P.Índice INTRODUCCIÓN LIBRO DE PONENCIAS DEL CONGRESO Javier Agudo García. 5 REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA DE MADRID Carmina Labrador 7 UNA ESCUELA PLURAL PARA UNA SOCIEDAD PLURAL Concepción Viviente Core 39 SENTIDO Y SENSIBILIDAD DE LA ESCUELA CATÓLICA Juan Manuel de Prada 61 FAMILIA Y ESCUELA: PROCESO DE DESARROLLO MUTUO Miguel García-Baró 67 LA ESCUELA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA ESCUELA Javier Cortés 81 3 . Sch.

Durante los días 3. una transformación responsable que nos permita adaptarnos a los nuevos retos. por supuesto. Su compromiso social en el pasado y en el presente. son y serán. nos da pistas sobre un futuro que exige una transformación de nuestras escuelas.. Lo que hemos sido y aportado a esta región.Introducción Libro de ponencias del congreso Queridos congresistas. nos ha recordado el porqué de la fundación de nuestros centros. 4 y 5 de noviembre. a nuestro querido Madrid. la Hermana doña Concepción Viviente. debates. te invito a una lectura reposada de todas ellas. nuestra historia y. de analizar. hemos tenido ocasión de reflexionar. UNA HISTORIA CON FUTURO”. de sentir. nuestro futuro. se ha sumergido en la imprescindible interrelación de la escuela con sus familias. mensajes que nos permiten apreciar con rigor y satisfacción lo que nuestras escuelas madrileñas han sido. nos ilustra y subraya la interdependencia de la una con las otras. ideas. siempre dentro de la pluralidad social y eclesial a la que nos debemos. Hija de la Caridad y Delegada de Educación de su Provincia Canónica. nos ha contado lo que nuestras escuelas han sido. Las ponencias han estado a cargo de personalidades de reconocido prestigio intelectual y educativo. Por supuesto. de conmovernos con todo lo que nuestras ESCUELAS CATÓLICAS han aportado. el religioso Marianista don Javier Cortés. Seguidamente. don Antonio 5 . queridos amigos y amigas: Es para mí una enorme satisfacción poder presentaros el libro de las ponencias del congreso “ESCUELAS CATÓLICAS DE MADRID. A continuación. Sin duda. aportan y aportarán a la sociedad madrileña. En definitiva. En definitiva. en el panel de experiencias o durante la eucaristía presidida por el Cardenal–Arzobispo de Madrid. Y por último. doña Carmina Labrador. don Miguel García Baró. pero fortaleciendo nuestras señas de identidad. Lástima que este libro no pueda recoger también momentos y experiencias como los vividos durante la mesa redonda. Y lo ha hecho a través de una precisa y emotiva mirada retrospectiva.. las cinco espléndidas ponencias que te presento a continuación han constituido el eje del congreso y han permitido la consecución de estos objetivos. La catedrática de Historia de la Educación. el escritor y periodista don Juan Manuel de Prada nos provoca con la necesidad de agudizar el ingenio y el empeño para no perder ni diluir la verdadera identidad de nuestra misión evangelizadora. El profesor de la Universidad de Comillas.

a los participantes en la mesa redonda. Está claro que no hay nada como “estar ahí” y sentir “en vivo y en directo” un congreso que. y por supuesto. Sch. a los miembros del secretariado de FERE-CECA MADRID y EDUCACIÓN Y GESTIÓN de MADRID. a todos los congresistas que habéis hecho posible este congreso. a nuestros obispos. a nuestros invitados de otras instituciones. a las autoridades. ¡¡UN MILLÓN DE GRACIAS!! Javier Agudo García.INTRODUCCIÓN LIBRO DE PONENCIAS DEL CONGRESO María Rouco. . sobre todo. P. a los panelistas. Presidente de las ESCUELAS CATÓLICAS DE MADRID 6 . A los ponentes... ha sido un gran encuentro de comunidades educativas de las ESCUELAS CATÓLICAS DE MADRID.

.

el Concejo de Madrid intervino en algunas acciones bélicas: la batalla de las Navas de Tolosa. Todos ellos con identidad propia y todos condicionando y a la vez condicionados por lo anterior. Cinco escenarios en la Historia de España en los que se sitúa la educación de los colegios religiosos: el último tercio del siglo XIX. edición facsimilar. Además de en informes de la CONFER y de la FERE. 2 Las consultas bibliográficas utilizadas para este trabajo se han realizado. inclusa que ejercían una acción educadora cristiana sin lugar a dudas. el Concilio Vaticano II2. Fundaron palacios e iglesias. sobre todo. aunque todavía sea un ámbito temporal excesivamente amplio. 186. obliga a hacer algunas consideraciones previas. En adelante Madrid aparecerá como lugar de residencia real y como centro de acontecimientos políticos. cuando la villa fue conquistada por Alfonso VI. 7 . historiador de la Compañía de Jesús. Pasando el tiempo. Antonio Gascón y Pilar Foz igualmente historiadores de la Compañía de María (Marianistas) y de la Compañía de María Nuestra Señora (de Lestonnac). Naturalmente.Repaso Histórico a la Escuela Católica en Madrid Carmina Labrador Introducción El título sugerente de esta conferencia. Dos siglos más tarde. Trigo 1995. era una villa de realengo que recibe la visita de los reyes que ejecutaron obras de reparación en sus murallas y defensas. crece su población y consiguientemente se produce la extensión de su recinto. Repaso histórico a la escuela católica en Madrid. Monasterios. la España de Franco. en las magníficas obras de los profesores Manuel Revuelta. p. muy remota. hospitales. Es. Vicente Faubell. no puedo remontarme a una primera fecha. el reinado de Alfonso XIII. señalaron los términos de la villa. 1083. ciertamente. el sitio y toma de Sevilla. Los madrileños dependen del rey. iglesias. los historiadores de Madrid hablan de instituciones con clara función educadora. Sin embargo. no es mi intención presentar aquí un periodo tan largo y aunque el título sea muy expresivo voy a limitar mi exposición. De esta época data la denominación de la villa como “villa del oso y el madroño”. en la primera mitad del siglo XIII. dictaron sus fueros y ordenanzas y extendieron considerablemente sus arrabales1. se convierte en una villa libre y empieza a tener importancia histórica. se transforma en ciudad cristiana. a cinco escenarios de nuestra historia. Contó siempre con el apoyo y protección de la Corona. una época. también historiador de los Escolapios. la Segunda República. 1 Ramón de Mesonero Romanos: El Antiguo Madrid. La primera tiene que ver con el tiempo.

que además regentaban desde 1793 el Colegio de María Inmaculada6. dice Mesonero Romanos. El Colegio de María Inmaculada es uno de los 250 centros regentados por las Hermanas y creados en España desde esa fecha. Madrid 2004. Estaríamos en el siglo XVIII. 4 Ramón de Mesonero Romanos: El Antiguo Madrid. del Arzobispado de Toledo y del Consejo de Castilla en 1754 y 1762 respectivamente. p. p. del Ayuntamiento y del Consejo de Castilla. que dan respuesta a determinadas necesidades de la población en situaciones especiales. Es el caso del Colegio de San Fernando de Madrid o Colegio de Lavapiés que comenzó en Febrero de 1733 con autorización del Párroco y del Primado. etc. 41. Habría otros casos más que por razones de espacio y tiempo dejo para otra ocasión. En una plazuela está el Colegio de San Fernando. dedicar un especial recuerdo a aquellas instituciones que gozan de una tradición más que centenaria y cuya presencia secular ha incidido fuertemente en determinadas transformaciones sociales reconocidas por todos. dado a una imagen de la Virgen. 185. se habían responsabilizado de la Inclusa en 1799.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID No obstante. Madrid SM. geografía. Continúa el mismo autor refiriéndose a la Inclusa. Llamaron en su ayuda a las Hijas de la Caridad que se ocuparán de esta institución y de otras similares constituyendo una magnífica aportación socioeducativa de este Instituto que continuará atendiendo a los huérfanos siglo tras siglo5. 6 Isabel Florido: Acción educativa de las Hijas de la Caridad en España 1783-1893. Son diferentes modos de presencia. "Casa de Expósitos cuya dirección corre a cargo de la junta de señoras y es de tan alta importancia que suelen ingresar en ella anualmente más de 1600 criaturas. fundado en 1729 y tomado bajo la protección de la villa de Madrid en 1734. que existe desde 1572. 5 Las Damas piden autorización a Carlos IV que firma una Real Orden por la que se autoriza a las hermanas para hacerse cargo de la Institución. Trigo 1995. latinidad. 1988. las Damas de Honor y Mérito relacionadas con la Sociedad Económica Matritense de Amigos del País. en el cual reciben la instrucción primaria gratuitamente unos 2000 niños y además se admiten alumnos internos que pagan una pensión diaria y para los cuales hay cátedras de gramática. a cargo de los Padres Escolapios. 8 . Uno y otro atendidos por la Orden de las Escuelas Pías3. Efectivamente. en espacios socioeducativos distintos. El término “Inclusa” procede del nombre de Nuestra Señora de la Inclusa. existiendo siempre un año con otro más de 4000"4. Educadores y Educandos. es inevitable y sería injusto no hacerlo. historia. Seguido de la fundación de San Antón con autorización del Ayuntamiento en 1753. edición facsimilar. matemáticas. 3 José Antonio Carmona Guillén: El Real Colegio de Escuelas Pías de San Antonio Abad. Se dice que esta institución ha sido una de las más queridas por las hermanas.

ll) y se afirmaba la tolerancia de cultos. actualmente cerca de 300. no escribir y 11. Toda la polémica posterior sobre libertad y secularización de la enseñanza partirá de aquí. se ratificaba la confesionalidad del Estado (Art. la opción no ha sido fácil y sólo puedo referirme a algunos Colegios de Madrid encomendados a Órdenes y Congregaciones religiosas que tienen publicaciones o cualquier otra información a la que he podido acceder7. Manuel Orovio y el 26 de febrero de 1875 se promulgaba un real decreto restableciendo la Ley Moyano de 1857. 8 Anuario Estadístico de España. El sistema de la Restauración surge pues de la mano de Cánovas.Después de este breve repaso introductorio. sólo dibujaré con algunas pinceladas rasgos que sirvan para encuadrar el tema. teniendo en cuenta.978 sólo sabían leer. En este último cuarto de siglo y concretamente en 1877 la población de España era de 18. 9 . primera ley general de educación. su número. a D. que se encargaba de la educación. Otra precisión tiene que ver con los Colegios de Madrid. que vino de Inglaterra con un preceptor de gran experiencia: Cánovas del Castillo. en lo referente a libertad de enseñanza.168 no sabían ni leer ni escribir8. Encomendó la cartera de Fomento. con voluntad de poner fin a una etapa de inestabilidad que había caracterizado al sexenio revolucionario. la amplitud de instituciones a las que pertenecen y la escasez de fuentes documentales de que se dispone. En principio. En consecuencia. Alfonso.978. he creído conveniente hacer algunas precisiones que tienen que ver con el marco o marcos históricos del largo y complejo periodo que abarca esta conferencia. Son datos que plantean con claridad el tema de la enseñanza y nos obligan a preguntarnos como el literato Zorrilla se preguntaba: ¿Qué han hecho los políticos? ¿Qué han hecho los maestros? 7 Ruego a los demás que comprendan esta situación a la vez que les invito a escribir sus magníficas aportaciones a la educación de niños. porque no hay duda de que la historia de los colegios está íntimamente unida a la historia política y social de España en las diferentes épocas.000. 578. hace imposible la idea. 1966. "conservador-liberal".071. Efectivamente. sin embargo.000 de habitantes. además. Me hubiera gustado hacer un “mapa” de todos ellos. niñas y jóvenes para que los historiadores de la educación puedan configurar con datos fiables lo que ha sido su trabajo en nuestro país. De ellos sólo 4. La Política Educativa de la Restauración y los Colegios Una dictadura provisional preparó la Restauración en favor del hijo de Isabel II. en la Constitución de 1876.823 sabían leer y escribir.

REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID

Tras la restauración de la Monarquía, de nuevo en vigor el Concordato y reconocido el Catolicismo como religión del Estado, la Iglesia se encuentra con una situación de privilegio. Se habla del “remanso” de la Restauración; posteriormente se hablará del desastre del 98, del anticlericalismo de principios de siglo, todo ello con implicaciones directas para la educación. Porque la historia de los colegios como la de otras instituciones ha quedado marcada por las convulsiones y los remansos de la historia. Los colegios fueron testigos de las luchas políticas, de las sordas tensiones religiosas e ideológicas, de las polémicas educativas y de los imperativos de los cambios económicos y sociales de todos los tiempos. A pesar de ello afrontaron decididamente las distintas situaciones con vocación de continuidad. Los años setenta y ochenta del siglo XIX presencian con entusiasmo la creación de centros católicos sobre todo de segunda enseñanza. Las peticiones a diferentes Órdenes y Congregaciones religiosas aumentan. Numerosas instituciones religiosas habían llegado a España en los años finales del siglo. El profesor Manuel Revuelta experto conocedor del tema afirma que "la segunda mitad del siglo XIX es el gran momento de la organización de las congregaciones religiosas femeninas". Contabiliza 72 congregaciones sólo de fundación española más las numerosas que llegan de otros países y que inician su expansión en los primeros años del siglo XX. En Madrid, en estos años, se establecen religiosos de diferentes órdenes y congregaciones para regentar colegios; muchos de ellos permanecen todavía. Me permito recordar algunos: - 1876: El Real Colegio de Santa Isabel ocupa un edificio del Patrimonio Nacional cedido por el rey Alfonso XII a las Religiosas de la Asunción. - 1876: Colegio del Sagrado Corazón en Fuencarral de las Franciscanas Misioneras de la Madre del Divino Pastor. - 1878: Colegio de Nuestra Señora del Recuerdo de Chamartín de la Compañía de Jesús. - 1878: Apertura de la primera aula en Madrid de las Esclavas del Sagrado Corazón. En 1894 “la necesidad de una educación sólidamente cristiana para las clases acomodadas”. - 1859: Colegio de las Madres del Sagrado Corazón de Chamartín. - 1897: Nuestra Señora del Pilar en Cuatro Caminos de Hijas de la Caridad de San Vicente de Paul, Colegio que posteriormente se trasladó a Villaamil-Valdezarza. En 1879, el Duque de Pastrana, a ruegos de su esposa cedió, una finca en Chamartín a la Compañía de Jesús “para que realizaran con niños y muchachos, una labor parecida a la que con niñas y muchachas venía realizando, desde 1859, el Colegio de las Madres 10

del Sagrado Corazón”, en la finca también regalada por el Duque a dichas religiosas para la fundación de aquel centro educativo9. Efectivamente, el Colegio de Nuestra Señora del Recuerdo, inició las clases en 1880. El P. Luis Coloma, en su novela Pequeñeces convirtió a Chamartín en mito y símbolo. Para reforzar el simbolismo Coloma incrustó en la novela la poesía del P. Julio Alarcón, a la Virgen del Recuerdo. Poesía que siguió recitándose como despedida en numerosos colegios10. Sería interesante estudiar el origen fundacional, el patrocinio ejercido por distinguidas familias a favor de la educación. Los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Lasalianos, en el último tercio del siglo XIX por Real Orden de 1877, en 1878 se establecen en el Asilo y para mantenerlo abren en el mismo año el Colegio de Nuestra Señora de Lourdes. También en 1878 abren en Chamberí. En 1884 en Peñuelas con lo que atienden a otros niveles de enseñanza incluida Formación profesional además de a los huérfanos. Las Escuelas de San Rafael en 1889 y en 1892 inician el Colegio Maravillas. Seguir con otros Institutos haría la relación interminable. Desde el punto de vista pedagógico, para responder al título de la conferencia, he estudiado algunos documentos relativos a diferentes Colegios. Aquellos de los que he conseguido información. Algunos aparecen en la prensa de la época, otros celebran felizmente sus centenarios u otros aniversarios. Todos ellos tienen el valor de expresar lo que era la vida de los Colegios, su localización en la ciudad y cómo influían en el entorno. ¿Qué tipo de educación? ¿Qué modelo pedagógico? ¿Qué respuesta ofrecen a la sociedad? Es la gran pregunta. Siempre con la debida cautela, tomamos algunos datos que nos ayudan a entender cómo era la vida de los centros de enseñanza en aquella época. Cuáles eran los planes de estudio, las actividades; cómo eran los edificios, los espacios abiertos... De uno de los colegios se comentan “las varias funciones religiosas y científicas mereciendo entre las segundas una mención especial el certamen filosófico sostenido por varios padres que principió a las nueve y dio fin a las once de la mañana y al que fueron invitadas las autoridades y las principales familias de la localidad. En la tarde del mismo día tuvo lugar una sesión pública también de experimentos físicos practicados con ayuda de los mejores aparatos de su magnífico gabinete. Las noches sucesivas se han puesto en escena por varios jóvenes alumnos algunas escogidas comedias arregladas
9 Nuestra Señora del Recuerdo 1880-1980. p. 10. 10 M. Revuelta González: Razón y Fe, nov. 2005, p. 204.

11

REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID

hábilmente para este fin. La concurrencia a todos los actos era numerosa a pesar de no ser permitida la entrada al bello sexo y no obstante que el certamen se verificó en latín". En otro caso, un colegio de niñas, se habla de una “hermosísima exposición de labores y demás objetos pertenecientes al ramo de enseñanza de señoritas; el Colegio ha ido en aumento, no sólo en extensión material de edificio y número de alumnas, sino en perfección y esmero de la educación moral, literaria y de labores que dan en sus clases las religiosas. Esta era en general la impresión que causaban en los visitantes los cuatro espaciosos salones, cuajados de primorosos trabajos, verdaderamente artísticos muchos de ellos, y en cuya enumeración no hemos de entrar, porque resultaría prolija y no es de nuestra competencia. Reciban nuestra enhorabuena"11. La información es interesante sobre el Instituto en general, también sobre el plan de estudios que comprendía enseñanzas de "Religión, Moral y Urbanidad, Historia, Geografía, Labores y Música". Conocemos igualmente los diferentes tipos de alumnas: colegialas, externas, párvulas, dominicales y albergadas. A la vez da idea de la organización de los colegios, y de la dedicación de las religiosas a diferentes servicios. "Se les enseñará la Doctrina Cristiana, Historia Sagrada, Reglas de Urbanidad y lenguaje correcto. Leerán, escribirán y se les enseñará Contabilidad. Estudio del Catecismo durante media hora diaria. Costura y plancha12". No parece necesario hacer comentarios de los anteriores planes de enseñanza, sin embargo si que aparece aquí un dato que merece atención especial. Se trata de la incorporación de la disciplina de Contabilidad, una asignatura que no existe, en general, en el currículo de las niñas de clase social acomodada. Es un hecho que la Contabilidad prepara profesionalmente para la incorporación al trabajo, tal vez uno de los pocos posibles para la mujer en aquellos años. Otra referencia digna de ser tenida en cuenta dice: "Todas las niñas deben venir para aprender las virtudes, las buenas costumbres y letras propias y convenientes a su sexo, más particularmente la devoción, el pudor, la modestia, la pureza, la discreción y el respeto y reverencia a los superiores". El plan de enseñanza es similar al de otras Instituciones: Lectura, Escritura, Gramática, Catecismo e Historia Sagrada, Geografía teórica y práctica, Historia Universal, Historia de España, Aritmética, Urbanidad, Economía doméstica "Las llamadas clases de adorno ofrecían Dibujo, Solfeo, Piano y el bordado en todas sus variaciones más ricas, ya fueran oro y plata, seda y abalorios. No olvidaban el grabado del cristal con metales preciosos.
11 C. Labrador. 12 C. Labrador.

12

Geometría. De las profesoras se dice: que son "Hermanas que se esmeran no sólo en instruirlas con los conocimientos de una educación para que brillen en la sociedad. la creatividad y el ingenio. punto carril. Otras noticias del año 1894 dan cuenta de "la pléyade de alumnas que serán en el día de mañana las guardadoras de la inocencia de sus hijas y el encanto del hogar". Aritmética. Urbanidad. cómo era la enseñanza y los recursos que eficazmente se utilizaban. En 1877 y 1898 se comentan los exámenes realizados ante un tribunal constituido por personalidades eclesiásticas y civiles de la ciudad. Francés. Estos comentarios se repiten e igualmente se da noticia de las exposiciones como medio didáctico. Lectura. cada dos años y que finalizaron con una exposición de labores. así como las clases de solfeo y piano". etc. Historia Natural. sino principalmente en formar los corazones de las niñas para la virtud. Ediciones Lestonnac. Escritura. Geometría. se repiten y aumentan progresivamente las materias que constituían el programa del curso anterior"13. Labrador: La educación en los colegios religiosos desde la Restauración Monárquica hasta el Concilio Vaticano II. (1995): APORTACIONES DE LA COMPAÑÍA DE MARÍA NUESTRA SEÑORA A LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN. 1607-1921. Solfeo y Música. Historia Sagrada. que. AA. Moral. Historia de España. El plan de estudios se componía de Religión. Geografía. Historia Natural. Barcelona. Geografía. y que sean mañana buenas madres y buenas esposas". Las asignaturas de que fueron examinadas las parvulitas: Religión. En 1886. 613." Las citas anteriores que contienen planes de estudio y actividades complementarias muestran cómo se concebía la educación. VV. p. 13 C. En todos los casos "se desea educar a las señoritas para la sociedad y para con Dios". Aritmética. simultaneando en cada año y según la edad de las alumnas la casi totalidad de las asignaturas que son objeto de estudio. Planchado y Bordado en modalidades delicadas como: realce inglés. Se indica que "el método es cíclico" entendido de la siguiente forma: "Conforme a este método las profesoras han arreglado de tal manera sus programas. Gramática. Gramática. Historia. de nuevo encontramos felicitaciones por los exámenes de fin de curso y por las labores realizadas. Urbanidad. 13 .Las clases de costura comprendían Corte. Lectura. Gimnasia y Labores. Historia Sagrada. En otros colegios de niñas "las asignaturas eran las comprendidas en el Reglamento vigente de Instrucción Primaria y en el conjunto del plan de estudios tenían preferencia las labores de mayor utilidad y adorno. que fomentan la actividad.

añadiendo música y dibujo". El modelo educativo que puede diseñarse a partir de los proyectos que configuran asignaturas e ideales. Todo les servía de ayuda para que cada instituto elaborara su propia pedagogía. aprendían. las iniciales y la plancha en la segunda. p. de Rafaela María. El plan de estudios comprendía: labores: "calceta. de Ana Mogas. En casi todos los casos. Son las órdenes y congregaciones religiosas femeninas las que de verdad se ocupan del tema. El tema de la mujer y sus constantes educativas siempre en el marco de las claves culturales de cada época resulta interesante. Siendo esto así. 15 CONFER (1989): Abriendo Caminos. de Mary Ward. literarios y otros variados. conscientes de otras necesidades asumen también otros desafíos. música y dibujo y en la segunda. cosidos y toda clase de bordados añadiendo flores. sainetes. inician su tarea de “educación cristiana de la niñez y juventud preferentemente pobre”. por la evolución significativa que se produce en los dos últimos siglos. fundadoras.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID Se pretende "el adelanto de sus discípulas en todos los ramos de enseñanza y en las labores propias del bello sexo. En la prensa en general. haciéndoles comprender que la virtud es la más preciosa joya y el adorno más apreciado del corazón de una muger (sic)". Con ello se romperá la discriminación educativa existente con relación a los niños15. comedias. después. superioras y profesoras que ejercen un liderazgo real. esta promoción siempre nos parece insuficiente. en la primera aprendían gramática. Con una u otra formulación y con las especificidades que cada uno de los carismas exige. composiciones musicales. labores. etc. En labores. algunas Congregaciones se inspiran en otras con mas experiencia en la enseñanza. artículos religiosos. 293 14 . En general. su peculiar estilo de enseñanza. visto desde hoy. escritura. y las siguientes asignaturas: "lectura. calceta y hasta realces y con respecto a las materias. aritmética y gramática. se incluyen dibujos para bordados. Labrador: Op. Claudina Thévenet y otras más. la idea de la promoción integral de la mujer ha sido un logro importante. Joaquina de Vedruna. de Magdalena Sofía Barat. queda suficientemente claro y si bien no parece necesario hacer 14 C. A veces lista de platos y recetas de cocina. 615. rizados y demás". de Paula Montal. Cit. lectura y gramática14. plancha. no perdona medio alguno para inculcar los sentimientos religiosos en los tiernos corazones de las alumnas. en la primera. Además tenían representaciones teatrales. sobre todo. Son los ejemplos de Juana de Lestonnac. Las niñas estaban divididas en dos clases.

es decir.. Plan nuevo de educación completa para una señorita al salir del colegio. 17 Vizcondesa de Barrantes (1898). Hay constantes referencias al tema. Mateo. etc. Apuntes para una historia social de la música en España. que ha recibido su primera instrucción religiosa. y debido a la evolución que a lo largo del tiempo ha experimentado el tema de la educación de la mujer. 21. p. p. Madrid. Madrid. Imprenta de A. Es importante señalar el valor que se concede a los estudios de música. ante estas ideas en el desarrollo del plan de educación completa para una señorita escribe: "Suponemos aquí que una joven ha concluido su educación primaria tal como se recibe en los colegios. volveremos sobre ello más adelante. tanto más lo seremos también nosotros. voces y panderetas. 15. La Vizcondesa.. el dibujo y la economía doméstica. las academias de enseñanza femenina y numerosos colegios religiosos. hacen saber a través de anuncios de prensa que. Pues bien. a nuestro juicio. La palabra adorno se hace imprescindible para denominar estas disciplinas. tales como la música. es preferible saber menos cosas. muy prácticas para el desarrollo de sus labores propias. que llenar la memoria inútilmente"17. 24. Labajo Valdés (1988) Pianos. comprenderlas bien y juzgar con rectitud. La clase de música es uno de los primeros trabajos a los que se permite acceder a las mujeres de clase media y alta en las ciudades16. En torno al año 1900. que sabe bien su lengua.comentario alguno sobre las diferentes disciplinas. cuanto más ilustradas sean. además de las enseñanzas elementales. leer y escribir correctamente. cit. que tiene alguna noción de geografía y de historia. p. Endymion. 15 . de la cultura intelectual de las mujeres depende la ilustración de los hombres". en otro apartado de su obra cita oportunamente a Sheridan cuando dice: "Las mujeres nos gobiernan. verdadera base del acierto de todos los actos de la vida. de urbanidad. sin embargo. 16 J. y de aritmética las cuatro reglas. las niñas recibirán conocimiento de otras disciplinas de adorno. procuremos hacerlas perfectas. lo conocía bien tal como podemos apreciar en sus comentarios. en fin que tiene alguna idea de la literatura. En el prólogo advierte ".18" Es una descripción real de lo que pasaba en los colegios. En este contexto y cuando finalizaba el siglo la Vizcondesa de Barrantes escribía un Plan nuevo de educación para una señorita. 18 Vizcondesa de Barrantes: Op. no es necesario que todas las partes de este vasto sistema sean seguidas.

Urbanidad. Impartiría la asignatura un sacerdote nombrado por el Ministro de Fomento. Comentan que es el primero de este género para niños de la más tierna edad. “Los planes cambian según los amos que gobiernan la enseñanza” decía Manjón y Joaquín Costa afirmaba que en el año 1885 se habían pronunciado en el Parlamento 170 discursos relativos a educación. En síntesis "La urbanidad es el reflejo de la buena educación". "En un tomito de 400 páginas escasas van reunidas las asignaturas de: Historia Sagrada. Isidro Vilaseca. primaria. Geografía e Historia de España. pero nada se había realizado. escrito por D. Se autorizaba la creación de una cátedra de Religión en todos los institutos de segunda enseñanza. Pocas páginas más adelante leemos: "Reglas de urbanidad son los consejos que los padres y maestros dan a los jóvenes para que éstos se acostumbren a usar siempre aseo. Se dice de él que "ofrece notables ventajas sobre otros. El mismo autor la había escrito para los niños. Otra obra: Educación cristiana de las jóvenes. Padres de la Compañía de Jesús editan un Manual de la infancia para las clases. decoro y delicadeza". Y añaden. se suceden disposiciones y reformas legislativas que. Es práctico y de evidente utilidad". Gramática castellana. 16 . Sin embargo los niveles del sistema educativo. sin necesidad de examen posterior. Efectivamente. Creemos que será adoptado en muchos colegios de uno y otro sexo". Anuncia que "se agotará pronto porque se ha escrito más para niños que para niñas". aparece ya reeditado a los pocos meses. Geometría. previo informe del Obispo. sin ánimo de exhaustividad y sólo a modo de ejemplo. En este periodo las relaciones de la Iglesia con el Gobierno eran favorables y el decreto de 25 de enero de 1895 incorporaba la Religión como asignatura del nuevo Bachillerato. moralidad. libro verdaderamente delicioso en el que se dice: "Entendemos por urbanidad el arte de expresarse y proceder con delicadeza empleado en el trato social de las personas educadas". secundaria y superior adquirían consistencia. Moral. Con otra orientación se publicaron. en ocasiones son inútiles y en otras contradictorias. Aritmética. "La educación es la manera de conducirse bien en sociedad". Religión.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID Otro tema interesante son los libros. La Geometría y Geografía van ilustradas con numerosos grabados y la Geografía con un mapa muy detallado de nuestra España. “increíble parece. en los últimos años del siglo XIX. Entre los que tuvieron especial aceptación en esta época señalo el Compendio de Urbanidad para niños y niñas. Los Padres de la Sagrada Familia para sus colegios publican Nociones de Gramática Castellana. El Método de lectura elemental razonada para la escuela primaria. Al lado de algunos intentos serios por extender y mejorar la educación. Aritmética y Compilación de trozos morales y literarios con anotaciones. la inscripción de los estudiantes seria totalmente voluntaria. corrección.

