De un mentir sagrado, o el juego del diablo

Gabriel Albiac Uno dice a otro: "Miento". Y enuncia lo imposible. Así nació la filosofía en Grecia. O así narraban los atenienses que nació: en la enunciación de aquello que, al ser dicho, se aniquila. Miento. ólo se piensa en interro!aciones. Y no ha" interro!ación, si no ha" mentira. #a mentira sostiene el pensar. Y la filosofía no es, como so$ar% todo idealismo, disciplina de la &erdad, sino meditación en la parado'a constitu"ente del mentir: len!ua de la inmanencia. *** Las bestias, que nunca mienten (e la discusión )o tal &e* fuera m%s 'usto hablar de choque) del a$o +,-, entre .mmanuel /ant " 0en'amin 1onstant )e2tra$a discusión o choque, entre un sabio indiscutido que se equi&oca " un frí&olo aficionado que acierta) tu&e primera noticia en el 3arís de +-,4 " en la lectura de un te2to )bello " e2tra$o, como todos los su"os) de 5ladimir 6an78l8&itch: el &olumen se!undo de suTratado de las virtudes. Yo era lo bastante idealista )esto es, lo bastante i!norante) como para dar el apote!ma "la &erdad es re&olucionaria" por a2ioma fundacional del materialismo, " para respetar a /ant. 9uede en mi defensa que acababa de cumplir &eintidós a$os. :o", que so" &ie'o, s8 que la &erdad es &erdad. 1omo mucho " no siempre. Y que aquel apote!ma, si era a2ioma fundacional, lo era, con toda e2actitud, del idealismo en su paradi!ma cl%sico: el que constru"e los fundamentos de lo que ser% su fatídica dictadura espiritual de m%s de dos si!los, en el inter&alo de cuatro d8cadas que separa la primera Crítica 7antiana de los he!elianos Principios de la filosofía del derecho. ;ecuerdo haber quedado impresionado por la ele!ancia de la escritura de 6an78l8&itch. 3ero no entendí nada de lo crucial que, en aquel libro de con&encional título " ló!ica impre&ista, leído durante el oto$o m%s decisi&o de mi &ida, planteaba )sin el asomo de un remordimiento acad8mico) el tan acad8mico 6an78l8&itch: que /ant desbarra. Ma'estuosamente, si se quiere. :e &uelto a leer el Tratado de las virtudes en estos días. abía lo que iba a encontrar allí. Y sabía de unos cuantos e2tra&íos que el haberlo entendido entonces, tal &e*, me hubiera e&itado. 3ero es una a$oran*a &ana. 1ada libro tiene cifrado el tiempo e2acto en el que nos ser% dado entender lo allí escrito. <s infle2ible. #o allí escrito es esto. 9ue debería encabe*ar cualquier edición seria del debate de +,-, sobre la mentira. 3orque no es 8ste un debate acad8mico. Aunque lo sea:

En un breve escrito de 1797, Acerca de un pretendido derecho de mentir por amor a los hombres, Kant reprocha a Benja in Constant !ue ha"a

retenido en la 'ona i(ta de la e(istencia . es responder brutal " abstracta ente. la esperan'a lo estar.)))/ Cuando ha" peli$ro de uerte. est. si es necesario. a su ve'. la verdad incluida . !ue el ho bre es un ser anfibio. no es to ar en cuenta todas las circunstancias de un caso concreto. Kant no tiene ra'+n# los caníbales no tienen derecho a la verdad& la verdad no esthecha para los sinver$7en'as !ue sue1an con de$ollarla& cierta ente. cuando la vida est2 uerta.)))/ 8er vera' pase lo !ue pase o.)))/ *a libertad no debe hacerle el jue$o a la tan sospechosa intransi$encia ni al pseudo3cataris o.)))/ *a verdad es poca cosa ante un re ordi iento eterno& la verdad es poco i portante cuando su condici+n sea la desdicha de un solo harapiento& s+lo con ad itir el suplicio de un solo ni1o en beneficio del superior inter2s de la verdad es co o para perder cual!uier deseo de co er el pan nuestro . con un sí o un no. nin$una e(cepci+n# pero el deber de veracidad halla natural ente su lí ite en la ala fe !ue pone su dial2ctica al servicio de supri irla . acantonada en su condici+n inter edia. ". " esa ra'+n es !ue la entira ani!uila la di$nidad de la persona# cuando la persona no cree ella is a lo !ue dice a otro. !ue es el jue$o del diablo .)))/ 0o puede ser !ue los ho bres pobres sufran dolor. antenida viva ediante las entiras .sostenido la licitud de la entira# el a$ente oral estaría obli$ado a decir la verdad %nica ente a a!uellos !ue tienen derecho a esa verdad& ". la di$nidad de la persona hu ana no ad ite. " el tie po. a la ve' -n$el " bestia. a las . el tie po es la pri era entira& puesto !ue el tie po apla'a lo !ue nuestro anhelo e(i$e . co o osa escribir Kant. al cual el i paciente trata co o obst-culo.)))/ *a criatura. los !ue nunca han entido6 .)))