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MAZÓN C., Manuel Enfrentamiento y Actualidad. La Inteligencia en la Filosofía de Xavier Zubiri . Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 1999, pp. 342.

El “estar” en la metafísica de Zubiri, constituye como la categoría fundamental de realidad. Estamos en la realidad. Ese estar tiene un aspecto constitutivo fundamental, es dinámico. La realidad es un “de suyo” que “da de sí”. […] La consideración conjunta de e stas nociones de estado y habitud, nos lleva en este momento a verlas desde la perspecti va de lo “dinámico”. El estar en el mundo de los seres vivos supone como una especie de “tensidad”, es la manifestación, por así decirlo, del dar de sí como dinámico. (p. 39) ..esta forma de estar en el mundo trae a primer plano, el modo general de estar en el mundo. Esto para Zubiri es el tiempo. Es la consideración metafísica del tiempo desde la perspectiva del dar de sí de la realidad. Su consideración nos llevará ala confluencia entre el modo de haberse el animal y las estructuras temporales. “El tiempo como forma general del dinamismo es lo que responde a a la pregunta cuándo. Toda realidad está en alguna parte, está en un dónde. Toda realidad emerge y es emergente en un cuándo” (EDR 281) (p. 40) El “estar” conlleva siempre un aspecto de modalización, es la respectividad, como nota constitutiva de la realidad; y la habitud o modo de haberse como modalización de esa respectividad en los seres vivos. Según las diversas modalizaciones, así será lo modal del tiempo en ese devenir de actualización. (p. 40) Lo tempóreo y lo espacioso como tal son para Zubiri modos de estar. Esto, en los seres vivos, evidentemente son modos habitudinales, i.d., suponen modos de estar siendo. […] El dar de sí es expresión del “modo de haberse”: he ahí la huella de la habitud. (p. 41) Las cosas empiezan y terminan donde empieza y termina el “de suyo”. […] la realidad es algo formalmente sentido, no concebido. […] “Impresión no es la designación de un objeto sentido, sino que es la designación del modo como algo es sentido […] E n la intelección sentiente (o sentir intelectivo), por ser sentiente, lo aprehendido es también primariamente en modo de impresión. Sólo que lo que lo impresiona no son solamente cualidades estimulantes, sino cualidades estimulantes “reales”. Lo cual sign ifica que en la intelección sentiente, la impresión tiene dos momentos: uno, el momento de cualidad sentida, otro, el momento de su formalidad real. (SE 415) (pp. 41-42) La función propia de la esencia, constituir “físicamente”: “esta función talitativa estructurante es una verdadera función, porque talidad no es sinónimo de determinación categorial, sino aquel carácter constructo según el cual cada nota es „nota -de‟” (SE 456) (p. 43) “La cosa „inteligente‟ y volente no sólo es algo „de suyo‟ sino que, por ser „tal‟, su función es mucho más vasta que el ser „de suyo‟, porque „hace‟ que por respecto a „tal‟cosa, el ente mismo en cuanto tal sea intrínsecamente verdadero y bueno” (SE 461) (p. 4 4) El respecto mismo del ex, es la dimensión: es el in en el ex como momento del „de suyo‟, o en el constructo de realidad. La dimensionalidad talitativa de la cosa se actualiza en los respectos: de riqueza, solidez y estar siendo. Y tiene una función transcendental muy determinada: mensurar la perfección de lo real qua real. La solidez, mensura la estabilidad. El estar siendo, la duración. (p. 45) La habitud como cualidad de la formalidad de realidad humana, se expresa fundamentalmente en el tener que hacerse la vida, en este caso el hombre. (p. 46) “Entiendo por realidad de algo el que estas notas pertenezcan a la cosa „de suyo‟, es decir que no sean tan sólo signos de respuesta […] tiene lo que llamaré formalidad de lo real […] La existencia misma pertenece al contenido de realidad y no a la formalidad de realidad. Todas las notas, además de un contenido propio y de su propia existencia, tienen una formalidad de alteridad distinta según sea el aprehensor. Para el animal la formalidad de lo aprehendido es mera estimulidad; para el hombre lo aprehendido es „de suyo‟, es realidad” (HD 18) (p. 46) Cuanto más en profundidad las cosas van quedando ante nuestra inteligencia en su ser “de suyo”, más es posible sentir ese mod o de quedar en lo transcendental de la cosa. Los efectos de ese sentir afectan a nuestra propia realidad de un modo muy determinado, que Zubiri llama la inquietud de la vida. Esto es lo “hexico”, lo que de alguna manera nos tiene poseídos como lo real en nuestra realidad de inteligencia sentiente. Podríamos calificarlo del problematismo de lo absoluto, o el modo “absoluto” de habernos con lo real. (p. 47) Hay un dinamismo de las estructuras que se expresa en una determinada habitud. […] Es el dinamismo de la resp ectividad. Ya vimos cómo la respectividad es una nota constitutiva de la realidad. Decir realidad es decir siempre respecto de algo. Es lo estructural del dar de sí como constitutivo. Es la actividad como constitutividad. (p. 47) La expresión habitudinal de las estructuras vivientes se patentiza en las características de independencia y control sobre el medio. {…] Éste es el ámbito de lo héxico, o modo de haberse el animal con lo que le afecta en su quedar (-estar-) ante él […] Los seres vivos, los organismos, no son sustancias: son estructuras. Estructuras materiales […] pero son estructuras. Lo característico de la vida es un a estructuralidad y no una sustancia […] es un dinamismo estructural: es una estructura dinámica. (p. 48)

