Las representaciones de Dios en las tres religiones

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Los historiadores tienen costumbre de describir un balanceo histórico de las religiones politeístas, representándose a sus dioses de forma antropomorfa o zoomorfa, con el Dios único creador del universo del judaísmo, el cristianismo y el islam. sta visión no es errónea, pero hay !ue matizarla. ste paso ha sido bastante largo. "isten varios pasajes bíblicos donde el Dios de #srael se considera como el mayor y más digno de adoración, sin !ue se niegue la e"istencia de los demás dioses $Dt. %%%## &'() *s. +(, ,, &(, -) .b. ,, /0. De la misma forma, el 1orán no niega la e"istencia de fuerzas intermediarias entre cielo y tierra, pero rechaza categóricamente !ue se les dirija cual!uier forma de culto. *or otro lado, un Dios completamente abstracto no sería e"presable, ni incluso pensable. Los hombres, los creyentes, pasan necesariamente por el lenguaje. Describen a Dios mediante palabras humanas2 conceptos, comparaciones, metáforas, paradojas. stas palabras se retoman o inspiran de los te"tos sagrados $3iblia, 1orán0 o de los te"tos teológicos ulteriores. *or tanto, es totalmente legítimo hablar de las 4representaciones de Dios5 y compararlas. Los rasgos comunes entre las evocaciones de Dios en las tres religiones 4monoteístas5 parecen perfilarse solos. 6 priori, estas tres religiones apuntan a un Dios id7ntico. fectivamente, hacen referencia a una historia sagrada común, de la !ue se encuentran elementos en la 3iblia, retomada y aumentada por el 8uevo 9estamento en el cristianismo y ampliamente recuperada, a continuación, en el 1orán. l relato de la creación de 6dán y de la primera mujer, de su pecado, los relatos en torno a grandes personajes como 8o7 y el diluvio, 6braham dejando su patria, acogiendo ángeles y listo para sacrificar a su propio hijo por orden divina, .os7 en gipto, :ois7s recibiendo la revelación de Dios y transmiti7ndola a los ;ijos de #srael, .esús nacido de la <irgen :aría realizando numerosos milagros y otros muchos se encuentran en los te"tos comunes. Dios habla mediante voces aparentemente similares, las de los patriarcas y los profetas2 estos e"hortan a los hombres abandonar los cultos paganos, dedicarse al culto del Dios único, respetar una cierta moral. =us enemigos son los mismos2 la idolatría, la perversión. =u finalidad parece id7ntica2 hacerse reconocer y adorar como única divinidad. Los atributos divinos son vecinos en las tres tradiciones. Dios se evoca como un ser todopoderoso, omnisciente, sabio, justo, misericordioso, pero tambi7n severo o incluso vengador. 1astiga a los rebeldes y malhechores, ama y recompensa a los creyentes justos. <arios te"tos, especialmente en la 3iblia cristiana y el 1orán, afirman la resurrección de los hombres y su vida eterna ante Dios, como una prolongación de esta acción de justicia. 1abe citar !ue todos estos te"tos describen cualidades humanas al hablar de Dios. l perdón, la misericordia y la justicia son algunas de las nociones totalmente humanas. s decir, !ue el Dios monoteísta es un dios cercano, un Dios de relación con los hombres. stamos lejos del destino impersonal de la 6ntig>edad, o de la 9otalidad indecible evocada en las sabidurías orientales. #ncluso si los creyentes monoteístas ya no

Las personas autorizadas a hablar sobre Dios y su voluntad . C1ómo conocer a Dios y representárseloD *or lo !ue dice de @l mismo en el 1orán.representan la divinidad con un cuerpo físico. en un movimiento !ue @l vive en @l mismo2 el dogma de la 9rinidad traduce una concepción en la !ue Dios =e vive como relación de amor. =in embargo. intermediarios indispensables e irremplazables entre Dios y los hombres. :ois7s y . =egún el 1orán. vive como germen en cada ser humano. Los profetas se suceden para actualizar un único y mismo mensaje2 adorar sólo a Dios y evitar la idolatría. 7tnicamente hablando. Los profetas aparecen en la 3iblia como hombres inspirados. por los nombres y cualidades !ue @l se atribuye. l Dios según el judaísmo =e unió a un pueblo preciso. se dirige a todos los hombres y no a una única comunidad. e"teriores a la práctica de esta Ley. en el fondo. *or tanto. l Dios del 1orán !uiere !ue lo honoren y le obedezcan a trav7s de una práctica social A un poco como en el judaísmo A pero la Ley musulmana difiere considerablemente de los preceptos bíblicos y rabínicos. el dogma de la 9rinidad. !ue se compromete a respetar una Ley muy precisa. impidi7ndole acceder a un estado verdaderamente espiritual. Dios. !ue concede un puesto aparte a los profetas. con las misiones de 8o7. este mensaje se recuerda constantemente con el paso del tiempo. Las corrientes procedentes de la Beforma protestante son mucho más reticentes en cuanto a las representaciones figuradas. l Dios de los cristianos está humanizado. la comunidad judía no se siente concernida por las predicaciones cristianas y musulmanas. 