/ 50in$una verdad para los asesinos de la verdad6 .ta bi2n) 0o. sea cual sea el inconveniente !ue de ahí resulte) *a Metafísica de las costu bres daba la ra'+n de ello. sea cual sea la consecuencia !ue de ello se si$a. Kant plantea# la veracidad es absoluta e incondicional ente e(i$ible. es parad+jica ente -s verdad !ue la verdad verdadera& la verdad pneu -tica de la entira de a or es -s verdadera !ue la verdad $ra -tica de la verdad pura " si ple) Es la verdad pura " si ple la !ue es en uchos casos una entira) 4n sabio !ue iente por bondad es pues -s profunda ente verídico !ue un sofista !ue dice la verdad por aldad) 5Malditos sean los !ue ponen por enci a del a or la verdad cri inal de la delaci+n6 5Malditas sean las bestias !ue dicen sie pre la verdad6 5Malditos.)))/ *a verdad debe sobrevivir al precio !ue sea. el i perativo vital de la le$íti a defensa tiene prioridad sobre los pseudo3escr%pulos de los casuistas " sobre las ar$ucias de la ala fe) Perseverar en el ser. aun i pura.lternativa) Por!ue es hacer el -n$el eso de tratar a la li$era la finitud del ho bre# olvidar. esa persona tiene enos valor !ue una cosa))) Todo ese puris o li!uida a de asiado bajo precio Tra$edia " .)))/ *a entira3por3a or. en principio.en residencia for'ada entre dos e(tre os .)))/ *a necesidad de entir para ejor hacer co prender la verdad cabe en una aldici+n del is o orden !ue la de la dolorosa ediaci+n del trabajo) Todo discurso to a tie po. es la condici+n ele ental " íni a sin la cual todo lo de -s !ueda caduco e inefica') Por!ue. esto es -s i portante !ue nada. un tanto deprisa. !ue es superverdad.

al combatir por lo arbitrario. 8at-n es perfecto.usch9it' " los estran$uladores de Tulle :1.-?E.. " en el curso de una meditación sobre las paradó'icas formas que in&iste la arbitrariedad en política. !ue lle$a a pretender !ue. <s ahí. no erecen !ue se les di$a la verdad. dedicado a anali*ar los ries!os del refle'o contrarre&olucionario que si!ue a la caída del >error en +. de ser to ado en un odo absoluto " aislado.-?: =es r2actions politi!ues @AB. 2l is o. <l terror mismo deber% ser entendido como un calco in&erso de la arbitrariedad propia al 5ie'o .. haci8ndose eco de los hechos acaecidos en el a$o +. incluso hacia los asesinos !ue os pre$untasen si vuestro a i$o se ha refu$iado en vuestra casa. escribe un 0en'amin 1onstant. donde 0en'amin 1onstant. el diablo tiene sie pre ra'+n. de su folleto de +..!uel !ue dice la verdad al policía ale -n es. un ene i$o del ho bre .-= " aparece como capítulo 5. los verdu$os de . de'a caer esta paradó'ica referencia casuística: El principio oral.-G es inseparable de un dilema que por el cual pasaron tantos super&i&ientes de los cuarenta " siete días que si!uieron a la le" del 44 de 3rairial D+I de 'unio de +. apenas un a$o despu8s de su aterri*a'e en el 3arís de la taFl. aCn en su momento de ma"or entusiasmo por la re&olución.8!imen. &eríamos que el terror no era otra cosa que lo arbitrario lle&ado a su Cltimo e2tremo D. es decir la verdad& responder# no ha" nadie. se$%n el cual decir la verdad es un deber.!uel !ue dice la verdad al policía ale -n es un entiroso) . esa verdad !ue se les pretende decir no se hi'o para ellos :<. " i pudi8ramos anali*ar fríamente los tiempos espantosos a los cuales el . es el -s sa$rado de los deberes) .)))/ Pero entir a los policías ale anes !ue nos pre$untaban si ocult-ba os en casa a al$%n patriota. 8at-n. por eje plo.-.)))/ 0o. convertiría a toda sociedad en i posible) Prueba de ello tene os en las consecuencias u" directas !ue ha sacado de este principio un fil+sofo ale -n.cuestiones planteadas por la conjetura oral . <l cat%lo!o de enemi!os es allí dictado e2hausti&amente: .) 'Nunquam' <l pasa'e de 0en'amin 1onstant que pone en marcha la pol8mica est% redactado entre enero " febrero de +. un policía ale -n) . "(es principes".-? " sin citar el nombre de /ant. eso sí. debe franquear toda barrera.!uel !ue dice la verdad a los ene i$os del ho bre es. en una palabra. 8at-n ar$u enta bien.)))/ El diablo. co o anta1o lo fuera el ocupante a los ojos del ocupado est%pido. 2l is o. a la hip8rbole. no es entir.HG " al de *a pa' perpetua de +. carece de defectos.. sie pre se antiene correcto . #e" del Gran >error. aplastar todo obst%culo. lo que el terror fue" @?B..de >hermidor puso demasiado tarde fin.E #o arbitrario. la entira sería un cri en @GB) #a inesperada alusión al /ant de la >unda entaci+n de la etafísica de las costu bres del a$o +. #le&ada. que tra*a una frontera de &ida o muerte entre ami!os " enemi!os de la re&oluciónJ sin matices. co o su alu no Tartufo. producir. cuando ha" al$uien.