Los colegios privados duplicaban en número de alumnos estas cifras de la enseñanza oficial19. los cines Callao. GARCÍA HOZ (1980): La educación en la España del siglo XX. Capitol y Palacio de la Música. El Paseo del Prado. crecía hacia el norte. 25. Había 58 institutos nacionales de enseñanza media con 15. Dos hoteles de corte europeo. Madrid adquiría una fisonomía nueva. experto parlamentario conocido por sus intervenciones como vicepresidente del Congreso en el Gabinete Silvela. Rialp. 19 V. el Ritz y el Palace cerca de la estación de Atocha. La Dirección General de Instrucción Pública que dependía del Ministerio de Fomento pasa a convertirse en Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes siendo su primer titular Antonio García Alix. buscando nuevas orientaciones para la Segunda Enseñanza y pretendiendo reformas necesarias y urgentes. grandes almacenes y bancos. En la ciudad. de Sol a Cuatro Caminos que dos años más tarde se prolongaría hasta Atocha. la creación de un ministerio independiente. el edificio de Telefónica. cumpliéndose así una de las aspiraciones de los liberales de los últimos años.000 escuelas primarias que atendían a una población aproximada de millón y medio de alumnos que representaban el 60% de la población en edad escolar. los diez primeros años se caracterizaron por grandes construcciones. el Palacio de Comunicaciones.Al final del siglo XIX existían en España alrededor de 30. en 1919 inician las clases en el Colegio de San José en Madrid. El índice de analfabetismo superaba el 60% en relación a la población total. El año 1900 marca un hito importante para la Historia de la educación española. En 1919 se inauguraba la primera línea del Metropolitano.000 alumnos. La población de Madrid inicia cambios importantes. Los Hermanos Maristas que habían llegado a España en 1886. Creación del Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes Por Real Decreto de 18 de abril de 1900 se crea el Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes. Madrid p. de 1900 a 1930 el número de habitantes se duplicó. A las pocas semanas de comenzar su andadura el nuevo ministerio mostró una seria actividad legislativa con disposiciones favorables a la enseñanza oficial. 17 .832 mientras que los pueblos que la rodean llegaron casi a cuadruplicar la suya. problemas que seguirán en gobiernos sucesivos. El trazado de la Gran Vía que uniría los barrios de Salamanca y Argüelles. Con él se inician novedades significativas que es preciso señalar. pasa de 539.835 a 952. Empezaba a construirse el barrio de Salamanca al Norte del Retiro.

20 T.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID Según Ivonne Turín. había en Madrid 310 escuelas privadas y 164 escuelas públicas. La Iglesia atraviesa en estos años momentos penosos. en su etapa de ministro propuso nuevos planes y decretos reformadores. p 19 y ss. durante el siglo XIX y buena parte del XX. García Regidor (1996): La segunda mitad del siglo XIX y siglo XX. En uno de los tomos la ilustración de la portada en colores representa un ángel que conduce a un niño y a una niña indicándoles el camino de la escuela. SM. en 1901. el buen camino.”Estos intentos que cristalizan en proyectos culturales o en programas políticos. la convicción de su papel predominante en la educación de los ciudadanos es algo percibido claramente por la Iglesia. sólo cito Guía de la Primera Enseñanza.II p 137. siendo ésta una tendencia constante a lo largo de toda la Historia. en lo social y en lo político. En efecto. que. El apartado relativo a libros escolares tiene interés especial. tienden a la emancipación de la realidad civil con respecto al poder religioso y a la definición de un modelo de sociedad no sujeto al dominio de la doctrina católica ni sometido al poder de la Iglesia21. Efectivamente. Además de los golpes ya recibidos con la desamortización y la proclamación de la libertad religiosa. la actitud permanente del partido liberal en los siguientes periodos de gobierno por la defensa de la enseñanza del Estado y por el Estado. debe hacer frente al liberalismo y al socialismo. porque padece la merma de que está siendo objeto su influencia. Bartomé: Acción socioeducativa de la Iglesia en España. Como el cuidado de la fe y de la unidad católicas no podían fiarse ya –como en siglos anteriores– a una indudable protección del Estado. También Romanones. con el anticlericalismo. según los estudios de García Regidor. tratan de desposeerla de su poderío material y espiritual. se inscriben dentro de un proceso secularizador cuyos objetivos. publicado en Madrid en 1901 por Saturnino Calleja. De esta manera el debate entre la enseñanza pública y la privada será el punto de mayor polémica en estos años. Contiene “Método completo de Primera Enseñanza Cíclica o Progresiva” Se trata de todas las asignaturas para las Escuelas Elementales de niños y de niñas.” La polémica se expresa en una lucha constante por la secularización. sin embargo. a través de la recatolización de las clases altas se procurarían defender posiciones20. 18 . T. García Regidor (1985): La polémica sobre la secularización de la enseñanza en España. porque esta manera de entender el papel del Estado en la enseñanza significa una modificación importante del modo tradicional manifestado por los gobiernos de signo conservador. Madrid. Universidad Comillas de Madrid. B. Instituto Universitario Domingo Lázaro. BAC. en atención al espacio destinado a esta conferencia. la Iglesia española se enfrenta a los diversos intentos de modernización y de regeneración de la vida española. 21 T.

Los alumnos se examinaban en los Institutos de San Isidro o Cardenal Cisneros22. La conmemoración del acontecimiento nos brindará la oportunidad de conocer mejor el tipo de educación. Ofrece el edificio a los marianistas que lo compran con ayuda de los marianistas de USA. Faubell Zapata: Revista de Educación. La construcción de grandes colegios. Razón y Fe. 25 M.. p. S. Madrid. colecciones de ciencias naturales constituyen un aspecto incuestionable de la renovación didáctica importante en los colegios religiosos de este periodo23. como buen complemento del Colegio del Recuerdo. En el verano de 1921 se hace el traslado y en el curso 1921-22 se inauguran las amplias instalaciones. admirablemente instaladas. En 2007 se cumple el centenario del Colegio del Pilar. 2005. p. Física y Química. nov. laboratorios. 39. Revuelta González: El Colegio de Chamartín cumple 125 años. Geografía. Religión. en algún caso hasta cuatro. Se editan revistas. Historia Natural. (El Panteón. Así el colegio del Pilar "en cuanto a la enseñanza cuentan con salas de Física. 2000. Faubell: Revista de Educación. 19 . 149. p. Ahora sólo recordamos algunos datos. 204. GASTAMINZA (1988): Pedagogía Marianista. la dotación de espléndidos "museos naturales". de escolapios. Se habla francés en los recreos. Química e Historia Natural. Historia. sólo existían los Colegios religiosos masculinos de San Fernando y San Antón. ha escrito Manuel Revuelta. Historia Natural.. 23 V. Estos gabinetes. Latín. 24 F.M. Al fundar los Marianistas el Colegio del Pilar en 1907. había” gabinete de Física. se crea el Colegio de Areneros. Las Adoratrices. dotadas de los aparatos necesarios para completar la instrucción de los textos24". 22 V. Caligrafía. En 1916 el plan de estudios de este Colegio era Lengua. 2000. En 1909. 169..) un gran edificio neogótico destinado a obra social y educativa para chicas. el modelo pedagógico y la respuesta que ofrecen a la sociedad. Química. 1916 es el año en que los marianistas adquieren el edificio de la Duquesa de Sevillano. con arquitectura que hace época. alcarreña. Agricultura. como llaman a sus gabinetes. Filosofía.Desde 1902 a 1923 se sucedieron 39 Presidentes de Gobierno y 53 Ministros de Instrucción Pública. Francés. Madrid contaba aproximadamente con medio millón de habitantes. Matemáticas. eran verdaderos museos que causaban asombro a los visitantes en aquella época científica y pragmática25”. Chamartín de la Rosa de Jesuitas y el Colegio Comercial de los Hermanos de la Salle. Y en el Recuerdo. Dibujo. p.

en todos los casos las marcas más prestigiadas de Europa. examen de medidas de crecimiento físico... facilitando el dominio de las asignaturas. Efectivamente en el Congreso Internacional Católico y Libre de La Haya E. Desde el principio los colegios de jesuitas. cuestionarios. Son avances significativos para la Pedagogía y Didáctica de la época26. sino que eran muy corrientes en los colegios españoles dirigidos por órdenes religiosas". nº. aparatos de proyección. convirtiendo la seriedad del estudio y del trabajo científico en una consigna. Espinosa establece el gabinete médico con la cooperación del "gran psicólogo. en buena medida sus actividades fueron resultado eficaz de su viaje. Y algo muy importante relacionado con la utilización de recursos didácticos frecuentemente de marcas europeas." De manera similar se procede en los colegios de jesuitas. de marianistas y otros contaban con Laboratorios de Química. el equilibrio entre la educación intelectual. colección de mapas murales para la enseñanza intuitiva de los idiomas. 8. Madrid. Herrera Oria presenta una ponencia "en la que hizo ver cómo muchos de los procedimientos de la escuela nueva no son nuevos. 15 de nov. etc. la graduación de los contenidos. científica. Con la utilización de estos aparatos se facilitaba la instrucción y además permitían la celebración de sesiones científicas con participación de alumnos. Recursos semejantes se utilizaban en el Colegio de las Esclavas. Año II. etc. Rayos X. 26 Revista Hogar. ante nuevas líneas metodológicas de cuño europeo que se utilizaban igualmente en otros colegios religiosos. conocido de todos. Mapas "Vidal-Lablanche". sin duda. de 1933. 20 . etc. Rayos X "Leybolds" de Colonia.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID Las innovaciones educativas estaban presentes en la concepción cíclica de las asignaturas. aparatos de telegrafía sin hilo. aunque hasta la fecha han sido más estudiadas y por lo mismo atribuidas a la Institución Libre de Enseñanza. pp. literaria. Gabinete-Museo de Historia Natural con Sala de Física. 29. Examen médico. vistas transparentes adquiridas en Paris. Estamos. en el Colegio de Escolapios y en otros. En definitiva se estaba potenciando la formación de valores y actitudes desde comportamientos rigurosos. Otro examen psicológico por el técnico en el gabinete de psicología experimental. aparatos de Física "Breguet". D. En Madrid en el Colegio del Pilar (1929) el Dr. Y algo muy importante. Pedro Martínez Saralegui. Se sabe que el doctor Espinosa fue a Estados Unidos para estudiar y conocer el estado de la medicina escolar en aquel país. física. Se desarrollan servicios de atención médica y gabinete psicotécnico. 9.

En el documento de Luzuriaga se expresaban aspectos que interesaban a determinados sectores del país. Efectivamente los deseos y propuesta de Joaquín Costa y los regeneracionistas de "reformar la educación en todos sus grados" encontrarán ahora el momento de su realización. Este periodo de 1931 a 1936 fue fecundo en realizaciones educativas que es difícil de sintetizar. Barcelona. de los problemas ya antiguos de secularización ("el Estado español no tiene 27 DE PUELLES BENÍTEZ. El objetivo era establecer en España la escuela única y para esto se solicitó a Lorenzo Luzuriaga. entre ellos cabe citar la consideración de la educación pública como función esencial del Estado. social y en régimen de coeducación. (1986). especialmente unido a Francisco Giner de los Ríos y a Manuel Bartolomé Cossío. activa. la redacción de las bases de esta ley. Debe constituir un sistema unitario y por lo tanto el profesorado debe también formar un cuerpo único27. emanado de las autoridades eclesiásticas. La Política Educativa de la Segunda República y los Colegios católicos Es el tercer escenario dentro del ámbito temporal asignado a esta conferencia. pedagogo relacionado con la Institución Libre de enseñanza. Labor. En ella se mostraba un claro desacuerdo con la ideología que presidía las disposiciones del Gobierno en materia de educación y se reafirmaba el derecho de la Iglesia a estar presente en las escuelas públicas y privadas. M. En definitiva se trataba. Estas ideas esbozadas brevemente permiten reconocer un grado importante de cambio y serán objeto de debates continuados a lo largo de la etapa republicana y posteriormente. fue la Pastoral colectiva del Episcopado español de 25 de julio de 1931. pp. creadora. una vez más. cambiaba de régimen y la Segunda República sustituía a la Dictadura de Primo de Rivera. Educación e ideología en la España contemporánea. 21 . la tarea culminó con la aprobación de la ley de instrucción pública. En la preparación intervino el Consejo de Instrucción Pública presidido en este tiempo por Miguel de Unamuno a quien Marcelino Domingo encargó pusiera en marcha el proyecto. 270. Si todo esto sin duda fue importante. gratuita. El 14 de abril de 1931 España inauguraba una nueva etapa en su historia política.Los Salesianos inician sus trabajos en el Colegio de Atocha en 1918 y las Hijas de María Auxiliadora. Salesianas en 1920 abren el centro de Villaamil. educación que debe ser laica. Otro documento significativo que expresaba posiciones contrarias. Uno y otro han permanecido en el tiempo teniendo como concepción educativa el Sistema Preventivo de San Juan Bosco.

Para esta ocasión. Tetuán de las Victorias.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID religión oficial") y se avisaba de las posibles consecuencias que la Constitución de 1931 pudiera tener para los centros católicos de enseñanza. se llegan a quemar conventos. el Colegio San Ildefonso y el Cristóbal Colón. etc. no es tarea fácil. etc. Los jesuitas ante la incautación de sus colegios por la II República. Ante esta problemática pretender estudiar la educación en los colegios religiosos. 22 . MISCELANEA COMILLAS. pp. En este transcurrir por la política republicana encontramos la ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas que ordenaba el cierre de los centros de enseñanza secundaria de la Iglesia en octubre de 1931. tales como el Instituto Murillo. (1994). enero-junio 1994. Evidentemente. en este periodo las decisiones políticas afectan seriamente a los colegios. colegios e iglesias. después de constatar las importantes lagunas que los estudios históricos tienen. Vallecas. En la educación de los más pequeños se aprecia una clara influencia montessoriana. Actualmente tenemos el interesante trabajo de Enrique Lull que aporta luz a una etapa tan confusa28. 28 LULL. E. La misma fuente señala para mujeres 69 en Madrid capital y 29 en las proximidades entre las que se consideran Chamartín. Esta ley que entró en vigor en junio de 1932 ocasionó serios problemas para encontrar. y en el curso siguiente también los colegios de primaria. Volumen 52. Necesitamos estudios monográficos de las diferentes instituciones que nos permitan trabajar con rigor y valorar con objetividad una época tan compleja por lo que se refiere a este tema. en un breve plazo. Son años muy difíciles en los que la secularización forzada de los religiosos obliga a vivir dispersos mientras los colegios están dirigidos por seglares. nº 100. se producen incidentes violentos. en especial la ley de confesiones y congregaciones religiosas (1933) que prohíbe el ejercicio de la docencia a las Órdenes y Congregaciones religiosas. 139-163. Fuencarral. en Madrid. La alternativa de las academias. Existen otros centros dirigidos por sacerdotes. sustitución para todos los profesores de instituciones religiosas que trabajaban en estos niveles de enseñanza. En mayo de 1931. Además en enero de 1932 se produjo la disolución de la Compañía de Jesús. intento sólo una aproximación desde informaciones que he conseguido en el Anuario de Educación y Enseñanza Católica de España de 1935. Carabanchel. En estos años se contabilizan en Madrid 86 colegios de varones y 54 más en la provincia incluyendo Chamartín.

comprendidos el preparatorio y el superior. Planchado. 29 Anuario de Educación y Enseñanza Católica de España. limpia y con agua corriente." Las niñas internas tienen "cada una su dormitorio independiente y un pequeño cuarto tocador. Comercial y carrera de piano. base esencial en toda formación juvenil. Cada niño. Taquigrafía. En el citado Anuario.Soy consciente de la parcialidad de estas notas y sólo tienen sentido en la medida en que puedan potenciar estudios posteriores de mayor profundidad y significación. dedicando todos los días "un rato a ejercicios gimnásticos". 70. Repostería. p. para atender al aseo de su persona con completa independencia. Dibujo. 70). del honor y del deber". dando validez a los estudios en los Centros oficiales". así mismo cuartos de baño y duchas para servirse con la frecuencia que deseen" (p. La educación moral. La enseñanza se dará con arreglo al Reglamento y programas del Colegio. 30 Anuario de Educación y Enseñanza Católica de España. Pintura. leemos: "Su objeto es la educación de las niñas. extensas praderas pobladas de árboles y bonitos jardines para solaz de las niñas29". formar en la virtud los corazones de éstas. También se da la Enseñanza Secundaria. en su habitación individual. ambiente y horizonte despejados y amplísimo campo para la expansión juvenil. Los estudios primarios están divididos en seis cursos. Se citan además. siguiéndose en ellos el método cíclico. con respecto al Colegio de la Enseñanza. así mismo en "los recreos al aire libre para lo que disponen de terrenos accidentados. amplia. "Allí hay plétora de salud y de higiene. 23 . p. etc. cultivar sus inteligencias e imponerlas en los deberes que más tarde han de cumplir en la familia y en la sociedad." Se valoran de modo especial los jardines "que proporcionan a las alumnas aire purísimo. es el fin que se proponen las religiosas de este instituto y por el que trabajan asiduamente". y clases prácticas: Cocina. "En la educación los medios que se emplean con preferencia son: la persuasión y los sentimientos de la piedad. clases de adorno: Música. 35. Se insiste en la importancia de la educación física. Algo similar se dice de otros Colegios. Corte y Confección. En el mismo documento se describe el Colegio también las condiciones higiénicas de la casa. con grifos de agua corriente. Mecanografía. "Sus habitaciones son amplias y ventiladas. tiene así por base el elemento necesario para un perfecto desarrolla físico de la juventud femenina30".

Precios módicos. notas de enorme interés para la Historia de la educación española. 147. Permanecen en el Colegio de 9:30 a 12:30 y de 15:00 a 18:00. como el de otras instituciones de la época que ni siquiera tengo espacio para citar. Tienen enseñanza primaria. Y añaden “bien persuadidos los profesores de que la Religión es el verdadero fundamento de toda educación. Las clases no pasarán de 15 alumnos para dar así más facilidades docentes al profesor. Es también internado. En una noticia sobre el Colegio de San José de la calle de Fuencarral 126-128 se dice que es un “centro que goza de una situación privilegiada” por la amplitud de las aceras que son dobles a ambos lados. Primera y Segunda Enseñanza. Clases especiales y gimnasia adecuada. Geografía. Se anuncia en Madrid el Colegio Goya en la calle Castelló. higiénico y confortable hotel donde está instalado. idiomas. Los honorarios por las clases de segunda enseñanza van desde 50 a 60 pesetas. como Centro Cultural Católico.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID Son. Dibujo y Pintura. En el Colegio de Carmelitas de la Caridad las enseñanzas son: Lectura. Música y Mecanografía. p. Ciencias Físicas y Naturales. Tienen pensionistas y vigilados esmeradamente atendidos. se anuncia como Colegio para Señoritas. Gramática. Reglas de Urbanidad. música. “La orientación francamente católica de este centro de enseñanza. violín. En segunda enseñanza prolongan las clases hasta las diecinueve. 32 Anuario de Educación y Enseñanza Católica de España 1934. (T. 50192). el éxito obtenido en los exámenes. secundaria y comercial. Historia de España. según los cursos. Economía doméstica. etc. Literatura. quitando todo riesgo a la circulación. Caligrafía. p. sin duda llenos de interés. Historia Universal.” El Colegio de las Esclavas del Corazón de Jesús de Martínez Campos 16. sus normas pedagógicas modernas y bien meditadas lo colocan en primera fila entre los centros docentes católicos32. 24 . Labores y Corte. Geometría. Aritmética. Los alumnos son externos y mediopensionistas. el amplio. piano. por lo que los niños pueden acceder al Colegio sin el menor riesgo”. Internos. con detalle el "plan pedagógico" y el "acertado método de sus enseñanzas". Se dan clases de Adorno. Son ejemplos expresivos de una realidad que se vivía cotidianamente. 39 (t. 31239). El francés se enseña en todos los cursos. también residencia de estudiantes deseosos de estudiar y de vida moral cristiana. 31 Anuario de Educación y Enseñanza Católica de España 1934. sin duda. Se expone además. procuran con lecciones diarias hacerla conocer y con prácticas apropiadas formar al niño en la verdadera piedad31”. Primera y segunda enseñanza. labores. 141. Cursos de aplicación. Teneduría. Idiomas extranjeros. esa Historia de los Colegios que todavía está por hacer.

Música. academias son nombres que en numerosas ocasiones sustituyeron al que. el Colegio SADEL Scío. Sobre el Colegio SADEL de Tirso de Molina (Irlandesas).” Estas lecturas suscitan consideraciones profundas. el Colegio SADEL Lope de Vega. situado en Príncipe de Vergara. pertenecientes a la Orden de las Escuelas Pías. Como Sociedad Anónima de Enseñanza Libre (SADEL). uniendo al espíritu de piedad la práctica de las virtudes cristianas33. La instrucción primaria abarca todas las materias de los programas oficiales. Para obtenerlo. p. situado entre las calles López de Hoyos y Velázquez. Las múltiples dificultades que a diario se presentaban debían superarse puntualmente con elevadas dosis de creatividad. funcionaron el Colegio SADEL San Fernando. ponen especial cuidado en inculcarles el amor y respeto a la Religión. Patronatos. el Colegio SADEL Tirso de Molina. Damos enseñanzas especiales: Labores femeninas. Dice: “Este Centro educador católico se dedica a formar cultural y moralmente a niñas. párvulos. Contabilidad. 25 . 34 Anuario de Educación y Enseñanza Católica de España 1934. existe una información precisa que me ha parecido interesante reproducir aquí. El profesorado es competente y todo él titulado. además de darles una educación sólida y esmerada. Mecanografía y Taquigrafía.El fin que se proponen las Carmelitas de la Caridad. Como puede apreciarse la problemática planteada a los colegios católicos en el periodo de la Segunda República fue muy compleja. Irlandesas y del Sagrado Corazón respectivamente y así hasta 14 sólo en Madrid. 42. el Centro Cultural Femenino Loreto (Ursulinas). asociaciones. p. Inglés. Se habla inglés constantemente en el colegio. Gimnasia. Un último ejemplo. El Colegio SADEL de D. 33 Anuario de Educación y Enseñanza Católica de España 1935. hasta entonces. “Prepara a los diversos exámenes académicos por medio de un plan general de estudios que abraza todas las asignaturas de la Enseñanza Primaria Superior. el Colegio SADEL Calasancio. Juan de Alarcón. Francés. 88. y comprende tres grados. Dispone de un espacioso edificio y de amplios jardines para esparcimiento de las alumnas. Al vigilar a las muchachas atiende a la edad y temperamento de las alumnas34. facilitando de este modo a las alumnas que así lo deseen el poder dar validez a sus estudios en los Centros oficiales. Economía doméstica. de Religiosas Mercedarias. elemental y superior. había sido el nombre “oficial” del centro. 159. es la formación de jóvenes verdaderamente aptas para cumplir los deberes que les impongan la familia y la sociedad. Algunos ejemplos.

Está claro que preocupa el tema de la identidad y que cualquier oportunidad es buena para expresarlo. 36 El Colegio de Nuestra Señora del Recuerdo se convirtió en Instituto Nebrija. En los anuncios podemos leer: COLEGIO ESPAÑOL: primera enseñanza. fundan la Academia Cristóbal Colón que siguió funcionando hasta 193636. y a principios de abril.050 para las mediopensionistas que satisfarán en tres plazos adelantados: a la entrada. Material moderno. a primeros de enero. Los Jesuitas que. Hay tres clases de alumnas: internas.800 pts. análisis y crítica de obras literarias. 26 . 37 Revista Hogar. El número de alumnas nunca pasa. Profesorado competente. p. Automóvil a domicilio por 40 pts. mediopensionistas y externas. 35 Anuario 1934. después de la incautación de sus colegios. publica la Revista Atenas que es el órgano de orientación e información pedagógica más representativa.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID Ponemos particular atención al estudio del idioma castellano. Madrid. Los castigos corporales están prohibidos. continúan las clases. La Federación de Amigos de la Enseñanza (FAE) se crea en 1930 para defender los intereses educativos de la Escuela Católica. c/ Recoletos. que en los últimos años alcanza a la composición. Ante la crítica situación presente en Madrid (faltaban escuelas) surgen iniciativas de asociaciones que crean patronatos para continuar con la enseñanza en el “vacío numeroso de los Colegios Religiosos38”. La pensión del año escolar es de 1. en cada clase. pasaron a ser los responsables de los colegios al igual que algunos profesores. nº 21 de 15 de marzo de 1933. 169. aparte el lavado. al mes35. 21. La Asociación de Padres de Familia de Madrid hace pública una nota sobre la escuela católica: “600. Y fueron creativos también para poner en marcha actividades educativas desde las Asociaciones católicas de Padres de Alumnos que. Para las internas y de 1. nº 20 de 15 de febrero de 1933. para señoritas y párvulos de ambos sexos. de treinta.000 niños de primera enseñanza se quedan sin escuela37”. 38 Revista Hogar. 1º.” Otras alternativas ofrecen los Marianistas que crean la Sociedad Anónima Educación y Cultura y en el pequeño colegio Atenas de la calle Juan de Mena. Clases especiales. Igualmente la Revista Hogar de la Asociación de Padres de Familia. La higiene escolar del establecimiento está a cargo de un médico especializado. Enseñanza esencialmente religiosa. en ocasiones.

El primer gobierno del General Franco se estableció en Burgos en 1938. otros tienen destinos parecidos. El edificio del Pilar es incautado para dedicarlo a “hospital de sangre”. que si bien fue sustituido a los once meses. p. estaban llenas de esperanza y a la vez de dificultades. su formación.. su formación. nº 12 . 12. a temas de pedagogía y psicología. La educación en el periodo franquista. el Recuerdo en cuartel. El tema de la mujer cobra interés. La vuelta de los colegios católicos Después del paréntesis de la guerra civil. También faltan maestros: "Hay que buscar maestros procedentes como los de la Institución del Divino Maestro y otras similares de no ser instituciones y colegios religiosos los que eduquen a nuestros hijos39". con ser importantísimo ese fin hay otro. Franco designó para la cartera de educación a D. 27 . 1932. sobre los que reclamamos la actuación de las mujeres católicas de España". Revista Hogar. Por de pronto sabemos que en Madrid se prepara una gran institución que no sólo cubra el hondo vacío que dejarán en la educación femenina las Congregaciones religiosas40. al servicio de intereses políticos puesto que "una modificación profunda de este grado de enseñanza es el instrumento más 39 Luis Cabello Lapiedra: El Maestro.Se hacen colectas mensuales en los templos a favor de la escuela católica. nº 25 de 25 de mayo. dejó elaborado el documento inicial de reforma.. la Ley de Enseñanza Media. "Diversas entidades católicas han iniciado activos trabajos por crear Centros de cultura superior femenina.15 oct. Pedro Sainz Rodríguez. antiguos alumnos. preparar a la mujer para las funciones de la ciudadanía. que se ofrecían con el nuevo régimen. a escuelas que son innovadoras. p. a temas de pedagogía y psicología. Hace falta una educación de índole social y religiosa que haga sentir los problemas nuevos de la actividad pública y esta preparación es la que han de facilitar estos centros culturales. Cundo se inicia la guerra civil la vida de los Colegios se paraliza. Abundan artículos relativos a los maestros. las perspectivas. en los que la mujer española se eduque para la inaplazable actuación que de ella reclaman las críticas circunstancias que atravesamos. 40 La cultura femenina. Revista HOGAR. a escuelas que son innovadoras. Abundan artículos relativos a los maestros. El Colegio Calasancio se convierte en prisión. capacitarla para la actuación pública. Son movilizados profesores. Era un nivel importante del Sistema Educativo.” Más. religiosos. 9.

al ser el volumen de la emigración superior al de la inmigración. Evangelio.298 habitantes.103. las instituciones y sobre todo la filosofía que sustentaba la educación en los precedentes gobiernos republicanos. la reincorporación de las Instituciones religiosas a los Centros que habían dejado en el periodo anterior. asistencia obligatoria a Misa. celebraciones de fiestas religiosas. Las asignaturas en los diferentes cursos eran: Doctrina Cristiana. rápidamente influir en la transformación de una sociedad y en la formación intelectual y moral de sus futuras clases directoras". ejercicios espirituales. Apologética. ascética. fundada principalmente en la sustitución de la enseñanza dada por las Órdenes Religiosas. etc. Se trataba de conformar un ambiente profundamente religioso reforzado por la promulgación de la Encíclica "Divini illius Magistri" de Pío XI y por la adopción de la pedagogía católica que incorporaba valores de recuperación nacional y patrióticos junto con la expresión de disciplina. 28 . Liturgia. rezo del rosario. El aumento se produce por la corriente inmigratoria. En consecuencia. por el éxodo rural y por la anexión de municipios vecinos a la capital.232 personas entre 1940 y 1945 años en que la población madrileña comienza un vertiginoso crecimiento llegando en 1970 a contabilizar 3. La reconstrucción de España según el modelo de nación que imperaba en la ideología del nuevo gobierno exigía la puesta en marcha de mecanismos que apoyaran sus iniciativas a la vez que relegaban al olvido los proyectos escolares.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID eficaz para. Historia Sagrada. la educación en los años que siguieron a la guerra civil tuvo un singular protagonismo. clausuraba 38 institutos nacionales de enseñanza media y permitía.795 habitantes que supone un incremento desde 1940 superior a un 300%. Una Orden de 22 de septiembre de 1936. Y fue en Enseñanza Media donde la política educativa del régimen del nuevo Estado hizo las mayores concesiones a la Iglesia. de la Junta de Defensa Nacional imponía la obligatoriedad de la enseñanza de la Religión en el Bachillerato. Ahora dos grandes principios presidirán las actuaciones del gobierno: enseñanza confesional y formación política según los principios del régimen. austeridad. cantos religiosos. etc. quedaba sin efecto". Otra Orden de 7 de agosto de 1939 declaraba. sin ambages que "la política docente de la República. Dogma. El importante flujo de inmigrantes continua hasta final de los años 60. Una Orden de 13 de septiembre de 1937 (en plena guerra civil). disminuyendo paulatinamente y ya en los años 70 el municipio madrileño registra un balance migratorio negativo. Moral y Vida Sobrenatural y se alternaban con las cotidianas prácticas de piedad. Había cambiado el panorama político. pero salvada la posguerra el crecimiento es de 100. Durante la guerra la población de Madrid sólo aumentó en 54. de esta manera.

seguramente. Cosmología. teorías precisas y consultas a los protagonistas.. yo quiero que meditéis en la idea contraria." Por lo que se refiere a los contenidos. Naturalmente. el catolicismo [. a afirmaciones o doctrinas del propio Ministro en el mes de junio cuando hablando a maestros en un curso les decía: "Muchos de vosotros seguramente habéis vivido un ambiente en los medios pedagógicos docentes en los que se habían elevado a categoría de dogmas unas cuantas ideas que se trataban de imbuir en las mentes de la juventud que se preparaba para el magisterio. todo esto tiene implicaciones importantes para la educación. Burgos. cit. hay que contraponer la doctrina católica de que el hombre es malo por causa del pecado original y de la caída que envileció su alma41". Son concepciones y actitudes difíciles de sostener hoy que es preciso revisar porque. 41 1938 Curso de orientaciones nacionales de la enseñanza primaria. 53. "El catolicismo es la médula de la Historia de España. 29 . además de lo anterior.] constituye la única posibilidad de poseer una clave para entender la Historia de nuestra civilización y de nuestro pueblo y una norma para que pueda marchar nuestra Nación por las rutas del porvenir42". Las relaciones Iglesia-Estado son de apoyo y colaboración mutua en los primeros años. Santiago Rodríguez. Lenguas Modernas.] Frente a ese dogma del naturalismo hedonista que afirma que el hombre es naturalmente bueno. distribuidas en siete cursos. la conciencia del niño y la conciencia del maestro. Una de esas ideas liberales era la que hay que respetar. 1938. Geografía e Historia. Por eso es imprescindible una sólida instrucción religiosa que comprenda desde el catecismo. 59. Me refiero. En otro lugar dice: "Para nosotros. también.Se produce.. Lengua española.. que es el eje de toda la filosofía de la educación patriótica [. 23. necesitan revisiones a la luz de nuevas investigaciones. Lenguas clásicas. Pues bien. un notable crecimiento industrial y de servicios. 43 BOE. el Evangelio. p. la Historia de la Iglesia y una adecuada Apologética. la Moral hasta la Liturgia. 9. de la siguiente manera: Religión y filosofía.. Por parte del Ministro se pretende "erradicar cualquier huella de la Institución Libre de enseñanza”. contemplada como inspiradora de la obra educativa de la República y restaurar la influencia de la Iglesia católica en la educación nacional. Matemáticas. de distanciamiento progresivo después del Concilio Vaticano II. 42 Op. no pueden compartirse al pie de la letra. que la educación es respetar el sentido natural de los educandos y su libertad. completándose esta formación espiritual con nociones de Filosofía y de Historia de la filosofía43. Es algo que como tantas cuestiones en la Historia. sobre todo. las enseñanzas del bachillerato estarían constituidas por siete grupos de disciplinas de carácter fundamental. p.

REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID D.. el primer plan de formación de maestros de las Escuelas Normales fue un plan pensado para resolver una situación de emergencia y la creación de Escuelas de Magisterio de la Iglesia previstas en la Ley de 1945 ofrecía mayores garantías.. un Colegio. éste de niñas. a profesores y también a los centros docentes. En estos años el número de Colegios de niñas y niños aumentan considerablemente. Además la confianza en la escuela privada era palpable. La política del Nuevo Gobierno tuvo dos líneas de orientación significativas. Se conocen datos de alumnos que debían llevar al colegio su propia silla. el convento propiamente dicho con la clausura [. existen dos clases para niñas pobres. En la primera existe una pequeña sala de visitas. a su vez el Ministerio de Justicia. aunque estas circunstancias no impidieron comenzar el curso a finales de septiembre en medio de las numerosas deficiencias señaladas. 30 . la tercera. Es preciso indicar que la España de estos años estaba definida por las variables ideológicas de los que ganaron la guerra y como consecuencia la experiencia diversa y aislada de la etapa anterior. abre sus puertas por primera vez el colegio “Mater Purísima” de las Hijas de Jesús. con el nombre de Grupo Escolar Porta Coeli. Tres años antes. El ambiente era propicio y también el crecimiento de la población que hacía necesario ampliar los puestos escolares. "Se ocuparán de dar clase a las niñas de esta barriada". el coro bajo y dos clases destinadas a niñas. En la segunda. Es el Colegio de Nuestra Señora de la Providencia de las Religiosas Hijas de Nuestra Señora de la Providencia. Todas estas decisiones políticas afectan necesariamente a planteamientos educativos muy concretos. dejaba de ser laica. El curso 1939-40. En 1946. Madrid recibía el 30% de población inmigrante interior de España. en el barrio de Usera. Esta situación difícil se agravó al estallar la Guerra Mundial. “El convento consta de tres plantas. Con estos presupuestos el Ministerio de la Gobernación proclamó la Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo.] En la última. la exaltación de los valores nacionales y patrióticos y el catolicismo como religión oficial del Estado. comenzando con 25 alumnas. el estado general de escasez de alimentos y de otros recursos era angustioso afectando a estudiantes. se inició cargado de incertidumbre. en 1943. Entre 1941 y 1955. se ignoró en los ámbitos de la educación por razones obvias y que no son del caso. Muchas de ellas iban con la silla desde casa y por pupitres utilizaban tablas. estableció la depuración de los funcionarios y derogó la ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas aprobada en el primer bienio republicano. se instala en Madrid. En esta etapa continua el interés por la reforma de la enseñanza que oficialmente y como nota característica. se dice en la documentación consultada. José Ibáñez Martín tendrá a su cargo el Ministerio de Educación Nacional desde agosto de 1939 hasta julio de 1951.

economía doméstica. Eran tiempos difíciles en que la economía española trataba de superar los problemas con gran esfuerzo. generalmente como único deporte. necesitada sin duda de análisis más profundo. la religión católica e igual enseñanza en todos los centros. Pero en la ley de Bases de la Enseñanza Media y Profesional de 1949 se estableció un nuevo tipo de segunda enseñanza en el cual se intentaba unir la formación general. La formación patriótica nacional para los colegios masculinos se impartía por profesores del Frente de Juventudes y lo mismo la educación física y deportiva. servicio. disciplina. como principios que debían informar la escuela primaria.. Los planes de estudio para colegios de religiosos e institutos nacionales son iguales. comedor distinto. Los objetivos de este nivel se expresan en el artículo ll: "orientar a los escolares. aunque se aceptaban tres tipos de escuelas. docilidad. las profesoras pertenecían a la Sección Femenina. aun permaneciendo las deficiencias de abastecimiento que se vivían en todos los hogares. A partir de 1943 y en la medida en que la situación se normalizaba. "la educación primaria femenina preparará especialmente para la vida del hogar. Los valores que cabe destacar en este modelo educativo y en una lectura rápida. con la formación profesional para permitir a los estudiantes una dedicación profesional inmediatamente después de obtener el 31 . no se modificaron sustancialmente los estudios de Bachillerato. para la superior formación intelectual o para la vida profesional del trabajo en la industria y el comercio o en las actividades agrícolas". predominantemente humanística. jerarquía y autoridad. entre otros. El panorama parecía más optimista y de planes ambiciosos. En agosto de 1945 se promulgó la Ley de Enseñanza Primaria que. según sus aptitudes. La comisión que previamente debía dictaminar el proyecto estuvo constituida por personas influyentes que pertenecían a sectores eclesiales significados." Es este otro aspecto que aparece en esta etapa con connotaciones distintas a las expuestas anteriormente. labores. se abrían nuevos horizontes para la vida escolar que progresivamente adquiría entidad y sentido. son los de religiosidad. artesanía e industria domésticas".que también recibirán clase gratuita. el mismo artículo observa. La separación de los niños de familias económicamente menos favorecidas. públicas nacionales. abnegación. Para las niñas las enseñanzas del hogar. de la Iglesia y privadas. el derecho de la familia a la educación. Haciendo referencia a la educación de la mujer. En el ministerio de Ibáñez Martín. educación física y baloncesto. diferente uniforme. todos ellos se sitúan en el ámbito de lo religioso. de lo ascético y de la servicialidad. La normativa que regulaba el reconocimiento de los estudios en los colegios les hacía depender del Instituto de Enseñanza Media del Distrito. obviamente recogía los intereses del nacional-catolicismo. Señala esta ley.. Aulas aparte.

en el verano de 1953 firmaba el Concordato con la Santa Sede. En 1954 inician las clases del Colegio Claret para dar respuesta a las necesidades educativas. en la Organización de Naciones Unidas. intento que se vio frustrado en febrero de 1956. En 1965 se construyen las Escuelas Profesionales Padre Piquer comenzando las clases al año siguiente. religiosas. como miembro de pleno derecho. Los Dominicos inician las clases en Virgen de Atocha en 1962. con elevado índice de inserción laboral. en ellas los religiosos y religiosas tuvieron un protagonismo especial para dar respuesta a necesidades socioeducativas urgentes. España en estos años tuvo una actividad intensa en los ámbitos de la política exterior. Esta ley se aprobaba en un momento en que se daban los últimos toques al Concordato entre la Santa Sede y el Estado español y en su artículo cuarto se garantizaba el cumplimiento de lo que sobre enseñanza se acordase. Esta reforma se hacía tanto por razones históricas. culturales y sociales del barrio dela Prosperidad. como por necesidades sociales. emblemático de la arquitectura de los años sesenta. La importancia de este periodo es evidente ya que de esta manera se adquiría una posición estable en el bloque occidental. Efectivamente. concepciones pedagógicas. establecía la enseñanza de la religión como asignatura obligatoria y fundamentaba toda la enseñanza en los ideales de la Iglesia Católica. Las realizaciones del Ministerio se centraron sobre todo en la nueva ley de Ordenación de la Enseñanza Media de 1953. en septiembre del mismo año se realizaba el acuerdo hispano norteamericano. En 1952 ingresaba en la UNESCO. en síntesis. Joaquín Ruiz-Jiménez llegó al Ministerio y con él un cierto espíritu liberal que permitió afrontar los problemas de la educación de manera diferente. Pocos años después tendrá enfrente el edificio Torres Blancas. se firmó el Concordato que. en agosto de 1953 en la Ciudad del Vaticano. en estos años. innovaciones de carácter metodológico y otras causas que debían promover la mejora cultural de los jóvenes. En este centro primó una iniciativa social sin precedentes. Se crearon así los Institutos Laborales. Pocos años después. en 1955 se producía el ingreso definitivo.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID título. En 1951. Fue precisamente en esta etapa cuando desde el Ministerio de Educación se intentaba "liberalizar el Régimen". 32 . con su correspondiente plan de estudios. una iniciativa relevante fueron las Secciones Filiales de Instituto. abren el Colegio de San Agustín (1959) y el Colegio de Valdeluz (1967). que desde 1940 tenían el Colegio de Nuestra Señora del Buen Consejo. Jesús Maestro comienza su andadura en 1957 con una concepción pedagógica actual y principios educativos de su fundador que propone un estilo y unos valores inspirados en Teresa de Jesús. Los años cincuenta representan un despegue importante en la historia de los Colegios Los Agustinos. contribuyendo a transformaciones importantes en el barrio.

Basta ver la colección de trofeos que se exhiben cuidadosamente en las vitrinas de numerosos colegios. Por parte del centro se asumieron los sucesivos cambios en los planes de formación profesional. El escultismo se percibe como innovación por “las posibilidades que ofrece no sólo para la formación religiosa de niños y jóvenes. Entre ellos el Colegio del Pilar. Gascón Aranda SM (2002): La Compañía de María (Marianistas) en España. los deportes. 44 A. para competir. el paso de actividades del sector primario al secundario y terciario. Después de la guerra. se afianzan las señas de identidad y el estilo propio de cada institución. II. En los años sesenta se recupera en España el movimiento scout católico. Madrid contaba con 3. con grupos juveniles de reflexión religiosa. las actividades culturales.097 habitantes. hacer equipos. Es importante señalar que. formación de responsables.Es una Obra Social de Caja Madrid que encomendó la dirección pedagógica. implicación presiden los grupos scout y son numerosos los Colegios que adoptan el sistema para sus actividades.464. En la misma década se abren los Colegios de Santa María del Pilar y Amorós de los Marianistas. renovación. Entre 1960 y 1970 la inmigración fue el factor de crecimiento. 33 . etc. En 1983 fue elegido como centro piloto para experimentar y aplicar la Reforma Educativa. T. Servicio de Publicaciones Marianistas. En 1960 el 54% de la población de Madrid no era natural de la ciudad. El deporte crece en importancia como escuela física y moral. Campamentos. 328. la innovación pedagógica. Se trataba de lograr que las religiosas y los religiosos consiguieran titulaciones universitarias y ciertamente las aulas de las universidades se llenas de hábitos. técnica y espiritual a la Compañía de Jesús “por su singular preparación y gran experiencia docente entre la juventud”. p. como espacio educativo para relacionarse. La idea inicial de esta obra se remonta a 1920 cuando un grupo pequeño de padres jesuitas decidieron trabajar con la población del barrio de la Ventilla en el ámbito cultural que les preocupaba y también en lo religioso y espiritual. en estos años. Entre 1950 y 1960 se realiza un esfuerzo especial. En 1970. sino también humana integral. educación en la libertad y el respeto. Actualmente es un centro de oportunidades para todos sus alumnos y sus familias por encima de cualquier condicionamiento social. amistades. el Claret. el éxodo rural. el Colegio del Recuerdo empieza en el curso 1959-60. convivencia y apostolado44”. educación al aire libre.

Los aires del Concilio trajeron. Para la escuela católica fueron “años complejos” que para órdenes y congregaciones religiosas supusieron búsquedas incesantes. también de los colegios fundados antes del Concilio. nuevas formas de relación. p 51. aperturas inciertas con todo lo que esto significa de provisionalidad y hasta de sufrimiento en numerosas ocasiones45. 34 . nuevas respuestas. revisiones. Como exigencia institucional la democratización de la enseñanza. sin duda. los colegios se hacen mixtos. Después del cambio eclesial de los sesenta se produce la transición política. Se amplía la política de becas. El Decreto conciliar Perfectae Caritatis. Desaparecen los internados y los uniformes. Se suscriben acuerdos educativos con los responsables de la educación. Los colegios se plantean la necesidad de abrirse a la nueva realidad social del país. Los claustros de algunos Colegios se forman mayoritariamente por profesores seglares. Los profesores. religiosas y religiosos. Un tema éste de singular relevancia que aparece como una constante a lo largo de la Historia de las diferentes instituciones. participan en numerosos cursos de formación. tendencia que crecerá progresivamente. La educación. promulgado el 28 de octubre de 1965 en el que se invitaba a los institutos religiosos “a que estudiasen la forma de renovarse y acomodarse a las condiciones del mundo” El Vaticano II insiste en la importancia de la escuela católica y hace un llamamiento para que ésta se abra a las nuevas necesidades. La coeducación se impone de modo natural. Con respecto a los alumnos. apertura mental. Los Colegios están ante un gran desafío. A partir de 1975 las transformaciones se intensifican y suponen un salto cuantitativo y cualitativo importante. hecho que se ve favorecido “porque algunos gobiernos comenzaban a subvencionar la enseñanza privada en los niveles obligatorios”. Es una época que exige un estilo diferente.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID El Concilio Vaticano II y sus implicaciones educativas Es el acontecimiento eclesial más importante del siglo XX que tiene implicaciones evidentes en educación marcando un antes y un después en la vida de la iglesia y de los colegios. Se desarrollarán las Asociaciones de Padres de Alumnos que cumplirán un papel fundamental en la formación de las comunidades educativas. En las décadas de los ochenta y noventa se elaboran los idearios. nuevas ilusiones y esperanzas a la vida religiosa y no sólo en lo eclesial sino también en lo social. 45 ESCLAVAS DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS (2005): Desde los orígenes.

adaptándose al modo de ser y vivir de las personas que han de evangelizar y mostrándose siempre abiertas a ellas con verdadero espíritu de servicio”. el papel que desempeñaba en diferentes momentos y las respuestas en el contexto sociocultural de una época que. representan el 6. no llega a preparar a las niñas para las obligaciones de la vida práctica. Evidentemente. la LOGSE. Señalo estas materias porque nos permiten entender estilos de vida concretos. empezaba a cambiar. 35 .Se aprecia siempre un claro interés por contar con personas bien formadas. Este Colegio estaba en Velázquez. 50 y al pie de una expresiva fotografía de mujeres en una cocina. discernir y hacernos presentes en sus ambientes. haciéndonos más solidarios46. en torno a un fogón y unas mesas. 85 son comunidades de inserción. Para obviar estos defectos y proporcionar a las jóvenes una cultura integral y compatible con las nuevas modalidades 46 ESCLAVAS DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS: op. por perfecta que sea. los centros han caminado hacia una democratización progresiva. demuestran que la llamada enseñanza primaria. Madrid contaba con más de tres millones de habitantes. En 1990. para trabajar. Se trata del Colegio-Escuela-Hogar Dominicas de la Anunciata que dice asi: “Enseñanza Ménagère . con aptitudes y capacidad para la docencia.cit. compartiendo. 47 Procedimiento de decorado de tejidos. perfiles e identidades de la mujer en la vida familiar. La incorporación de la mujer a la universidad. al mundo del trabajo contrasta fuertemente con su función en épocas pasadas. papel o cuero. se puede leer: “La experiencia adquirida y el estudio de numerosos Centros de Enseñanza españoles y extranjeros. conociendo más cerca sus problemas. Comunidades insertas a quienes se recomienda que “se encarnen en la zona y realicen su misión. a partir del Concilio se acelera esta misión en los barrios.Primera y Segunda Enseñanza – Taquigrafía – Mecanografía – Dibujo – Pintura – Música – Repujado – Aiograbado – Batik47. En Madrid de 1. presididas por una religiosa. Me permito incorporar aquí una cita o mejor una imagen por resultar ciertamente curiosa. sin duda. gitanos y personas con dificultades. Son años en que numerosos colegios entran en el régimen de conciertos y en la nueva ley.251 Comunidades. la improvisación es muy penosa y a veces trágica. Entre 1965 y 2001 son muchos los Colegios que se establecen en áreas de población menos favorecidas para atender a emigrantes.79% del total. La dimensión de educación social y valores de solidaridad y de compromiso se han manifestado en el trabajo con los pobres. Desde el punto de vista de la educación formal. p 59. frente a las cuales.

cada día mayores especialmente en la denominada clase media48”. A modo de reflexión final. Cuántas personas. (1981). aportando todos sus problemas. su trabajo en equipo en un campo como el de la enseñanza de vital importancia para la sociedad y para la Iglesia. piscinas. salas de reuniones. estudioso y conocedor excepcional de la vida de los Colegios de la Compañía de Jesús y de tantos otros. No es posible contabilizar los resultados de tan ingente tarea. puedo decir que la primera reflexión que se desprende de las anteriores páginas es precisamente la consideración de los Colegios como organismos vivos en constante desarrollo. 36 . Revuelta. gimnasios. en fin. su decidido empeño. Si en 1995. Sus muros son testigos silenciosos de una historia. a los padres cuando dejan a sus hijos e hijas en los centros es un experiencia muy singular. cuántas realidades. Colegio San José. se potencian los polideportivos. también del paisaje sonoro y en este sentido siempre influyen en los comportamientos de los ciudadanos. Prólogo de M. En nuestro mundo en profundo cambio la creatividad llega a ser una de las dimensiones de la educación nueva. p. se ha fundado este Centro ´viviente reconstrucción de un hogar´ y en el que prácticamente se ejercitan las jóvenes en el gobierno doméstico. cuántas influencias. cuántos esfuerzos. por formar a la juventud en los principios del humanismo cristiano49". 1934. 175. cuántas decisiones y proyectos. Si hay algo permanente en el legado de los fundadores es "su audacia ante las dificultades. la enseñanza se convirtió en uno de los más acuciantes problemas públicos. repetidas veces citado en esta conferencia. de la página web y conectados a la red. entramos en el nuevo milenio de la mano de las TIC. p. En torno a los años sesenta y en un tiempo relativamente breve. cuántos problemas. Con el Profesor Manuel Revuelta. Historia del Colegio San José de Valladolid. Continuidad e innovación Los colegios forman parte del paisaje urbano de la ciudad. 49 FERNÁNDEZ MARTIN. L. Vivir junto a un colegio es formidable. 32. Escuchar a las madres. La actitud de asombro y la afirmación del pensamiento divergente son dos momentos privilegiados para fundamentar una pedagogía adaptada a las 48 Anuario de Educación y Enseñanza Católica de España. tal vez de muchas historias. Todo esto imprime un estilo nuevo en educación. tal vez el más generalizado y sistemático de toda su historia. viajes de fin de estudios. Los tres últimos decenios han significado para la educación un importante avance.REPASO HISTÓRICO A LA ESCUELA CATÓLICA EN MADRID de la vida.

con fundadoras y fundadores de sus Institutos. por sus compromisos. 37 . Termino a modo de conclusión. abierto a todas las riquezas del universo en búsqueda constante de formación equilibrada y armónica y en este ideal pedagógico. es edificar en sí mismo un ser activo. con planes de estudio y libros de lectura. sólo me queda felicitarles muy sinceramente. Continuidad e innovación y la calidad como reto para este tercer milenio es mi mejor deseo. aprendiendo mucho y estimulada ante obras educativas ingentes. Para quienes la educación tiene un significado especial que da sentido a sus vidas. Caminemos hacia el futuro con esperanza.necesidades del hombre y de la sociedad. por su implicación. es bueno recordar que si siempre valió la pena. Después de pasar unos cuantos meses relacionándome con todos ustedes. siquiera sea intelectualmente. la búsqueda de un humanismo "adecuado para nuestro tiempo" representa una de las funciones sociales más relevantes de la educación. ahora todavía más. consciente de sus posibilidades y limitaciones. Porque crear es también crearse. Considero que es un reto importante que puede orientar nuestro quehacer educativo en los próximos años.

.

clienta de los puestos del Mercado de la Cebada y feligresa de la Parroquia de la Virgen de la Paloma. ponerme en camino. el horizonte de la Escuela Católica. sus luchas. en esa sociedad. pero sobre todo su mirada esperanzada hacia el futuro. sus desafíos. hacer de la amplia y diversa respuesta que ha ido dando la escuela católica de Madrid en el ayer y en el hoy. los de mi carácter se los dejo para los que me conocen bien. Me facilitasteis el peregrinar (no solo patear como simple turista venido a más). siempre están ahí: en ese tiempo. Es la dificultad y es la oportunidad. con todo lo que en esta tierra nos duele y nos compromete. con los balcones de su casa dando al Rastro. Sin saberlo. Me he dejado conducir a través del espacio y del tiempo por sus barrios y sus gentes y por esa realidad educativa que se ha ido forjando y que hoy disfrutamos. ¡Qué verano me organizasteis! Y sin embargo os tengo que dar las gracias por haberme “obligado” a gozar y a preparar una cuidada propaganda de mi tierra. entre otros rasgos castizos. Aceptar vuestra invitación suponía: pararme. como lectura salvadora. Es la ocasión para caminar desde el REALISMO hacia la UTOPÍA cristiana por los caminos de la ESPERANZA”.. atravesando el Viaducto. acudisteis a una hija del pueblo de Madrid. Y. Se me pedía para esta intervención. lo que me permitió ser testigo ocular de la fila interminable de seminaristas que por las tardes salían a pasear por la calle Bailén. creo. alumna de un Centro educativo católico pegando a las Vistillas –lugar de juego y de verbena–. No en vano somos el resultado de las 39 . con esa juventud.Una Escuela plural para una sociedad plural Concepción Viviente Core “El camino. hacia mi querido Madrid como nunca lo había hecho hasta ahora. la tierra. no dejar de tener presente sus aciertos y desaciertos. reorganizar cabeza y tiempo. materia de reflexión.. sus inquietudes. ejercitar la autorreflexión y al mismo tiempo salir. Hacer una lectura –permitidme la expresión– “salvadora” de lo que le ha ido aconteciendo a lo largo de su historia. Son los signos de cada momento. sus avances y retrocesos.

Ve.. económicas y culturales de cada época. y así permanece. Un Madrid compuesto por una realidad social interna plural.. Casi siempre en los orígenes los Institutos de vida Consagrada. Sirva este Congreso también como gesto agradecido a todos ellos. cómo el abundante y variado espectro de carismas. con las puertas abiertas para todo el que a él se acerca. cómo atiende los suspiros de los barrios y acompaña los paseos hasta el interior de los distritos o la periferia de los suburbios. logros e incluso fracasos de cuantos nos han precedido. no sólo en romántica. 40 . Los consagrados somos hombres y mujeres de “éxodo”.. cultural y espiritual a esos sectores de población escolar a los que no se dedicaba nadie. Y en medio de todo ello he descubierto el clamor de sus piedras y de sus gentes.. nos encontramos con segmentos de población escolar desatendidos y con una institución que nace con intención (“carisma”) de llevar a cabo proyectos alternativos. a los marginados respecto a eso que hoy denominamos “el sistema”. en espacio integrador de hombres y mujeres venidos de otros lugares que aspiran a hacer posible sus proyectos más nobles. que progresa por lo que hay y por los que vienen. a introducirnos en su historia y caminar junto a ellos hacia la liberación. curiosa y divertida ciudad. Me ha enorgullecido y he experimentado una vez más una sana satisfacción al contemplar. yo te envío. variopinta. las peculiaridades históricas que convirtieron a esta región.UNA ESCUELA PLURAL PARA UNA SOCIEDAD PLURAL aspiraciones. La Escuela Católica ha sido y sigue siendo esta mediación salvadora. sino también y sobre todo. por los jardines que necesitan cuidados. su riqueza y dinamismo. cómo ha acogido y acoge los lamentos por los árboles que mueren. en zona enriquecida por los intercambios y confluencias culturales. su singularidad. en su conjunto. han dado respuesta desde lo más genuino de su inspiración fundacional. siempre bien dispuestos a responder a la voz que les decía: “He visto necesidad de presencia en este pueblo. El Dios que escucha. han ido dando forma y color a la escuela católica de Madrid.. He contemplado cómo esta villa ha sido y es testigo de más de una plegaria ante la Almudena.. Se me han puesto de manifiesto de forma más evidente. siempre salva a través de mediaciones humanas. que goza y sufre como capital de la nación. puestas en diálogo con las características sociales. dirigidos a proporcionar una formación humana.” Esta respuesta siempre ha exigido un éxodo. instrumento de acogida y progreso. también carencia y aflicción. Esta rica panorámica me ha llevado a profundizar de forma más amplia y cercana sobre lo que son y para qué surgieron las distintas instituciones educativas católicas y una vez más se corrobora que desde siempre. llamados a ponernos en marcha al lado de nuestros hermanos los hombres. a donde otros no llegaban. y especialmente con los sectores más desfavorecidos. y a muchos consagrados y laicos descalzos ante la zarza que ardía..

educando de manera que todos los alumnos queden genéticamente marcados por la fraternidad. La escuela católica se presenta con mucha nitidez como una opción contra corriente.. como signo profético. Eligen los espacios más humanamente deficitarios porque es ahí donde el signo es más visible y más elocuente. 2 Doc C. muchas de las veces sin apariencia de escuelas tal y como hoy las concebimos.. Anaya 2001 pg. entendiendo también desde ahí su tarea. habrá instituciones que dirigen su acción preferentemente a la mujer. pasando por las clases medias en búsqueda de movilidad social.E.L. como una participación en la misión evangelizadora de la Iglesia. como opción educativa que aspira a formar personas capaces de cooperar a la instauración de una sociedad evangélicamente más justa.la escuela católica ha sido y continúa siendo. la solidaridad y la justicia. CEL cuando lanza una mirada al pasado. habrá otras que se dedican a los menesterosos (según el lenguaje de la época).” También su tarea en medio de otros colectivos más favorecidos. que: “.. como instrumento multiplicador de sensibilidad y compromiso hacia los más necesitados. La Escuela Católica. Podemos así afirmar de manera fundada. 51. fomentando su integración y participación en los beneficios del desarrollo2. porque produce ruptura. ¿Qué Escuela?. desde los campesinos y obreros urbanos hasta las clases dirigentes. reyes. Su presencia contribuyó a aliviar las angustias de la marginalidad social de los grupos emergentes. como lo hace el Doc. una institución que ha llegado a todos los estratos de la sociedad (madrileña. 19. indicador de lo que está más allá en el acá específico de las ciencias y de las letras. y en el mayor 1 GREGORIO DE FRUTOS. plazas. ayuntamientos. perplejidad1. 41 . actúa como mecanismo compensador de desigualdades. como presencia real del Reino entre los pobres. (entended esta expresión desde ese significado peyorativo que quiero darle). barrios y pueblos de un Madrid que se iba haciendo cada vez “más grande”. “Las instituciones religiosas nacen para ser ´sacramento´. generalmente excluida de la acción instruccional de la sociedad de entonces. respondiendo a llamadas de obispos. era inevitable que me encontrase con las historias narradas de los ambientes educativos católicos que fueron surgiendo. FERE-CECA y EYG.. en este caso).. (Propuesta educativa de las Escuelas Católicas)..” Subida en la máquina del tiempo.En unos casos eran niños de zonas suburbanas. en otros de las zonas rurales.. La opción por los más necesitados es parte del signo. nobles. adentrándome por calles. pg.