6braham. no por el asentimiento a un credo o una teología.esús. innominado. asociándolo con Dios en 1risto. es legítimo evocarlos mediante la imagen y la palabra. la ortodo"ia A acepta y anima el respeto de las imágenes religiosas2 como Dios ha manifestado su presencia a trav7s de la persona de 1risto y los santos. del especialista de la tradición. como revelación más reciente. todo el pueblo judío es 4portador de la revelación5) contrariamente al islam. La conversión al judaísmo no es imposible para nada) pero no hay !ue pasar por alto !ue el fundamento de la religión es una alianza entre Dios y toda una comunidad. el islam hace !ue el judaísmo y el cristianismo est7n caducos. el 1orán rechaza elementos centrales de la doctrina cristiana2 la idea de la encarnación divina en . *or otra parte. no de ley2 para =an *ablo. y la relación trinitaria !ue @l es. vino a la tierra para compartir el destino de las criaturas. *ero no son los únicos y. el Dios del judaísmo se revela en t7rminos humanos $en los te"tos bíblicos0 y es totalmente trascendente. !ue :ahoma se reclame de una tradición bíblica sin ser de origen judío no plantea ningún problema. 6 la vez.esús. =ólo la vida 4en espíritu5 libera al hombre. l mensaje de Dios !ue se desprende del 1orán recusa varias ideas judías2 Dios es universal. *or tanto. l Dios del cristianismo es prófugo en amor. del gramático. 9oda una parte de la tradición cristiana A el catolicismo. La mayoría de los teólogos musulmanes afirma la incapacidad del hombre para conocer a Dios por sus propias facultades. ?ne a la comunidad en una relación de espíritu. personificado. 6!uí interviene el papel del e"7geta. La relación primera entre Dios y los hombres se e"presa mediante el respeto de una Ley. pero simultáneamente somete al hombre. la Ley hace conocer el pecado. 9rasciende las etnias. siguen concibiendo un Dios correspondiente a su propia vida moral. De alguna manera. las diferencias entre las representaciones de Dios en las tres religiones no son menos patentes.

((.. Jubrou 9#. 3ayane. 3ayard. a un discurso sobre los hombres mismos.. e christianisme est!il un monothéisme ". +LL/ La m"stica #ud"a$ cristiana % musulmana La noción de 4mística5 se diferencia de la de 4religión5 en !ue no designa una fe ni una práctica basadas en la espera de un más allá despu7s de la muerte. en los de 3aal =hem 9ov $siglo %<###0 en el jasidismo. taoísmo0 o antiguas $pitagorismo. espiritualidad carmelita o cofradía mevleví ' para retomar los casos evocados. 6ttias . *aris. Labor et Hides. *ero tambi7n puede suscitar corrientes espirituales. 4God5. L. aceptada o noD C l otro será recompensado en el más alláD 1ada uno elige su respuesta teológica. según 7l. Los traductores argumentan !ue el Dios trinitario de los cristianos no coincide con la visión coránica. entre otros mil. Trois messages pour un seul Dieu. en definitiva.istoria. el Dios bíblico y coránico se interesa por los humanos2 @l =e revela a ellos. neoplatonismo0. 3enbassa . A1. fectivamente. GenMve. Gisel *. a veces. . +LL& mery G. 3#3L#JGB6HK6 6rnaldez B. etc. +LL. !ue la diferencia de las espiritualidades orientales $hinduismo. Las traducciones judías de la 3iblia son más reticentes todavía a traducir los nombres hebreos de Dios.. 8o es falso decir !ue el discurso sobre Dios remite. Hayard.son los letrados.. 6lbin :ichel. un importante papel en la historia de las tres religiones consideradas. stas corrientes han desempeNado.. Los creyentes leen su intervención en su . los !ue dominan completamente el te"to del 1orán. budismo. Dieu et ses images – Une représentation de l’Eternel dans l’Art. a trav7s de una revelación. su lengua. *. o del sufí IalDl ad'DDn :uhammad BDmD $siglo %###0 a título de ejemplo. tenemos a!uí una cuestión de posibilidades. de . !ue se inspiran de estos modelos ' jasidismo. Des cultures et des dieux – Repères pour une transmission du fait religieux. 