República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria Universidad Nacional Experimental “Simón Rodríguez”

Núcleo-Barcelona Mención: Administración de Recursos Humanos

Facilitadora:

Participante: Génesis Martínez C.I. 25.360.838

Barcelona, 12 de Marzo del 2014

Parte de la filosofía que analiza las facultades cognoscitivas del hombre y su capacidad de captar la realidad en sus diversas manifestaciones es más cognoscibles. se determina el modo de conocer los aspectos de la realidad el cual abarca desde su reflejo superficial hasta el dominio de las leyes que rigen sus fenómenos. transmitida de generación en generación. Dogmático: Esto sostiene a la aceptación táctica de actitudes corrientes o en nuestra propia suposición irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no verificables o no verificados. inteligencia. TIPOS DE CONOCIMIENTO: VULGAR: Se le llama conocimiento ingenuo. carecen de continuidad e impide la verificación de los hechos. Características    Sensitivo: Aunque parte de los acontecimientos. memoria. porque se da en     .) a medida que se desarrolla el conocimiento se da tanto el cambio cualitativo por haber en ello un crecimiento de reorganización del conjunto y de adquisición de los mismos. La adquisición del conocimiento está en los medios intelectuales de un hombre (observación. por cuanto sus afirmaciones se sustentan en la realidad interna del que conoce y donde las opiniones. juicios. el conocimiento se estructura con lo aparente. sin ubicar los hechos singulares en esquemas más amplios. Particular: Agota su esfera de validez en sí mismo. etc. Estático: Los procedimientos para lograr los conocimientos se basa en la tenacidad y el principio de autoridad. razón natural de la apreciación intelectual de la realidad o de una relación entre los objetos. Es el conjunto de principios que por su explicación sistemática. aptitudes y valores personales son los elementos que orientan su obtención o internalización. Es aquel aprendido del medio donde nos desenvolvemos. Superficial: No profundiza en el proceso de conocer y solo hace referencia a la simple observación sensorial. capacidad de juicio. facultad con la que nos relacionamos con el mundo exterior. Subjetivo: La descripción y aplicación de los hechos dependen del capricho y arbitrariedad de quien los observes. de forma superficial o aparente de las cosas o personas que nos rodean.EL CONOCIMIENTO: Es el entendimiento. Asistemático: Porque la apariencia y los conocimientos se organizan de manera no sistemática. es el modo de conocer directo. Es saber sobre un tema. no trata de buscar relación con los hechos. Sin obedecer a un orden lógico.

Sistemático: Ya el conocimiento está constituido por ideas conectadas entre sí. es verificables por otros y concuerda con la realidad y el análisis del objeto tal cual es y no como nosotros desearíamos que fuese. Es adquirido por conocimientos metódicos y es organizado en su búsqueda y resultados. los razonamientos lógicos y respondiendo una búsqueda intencional por la cual se delimita a los objetos y se previene los métodos de indagación. obedeciendo a un planteamiento donde se utilizan procedimientos metódicos con pretensión de validez. Es aquel que se obtiene mediante procedimientos con pretensión de validez. Inexacto: Sus descripciones y definiciones son pocas precisas. Acumulativo: Ya que parte del conocimiento establecido previamente y sirve de base a otro. absoluta con el conocimiento de la vida cotidiana y su objeto puede ser el mismo. que tienden a la construcción de ideas racionalmente ordenadas dentro de una totalidad. sino que explica mediante su análisis para cual elabora conjeturas. se preocupa por lograr que cada conocimiento parcial sirva como enlace para alcanzar una comprensión de mayor enlace. Intenta relacionar de manera sistemática todos los conocimientos adquiridos acerca de un determinado ámbito de la realidad.  forma aislada. que forman sistemas. sin considerar otras ideas ya formuladas. General: Porque ubica los hechos singulares en puntas generales llamadas leyes. Es el método que nos permite satisfacer las necesidades de lograr un conocimiento verdadero. conceptos. Metódico: Responde a una búsqueda intencionada. EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO: Llamado conocimiento crítico. independiente de su valor emocional y de su modo de pensar y de sentir quien los observa. Objetivo: Los hechos se describen y se presentan cual es. fórmulas. enunciados. los análisis y luego regresa a éstos. etc. Auto-correctivo o Progresivo: Es de esta forma porque mediante la lucha de las conjeturas sobre un hecho con la realidad y el análisis del hecho en sí. cada cual emite su opinión. A pesar de estar basado también en la experiencia. que se ajustan y rechazan las conclusiones.        . Fáctico: inicializa los hechos. No acumulativo: La aplicación de los hechos es siempre arbitraria. CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO:  Racional: No se limita a describir los hechos y fenómenos de la realidad. no guarda una diferencia tajante. sin conexión con otros elementos que le puedan servir de antecedentes o consecuentes. utilizando la reflexión.

