assim, Jaragu e Corumb de Gois produzem a festa de suas padroeiras aliceradas em dinmicas prprias. Enquanto na primeira a expresso da religiosidade condio absoluta da atividade religiosa. Em Corumb so os elementos estticos externos da festa que daro o
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seu tom ao evento. A promoo e a divulgao da festa esto aliceradas na apresentao das Cavalhadas de Nossa Senhora da Penha, correlacionada ao feriado do dia da Ptria. Essa condio de promoo da festa gera uma grande demanda por servios de hospedagens, alimentao e lazer, embora a atividade festiva se constitua o principal atrativo turstico nesse perodo. No Muqum a tradio e a f de 260 anos de romaria que d o significado especial ao deslocamento, cujas origens remontam a sculos anteriores e tambm zona rural; o fator colaborador de uma religiosidade presente nas pessoas leigas, fervorosas donas de casa, que faziam a vez do padre pelo fato de morarem em regies de difcil acesso como fazendas e, para no deixar de rezar e passar essas tradies para as geraes seguintes, viajam e se organizam em romarias para irem at o povoado de Muqum fazer sua prtica religiosa. Em Posse DAbadia, o carter identitrio e histrico do lugar iro contribuir para a permanncia da festa da padroeira como um aglutinador de pessoas que mantm uma forte relao com o lugar, sobretudo da zona rural, momento nos quais todos se envolvem participando da organizao da festa em homenagem padroeira. Embora o local ainda no dispe de nenhuma estrutura para atender a demanda daqueles que o freqentam no perodo da festa da p adroeira. Em fim, pensando uma poltica para o turismo religioso em Gois, aes devero ser empreendidas no sentido de valorizar os locais que ainda manifesta as tradies catlicas, envolvendo a religio e o deslocamento de pessoas. Campanhas de divulgao so validas, assim como um aproximar das agncias gestoras do turismo goiano.
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TURISMO SOLIDRIO NO VALE DO JEQUITINHONHA, MG E A RESSIGNIFICAO DE IDENTIDADES NO ENCONTRO Rafael ngelo Fortunato Doutorando em Meio Ambiente UERJ Docente do SENAC - Rio fortrafa@hotmail.com
RESUMO O Programa de Turismo Solidrio do Vale do Jequitinhonha possui como uma de suas principais caractersticas a hospedagem na casa das pessoas do local e o trabalho voluntrio. O artigo analisa em que medida e de que maneira existe um potencial para ressignificao das identidades dos envolvidos no encontro entre turistas e a populao do Vale. Para isso trabalhei com entrevistas semiestruturadas e com a observao participante. Por meio destes mtodos percebi que novos elementos passam a fazer parte das estruturas de significado dos envolvidos, visto que, em grande parte, nossa construo como sujeito depende do olhar do outro. Palavras Chave: turismo, solidariedade, identidade
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ABSTRACT The Turismo So lidrio program in the Jequitinhonha valley is characterized by hosting in local people houses and volunteering. This article analyses how and measures how much potential there is to reframe identities in the meeting of touris ts with the valley`s population. To achieve this goal, I used interviews and ethnography. By these methods I realized that new elements can be incorporated in the identities of people involved, what is justified by the fact that the person construction as a subject depends a lot on the gaze of others. Key words: tourism, solidarity, identity
1. INTRODUO O interesse pela atividade turstica cresce a cada dia e com isso aumenta o incentivo financeiro a este setor econmico e as trocas entre culturas ao r edor do globo, pois existe uma demanda pelo inusitado e pelo convvio com o outro, inclusive com aqueles que vivem em reas consideradas carentes e que podem se beneficiar atravs dessa atividade.