no es otra cosa que lo héxico o la necesidad de un modo concreto de enfrentamiento para la viabilidad de la propia realidad. (p. sino la actualidad de mi realidad en cada uno de los actos de mi vida […] El ser de la realidad sustantiva consiste en revertir por identidad a la realidad de quien es acto segundo. determina en respectividad dos grandes dimensiones: el Sentimiento y la Voluntad. un sistema rigurosamente hablando. 52) Por ser formalmente abierta. que es un sistema funcional. sino de la realidad en cuanto funcionaliza el sistema de acciones a través de las cuales las distintas realidades se van configurando como tales. Y esa reversi ón en identidad es lo que metafísicamente he llamado la intimidad” (EDR 224) Este haber llegado a la intimidad y el volver desde ella hacia las acciones humanas. 49) Lo funcional se expresa en lo accional. en tanto que realidades […] Y como animal de realidades es una esencia nueva. 51) “…su propia naturaleza interviene como recurso de unas posibilidades en una forma muy determinada. no es de actos. Este carácter o función dominante. Y a estos dos órdenes subyace lo estructural. en muchos análisis. es la presencia en este ámbito héxico . „funciona‟ “héxicamente”. es como se constituye el sistema completo de recursos” (EDR 233) El modo de quedar las cosas en su realidad como recursos y posibilidades supone. es el ámbito de lo érgico. Es lo que hace que el concepto aristotélico de dinamys resulte insuficiente para aprehender las posibilidades. por así decirlo así un modo real que hace posible el que yo pueda…. Las acciones son sistemas dinámicos. 50) El término de habitud radical humana es ser persona (auto-posesión): ante la persona. tener que elaborar su personalidad en la vida” (NHD 427) En esta “imposición” de la vida hay que ver la figura de la “habitud”. precisamente como lo fijado de esa imposición. (p. y ello es no solución. como hemos visto. En el caso del hombre aparece claro en la capacidad de lo que Zub iri llama la “apropiación de posibilidades” […] “mi apropiación confiere poder a una posibilidad. a esta categoría clásica de “naturaleza”. Y esa formalidad es apertura). expresa lo esencial de esta actualidad…: Intelección. la accionalidad es co-posibilidad y las construcciones que de aquí deriven constituyen el ámbito de lo histórico. por decirlo así. la realidad está abierta a poder ser „meramente actual‟ (su „todo‟ de realidad… plenitud. A la unidad de acción.)  La intelección en cuanto tal no se limita a constituir formalmente la intelección. Porque aquello de que las posibilidades son posibilidades. pero s ólo como estar…:actualidad. Y ese „de‟ caracteriza al ser entero del hombre. en el sentido de ser un ente cuya entidad consiste en tener que realizarse como persona. el hombre tiene poder y está constitutivamente apoderado por aquello que hace. un sistema funcional de actos. sino desplazamiento. o que las cosas me puedan. (p. como modo de haberse en general con las co sas. Tener que realizarse como persona. y volveremos sobre ello. 51) El aspecto érgico de la habitud consiste en fijar precisamente a la acción.” (EDR 218) (p. la unidad héxica o habitudinal. No son estratos. responde la intencionalidad de Husserl. La actualización de la posibilidad tiene una forma que es el apoderamiento […] La persona no es suya sino en el apoderamiento eventual de la realidad. (EDR 232) (p. (p. enfrentándose con su propia real idad abierta a las cosas en lo que tienen a su vez de apertura. sino que el momento de realidad así inteligido. Y precisamente en forma de dotes de mi propia índole y de recursos que las cosas presentan. Es lo funcional de la realidad que se impone a las cosas. Su naturaleza no es un sistema de datos naturales que posee sino que es algo distinto: es un sistema de dotes con que cuenta. la inteligencia es fruto. Pero esto evolutivo en su dimensión transcendental. -obj. según el “de suyo” de las mismas: “La inteligencia es la capacidad que el hombre tiene de enfrentarse con las cosas. Pues necesito averiguar por qué todo pensamiento piensa algo-de. […] Esta modalidad de la suidad es nota constitutiva de la realidad humana como esencia abierta es precisamente por la inteligencia. 57) Hegel olvida que todo pensamiento piensa algo. sino unidades que la inteligencia puede desplegar como contenido del despliegue de actualidad de la propia inteligencia en sus estructuras de saber. El . A ese momento del algo-de. que al ser modalmente sentiente.  El „en‟ de toda intelección es respectividad fundante de toda posible relación (suj. en el mí y en el yo no es mi realidad. de ahí que la categoría de habitud en Zubiri va a su stituir. 50) “Este ser. cuyo término es la posesión de la propia realidad vivida […] “El h ombre existe ya como persona. 67) Esta fundamentación de lo “héxico” pasa por la comprensión filosófica del “tener”. con las demás realidades y consigo mismo como realidad. La acción es un sistema funcional. (p. (p. en repliegue sobre sí misma y en continua apertura a lo y a los demás. de un proceso evolutivo. Este poder no es algo que surja abstractamente de la realidad sin más. „meramente‟. y anula (o deja entre paréntesis por lo menos) el poder que tienen las posibilidades que no han sido apropiadas sino que han sido rechazadas […] En su apropia ción causal. El acto como tal no se agota en lo “érgico”: “No es lo mismo el acto que la acción. constituye el ámbito del modo de haberse el hombre con las cosas. 51) …para Zubiri la noción clásica de “naturaleza” queda reducida a “dotes”. las cosas adquieren la formalidad de realidad como posibilidad. Una esen cia de tipo nuevo en virtud de su inteligencia. del <poder>.  Como la intelección es sentiente…: resulta que primaria y radicalmente esta mera actualidad intelectiva es actual en respectividad sentiente: en impresión de realidad. aquello de que son posibilidades son acciones […] las posibilidades son posibilidades para unas acciones propias y enteras de la sustantividad en cuanto tal.…desde el punto de vista de la realidad en su dinamismo. expresado en el me. (EDR 236) (p. en los seres vivos subyace. y ello comportará metafísicamente la inteligibilidad de lo “modal” […] “Esto que le impone la existencia es lo que le impulsa a vivir.