el triunfo de la ?ep%blica " la ruina de sus ene i$os& el procedi iento. "a sea por la fuer'a. de depravar sus costu bres.B. #a !arantía 'udicial era nula: "#a prueba necesaria para condenar a los enemi!os del pueblo es cualquier tipo de documento. con independencia de la prueba testifical.8on ene i$os del pueblo !uienes tratan de ani!uilar la libertad p%blica. "a sea material.)))/ 8i e(isten pruebas. "a moral. de corro per la conciencia p%blica @=B) ólo una pena era pre&ista para esa le!ión de enemi!os que buscan la destrucción del futuro. para dividir " perturbar al pueblo& *os !ue ha"an tratado de confundir a la opini+n p%blica " de i pedir la instrucci+n del pueblo. Y el reino de la delación quedaba abierto. "a sea favoreciendo la retirada e i punidad de los conspiradores " de la aristocracia. "a por la astucia) 8on ene i$os del pueblo !uienes ha"an provocado el estableci iento de la onar!uía o tratado de envilecer o disolver la Convenci+n nacional " el $obierno revolucionario " republicano del cual ella es centro& *os !ue ha"an traicionado a la ?ep%blica en el ej2rcitos. "a para otras consideraciones a"ores de inter2s p%blico .)))/ *a le" da por . "a sea abusando de los principios de la ?evoluci+n. no ser-n oídos testi$os& a enos !ue esa for alidad pare'ca necesaria. que pueda naturalmente obtener el sentimiento de cualquier espíritu 'usto " ra*onable" @HB. "a orales. los edios sencillos !ue el sentido co %n indica para lle$ar al conoci iento de la verdad en las for as !ue la le" deter ina . "#a pena que se e2i!e contra todos los delitos de los que ten!a conocimiento el tribunal re&olucionario es la muerte" @. all% donde la locura lle!a al punto de fi'ar que la re$la de los juicios sea la conciencia de los jueces ilu inados por el a or a la patria& su objetivo. "a sean ateriales. " en toda otra funci+n ilitar& ando de pla'as " *os !ue ha"an tratado de i pedir el aprovisiona iento de París o provocado ha brunas en la ?ep%blica& *os !ue ha"an respaldado los pro"ectos de los ene i$os de >rancia. "a escrito. de las le"es o edidas del $obierno. ediante actuaciones falsas " p2rfidas& *os !ue ha"an en$a1ado al pueblo o a los representantes del pueblo para inducirlos a iniciativas contrarias a los intereses de la libertad& *os !ue ha"an difundido noticias falsas. "a corro piendo a los andatarios del pueblo. "a sea para descubrir c+ plices.