Este artigo faz uma anlise do turismo solidrio realizado no Vale do Jequitinhonha, MG. O Vale uma das regies mais pobres do pas, sendo conhecido tambm como o vale da misria. Vrias aes esto sendo propostas para contribuir com o enfrentamento da realidade no local como, por exemplo, a promoo do artesanato, do turismo e o fortalecimento da vida comunitria. Neste sentido, foi lanado o Programa de Turismo Solidrio do Vale do Jequitinhonha, MG, no qual o turista fica hospedado na casa de uma famlia, conhece a regio e contribui de alguma forma com o local ao trocar experincias com a populao. Na pgina da Internet onde o programa apresentado, encontram-se as seguintes citaes: O programa consiste em despertar no turista solidrio um sentimento humanista, para ajudar diretamente no desenvolvime nto da regio e ainda: O Programa Turismo Solidrio puro intercmbio. Mgico contato dos diferentes num desejo frentico de aprender, trocar, vivenciar, respeitar o inusitado vindo de todas as partes e de todos os lados Para auferir a potencialidade desses encontros a anlise foi baseada na idia da relao entre os receptores e os turistas como um espao de negociao de identidades e trocas culturais. Para Banducci (2001) aspectos como trocas de valores, vivncia emocional e espacial indicam que existem elementos implcitos na experincia turstica que foram poucos estudados. Supe-se que o contato entre pessoas que apresentam diferentes formas de enfrentamento da realidade pode suscitar um alargamento da percepo de mundo das mesmas. Essa percepo expandida pode contribuir para a formao pessoal e alterar a maneira de agir em relao ao ambiente, o que inclui manifestaes pela busca de sociedades sustentveis, visto que as cegueiras de um podem ser minimizadas pela capacidade de ver do outro, portador de outras cegueiras (Oliveira 2007). Semprini (1999, p. 104) defende que a experincia da diferena coloca disposio do individuo uma variedade de opes significativas para que ele possa diante delas fazer uma livre escolha Desse modo, uma questo central para este trabalho : como refletir sobre nossa percepo da realidade para seu alargamento visando um salto qualitativo na
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construo social da mesma, se no pela interao com o outro e pela circulao em seu mundo de smbolos e significados?
2. SOBRE O MTODO DE PESQUISA. A metodologia escolhida foi a observao participante (etnografia). A etnografia um esforo intelectual voltado para uma descrio densa (Geertz, 1989, p.20). Por meio desta buscou-se interpretar os encontros entre os turistas e a populao local com o foco voltado para a questo da ressignificao das identidades. Isto foi feito atravs de uma descrio das concepes de ambos os grupos sobre suas relaes. Para facilitar as descries trabalhou-se com entrevistas semi-estruturadas, tendo como parmetro as seguintes questes, para os turistas: (a) o que esta viagem est significando? E para os receptivos familiares e/ou a comunidade receptora: (a) como est sendo sua experincia de receber as pessoas em sua casa? (b) o que significa o turismo para comunidade? Foram visitados quatro vilarejos dois distritos de Diamantina-MG: Mendanha e So Joo da Chapada e quatro distritos de Serro-MG: Capivari, Alecrim, Milho Verde e So Gonalo do Rio das Pedras e entrevistados 11 turistas e 26 pessoas dos vilarejos.
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3. SOBRE O VALE DO JEQUITINHONHA, MG O Vale do Jequitinhonha formado por 51 municpios que se dividem em parte alta, mdia e baixa e se localiza entre o norte e nordeste de Minas Gerais. Na regio foi explorado muito ouro e diamante e segundo alguns dos seus moradores: ainda existe muito ouros nas encostas. Essa atividade entrou em declnio devido escassez do minrio e a degradao ambiental decorrente da sua explorao. Hoje ainda existem mineradores na regio que trabalham com o garimpo. No entanto, vivem na ilegalidade em relao ao Estado e fazem uso de ferramentas que no permitem uma explorao em larga escala. Esta situao trouxe dificuldades financeiras para regio.
No foi difcil perceber como esta atividade foi significativa para regio. possvel traar relaes entre a explorao do ouro e do diamante no passado e o fim da explorao no presente pelas seguintes falas dos moradores: isso aqui vivia cheio de gente, agora virou isso aqui, uma co munidade bem fraquinha porque aqui era garimpo, aqui no tem recurso de vida nenhum para ns, para ver se surge uma nova alternativa aqui, o garimpo acabou. Devido s grandes dificuldades encontradas na regio e tendo em vista seu grande potencial cultural e cnico, o governo do Estado de Minas Gerais, atravs do IDENE implantou o Programa de Turismo Solidrio na regio, que tem como forma de hospedagem o receptivo