nuestra historia. de la promoción de la mujer en nuestra sociedad. y aun de países extranjeros. Su historia. Es en la primera mitad del siglo XVIII. un “bonito sueño”. generaba más necesidades en su interior. que desde la realidad que vivían. han ido respondiendo con audacia y creatividad a esas llamadas.. Un Madrid dotado paulatinamente de una abundante burocracia. que empieza a adquirir visos de verdadera capital del estado. páginas web y demás medios con los que me he ido encontrando. [. de la técnica. El diablo cojuelo. que por otro nombre llaman coches3. 42 . de los movimientos migratorios. Así lo han entendido los que.” “La Corte atrajo gobernantes. Es muy significativo el aporte que nuestra escuela ha hecho y sigue haciendo a la cultura y a la sociedad en general. cuando se empiezan a escribir las primeras páginas en el libro de la Escuela Católica en Madrid. en la construcción de una sociedad que a la vez que crecía. Es muy grato y reconfortante pensar que en esta mesa estamos todos. Recordemos todo el embellecimiento arquitectónico y los intentos de reformas higiénicas llevadas a cabo por los Borbones en esta época. Madrid fue indudablemente el centro de la ilustración gracias a un conjunto de factores que no se encontraban en ninguna otra ciudad: instituciones docentes de espíritu moderno..UNA ESCUELA PLURAL PARA UNA SOCIEDAD PLURAL número de casos. Madrid y Escuela Católica avanzaban al paso de la historia. pensadores y artistas de todas las regiones. por el gran valor que tiene para el recuerdo y la reflexión. mecenazgo de aristócratas ilustrados. de la gente sencilla del pueblo..] Con estos variados aportes. Ésta siempre aparece dispuesta a acoger los desafíos que le presentan las diferentes transformaciones del pensamiento filosófico y de sus ideologías. Me vais a permitir que en muchos momentos de mi intervención siga poniendo voz a lo que vosotros mismos expresáis cuando dejáis plasmados los orígenes y la realidad de vuestros Centros en reseñas. de los avatares de una economía siempre desequilibrada e injusta.. lo que plantea la necesidad de equipararla a otras capitales europeas. demandaban una presencia y una intervención liberadora.) y el piélago racional de Madrid a sembrarse de ballenas con ruedas. ambiente cosmopolita. como alguno de vosotros expresáis en la reseña de vuestro colegio. una Sociedad Económica 3 LUIS VÉLEZ DE GUEVARA. puestos a la escucha y haciendo una lectura creyente de la realidad. prensa abundante. Así nos lo ilustran algunos escritores e historiadores: “Ya comenzaban en el puchero humano de la Corte a hervir hombres y mujeres (. de los avances científicos. narrada por cuantos nos han precedido y por nosotros mismos en este momento en el que nos ha tocado vivir es. revistas.

como lo fue el municipio de Getafe que inició el siglo con 4.cuya actividad sobrepujó mucho a las de provincias y una presencia gubernamental que era. En Lavapiés. que se desarrollaban en ella. estaban establecidas en la provincia de Madrid 25 órdenes religiosas masculinas y 15 femeninas. Los datos también nos indican que a mitad del siglo. según los casos. Alianza 1988. no siempre productivas. sin demasiada conciencia de ello. Y la otra cara de la moneda nos muestra un Madrid en el que. por lo que a profesiones se refiere. . popular y gratuita. sino una ciudad de servicios y sobre todo. Desde la más tierna edad los niños empezaron a ser educados en la “Piedad y las Letras”. uno de los barrios antiguos de la ciudad. 200-201. un gran centro consumidor. 43 . Son muchas las personas procedentes de otros lugares. En medio de esta realidad. .000 habitantes y lo concluyó con 3. con casos excepcionales. Fue la respuesta de los Escolapios a esas gentes que. .Por lo común todos los municipios madrileños experimentaron un crecimiento de población. En el resto de la actual Comunidad de Madrid predominaban las actividades agrícolas y ganaderas. ANTONIO. freno o tutela4. 4 DOMÍNGUEZ ORTIZ. ya demandaban una educación abierta a todos.La cantidad de habitantes sin domicilio ni recursos debía ser crecida. . fueron recogidas o detenidas en calidad de vagabundos un total de 3. cristiana. que acoge a una población de clase indigente y familias inmigrantes venidas de la España rural.347 personas. son el castizo barrio de Lavapiés y el pueblo de Getafe los primeros que ven nacer una escuela elemental. se inicia esta escuela con orígenes muy modestos y sin pretensiones.Abundaban los sirvientes de ambos sexos (más del 10% de la población del municipio de Madrid).En el día de su apertura se alistaron 102 niños. que se avecindaban en la Villa atraídas por las numerosas actividades.Pronto se instituyeron los “Rosarios de los niños”. a tenor del dato de que en 1786 por ejemplo. pg. como consecuencia de la fuerte mortalidad que padeció. Carlos III y la España de la Ilustración. No resulta extraño. pública. lo que le daba ya entonces una cierta fama de parásita. como aparece en la reseña del Colegio: . Madrid. insistir en la miseria estructural en la que están sumidas las capas populares madrileñas.” No era todavía la capital un gran centro productor de bienes.000. recorriendo las calles con faroles y estandartes.

a la enseñanza elemental pronto se le agregaron componentes de una modesta formación humanística para poder proporcionar así a los pobres. . Como consecuencia de estos acontecimientos. ya aparece aquí la Escuela Católica como pionera: . Madrid refuerza a lo largo de esta centuria su perfil urbano y su papel de capital de la nación. 44 . El Ayuntamiento. en 1795. que adquirieron en el colegio fama y prestancia. una cierta cultura general que les pudiera abrir el camino en diversas profesiones..“Llegaron a establecerse exámenes o certámenes públicos de gramática y doctrina. según nuestra actual denominación. quién solicitó que se hicieran cargo de la obra. Metidos en la primera década del siglo XIX. Pero no es menos verdad que. casi nada lo hace con su ingreso en el siglo XIX. seguimos pasando página.. sin embargo. hasta entonces de imposible alcance para ellos: . prácticamente desconocida hasta entonces.Bajo la protección del rey Carlos IV. se obliga a pagar 600 ducados de renta anual y a proporcionar las aulas y los muebles”.” Respecto a la preocupación y a la respuesta efectiva hacia alumnos “con necesidad de educación específica”. esta ciudad y su provincia. las condiciones de vida empeoraron: concretamente en el año 1811 y 1812. que por aquel entonces contaba con unos 100 vecinos. se nos presenta como escenario y altavoz de gloriosos episodios salpicados de sangre y heroísmo. Estos son los comienzos y.. También así nos cuentan sus comienzos las crónicas del Colegio: . Madrid sigue creciendo. burguesa y menestral. funcionó en este colegio de San Fernando la primera escuela de sordomudos que hubo en España.El primitivo Hospicio se convirtió en internado (en 1943. y que en épocas posteriores se verá convertida en posada y dormitorio de los viajeros que iban y venían de Madrid a Toledo. solicitado por el pueblo. en la plaza del Herrador”. murieron unas veinte mil personas. Todo cambia en Madrid y. Fue en aquella dura ocasión cuando muchos madrileños empezaron a comer la patata.El 2 de enero de 1737. al tiempo que se torna provinciana. hubo 20 internos que pagaban 3 reales de vellón por día). Y en Getafe. lo que nos habla del sorprendente protagonismo que empiezan a adquirir las clases populares.UNA ESCUELA PLURAL PARA UNA SOCIEDAD PLURAL Con ese mismo afán que movió a San José de Calasanz. se inician las actividades educativas (la enseñanza de las primeras letras). en una casa pequeña e insalubre “enfrente de la fuente que llaman de los Cuatro Caños. por el desabastecimiento y carestía de alimentos y el aumento de las enfermedades vinculadas a la desnutrición.

nos habla de utopía. Pero. sueña.Es en la segunda mitad y especialmente en su último cuarto de siglo y principios del XX.493 inmigrantes entre 1900 y 1930 En este año únicamente el 37% de los habitantes de la ciudad eran autóctonos. “Una sociedad de aristócratas. la creación de nuevas plazas y la traída del agua corriente a Madrid. creatividad. sin ordenación urbanística alguna. Fue tal la concentración en la periferia que incluso el ritmo de crecimiento llegó a superar en algún momento a los nuevos barrios del ensanche. de salir al paso de la Providencia. ya sin orden. que a Madrid cuadren acepciones líricas como “rompeolas de todas las Españas o caracola del rumor hispano”. que es uno de “nuestros” tesoros más preciados (compartámosla). de especuladores. de criadas y de mendigos. de funcionarios. y mucho. Muchos de estos núcleos carecían de infraestructuras urbanas elementales. de pequeños burgueses. No es extraño. por los suburbios y el extrarradio5. Ayuntamiento de Madrid 2006. tanto por los colectivos sociales a los que atendía. con una ciudad digna y de progreso. Madrid se sale fuera de sí: se ensancha ordenadamente y comienza a desparramarse. pues. y cómo actúa a través de los hombres y mujeres que la han secundado. marcarán la ciudad y. el imaginario de sus habitantes. audacia. la capital seguía siendo beneficiaria de muchas de estas mejoras urbanísticas. como la calificó el escritor gallego Eduardo Blanco Amor. representando un gran chorro de agua que se alza al atardecer del 24 de junio de 1858 al final de la calle Ancha de San Bernardo. Mientras.” El bajo poder adquisitivo de los numerosos inmigrantes y trabajadores que llegaban a la ciudad. atraídos por la incipiente industria. como por los espacios territoriales que se iban ocupando. cuando más se deja sentir el incremento demográfico en Madrid y lo variado de la población con que cuenta. a la vez. también ahora. la apertura de las estaciones ferroviarias de las Delicias. inauguración que quedó inmortalizada en el cuadro de Eugenio Lucas. patrimonio de cada una de nuestras instituciones. sin embargo. De nuevo la reflexión nos lleva a evocar la acción salvadora (liberadora) de Dios. los nuevos mercados y tantas otras). Madrid recibió un total de 450. cómo es una constante a lo largo de la historia de la humanidad. Esto dio lugar a la creación de núcleos espontáneos y exteriores al ensanche. Valgan como ejemplo. el Canal de Isabel II. 45 . 5 Madriziudad ¿Hemos cambiado en 4 siglos?. La memoria histórica. Imperial y las Peñuelas. Algunas grandes obras (las estaciones del ferrocarril. impedía su acomodo en el casco viejo y en el ensanche que se estaba levantando. En ese Madrid plural fue avanzando la configuración de una Escuela Católica plural. esta llegaría a alcanzar el medio millón de habitantes.

“a las niñas con dificultades familiares”. Carabanchel.También en localidades cercanas a la capital: Valdemoro. Tetuán de las Victorias. La educación a la infancia y juventud era el remedio más eficaz que se podía aportar al deterioro en el que se encontraban las clases populares.“Nació como respuesta a las necesidades del barrio en aquellos años tan precarios en todos los aspectos. donde se amplia la presencia con nuevos centros.” . Se acogía a los hijos de familias obreras”. la mayoría de sus vecinos eran traperos. Dehesa de la Villa. es que generalmente iban dirigidas a la formación integral de las clases populares. a todos los lugares. • Algo que caracterizaba a las obras que se pusieron en marcha. aspecto muy abandonado en la sociedad de aquellos tiempos. para que nos acerque a la realidad de los comienzos. Pedro. yo te envío”. de la segunda mitad del siglo XIX. 46 . La Ventilla.UNA ESCUELA PLURAL PARA UNA SOCIEDAD PLURAL No nos es posible enumerar cada uno de los aproximadamente 300 Colegios que fueron surgiendo y que han ido dando forma al mapa actual de la Escuela Católica en Madrid. • “Ve. Cuatro Caminos. En casi todas las reseñas de nuestros Centros educativos puede leerse: . en Getafe. . y ciertamente que nos resultaría tremendamente enriquecedor y gratificante (tampoco se ha podido conseguir información concreta de todos ellos). pero sí podemos poner voz a esa memoria histórica con la que contamos. . Pozuelo de Alarcón. La presencia de las Instituciones Educativas Católicas en Madrid no fue en estos momentos el resultado de ninguna planificación preconcebida y sin embargo podemos hablar de una acertada distribución. Argüelles.” . y en la calle D. por todas las partes. junto a la iglesia de San Francisco el Grande. Chamartín de la Rosa. Chamberí. Paseo de Extremadura.Y en los viejos barrios del centro de la ciudad: Junto a la iglesia de la castiza Virgen de la Paloma. la respuesta llegó a múltiples lugares: .“Se abrió en este barrio pobre. San Lorenzo del Escorial. de nuevo en Lavapiés. Alcalá de Henares (el primer Centro en esta localidad en 1856).” .Tanto en los barrios del ensanche de Madrid: Diego de León.como en los núcleos de población obrera en la periferia: Canillejas. Velázquez. Atocha.“Al servicio de los niños pobres del Barrio. inculto y descristianizado. Felipe II. . Pinto. en su conjunto.“Como una respuesta cristiana al ambiente. Fuencarral. Vallecas. calle Hortaleza.

ya que se veía la necesidad de una institución educativa para las niñas del pueblo.” .“Enseñanza de las tareas propias del Hogar para jóvenes: limpieza. aún sin suficiente consideración social. especialmente en el sector servicios y concretamente en el doméstico... Jóvenes de clase media y media alta con necesidad de una formación que les permitiera introducirse. costura. pero pronto el pueblo y las autoridades pidieron que se encargaran de la enseñanza.“Creación de cajas de ahorros para jóvenes obreras que se preparaban para el matrimonio. para su promoción.“Llamadas insistentes de párrocos.. dignificación y prevención. o sin el reconocimiento del derecho a la cultura. que en este final de siglo XIX y comienzos del XX se verá aumentado considerablemente. y así ayudaban al mantenimiento familiar.” • Igualmente para la educación y preparación académica y religiosa de la mujer joven en general.“Se enseña y educa a los niños de ambos sexos. presentaban un aspecto muy descuidado en todas sus formas. para así hacerlas capaces de vivir de su trabajo. y también para el desempeño de trabajos a los que ya solicitaba tener acceso. academia de preparación para oficinas. con soltura y seguridad en el medio social y cultural que les había tocado vivir. señoras.. cocina.” • Centros en los que además de impartir los niveles educativos ordinarios. a favor de la mujer joven trabajadora.” .. vestido y educación. Durante los meses más duros del invierno se les proporciona la comida a quienes lo necesitaban. esto es: escoger en las basuras que recogían de las casas acomodadas de la capital. urbanidad e higiene personal. de todas las clases sociales. alimento. Para ello fueron muchas y variadas las acciones que se llevaron a cabo: . Era difícil hacerlas comprender el orden y el aseo personal.” .“Clases nocturnas de promoción a la mujer para jóvenes que trabajaban durante el día en la ´busca´. Se atendía a un internado gratuito ofreciendo albergue.“Talleres y obradores. En los sectores populares la marginación cultural de las mujeres era aún mayor que la de los hombres. se ampliaba la acción social con clases nocturnas de alfabetización. asegurando así la economía de su nuevo estado.” .. clases nocturnas. promoción cultural y laboral.” .“Se empezó atendiendo a los enfermos del hospital. a la congregación. atribuyendo a la 47 . Fueron varios los protagonistas de la ilustración española del siglo XVIII que ya abogaron por el reconocimiento de la plena capacidad intelectual de la mujer.

“El fin primordial era: La acogida de las niñas huérfanas y desamparadas de la sociedad”.“Se estableció una educación que integraba una formación espiritual. Dio y da respuesta atenta a los ´signos de los tiempos´ y al paso de la Providencia. “Para huérfanos de la Guardia Civil”.“Nació con clases gratuitas para niñas del barrio y para niñas huérfanas. adelantándose así a su tiempo y trabajando por el Reino de Cristo de la forma en que los varones ´sabios y prudentes´ no podían tolerar en las mujeres de aquella época..“El Centro se funda como Asilo para dar alojamiento y educación a niñas huérfanas y pobres. Y lo hicieron con confianza total en la capacidad de la mujer. dándose cuenta de que era lo que la Iglesia necesitaba.” .” 6 PEDRO RODRÍGUEZ CAMPOMANES.la mujer tiene el mismo uso de razón que el hombre: sólo el descuido que padece en su enseñanza la diferencia. Así lo expresan algunas de ellas: . fue atendida por muchas instituciones educativas católicas. entre ellos Pedro Rodríguez Campomanes: “. sin culpa suya6. acogiendo a 200 huérfanas a las que se dio una formación académica y humana. intelectual. Contó con internado para casos sociales que necesitaban una atención completa. 48 . . Sanidad. Hacienda)”.” ¡Todo un descubrimiento! De esta manera surgieron en Madrid iniciativas de escuelas católicas que. Discurso sobre la educación popular de los artesanos (1775). física y psicológica: una formación que prepara a la persona para desempeñar su papel en la familia y en la sociedad.” . Aunque para ello se necesitara romper con la clausura que se imponía a las religiosas. otra realidad muy presente en la sociedad de aquella época.” • La orfandad.“Supieron que su misión era educar cristianamente a las jóvenes del mismo modo en que se educaba a los varones. para educarlas en el santo temor de Dios y fomentar la devoción al Sagrado Corazón de Jesús.UNA ESCUELA PLURAL PARA UNA SOCIEDAD PLURAL falta de instrucción y de integración social el escaso desarrollo cultural de la mayoría de las mujeres.“Se establecieron clases y dormitorios que dieran acogida a hijas huérfanas de funcionarios públicos (Defensa. “Para las niñas más desposeídas..” . .

En la calle Hortaleza. continúan su actividad educativa en este siglo con la creación de algún centro para estudios de primera y segunda enseñanza. para las trabajadoras de la Fábrica de Tabacos. la que crea el Colegio sobre las antiguas Escuelas de la Tabacalera. . 49 . comedores escolares y permanencias o “madrugones” (nuestro actual servicio “para los primeros del cole”). Con la llegada de la congregación religiosa que posteriormente se hace cargo de su gestión. también “a instancias de la Reina Isabel II y damas de la corte. como son la interioridad y la disposición para la apertura y colaboración con las necesidades de la sociedad propias de cada época. por ejemplo. que la fantasía es la que marca la pauta al rememorar el nacimiento de nuestras escuelas.“Para los niños pobres de aquellos barrios que se encontraban en el mayor abandono. con internados.Así. demandaba atención para los hijos durante las largas jornadas de trabajo que mantenía a la mujer fuera de casa. para lo que se adquirió una pequeña casita con jardín”. . • Otras instituciones de gran influencia y tradición en el mundo de la enseñanza superior y de la cultura. Parece que la imaginación vuela. A la tarea educativa se le añadió muy pronto un internado para 100 niñas de los pueblos vecinos.” . . como se declara Alfonso XII. un Colegio. esta formación se complementa con otros aspectos educativos.“Para los alumnos de este Colegio sigue siendo determinante asimismo. Comienzan con las clases de alfabetización y Educación Primaria. . cuyas madres se dedicaban a lavar la ropa de la nobleza de Madrid en la ribera del río Manzanares. empeño y dedicación. Las escuelas elementales que se crearon se ampliaron. su ubicación dentro del mismo edificio del Monasterio”. para atender a las niñas cuyas madres trabajaban en el servicio doméstico”. en muchos casos. como “participación en la acción evangelizadora de la Iglesia”. En 1862 se da comienzo a las clases dominicales y nocturnas de instrucción y Catecismo para niñas y jóvenes obreras”. Es la propia Reina Isabel II con las Damas de la Corte.• El mundo laboral femenino propio de la época. en Lavapiés: “Se crea un colegio con 800 niñas del barrio.En Leganés ”para atender a los hijos de los trabajadores del Hospital Psiquiátrico. • Para mantener el espíritu católico y liberal. hijas de las 400 mujeres que trabajaban picando las hojas o haciendo cigarrillos. es difícil de concebir en los tiempos actuales un comienzo como el que se vivieron en la mayoría de los casos y sin embargo así fue: con muy pocos medios materiales y con mucha creatividad. este rey establece dentro del mismo recinto del Monasterio del Escorial.

. damas de la corte.“Con la escuela nació también una escuela de Adultos y taller de costura y confección. recorría las barriadas limítrofes en demanda de limosnas para atender al sostenimiento del Colegio”. personas de clases influyentes o adineradas..” En muchos casos. oferta educativa.En Getafe: “se iniciaron las clases en una de las salas del hospitalillo”. gracias a la cesión de inmuebles y bienes económicos que se recibieron por su parte.. Pedro no solo atendía a la dirección del Colegio e impartía alguna clase. y cuando llovía se organizaban unos tremendos barrizales. . ¡ni uno más!”. “con 9 alumnos. cada clase disponía de una hora inmediata para prepararla. fue posible y atenuó en gran parte. multiplicación del servicio educativo con la creación de escuelas de Magisterios y otras ramas profesionales.En el Bº de Fuencarral: “comenzamos en una pequeña casa del párroco“. el Hno. después de todo esto. para padres.. mayo y junio. Compartir sensibilidad ante el estado de pobreza y dejadez en la que se encontraban 50 .” . . invitaba a sus respectivos alumnos a venir al colegio los domingos y festivos.” . miembros de la nobleza.” . las escuelas funcionaron también como foco de promoción social: . los Padres y Hermanos jugaban al fútbol con sus alumnos y en verano organizaban colonias en diferentes lugares de la península. Durante el recreo. de 10 a 12.. . pero no menos por el apoyo moral y por el reconocimiento que recibían. ante el estado de carencia y necesidad en la que se encontraba el barrio. El colegio se destinó a alumnos de familias humildes. sino que. entorno y evolución social llevó a la ampliación de locales. las calles estaban sin pavimentar. y cada padre. párrocos y alcaldes. durante los meses de abril.” La respuesta a las llamadas que recibieron las Instituciones por parte de monarquía.“Los primeros años se vivieron de una manera especial: el número de alumnos y de asignaturas era muy reducido.“También había comedores para 200 obreros de ambos sexos. a repasar las asignaturas.En Argüelles: “Desde luego que todo eran descampados. por lo cual y dada la penuria de medios económicos que se vivía. la asistencia al Colegio era entonces totalmente gratuita.“La inquietud por responder cada vez más ampliamente a lo que la realidad de lo que se vivía respecto a las familias.“Se estableció la visita a domicilio para ayudar a los familiares ancianos o enfermos. de los niños del colegio. .. las carencias en las que se encontraban.UNA ESCUELA PLURAL PARA UNA SOCIEDAD PLURAL Así lo contamos: .En Valdemoro “se empezó con dos aulas”.

” . No era una excepción. El profesor Jiménez Díaz. De hecho. lleno de dificultades y pobreza. no sólo de los edificios. . entonces decidimos ir a trabajar a un barrio marginal.“El colegio comenzó su particular andadura en la zona Sur de la capital de España y más concretamente en la zona de Carabanchel. rompeolas de todas las Españas! La tierra se desgarra. En este barrio. allí donde se encontraba ubicada. de una sociedad que había quedado tremendamente herida y maltrecha en muchos aspectos. La guerra civil española. sino la norma que afectaba a multitud de madrileños de las clases menos pudientes. y durante mucho tiempo. La reconstrucción marcó la tónica de los primeros años cuarenta en Madrid. tu sonríes con plomo en las entrañas7. una vez terminada la contienda. Creíamos que debíamos apostar por los más necesitados y en aquellos momentos Aluche reunía todas las condiciones. en un ambiente de penuria y de escasez. 7 ANTONIO MACHADO. trabajamos codo a codo con la Asociación de Vecinos. llenó su horizonte cotidiano.“Cuando terminó la guerra civil española. aunque en el mejor de los casos cabe la satisfacción de que alguno de ellos sirvieran como hospital de sangre durante buena parte del conflicto. las cartillas de racionamiento y el estraperlo son las figuras dominantes. Madrid! ¡Qué bien tu nombre suena. Estos grupos de marginados formaron una especie de corona que rodeaba el barrio. pero en realidad hemos tenido que construir el barrio. 51 . los Colegios católicos viven situaciones muy dolorosas y sufren transformaciones muy alejadas de la finalidad social para la que nacieron. 7 Noviembre 1936. eran un importante acicate para llevar adelante los proyectos que iban naciendo. media baja y baja se establecieron familias de etnia gitana. desplazándose a los barrios donde más se dejaba sentir esta situación de carencia y necesidad. junto a familias de clase media. Había mucho que hacer. ponía de manifiesto la desnutrición generalizada de la población de Vallecas. Madrid estaba destrozado. el cielo truena. o con la creación de nuevos Centros.muchos colectivos de la sociedad. La Escuela Católica una vez más se presenta dispuesta a responder eficazmente a las llamadas que surgen a su alrededor. era necesario acometer una profunda restauración. el sobrevivir. Con ella. en el que las colas. a la altura de 1942. sino además. la actividad educativa se paraliza. A este barrio hostil. traperos. ¡Madrid. nosotros veníamos a fundar una parroquia y a montar un colegio. emigrantes y transeúntes. mendigos. La lucha por la vida.

recibiendo una pequeña remuneración. que el número de alumnos que se preveía era muy escaso. la impotencia y sobre todo a luchar para salvar las necesidades más urgentes. esta vez para niños huérfanos 52 .“Varias Congregaciones. se trasladan a Vicálvaro. que no solo necesitaba asistencia educativa. sintiendo la necesidad de atender a zonas más desfavorecidas en las que no había presencia de Colegios religiosos. Usera. dadas sus características. dada la pobreza que se vivía en aquella época en Pueblo Nuevo: falta de formación humana. respondiendo a la llamada que se nos hizo a través de los sacerdotes que la atendían ante la falta de atención educativa a los niños del barrio.” .“Esta pequeña escuela sólo contaba con una clase para niñas y otra para niños.“Comenzó en un sencillo edificio adecuado a la extensión del pequeño pueblo de Canillejas.. que no se podía contar con la aportación económica de los padres.. Surgen iniciativas desde la misma Escuela Católica dirigidas a paliar esta situación de desprotección y orfandad en muchos casos. Debió de ser gracias a todos estos argumentos en contra cuando los religiosos comprendieron que allí es donde se les llamaba.“La finalidad de la obra era eminentemente educativo-pastoral y sanitaria. Se crean unos talleres de bordado y alfombras. . se hace necesario un conocimiento serio del medio donde se desarrolla la actividad educativa. y de asistencia médica.” .” .” . sino formación cívica. Orcasitas. Barrios en los que.” . .Ampliando o fundando nuevos centros con internado. Lo que se pretendía era que al abandonar la escuela. religiosa.“Se organizó una escuela unitaria en la parroquia del barrio de las Cárcavas.Como Centro colaborador o con convenios firmados con la Junta de Protección de Menores y con Auxilio Social. que se ha ido desarrollando en paralelo a la comunidad a la que ofrecía su proyecto educativo. Idea que contó con bastantes detractores con razonamientos como que era una zona pobre.” Y el sujeto más vulnerable en momentos de dificultad y carencia es el niño. muchas de ellas salían de los talleres para casarse. dando así trabajo a muchas jóvenes del barrio”.UNA ESCUELA PLURAL PARA UNA SOCIEDAD PLURAL llegamos dispuestas a responder a las necesidades educativas en todas sus dimensiones. a compartir con los pobres el pan. “Las alumnas pasaban de las clases a los talleres. en el entonces pueblo de Hortaleza. Así nació la idea de construir un colegio en Vallecas. lograran dedicarse al trabajo honrado y pudieran continuar su instrucción con algún tiempo diario de clase obligatoria. Villaverde. solidarizarse con ellos y tratar de ser un signo de esperanza cristiana. el dolor.

Las mesas se convertían en reclinatorios para las funciones religiosas y la misa de los domingos. y luego se transformaban en parroquia. se la tenían que traer de su casa.“Se empieza por aulas prefabricadas.” Hay un dato de gran significado en medio de todo ello. La misión exige apertura. y es que en algunos casos.” . y acudieron 19 alumnos.000 chabolas. Posteriormente se pasó a ocupar la guardilla. de viviendas sencillas. varias fueron las instituciones que establecieron pequeñas escuelas (en algunos casos barracones) en medio de estas barriadas para una vez más atender a: .“la educación y atención de los niños cuyas madres trabajaban en fábricas o como sirvientas en casas particulares. Se incrementó el fenómeno de la inmigración hacia la capital. si querían estar sentados en silla. puesto que en aquella época el barrio de Aluche estaba formado por familias muy humildes. las clases se daban al aire libre siendo los tablones de unas obras los improvisados pupitres y los alumnos. cercanía y caminar con la gente. colaborando en su creación. financiación y contribuyendo con su trabajo. “con el fin de darles un hogar y una formación para la vida”. en un contexto de alarmante deficiencia infraestructural. Desde el principio se favorece la colaboración y participación de los vecinos. que se hagan cargo del orfanato para niños de la postguerra”. y se origina la emigración de muchos españoles para trabajar en los países de Europa occidental (sobre todo en Francia y Alemania). donde se podía leer que se ´abría un colegio´.“Este Colegio nace sin paredes ni aulas. se puso un cartel en el balcón. Al final de curso eran 30.“Los espacios del Centro por la mañana y primeras horas de la tarde hacían de colegio.de la guerra. algunas de las cuales bien se podían llamar chabolas. La situación económica mejoró muy lentamente en los años cincuenta.“Se alquilaron unos locales. bien por propia iniciativa o “cuando el Párroco pide a las Hnas. 53 . “También para hijas de reclusos”. creándose los cada vez más importantes núcleos de chabolas. Era una verdadera ´obra social´. En 1956 existían en Madrid y su entorno próximo más de 50.” . situadas en los arrabales y el extrarradio de la ciudad. Ante esta realidad. 11 pequeños y 8 mayorcitos.“El trabajo escolar se realizaba en los bajos de la Parroquia utilizando los mismos bancos de la Iglesia.” La tónica que se repetía en la mayoría de los Centros seguía siendo la limitación de medios materiales: .” .” . Se acomodaron en dos clases con capacidad para 48 alumnos cada una. estas obras surgen como iniciativa desde las antiguas alumnas de colegios católicos del centro de la capital.