defensores a los patriotas calu niados. " como tal lo abra*o. e bastar.C encierra una teoría il veces. jurados patriotas& a los conspiradores. <n la literalidad del pasa'e de 1onstant que inicia todo ha" al!o. eso que me atribu"e su panfleto. 3uesto que i -(i a . /ant procede e2actamente en sentido in&erso: lo que 1onstant le reprocha )" que 8l.HG: @Me es lícito. hacer una pro esa con el prop+sito de no cu plirlaA . no ha escrito) da. 3orque lo que . especialmente delicado: la fórmula de /ant que allí se cita D"un filósofo alem%n. la pre$unta de si una pro esa entirosa es confor e al deber. 5a"6. para las !entes que han &i&ido tal historia. sin embar!o. cuando e hallo apurado. " sin en$a1o al$uno. 5erse obli!ado a dar a la delación estatus de le" moral se hace.)))/ Para resolver de la anera -s breve. e2presión brillante a la le" fundamental de la ra*ón pr%ctica D"Obra de tal modo que la m%2ima de tu &oluntad pueda &aler siempre. que lle!a a pretender que. " que "o no he escrito. de hecho. Y. con un seco mentís del filósofo alem%n. al mismo tiempo. no se los concede @-B) :e anali*ado las consecuencias de&astadoras de esa le" )" sus ecos durante los dos si!los que si!uieron) en mi =iccionario de adioses @+IB. #os casos de delación m%s o menos delirante proliferaron en aquellas siete semanas en las cuales se decidió el destino re&olucionario @++B. la mentira sería un crimen"E no e2isteJ en nin!Cn te2to que ha"a hecho pCblico hasta ese día. para mí. es e2presión acabada de mi tesis. Aquí quede sólo constancia de lo hondo que aquella alucinación marcó a la !eneración de 1onstant.-G: *a proposici+n si$uiente# C*a ejor política es la honrade' :EhrlichDeit. se destruiría a sí is a @+AB) +. tan pronto co o se tornase le" universal. #a pol8mica podía haber sido cerrada abruptamente.mmanuel /ant ha escrito hasta esa fecha es otra cosa. 9ue hubiera puesto al inh%bil sui*o en un espantoso ridículo: mire usted. i$ual ente te+rica# C*a honrade' vale -s !ue toda . la ha escrito . como principio de una le!islación uni&ersal" @+4BE: aquello que usted me reprocha. e&identemente.mmanuel /ant.pre$untar e a í is o# @ e daría "o por satisfecho si i -(i a Bsalir de apuros por edio de una pro esa entirosaB debiese valer co o le" universal tanto para í co o para los de -sA Ko. "o no lo he escritoJ se pelea usted con sus propias fantasíasJ no pierda el tiempo. una burla siniestra. piensa /ant. incluso hacia los asesinos que os pre!untasen si &uestro ami!o se ha refu!iado en &uestra casa. pues. contradicha por la pr-ctica) Pero esta otra proposici+n. Menos rotunda: +.

3uede que lo ha"a dicho. 1omo si el folleto de 1onstant.ll.)))/# C=ecir la verdad es un deber) @Eu2 es un deberA *a idea de deber es inseparable de la de derechos# un deber es a!uello !ue. cuaderno primero: "(e las reacciones políticas". ha sido traducida al alem%n en el mismo a$o de su edición francesa.-=. no de'a de ser tambi8n al!o eni!m%tica la ur!encia del respetado /ant en dar respuesta a un le'ano " perfecto desconocido. 3ero nos es desconocida. hubiera re&elado a /ant mismo la dimensión m%s radical de su filosofía pr%ctica. adoptaM <s &erosímil que el profesor /ant ha"a hecho uso de la fórmula en sus clases. al responder al interlocutor desconocido. la entira sería un cri en) Yu2tapone. de ser to ado en un odo absoluto " aislado. corresponde a los derechos de otro) .políticaC. #a respuesta debe de estar en Madame de taFl.hora bien. L(e dónde ha podido &enirle a 0en'amin 1onstant. 1omo lo es que pro&en!a directamente )" así lo subra"aba 6an78l8&itch) del =e endatio en el cual an A!ustín sentencia: entiri nun!ua licet. a ren!lón se!uido. !ue lle$a a pretender !ue. cu"a autoridad intelectual es en ese momento absoluta. al formular su reproche. al leer la atribución que 1onstant le hace en el primer pasa'e que cita. est. le ha"a fascinado la ele!ante formulación del problema por parte . Ko lo ha escrito. Y. convertiría a toda sociedad en i posible) Prueba de ello tene os en las consecuencias u" directas !ue ha sacado de este principio un fil+sofo ale -n. en su amplia red de relaciones alemanas: artísticas " literarias como políticas.. incluso hacia los asesinos !ue os pre$untasen si vuestro a i$o se ha refu$iado en vuestra casa. ha"a podido lle!ar hasta el 'o&en 1onstant en 3arís e impresionarlo lo bastante como para fi'ar. por eje plo. =e un pretendido derecho de entir por hu anidad @+GB: "<n la antolo!ía >rancia en 1797. la ar!umentación crítica de 1onstant: El fil+sofo franc2s refuta ese principio de la anera si$uiente .donde no ha" derechos."J /ant cita ínte!ro el pasa'e de 1onstant que hemos transcrito m%s arriba: El principio oral. en un ser. al!o tan sorprendente como esto: "Admito haber dicho eso en al!Cn sitio. Ko obstante. Aunque en menor medida.