familiar. Na primeira fase da implantao do Programa de Turismo Solidrio na regio, alguns moradores cadastraram suas casas para servir de receptivo. Os moradores destas casas passaram por um processo de formao visando certa padronizao e qualidade nos servios oferecidos aos hspedes. Entretanto existe certa dificuldade de uma parte da populao em receber as pessoas em suas prprias casas para conviver com seus familiares e participar da sua rotina. Alguns parecem ter vergonha, outros julgam no ter condies de receber as pessoas, a gente no tem uma estrutura para receber, a casa da gente pobre, tem uns que ficam marcando, escolhendo, o que foi passado para gente era que agente no precisaria fazer mudana nenhuma, a casa mais pobre do receptivo a minha, a minha casa a mais simples da regio. Uma das discusses presenciadas se referia necessidade de traar um perfil das pessoas que esto aptas a ficar hospedadas em um receptivo familiar, pois alguns problemas foram encontrados quando pessoas que no estavam viajando pelo Programa, no qual os turistas fazem as reservas nos receptivos pelo site, constrangeram as famlias receptoras. Outra caracterstica importante do receptivo familiar nessas localidades no exigir construo de infra-estrutura de hospedagem para os turistas e promover a concentrao da renda gerada pela atividade nas mos dos moradores locais. Dessa maneira, apresenta impacto ambiental reduzido se comparado com outros tipos de turismo.
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4. SOBRE O TURISMO SOLIDRIO O turismo em reas carentes uma modalidade pouco conhecida pela maioria das pessoas, inclusive no meio acadmico brasileiro. No difcil chegar a algum local, como bar ou universidade e as pessoas se espantarem ao ouvirem tal expresso. O livro de Butcher, The Moralization of Tourism (2003), reala o crescente sentido de responsabilidade moral da parte de muitos turistas, organizaes nogovernamentais e algumas sees de indstria do turismo, para promover o turismo amigo do pobre. Uma experincia interessante a da organizao no-governamental Travelaid. Ela foi fundada por trs estudantes da Oxford University que, depois de uma viagem a regies carentes da Gergia, decidiram organizar uma instituio que pudesse levar outros estudantes a terem experincias parecidas. A instituio possui apoio da Universidade de Oxford; eles organizam viagens nas frias escolares para regies carentes para que os alunos possam colocar suas habilidades a servio das populaes locais. Alm disso, fazem campanhas para arrecadar fundos para os projetos sociais os quais se propem a ajudar. No Vale do Jequitinhonha, o turismo solidrio foi vrias vezes reportado em contraponto a outro tipo de turismo, apesar de estar permeado por relaes comerciais, segundo um morador de Milho Verde: voc passa ser um membro da famlia, da comunidade, no simplesmente um turista que vai e fica em uma pousada e um hotel Diante destas posturas ficou claro que o grupo gestor, depois de participar de vrios cursos para receber os turistas e organizar a atividade, est certo do tipo de turista que eles desejam receber, mesmo que no estejam to claras as estratgias que sero utilizadas para que este fato se concretize, vejamos a fala de um morador de Capivari:
O turismo solidrio diferente daquele turismo que vem para bagunar, as pessoas que procuram o turismo solidrio so mais organizadas, um turismo mais respeitoso, mais consciente com a natureza, isso muito importante, acho que quando ele vem e quer ser solidrio diferente daquele que vem para beber, ligar som alto, ficar com o carro para l e para c.
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Nesta fala fica ntido que o turismo solidrio visto como uma modalidade de turismo diferenciada. Talvez este empoderamento dos atores sociais dos vilarejos atravs do grupo gestor de turismo, possa evitar que ditos parasos ecolgicos a regio do vale muito bela em seus atrativos naturais se tornem como a vila de Abrao na Ilha Grande-RJ, que segundo um dos moradores citados por Prado (2006, p. 272) perdeu o encanto ou ainda: estou muito preocupado com esse turismo, vai destruir a Ilha gente de mais, acmulo de lixo... Segundo um integrante do grupo gestor de um dos Vilarejos o turista solidrio, diferente do turista standart que v a placa do restaurante e j