Y este haber se constituye en la radical apertura en que el hombre está abierto a las cosas y se encuentra con ellas. que aún tiene en el filósofo de Elea un sentido activo. etc. uno. el ente. las cosas son posibilidades. y lo entiende como siendo. El “modo de haberse” los hombres con las cosas. El ser es siempre ser de lo que hay. “des -animado” y “des-mentado” adquiere un rasgo autónomo: el “es” . tiene su punto central en el logos griego. 70) No es una relación de causa a efecto.” (NHD 224) (p. nos encontramos con que este „es‟. será una de las dimensiones del poder del logos griego. sobre todo en lo que Parménides nos dice „acerca de lo que es‟. modo vital de “estar”. por ello. es decir. efectivamente. grac ias precisamente a su interna limitación. El “es” fue así. o dejar de” ser eso que es. pues. (p. (p. va a consistir en llegar a “tener” asuntos comunes. hay la vicisitud ontológica de “llegar a. a lo sumo. 70) Este ámbito de lo héxico radica en la apertura: “El hombre entiende. Así. pero en este respecto es una especie de “sentido de realidad”. que se constituye. 98) “Lo propio de la mente pensante no es ser facultad de pensar. mas no recibe de ellas el impulso para la vida: recibe. Toda actuación es érgica precisamente por estar en un ámbito héxico (en la filosofía de Zubiri.hombre tiene. como un fino pálpito. en la dúctil trama de un contenido. entero. una situación y un hori zonte. el análisis del sentir. así también la mens es un “sentido del ser” que se afirma por sí mismo en la realidad. una reconformación estable de nuestra propia naturaleza humana. estímulos y posibilidades de vivir. necesaria para el existir humano. cuyo resultado tiene que ser y es la “convivencia”! humana. la expresión de este modo de tener en común. va a atraer la atención de sus sucesores en forma tal. en cierto modo. que lo mismo puede acertare que errar. a la posibilidad de un orden o ámbito héxico. La experiencia del hombre […] es el lugar natural de la realidad. creo que nos sitúa en la idea que Zubiri tiene de la estructura de “fun damentalidad. pone al hombre en contacto con lo í ntimo de las cosas. (p. Así “des-naturalizado”. compacto. 72) “Los Padres griegos expresan adecuadamente esta idea con la palabra hexis. sino el haber que el espíritu cobra en su comercio efectivo con las cosas. 98) “…el griego jamás concibió a la mente como una especie de foco inalterable en el fondo del hombre. un modo de quedar algo ante la mente. El “es” se refiere entonces tan sólo al resultado. de ot ro.” (NHD 200) (p. en este sentido. con verdad o sin ella. 71) …la idea de “héxis” […] no es un modo de vida. Dios” (p. que perderá sentido activo para significar tan sólo el conjunto de caracteres constitutivos de “lo que” es: algo sólido.69) La fuerza del “estar haciéndose”. sino manera de habéselas: una segunda naturaleza. 94) “toda experiencia surge solamente gracias a una situación. 81) “Experiencia significa algo adquirido en el transcurso real y efectivo de la vida. 1 02) “Si nos fijamos en el aspecto positivo. continuo. l a tal mente (“héxis”) […] así como la Naturaleza es “lo que está siendo”. (p. perdurar en. […] A este nivel de experiencia humana. es sólo un “modesto” modo de haberse y que supone la estructura de la realidad en la que “está”. es lo estructural de lo poseído que se manifiesta en lo modal del habernos. Y este perfil es el correlato objetivo de la situación en la que se halla instalado el hombre. lo que hay. 104) Como la “idea de cosa” supone un mundo determinado. no. No significa costumbre. la sustancia misma de la mente y del logos. Es importante resaltar esta determinación del “logos” griego. 95) Esta posibilidad de hacerse la vida. El ser pierde su caráct er activo: es la idea de cosa y los procesos físicos son simples vicisitudes adventicias de las cosas. (p. La experiencia es. deidad. el lugar natural de la realidad…” (NHD 190) (p. Es un pensar certero e infalible. De un lado. el “es” conduce a la idea de cosa” (NHD 223) (p. que hacerse entre y con las cosas. fruto eso sí del modo de haberse. 71) El “habérselas” en el preciso sentido de lo “héxico”. […] la presencia de la “hexis” como categoría de los sere s vivos constituye […] la razón de la inteligibilidad del modo “sentiente de inteligir”: el ámbito héxico. como sabemos pone de manifiesto el ámbito de lo héxico) (p. Pero esta acción al sustantivarse produce una grave escisión. y no a la fuerza activa que conduce a él. Pues bien: al independizarse el “es” del “nacer” se independiza también de esta realidad humana. que. el “estar siendo” se convierte en “lo que es”. sino el poseer una espec ie de tacto profundo y luminoso que nos hace ver certera y infaliblemente las cosas…” (NHD 214) (p. con entera independencia de la Naturaleza y del nacer. 104) “La sustantivación de este acto es la primera vaga intuición de la idea del ser: tó eón es el “estar siendo” de un impersonal. que le permite aprehender unas cosas y unos aspectos de ellas con exclusión de otros. (p. (NHD 437) (p. No es un conjunto de pensamientos que el i ntelecto forja. Yo diría que por aquí habría que comprender esta idea zubiriana de “la” deidad. (NHD 192) […] El análisis del “horizonte” pertenece a los elementos constitutivos de la experiencia y. hábito. Toda experiencia tiene un perfil propio y peculiar.