-. haci8ndola casi su calco in&erso. por 0en'amin 1onstant. <n nin!Cn sitio. se2ta parte. esa fórmula brillante que /ant. no ha" deberes) =ecir la verdad no es pues un deber -s !ue hacia a!uellos !ue tienen derecho a la verdad) . puede leerse lo que si!ue.infinita ente por enci a de cual!uier objeci+n " aun es la condici+n ineludible de a!u2lla @+?B) <n +. en +. todo cambia en la radicalidad de la formulación 7antiana. es cierto. /ant reformula su ar!umentación. sin identificarla. 3ero no parece del todo 'ustificada la preocupación que su lectura pueda !enerarle al &ie'o maestro. lo m%s e2tra$o es cómo una e2posición oral en las clases de /Nni!sber!. 9ui*% a /ant. de la cual no queda constancia escrita. el nCcleo conceptual de su tesis. nin$%n ho bre !ue da1a a otro tiene derecho a la verdadC @+=B) /ant ha anotado. pero ho" no recuerdo "a dónde". se$%n el cual decir la verdad es un deber. por contraposición a ella.. que es un p8simo escritor. #a crítica de 1onstant..

porque. que la e2presión tener derecho a la verdad carece de sentido. la le" oral no se presenta co o un universal co parativo " psicol+$ico . no ha$as da1o a otro. aun cuando "la libertad" sea una "facultad creadora" " "el bien a partir de la libertad" sea "por ello necesario". Fablar en el derecho es situarse en el cora*ón del territorio 7antiano: la capacidad de la ra*ón para le!islar uni&ersalmente es la piedra de toque de las tres Críticas. a la &erdad sub'eti&a en su persona" @+HB. al menos. que las declaraciones no posean en !eneral nin!una creencia. con definir la mentira como una declaración &oluntariamente falsa hecha a otro hombre. a la oral una acci+n !ue resista a esta prueba l+$ica. *e( ipsa prae issaru pri a.por eje plo. la le!alidad de la libertad. 0asta. si no para otro hombre. es aquello en lo cual se cifra la cla&e de la libertad ". /ant se siente ahora en su terreno: la in&iolabilidad de la le" como principio fundante de la humanidad. Y esa le". 3ero salta a la &ista del lector. esto es. "ha!o de tal modo. etc)/) *a le" oral nos ordena pensar la -(i a de nuestra voluntad co o Cprincipio de una le$islaci+n universalC) Es confor e. de la condición humana: "#a moralidad es la le!alidad interna de la libertad. Ki es e2tra$a ni es demasiado molesta. :a" que decir. de incomparablemente ma"or calibre. /ant: ":a!amos notar. que el hombre tiene derecho a su propia &eracidad D veracitasE. 3rimero: imprecisión de 1onstant. " que por consi!uiente tambi8n los derechos. " ni siquiera es necesaria a$adir la condición que e2i!en los 'urisconsultos de que la declaración sea per'udicial para otro D endaciu est falsilo!uiu in praejudiciu alterius E. en primer lu!ar. que est%n fundados sobre contratos. por tanto) de su oponenteJ el se!undo.de un 'o&en que le aparece tan filosóficamente endeble cuanto literariamente brillante. sino en el del derecho: allí donde la ausencia de &eracidad hace imposible la &alidación de los contratos. ella misma. Y en esa formulación ha"a hallado el me'or modo de saldar cuentas consi!o mismo. una acci+n cu"a -(i a pueda sin contradicci+n ser pensada co o le" universal) *o universal es. :echa la precisión. referidos a la ra*ón pr%ctica. 8sta es siempre per'udicial para otro. es una le"" @4+B. anota la imprecisión l82ica )conceptual. para la humanidad en !eneral" @+-B.B) #a refutación mediante la cual /ant busca desen&ol&erse de la ob'eción constantiana se desen&uel&e en dos planos: uno primero. 3ero ha" al!o de ma"or peso. un absoluto l+$ico) *a for a de una le$islaci+n universal pertenece a la ?a'+n@+. es decir. a saber. se des&ane*can " pierdan su fuer*a. lo cual es una in'usticia hecha contra la humanidad en !eneral. Ko ha" trans!resión posible de esa le" que no lo sea del ser moral del hombre. sí. al con&ertir en inCtil la fuente del derecho. desde el primero momento. al enos. <n t8rminos de Gilles (eleu*e. sin embar!o. conforme al tópico que ser% reco!ido en las anotaciones póstumas: "#a le" misma es la primera de las premisas. " la . por tanto. en la medida en que ello est% en mí mismo. la acción subsumida es la otra" @4IB. actio subsu ta altera . no en el %mbito de la 8tica. pues. en la medida en que ella. m%s bien. Ki libertad que consista en otra cosa que en reali*arla. 3orque. la ar!umentación 7antiana se desen&uel&e ínte!ramente. dispone ante sus o'os la ló!ica de la cual el e'emplo recha*ado toma su fuer*a. in&iolable. /ant pasa a lo de &erdad !ra&e: al mentir )sea acerca de lo que sea). es )apostilla /ant) "la condición suprema del bien. en este sentido.