vai at l, ele no quer se envolver com a comunidade... eles sempre tm uma troca, eles trazem informaes (sobre os turistas solidrios). Percebe-se nesta fala, que diferente do turismo na Vila do Abro que para o morador local perdeu o encanto, atravs do turismo solidrio o morador do Vilarejo d, a meu ver, um tom de encanto e saudosismo a sua localidade quando visitada pelos turistas solidrios. Os casos relatados acima so muito importantes para pensar em uma caracterstica marcante da vida em sociedade na qual as pessoas do sentido ao que fazem se diferenciado do outro para se auto-afirmarem. Maffesoli (2006) discute esta questo no campo da sociologia e faz um relato sobre a crescente busca pela diferenciao e reconhecimento em um grupo determinado, que no caso do turismo, pode ser traduzido pelo surgimento de uma nova demanda, um novo segmento de mercado com valores prprios. Urry (2001, p.16) comenta que o olhar do turista, em qualquer perodo histrico, construdo em relacionamento com seu oposto, com formas no-tursticas de experincias e de conscincia social Steil (2002, p. 67) confirma a importncia de buscar na teoria sociolgica elementos para analisar a atividade turstica quando diz:
o que se consome na sociedade contempornea, particularmente em termos tursticos, depende de processos complexos de produo social de signos e significados que so disponibilizados no mercado das trocas econmicas e simblicas, mas tambm da produo da subjetividade desejante
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Neste sentido, Bruner (2005), por exemplo, destaca que alguns turistas buscam experincias diferenciadas para que possam organizar uma narrativa sobre viagens que parea inusitada e nica. J para Freire-Medeiros (2007) existe um pblico vido por experincias que o coloquem em um grau acima na hierarquia de status dos world travelers .
5. A RESSIGNIFICAO DE IDENTIDADES NO ENCONTRO Tavalera (2003) um dos autores que discutem o encontro no campo do turismo, para ele as identidades so capazes de se atualizar ao ritmo que impe o sistema turstico o que pode provocar uma grande mudana nos aspecto s culturais de uma regio. No entanto, a proposta do encontro por meio do turismo no Vale do Jequitinhonha MG possui aspectos peculiares, pois o turista se hospeda na casa dos prprios moradores o que permite uma troca mais intensa, alm da relao comercial. Quando existe a idia de solidariedade, de voluntariado circulando por determinado ambiente, fcil perceber que a ltima coisa que os visitantes desejam atrapalhar. Pude perceber tal fato quando um turista francs, que visitava Mendanha, MG, perguntou a um morador local se ele podia ter entrado no cemitrio da cidade que estava com os portes abertos. Tendo este tipo de postura, o turista abre-se ao outro, pois existe respeito pelas pessoas visitadas. A condio para o turismo de base comunitria, no qual se enquadra o turismo solidrio do Vale do Jequitinhonha, de acordo com Irving (2009, p.116) o encontro entre identidades, no sentido de compartilhamento e aprendizagem mtua No momento da troca, pode ocorrer um salto qualitativo em rela o s diferentes formas de enfrentamento da pobreza, abrindo-se um espao para que a cultura e a identidade dos envolvidos se ressignifiquem, e atravs de uma nova percepo da realidade contribuam com o surgimento de novas estratgias de vida. Durante um passeio em companhia de uma turista solidria chegamos a uma propriedade rural onde existia uma placa do Programa de Turismo Solidrio. Surpreendentemente algumas pessoas estavam produzindo farinha de mandioca do modo tradicional e pudemos, deste modo, conhecer todo o processo e experimentar o produto pronto.