6lgunas traducciones del 1orán conservan el nombre 46llFh5 y no lo traducen por 4Dios5. a ... CLa oración del otro creyente será. Hundamentalmente. ?n creyente de una religión % puede considerar !ue adora 4el mismo5 Dios !ue el creyente de la religión I. para ellos. así como las lecciones de :ahoma. sino en la bús!ueda de una e"periencia de lo divino vivida desde a!uí abajo. pero tambi7n puede rechazarlo. ste encuentro se e"presa. +LL3oespflug H. C=e puede decir !ue los creyentes de las tres religiones adoren el 4mismo5 DiosD CEu7 significaría a!uí la palabra 4mismo5D Dios no es un objeto de conocimiento !ue se pueda identificar. La mística se manifiesta históricamente mediante destacables recorridos individuales de figuras de santidad2 pensemos. La mística lleva al e"tremo la importancia de esta relación entre la persona humana y la *resencia divina.uan de la 1ruz $siglo %<#0 en el catolicismo. =e pueden observar rasgos comunes a esta e"periencia mística monoteísta. ’Unicité de Dieu $ al!Ta%h&d – Des 'oms et des Attri(uts di)ins.

La mística judía y cristiana se inspira de te"tos bíblicos. ascensiones celestes a ejemplo de la del profeta :ahoma $:iRrFj0 en el sufismo. acordada por gracia divina.ildegarde de 3ingen. l resultado de este amor se describe.+T. desconfiaron a menudo de la relación directa con lo divino. la finalidad última del esfuerzo místico es el acceso al estado de santidad. .+OP0. nostalgia de la separación. como el 1ántico de los cánticos) la mística musulmana dio rienda suelta a una prodigiosa poesía lírica en árabe $. persa $Bumi o ra!i. siglo %##0. el 4*olo5 y la jerar!uía de los santos en el sufismo y. !ue a veces son visionarias2 visión del 9rono divino en la mística del 41arro divino5 $:erQaba0 en el judaísmo de la antig>edad tardía. la e"periencia mística no es posible para todos. m. la única realidad. esperando !ue las bendiciones del santo repercutieran sobre ellos mismos.allFj. Los poderes religiosos. el de una unión amorosa intermitente. más intelectualista. m. sta última tendencia. pertenecía más bien a los monjes. turco $Iunus mre. stas doctrinas pueden decantarse por un sentido panteísta2 Dios es. #glesia. concede una importancia central al Libro enviado por Dios. l santo es un ser !ue se ha hecho 4perfecto5. el alma humana es una emanación divina. o a laicos aislados $seNora Guyon0. traducen la intuición del papel central de los santos en la historia de toda la humanidad. las corrientes místicas manifiestan naturalmente divergencias profundas.allFj. una palabra. es decir perfectamente humano. m. #bn R6rabS $m. en los tres climas religiosos considerados. debidas a las diferencias de referencias religiosas. la 4comunión de los santos5 en el cristianismo.O. estas e"periencias se han e"puesto e interpretado en doctrinas más sistemáticas. *or supuesto. espera de su presencia. *ero. n las tres religiones concernidas. han manifestado un respeto militante por la religión dominante ' judaísmo rabínico. se observó un statu !uo.L0.. . a pesar de algunas condenas espectaculares $. etc. *ero estos 7"tasis tambi7n pueden no ser visionarios y presentarse como puros encantos. según la analogía del amor humano. 6sí. orden de la sharia. más generalmente.+&(0. la mayoría de las veces. de la dimensión cósmica de 1risto $. 1abe citar entonces la pro"imidad de los símbolos en los tres climas religiosos2 ebriedad de la belleza del ser amado. Gracias a su presencia sobre la tierra.. n el cristianismo. como el islam. en definitiva. crucificado y decapitado en 3agdad en (++) :arguerite *orMte. en t7rminos de amor recíproco entre el hombre y Dios. (++ o #bn al'HFrid. Los místicos no son contestatarios y. :iles. l libro A y la lengua !ue lo lleva A se convierten no sólo en .uan de la 1ruz. . de cooperación total entre vida humana y acción divina. 8o obstante. . los doctores de la Ley. en narraciones de e"periencias e"táticas. ha representado a menudo una verdadera fuerza social $jasidismo de uropa Jriental) cofradías sufíes a partir del siglo %##0. 1orán0. concederles una profunda confianza. o incluso cientos de miles de creyentes pudieron prometer lealtad a maestros espirituales. siglo %#<0. la humanidad pecadora puede seguir e"istiendo. Dios sigue siendo completamente trascendente respecto al hombre.menudo.0. 9ambi7n pueden conservar un sentido personalista. se encuentra en las místicas de las tres religiones. !uemada viva en *arís en . @l =e da a conocer a trav7s de un libro $9ora. =ea como fuere. influenciada por el pensamiento neoplatónico. l judaísmo. el tsadi! en el jasidismo. *ero en el judaísmo y el islam. restauración de la armonía destruida por culpa de 6dán. como por ejemplo las de 6bulafia $siglo %###0.