cometo for aliter. esto Cltimo adem%s tiene que dis!ustarle absoluta e ilimitadamente a la ra*ón. la creación del mal. Y el principio rector del totalitarismo queda fundamentado @A+B. si no aterialiter. conforme a la cual decir siempre. es lo contrario de la &eracidad. en su forma límite. miente.B. el >error. en tanto que ser moral Dho o nou enonE. la &eracidad )que no admite e2cepción. 3or lo tanto. considerado Cnicamente como ser moral Dhacia la humanidad que reside en su personaE. "(eber absoluto". por encima de la cual no ha" hombres: "<l hombre. " este desa!rado tiene que ser aCn m%s !rande que aquel por lo malo o por el descuido". que el asesino no posee la di!nidad de hombre que lo haría acreedor a la &erdad @4GB. Y remacha el /ant de la &e'e* lo casi obsesi&amente repetido desde la >unda entaci+n de la etafísica de las costu bres " la Crítica de la ra'+n pr-ctica : que "la le!alidad consiste". 1onstant. 1omo ma!istralmente lo ha e2puesto Gusta&o 0ueno @A4B. aliud pectore inclusu $erereE" @4?B. Y que "el ma"or ataque que pueda serle hecho al deber del hombre hacia sí mismo. buscando resol&er "mediante ese principio un problema político. #a potestad de la le" es absoluta: pues que si "&iolo en !eneral el principio del derecho en lo relati&o a toda declaración ine&itable. L3or qu8M 3orque infrin!e la le". " debe. <n las antípodas e2actas de la tesis de 1onstant. una in'usticia que es mucho peor que la cometida contra al!uien concreto" @AIB . " a cualquier coste propio o a'eno. que aplica las ideas a los casos de la e2periencia". en los dos p%rrafos con que arranca su Tractatus Politicus. "aplicarse en todos los casos" @4HB) pone los cimientos de la absoluta sumisión del ciudadano al derecho que el <stado re!ula: es el paso "de una metafísica del derecho Dque hace abstracción de toda condición de e2perienciaE a un principio de la política. su deducción ló!ica.dealismo 1l%sico Alem%n. al mismo tiempo que se permanece fiel al principio !eneral del derecho" @4-B. " en cualquier circunstancia. (e ahí la conclusión 7antiana. en tanto que ser físico D ho o pheno enonE. la &erdad "es un deber hacia sí mismo" @4AB. el na*ismo no es una anomalía: es la reali*ación política del . Ko ha" lu!ar de encuentro: uno est% facetando el absolutoJ los despo'os que el otro catalo!a son mundanos. dicho de otra manera: la mentira D aliud lin$ua pro ptu . mati* o distinciones. " consiste sólo. a quien la e2periencia del >error ha impuesto una ense$an*a primordial. en la medida en que somos determinados o determinables" @44B. Ki la forma m%s monstruosa del asesinato en masa )el >error o. "en la coincidencia con el arbitrio uni&ersalmente &%lido. la 8ho. /ant arrebata esa di!nidad precisamente a aquel que. no puede ser&irse de sí mismo.ile!alidad la &erdadera " absoluta maldad. Filósofos y pol ticos /ant contempla el "o trascendental. 0aruch de . " est% obli!ado consi!o mismo a la &erdad" @4. Apenas un si!lo " medio antes. que no estaría sometida al fin interior de la facultad de comunicar sus pensamientosJ est% sometido por el contrario a la condición de permanecer siempre en acuerdo consi!o mismo en la declaración D declaratioE de sus pensamientos. como de un puro medio Dde una m%quina de palabrasE.ba'o el na*ismo. para no ser cómplice del asesinato. a cu"a pr%ctica del !enocidio se remite 6an78l8&itch) serían equiparables en maldad a la mentira: "<l mentiroso" )sentencia un /ant aterrador para quienes hemos &i&ido dos si!los lue!o) "es menos un hombre &erdadero que la apariencia en!a$osa de un hombre" @4=B. pues.