No se trata de un simple materialismo. pero se puede demostrar. Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. Es un proceso dialectico basado en la contemplación viva sensación. 2. De él alcanza la correspondencia entre las estructuras íntimas de la verdad. El tema en hecho se forma solamente como tales la conexión con un objeto. CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO: A. 3. Es verificable. 2. puede estar basado en la experiencia. No es verificable ni subjetivo. Es objetivo. de la naturaleza del espíritu. que haciendo derivar el pensamiento del ser. Su fin es alcanzar una verdad objetiva. sin definiciones son pocos precisos. Es sistemático. 5. C. CONCEPCIONES QUE ESTUDIAN EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD Y ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:  DOGMÁTICO: Es una corriente filosófica hecha al escepticismo y al idealismo. B.DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO VULGAR Y CIENTÍFICO: VULGAR: 1. Es vago sin definiciones. y eso del . e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo último (panteísmo). 3. Este se adquiere mediante la razón. 4. 5. Dios mismo es concebido eminentemente en la naturaleza. porque sirve de base para otros entendimientos. Este se adquiere por medio del azar. Asimila el mundo circulante. CIENTÍFICO: 1. que está al objeto. Es dogmático porque se apoya en creencias y respuestas no verificables. presupone la supremacía del objeto respecto al sujeto. de la realidad de las ideas. también visto como una unidad complementaria: la naturaleza soltando manifestación concreta y tangible del Dios. 4. Es sistemático. se adquiere mediante el conocimiento acumulativo. Está sujeto a nuestras experiencias y manera de sentir. porque se adquiere con procedimiento. que sin embargo vive exclusivamente en ella. siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual. por tanto unidad indisoluble. percepción y representación. Es subjetivo 6. puesto que Dios es naturaleza. Es inexacto.

principios y causas primeras. o por síntesis de intuiciones empíricas y conceptos como en física. y reconocidas por la Iglesia. caracterizaba de "procedimiento dogmático" a la manera como la razón determina cuáles son los conocimientos puros a priori de la razón misma. la aritmética. Pascal distinguía disciplinas históricas. la palabra ya contaba con un uso previo.1563) donde la palabra “dogma” recibió el significado técnico con que actualmente se suele utilizar en el ámbito religioso: dogmas son aquellas verdades directamente reveladas por Dios. y no por construcción de conceptos como en matemáticas. Igualmente Kant. Por ejemplo. como la geometría. escépticos). de sus manifestaciones. la teología). que constituyen objeto obligado de fe para los creyentes. propiedades.  ESCEPTICISMO: El concepto "escepticismo" se refiere directamente a la palabra francesa sceptique (escéptico. tanto psicológica como histórica los pensadores antiguos se hallan animados todavía por una confianza ingenua en la capacidad de la razón humana hacia el ser. las lenguas. la física o la medicina. cuyo resultado sería un conocimiento transcendental (sintético a priori) sobre la posibilidad de conocer objetos en general. la música. El dogmatismo es la posición primaria y más antigua. opinión fundada en principios. se trataba de un proceder demostrativo a partir de principios puros a priori un conocimiento de conceptos y por conceptos.intelecto. son demostrativas y dependen del razonamiento y de la experiencia. el dogmatismo es para Kant la posición que cultiva la metafísica sin haber examinado antes la capacidad de la razón humana para tal cultivo. Fue en el concilio de Trento por perros abulando (1545. que sólo dependen de la memoria y de lo que otros han escrito (la historia. En griego significó opinión filosófica. la jurisprudencia. séptima (observar examinando). Parte de la filosofía que trata de la esencia del ser y la realidad. y ya dentro de la Modernidad. y de esta manera fueron usados durante mucho tiempo los vocablos “dogma” o “dogmático”. a pesar de su conocido rechazo de la metafísica dogmática racionalista en favor de la crítica de la razón. Con el término filosófico se designa comúnmente aquella orientación filosófica o actitud . hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema. El mayor exponente del dogmatismo se considera Spinoza. y disciplinas dogmáticas que. Con todo. pero detrás está la palabra griega original. Se encuentra otra vez también en el estoicismo.