del opinante mismo. De ahí que. […] “El sistema de preguntas nace de la estructura total de la situación de la inteligencia humana” (NHD 41) Es desde la consideración de la Inteligencia humana. y por tanto. Y en ella se asienta la adquisición de la verdad y la realización del bien. significa más bien „que es‟. este modo de existir en la pólis. en este proceso socrático de retracción. que de suyo no tiene el menor sentido primariamente moral.” (NHD 227) […] “Las cosas han cobrado estructura racional: ser es razón. Lo que en ella acontece es simplemente que las cosas “aparecen” ante el hombre” (NHD 231) […] La opinión acabará siendo la expresión de las fijaciones o “héxis” que van a determinar el sentir humano. 107) “La firmeza de la opinión procede tan sólo de quien la profesa. que la Sabiduría es. en este sentido. a la idea de la racionalidad de las cosas. Esta es una especie de “habitud”. es el camino que conduce a las cosas. Se r significa “parecer” {…] Esta referencia es esencial a las cosas usuales de la vida y lo que las constituyen en tales. de los principios es lo que hace posible una ciencia verdadera y una vida buena. la verdad. pretende nutrirse del “es” y apoyarse en él. 110) La mente se dispara a los principios de las cosas. pero sobre todo con las cosas futuras. en la ciudad. La mente se ha convertido entendimiento y volcado en el logos: el “es” ya no es objeto de visión. Descubrirla racionalmente es la misión del Sabio. y sólo entonces dan éstas la respuesta en que se constituye el acuerdo con ellas: la verdad” (NHD 41) (pp.como cópula…” (NHD 225) […] El órgano que lleva a cabo esta interpretación del universo es el logos […] Un logos que es de la cosa. 114) “…a esta patencia de las cosas puede darse radicalmente el nombre de verdad” (NHD 38) (p. 118 -119) “La verdad es un acuerdo con las cosas. va a querer encontrar apoyos científicos. (NHD 233) (p. estructural-. Por eso es una actitud esencialmente filosófica. el conocimiento de lo más universal. Este es el concepto griego de areté. hay que saber acercarse a ellas. sino de intelección y de dicción. […] En este aprender a acercarse a las cosas. desde donde el tema de la verdad aparecerá en toda su complejidad y „eficacia‟ para la comprensión de la realidad. sino inclusive para pensarlas. Cada a severación pretende ser verdadera. El ser del hombre se convierte en simple postura” (p. y esto es una héxis […] “En los principios supremos están principialmente todas las cosas. hay un modo „eficaz‟ de hacerlas presentes. me parece de lo más cercano a lo que constituye la “héxis” […] “La retracción de Sócrates no es una simple postura. ni entenderlas en la ciencia: es algo que se conquista por un impulso que arrastra al hombre desde la vida corriente y científica a los principios últimos” (NHD 263) “El ethos socrático ha conducido al bios de la inteligencia. La vida intelectual es entonces la progresiva creación de fórmulas que permiten . (NHD 247) […] escrutar con el nous de cada cual la voz que dicta lo que “es” la virtud. al contrario del logos que también tiene la pública). El “es” es lo común a todos. de suerte que el pensamiento propende a ser de nuevo un modo de percibirlas. (NHD 240) (p. Es encontrarse con los demás filósofos en las cosas sobre que se filosofa” (NHD 265) (p. 118) …las cosas no se dan así de fáciles al entendimiento. El aparecer y parecer van tomando cada vez más la acepción de “sentir”. 105-106) El “es” de la conversación indica la verdad que de los asuntos p oseemos. esto es. Y ese “ser” acabará significando “ser sentido”. […] “en su situación concreta el hombre esboza un proyecto. 109) “Todo el conjunto de capacidades de vida que el hombre adquiere en su trato con las cosas. o modo de haberse con las cosas. 113-114) “La historia de la filosofía no es cultura ni erudición filosófica. en su visión total –dirá con el tiempo. en este punto. 107) “…en esta evaporación del “es” se desvanece también el hombre mismo. hay que formar al hombre” (NHD 234) (p. eso que las cosas son transparece a través de lo que otro dice […] hasta el punto de que la prime ra intuición de que algo es verdad. el “con” de la convivencia. (NHD 264) (pp. Este hábito. (pp. héxis. 10 8) La descripción de la mente pensante (que sólo tiene dimensión privada. 106-107) “Todo es discutible. La Sabiduría ha dejado de ser una visión de ser para convertirse en ciencia: el Sabio irá apartando progresivamente su mirada en la Naturaleza para fijarse en cada cosa. desde ahora. vista desde el presente. una ley verdadera no es sino un intento para dominar el curso de aquéllas. un modo de acercarse a las cosas e interrogarlas. Es el saber interrogar a la naturaleza para que nos presente las cosas en su orden de inteligibilidad. Ciencia y Política son “virtud” (NHD 262) […] La Sabiduría es algo que se busca […] No es algo que las cosas depositan en el hombre sin más que por usarlas en el trato corriente. La influencia de la medicina ha sido. proviene de algo en que todos están de acuerdo […] El “es” sólo hace posible la convivencia salvando lo que dice cada cual…” […] el “es” como principio del diálogo y fundamento de la convivencia. como la postura de los sofistas: es el sentido de su vida misma. virtud. el Sabio será. (NHD 228) (pp. decisiva […] la importancia de la salud y de la enfermedad no solamente para percibir las cosas. el que va y viene de ellas a la mente: “Cuando el „es‟ se introduce temáticamente en el diálogo. precisamente por eso son supremos. (NHD 247) (p. antes que del individuo que la expresa […] La idea de las muchas cosas lleva a la idea del ser como razón. […] Cada cosa tiene su naturaleza. si la vida requiere opiniones firmes. Aristóteles dice. porque nada tiene consistencia firme.” (NHD 230) […] pero en cuanto dialoga. el ser es inconsistente […] Y por extraña paradoja. a su vez por el sentido del ser. por ello. determinada. el científico. significa la “manera de ver las cosas”.