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Em seguida os trabalhadores revelaram que na parte de cima da propriedade havia outro grupo fazendo rapadura. Do mesmo modo eu e a turista solidria acompanhamos todo o processo, inclusive participando minimante do processo produtivo ao experimentar o melado para ver se estava no ponto de ser jogado nas formas. Nesta experincia foi possvel perceber como se do as relaes de trabalho na regio. No caso da mandioca, a terra, o forno e os demais uten slios para produo da farinha foram emprestados pelo dono da propriedade e depois parte do produto pronto seria entregue a ele como pagamento pelo uso da terra. Em relao produo da rapadura, um morador da regio ajudava o dono da terra na produo e levava uma parte da mesma. Segundo o agricultor dono da terra, quando o amigo que estava ajudando precisasse dos seus servios as relaes entre os trabalhadores se dariam da mesma forma. Estes tipos de relaes pessoalizadas colocam diante do turista uma possibilidade de pensar sobre como ele estabelece suas relaes pessoais. Neste ponto, temos dois mundos simblicos diferenciados se encontrando. As diferentes experincias presentes em tais mundos e seus respectivos encontros, segundo Maffessoli (2006, p. 56) podem ser o fogo depurador do processo alqumico que permite a transmutao. Nesta linha de raciocnio Semprini (1999, p. 103) diz que: o encontro com o outro, sempre renovado, que permite entrever a evoluo e a transformao da identidade individual e Ragazzini (2005, p.146) complementa: a identidade individual parte das percepes de si e dos outros No turismo solidrio algumas falas de moradores locais e turistas solidrios indicam que novos elementos passam a fazer parte da vida dos entrevistados. Vejamos: essa experincia me ajudou a encontrar meu caminho profissional (turista), mudanas para minha vida? Sim, evidentemente! (turista) aprendi bastante, trouxe coisas que a gente no sabe (receptivo) eles vindo aqui conversando comi go j uma boa ao traz informaes importante (receptivo) bom conhecermos pessoas com a cabea diferente da nossa, atravs deles podemos mudar a cabea da gente e da comunidade para ver se surge uma nova alternativa aqui (receptivo) olha no festival eu trabalho as danas brasileiras e afro,
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a experincia muito boa... voc vai formando multiplicadores...agora na cidade j tem um grupo de dana Afro... (turista) Um turista francs disse: o fato de ns virmos para c ajuda -nos a entendermos outras situaes, quando voc vive no local j muda toda a percepo sobre a realidade, assim percebemos que no podemos impor um tipo de desenvolvimento que a populao no est precisando. Um dos casos mais significativos da minha desta pesquisa aconteceu quando acompanhava uma turista solidria que realizava um trabalho sobre a preveno de parasitose. Em seu segundo encontro com um grupo de moradores, sua linguagem j havia mudado em relao ao primeiro encontro, pois introduziu termos como canjiquinha para se referir aos cisticercos presentes na carne do porco; j em seu terceiro encontro em outra localidade, acrescentou conhecimentos do segundo encontro falando sobre as distncias entre fossas e cisternas. Em outra ocasio esta turista solidria fez uma palestra sobre contraceptivos na escola de So Gonalo do Rio das Pedras; a mudana no tema se deu pela demanda da comunidade. Uma das agentes do Programa que ajudava a mesma a realizar seu roteiro j havia chamado ateno para o fato de os alunos demonstrarem interesse em sua exposio e sanaram vrias dvidas sobre o tema. Segue abaixo o depoimento desta turista solidria:
... bastante importante lidar com pessoas de todos os tipo... o que vou fazer em minha profisso (atualmente ela aluna do 3 ano de medicina)...conhecer outras realidades, pois, apesar de voc saber que existem lugares que no tm saneamento e acesso a assistncia mdica restrito, diferente voc ir l e ver...percepes diferentes de mundo...sensao de pureza (referia-se as pessoas das localidades) a receptividade das pessoas foi uma coisa muito impressionante...a pessoa nunca te viu e te oferece vrias coisas...ser que ficar trancada em um consultrio o que quero com a minha profisso? Fiquei pensando nisso...gratido...voc tem a impresso de que voc no fez nada demais e a pessoa agradece como se voc tivesse feito muito... Eu quero fazer isso mais vezes...estou mais auto confiante.
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Em uma visita comunidade intitulada de turismo solidrio, em um site de relacionamento na internet, com 115 membros, conheci um rapaz que fez uma viagem a Capivari, uma das localidades pioneiras no Turismo Solidrio do Vale do Jequitinhonha. Quando visitei o seu perfil, encontrei em seu lbum uma fotografia muito significativa para minha pesquisa com o seguinte comentrio: A felicidade se