evidentemente. el escepticismo antiguo (Pirrón.). consiguiendo así alcanzar la tranquilidad de espíritu. ética. Sexto Empírico).mental que se abstiene de juzgar porque no puede decidirse con suficiente seguridad sobre la verdad o falsedad de las aseveraciones. porque la afirmación "hay que dudar de todo" contradice a la pretensión de verdad que propone. como aquel asno (del que habla la filosofía) que está a igual distancia de dos montones de heno y se muere de hambre porque. Ciertamente se puede dudar de todo. estética. El escéptico no llega ni a una afirmación positiva ni tampoco negativa. sino que persiste en abstenerse de todo juicio (epojé). Un escepticismo radical es contradictorio. el medio o académico (Arquesilao. También él ve el supuesto de la felicidad en la serenidad de espíritu (ataraxia). Se presenta con el rostro de Jano. a diferencia de las otras escuelas. Timón). Con otras escuelas (Por ejemplo con el estoicismo y el epicureísmo) tiene en común el escepticismo griego antiguo la tendencia a la felicidad. sino que termina en la aporía. Carnéades) y el escepticismo reciente o moderno (Enedisemo. Se distinguen tres fases en su evolución. como fenómeno decadente de civilizaciones que se hunden y también corno instrumento del pensamiento ilustrado. El cristianismo se enfrenta ya muy pronto con el escepticismo.C. La filosofía antigua elabora un concepto peculiar de escepticismo: el examen crítico del pensamiento no lleva a un juicio equilibrado. etc. que es el supuesto de la verdadera felicidad. La renuncia al conocimiento se funda en la imposibilidad de conocer la verdad o el mundo. el escepticismo renuncia enteramente a este conocimiento. En el pensamiento filosófico de Occidente el escepticismo hace su aparición como escuela filosófica ante todo en la antigua Grecia entre 300 y 200 á. que intentan alcanzarla por medio del conocimiento del mundo. no puede dudar del hecho de que es él mismo el que duda. El que duda de todo. pero exceptuando el yo pensante del que duda. El Escepticismo en la historia de la filosofía occidental. Puede darse un escepticismo relativo o limitado referido a determinados ámbitos (religión. no logra decidirse por el uno ni por el otro. El punto de partida es la cuestión de si existe un paso de la duda del . Desde Descartes se habla de un escepticismo "metódico". según se cuenta. Sin conocimiento. Sin embargo. el escéptico no se vería afectado por el mundo exterior.