en un sentir. dará siempre el sentido de la realidad de cualquier fenómeno. de que sólo en una situación determinada le es dado al hombre la verdad de las cosas. hállese o no plasmado en un cuestionari o explícito” (NHD 43) (p. „como tal‟. presente ante la mente ese desdoblamiento entre „el que‟ y el „lo que‟ d e la cosa. y lo que importa no es el acontecer en su despliegue. por decirlo así. tenemos la desvi ación del positivismo. (p. La exterioridad es así el carácter formal del detalle en cuanto sensible. Este acontecer se vuelve inteligible rigurosamente en el esquema temporal del es. siguiendo en esto a Platón. Sino que ésta determina com o cosa algo que tiene eidos. […] todo lo real “por” ser campalmente real es real funcionalmente “por” alguna realidad. -139) Si en el mundo de la ciencia. porque es la estructura formal del detalle en cuanto tal.d. no concebido (IL 39) (p. 121) Al momento de la verdad como „expresión de lo que hay en las cosas‟. 161) …mens (moción intelectiva) expresa el carácter concreto de la razón (IRA 150). entendiendo a su vez ese ser. ha hecho sin dud a. 133) Este objeto de pensamiento. tenemos la desviación del historicismo. La forma mentis está constituida por el modo intrínseco y formal del enfrentamiento o lanzamiento hacia lo real. La determinación de la impresión. el acontecer como tal no es más que la manifestación de un alguien que tiene álg o´(ousía) por lo que puede manifestarse siempre. en el cosmos griego. no un aspecto excluyente de la inteligencia. referir unas notas de la impresión a otra s. Y ello es lo que constituye a cada cosa como un „algo‟ (p. ve Zubiri en el dinamismo de la historia el ámbito determinado para la actividad intelectual: […] “…la verdad no puede ser lograda más que por una manera especial de acercarse a las cosas. para la mente. se da solamente en un „colegir‟ i. sentir cada nota será sentirla en un dónde y en un cuándo” (NHD 114) (p. 138. de “ser”: El m ás modesto de los datos sensibles es para el pensar una expresión de algo que es. Este “por” es algo sentido.manejar la realidad con el máximo de sencillez. no como actividad. una resolución de la unidad de la cosa en su puro detalle. si se quiere. era y será. es lo que constituyó lo „directo‟ de su inteligencia laborante. ya sea para diferenciar. A su vez el conocimiento de ese „lo que‟. (p. 135) La calificación de todo „algo‟ depende fundamentalmente del horizonte respecto del cual se mueve la mente humano como intelig encia laborante. las cosas como fenómenos son realidad en tanto en cuanto acontecen. 137) Si de „realidad‟ queremos hablar en un mundo kantiano. Es el pragmatismo. pero esta manera está ya dada en el modo general con que el hombre por su bios está situado ante aquéllas. en el siempre. todo ello pertenece al ámbito del sentir. (p. o si se quiere consistente de por sí. ante todo. considera cada una fuera de las otras. definitorio de su esencia. por ser del pensamiento. sino todo lo contrario. Esta situación de “posesión”: -el cómo de “tenerlas” es paradójicamente “colocarlas a distancia”-. Al momento de la verdad como existiendo „desde un a situación determinada‟ si se entiende esta situación como un estado objetivo del espí ritu. 139) …toda cosa real. que los planteamientos estructurales de la Episteme griega hayan quedado como recubiertos y como en el olvido para esa misma mente humana. sino un momento entre otros. La búsqueda de ese algo que le descubra al griego la razón de ese siempre. nos está indicando el modo héxico con que Zubiri describe la actividad pensante. tenemos la desviación del pragmatismo. el siempre como repliegue de todo acontecer. tanto momentualmente. pero no acontece en ella” (NHD 120) […] El entramado del acontecer de los fenómenos y el encontrarse el hombre dándose cuenta de que esa urdimbre. El dinamismo de las situaciones históricas es lo que condiciona el origen de nuestro modo de aproximarnos a la realidad. por su momento de campalidad es realidad funcional. (p. 136) “Como la patencia de toda nota se constituye. constituye el mundo de sus posibilidades de entender los fenómenos de muchas y variadas maneras. prolongación natural del positivismo” (NHD 42) (p. y no por las modalidades que este . ya sea para unir. para los hombres. como en su complicada intersección con otras impresiones. hará falta determinar la estructura formal de é ste. el pulular de los aconteceres encuentra su inteligibilidad en la capacidad de la mente humana de poner orden legal en el dónde-cuándo-antes. En la sensibilidad tenemos. […] “Algo que estuviera sustraído a esta condición no sería real para la ciencia: podrá existir. El hombre como realidad viva es para Zubiri „un zoion que articula un bios‟: (la idea de habitud va a brotar de la madurez intelectual de estas consideraciones). 