encontra nas simples essncias da vida. Obrigado Gensio pela oportunidade de vivenciar esta verdade. Capivari/MG. A citao de Labate,1997 apud Banducci (2001, p. 40) vai ao encontro das falas acima, pois relata que existem turistas que:
... reivindicam para si um status e legitimidade diferenciados atravs de um discurso relativamente articulado que enfatiza a busca de uma relao de troca menos mediada e mais direta e profunda com o outro e com a natureza. A viagem, portanto, no como uma atividade apenas de lazer ou ruptura com o cotidiano, mas como uma experincia de conhecimento do outro e da natureza e, ao mesmo tempo, como uma forma de autoconhecimento.
Nesta experincia os seres humanos com suas formas de lidar com as realidades so colocados em primeiro plano, o que pode possibilitar ao individuo distanciar-se de sua identidade, coloc-la em jogo e faz-la evoluir ao compar-la a outros modelos identitrios (Semprini, 1999, p.104). Visitando alguns receptivos familiares fica claro que as identidades dos envolvidos acabam ancorando-se em uma nova estrutura de significado, pois passam a ser vistas como guias de turismo e/ou administradoras/cozinheiras dos receptivos. Alguns moradores exibem seus certificados do curso de capacitao realizado com orgulho e fazem comentrios do tipo: traz oportunidade para as pessoas viverem uma vida digna, eu me sinto o mximo, o turismo solidrio foi uma coisa muito maravilhosa para mim. Visto tais falas possvel traar um paralelo entre a nova identidade adquirida pela insero no campo do turismo e o aumento da auto-estima dos mesmos. Segundo Semprini (1999, p. 104) Mead j havia declarado que uma parte significativa da identidade de um indivduo est em grande parte no olhar do outro e Villela (2001) diz que a partir do outro, do reconhecimento, que construda a idia que se tem de si mesmo. Deste modo, podemos afirmar que a presena do turista buscando o contato com o diferente e trocando experincias com ele, produz nos visitados certa aura de importncia e contribui com sua formao pessoal.
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6. O TURISMO SOLIDRIO E SUAS POTENCIALIDADES: REFLEXES FINAIS Atravs deste estudo foi possvel perceber que o Turismo Solidrio no Vale do Jequitinhonha possui algumas caractersticas que lhe conferem certa peculiaridade,
pois o encontro ntimo com o diferente uma condio requerida pelo turista, portanto, presente durante toda estada dele nas localidades. Este contato permite a troca de saberes e, como conseqncia, contribui com a formao do turista e do morador local ressignificando suas culturas e identidades, pois ambas so sempre dinmicas moldando-se com a entrada de uma nova informao, pois segundo Barth (2002, p. 112) padres culturais f undamentais podem ser o resultado de processos sociais especficos No entanto, vale lembrar que tal processo, representado, neste caso, pelo turismo solidrio est sendo capaz de reconhecer e valorizar os moradores como eles se apresentam, sendo a ressignificao de identidades tida como parte de uma estratgia de sobrevivncia por meio de uma nova atividade. Sendo assim, conclui-se que ocorre uma troca de experincias entre os turistas solidrios e as populaes o que suscita em ambas as partes uma nova forma de apreenso da realidade, visto que o encontro tambm processo, descoberta, crtica e rei nveno de uma nova realidade (Irving, 2009, p. 119). Neste sentido, este trabalho pode colaborar com novas abordagens para atividade turstica, conferindo, at mesmo, suporte para pensar polticas pblicas para o setor, pois o ambiente pobre pode ser beneficiado com o aumento da atividade turstica e contribuir, assim, com a construo de sociedades sustentveis, caso a atividade seja pensada pelas pessoas do local e eles forem os verdadeiros beneficiados. O ouro e o diamante j no ocupam o centro das atividades econmicas do Vale. As pessoas que tinham suas identidades ligadas a este tipo de atividade sentem necessidade de ressignific-las. Muitos deles esto apostando no turismo e em outras formas de tecnologia social que tambm podem servir como atrativos tursticos. Deste modo, o Vale do Jequitinhonha insere-se no campo das localidades dignas de serem visitadas mostrando ao mundo suas belezas e suas capacidades de superao quando permeadas por laos de solidariedade.
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2 Turismo Patrimonio e Identidades