El escepticismo de Hume sobre la ética racional y el principio de causalidad como fuente de conocimiento tiene un efecto contundente en la ulterior evolución del pensamiento filosófico. un escepticismo limitado o metódico. ergo sum" de Descartes quiere superar por principio todo escepticismo. La relación entre fe y duda (en el sentido de buscar e interrogar) es el problema teológico central.24). En realidad. defiende la libertad del espíritu en la búsqueda sin reservas de la verdad contra todos los intentos de dogmatizar el pensamiento.pensamiento a la seguridad de la fe. el escepticismo queda excluido por principio. abordando críticamente lo que en apariencia es evidente e investigándolo. Evidentemente. La fe cristiana excluye la duda y la búsqueda. la fe no representa ninguna posesión indiscutible. También l Agustín (en Contra Académicos) opone la seguridad de la fe a la duda. El escepticismo de Nietzsche desemboca en el nihilismo.5). en última instancia. El escepticismo es teológicamente significativo también cuando la actividad humana del conocimiento intenta deducir una pretensión absoluta de la relación de la fe cristiana a la revelación. La misma fe permanece por principio escéptica frente a las promesas salvíficas del conocimiento . El escepticismo no ha sido nunca condenado expresamente por un documento eclesiástico. podría ser muy legítimo y mostrar la ambivalencia de muchos ámbitos. La escolástica medieval no conoce corrientes escépticas. Para Hegel. Los primeros indicios reaparecen sólo con Duns Scoto y Ockham. Un diálogo entre fe y escepticismo no tiene sentido. podría aplicarse aquí cuanto se ha dicho sobre el agnosticismo. La seguridad de la fe se la puede ver en arriesgarse serenamente a preguntarlo todo. Al presente. La fe cristiana es perfectamente consciente de una coexistencia de fe y duda rica en tensiones (Mc 9. El "cogito. Pablo invita a los creyentes a examinar críticamente su fe (2Cor 13. el escepticismo es más bien un aspecto fundamental del filosofar moderno que una orientación determinada de la filosofía. pero intenta refutar filosóficamente el escepticismo. Con todo. Pues. o también si hay una coexistencia justificada de ambos. La justificación de semejante escepticismo radica en la contingencia del conocimiento humano. Como tal. en el sentido de un "interrogar radical". En Tertuliano se enfrentan irreconciliables "Atenas" y "Jerusalén". el escepticismo es un momento de la verdad del todo.

pero.  PRAGMÁTICO: Se llama Pragmatismo a una corriente filosófica nacida hacia fines del siglo xix en los Estados Unidos. Es por de pronto un método de análisis lógico. . Weischedel no pretende realmente identificar sin más con el Dios cristiano el misterio que se resiste a todo interrogar. El interrogar radical no sería posible si no existiera primero el misterio que ha dado el impulso al interrogar. ve él en el proceso mismo de la búsqueda y el preguntar radicales el dato indubitable. por lo menos en cuanto ésta es conocida por los hombres. A diferencia de Descartes. 20). Como teoría. se impone directamente al pensamiento escéptico. Weischedel aduce tres ejemplos: 1) que en la contingencia de todo ser existe realmente algo. la fe. También la teología como ciencia (Teología. el Pragmatismo es la primera contribución original que América ha hecho a la filosofía occidental. que choca inevitablemente con ella. sino que es anterior a encontrarla. Wilhelm Weischedel (1905-1975) se ha ocupado a fondo de la relación del pensamiento escéptico con la cuestión de Dios. o sea. sentirse afectado por una realidad que no puede ya cuestionarse como tal. por su parte. una teoría sobre la esencia de la verdad. IV) está sometida a las limitaciones del conocimiento humano. Entiende él por escepticismo un "interrogar radical". Cuestionabilidad radical y misterio se condicionan recíprocamente. además. Entonces la realidad cuestionable aparece ella misma en su problematicidad como misterio. Su fundador fue Charles Saunders Peirce (1839-1914). La índole misteriosa de la realidad no se inventa ni se suscita. más aún. con el lenguaje de las imágenes. fe y filosofía hablan en última instancia de lo mismo en lenguajes diversos. la filosofía. "que más bien en ese radical cuestionarse se afirma y se acredita como realidad" (Weischedel. Por eso el misterio es supuesto y posibilidad del interrogar. y como consecuencia de ello. Como teoría de la verdad y del conocimiento despertó inicialmente una atención particular. 2) la experiencia de la muerte y de la caducidad. Por tanto. un método para esclarecer el contenido a la significación de expresiones conceptuales. 3) el mundo como totalidad. que constituye el rasgo característico de la filosofía moderna. la fe cristiana se refiere últimamente a lo que filosóficamente se presenta como el misterio. a cuya actividad de muchos años debe su influencia permanente.científico. la "seguridad primera". según él. Para que el pensamiento escéptico pueda llegar a la cuestión de Dios debe. Pero. y John Dewey (18591952). y por eso un escepticismo limitado tiene también en ella un amplio campo de acción. directamente. que lo dio a conocer. y sus más conspicuos representantes fueron William James (1842-1910).

