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HELENA BEJAR

ROUSSEAU: OPININ PBLICA Y VOLUNTAD GENERAL


La autora va a comenzar analizando el Discurso sobre las ciencias y las artes y su contribucin a la purificacin de las costumbres de Rousseau. En este Discurso Rousseau va a hacer una fuerte crtica contra la Ilustracin, tanto contra la cultura, como contra sus protagonistas e intelectuales. La Ilustracin no sirve para luchar contra un orden de desigualdad, el cual es reproducido por la cultura. La cultura para Rousseau es el mundo de la apariencia, es el mundo de la alienacin, donde por se divide al ser del parecer. La cultura se opone a la naturaleza y se identifica con el mal, produciendo un nuevo ser humano desnaturalizado y escindido de su propia existencia social. Por un lado el autor ve a un hombre virtuoso libre de sus instintos y por el otro ve un ser social que vive pendiente del que dirn. Desde el punto en que el hombre vive pendiente de la mirada de los otros ya no es un ser-para-s, sino un ser-para-los-otros, donde el hombre se baja a la mirada de la Opinin Pblica. Los hombres pasan a ser valorados no por sus criterios morales sino por su prestigio, haciendo de la opinin pblica un juez determinante de la vida de los hombres. La cultura y su portavoz, la opinin pblica, no es la causa del mal, sino su muestra mas palpable, el mal nace en la desigualdad, que engendra riqueza, lujo y ocio, la cultura y la opinin pblica no es mas que una manifestacin de la desigualdad. *** En un discurso posterior Rousseau va a hacer todo un recorrido histrico de los diferentes estados del hombre, donde primero se encuentra un estado de naturaleza, pasando por una denominada edad de oro donde el hombre en comunidad se gua por costumbres. Durante esta edad de oro es donde Rousseau identifica el nacimiento de la OP ya que nace del continuo contacto que supone la vida grupal, ya que el hombre se divide entre lo que es y lo que parece ser. Aparece en esta poca lo que el autor vuelve a llamar juez, que va a ser el determinante de la alienacin del hombre. Posteriormente en su lineamiento historiogrfico Rousseau identifica la segunda revolucin, donde los progresos econmicos que genera la vida en comunidad van a traer nuevas necesidades no naturales sino ficticias, necesidades creadas y reproducidas por la OP: necesidad de agradar al otro, acumular bienes y la fama. La OP que en un principio era primitiva se transforma en la opinin privada de los poderosos que hacen valer sus criterios a la sociedad. Un cuarto y ltimo momento se da en la guerra y el famoso contrato social, donde el hombre finalmente sustituye la moralidad del natural por la inmoralidad que representa vivir para la OP. *** Rousseau posteriormente va a construir un modelo de sociedad ideal en su libro mas famoso conocido como El contrato social, donde va a decir el autor, siguiendo (o creando) los postulados republicanos, que el contrato es un tratado sobre la legitimidad del poder, planteado como algo voluntario y libre, donde el hombre va a pasar a obedecer a unas leyes creadas por ellos mismo. La clusula fundamental de este contrato, va a decir Bejar, es la negacin conjunta de la libertad de cada uno y la prestacin total al Estado como personas pblicas, donde esta prestacin es un acto voluntario. De esta manera se da por finalizada la separacin entre lo pblico y lo privado. Bejar va a enumerar los profundos cambios de varias categoras como la libertad, la ley, la moral y la desigualdad necesarios para que se de esta entrega incondicional a lo pblico por parte de los que dejaron de ser individuos no polticos para pasar a ser ciudadanos polticos, cambios que se dan en el nuevo contrato social. La OP tambin sufre modificaciones, ya que la OP tiene que ser autnticamente democrtica y colectiva, para poder demostrar que la cultura ha sido capaz de sustituir la naturaleza. Sin embargo, anudando mas adentro del texto la autor concluye en que en realidad Rousseau quiere un sistema poltico que niega la OP, ya que la autora se pregunta Qu sucede si la opinin pblica no es tan general como la voluntad de ser sujeto poltico? Rousseau va a distinguir entre leyes polticas, civiles y criminales, que ordenan lo pblico, las costumbres y la opinin. Hay una estrecha relacin entre opinin, costumbres y ley, donde para Rousseau la OP, cuyo control mediante la censura, genera la purificacin de las costumbres que generan leyes perfectas. A travs de la censura, que acta como correctivo de la opinin, se fuerza a los individuos a desprivatizarse y convertirse de buen grado en la voluntad general. La opinin pblica, segn Bejar, es en realidad no pblica por suprimir las discusiones a travs de la censura. La censura previene, segn Rousseau, la corrupcin de las opiniones. La voluntad general supone la anulacin del juicio

individual y la anulacin del disenso respecto a la OP, buscando la libertad comn (Bejar juega con la palabra de libertad). *** De esta manera podemos darle dos funciones principales a la OP: 1) ser el rbitro moral de la sociedad a travs de la censura, donde esta ltima debe mantener las costumbres impidiendo que las opiniones se corrompan. La OP no es de modo alguno libre ni irreflexiva, ya que Rousseau la despoja de este carcter ingenuo al convertirla en medio de control en manos del Estado. 2) Formular la voluntad de la sociedad elaborando leyes a travs del legislador. La opinin pblica de esta manera pierda el carcter liberador y racional, y se convierte en aclamacin constante de la voluntad general ante un Estado cuya perfeccin no se cuestiona. La crtica de los grupos se considera traicin y crimen, la OP es la propia voz del Estado que se caracteriza por su extensin en todas las esferas y se hace portavoz de una comunidad que ha logrado unir en una armona absoluta poltica, moral y naturaleza, identificar hombre y ciudadano. (Bejar claramente toma una postura negativa sobre esta concepcin de OP de Rousseau, concepcin debatible.)