En 1970 el Municipio de Madrid llegó a alcanzar los 3. y que es la semilla de la obra que actualmente tiene la Institución en esa barriada. que constituía el soporte de una rica actividad intelectual.” Las poblaciones de la Comunidad de Madrid que antaño fueron importantes zonas rurales. Cercedilla. en cualquier lugar y en medio de todo tipo de sectores sociales.“La presencia se inició en una Parroquia.” En los años sesenta se originó un fuerte crecimiento económico: se incrementó la hasta entonces escasa industrialización de la región madrileña hasta convertirse en la segunda región industrial del país y se acrecentó su orientación como ciudad de servicios. ante las necesidades del barrio. el comercio. a fin de fomentar en ellas el espíritu de caridad cristina.” Se refleja aquí algo de lo que se ha señalado más arriba: “La intención o carisma educativo de la Escuela Católica. educando de manera que todos los alumnos queden genéticamente marcados por la fraternidad y la justicia. han experimentado fuertes transformaciones debidas a la crisis de sus usos agrarios tradicionales y al proceso de urbanización derivado del establecimiento en ella de numerosas segundas 54 . como instrumento multiplicador de sensibilidad y compromiso hacia los más necesitados. Collado Villalba.UNA ESCUELA PLURAL PARA UNA SOCIEDAD PLURAL . existía además en la capital una clase media relativamente abundante. Nuevos barrios. deficientemente dotados de infraestructuras en general. produciéndose un notable auge en el transporte. Pozuelo de Alarcón. Galapagar. Pozo del hielo y Fuente del Berro. este crecimiento demográfico se frenó en el interior.“Las antiguas alumnas inauguran en Pueblo Nuevo una escuela. se desarrollaron con rapidez en esta época. que comienza con 200 alumnos.“Al terminar la guerra escogieron el barrio de La Elipa. Niño Jesús.“Para dar respuesta a la gran demanda de puestos escolares al establecerse en el barrio muchos matrimonios jóvenes. Unos años después. actúa como mecanismo compensador de desigualdades.120. Miraflores. como campo de acción para sus antiguas alumnas. se comienzan las obras de un centro de enseñanza.000 habitantes. pero empezó a acelerarse vertiginosamente en los municipios de su área o corona metropolitana. Las Rozas. formado en su mayoría por matrimonios jóvenes. como el de La Concepción. Aravaca. La Escuela Católica estuvo presente en ellos desde sus comienzos: . El Pilar. Soto del Real. San Lorenzo del Escorial. Es lo que hizo que nacieran las escuelas en este barrio. la banca y la administración de empresas. Guadarrama.” . Moratalaz y Ciudad de los Ángeles.” .

formación del profesorado. En este sentido.” .Se fueron transformando y ampliando los inmuebles: “Las dimensiones del anterior resultaban insuficientes dado el aumento de la demanda y las necesidades educativas”. atención psicopedagógica con potenciación de los planes de acción tutorial. La Escuela Católica. con ritmo eclesial.“La Congregación recibió autorización del Obispo de Madrid-Alcalá.. 55 .residencias para los habitantes de la capital. sin ningún tipo de freno ante las dificultades. . programas.“Se crearon internados para alumnas provenientes de pueblos cercanos en lo que no existían Centros educativos de Bachillerato. o “se optó por trasladar el Centro allí donde la presencia de la Escuela Católica era inexistente”. Como muestra: .Cambiaron algunos emplazamientos: “El espacio se iban quedando pequeño y hubo que buscar otro nuevo”. manteniendo la dinámica que a lo largo de las diferentes épocas le ha caracterizado. siempre con la preocupación de atender a los colectivos más desfavorecidos. criterios pedagógicos y metodológicos.“Se vio envuelta en una dinámica transformadora de estructuras. creación de Equipos educativos y adecuación de nuevos entornos y recursos. Los centros católicos ya existentes. urgiendo a tomar parte activa en la búsqueda de soluciones adecuadas y a renovar la acción educativa de acuerdo con las exigencias de los tiempos. siempre en tono de evangelio. disponibilidad y creatividad. . de información y Orientación profesional. siguió avanzando con nuevos estilos y formas desde la misión de ofrecer una educación integral.“Nos abrimos a la coeducación y. Tres Cantos es una realidad muy reciente. y los nuevos que se van creando.” El diálogo con la realidad social ayuda a ser sensibles a los cambios que en ella se van produciendo. experta en movilidad. compartiendo sus inquietudes y problemas. siguen siendo cauces de promoción cultural. social y religioso allí donde se hallan insertos.” Concretamente: . Es la razón por la que: ..“En Soto del Real surgió como obra benéfica por voluntad de una familia y del mismo pueblo.” . para edificar un colegio en Cercedilla a condición de que recibieran siempre en él enseñanza gratuita cuarenta alumnas del pueblo.

. encuentran en estos Centros. visual. Adelantándonos incluso a los programas de formación continua que posteriormente se fueron estableciendo en los programas estatales.. Acompañamos a los jóvenes de nuestros Centros hasta las puertas de la Universidad o del mundo del trabajo.”..“se ha potenciando la dimensión europea de la formación y los intercambios con otros centros de la Comunidad Europea. 56 . de paz. a las diversas subvenciones y conciertos que favorecen la apertura del colegio a cuantos lo necesiten. una atención de calidad. . social.” . .. y “promover el trabajo bien hecho y la responsabilidad desde una formación de calidad que active la iniciativa y la creatividad”. se fueron transformando en Centros de amplia oferta educativa. se sigue escuchando el “id.. La realidad la conocemos y la experimentamos todos. al que todo le afecta y le configura. yo os envío.un medio didáctico alternativo al estrictamente académico.. en algunos casos de rango universitario. motórica. como apuesta por una educación católica de calidad. buenos cristianos y profesionales competentes”.Avanzamos en la implantación de programas y Colegios específicos de Educación Especial: Los alumnos con discapacidad psíquica. al igual que el resto de las sociedades actuales. como presencia y signo.... extendiéndose a los Bachilleratos y a la Formación Profesional. económico.. en medio de un proceso de enseñanza-aprendizaje tan condicionado como el suyo”.. unas veces con inquietud y muchas como reto. Caminamos haciendo proyecto común con el resto de los países europeos. sabiéndonos pertenecientes a un planeta cada más en interconexión o “Inter-afectación”. un clima de sencillez. Esta es nuestra hora.. “venidos de cualquier zona.UNA ESCUELA PLURAL PARA UNA SOCIEDAD PLURAL . Desde la zarza ardiendo. “. vive inmerso en una realidad que va mucho más allá de su propio espacio geográfico. auditiva. político. “. de amor y de confianza que les posibilite desarrollar al máximo sus capacidades“. derivados por los equipos de Orientación”. nuestro momento en la historia para responder a los desafíos que hoy nos presenta un Madrid que. .Permaneciendo en el lugar donde nacieron... varias han quedado emplazadas en zonas de clase acomodada.. respondiendo a una demanda social cada vez más acusada.” . Todo ello encaminado a: “formar honrados ciudadanos.Muchas de aquellas pequeñas escuelas..

evidencian una vez más. ¿Qué nos está diciendo si no. Las conclusiones a las que se ha llegado. el ejercicio de autocrítica y reflexión que FERE promovió en el año 2000? Dicho ejercicio nos ha llevado a analizar la realidad de la Escuela Católica. Como a ellos también hoy a nosotros se nos pide que.. porque son muchos los proyectos e intervenciones que. qué apertura cuando caminamos hacia una Europa cada vez más amplia y diferente? • ¿Cómo dar juego a los efectivos con los que contamos? • ¿Cómo anunciar a Jesucristo a las nuevas generaciones en medio de esta realidad? • ¿Qué grandes pilares deben sustentar su aportación al mundo plural de la educación para ser evangélica y socialmente significativa? No es justo negarnos a la evidencia. desde el interior mismo de cada una de nuestras comunidades educativas. la entrega de nuestros fundadores no es para nosotros hermosa poesía que nos duerme en los laureles. la de las nuevas pobrezas? • ¿Qué pedagogía. partiendo de estos interrogantes. 57 . nos decía en la clausura de la última Asamblea de CONFER su Presidente. no es distinta de la que experimentaron nuestros fundadores y aquellos que nos han precedido. hagamos una lectura creyente de la realidad y respondamos con creatividad y audacia. “.”... preguntando igualmente a la sociedad qué piensa de nosotros y donde estima que deberíamos situarnos actualmente. que es esa presencia plural en esta sociedad plural la que queremos que siga configurando el panorama educativo de la Escuela Católica y ahora. tanto desde el interior de nuestras propias comunidades educativas como desde el exterior. la de la increencia. empujón y anhelo. de forma más patente. Es mucha la participación y la colaboración que ha habido por parte de instituciones y de particulares lo que ha posibilitado llegar a determinar qué tipo de escuela estamos llamados a seguir construyendo. la Escuela Católica pone en marcha. manteniendo esa actitud de “éxodo”. es aguijón y acicate. Siempre es tiempo oportuno para recuperar algo de su frescura creadora.La llamada que hoy se nos hace a la Escuela Católica. Para ello es necesario seguir interrogándonos con frecuencia acerca de la sustancia desde este nuestro proyecto original: • ¿Qué servicio prioritario para nuestra sociedad: la de la creciente diversidad cultural.. manifestando el deseo y la inquietud de seguir dando una respuesta acertada a estos desafíos.

La opción de acoger este tipo de pobreza. potenciando valores humanos que nos hacen progresar en tolerancia. pedagogías. nuestras puertas quieren estar abiertas a todos los que desean crecer en un ambiente educativo marcado por la adecuación a las nuevas exigencias sociales. solidaridad y cultura del esfuerzo. en nuestras comunidades educativas en general. se está dejando sentir de forma diferente en nuestros Colegios. personas inquietas por la ciencia y la verdad.. es un signo profético altamente significativo.. Seguimos desplegando nuestra labor con la misma ilusión que en los ya lejanos comienzos.UNA ESCUELA PLURAL PARA UNA SOCIEDAD PLURAL Una escuela en la frontera de la pobreza. y hoy nos toca a nosotros abrir caminos nuevos. métodos. Nuestros colegios desean acoger a los últimos sin racionalizaciones difícilmente evangélicas. debe ser materia de reflexión en nuestros claustros. depende de ambientes y lugares. sabiendo que la misión educativa queda mucho por descubrir. actividades y estilos educativos concretos. tanto desde el aspecto puramente académico como desde el religioso y organizativo. sino de fuera de ella. Aceptar. solidarios desde el amor y la justicia. Esta realidad “diversa” y “plural” que estamos experimentando en nuestra sociedad. hacen apasionante la educación. son preferencia y referencia. Madrid sigue siendo tierra de acogida de inmigrantes. los marginados. Nos preocupa y no queremos que nos coja desprevenidos. despiertan la creatividad. más que nunca. porque la vitalidad del carisma persiste en nuestras escuelas al servicio de los niños y de los jóvenes. Bajo ningún concepto podemos poner trabas a esta inclusión. en aras de una convivencia social más abierta. Una vez más el respeto y la respuesta a la diferencia. también está dando otro “color” a nuestros Centros. Una escuela en la frontera de las culturas. ni dejar las puertas a medio abrir. respeto. educar en esta sensibilidad. aunque articular todo ello implique algunos problemas prácticos. 58 . Lugares donde los pobres. El encuentro y los desencuentros con estas otras culturas desafían nuestra acción educativa. mantener las puertas abiertas y las acciones educativas a pesar de las dificultades estructurales que conlleva. integrar y atender la diversidad. desde donde brotan criterios. opciones. nos está llevando a incluir otro tipo de planteamientos y de respuestas. firme y duradera. nosotros mismos somos el resultado de su acción en el mundo de la educación. Son muchos los consagrados y seglares que nos han precedido en esta tarea. aunque tanto la demanda como la acogida de minorías étnicas. Y es que el fenómeno de la inmigración está haciendo de nuestros colegios lugares privilegiados de encuentro de las culturas entre sí. cuestionan lo cotidiano. que hoy.. aunque la mayor parte de estos no proceden ya de otras provincias de España.

Algo así podrían decirnos hoy nuestros Fundadores: “Tened los ojos abiertos a las realidades de nuestro mundo y asumid sus desafíos. Emplead una pedagogía de la alianza. con sus diferencias. pasión y confianza. Si queréis a los niños y a los jóvenes como son. osadía.” 59 . ellos acogerán lo que proponéis. Tenéis en vuestras manos la posibilidad de dar pruebas de creatividad.... CAMINAD EN ESPERANZA.

.

como hoy. los problemas derivados de las nuevas realidades familiares… En definitiva. sino que incluso se considera que más allá del ámbito estrictamente privado 61 . solemos pensar que los únicos problemas de la Escuela Católica son aquellos derivados de la pluralidad ideológica. ha marcado de forma muy especial la tarea educativa. La fe. se había hablado tanto de la Escuela Católica: a veces para desacreditarla. Con mucha frecuencia. parece haberse recluido en las mazmorras de la intimidad. pero también un instrumento para interpretar la realidad. en definitiva. Son muchas las fuerzas que conspiran contra la Escuela Católica. a una situación radicalmente contraria. De una educación basada en un autoritarismo férreo hemos pasado. a esas fuerzas que conspiran contra ella. de los errores de la Escuela Católica. zarandeada siempre por los vaivenes de la política. los problemas derivados del sistema de conciertos que financian en gran medida a la Escuela Católica. naturalmente. Entre otras razones. herederos todavía de una situación social que. a veces para proclamar la necesidad de su supervivencia. pero una situación a la que obligadamente hay que adaptarse. una situación nunca antes vista. Aquellas interpretaciones de la realidad que las doctrinas filosóficas y religiosas ofrecieron en épocas pasadas. un hombre. Ya no sólo sirve para identificar al cristiano. por una especie de afirmación de un relativismo que campa por sus fueros. de todo ese conglomerado de factores externos que inevitablemente están colocándonos ante una nueva situación. La Escuela Católica se ha convertido. casi sin darnos cuenta. pero pecaríamos de excesiva complacencia si quisiéramos achacar todos los problemas que la rodean. ha cambiado vertiginosamente. única y exclusivamente.Sentido y sensibilidad de la Escuela Católica Juan Manuel de Prada Nunca. que durante siglos significó una conexión con la trascendencia. dichos problemas nacen de nuestros propios errores. la circunstancia que verdaderamente garantiza su vigencia en nuestros días. moral y religiosa que se ha instaurado en España. El hombre contemporáneo es un hombre desarraigado. náufrago en una especie de soledad cósmica. un hombre que ha roto sus vínculos. un instrumento universalmente válido. Pero esta adaptación no debe hacernos olvidar aquello que es lo intrínsecamente definitorio de la Escuela Católica. rocas seguras a las que aferrarse entre la marea de las modas. en apenas unas décadas. Y todo ello. parecen haber cedido el paso a una nueva corriente de pensamiento que se definiría por la ausencia de propuestas de valor. Inmersos en un contexto social y político cambiante. casi podríamos decir. lo que intrínsecamente define su esencia. en un problema de Estado. porque es esto.

se convierta en la piedra angular de nuestra visión del mundo? ¿No estaremos cometiendo el error de transmitir una fe demasiado abstracta. por esa luz definitoria del cristianismo. de una educación que ha perdido su razón de ser. más devaluadas. Si indagamos acerca de cuál debe ser la función primordial de la Escuela Católica. vano. esa fe en un Dios que se hace Hombre y cambia el curso de la Historia. No podemos imaginarnos dos palabras más vituperadas. Y esa transmisión de la fe de la que estamos hablando. Y autoridad 62 . O. no hay verdadera educación sin entrega de una visión de la realidad. incapaz de incidir sobre el comportamiento individual y social de nuestros alumnos. Esa transmisión de la fe debe ser un motor cultural. ¿no habremos permitido que esa fe quede relegada a un lugar secundario? ¿No habremos cometido el error de convertir la fe en algo puramente suplementario y por lo tanto prescindible. Se supone que sólo los retrógrados defienden la tradición y la autoridad y es que. carece de significación. me gustaría analizar dos términos que. Desde el momento en que la educación no está absolutamente presidida por esa revolución constante y siempre renovada de la fe. demasiado desarraigada de la realidad. De nada le servirá alcanzar cotas académicas nunca antes soñadas si falta la presencia de ese Dios que invade la Historia hasta llegar a cada uno de nosotros. algo así como una cenefa que embellece el marco educativo con el que nos presentamos ante la sociedad? No nos engañemos. quizá. Y aquí habría que hacer examen de conciencia: ¿Hemos conseguido desde la Escuela Católica que esa fe heredada de nuestros padres. Dichos términos son tradición y autoridad.SENTIDO Y SENSIBILIDAD DE LA ESCUELA CATÓLICA carece de utilidad. Todo ese prestigio será. sin transmisión de un significado. los sigue creando y salvando a cada instante es una Escuela Católica fracasada. podríamos hablar de una educación fracasada. de tal manera que cada una de las disciplinas que se enseñen en al Escuela Católica estén absolutamente anegadas por esa realidad distintiva. a mi modo de ver. El mero hecho de pronunciarlos casi nos convierte en “fascistas”. son constitutivos de toda verdadera educación. incapaz también de taladrar esa gruesa capa de escepticismo. de nuestros hijos? Incluso. Tradición viene de traditio que significa entrega. pues. no debemos pensar que consiste solamente en una mera transmisión de dogmas religiosos. una Escuela Católica que no logra que sus alumnos se sientan absolutamente anegados por el hecho de que un Dios los ha creado y salvado. al menos. pero que nuestra época ha decidido entregar al descrédito. en nuestro afán por que la Escuela Católica se incorpore a los retos que la época presente le exige. hedonismo y materialismo con que nuestra época trata de engatusar a los más jóvenes? ¿No seremos nosotros mismos los responsables de que esa fe haya dejado de ser persuasiva y determinante para la vida de nuestros alumnos. más escarnecidas. sólo los retrógrados conocen el verdadero sentido de las palabras. carece de capacidad para interpretar la realidad. hasta proponerse a cada uno de nosotros. ni siquiera en una encarnación de valores humanos.

que no puede interpretar. sin guías. cuando en definitiva. por sus propios instintos. de este modo. podrán completar ese significado que su maestro les ha transmitido. abandonado ante ese mogollón heterogéneo y contradictorio de impresiones. por ejemplo. por qué no. Aquella promesa de libertad absoluta aboca. por las modas vigentes. y por lo tanto. de la que sólo tiene una visión fragmentaria. toda esa libertad absoluta se revela ilusoria. nada tiene que ver con su versión desprestigiada de uso común. 63 . no lo olvidemos. Las modernas escuelas pedagógicas. basadas siempre en concepciones laicistas y obcecadamente racionalistas de la realidad. el joven cede al desconcierto. así. parciales. Cuando se propone que sea el alumno quien se cree su propia visión de la citada realidad. luego esos discípulos en una etapa posterior. pero al final. negarlo en un ejercicio de libertad. se habla de familia tradicional cuando se pretende aludir a una familia en donde rigen formas de dominio supuestamente anacrónicas). lo que se está haciendo es condenar a las nuevas generaciones a deambular por un mundo que no entienden. Se les entrega la golosina de una libertad absoluta. Eso puede quedar muy moderno y muy progresista. ¿en serio podemos concebir una educación en la que no exista una transmisión de ese significado que descubrimos en la realidad? La función primera del maestro es crear discípulos y los discípulos. al final. han llegado a pensar que es posible una educación sin reglas. Naturalmente. En definitiva. de tal manera que autoridad podría definirse como aquello que nos hace crecer. La libertad de juicio y la libertad de elección no nacen de la nada. Y así. es imposible que esos discípulos lleguen a poseer una visión significativa y propia de la realidad. tampoco puede haber una verdadera educación sin autoridad. lo que todavía es peor. se le está invitando a que se deje llevar por sus propios impulsos. etapa de madurez personal e intelectual. se crean cuando les transmitimos ese significado. insuficiente. cuyo significado es hacer crecer. Pero cuando ese significado no se ha transmitido. Naturalmente. Por referirnos a este concepto de tradición al que aludo (concepto que. Sólo son dueños de impresiones cambiantes. o. por cierto. que es el supino del verbo augere. podrán juzgar la realidad desde perspectivas distintas. lo que se está proponiendo es que ese alumno se deje arrastrar por una realidad que no entiende. sino rectificarlo o incluso. pero a la postre.viene del Latín auctoritas. al abatimiento. cuando el maestro les transmite ese significado que descubre en la realidad. y no sólo completarlo. en donde no se transmita visión alguna de la realidad. sin el concurso de un maestro (otra palabra. fugitivas. Pero para juzgar esa realidad hace falta un criterio. se les convierte en demiurgos de un mundo que ellos mismos confeccionan a su conveniencia. incapaces de ofrecernos una interpretación de la realidad. la tradición ha sido extirpada del proceso educativo. extraordinariamente desprestigiada) que ayude a crecer a sus alumnos. a la desesperación. aquello que nos ayuda a crecer. cede a la incertidumbre y. dicho sea de paso.

con paredes inhóspitas como acantilados. sin forzar su significado. Se propone. Si alguna característica moral identifica a los jóvenes de las últimas generaciones es precisamente ésta: un escepticismo radical. ese criterio unitario en la Escuela Católica debe ser la figura de Cristo. conciencias dispuestas a plantearse. ¿quién decís que soy yo?” La Escuela Católica tiene que brindar respuestas. se encuentra algo parecido a un prado en donde puede retozar como un niño. En cambio. aunque la respuesta sea dolorosa: ¿Verdaderamente la figura de Cristo es la clave que explica la realidad para la Escuela Católica? ¿Verdaderamente nos preocupamos de que nuestros profesores formen en 64 . a lo que se condena al alumno es a la dispersión que. retorciéndose y oprimiendo el corazón del hombre contemporáneo. cuando el hombre logra franquear la puerta. por saludable curiosidad. igual de verdaderas. teorías. Creo que sólo una escuela que educa en la afirmación de un criterio único es la que puede suscitar en el joven la curiosidad suficiente como para poder confrontar en un futuro ese criterio que se le ha transmitido con otros posibles criterios. ofrece. y. termina degenerando en escepticismo. se niega la existencia de una verdad: inmediatamente todo se convierte en un cúmulo de verdades relativas. detrás de esa casa de fachada hospitalaria. puesto que. condena a los jóvenes a perecer en un océano de incertidumbres. pero que. se encuentran las serpientes de la angustia. una multitud de cuestiones. entre una de esas teorías intercambiables. pues. nos descubre el sentido unitario de las cosas. El cristianismo. naturalmente. por supuesto. escribía Chesterton. por el contrario. el compromiso con ese Dios que nos sigue interpelando: “Y vosotros. creo que hay otra forma posible de educación que. escribía Chesterton que nuestra época ofrece al hombre una vivienda de fachada muy acogedora. igualmente válidas. respuestas válidas para el hombre contemporáneo. a ser apresados por esas serpientes de la angustia. el hombre empuja la puerta que se le abre sin oponer resistencia y allí dentro. al hombre una vivienda de apariencia disuasoria. naturalmente. Creo que esta apreciación tan lúcida de Chesterton podría aplicarse. Creo que sólo una educación que ofrece una explicación unitaria de la realidad es la que en el futuro aportará espíritus verdaderamente libres a la sociedad. a la larga. Y. más allá de su apariencia áspera. Teorías. sin embargo. con frecuencia además. al asunto que hoy nos ocupa: hay una educación que se presenta con una fachada sumamente hospitalaria. como quien elige en un supermercado o bazar. Otra falacia pedagógica muy del gusto de nuestra época postula que la mejor manera de educar en libertad consiste en proporcionar al alumno una serie de concepciones sobre la realidad. y así. una sucesión de teorías entre las cuales el alumno elegiría. de esa dispersión constante que ha regido el método educativo durante los últimos años. un descreimiento cínico que nace de ese empacho de desorientaciones. que el alumno elija entre una de esas verdades relativas.SENTIDO Y SENSIBILIDAD DE LA ESCUELA CATÓLICA En cierta ocasión. entre otras razones. Y aquí tenemos que preguntarnos sin ambages.

Nuestra época ha querido privar a la relación de maestro y discípulo de lo más intrínseco de la misma. que lo conduzcan al caos y lo conviertan en tirano de ese caos. Frente a esta depauperada concepción educativa. a sus padres. La propuesta cristiana es. debe ser la sensibilidad de la Escuela Católica. sino más bien. aunque cierta versión edulcorada y “humanizadora” de su figura. Y es que a veces el ser y mostrarse 65 . para definir lo que. no debemos olvidar que Cristo también montó en cólera cuando tuvo que hacerlo. una comunidad. Una persona dotada de autoridad. y también se enfrentó a la mentira sin empeñarse en ser siempre “agradable”. creo que no hubo autoridad más seductora que la de Cristo. hacia aquello que. iluminadora. La experiencia de la autoridad. provoca en nosotros respeto. no consiste en un sometimiento. que es esa aportación humana nacida de la experiencia y de la acumulación de conocimiento. Y. Antes he mencionado como modelo máximo de autoridad a Cristo. Él quiso instituir una Iglesia. o bien. en definitiva. todo este esfuerzo de transmisión de la figura de Cristo tiene que estar apoyado desde otras instancias. alguien que con su genialidad distintiva nos incita a convertirnos en sus discípulos. Sin esa vocación comunitaria. aportación que el maestro brinda al discípulo y que. que se enfrentó a quienes lo merecían. creo que es todavía posible una autoridad que seduzca y motive. sino también. La autoridad. puesto que esa experiencia y sabiduría del maestro termina también contagiada por la del discípulo. pues. no consiste en imponer. es de naturaleza recíproca. hemos dicho antes. se le proporciona una amplia y variada gama de “autoridades” divergentes. alguien que trata de imponerse desde fuera. que corrija y estimule y. se convierta en garantía de la coherencia que toda educación precisa. una propuesta comunitaria. que es el de autoridad. en una adhesión hacia aquello que hallamos atractivo. alguien que propone y cuya propuesta resulta reveladora. por su novedad. Y creo que aquí es necesario que la Escuela Católica entienda su vocación comunitaria. confusas y contradictorias.esta tradición cristiana? Creo que este es un motivo de reflexión y de examen de conciencia prioritario para todos los que formamos parte de esa Escuela Católica. la Escuela Católica también pierde su sentido. Por supuesto. nos lo quiera presentar siempre en actitudes blandas. a fin de cuentas. sino por el contrario. a sus familias. consiste en ayudar a crecer. no sería alguien despótico. esa tradición que estamos obligados a transmitir. que es vocación eclesial. vivificante. y de forma muy especial. pues. el mensaje redentor de Cristo sería ininteligible sin una realidad humana. Y sin ese compromiso comunitario no creo que podamos valorar adecuadamente esa tradición en la que nacemos. En primer lugar. a mi juicio. pues. por su originalidad. por las familias. Hoy se pretende que el alumno se convierta en maestro de sí mismo. por lo demás. Ahora quisiera referirme al otro término tan denostado. El sentido de la Escuela Católica no sería. tan sólo transmitir la figura de Cristo a los niños o jóvenes que pasan por nuestras aulas. En este sentido.

sino ese rigor que nace de la capacidad del maestro. severidad. no diluye su esencia. Si la Escuela Católica no renuncia a lo que es. del que constantemente hablamos. por el contrario. Vana sería nuestra fe. sólo contribuye al raquitismo moral e intelectual. hacer aportación de lo que somos al resto de la sociedad. por más que ahora se quiera imponer un falso humanismo ateo. Y esa sensibilidad de la Escuela Católica de la que vengo hablando tiene que consistir. un claro y decidido motor de la vida. la misión de la Escuela Católica si esa fe que se transmite no se renovase constantemente a través de la propia experiencia de los jóvenes que pasan por nuestras aulas. ni adultera su sensibilidad. Ahora bien. en amor a la verdad y el bien. si Cristo no hubiera resucitado. la educación cristiana es vana. no significa negociar lo que somos. rigor. 66 . parte fraternal –y no olvidemos que no existe fraternidad sin paternidad. Esa debe ser nuestra sensibilidad: que nuestros alumnos se sientan parte de un milagro constante. sin experiencia. se me dirá. aunque volcado hacia lo eterno. está en pleno diálogo con nuestra época. Pero entonces. del profesor. en realidad. no cede su sentido. tiene un futuro halagüeño ante sí. ni de la dureza. ese “buenrrollismo” del “todo vale”. Ese Cristo. Lo otro. pues sólo la verdad y el bien ayudan a crecer. sin contacto directo con ese Cristo. por el contrario. escribió San Pablo. encubre una evidente falta de amor a la verdad y al bien. Un profesor que no logra que sus alumnos descubran la autoridad de Jesús ayudándolos a crecer. sino. no el rigor que nace de la severidad. sino. para convertir su experiencia personal en un modelo digno de ser imitado. Quiero decir que. ¿esa autoridad de la que nos habla significa rigor. incluso dureza? Significa.de un proyecto divino que. dialogar con nuestra época no significa perder conciencia de lo que somos. sobre todo. no merece el cobijo de la Escuela Católica. Vana sería. también. esa banalidad que significa pretender que los alumnos sean maestros de sí mismos. está comprometido con nuestra época. no puede ser un Dios abstracto.SENTIDO Y SENSIBILIDAD DE LA ESCUELA CATÓLICA “agradable”. pero no severidad. desde luego.