etc. es decir. aunque no la tarea propiamente dicha. pero significan efectivamente lo mismo. la cual es a su juicio la primera tarea. sino comprobando y contrastando prácticamente lo afirmado: ¿coinciden o no coinciden las consecuencias empíricas resultantes con las consecuencias esperadas? (Prueba de hipótesis por su trabajo real). cuyo verbalismo e incesante discutir. la totalidad de las actitudes y formas de comportamiento que sugiere el concepto. más que la totalidad de las consecuencias prácticas en él tenidas en cuenta. o de las experiencias que pone en perspectiva. 1878). . de la filosofía (la actual filosofía analítica de Inglaterra y Norteamérica: teoría de la ciencia). el Pragmatismo fue formulado primeramente por Peirce (Como hacer que nuestras ideas claro. Schiller con más colorido que claridad. se proponía mostrar como falto de sentido y contenido por el criterio pragmático de la significación. sólo son distintos en cuanto al nombre. no tiene en realidad ninguna significación. Si se aplica falsamente a una situación. “Consideremos qué efectos. podemos concebir el objeto de nuestra concepción.” El concepto de una cosa o de un acontecimiento no contiene. nuestra concepción de estos ects del EFF ist toda nuestra concepción del objeto. Esta regla pragmática de significación. Una consecuencia del criterio pragmático de la significación es que la verdad de una afirmación no se conoce por una contemplación puramente teórica ni por la comparación de lo afirmado con su objeto correspondiente. idea que en forma agudizada se presenta nuevamente en el positivismo lógico. Entonces. las consecuencias efectivas son otras que las previstas por el concepto. inspirada por las ciencias naturales.S. que podrían concebiblemente tener consecuencias prácticas. Si. indirectamente. para nuestras expectaciones y posibles reacciones. Si varios conceptos tienen las mismas consecuencias prácticas.C. Es verdadero dicen. por ejemplo la fe en Dios es útil para la vida. hay derecho a tener esta fe por verdadera. según la intención de Peirce había de servir en primer término como medio para analizar y esclarecer los conceptos y los contenidos significados. pero. que incluye también las reacciones de nuestros sentidos. James y F. lo que resulta útil para la vida y trae en la práctica resultados satisfactorios. por su significación.Como teoría de la significación. que no significa nada para nuestro obrar. Peirce intentaba también una transformación de la metafísica tradicional. Un juicio sería verdadero si regula efectivamente nuestro obrar. Un concepto sin consecuencia práctica alguna. si conduce a una adaptación con éxito a las posibilidades y exigencias de la cosa juzgada.

sino en relación con el proceso concreto de la vida. . etc.C. sentir y obrar llega el individuo al desenvolvimiento espiritual y está en situación de hacerse “él mismo” ( filosofía social. Sobre todo porque la verdad se refiere únicamente al “valor de los pensamientos”. Pero ninguna verificación de juicios experimentales es jamás completa. jamás lleva a controlar todas las expectaciones implicadas. La sociedad puede considerarse como un complejo de costumbres sociales que el hombre ha desarrollado para dominar su medio ambiente. Solo asimilándose estas costumbres sociales en el pensar. no resulta de ahí que todo lo bueno sea también verdadero. no como una función independiente. Un juicio sobre la realidad es verdadero cuando (y sólo cuando) por el curso ulterior de las experiencias. que James aceptó posteriormente. Ideas.Schiller (Oxford). De ahí la rectificación de Dewey. son el instrumento más importante de que dispone el hombre para adaptarse a su ambiente natural y social y dominar con éxito las dificultades y los problemas de la vida diaria. por decirlo así. Por eso.S. Opinaron que aunque todo lo verdadero es un bien. teorías son. Jerusalén (Viena). de donde se sigue que tampoco la seguridad o certeza que ofrece puede ser nunca absoluta. es confirmado o verificado (o puede serlo) directa o indirectamente. es decir. El conocimiento y la ciencia están al servicio de la vida. Un juicio sobre el pasado sólo es verificable indirectamente por medio de las huellas que éste ha dejado y que pueden comprobarse en el presente. mas ¿llegará por eso a realizarse? La verdad y el valor no son equivalentes. mediante una comprobación práctica. El Pragmatismo fue aplicado también al terreno de la ciencia social por George Herbert Mead (1863-1931). la verdad es únicamente el valor característico de los pensamientos que. Dewey designaba también su doctrina como “instrumentalismo”. Una paz eterna sería un bien. W. pero no están demostradas en sentido estricto (Dewey: “afirmabilidad garantizado”). sólo funda juicios de tipo falible (Peirce: “falibilismo”). instrumentos para realizar los fines concretos de la vida. Su evidencia nunca es apodíctica. que desarrolló una teoría sobre la relación genética entre individuo y sociedad. sociedad).Pero Peirce y Dewey se vieron pronto obligados a restringir la fórmula usada por James. conducen a las experiencias predichas. buen fundamento o cierto grado de probabilidad. hipótesis. afirmaciones que tienen. Es finalmente característico que considera el conocimiento. Ideas semejantes a las del pragmatismo defendieron fuera de Norteamérica F. desde luego.