no tal cuales son. es decir precisa ente a!uellos sitios para los cuales no se precisa de ella) *a política es. ho bres enos aptos para $obernar la ?ep%blica !ue los te+ricos o los fil+sofos) B*os ho bres políticos. aldecirlos) Creen así actuar de un odo divino " alcan'ar la -s alta ci a de la sabiduría cuando lo$ran pasar por aestros en el arte de diri$ir las -s variadas alaban'as a una naturale'a hu ana !ue en nin$una parte e(iste. !uienes creen !ue los poderes soberanos deben tratar los asuntos p%blicos se$%n las is as re$las de piedad !ue unen a los particulares @AAB) 3ero pino*a. buena para re$ir una isla de 4topía o bien la edad de oro de los Poetas. 1entral para el nacimiento de un pensar materialista en la política: B*os fil+sofos conciben los afectos de los cuales so os presa co o vicios en los cuales los ho bres caen por su propia culpa& de ahí !ue ten$an la costu bre de reírse de ellos. " !ue son h-biles -s bien !ue sabios# " ello por!ue la e(periencia les ha ense1ado !ue habrvicios ientras ha"a ho bres) Estudian. pero que hubiera tambi8n podido llamar "teólo!os" " "libertinos". pues. Kada ha" de e2tra$o en que pino*a ha"a sido el contrincante frente al cual el idealismo alem%n ha"a postulado la necesidad de al*ar.E. reprocharlos o. para ejor arre eter contra la verdadera) Conciben a los ho bres. con la a"or frecuencia.. . el odo de prevenir la aldad hu ana ediante procedi ientos !ue una lar$a e(periencia ense1a " !ue utili'an habitual ente ho bres -s conducidos por el iedo !ue por la ra'+n) Parecen por ello ir contra la reli$i+n a ojos. su barrera. pues. de entre todas las ciencias !ue pueden tener uso. llorarlos.pino*a había subra"ado lo imposible de hacer siquiera entrar en una &erdadera pol8mica ambos puntos de &ista Dde lo que 8l llama ahí "filósofos" " "políticos". en efecto. Anticipados milim8tricamente en su pol8mica.ecuerdo aquí el pasa'e. de entrada. al haber tenido. que 'u*!a estar proponiendo en su Tractatus un modelo de an%lisis político sin predecesores. en efecto. de los te+lo$os. nada han ense1ado !ue se alejara de la pr-ctica @A?B) Pilósofos. por el contrario. cuando !uieren ostrar a"or altura de iras. e2i!ir cada uno la e2clusión del otro. no tiene la menor intención de dar pie a una homolo!ación )aun cuando fuera en el error) de ambas hipótesis: Eue los políticos ha"an escrito de política con ucho -s tino !ue los fil+sofos. es al$o acerca de lo cual no ha" duda# por!ue. sino tal cuales !uisieran ellos !ue fueran& " así. a la e(periencia por aestra. a!uella en la cual teoría " pr-ctica parecen discordar en -s alto $rado& " no ha". políticos: /ant. en la opini+n $eneral. sin torcer demasiado el l82ico del si!lo O5. desde Pichte. " ja -s han concebido una Política !ue pueda ser puesta en uso ni tenida por otra cosa !ue una Eui era. que sólo pueden. sobre todo. 1onstant. escriben una 8-tira en lu$ar de una Gtica. . se considera !ue buscan tender a los ho bres tra pas -s bien !ue velar por ellos.