al menos parcialmente. visiones y doctrinas nacidos en el marco del cristianismo e"presan. ditions du 1ygne =cholem G. !ue es 1risto. 3#3L#JGB6HK6 Gardet L. no se encuentra identidad2 el papel colectivo del pueblo judío como vector de la *alabra divina no tiene e!uivalente en el sufismo.((( . les thèmes fondamentaux. las enseNanzas de #saac Luria $siglo %<#0 son un testimonio2 el mundo A y.0. intentando entender la vivencia !ue !uieren traducir. . profundamente única y !ue.(-L . *ero una vez más. vías de encuentro con lo divino. no podemos dejar de lado la diversidad de las corrientes místicas en el seno de cada religión. no se e"presa la preocupación de una redención cósmica A !ue aparece en la mística judía. $ss dir. por tanto. atraviesan de principio a fin las corrientes místicas. cristiana. Los sentimientos. l Libro A el 6ntiguo y el 8uevo 9estamento A es una vía en el camino de la verdad. de diversas formas. a rosace . es /oies d’Allah. sino tambi7n en vectores eficaces de la fuerza divina. 8o e"iste una sola forma de e"periencia mística judía.. =e puede considerar legítimamente !ue cada e"periencia mística es única. aun!ue haya acercamiento. no se trata de 4convertirse en el Libro5 ' 9ora o 1orán ' sino de convertirse en 1risto. =in embargo. . Eue sais'je D. el hombre A tiene la estructura. de una palabra. *or ello.(&P *opovic 6. Bumi0 y místico 4sobrio5. !ue crea la totalidad de los mundos.medios de conocimiento. entre fervor visionario e intelectualismo. *ara el místico. Le 1erf.atem .. pero no contiene una presencia divina. Descl7e de 3rouXer. *or ello. entre místico e"tático $3aal =hem 9ov. a m*sti+ue.. *?H. esta idea del 4endiosamiento5 del ser humano dentro y mediante el modelo perfecto. . 6sí. han nacido corrientes similares. a m*sti+ue . la religión cristiana. sin perder valor espiritual. l islam es una religión de salvación individual. studiar las enseNanzas de los místicos e!uivale a aplicarse en comprender sus palabras con minuciosidad y humildad. sino !ue intentan transmitir una e"periencia de transformación del ser. . sino varias) de manera !ue cual!uier generalización sería profundamente errónea.. L. <emos pues !ue es muy arriesgado afirmar !ue 4todos los místicos han dicho lo mismo5. *or contraste con estas religiones del 4Libro5. musulmana. y puede traducirse en diversas lenguas. por definición.la m*sti+ue comparée. es m*sti+ues chrétiens des origines.. *.ui)e . prolégomènes . Las rupturas más profundas no son confesionales. hemos evocado la oposición entre tendencias panteístas y personalistas. engendrará una mística. *recisamente. los místicos no dicen 4algo5.esús. y acordarse de !ue finalmente es indecible. !ue han culminado en la obra monumental de #bn R6rabS. la Uabbalah judía se presenta como una mística de la *alabra. fundada en la idea de una divulgación cósmica de la palabra W soplo divino. Las grandes obras de la Uabbalah A el =efer yetsira o el Vohar. et <einstein G. n islam. Hayard. *aris. Hrancisco de 6sís.((/ 1l7ment J. así como en la espiritualidad cristiana. o incluso la consistencia. donde la mediación crística está presente constantemente. fundada en la manifestación de Dios en la forma humana de . no puede e"presarse en t7rminos usuales.

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