121) Zubiri va a ver en esta consideración. Pero es que lo héxico como tal. Al momento de verdad como „modo de interrogar a la realidad‟ si se toma este interrogatorio como la necesidad humana de hacerse con el dominio de las cosas. Uniendo esta idea con la anterior. A su vez. por el modo del “hacia” en cuanto “hacia”. después y cómo. 123) Eso que llamamos “cosa” no es algo primario. 138) …en Aristóteles. y el eidos es lo determinado en virtud de una unidad previa que caracteriza precisa y necesariamente unas cosas respecto de otras… (p. 122) El pensamiento sitúa las cosas a distancia suficiente como para que “adquieran” la capacidad. De tal manera que la existencia de cada cosa ha de coincidir con su modo propio de ser’ permanente‟. La sensibilidad toma cada nota separadamente de las demás. (pp. si se toman éstas como datos empíricos. sino como „principio-de‟ (p. aunque no sea de la misma manera. todos esos momentos quedan sumidos en el “aei”. Su verdad se mide tan sólo por su eficacia.

La verificación. entonces la realización es más que hecho: es suceso. (pp. Y lo que no es ni verificable ni refutable: experiencia suspensiva. Como tal. (IRA 301). suidad. Es la forma hab itual concreta de la búsqueda racional. La historicidad de la verdad racional no consiste en decurso ni tempóreo. La intelección vialbe. en una reunión. respectividad. De ahí: la excedencia. […] Esta actualidad hace referencia a algo físic o. en virtud del hacerse. De ahí. por ejemplo. y este respecto es „presencia‟ de algo en algo” (RTSE 49). (pp. puede modificar y modifica de hecho alguna propiedad. Facere es actualización. u n estar presente no sólo desde su hacer-se (momento intrínseco) sino desde sí. La necesidad con que lo real campal nos lanza “hacia” el mundo es justo que hace posible el mundo en lo sen tido: es la posibilidad misma de la verificación. la verificación “confirma” en encuentro). sino que consiste en un modo de constitución de la actualidad de lo real: es ser actualidad posibilitada. por ello pueden estar. En este aspecto la verdad racional es formal e intrínsecamente verdad histórica. Verificar es traer el mundo al campo. Es la actualidad intelectiva del cumplimiento mismo: es un hacer de actualidad (IRA 264). Así lo ya verificado constituye: el progreso. La verdad racional tiene por un lado un carácter de encuentro: es verdad lógica. poética. La intelección racional por ser cumplimiento es formalmente histórica. pero no por el mero estar presente. no afecta a la menor o mayor plenitud d el acto de la realidad tal. actualidad cumplida. Esta actualidad por el hacerse. (IRA 295). etc…) (IRA 152). Significa dar carácter de verdad firme a lo esbozado como verdad. Esta experiencia se da y es la manera de abrir nuevas formas de verificación (dialéctica de la razón). al ámbito de la realidad. El inteligir en “hacia” es una necesidad intelectiva (IRA 266). El aspecto intelectivo está fundado en formalidad real de la cosa misma. Se puede verificar la verdad de que se da razón. (IRA 299). La esencia de la actualidad radica en el estar de algo real desde sí mismo. (IRA 267). es fundamento de actualidad. Pero este „suyo‟ del „de suyo‟ está a su vez abierto por ser real: es el momento mundanal. La realización de posibilidades es en lo que consiste esencialmente lo histórico. Este “con” es justo la modalidad de la coincidencia en la intelección racional.lanzamiento o búsqueda pueda tener en función extrínseca de las modalidades de aquel que busca (IRA 151). 186-187) Carácter intrínseco de la verdad racional. La actualidad propia de lo real es el estar de la realidad constituido por la “actuidad respectiva de lo real”. La verdad racional es “encuentro” de conformidad. lo inverificable es lo refutable: es una experiencia negativa. pero el encuentro en sí no es conformidad sino algo que envuelve la conformidad pero de una manera nueva: es confirmación. cuya expresión es el „estar‟. el campo es sólo lo sentido del mundo. El encuentro consistirá en ser cumplimiento de lo esbozado (IRA 263). por tanto. La esencia misma del esbozo como intelección: la apropiación de las posibilidades de una opción libre. […] Esta respectiv idad en cuanto que está presentándose. dicho de otro modo. En cuanto el mundo es respectividad de lo real qua real. El momento de excedencia de la verificación. Algo que se hace presente desd e su mera realidad: está presente. Mentalidad es el modo intrínseco y formal de habitud del lanzamiento hacia las cosas reales (científica. Esto es la experiencia. (IRA 304). (IRA 304). Verificación es un verum facere. por su propia índole ha de ser algo posible en principio: es el carácter de posibilidad. 194-195) . es la concreción del “hacia” en cuanto tal. Cumplimiento de lo que “podría ser” en lo que “realmente es”. ni temporal de actualidad. el verificar. […] El estar se entiende desde la respectividad constituyente. Facere no es poiesis. 