#ammerdin!. antos :erce!. Y sí. (ecir la &erdad no es pues un deber m%s que hacia aquellos que tienen derecho a la &erdad. +?. 4H=Q4H. corresponde a los derechos de otro. ?=.... @+?B *a Pa' perpetua.epCblica Pederal Alemana. All% donde no ha" derechos.. +-=H.. p. #. @+AB >unda entaci+n de la etafísica de las costu bres J ed. ?4-. L9u8 es un deberM #a idea de deber es inseparable de la de derechos: un deber es aquello que. el . #es Rditions ociales. @=B . .B Kbid) @HB Kbid) @-B Kbid) @+IB =iccionario de adiosesJ 0arcelona. p. cit. ?+Q?A. 5ladimir: *es vertus et lHa our. @4=B Metafísica de las costu bresJ ed. ahorcaron. @+GB 5olumen 5. +-H= Dla primera edición. M. @+.G. @++B Aunque la din%mica &enía de al menos un par de a$os antes.. p. frente al !ran /ant que "erra " abre así un camino tr%!ico. Ahora bien. ?4=. 5.. .mperio del Absoluto sobre realidad e historia no conoce "a límites. +-H-. alamanca.. p. ed. G. Ap8ndice . antes de acabar 8l mismo en la !uillotina. 4II?. @4B 6an78l8&itch. ?4.: GcritsJ 3arís. @4IB /ant. pp. en donde e'erció sin discontinuidad su traba'o de in!eniero. Ki restricciones. cit. se!undo &olumen del Trait2 des vertusJ 3arís. 5.. no fue 'am%s e2traditado por las autoridades de la . cit. @GB <d.ota cu"a determinación. las de la di&isión =as ?eich.Dade ie Te(taus$abe.. col!%ndolos de los balcones. @4+B ?efle(iones sobre filosofía oralJ ed. el a$o +-. ba'o el mando del !eneral #ammerdin!. ?4G. 5. a car!o de 6. +. m%s arriba citada.... &ol.-..ci&iles de la peque$a ciudad occitana de >ulle. . p. p. @AB <dición di!ital. pp. cit.. cit. @+HB <d. Otros +?+ fueron deportadosJ +I+ de ellos perecieron. es de +-.QM.. cit. :ein* #ammerdin! murió de c%ncer en su ho!ar de (usseldorf. @+=B <d.B Op. 3rimera parte. +. de la . &ol. @4?B Kbid. ?4. 4IIG.Q4HA..de 'unio de +-??. p.. nin!Cn hombre que da$a a otro tiene derecho a la &erdad". <s el pasa'e del =es r2acions poiti!ues. p. condenado a muerte en Prancia en +-G+ por crimen contra humanidad. pp. en un ser. Utili*o el facsímil editado por Talter de Gru"ter U 1o. no ha" deberes. . @4GB "(ecir la &erdad es un deber. @+4B Crítica de la ra'+n pr-ctica.. @+-B Kbid. @+B <l .) @. 4?. como se puede apreciar en la narración desesperada de Andr8 1henier D *es autels de la peurE.. cit. &ol. cit. el peque$o 1onstant dice lo cierto: mentir no es derechoJ es potestad. Plammarion.obespierre. ?+..J trad. >rembla"..Dade ie Te(taus$abe. 0erlín. ediciones í!ueme. enhttp#IIclassi!ues)u!ac)caIclassi!uesIconstantJbenja inIdesJreactionsJpoliti!uesIdesJreactions) ht l @?B <d. a -. . S . ei2 0arral..+. que el propio /ant ha reproducido al inicio de su respuesta del a$o +. estudio " notas de 6. ed. pp. ?4AQ?AI.. cap. @44B Kbíd) @4AB Metafísica de las costu bres.#a cautela spino*ana es el nombre moral del materialismo. en 0ordas. cit.IE. p. cit.

B 3ara el Pascismo. 4IIAJEl ito de la derecha. &ol.@4. @4-B Kbíd) @AIB Kbid.B Kbíd) @4HB =e un pretendido derecho de entir por hu anidad J ed. p. ?4-. 4II?. Madrid. >emas de :o".B 3ara el fascista. Madrid.. @A4B 0ueno ha desarrollado su tesis en media docena de libros esenciales. nulla contro lo 8tato . +V+Q+V4. nada contra el <stado".. " los indi&iduos o !rupos apenas tienen importancia"E.B ni indi&iduos o !rupos est%n fuera de 8l @.. +V4. ".. <diciones. cit. el <stado es un absoluto. 4IIH. que da cuerpo teórico al lema político formulado por Mussolini el 4H de octubre de +-4G: Tutto nello 8tato. a partir de El ito de la CulturaJ en particular.. . 0.. @A+B 1onforme al postulado b%sico que formula Gentile en su artículo de +-A4 para la Enciclopedia Ktaliana D"<l <stado es la autoridad que !obierna " amolda las &oluntades indi&iduales con le"es " &alores de la &ida espiritual. todo est% dentro del <stado " @. sobre todo. mas tambi8n es el poder que hace que su &oluntad en el e2tran'ero pre&ale*ca. @A?B TP. @AAB Tractatus Politicus DTPE.... el e2cepcional Panfleto contra la de ocracia real ente e(istente. ten!o presentes aquí El ito de la i'!uierda . #a <sfera. niente al dice fuori dello 8tato. @. 5. "todo en el <stado. nada fuera del <stado. 0arcelona..