el menor de los cuales está estudiando el último curso de bachillerato ahora mismo. en el período de la educación de sus hijos en la niñez y la primera juventud. al mismo tiempo. he logrado llegar a las. y. A lo largo de estos años de tan variadas experiencias con los procesos complicadísimos de la educación de tantos hijos. qué paletada!) de los chicos. con la verdad. el colegio y el instituto. desde el primer momento entendí que no podía hurtar el bulto al compromiso de desarrollar algunas ideas centrales sobre el problema del papel de los padres. que oyen decir a sus estudiantes que tampoco ellos. y de los que. se aburren o se pierden en las clases que doy y. cumplir. Libertad. Desde ahora pido de corazón perdón por las más que probables insuficiencias de mis palabras. como con un deber. pero muy especialmente en lo que tiene que ver con el aprendizaje. con una cierta rendición de cuentas de todo lo que yo mismo aprendía en este sentido. que hemos terminado un larguísimo período de nuestras vidas que ha transcurrido todo él ocupado con los estudios iniciales y medios (¡qué pena que digamos. los combaten. Hoy llega muy inesperadamente esa ocasión y. “secundarios”. 67 . somos los dos profesores. espontaneidad y pasión.- Mi mujer y yo tenemos siete hijos. por regla general. sin embargo. metas profesionales de mi trabajo sin haberme sometido a curso alguno de didáctica de mi materia. es decir. Pero repito que a lo que temo no es a la pedagogía sino al dogmatismo de algunos pedagogos. junto con la autodisciplina. son las condiciones necesarias para cualquier buen éxito en prácticamente cualquier campo de las actividades humanas. y también estoy en el reducido número de los profesores que gozan muchísimo con su profesión. Es decir. en su relación con la escuela. con un galicismo absurdo. igual que amo la filosofía pero no amo todas las palabras de quienes se dicen filósofos. si alguna vez la ocasión se presentaba. a riesgo evidente de no lograr satisfacer las expectativas de quienes me han invitado ni las de quienes me escucháis. soy uno de tantos que huyen de los dogmatismos de la pedagogía contemporánea todo lo que pueden. los dos cristianos y los dos entre filósofos y teólogos. el archivo me iba siempre haciendo pensar en que convendría. de hecho. No tengo yo ningún título pedagógico más que éste para dirigiros hoy la palabra. digamos. en cuanto hay oportunidad.Familia y escuela: proceso de desarrollo mutuo Miguel García-Baró 1.

la verdad. del ser humano. por lo mismo. los recién nacidos. y en ésta no sentirá sino que –cito a Chesterton. no reflexivo: uno jubila. y no va tampoco. Si un niño vive la escuela como un lugar en el que se trata de que. se adapte a lo que el mundo adulto espera de él. por fin. lo que lograremos será que el verdadero lugar de su formación pase a ser la calle. de modo que los recién aparecidos en sus márgenes. sino. ideal. pero siempre tendiendo a la primera persona del plural. puede pasar a descansar de hacerlo… Los seres humanos tenemos la maravillosa propiedad de que nuestra plena esencia. en seguida. no podremos discernir medio ninguno.- Miremos. a los setenta años de funcionar. de enorme número de consecuencias. olvidándose más o menos de su espontaneidad. él. Vivir bien. Ya este punto es de inmensa importancia y. no podremos ni empezar a dar un paso. de los chicos. como suele decirse en Iberoamérica. y en cuarto lugar. si la pensamos en su sentido literal. consiste en perseguir constantemente llegar a vivir de verdad bien. del individuo en medio de ella. que ocupen los lugares que dejan vacíos los que se jubilan –como decimos con una expresión realmente fuerte. futura. puedan ser piececitas bien engrasadas. que así recordaba sus primeros días en los bancos del colegio. hay que diseñar buenas estrategias para aspirar a los ideales. antes y principalmente. que conviene conservar.FAMILIA Y ESCUELA: PROCESO DE DESARROLLO MUTUO 2. Junto a una concepción funcionalista de la escuela. La escuela no sirve principalmente para esa famosa finalidad de lograr que el sistema continúe funcionando con regularidad. La educación no se propone como objetivo supremo la integración de los niños en la sociedad. 68 . está siempre como por delante de donde nos encontramos. Desconfiará hasta de sus padres. se sitúen en la mejor posición para realizar con plenitud la naturaleza. porque los verá en connivencia con la escuela. lo más lejos posible: si no tenemos de alguna manera a la vista el fin último. para empezar. el destino. insisto. sino poner los fundamentos para que ellos. por qué no –a fin de cuentas. que es. con el costo mínimo. siempre intentando pasar desapercibido– “un señor al que él no conocía quería inculcarle cosas que él no quería conocer”. salta de júbilo. No va de nosotros sino de ellos. Siguen siendo ireemplazables los tres términos clásicos que evocan el conjunto de los ideales en cuya persecución se realiza el ser del hombre: el bien. cuando. en definitiva. la plenitud de nuestra vida. hay otra que no sé si debo llamar personalista. Ni los padres ni los educadores somos los actores principales de lo que ahí se juega. cada uno en primera persona del singular. como decía un pensador platónico muy interesante del siglo XV. de la sociedad. la belleza. la utilidad.

quien las trae consigo a este mundo. con toda paz. Si la escuela se olvida de su misión personalista. ojalá que en buena compañía. formados. Tampoco es él mismo. 3. ni siquiera cabe pensar que sus educadores. se entiende.- Segundo punto decisivo: así como el sujeto principal de la formación es siempre el propio individuo. Es la realidad misma del mundo y de la existencia quien se encarga de dar las primeras lecciones. no lo perdamos de vista. somos quienes echamos en espíritus vírgenes las semillas del ser humano pleno. los jóvenes deben estar ya. más allá de los dieciocho años. La misión de la escuela y el instituto. la formación deja casi del todo el ámibito de relaciones interpersonales que es la escuela –padres. se centra en ayudar a descubrir al niño las bases del bien. y que ahí no caben técnicas ni otras prácticas que la búsqueda personal. el derecho. para que sobre ellas construya su vida obedeciendo a la vocación práctica o técnica que sienta. una vez que el concepto de universidad se ha abierto a infinidad de metas que desbordan con mucho el horizonte que fue el original. casi se produce esa situación en la que uno diría “apaga y vámonos”. muy lejos de servir a la concepción de la escuela que he llamado funcionalista. naturalmente. para quedar en su desnudez de empresa esencial de la libertad de cada uno. ya seamos los padres. es la única a la que quedan reservados de modo directo los fundamentos de la formación. y que en adelante se trata en gran medida de informarlos sobre la acumulación de cultura que solemos llamar dispositivos de la civilización. de la sabiduría en su concepto más amplio y más rotundo. de la verdad y de la belleza. pero en la que realmente lo que conviene es gritar alarma. las letras. en lo esencial. El niño que entra en la escuela o que vive en casa al amparo y bajo la observación constante de los padres. cómo planear y levantar edificios y carreteras. cómo curar enfermedades. junto a esta proliferación de las escuelas propiamente técnicas: la teología. las más básicas. la filosofía. cómo aprovechar óptimamente los recursos naturales… Sigue. pero sin abandonar nunca –como la marca indeleble de la escuela y del bachillerato– que el ser del hombre se juega en las cuestiones del bien y la verdad y. también. ya sean los maestros. Desde este momento. allá en el siglo XIII. en la de la belleza. educadores y compañeros de aula–. sufre en silencio las experiencias más graves que hará en toda su vida. Por tanto. y es sólo desde ellas y desde ese silencio –no tiene palabras.La etapa universitaria de la formación. no puede reflexionar 69 . además. las más inolvidables e imprescindibles. en muchos modos sirve a lo útil: cómo dirigir empresas. las ciencias teóricas como tales… Pero es lógico que las sociedades complejas actuales consideren que. existiendo el núcleo de la universidad clásica. el educando. justamente la fase de educación que termina en torno a los dieciocho años es la que. las más poderosas.

por la realidad misma. sin que nadie lo note y sin que el niño que la sufre pueda exteriorizarla adecuadamente. el mar. del mundo. pero tendió a desconocer que suele ser en la infancia cuando más y por vez primera es vivida. La verdad es. no hay por dónde cogerlos: ante pequeñas personas que no nos parecen tener rasgos de verdaderas personas y a cuya cabeza tan no llegamos como no llegamos a su corazón. congoja de estar en el mundo y de no tener idea alguna de cómo salir del enorme problema que plantea la vida y de cómo se pueda acercar uno a la felicidad. de la vida. dependerá una 70 . como bien sabéis. Sobre todo. ni contando con ninguna ayuda– desde donde cobrará para él interés cualquier proceso de aprendizaje. es de Dios siempre de quien se desespera–. Consiste en desesperar de antemano de la realidad misma. la música. que el sujeto de la educación es educado. congoja ante la posibilidad de una vida ilimitada. suele ser ésta en el fondo también la creencia que nos hace pensar muchas veces –hasta llegar a porcentajes tremendos de enfermedad de los nervios o de la mente entre profesores de niveles elementales. tiene que ser personalista y tiene que confiar en que sólo es. Y. y en todos los países desarrollados– que estamos ante casos que. una ayuda para la lenta maduración propia de las preguntas esenciales e inmensas de la vida. y de cuya elaboración en la época reservada a la formación fundamental. no es posible que haga claridad sobre lo que le pasa. donde se dan los primeros amores de toda índole.FAMILIA Y ESCUELA: PROCESO DE DESARROLLO MUTUO suficientemente. antes y con más autoridad que por nadie. a las que no hay disciplina que conteste directamente y que sea comprensible a estas edades. los vientos. el niño pasa un umbral que es el más grave de cuantos se nos presentan en la existencia entera: salta sin saber cómo de la ignorancia profunda de la edad del puro juego y la inocencia. las ciudades. paralelamente a como son ejemplo de lo que significa disfrutar y de la dicha que hay en recibir lo inmerecido. que podríamos llamar paternalista o pesimista. donde se descubren el cielo. tiene que no ser funcionalista ni paternalista. Junto con el error funcionalista. ya no lo podrá tener jamás. donde ocurre la muerte. en el mejor de los casos. donde los amigos traicionan. a entender lo que es el tiempo. hasta la entrada en las escuelas profesionales. La educación en la escuela. es asimismo fatal. este otro. de Dios –en definitiva. en la universidad o en el mundo del trabajo. suponiendo que aquello que no reciba el niño de nuestra mano o de la mano de sus restantes educadores. pero que constituyen el tema auténtico de la infancia y la juventud. realmente. los campos. en cambio. Congoja de estar vivo y no entender nada. Los niños lloran con más desconsuelo y más frecuencia que los adultos. Unamuno habló con mucho conocimiento personal de la congoja. la diferencia que va de saber a no saber y de lo real a lo aparente. congoja de tener que morir y no querer. de paso. lo que sucede con todos los hechos (que no vuelven una segunda vez nunca).

desde luego.parte incalculablemente importante de la porción de bien. Al niño no se le enseña matemáticas sólo para que un día. la acumulación monstruosa de aventuras y de cambios que ya han sufrido los hombres de los que descendemos… Y la simple meditación en el misterio de la muerte y del modo de existir o no existir que cada uno teníamos mientras los fenicios se establecían en sus factorías costeras o Guzmán el Bravo resistía en su castillo. ¿cómo podría ni por un momento pensarse en que los padres no tienen que participar. fue para muchos el nacimiento de la imaginación: la visión de los siglos ya pasados. Y lo mismo. haya padres que confundan las cosas hasta el punto de desligarse por completo de lo que está pasando con sus hijos en ella y se los entreguen para que con ellos hagan los educadores no se sabe qué milagro técnico gracias al cual en pocos años sean ricos y. se puede decir de cualquier otra materia. en toda la línea. unos ganadores.Siendo así las cosas. y con un papel central. tantas veces poco útil. Y si aprende inglés. Más bien el interés de la segunda y la tercera lenguas está en la ampliación extraordinaria de la concepción de la realidad que se obtiene haciéndose a la variedad de modos de pensarla y decirla y organizarla mentalmente que enseñan. no es únicamente porque el mundo se globalice y se uniformice en esta lengua. como se dice en el asqueroso argot de las películas norteamericanas. recibe el impacto de la vida en todos los ámbitos donde se encuentra. siendo ésta la esencia de la escuela. sino que ni siquiera basta con el modelo de la colaboración estrecha con ella. Es absurdo que. 4. los idiomas extranjeros. Incluso aquella historia que las generaciones anteriores repetíamos. verdad y belleza de la que logre participar a la larga el adulto. con sus listas de reyes medievales y todo. se haga un ingeniero de éxito. incluida también la escuela. en todo lo que sucede en los estos años de formación fundamental de sus hijos? Acabamos de ver cómo las mismas enseñanzas de carácter más técnico que se imparten en la escuela sólo tienen de veras sentido en la medida en que están poniendo las bases de la comprensión del mundo para el niño que. quizá en la forma. lograremos una 71 . por ejemplo. si lo quiere. porque en realidad podrá estudiarla a los veinte años prácticamente hasta conseguir el mismo dominio de ella que si desde pequeño recibe lecciones. al mismo tiempo. Y no sólo porque es ficticia la cómoda idea de que. de las asociaciones de padres y madres. con pagar mucho. No sólo no cabe delegar en la escuela la educación. más bien se le enseña esa disciplina para que su capacidad lógica se desarrolle y para que comprenda las maravillas estructurales de la realidad que no aparecen a simple vista casi nunca.. paralelamente. suceda lo que suceda en casa. de manera insustituible.

donde se pueda asimilar la orientación global del colegio o de la escuela que hemos escogido o que nos ha venido impuesta por las circunstancias. que mañana tenemos –nosotros. porque de nuestro modo de atender a él puede depender una parte muy grande del sentido que nuestros hijos consigan extraer a sus años escolares. porque es el mundo de ellos el que se está así ampliando. y deben en principio secundar el modo propio que el profesor haya dado a la didáctica de su materia. Para lo cual. sino en un lugar en el que la formación se dirija precisamente en la dirección general hacia la que queremos nosotros que se dirija. los tienen a solas los hijos.FAMILIA Y ESCUELA: PROCESO DE DESARROLLO MUTUO educación para el éxito social. desde luego. antes. a la salida de clase. después y por encima de la escuela que tenemos los familiares todos –incluidos los hermanos– debe ser reconocida como tal y plenamente aceptada. pero. donde en el modo apropiado se enseñe a ampliar el propio mundo a los padres en el sentido en que los hijos lo están descubriendo. No. debería llevar a un modelo de colaboración con ella que es mucho más intenso que éste. conviene que lo aprovechemos intensamente. y. perfectamente independiente de lo que se aprende tan incurablemente en la familia. La cuestión básica es aquí que a los padres mismos se les abre un tiempo de formación personal nueva. lo primero que hace falta es que los padres se sienten a reflexionar acerca de qué significa la escuela y en qué modo querrían que estuviera orientada la que corresponda a la formación fundamental de sus hijos. los padres– examen de informática o de sociales. Es fundamental que tratemos de entender por qué las cosas se hacen en general como se hacen en la escuela a donde llevamos a los chicos. y sobre todo. por cierto. en lo que hace a la escuela. precisamente. sino que lo compartimos de muchas formas. las tareas. La función indelegable de educadores aparte. 72 . Me refiero al hecho –porque. de entrada. lo sufrimos nosotros también. No. los exámenes. es un hecho– de que los padres no quedamos de ninguna manera al margen del proceso de la educación escolar de los hijos. y mucho menos participando de ese modo cómico por el que hay quienes te dicen. recién mencionado. de la posible colaboración en los órganos participativos previstos. porque los hijos no deben permanecer simplemente donde hayan caído. es sumamente conveniente que existan escuelas de padres paralelas a las escuelas de los hijos. muchas veces por la vía negativa de no poder aprender casi nada en ella. de progresar acompañando a los hijos. y nosotros ni debemos ni podemos permanecer fuera de este progreso. Pero nosotros no quedamos al margen cuando nuestros hijos avanzan en cualquier línea de sus estudios. repasando las lecciones con ellos –aunque la práctica de leer los libros de texto sea muy recomendable para los padres–. además.

y lo justo es que. Traducido en palabras muy simples. muchas veces.5. Hay que sugerir y hasta diría yo que imponer a los padres la meditación sobre el significado profundo de la escuela y sobre que es ineludible que ellos se replanteen cuestiones espirituales básicas a la hora misma en que toca a sus hijos pequeños iniciarse en los procesos de la educación escolar. si llega el caso. lejos de ocultar o pasar por alto su ideario. La iniciativa debe ser tomada por los educadores de profesión. además. debe además manifestarlo al exterior con máxima claridad. se le ponga al tanto de lo que diferencialmente señala a un tipo de institución respecto de otras próximas –y. pero que se ha de exigir radicalmente–. es justamente ésta: si los padres no se han tomado siquiera el tiempo de pensar que hay tipos distintos de escuela y que ellos deben procurar organizar a través de una la formación de sus hijos. en un sentido o en otro. 73 . que es imprescindible que reúnan a los padres aspirantes y los informen cuidadosamente de lo que significa en general el proceso de educación tal y como está concebido y reflexivamente planteado en su centro. no deben contar nunca con que los padres hayan dedicado ni un minuto a plantearse que hay muchas posibles direcciones educativas y que pertenece a su papel. Quien va a un colegio calasancio o agustino o jesuítico o estrictamente laico. los colegios. En principio. En el mismo tiempo en que a ellos les llega la hora de trabajar casi sin sentir sobre el material gravísimo de su propia experiencia infantil de la vida. haber pensado en la que prefieren y haber procurado encontrarla en la oferta que tienen a su alcance. No cabe que abandonemos a nuestros hijos a una elaboración de la concepción global del mundo que nosotros no compartimos. no es posible que sea dejado en su posible ignorancia respecto de este hecho importantísimo. las escuelas. que sobre todo se aplican a los colegios de una red como FERE. tienen que presentarlo con mucha claridad a cuantos padres se acerquen por ellos pretendiendo matricular a sus hijos.- Una idea esencial que quisiera repetir varias. y esto pasa por hacer conocer a los padres de los chicos que allí se forman en qué consiste lo específico de esta clase de instituciones y hasta lo particular del colegio en el que su hijo está estudiando. pero pasen luego a tratar con pormenor los valores y los ideales que sustentan todo eso otro más técnico. los institutos. pero que son universalizables: las escuelas. Quiero decir que no basta con que una institución agustiniana o marianista sea por dentro de verdad agustiniana o marianista –cosa que ya es mucho. no entendemos o hasta aborrecemos. Hasta tal punto es verdad que estos procesos no pueden dejar indiferentes a los padres. se reconozca que no existen diferencias en absoluto en lo que se refiere a las cuestiones de ideas y valores y modos nucleares de hacer las cosas–. los colegios. entonces la primera y básica función de una escuela de padres es la de hacer surgir esta reflexión. esencialmente.

de la verdad y el bien. para las que es ideal aprovechar también. mintiendo y. por ejemplo. y esto aun cuando pudieran estar defendidas por algún padre jesuita. pero la primera escuela de padres. la que no puede faltar en ninguna parte y.FAMILIA Y ESCUELA: PROCESO DE DESARROLLO MUTUO nosotros. o sea. sino en la más efectiva de fomento de cursos libres de formación filosófica y espiritual. en el sentido de los problemas decisivos del ser humano. los padres. Cosa que se amplió en seguida con una amplia reflexión sobre la naturaleza de las universidades en el conjunto de la vida cristiana a la luz de la experiencia de Ignacio y sus sucesores. digo. para los herederos actuales de esta tradición espiritual. peor todavía. que. contacto real con la desgracia del mundo. a padres de alumnos como formadores. espirituales. del problema central de la sabiduría. reflexión en los objetivos éticos de las técnicas que se aprenden en la universidad y. y precisamente de tal o cual familia espiritual. nada agradecí y admiré más que el celo con el que a los profesores nuevos se nos mostraba qué significaban. si deja pasar la ocasión de explicar con toda claridad lo que ella es y lo que se propone. o sea. he ido asistiendo a un incremento constante de la realización de este desideratum. Sólo puedo decir que cuando. cayendo en una contradicción tremenda. si el caso había de llegar. nos toca despejarnos de ese estado como de borrachera o soñolencia y pensar otra vez en los problemas capitales. llevados de las preocupaciones cotidianas. está en realidad negándose a sí misma. a los padres quizá apresurados que están deseando confiarle cuanto antes a sus hijos para que hagan de ellos unos hombres y unas mujeres de provecho. únicamente recuerda sus porcentajes brillantísimos en la Selectividad o en el empleo de sus antiguos alumnos. porque no hay educación que no los implique. ganadores y nunca perdedores en la sociedad. prefiriéndola con mucho a la universidad estatal en la que había permanecido más de veinte años. por fin. si no tuvieron oportunidad en la infancia de aprenderlas debidamente. sea cristiana. no sólo en la forma relativamente superficial de enseñanzas teológicas obligadas. Estará muy bien que las escuelas de padres capaciten a éstos en las mismas disciplinas que a sus hijos. y estará muy bien que ayuden a su reinserción profesional con iniciativas de todo tipo. si esta institución se comporta así y. pero no en último 74 . pasados los cuarenta y cinco años. por ello. casi se diría que falta precisamente en todas. sin embargo. incluso luchando contra los usos establecidos ya en ella como rutinas perniciosas. es esta que enseña el ideario profundo de la institución y medita y hace meditar a los padres en el sentido mismo de la escuela y. es evidente. que no los lleve en sus raíces. religiosos y filosóficos. cuando es posible. Y si luego eché de menos que no se sea por regla general tan explícito con los padres de los alumnos y con los alumnos mismos. quizá. Ignacio de Loyola y su obra. que seguramente tendrá que ver con el mal estado interior de ella misma. entré a trabajar en una universidad dirigida por los jesuitas. Y es evidente que una institución escolar que. si es que nos hemos descuidado. y. y que culminó con la exhortación a que fuéramos nosotros mismos quienes lleváramos adelante aquellos ideales en la vida diaria de la institución.

En este caso no se puede esperar a que el Juicio Final separe el trigo de la cizaña… 7. porque obedece al patrón indiscutible de escuela. cuyo desarrollo daría para largas exposiciones. por ejemplo. en lugar de abrir su ideario y sus mismos procesos de formación de la infancia a los padres en el sentido que he descrito. es pecado de escándalo. quedan en un nivel muy inferior. a los casos de la evitación de los profesores pésimos que siempre se cuelan por cualquier resquicio de toda institución. es un mal terrible de cualquier institución educativa. pública. en realidad. a cualquier interacción profunda con las familias. los puntos esenciales.. el ideal de semejante escuela esencial de padres es que sean éstos mismos los que principalmente mostraran con el tiempo a los recién llegados qué institución es de verdad la que parecen haber escogido para sus hijos.lugar. Primer ejemplo de estos matices es la necesidad de defender radicalmente y para todos el derecho a una enseñanza de calidad según el molde religioso y hasta ideológico de la familia. digno de aquello evangélico de la piedra de molino al cuello… Transigir con la presencia de profesores que desaniman y que hasta desesperan. daría lo mismo que se ubicara en el lugar preciso donde ahora se encuentra que a cien o mil kilómetros de distancia.En comparación con la importancia de este tema. seminarios de reflexión antropológica y religiosa en los que se invita a participar juntos a todos los trabajadores de la universidad. y todo lo que sea disminuir el sentido misterioso de la realidad y la altura de los ideales ante los ojos de alguien. por ejemplo. de Una Universidad por la justicia). los problemas cotidianos que se afrontan en las asambleas estatutariamente establecidas de las AMPAs. por cierto. se cierra a cualquier influencia. perfecto. conforme a las directrices político-pedagógicas del ministerio de turno. Es imposible confiar en la escuela si ésta. 6. Y lo mismo ocurre cuando los idearios de los centros concertados o de los centros de titularidad 75 . y presenta su proyecto como un todo indiscutible. en el que. tanto docentes como no docentes (bajo el título. Aunque nada despreciable. si atendemos. No tomemos por cuestión desdeñable esta: un profesor malo es un profesor que ayuda en mayor o menor medida a la desesperación del alumno. puesto que. que suscita muchos más problemas en otras áreas de España que aquí. por ejemplo. además. que. Naturalmente que este cuadro se matiza cuando lo acercamos más a la realidad inmediata de Madrid en el presente.- Hasta aquí. entenderíamos las cosas muy mal si adjudicáramos a los padres un papel puramente pasivo. bien apropiado. pero sobre todo ante los de los niños. por no hablar ya del lingüístico.

FAMILIA Y ESCUELA: PROCESO DE DESARROLLO MUTUO

privada no se abren a la sociedad o, sencillamente, porque corresponden por cercanía u otras circunstancias a la familia, resultan tan dogmáticamente indiscutibles para ella como el modelo público de escuela que haya caído en suerte. Estamos tratando aquí de un proceso dialógico largo y delicado, y las condiciones que presiden un diálogo auténtico están todas también vigentes en este caso. No importa que sea un hecho frecuente el desinterés de la familia por comprometerse de ninguna manera en lo que ocurre con la enseñanza dentro del recinto de la escuela, porque, como acabo de proponer, el primer movimiento de la escuela es necesariamente obligar, si se permite esta palabra tan poco habitual en contextos donde la pedagogía interviene, justamente a este compromiso. La defensa radical del derecho a la enseñanza en la propia religión y la propia visión del mundo, que ya se atemperan ellas solas, en el sentido de la tolerancia y la apertura, si el currículo escolar se imparte con calidad, debe hacerse con miras universales: ni más ni menos que el católico tiene este derecho idealmente –y pocas veces realmente–, también lo tienen el judío, el laico irreligioso, el protestante y el musulmán. Es evidente que los niños, provengan del círculo cultural del que provengan, deben aprender las bases de la convivencia del Estado en el que viven, y han de acostumbrarse a que no hay argumento cultural que valga contra la vigencia universal de la ley fundamental del Estado y de muchos desarrollos de ella que, como el caso de la edad mínima de escolarización, pueden ser contestados por ciertas minorías en algunas ocasiones. Contando con que existe un marco global de contenidos que no varían ideológica ni religiosamente, no existe peligro en que la educación reflexiva en una opción espiritual engendre más bien fanatismo que bondad. La ignorancia, la falta de términos de comparación, el miedo a la entrada de la luz de los argumentos, es el caldo de cultivo del fanatismo, pero nunca lo es la reflexión. De donde se sigue que es imprescindible mantenerse en la lucha por defender este derecho de todas las familias, no sólo de las católicas, en nuestro país y en nuestra comunidad. Cualquier particularismo en este sentido sería muestra de que no se cree de verdad en los valores de los que se habla. No cabe coacción en religión, dice incluso el islam. La verdad, la bondad y la belleza son las fuerzas esencialmente no violentas, los poderes del reino de Dios. La plena confianza en que ellas son el verdadero motor de toda la formación humana es la base de la que hay que partir también a la hora de las estrategias políticas. Los católicos no defendemos la escuela católica sino como consecuencia de nuestra defensa del radical derecho de todos a educar a sus hijos en lo que sinceramente crean mejor. Pasemos a la cuestión de las peculiaridades de la escuela católica. En ellas ha de haber tiempo y calma para desarrollos de aspectos y problemas que con más dificultad tienen cabida en otros lugares. Es lo que sucede idealmente, en general, con las instituciones de educación de fundamento religioso auténtico y abierto: si tampoco dentro de ellas 76

hay tiempo y espacio para lo esencial, para argumentar despacio, para buscar de modo sincero el sentido pleno de las verdades, para dedicarse a la consolidación de los valores humanísticos más especiales, ¿dónde en este mundo urgido y excesivamente dirigido habrá ese espacio y ese tiempo? Uno de los teólogos más interesantes de nuestro tiempo, Wolfhart Pannenberg, insiste en que la realidad de Dios encuentra necesariamente un eco en todas las regiones del ser. No se quiere decir con esto que haya que referirse a Dios cuando se explica matemáticas o geografía, precisamente porque en estos casos no vendrá a cuento. Lo que significa esta tesis, de suyo evidente, es que no existe un problema, no existe una disciplina, que se desarrollen en neutralidad absoluta respecto de las cuestiones decisivas de la vida y del mundo, y que todos los planos de las ciencias deben integrarse armoniosamente con la vida y entre ellos, puesto que, por derecho, ninguno está al margen de los restantes, si Dios, último punto de referencia de la unidad del mundo, existe tal y como la historia de Jesús de Nazaret y de los profetas del Antiguo Testamento lo presentan. Las instituciones educativas cristianas tienen que atreverse a ofrecer más y, por supuesto, a perseguir la calidad excelente de cuanto ofrezcan, sin dejarse influir demasiado por las disponibilidades reales de personal de las que en muchas ocasiones parten las comunidades religiosas que las sostienen. Este plus que tiene que caracterizarlas no va sólo, aunque vaya también, en la dirección de la enseñanza cristiana explícita, sino en la consolidación de todas aquellas actitudes sin las cuales la existencia en la fe cristiana no es ni siquiera una posibilidad que se le ofrezca a una persona. Así, pues, por una parte nuestras instituciones educativas deberían atreverse a poner sus acentos en aquellas zonas de la formación para las que los demás no quieren encontrar tiempo, puesto que su horizonte propio es ya casi solamente el valor de mercado de las competencias que se adquieren en sus centros. Sobre todo, si la vida en la verdad y la bondad es el núcleo mismo de la realización humana, en nuestras escuelas, dejando en segundo plano los éxitos contables de la selectividad hoy y de lo que la sustituya mañana, habría que poner extraordinario énfasis en aprender a leer y a redactar, a exponer en voz alta y en público las propias opiniones, a argumentar; en definitiva, a pensar, y haciéndolo, además, a la luz de la inmensa, la riquísima tradición de la que procedemos, y que está en grave riesgo de quedar como congelada en los libros que ya nadie abre, esperando, quizá, en los albores de esta segunda Edad Media que parece que estamos empezando, sus particulares peritos, sus nuevos monjes copistas, sus transmisores a épocas más meditativas y más profundas. Tengo que reconocer que los que hemos hecho profesión de por vida de animar precisamente esta tarea, nos encontramos al borde de desesperar, en el doble sentido, social y personal. Todos los días se cierra una librería; cada semana son más uniformes 77