185-186) …el carácter formal de la verificación es adecuación. pero no se puede verificar la razón misma que se alega. digamos que deja de ser „mera‟. concordancia y convergencia son tres modalidades de la suficiencia. Cuanto entre la simple potencia y la actualización media el esbozo de una posibilidad posibilitante. (IRA 155). la actividad intelectiva es la actualidad del momento constituyente de lo real en cuanto actualizado desde el fondo de sí mismo. (pp. Si el esbozo a verificar consiste en la afirmación de la realidad de una cosa ignorada. el cumplimiento inadecuado de lo esbozado en la probación física de realidad. La estructura de l o actual hay que entenderla desde un „en‟ o principio radical de unidad. (IRA 302). (IRA 294). (La veridictancia “constata” en conformidad. [Actualidad] será entonces un estar presente que no dependa de ningún „hacer‟. Entiéndese este „desde sí‟ como un „en‟. […] La actualidad como tal pertenece pues. La presencia. El estar o no estar presente. Sin alguna suficiencia no hay verificación. Esta unidad de actualidad es lo que constituye el que las cosas nos den la razón. más en concertó pertenece al ámbito de estar de algo como real. y en última instancia. pende formalmente del estar y no del hacerse. De aquí su carácter propio: verificación en tanteo (IRA 271). (pp. Es un facere propio de un fundamento. sino por su hacerse. es lo razonable (IRA 275). Los momentos de esta unidad estructural se recubren […]: lo „de suyo‟ está abierto a su propia suidad (respectividad constituyente). algo físico. (IRA 268)Verificar es siempre y sólo ir verificando. […] la presencia de una persona. (pp. Por otro lado. 193 -194) Las cosas en cuanto reales están. que a su vez es fundamento de la respectividad en cuanto remitente. su estructura es apertura. La mera presentidad. Es a su modo. ya que se fundamenta en el „estar‟ presente. son suficientes. Es coincidencia determinada por lo real mismo. en virtud de un „hacerse‟. Dos excepciones: si la razón escogida fuere tal que fuera la única posible. es praxis (agere). El inteligir mismo es ahora actividad. Consecuencia. […] la verificación tiene siempre carácter de necesidad. (pp. un carácter de cumplimiento: es verdad histórica. Este principio es la respectividad de lo real. no afecta a eso que son las propiedades de la realidad que se presenta. El análisis de este „respecto formal‟ va por aproximación descriptiva: hay una actualidad extrínseca a la realidad presente. 178-179) ¿Qué es verificación? Se busca formalmente lo esbozado como real. Lo que en este facere se hace es el verum en cumplimiento. es el aspecto mundanal de toda cosa real en cuanto real. Esta apertura. es decir. por las distintas acciones que tiene que llevar a cabo para estar presente. El momento de suficiencia de lo real es s ustantividad. […] El momento del „de suyo‟ es el momento de realidad. 187-188) “La actualidad es siempre el carácter de una realidad respecto de otra. El verum facere. es un “co -transcurrir” en actualidad. […] Hay una actualidad intrínseca: cuando algo se hace presente desde sí mismo. „en‟ su realidad mismo (momento formal).

así impuesta. 14. o un referente relacional en el ámbito de la comprensión de los fenómenos. (IRE 35). 201) …esta formalidad „modula‟ los tres momentos de la impresión: el hombre siente que „está‟ afectado (se). 206) . etc. La formalidad de reali dad está abierta a ser un momento del mundo: mundo. por ser aprehendido. 204) Cambian los contenidos del „de suyo‟ pero no el „de suyo‟ en cuanto tal: mismidad. momento físico… (p. p. Así. sino que también opera como tal. ni modifica ninguna de sus notas reales) (p. 201) …la inteligencia como héxis. y esa operación es real en la medida que se hace a sí mismo como realidad. 202) …la Intelección es mera „actualidad‟ de realidad. este respecto es constitutivo y afecta en primer término al modo de „estar‟. 206) ¿qué es formalmente este „estar presente‟? Como hecho tenemos la impresión de realidad. Ser real es serlo respectivamente a aquello que es „de suyo‟: la respectividad transciende de sí misma. p. según Zubiri. y por ahí no sólo vemos que es una realidad –un de suyo-. (p. sino un estar situa do de „algo suficiente‟ en el orden constructo. y por otra. que queda como algo „en propio‟. p. El estar para Zubi ri es algo dinámico. (p. queda. fuerza de realidad]. es el quedar de formalidad. Para Zubiri este ser no es un „algo‟ en sí. en expresión de Zubiri. el „de suyo‟ es „ya‟ previo a la aprehensión: anterioridad de mera formalidad. no-ergia. inteligimos (p. si se quiere. (n. En principio el contenido puede ser igual que el del animal.consiste en autonomizar „relativamente‟ entre sí cada uno de los tres momentos del proceso sentiente (pero jamás rompe la unidad estructural del proceso del sentir) (IRE 41) [formalización es „cómo‟ queda el contenido (IRE 45)] (n. La alteridad no sólo nos hace presente una nota. Esta situación hace referencia ante todo a la propia constitutividad de la cosa. 7. viene a ser una estructura que en sus elementos más simples se reduce a un constructo cuyo momento posicional nos abre al panorama de lo que es la situación de cualquier ente. Significa ello que de alguna manera nos lleva a la comprensión de „aquello‟ que está. Impresión sensible es siempre: contenido en formalidad. la impresión determina el proceso del sentir. o modo de quedar) de un ente „sentiente‟. apertura respectiva. 