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2 - TURISMO, PATRIMNIO E IDENTIDADES

patrimonializao dos bens naturais e daqueles artstico-histricos. De acordo

Ibidem, SECRETARIA DE T URISMO DO ESTADO DE MINAS GERAIS.

ARQUITETURA E TURISMO: UM ESTUDO DAS RELAES DO PATRIMNIO COM O LUGAR

FIG. 1- MOSTEIRO SO BENTO, EDIFCIO ALTINO ARANTES E COLGIO JESUTA

Fonte: Prprio autor

JURKEVICS, 2005 p.74

As datas podem sofrer variao de acordo com a programao do grupo.

2.1 ESPAO, TERRITRIO E TERRITORIALIZAO: O AMBIENTE FESTIVO

Ator aquele que realiza um programa.

a Belm para presentear 14 e adorar

FIGURA 1: POPULAO DO ESTADO DE GOIS 1980 A 2000

Fonte: IBGE e SEPIN/SEPLAN-GO 2009.

Fonte: Jornal O popular 21 jan 2006

Fonte: Jornal Dirio da Manh - 23 jan 2006

FIGURA 4: REPORTAGEM SOBRE TRADIO

FIGURA 5: GRUPO DE FOLIAS TOCA EM BANCO

Fonte: Jornal O popular Data: 06 jan 2000

Fonte: Jornal O popular Data: 06 jan 2000

DIGA XIS CONSIDERAES TERICAS SOBRE AS FOTOGRAFIAS E AS VIAGENS.

trajetria (como membro de uma

Livro de Registro das Formas de Expresso, onde sero inscritas

constitudo e reconhecido; Reconhecer, preservar e difundir as referncias culturais brasileiras

patrimoniais com o objetivo de contribuir para o desenvolvimento econmico, social e cultural;

Valorizar os acervos documentais como fonte de conhecimento para

Fonte: Secretaria de Educao e Cultura de Marip de Minas, 2009.

ILUSTRAO 2: LOGOMARCA DA SEGUNDA FASE DO PROJETO UM OLHAR SOBRE O PATRIMNIO (2007).

Fonte: Secretaria de Educao e Cultura de Marip de Minas, 2009.

ILUSTRAO 3: LOGOMARCA DA TERCEIRA FASE DO PROJETO UM OLHAR SOBRE O PATRIMNIO (2008).

Fonte: Secretaria de Educao e Cultura de Marip de Minas. 2009.

Artes Plsticas Artes Plsticas

Pintura Rupestre e Hierglifos Arquitetura Oscar Niemayer

Populao: Pirmide etria, xodo rural

Literatura / Msica Clssica

Museus / Legado Filosfico

Patrimnio Mundial / 7 Maravilhas

Histria e Evoluo da Linguagem

O AVENTUREIRO: REPRESENTAES E IDENTIDADES

matria, podendo ento ser tangvel ou intangvel.

O fato social deve ser que tem causa

estudado como coisa que se ignora completamente,

sagrados enquanto que o

visitante passa a ser visto como profano. diferenas.

E para um local turstico o profano o

turista. O profano aquilo que em um cenrio fixo, traz muitas mudanas e

Bauman, citado por Benedetto Vecchi na introduo do livro Identidade. 2005. p 8.

Residentes secundrios, conhecidos como veranistas pela populao local

Turistas Recentes/ de passagem

Ferreira, Helena Cato Henriques, 2004.

Vilaa & Maia 2006. Wunder apud Mendona, 2008.

Costa, Gustavo Villela Lima, 2004.

Samara, Alessandra, Debora, Andrielle, Adriane, Vincius,

Gooffman, Erving. As Representaes do Eu na Vida Cotidiana. 2005. p 25.

Durkheim, mile. Op Cit.

Durkheim, Emil. As Regras do Mtodo Sociolgico, 1963, pp XXX.

Gooffman, Erving. As Representaes do Eu na Vida Cotidiana. 2005. p 25.

Imagem: Desenhos dos Moradores

A igreja e o coqueiro deitado.

Fonte: Oficina aplicada, 2009.

Isso fortalece a justificativa do

sucesso das oficinas e do concurso, em local pequeno onde o cenrio no muda.

Gooffman, Erving. As Representaes do Eu na Vida Cotidiana. 2005. p 32.

Simel, Georg. 2006, p45.