califica al criticismo como la posición de mayor madurez frente a las otras. Pero no se tuvo en cuenta la importante diferencia teórica entre el factor de la validez o de la verdad en sí y el procedimiento para verificar esta validez o conocer la verdad. son exclusivistas. no habría principios metafísicos por los que pudiera sobrepasarse la experiencia de manera categóricamente válida y conocerse lo suprasensible. de todo conocimiento sintético). siendo indispensable que exista un examen y una justificación racional de la forma en que se llega a ese conocimiento. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica. Finalmente. la verdad cognoscible y el orden de los enunciados con sentido quedan limitados a lo dado por la experiencia o a lo verificable por ésta. El criticismo pregunta siempre por los motivos y pide cuentas a la razón humana. A esta falta de claridad del pragmatismo. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: . aun en el orden del Estado y de la sociedad. el método para verificar la verdad se concibe unilateralmente en forma empirista. método que da la esperanza de llegar a la certeza". ya que examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Según eso. es decir. independientemente del proceso de conocimiento. independientemente de lo que «uno» (personalmente o en sociedad) desea o ama o de hecho se llama bueno. sino tal como se prueba y justifica en el proceso vivo de la experiencia. "aquel método de filosofar que consiste en investigar las propias afirmaciones y objeciones y las razones en las que las mismas descansan. Se añade otra deficiencia. ni normas morales absolutas que fijaran lo que es bueno en sí mismo. Immanuel Kant llegó a adoptar la posición crítica después de haber pasado por el dogmatismo y por el escepticismo. ni escéptica sino reflexiva y crítica. No deben confundirse la verdad y el conocimiento de la verdad.Lo que los pragmatistas intentaron definir con su teoría de la verdad no fue la verdad en abstracto. según él. Kant denomina al criticismo como.  EL CRITICISMO: Es la doctrina expuesta por Immanuel Kant. La consecuencia inevitable sería un relativismo ético. Lo cual implica la exclusión de todo saber apriorístico o esencial que no sea de naturaleza analítica (consiguientemente. Estas dos posiciones. Su conducta no es dogmática. que plantea la posibilidad de conocimiento para el hombre.

la cual es considerada como la fuente principal de éste. Parte de los hechos concretos y es una posición cuyo origen se encuentra fundamentalmente en las ciencias naturales. tal circunstancia determinada que esta posición sea considerada como exclusiva. Al igual que intelectualidad. Considera que el origen está en la experiencia. es también una posición intermedia entre el racionalismo y el empirismo ya que considera la razón y a la experiencia frente del conocimiento. .  El Apriorismo. El Racionalismo.  El Empirismo.  Intelectualidad. Plantea que el origen del conocimiento está en la razón. Es una posición entre el racionalismo y el empirismo la cual considera el conocimiento como producto de la razón y la experiencia.