FAMILIA Y ESCUELA: PROCESO DE DESARROLLO MUTUO

los periódicos; progresivamente los líderes de opinión van simplificando sus mensajes, hasta que todo se ha vuelto un insulto a la inteligencia, además de a la honradez que se debe presuponer en el pobre interlocutor; es ya inverosímil que se publiquen ensayos de altura científica en las viejas materias humanísticas; las películas de hace veinte años apenas puede seguirlas el público juvenil de ahora, porque para él se han vuelto tan intelectuales y complicadas –aunque se trate de westerns clásicos– como uno de esos gruesos libros antiguos que ya no se leen. En los pueblos grandes de toda España no hay otras ventas de librería que la novelística best-seller y las lecturas obligatorias de los niños de los colegios y los institutos. En estas fechas, montándose al tirón de ventas que se supone que ha atraído una flojísima película sobre la primera entrega de la serie de novelas de imaginación para chicos de C.S. Lewis, se reeditan casi milagrosamente estas traducciones, pero uno de los libros ya no lleva en el título la palabra jinete, sino muchacho, sin duda porque algún experto en juventud ha comprendido que el primero de estos términos no vende porque no se entiende. Y no imaginan qué lucha la del autor de un texto filosófico para el bachillerato con el equipo de adaptación pedagógica: cada frase, si pasa de cuatro palabras o contiene algún elemento técnico, es objeto de negociación, por si acaso sobrepasamos de golpe las entendederas de esos chicos para los que escribimos y en los que no sólo sospechamos, sino sabemos, que hay ya un choque hondo, silencioso, trágico, con la realidad, que necesita palabras y compañía que nadie suele darle; nadie, salvo los amigos alrededor de la litrona o las canciones de la radio. Sería inútil mencionar la televisión. Junto a programas, habitualmente norteamericanos, llenos de interés y hasta complejos relativamente, en sentido moral y en sentido intelectual –un ejemplo: la serie dramática Sin Rastro–, que alguna cadena programa, con un resto de buen gusto, a hora de máxima audiencia, puede uno escuchar, como si todo formara parte de lo mismo, los debates más inconcebibles sobre intimidades de gentes que han creído que ya no tienen intimidad, o espacios de noticias rebajados en su nivel de análisis político hasta lo literalmente insufrible. Pero todo va junto, todo equivale, y este todo –he aquí lo peor– se entiende que es Todo, con mayúsculas, aunque esto niegue a gritos la propia experiencia: los primeros amores, los sufrimientos de las familias disueltas, los errores que no hay modo que borrar… La educación cristiana no está, si me permitís una caricatura fuerte pero no del todo irreal, como mi experiencia me ha enseñado, para que nuestros hijos vayan lavados y peinaditos y se califiquen para su futuro profesional mejor y más fácilmente, en un ambiente artificialmente protegido de los problemas de la calle, que los hijos de gente más desfavorecida económicamente. La idea no es en absoluto mantener fuera de los muros de nuestras escuelas el terrible caos social de tantos barrios de la ciudad; no es 78

hasta aquellas que no había sospechado. sin reflexionar en sus fundamentos. desde las mejores y más altas. un hambre espiritual y una humillación. la literatura. para pasar en seguida a aplicarlo.seleccionar a los buenos chicos y preservarlos de los inmigrantes con poco conocimiento de la lengua. hemos ido añadiendo una serie de marcas que yo querría que compartieran todas las escuelas y. pero en un fanal de ideas verdaderas. se cultive con máximo rigor en todas las instituciones educativas cristianas –sin concesiones a lo económico–. mientras que la oscuridad es el terreno propicio para todas las trampas. sobre el que se añadirá con la mayor comodidad la ciencia. tanto física como cultural. que se diría que no caben en el plan de Dios. Vemos. pues. Se pueden luego hacer las cosas mal. que a la universal necesidad de que la calidad de la enseñanza interrogativa. que piden combate. Y ha de ver que esta comprensión no es precisamente la que proporcionaría también un museo antropológico o una gran erudición histórica. que simplemente se absorbe. no en su peligroso aspecto de saber ya logrado. la teología. incluso si todo esto disminuye su popularidad entre los padres que no esperan sino orden. la historia. desde Sócrates por lo menos. la importancia máxima que se debe conceder a la formación integral. pero lo imperdonable es la falta de claridad sobre los ideales. y se le muestra para que comprenda todas las dimensiones misteriosas del ser del hombre. dedicando atención redoblada a los aspectos humanísticos de la 79 . sino en el otro. es decir. que es la exigencia absoluta de objetividad y la sensibilidad más fina para las preguntas allí donde parece que ya todo está arreglado y terminado. de bondad y amor generoso. He mencionado ya. La filosofía. tiene que tener siquiera el recuerdo de que al lado mismo de la puerta de su conciencia hay una desgracia humana. el arte. decisivo para la humanidad del hombre. con un breve espacio de reflexión que nos tomemos. si queréis. sí que es meterlo en fanal semejante. en efecto. escoja luego la profesión que escoja. junto con el cultivo de la imaginación más fecunda en terrenos que el profano diría que son los más alejados de cualquier función de la fantasía. cerciorarnos de que tienen que caracterizar a los centros de enseñanza católicos de hoy. pero que al menos creo que podemos. humana. que no pueden olvidarse. disciplina y ventaja de cara a la futura profesión. sino que con ella se inicia para él el viaje de la libertad y el compromiso: estudie lo que estudie. Y la experiencia de todos los espirituales que en el mundo han sido. la educación es todo lo contrario de meter en un fanal a un chico para que no se contamine con lo que hay en el mundo. las públicas. sobre cómo deberían hacerse las cosas. es unánime afirmando que la claridad intelectual ya trae consigo una práctica mejorada. de tan tristes como son. tienen que ser el núcleo vivo y abierto de la formación cristiana. O. desde luego. amparado en el cual se lo sumerge en el mundo sin esperanzas o hasta sin esperanza que tiene cerca.

80 . puesto que semejante antiguo objetivo está en lo esencial logrado hace tiempo. si se aprovecha cualquier circunstancia para replantearse globalmente los fines últimos de la formación humana. la función social de la escuela en medio. Yo creo que alguna reflexión sobre ellos nos conduce efectivamente. del cumplimiento de todas aquellas tareas sin las cuales nuestra vida no podría transcurrir? Igual que a un niño hay que informarlo de los temas capitales de la salud y la higiene y también del derecho. por cierto. de los inicios en los oficios manuales. el barrio. que la pésima forma en que a nosotros mismos se nos enseñaron humanidades en nuestro lejano tiempo ha contribuido con maravillosa eficacia a la decadencia general de éstas: ¿quién no ha huido de algún profesor de latín. En definitiva: el fomento de la escuela cristiana libre en un marco de libertad educativa auténtica sólo tiene perfecto sentido. el horizonte de los problemas políticos de España y del mundo. He empezado también a mencionar lo que podríamos llamar. entendiéndolo globalmente. lejos de las rutinas en las que nos movemos y nos hace ver que son factibles muchos proyectos para los que no habíamos tenido la paciencia de esperarlos mirando directamente lo que hubiéramos deseado de verdad que a nuestros hijos les hubiera dado la educación cristiana. muy pronto. Aquí lo que importa no es ya reivindicar el deporte. en música y. Más bien se trata de la formación en artes. de filosofía o de español?–. por cierto. de la carpintería. ¿De verdad somos cultos quienes ignoramos las bases mismas de la edificación. no se le deben dejar las manos inútiles ni se debe permitir que en él se engendre ningún tipo de menosprecio por las profesiones donde ellas tienen parte capital. la pluralidad cultural y religiosa. sólo puede entusiasmar. las clases sociales dentro de ella y en torno a ella. No debo concluir sin reclamar mayor atención a la formación del cuerpo y su integración en el conjunto de la vida espiritual. de las circunstancias reales de su localización: la ciudad. además. del cuidado de la tierra. sobre todo.FAMILIA Y ESCUELA: PROCESO DE DESARROLLO MUTUO enseñanza –y sin olvidar.

.Una escuela con futuro. 5.Qué profesor. El futuro no pide permiso. Necesitamos imaginar nuestro proyecto educativo plasmándolo en planes accesibles que nos permitan actuar en la realidad de nuestras responsabilidades educativas de la mejor manera posible optimizando así nuestros esfuerzos. Los presentes se acumulan en una secuencia ininterrumpida casi imperceptible para el que vive inmerso en las responsabilidades diarias de cualquiera de los ámbitos en los que nos movemos. no vive exenta de estas dinámicas... La escuela. Urge un cierto análisis de las realidades emergentes (Desde algunos datos de la realidad. o se vislumbran en el horizonte. Esta necesaria reflexión sobre el futuro tendrá que tomar nota de las novedades sociales y culturales que o. económicos o más sutilmente ideológicos. 4. La utopía educativa que representa la escuela católica necesita ser imaginada en concreciones accesibles encarnadas en los contextos que nos toca vivir.Qué escuela.. 6.Desde algunos datos de la realidad (siempre nueva).. a pesar de ser una de las instituciones más conservadoras (en el amplio y por supuesto ambivalente sentido de la palabra). fruto de una mezcolanza entre planificación y azar o simple necesidad. siempre nueva) leído a partir de nuestro propio posicionamiento como cristianos comprometidos (Desde unas actitudes cristianas básicas) con el mundo 81 ..La Escuela del futuro y el futuro de la escuela Javier Cortés 1. ya están presentes de manera clamorosa. No todo lo que cambia es fruto de nuestra voluntad ni responde a nuestros ideales pero en la medida en que reflexionemos sobre el futuro que queremos nuestra posibilidad de intervención será mayor. 3.Desde una reflexión actualizada sobre la tarea de educar. 2. sean éstos políticos. Sin esta guía para la navegación corremos el peligro de que el desarrollo de la escuela católica venga determinado por agentes externos. Y sin embargo el observador externo sí es capaz de levantar acta de los cambios y constatar las diferentes evoluciones subrayando las novedades.Desde unas actitudes cristianas básicas.

vivencia personal y concepción de nuestra misión constituyen los tres lugares desde los que podemos imaginar las claves de una escuela cristiana capaz.. Estos registros no dejan de traslucir una añoranza de paraíso perdido no exento de juicio sobre las propias sensibilidades que ellos mismos están viviendo. Dentro de esta novedad hay sin embargo un segundo rasgo que se está imponiendo como un dato fuerte y que interesa tener muy presente a la hora de hablar de educación 82 . no están disponibles en los repertorios de la cultura en la que nos movemos. Desde este punto de vista quizá haya que transformar ese “post” en un “neo”. Puede valer siempre y cuando nos sirva para entender el proceso del que venimos. Qué profesor. de estar a la altura de su vocación (Qué escuela. será una descripción relevante y significativa para los que han nacido y crecido en las tres últimas décadas. Difícilmente podíamos imaginar hace solo algunos años situaciones de conexión constante como las que nos toca vivir. pero no por ello menos real. y esto es importante. Su valor tiene que ver por tanto con una visión más diacrónica. Por lo que se refiere al proyecto globalizador cristiano sí que asistimos en el entorno del Vaticano II a una formulación que hizo las cuentas con la modernidad y que dio lugar a los grandes impulsos de renovación de la vida cristiana en todos los ámbitos. y de cualquier modo solo será útil para los que hayamos vivido en contacto directo con la fuerza de esos proyectos o grandes relatos. la gran parte de ellos ligados al enorme desarrollo de las tecnologías de la comunicación.LA ESCUELA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA ESCUELA educativo y recuperando una visión particular de lo que hoy entendemos por educar (Desde reflexión actualizada sobre la tarea de educar). Todo ese conjunto de proyectos que desencadenaron muchas energías personales y sociales en la segunda mitad del siglo XX parece que. en el futuro que hoy empieza. Es un lugar común. Realidad. Sin negar la validez de estas descripciones nos apresuramos a llamar la atención sobre el peligro de una absolutización de esta perspectiva. En ningún caso. Los acentos de la escuela cristiana).Desde algunos datos de la realidad (siempre nueva) No es el momento de profundizar de manera exhaustiva en análisis muy pormenorizados sobre la situación cultural actual pero sí de señalar algunos rasgos que nos parecen altamente relevantes para situar el papel de la escuela católica. como tales proyectos globales. afirmar que han desaparecido del acervo de referentes culturales disponibles los grandes proyectos de sentido global de la vida personal y social inspirados en la estela de la modernidad. El primero consiste en describir a la cultura actual como una cultura “post”. Efectivamente los elementos nuevos se acumulan en nuestra cultura. 1.

Cuando hablamos de cultura “multi” en este contexto decimos que la diversidad se ha instalado como una realidad tan significativa como lo pudo ser la desigualdad en otros paradigmas. Un nuevo paradigma que superaría al paradigma político y al económico y social que han conducido la reflexión de la sociología en la segunda mitad del siglo XX1. etc. el paradigma cultural. cada uno elige libremente sus referentes de sentido y los combina a su gusto personal.y es la constatación de que nos encontramos en una sociedad cada vez más “multi” en el marco de un resurgir de la importancia de los elementos culturales a la hora de analizar y comprender el momento en el que vivimos. para ser capaces de nombrar el nuevo escenario. sino en su propio interior. esas categorías ´sociales´ se han vuelto confusas y dejan en la sombra gran parte de nuestra experiencia vivida. 2005. en la calle. 1 “Actualmente. Aparece en la familia. Esta nueva realidad supone una crisis y un quiebro de ciertas formulaciones del ideal de modernidad instalado en las sociedades del bienestar del primer mundo en cuyo credo básico se incluye la privatización de lo religioso como un paso previo hacia su desaparición. dos siglos después del triunfo de la economía sobre la política. diferentes entre sí. No se trata de que el mundo sea hoy más diverso sino de que el distinto. aparece también en los roles. en las mismas ciudades con barrios enteros que se transforman en ambientes de otras latitudes. Barcelona. 83 . padre o madre.13. en la escuela e incluso en mi misma casa del barrio. se manifiesta de modo significativo. Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy. esta es la novedad de la perspectiva. en el interior de los cuales la cuestión religiosa va a ir ganando en importancia.” A. condición indispensable de la auténtica emancipación iniciada en la modernidad. irreductible a la desigualdad. Pg. los nuevos actores y los nuevos conflictos. en el seno de nuestra misma tradición cultural española. de un nuevo paradigma porque los problemas culturales han adquirido tal importancia que el pensamiento social debe organizarse en torno a ellos. Pero esta diversidad-diferencia no se limita a la presencia evidente de otras simbologías culturales sino que. Algunos autores como Alain Touraine proponen que necesitamos de un nuevo paradigma. Tenemos necesidad pues. Una diversidad. Esto unido a la facilidad con que los medios de comunicación me traen lo distante y diverso hace que hoy haya aumentado considerablemente la conciencia de la multiculturalidad. con el aumento de la conectividad que pone al alcance de todos nuevos elementos en tiempo real. Las causas de esta especial situación cultural son muy variadas. TOURAINE. No solo se debe al fenómeno de la inmigración sino también a la mezcla de la subjetivización. Sin negar el drama de la desigualdad constatamos que caminamos hacia una presencia masiva de repertorios simbólicos con material identitario. el diferente en color de piel en costumbres y en religión ya no está lejos sino que me lo encuentro en el metro. aparece con fuerza en la escuela. hay muchos modelos de ser hombre. no solo en sus diferentes modelos. mujer.

pg. Si estos datos los centramos en las aulas de la Comunidad de Madrid encontramos que el número de niños inmigrantes ha crecido un 10. el 11. marroquíes y rumanos los más numerosos3. por la subjetivización de las creencias y sobre todo por la tolerancia exigible. No es difícil encontrarse en ella con casi toda la posible gama y variedad de opciones políticas. pg. ABC del 23 de septiembre de 2006. ABC del 8 de septiembre de 2006. 5 Cfr.4 de la media española. todos lo vivimos así. 84 . a esta enorme pluralidad de esquemas de sentido. es una ciudad cosmopolita. Todos estos datos. A diferencia de otras ciudades o pueblos de España en Madrid se dan cita. Uno de cada diez matriculados en los colegios de la Comunidad procede de países no comunitarios. A estos datos cuantitativos de nuestra realidad madrileña hay que añadir otros comentarios más de tipo cualitativo. Madrid. con una gran diversidad de ofertas de sentido (multi) y con una enorme agresividad de un sistema económico que se entrega sin recato a la venta de sensaciones con tal de fidelizar al consumidor. La Vanguardia del 7 de septiembre de 2006. desgraciadamente. pero que. auténtico poder fáctico del escenario “post”/”neo” también contribuye. Este dato es de enorme importancia de cara a la determinación de los rasgos de la escuela del futuro. único camino real de afrontar la diversidad. por una parte se nos ofrecen múltiples repertorios de material simbólico para construir nuestra 2 Cfr. Cfr. 4 En el caso de Cataluña uno de cada ocho alumnos es extranjero. religiosas.LA ESCUELA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA ESCUELA Esta proliferación de la diversidad viene reforzada. Una tolerancia que se manifiesta en mera permisividad. sexuales. aplicables al conjunto de la sociedad española. 51. acogedora y permisiva. Los extranjeros han aumentado un 350% en cinco años hasta situarse en los 773. 40. manifestaciones de todo tipo que hacen más visible la enorme diversidad cultural de nuestra sociedad. Según datos recientes Madrid debe el 80% de su crecimiento en población a la inmigración2. 25. por su carácter de ciudad abierta y de lugar de referencia en el conjunto de España. El aumento de 72. porcentaje solo superado por Baleares4. 34. no camina hacia el diálogo y el encuentro.8 del total de alumnos frente al 7. 3 Cfr.191 alumnos en el conjunto del estado para toda la enseñanza no universitaria se debe en gran medida al aumento de la población inmigrante5. se manifiestan con mucha más fuerza si aplicamos un análisis más riguroso a la propia sociedad madrileña. El sistema económico. con su oferta de sensaciones. Nos encontramos en una situación en la que. etc. Una cultura marcada por la ausencia de cosmovisiones fuertes (post).833 lo que sitúa su porcentaje ya por encima del 13%. pg.7 por ciento situándose en casi 115. pg.000 siendo los ecuatorianos. ofrece un escenario nada fácil de cara a la construcción de la identidad personal. ABC del 2 de septiembre de 2006.

Desde unas actitudes cristianas básicas Para afrontar creativamente y con espíritu verdaderamente constructivo toda esta situación necesitamos recuperar con intensidad un conjunto de actitudes cristianas básicas que nos ayuden a posicionarnos al servicio de nuestra vocación y misión educativa. 85 . Ni siquiera toda nuestra sabiduría y capacidad de análisis puede dar razón de lo que estamos viviendo ni de cuál será el futuro al que toda esta situación nos está conduciendo.identidad y. que hemos sido llamados a ser “siervos inútiles”. que tiene su fundamento en lo que no se ve. La contradicción entre estas dos realidades no es más que aparente. No por casualidad asistimos a un cierto auge de los fundamentalismos de cualquier signo (no solamente religiosos) que se manifiestan en identidades excluyentes. necesitamos ejercitarnos en la virtud de la esperanza. en medio de esta multitud de ofertas de sentido. precisamente por esa enorme diversidad. La interiorización de esta actitud no supone dejación de funciones sino más bien un nivel de energía. hoy. de entrega y de seguridad fundado en la fuerza del que nos ha convocado a la tarea de educar. siempre sometida a los embates ideológicos internos y externos a la propia comunidad cristiana. necesitamos urgentemente una fuerte identidad para poder subsistir. La presencia de lo cristiano es débil cuando no ambivalente. verdades y razones para vivir. modelos de vida. Más que nunca. A esto hay que añadir.) necesario e imprescindible para la construcción de una identidad cristiana. creencias. Si fiamos nuestro tono vital solo a lo que se ve corremos el peligro de absolutizarnos alejándonos así de la confianza y del abandono propios de la experiencia de la fe. En primer lugar la fe y la confianza. Hoy la comunidad cristiana encuentra grandes dificultades para hacer presente su repertorio de material simbólico (relatos. valores. Tenemos que recordar e interiorizar que el futuro es de Dios. ordenar y ejecutar y olvidamos que no tenemos todas las claves. etc. la gran olvidada de la trilogía de las virtudes clásicas. Estamos demasiado acostumbrados a planificar. en los sectores más sencillos. 2. por otra.. en esos mares procelosos de valores. la gran proliferación de predicadores de corte sectario con una presentación maniquea del propio evangelio. He aquí uno de los enormes retos de la escuela en el futuro: ¿cómo educar para la construcción personal de identidades fuertes y radicales capaces de convivir en un mundo en el que la pluralidad de sentidos y por tanto de identidades va en aumento? Desde el punto de vista de la construcción de una identidad cristiana el problema se complica un poco más.

El objetivo consiste en mantener el ser de la escuela católica aunque cambie el modo. organizativo. A menudo nos encontramos demasiado apegados a nuestras pequeñas realizaciones porque son producto de nuestras mejores energías y dedicación y eso nos impide contemplar otras posibilidades y abrirnos así 6 GS 1. Solo desde la libertad y distancia con respecto de los modos actuales podremos imaginar esos nuevos modos que la fidelidad al ser nos exige. el estar. etc. No hay nada verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón… La Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia”6. En todo momento de cambio o de transformación algo nuevo está naciendo. Desde esta centralidad del ser hay que hacer un auténtico ejercicio de libertad sobre la realidad concreta en la que nos movemos dentro de la escuela católica. También es una invitación constante para nosotros. Si el punto de partida no es éste corremos el riesgo de ponernos al servicio de otros intereses menos significativos por muy loables que sean. De otro modo: convertir nuestra palabra como escuela católica en buena noticia gozosa para los gozos y esperanzas. No hay fidelidad sin cambio. Para introducirse en un proceso de fidelidad creativa hacen falta varias condiciones.LA ESCUELA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA ESCUELA En segundo lugar necesitamos una lectura positiva de los signos de los tiempos. Somos los mismos pero no estamos igual porque cambian los destinatarios. Debemos recuperar una mirada más limpia sobre nuestro mundo para intentar descubrir esos nuevos espacios y sensibilidades que nos permitan encontrar la mejor resonancia del mensaje de liberación del evangelio. Y esto en todos los ámbitos de nuestra tarea: académico. Cualquier tiempo pasado fue eso. son a la vez gozos y esperanzas. En tercer lugar debemos poner en práctica una fidelidad creativa. la auténtica mirada de Jesús en el evangelio. Quizá hoy más que nunca debamos recordar con insistencia las palabras iniciales de la Gaudium et Spes del Vaticano II: “Los gozos y las esperanzas. las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo. La primera tener muy claro el ser: cuál es el sentido y la misión de la escuela católica desde su propia vocación. sus sensibilidades y sus necesidades. sobre todo de los pobres y de los que sufren. No podemos seguir con los mismos “modos” sino encontrar los nuevos “modos” que nos permitan mantener nuestro compromiso educativo. anterior. tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. 86 . aunque no todo cambio es sinónimo de fidelidad. tristezas y alegrías de nuestro mundo. Esta invitación resonó con rotundidad en la comunidad cristiana universal de hace cuarenta años. sobre nuestro mundo y los que lo habitamos. Esto significa recuperar una mirada de misericordia. pastoral. lejano o reciente. Para eso habrá que liberarse de cualquier idealización del pasado.

87 . La palabra vacía siempre pasa factura. El valor de lo que se profesa está en la calidad de vida que lo acompaña. De ahí la necesidad absolutamente imperiosa de retomar día a día el proyecto y revitalizarlo con nuevas propuestas de humanidad. con una voluntad explícita de transmisión de aquello que esos adultos viven y profesan como verdadero.. es decir. No se limita a una mera lista de valores sino que contiene toda una cosmovisión de la vida con capacidad de dar sentido a esos mismos adultos en primer término y a toda la tarea educativa en segundo término. Entendemos la tarea de educar en el interior de la mediación escolar como la intervención intencional de una determinada comunidad de adultos en el seno de una interacción con el educando. en un proceso continuo. Convirtamos la necesaria evolución de la escuela no en una mera resignación sino en una oportunidad para recrearla con renovada ilusión.Aquello que esa comunidad de adultos vive y profesa como verdadero. No debemos olvidar que la creatividad supone siempre una nueva e inédita combinación de los elementos ya existentes y para aventurarse por esa novedad se necesita sentirse libre de la combinación existente. Hay que insistir en el vive y profesa que señalábamos en la definición. 3. como bueno y como bello. esa fidelidad creativa. Así llegamos a la cuarta actitud básica. Los modos están en constante evolución aunque no sea más que por la presión de la propia evolución de la tecnología que nos rodea. en la buena noticia educativa que se ofrece validada en la propia experiencia de niveles de felicidad y de humanidad que aporta a esa comunidad de adultos. Tres son los elementos claves de esta definición: .a otros horizontes. En cualquier caso lo que interesa es aprovechar el cambio como una oportunidad de ir encarnando. No basta con profesar. Hoy sabemos que no hay estación definitiva de llegada en este proceso imparable del cambio. Consiste en lo que se profesa. En educación la conjunción de estos elementos es absolutamente fundamental. como bueno y como bello con la finalidad de desencadenar en el educando lo mejor de su desarrollo personal. EL PROYECTO EDUCATIVO formulado siempre en ideales de persona y de mundo.Desde una reflexión actualizada sobre la tarea de educar Para situarnos con radicalidad en la perspectiva del ser de la escuela del que hablábamos antes necesitamos una formulación lo más completa y actualizada posible sobre la tarea de educar con el fin de ponerla en interacción con las características del entorno que antes hemos descrito con el fin de concluir los acentos de la escuela del futuro. el cambio como oportunidad. Hemos pasado del cambio necesario a la instalación en el cambio.

necesario e imprescindible por otra parte. 88 . Nos movemos aquí en el elemento nuclear de la acción educativa.LA ESCUELA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA ESCUELA . dos características que aluden directamente a una necesidad de mejorar su nivel de profesionalidad. A menudo las reflexiones sobre la escuela se detienen en aspectos muy parciales del conjunto de la tarea de educar provocando así discursos muy poco fecundos sobre su futuro desarrollo. Se tratará entonces de analizar cada uno de estos tres elementos en su importancia y jerarquía y en su significatividad y mutuas relaciones.La RELACIÓN con los educandos por medio de todas las acciones y procesos que se desarrollan en la escuela. es decir. Este no se puede transmitir con profundidad sino en el seno de la interacción del educador con el educando. en la auténtica relación maestro–discípulo que trasciende con mucho la relación transmisor–receptor. Si este planteamiento sobre la tarea de educar es pertinente disponemos de una interesante guía para determinar las líneas de la escuela del futuro. del seguimiento y del trabajo constante sobre el proyecto. El educador es el auténtico y exclusivo mediador del proyecto. Para ello el educador necesita partir de una vocación inicial que debe ser constantemente realimentada.Los adultos que viven y profesan ese proyecto. No hay educación si no hay quien profese con intensidad esa buena noticia educativa. No debe olvidarse que la escuela se define. el ámbito de la profesionalidad. . LOS EDUCADORES. Necesitamos de una visión global para responder ambiciosamente a la pregunta por las condiciones de la escuela del futuro. El proyecto no existe fuera de aquellas personas que lo viven y lo profesan. de los recursos económicos sin atender al polo del proyecto o al elemento de profundización en el educador. frente a otras instancias educativas como la familia. Una vocación que no está en absoluto en contradicción con el desarrollo profesional como veremos después pero que debe ser acompañada y cuidada a lo largo de toda la vida por medio del acompañamiento. por su carácter sistemático y reglado. Así como la vocación se alimenta. Desde una dotación vocacional básica hay que profundizar en una mejora constante de las acciones y procesos que se llevan a cabo en la escuela en busca siempre de una mayor eficiencia y optimización. y de la calidad de la interacción y relación que se establecen en la escuela entre los educadores y los educandos. del cómo se profesa en su doble vertiente de todas las acciones programadas. Es el ámbito de los modos. Es el caso de todas aquellas argumentaciones que cifran el futuro de la escuela en el aumento. la profesionalidad se trabaja.

sino en relación directa con todo aquello que necesita ser impregnado de sentido y muy en especial. la intención de que el mensaje del evangelio y la cosmovisión que de él se deriva influya en la escuela queda excesivamente circunscrita a aquellos ámbitos que tienen más que ver con lo “no académico” especialmente a partir de los últimos cursos de la Educación Primaria y se olvida el gran poder configurador de la visión del mundo que tiene el acercamiento a las diferentes áreas.. con su forma de relacionarse con los alumnos y de tratarlos (lo cual es de un enorme valor) pero no está tan directamente relacionada con su actividad como profesor de una determinada materia.4. en el currículo y en los propios planteamientos didácticos de la materia. De una manera más concreta. el ámbito académico. Hoy la buena noticia del evangelio tiene que tomar cuerpo en ofertas de sentido reales. 89 . y todos los demás ámbitos educativos que se desarrollan en la escuela. Desgraciadamente muy a menudo. Las fuentes para esta última parte de su actividad están más en la ciencia matemática. Hay un buen uso y uno malo de las TIC. Esa buena noticia lo es para todo hombre y para todo el hombre. concretas y gozosas para todas las realidades sobre las que se trabaja en la escuela: el ámbito académico en primer lugar. pero no desde un punto de vista teórico y descarnado como si cupiera una reflexión in vitro. Sin negar el valor imprescindible de esas fuentes la escuela católica tiene que plantearse no solo la calidad de la transmisión correcta de todos esos contenidos sino además aportar el sentido que ese determinado ámbito de la cultura tiene para la vida de las personas. la escuela católica tiene que recuperar la fuerza de su gran fuente de sentido del evangelio de Jesús. El profesor de matemáticas o de sociales entiende que su aportación a la misión de la escuela católica tiene más que ver con su propio testimonio personal. Esta línea de actuación no supone más que la constante recreación del proyecto del que hablábamos antes.Qué escuela a. Que renueve sus fuentes de sentido Frente a una escuela huérfana de grandes utopías humanizadoras sujeto paciente de embates ideológicos interesados y en fase de desencanto sobre el mismo valor del compromiso educativo. El uso humanizador de las TIC debe estar como intención educativa inscrito en el propio desarrollo de las horas lectivas dedicadas a ello. accesibles. y la educación de ese buen uso no puede quedar recluida a una genérica educación en valores llevada a cabo en las horas de tutoría o en las campañas o en las actividades de pastoral. No la reduzcamos al ámbito de lo estrictamente pastoral o catequético. no solo debemos asegurar que en los centros educativos de la escuela católica se enseñen las Tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC) sino que se eduque en su auténtica función humanizadora.

Pero para construir ese último paso del conocimiento se debe acudir a alguna fuente superior de sentido para la vida. nada más y nada menos. Frente a esta tendencia tan fuertemente arraigada la escuela católica debe situarse en una lectura de la persona desde todas sus dimensiones. ni siquiera enmarcarlos como información sino que su obligación es construir conocimiento en sus alumnos. Se trata más bien de partir de un principio fundamental y es que la escuela no se puede limitar a ofrecer datos. Lo racional se limita a lo demostrable científicamente y el resto se relega a un ámbito difuso de opción personal donde cabe cualquier interpretación al margen de cualquier tipo de racionalidad.LA ESCUELA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA ESCUELA Los ejemplos serían interminables. No debemos olvidar que el lugar propio de la escuela es el mundo de la cultura. b. que del diálogo fe–cultura en la escuela católica. Estamos hablando. El hombre no es unidimensional sino pluridimensional. Del propio estudio de la biología. Y el conocimiento se distingue de los datos y de la información precisamente por el hecho de que los engloba en una interpretación que les confiere sentido y los sitúa en su auténtico significado para la vida de las personas y los pueblos. ¿Cómo puede el profesor de biología dejar de plantear su actividad académica desde una visión sobre la vida? Y no se trata de introducir píldoras morales en medio de un discurso racional y científico. Que refuerce la dimensión antropológico-ética frente a la tecnológica-instrumental La escuela católica no está al margen de la enorme presión que la cultura actual está ejerciendo sobre la preponderancia de la dimensión tecnológica-instrumental. Este es el gran reto de una escuela católica que asume con rotundidad su compromiso de aportar elementos para que nuestros alumnos puedan construirse una identidad cristiana bien fundamentada en una cosmovisión global. previamente a que le añadamos ningún otro adjetivo. Pero para eso nuestro profesor de biología tiene que captar bien cómo la biología se integra en la concepción cristiana de la vida. 90 . Esta perspectiva pretende un acercamiento más complejo a la realidad siempre trascendente de la persona. Y aquí es donde entra la gran potencia de la Escuela Católica como transmisora de una cultura humanizadora: nuestra propia fuente de sentido que no es otra que el evangelio nos permite comprometernos en la transmisión sobre la persona y el mundo. una de las tareas más imprescindibles pero también quizá más olvidadas que tiene la escuela católica por delante. desconectado de los otros modos de acceso a la complejidad de lo humano. La escuela cristiana tiene que profundizar en su papel como agente cultural y no caer en discursos únicamente referidos a las dinámicas internas de la comunidad cristiana. no se puede deducir un sentido de la vida a no ser que caigamos en un biologismo determinista de cuño positivista.

espiritual. Que entienda la enseñanza (de los contenidos) como: .Precisamente el punto de partida etimológico de la palabra dimensión en latín es el verbo dimetiri que significa “medir en todas direcciones”. cargas horarias. jerarquizada. que nuestros alumnos comprendan la propia dinámica de la dimensión moral que todos llevamos dentro. comunicativa. Este trabajo de acercamiento a la comprensión de las estructuras básicas de la vida humana permitirá. etc. vida personal. por bien jerarquizada. afectiva.Valoración crítica de la información disponible más que como el primer y primigenio acceso a la información. Somos dimensión racional. como es la propuesta de vida cristiana.Aportación de marcos de referencia y estructuras cognitivas básicas que permitan una progresiva sistematización por parte de los alumnos. Frente a dinámicas de sentido que trocean la vida de las personas en grandes compartimentos aislados (ocio. todo el conjunto de dimensiones de la persona. En algunas áreas de conocimiento como es el caso de la religión. está constituido tanto por datos como por creencias valorativas que determinan de modo radical el tipo de información del que disponen nuestros alumnos. más importante es. si cabe. pero también corporal. ética. vida profesional) cada uno con su propio registro de valores a menudo contradictorios entre sí. la influencia de esas creencias puede ser absolutamente determinante y a ellas tendrá que acudir la escuela si quiere enrolar a sus alumnos en auténticos procesos de aprendizaje. necesitamos ofrecer propuestas que integren a la persona. En este sentido. Más que nunca el punto de partida debe ser lo que ellos saben y ese saber. El compromiso de la escuela católica con esta orientación tiene que ser firme y decidido si de verdad queremos sembrar las posibilidades de un compromiso cristiano más explícito. transmitir una auténtica visión global sobre la vida. estética. preferencia por determinadas actividades y un largo etcétera. . c. Optar por una educación que ponga su acento en la dimensión antropológicoética significa justamente profundizar en una propuesta educativa que atienda de manera sistemática y sobre todo. Frente a la enorme disponibilidad de datos la escuela debe aportar las grandes dinámicas en las que se mueven la multiplicidad de las dimensiones de la vida humana. 91 . social. En demasiadas ocasiones hemos estado demasiado pendientes de que nos asimilaran el dato particular cuando lo que realmente interesa es transmitir visiones con gran carga antropológica. religiosa. no lo olvidemos. además. si importante es transmitir valores. Al final cada una de las dimensiones no puede construirse de forma autónoma en su relación con las demás sino que todo el conjunto necesita de una articulación global que no puede proceder más que de una cosmovisión unitaria. Y esto tiene su reflejo en decisiones muy concretas sobre calidad de profesores.

WASENBERG. el dato contextualizado en la información no queda incorporado de verdad a la persona (no a la memoria) como algo que utiliza en su relación con el mundo hasta que no “ha recibido un sentido” por medio de la conexión con determinados valores. cualquier pedazo de conocimiento es una combinación promiscua de ciencia. La escuela sigue siendo esclava de unas subdivisiones del saber que tienen más que ver con planteamientos academicistas que con el acceso al conocimiento de la misma realidad. Barcelona. . Al final la complejidad no deja de tener una unidad básica que la escuela debe transmitir. se construye. El conocimiento no se transmite. d. Si la naturaleza es la respuesta ¿Cuál era la pregunta?.Un medio privilegiado para la comprensión de la persona y del mundo. Una: solo hay tres formas puras de conocimiento. Pg. Enseñamos para saber y sobre todo para saber quiénes somos y en qué mundo vivimos. la ciencia. unos procesos metodológicos que permitan la actividad del propio alumno en la construcción de sus conocimientos. 62. Lo apuntábamos antes. El conocimiento de la realidad es lo que realmente importa. El gran objetivo es poner a disposición de nuestros alumnos los elementos imprescindibles para que puedan transitar del dato al conocimiento: una buena información huyendo de todo sectarismo maniqueo. más 7 “Hacia 1985 me asaltó una doble sospecha. sobre todo a medida que los alumnos van creciendo. El objetivo del dato o de la información es poseerla. 2002. J.Puesta en práctica de criterios y valores de jerarquización que nos permitan dar sentido a lo que se enseña. No existe presentación aséptica y pretendidamente objetiva de contenidos7 sino acercamientos mediados siempre por una mezcolanza de creencias y de valores. 92 . La otra: el conocimiento de la realidad no es nunca puro. No se trata de relativizar los contenidos en la actividad de la escuela sino de orientar el tratamiento de los mismos en este sentido que estamos planteando. Que desarrolle las capacidades básicas tanto afectivas como intelectuales Todas las recientes reflexiones sobre la evolución de la escuela y su papel en esta transformación de la sociedad de la información ponen el acento en la necesidad de que la escuela desarrolle en los alumnos una serie de capacidades que les permita. el objetivo del conocimiento es ponerlo en juego en la configuración de nuestra vida personal y de nuestra relación con el mundo. Es más.LA ESCUELA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA ESCUELA . Se trata de la construcción del auténtico conocimiento a partir de los datos y de la información. La escuela del futuro deberá esforzarse por acompañar al alumno hacia la complejidad de lo real más allá de las clasificaciones de las diferentes materias y disciplinas. por último. si la propuesta de cosmovisión que la escuela propone la desliga del trabajo de los contenidos dejando éstos a la dinámica de su propia racionalidad. Es un producto absolutamente personal tras un proceso que viene inducido por acciones externas pero que cada persona lleva a cabo de manera intransferible. el mensaje de la propia escuela quedará diluido. un conjunto de valores jerarquizados que permitan construir el sentido de esa información y. el arte y la revelación. arte y revelación”.

es decir la dimensión esencial comunitaria de nuestro destino (Enseñar la identidad terrenal). 1996. Tras estos dos primeros acercamientos a la propia dimensión del conocimiento podemos ya afrontar los grandes rasgos de la condición humana (Enseñar la condición humana). El quinto saber hace referencia a una primera condición básica del devenir y de nuestra relación con la vida y con la naturaleza: la incertidumbre 8 AA. De nuevo se trata una vez más de aportar capacidades al sujeto que le puedan ser útiles en el proceso constante de aprendizaje. etc. Edgar Morin en su sugerente libro Los siete saberes necesarios para la educación del futuro9 plantea otro mapa de capacidades básicas desde otra perspectiva. A partir de ese momento ya estamos en condiciones de acercarnos al conocimiento pertinente que viene marcado por dos características básicas de la realidad. El “hacer” nos abre a las capacidades más instrumentales de conocimientos y habilidades técnicas. Barcelona. comprensión del otro. manejarse en un mundo instalado en el cambio en el que la capacidad de aprendizaje será absolutamente clave. 93 . Para Morin hay que empezar por desmontar la pretensión de objetividad del propio conocimiento descubriendo su incertidumbre básica y los errores más frecuentes (Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión). 2001. Las propias transformaciones de los entornos laborales y profesionales lo impiden. y aprender a ser. MORIN. aprender a vivir juntos. pgs. 9 E. Pero estas capacidades básicas no se limitan al ámbito del acceso a los contenidos sino que deben abarcar también a la inteligencia emocional del propio sujeto. El “ser” hace referencia a capacidades intrapersonales de conciencia de sí mismo. A partir de estos cuatro pilares resulta sencillo y enriquecedor elaborar una lista de las capacidades necesarias que deberíamos desarrollar para cumplir con este programa. aprender a hacer. en especial en el ámbito profesional. El “conocer” nos plantea las capacidades necesarias para la elaboración personal del conocimiento. En el primero y que más fortuna ha hecho en los últimos años.allá de la adquisición de determinados contenidos. se encuentran los cuatro pilares de la educación contenidos en el informe de la UNESCO “La educación encierra un tesoro”8: aprender a conocer. destreza por destreza y conocimiento por conocimiento para la integración en la sociedad. Madrid. su complejidad y su multidimensionalidad (Los principios del conocimiento pertinente). compromiso común. La escuela ya no capacita de manera directa. 96 a 112. proyecto de vida. Y por último el “vivir juntos” nos introduce en el ámbito de las capacidades de interrelación. valores y felicidad. Este es el punto clave. en especial el capítulo cuarto. textura ética. Entre las aportaciones recientes podemos encontrar varios repertorios de esas capacidades básicas. La educación encierra un tesoro. comunicación. y de la comunidad planetaria. etc. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro.VV.

El peligro del reduccionismo simplificador acecha de modo insistente a la escuela. o cualquiera de las formas de maniqueísmo fundamentalista. complejo y diverso) hasta las propias relaciones entre las culturas pasando por la relación cotidiana con las demás personas. Aporta dos ventajas con mucho predicamento: la sencillez y la seguridad.LA ESCUELA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA ESCUELA (Afrontar las incertidumbres) y el sexto a la otra gran condición básica de nuestra existencia: la relación con los otros (Enseñar la comprensión). Un ensayo educativo. consecuencia de principios irracionales aceptados sin ningún tipo de esfuerzo dialógico. El séptimo saber culmina el proyecto de humanidad (La ética del género humano). e. Las cinco mentes del futuro. la complejidad y la diversidad Globalidad. Solo las disciplinas racionales. GARDNER. el famoso divulgador de las teorías de la inteligencia emocional ofrece también una síntesis con la misma intención en su opúsculo Las cinco mentes del futuro10. complejidad y diversidad constituyen tres características claves de la realidad con la que nos toca relacionarnos en cualquiera de los niveles de nuestra existencia. La última reforma educativa que apenas inicia su implantación en nuestro país ha introducido al hilo de las directrices de la Unión Europea. La escuela 10 H. más que apuntarnos a alguno de estos diferentes acercamientos lo que sí interesa es que la escuela católica. Una mente sintética capaz de visiones de conjunto que supere las falsas divisiones entre las ciencias con un fuerte carácter interdisciplinario. logran ofrecer una simplificación absolutamente falseada de la realidad. Para Gardner son cinco las “mentes” que la escuela debe desarrollar. Esto nos obligará también a preguntarnos por las claves antropológicas de la persona que queremos educar. Una mente creativa capaz de descubrir las preguntas pertinentes y que puedan hacer aportaciones a esos nuevos interrogantes. El mundo es global. Barcelona. 2005. se plantee en profundidad cuáles son las capacidades básicas tanto intelectuales como afectivas que necesitamos educar para promover personas susceptibles de comprometerse que son el sentido de vida del evangelio. fruto de principios a priori impuestos por el propio observador. 94 . Que permita abordar la globalidad. Howard Gardner. Una mente disciplinada que domine las formas de pensar que el ser humano ha ido creando y al mismo tiempo sea capaz de seguir en ese aprendizaje. Desde el nivel meramente corporal (nuestro cuerpo es un todo. no de modo teórico sino en cada uno de sus claustros. Una mente respetuosa capaz de convivir con los demás y de establecer puentes en una cooperación deseable y necesaria. complejo y diverso. la idea de competencias. a la búsqueda de una auténtica antropología para educadores cristianos. En definitiva. Y por último una mente ética que nos permita proyectos comunes aun sacrificando intereses particulares.

el compromiso de ofrecer referentes y procesos para que todos los que acuden a ella puedan asumir con seriedad su proyecto de ser persona. Lo hemos visto en el caso de los contenidos pero es también aplicable al resto de procesos que constituyen el sujeto. y esa experiencia tiene mucho sentido desde el punto de vista de la antropología cristiana. El yo saturado. Centrada en la atención a la persona–individuo Todo apunta a que el peso de la función de la escuela se está desplazando desde la transmisión hacia la educación de los procesos básicos de la persona como sujeto. ha llegado a hablar del individuo saturado12. objetos de lujo. LIPOVETSKY. Se trata de la educación explícita de la dimensión moral de la persona que va mucho más allá de una tímida educación en valores. GERGEN. 12 K. TOURAINE/F KHOSROKHAVAR. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo. Z. Pues bien. A la búsqueda de sí mismo. BAUMAN. Yo y tú. VERDÚ. pueblos y culturas incompletos que no poseen ni toda la verdad ni la única y verdadera perspectiva sobre una vida que nos supera. A. ni mucho menos. Diálogo sobre el sujeto. en este contexto urge una intervención educativa sistemática y antropológicamente bien planteada que permita a nuestros alumnos constituirse en sujetos con capacidad no solo de elegir sino de 11 G. mundo contemporáneo. Dilemas de identidad en el.católica debe comprometerse en crear espacios en los que no se esconda ni la propia debilidad de nuestro conocimiento ni la complejidad de la propia vida humana. f. la escuela católica tiene un gran porvenir. En definitiva vivir la globalidad. La verdad no es evidente ni su búsqueda fácil ni está exenta de esfuerzos. una línea de actuación que siempre acompañó al compromiso de la escuela cristiana. La era del vacío. Alguno incluso. Si este es el futuro de la escuela. Somos seres. la complejidad y la diversidad es una manifestación más de nuestra debilidad o más bien labilidad. Es cierto que estas altas motivaciones y estas sanas intenciones produjeron en algún tiempo claras invasiones en las intimidades y más de una intervención que no respetó las libertades personales. Son muchos los autores que han profundizado en esta nueva situación del individuo que tiene enormes implicaciones para los planteamientos educativos11. J. La sociedad que estamos configurando multiplica las ofertas y elimina cada vez más cualquier tipo de constreñimiento externo. En este ámbito de la atención a la persona hay un campo en el que nuestra actuación debería ser más sistemática. 95 . V. No es difícil encontrar en el seno de su propia tradición hábitos de tratamiento personalizado a los alumnos y sobre todo. Identidad. de reeditar modos del pasado sino de retomar en auténtica fidelidad creativa. No se trata. El resultado es un sujeto expuesto a más y más decisiones.

como todas las demás dimensiones constitutivas de la persona. La profesión hace referencia a las características de los “modos de hacer”. como bien sabían en la tradición medieval. La vocación tiene más peso afectivo y por tanto necesita de alimento. La dimensión moral. Se trata de la experiencia de “sentirse requerido” por una realidad. en la que se desea actuar en beneficio de su propio desarrollo. también afectivo para que se vaya reeditando a lo largo de la vida. Por la vocación se llega a la profesión y esta es alimentada a lo largo de la vida por esa experiencia afectiva del sentirse requerido. en los contenidos que había que asimilar. Que redescubra la dimensión estético-afectiva Hemos vivido quizá una escuela excesivamente centrada en los elementos racionales. Verdad. La no actuación en cualquier espacio de sensibilidad en nuestra cultura por parte de la escuela católica supone que otros agentes. La vocación. g. a menudo con intenciones más espurias. lo van a ocupar. necesitamos un planteamiento que articule ambas como dos momentos imprescindibles del quehacer de la escuela. No podemos dejar que la dimensión afectiva quede en manos de los que la utilizan a diestro y siniestro con el fin de obtener rendimientos económicos. 96 . lo apuntábamos antes. De ahí pasamos a introducir por lo menos la sensibilidad con respecto a los valores ampliando así el campo de actuación de la escuela. la trilogía clásica del saber tiene que hacerse presente en la escuela de modo armónico y no como modas pasajeras que se van arrumbando unas a otras según la ley del péndulo. La belleza. supone una condición indispensable del proceso del educador. es educable. Hoy parte de la sensibilidad de la cultura actual apunta hacia una recuperación de la dimensión estética y afectiva.LA ESCUELA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA ESCUELA elegir bien. bondad y belleza. h. la de los alumnos. La profesionalidad va añadiendo eficiencia y optimización en un proceso de aprendizaje continuo e imprescindible. en el camino hacia la autonomía moral. La escuela católica no puede dejar este ámbito sin una actuación sistemática y decidida. educa y posee la misma capacidad de abrir a la verdad como la verdad y la bondad. Que profundice en procesos de profesionalización Lejos de oponer vocación y profesión como si la una estuviera del lado del mero impulso afectivo e irracional y la otra del lado de la sistematicidad y de la racionalidad. Hoy aparece en el horizonte la sensibilidad por lo afectivo de la mano de las iniciativas en torno a la inteligencia emocional y sus adláteres. No hay contradicción.

La profesionalidad hace referencia a eficiencia (mejores resultados con menos consumo de energía). flexibilidad (adaptación de las organizaciones y de los procesos a la misión y no al revés). como ya se está haciendo en muchos claustros. se comparten inquietudes y se abren caminos a la luz de la eterna fuente de sentido que encontramos en el evangelio. La escuela necesita de manera urgente transitar por los caminos de una mayor profesionalización. De ese modo estará presente en los lugares donde se está jugando en cada momento lo mejor de la sensibilidad educativa. En el caso de la escuela cristiana todo este ámbito nos remite a la experiencia de educador cristiano. Esta tarea. formación). La escuela católica del futuro deberá cuidar y alimentar constantemente la vocación de sus educadores en relación con su compromiso de vida con los valores del evangelio. Pero no hay escuela sin profesor. y evaluación y control (necesaria retroalimentación sobre la eficiencia).Qué profesor a. autonomía (el desarrollo de la responsabilidad e iniciativa del profesional). Ese es su mundo natural en el que desarrollar iniciativas y propuestas superando en la medida de lo posible todos los intentos de instrumentalización de la educación. Hay que abrir procesos de reflexión compartida. i.. Que cultive su autoestima en el seno de su proyecto personal Si planteamos una escuela cuyo acento se sitúa en la construcción de sentido necesitamos un profesor bien integrado y bien conectado con fuentes de sentido. en los que. justificación y sentido de la tarea de educar desde las propias necesidades e incluso debilidades de nuestros educadores. Compañera de viaje de las otras escuelas y comprometida en sus mismos avatares La escuela católica tiene que ser protagonista activo del mundo educativo saliendo al encuentro de las otras iniciativas educativas que conviven en nuestra sociedad. acompañamiento (procesos de mejora constante de los profesionales). 5. 97 . optimización (más utilización racional de los recursos. lejos de interpretarse como un examen periódico debería plasmarse en dinámicas de alimento. con libertad. Mantenemos estructuras organizativas y modos de desarrollar la tarea educativa que no siempre responden a los criterios de profesionalidad antes descritos. Hasta aquí los rasgos de una escuela que asuma de verdad los retos de una situación sociocultural nueva y que se interprete a sí misma desde lo más nuclear de la tarea de educar.

Una creatividad que deberá ser sostenida por una actitud perseverante. En todo cambio de hábitos de modos y de conductas educativas se requiere una cierta dosis de paciencia y de confianza a la espera de que la nueva situación se instale con todas sus ventajas. a un educador. a iniciativa del adulto. Los cambios suponen siempre un desajuste y la nueva situación no manifiesta sus virtualidades hasta que ha pasado un tiempo.LA ESCUELA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA ESCUELA Los datos sobre la motivación del profesorado en España no parecen muy alentadores13. Muchas renovaciones educativas se han visto abortadas por la escasa radicalidad del cambio motivada por la desconfianza hacia lo nuevo y por la nula perseverancia. Por la simpatía nos sentimos inmediatamente en conexión afectiva con determinadas personas o realidades. 98 . nos llega sin intervención personal alguna. poniendo en juego su profesionalidad como educador. La creatividad en los modos no viene urgida tanto por la mera necesidad de innovación sino por la necesidad de adecuar esos modos a los diferentes tiempos y lugares. éticos o estéticos no significa hacerlo del mismo modo siempre ni con las mismas sensibilidades. la empatía un trabajo exigible desde el punto de vista profesional. Que ponga en práctica la empatía como modo de situarse en el mundo educativo La simpatía es una emoción. conservar para las nuevas generaciones aquello que nos parece valioso y relevante. 13 “Más de la mitad de los docentes reconocen que están desmotivados para acudir a las escuelas”. en ningún caso lo hará desde el juicio o la imposición de criterios o valores. La empatía consiste en situarse en la posición del otro a partir de los datos que de él recibimos y a partir también de un trabajo de relación que. La simpatía viene impuesta. Que practique la perseverancia de la creatividad La escuela tiende a conservar. Desde ese posicionamiento el adulto puede. ABC del 28 de septiembre de 2006. Aquí reside una de sus funciones. b. abre a nuevas etapas de conocimiento. c. Solo desde este acompañamiento y refuerzo el educador de la escuela católica afianzará su propia autoestima descubriendo el sentido de su esfuerzo y dedicación constante. Pero conservar determinados acervos culturales. seleccionar las intervenciones educativas que mejor puedan ayudar al educando en su desarrollo personal. pg. Más bien de lo que se trata es de ir asimilando la empatía como forma de situarse en los contextos de relación de la escuela. 58. El ideal de un buen educador no consiste en esperar a que aparezca la simpatía de modo natural con todos aquellos con los que le corresponde relacionarse.

consiste en dar sentido. es un trabajo exigible desde el punto de vista profesional. no procede de ninguna imposición sino que surge de la interacción de todos los agentes a partir de la aceptación básica por parte de todos de que el evangelio constituye la inspiración básica de sentido para la vida. Cuanto más efectivo y realmente compartido esté el proyecto más eficaz resultará. En otros. por tanto. 99 . De nuevo. aislado en su aula que no interacciona con el resto de los agentes educativos y que.d. por tanto. La motivación no puede pensarse como la varita mágica que el profesor utiliza para que sus alumnos se entreguen con pasión y sin resistencia a la actividad educativa. dentro de su pluralidad. Con capacidad para motivar Mucho se ha usado y abusado del concepto de motivación en los últimos decenios de la reflexión educativa. El objetivo final. Estas dinámicas generan proyectos concretos en el interior de la escuela que tienen que ser necesariamente proyectos comunes. e. Este proyecto. como en el caso de la empatía. Pasó también el tiempo de los directores omnipresentes. incluso ha servido de coartada para la desaparición de la voluntad del panorama educativo. de nuevo. cuerpo y alma de la vida de la escuela. posee todas las claves del éxito. Necesitamos equipos fuertes que sean capaces de dinamizar las ofertas educativas de la escuela cristiana. El futuro no es del profesor francotirador. mucho más eficiente. conectar la posible significatividad de lo que se transmite con la vida de los destinatarios. será necesario conocer muy bien aquello que se quiere transmitir y conocer muy bien también el mundo de los educandos con el fin de poder encontrar ese posible punto de intersección. para dar paso a auténticos equipos directivos que asumen la responsabilidad de un liderazgo compartido y. Para saber motivar. ya lo hemos comentado. Bien integrado en proyectos comunes La escuela. es decir. o como una suerte de engaño colectivo que solo algunos profesores muy geniales consiguen de tal manera que desaparece toda reticencia hacia el aprendizaje. debe asumir un proyecto común bien compartido por todos sus agentes. Entendemos la motivación como la determinación del punto más cercano entre lo que se quiere transmitir en la escuela y el mundo de los educandos con todas sus sensibilidades. según él. En algunos casos la motivación ha servido más para cargar sobre las espaldas de los profesores la responsabilidad sobre el bien estar o el mal estar del alumno que como auténtica palanca que el profesor debe utilizar en su práctica educativa. sus creencias y sus preocupaciones.

La autoridad del educador no se pondrá en juego. Pero esto se lleva a cabo desde nuestra propia debilidad. pero no habrá auténtica pedagogía si la iniciativa educativa no surge de la propia experiencia positiva del profesor con la materia. Ser auténtico y congruente significa en primer lugar asumir un proyecto de vida coherente. entonces tampoco se puede exigir a los alumnos un mínimo de compromiso con determinados ideales. a veces fallido. encontrando los mejores modos de mantener vivo y actual el proyecto educativo como una palabra de sentido para el propio profesor en primera instancia y para toda la tarea que le corresponde desarrollar. asentado en valores de auténtica humanización y conducir vida a la realización de ese proyecto. 100 . Aquí está la clave. a ser. Su contacto con esas realidades tendrá que ir más allá del mero conocimiento objetivo. la del educador. Se necesita saber mucho del ámbito que queremos transmitir a los alumnos para encontrar ese punto de máxima proximidad con el universo de intereses y sensibilidades de los educandos. Solo la vivencia gozosa y actualizada de lo que se enseña tiene posibilidades de alcanzar lo mejor de las sensibilidades de los alumnos. Quizá en determinados momentos se ha privilegiado en el propio rol de profesor otros aspectos más relacionados con la didáctica. Testigo del ser–hacer–decir Hay una última consideración sobre el profesor que necesitamos que tiene que ver con el tema de la congruencia y de la autenticidad. Y como realmente no se alcanza. Es necesario romper este círculo vicioso desmontando la creencia de que la congruencia y autenticidad solo se cumplen en un estado imaginario de perfección moral. en el reconocimiento de sus propias debilidades manifestadas en determinadas incongruencias. En este sentido el profesor está llamado. El profesor deberá dedicar mucho tiempo para estar al día y profundizar en los campos de saberes racionales. en primer lugar. Ambas constituyen un elemento central de la calidad del educador. sino todo lo contrario.LA ESCUELA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA ESCUELA f. g. Buen conocedor de la materia Lo hemos apuntado antes cuando hablábamos de la motivación. en la que la debilidad humana está presente y es afrontada en el día a día del desarrollo de su propia vida. Cuando se tratan estos temas surge de inmediato la creencia de que para ser un buen educador es imprescindible la perfección moral. Este planteamiento tiene una ventaja añadida y es que el propio educando se reconocerá más en ese esfuerzo. de encarnar un proyecto que en la apariencia de perfección externa. Lo que realmente educa no es la perfección moral sino el testimonio de una vida. Lo hemos apuntado antes. éticos o estéticos que le ha tocado transmitir. hay que cuidar y alimentar la vocación.

101 . TORRALBA.. No hay otro modo de afrontar el futuro más que respondiendo con rotundidad a las exigencias que el presente nos plantea. Solo lo que está arraigado en el ser y se manifiesta en el hacer puede. “El maestro debe ser un testigo simbólico. el futuro no existe hasta que no se convierte en el presente que nos toca vivir. llegar a los educandos con la fuerza suficiente. El auténtico maestro es un ser humano. en el mundo de la educación que dejará traslucir. Si realmente nuestro mundo está huérfano de grandes propuestas de sentido la escuela católica posee un elemento diferenciador de gran fecundidad en el gran proyecto de humanidad que se inició con Jesús de Nazaret. Pg. El testigo reúne en un solo ser la unidad y la transparencia”14. La escuela del futuro deberá hablar menos pero con más intensidad seleccionando muy bien los mensajes con los que se quiere comprometer. 1996. La escuela cristiana tiene futuro porque tiene un presente vivo y comprometido. sino a través de gestos. concreta y cercana. Solo se necesita la libertad y la audacia necesarias para encarnarlo en palabra educativa. un modo de estar en el mundo y. En un mundo de palabra tan interesada el profesor puede representar ese atisbo de autenticidad que permita a los alumnos creer en la fuerza de los grandes ideales. Y del hacer al decir. 6. 165. Vivimos todavía una escuela en la que las muchas palabras ahogan a veces la palabra. que resuene como buena noticia. único e irrepetible. al convertirse en palabra educativa. en especial. de acciones que tienen un relieve profundamente personal. brotará un hacer. Pedagogía del sentido. Es más. real. 14 F. Madrid. El sentido no se transmite a través de contenidos abstractos e impersonales.Una escuela con futuro El futuro es hijo del presente.Desde este ser siempre en construcción. En cualquier caso siempre será recomendable que antes de embarcarse en el discurso fácil el profesor se pregunte si ese decir es una palabra sobre su hacer y si ese hacer brota de lo que realmente se es. la construcción de sentido en su alma. ese proyecto que se vive en el ser. de miradas. a veces en claroscuros. cuya gran vocación es el servicio del educando.