197) El momento de alteridad abre el panorama a la consideración metafísica de lo fundante (ese es el ámbito de lo metafísico. Sólo el hombre „r ealiza la experiencia‟ de lo real. 200-201) El aspecto radical de la formalización –procesualmente considerada. Al contenido lo hace realmente „suyo‟: así reificado y suificado es real en „la‟ realidad. sino que a lo que llamamos inteligencia no es más que un estado (o. Toda situación es respecto de algo: a niveles estructurales (digamos de constitución radical –por entendernos-). aquí está la hiperformalización: altera realitas [la fuerza de imposición. 203) Los sentires son analizadores de la aprehensión de Realidad. 196) …la estructura del momento „del mero quedar‟ de una realidad que se constituye como “de suyo”.): lo propio de lo real inteligido es estar presente en la impresión de realidad: ese estar presente consiste formalmente en un estar como mera actualidad en inteligencia sentiente. ni quita. No. […] pero no es efectivamente otro. 17. independiente del contenido. (p. actualidad. sino una nota que en una forma o en otra. (IRE 39) (pp. es ella la que está (puesta. Este „suyo‟ es prius. o habitud es siempre un modo de haberse. pero lo que es ese ncialmente distinto es el modo como su formalidad „queda‟ en la impresión: este „en propio‟ es „de suyo‟. desvelada. se suscita el interés por saber qué son. Si formalización es autonomización. Porque las cosas actúan. Sólo está presente como otro: el contenido „queda‟ ante el sentiente como algo otro. La unidad del momento de formalidad (a diferencia de su contenido) es siempre constitutivamente inespecífica: estructura transcendental. Sentir en cuanto intelectivo: ahí está el momento de alteridad. fundamentalmente por el modo d e estar ante las otras cosas en cuanto reales. Estamos en el ámbito de actualidad: la alteridad es un momento en el „estar‟ o quedar. […] Esta alterid ad se „impone‟…. (p. El carácter de autonomía no es idéntico al contenido: autonomía. 197) No hay por una parte realidad. “Antes de ser un momento de contenido. una habitud. así lo sentido en la impresión me ha instalado en la realidad misma de lo aprehendido. 205) …la inteligencia sentiente entiende la realidad en todos sus modos y los transciende en la unidad de todos ellos. „Quedar‟ es estar presente como autónomo. 196) Actualidad carácter de algo que es actual. La unidad de estas estructuras va a ser a su vez el modo cómo. Esta actualidad tiene su propia estructura que “emerge” de la propia re alidad en su quedar y en cuanto quedar. Zubiri la realidad –nominada como un “de suyo”-. „Estar‟ es un momento de la cosa mism a. (p. intendida.Para X. (n. Lo radical es un devenir de actualidad: un devenir que no es noético ni noemático. Pertenece a la realidad misma de lo actual (no añade. no es realidad. sino no-érgico. lo fundante). la suidad es un momento de la formalidad misma de realidad” (IRE 121) al ser formalidad abierta. Sus diversos modos emergen de la unidad estructural de la inteligencia. Es un estar presente desde sí mismo (desde su propia realidad). „estamos en‟ lo aprehendido: la aprehensión es por esto ergon. en esta afección se nos presenta algo „otro‟. sino respectivamente a aquello a lo que está abierto. (p. momento de formalidad (carácter descriptivo): autonomía de la nota en impresión.

…tener o perder actualidad hace referencia a una especie de presencia física: es momento de lo real (Pero no de la nota física suya [actuidad]: el momento de acto de una nota física es actuidad) (p. S ujeto y objeto se fundan en la actualidad común de la intelección sentiente. 209) Esta coactualidad refluye sobre el carácter intelectivo de esta actualidad. al estar meramente actualizada en ésta. pero lo es formal y precisamente. La actualidad común. es física instancia en la realidad. (p. Hay una refluencia : esta instauración refluye haciendo que (…) instaurada como real en el mundo. (anterior a lo aprehendido). Es la apertura del ámbito del „mí‟. raíz de la subjetividad. pero „replegándose‟ en su propi a realidad. que no se cierra a posibles nuevas actualizaciones. está en él. 213) …antes de estar entendido (inteligencia concipiente) en la cosa real. […] esta actualidad tiene carácter de „prius‟. Su propiedad se funda en la aprehensión sentiente del „en propio‟: Autós-autoposesión (ámbito héxico): el hombre. es justo el ser. 213) …realidad en cuanto realidad (no es concepto). La instauración en el mundo „hace‟ (que…) la sea pura y simplemente real. (p. cuyo despliegue no es actuación sin actualidad –devenir de actualidad. (p. esté presente desde sí mismo. (p. esté presente en el mundo meramente por estar instaurada en él. auto-posesión. (estoy sintiendo). 207) …es inexorable que todo lo real en su formalidad misma de realidad (y no sólo por sus notas). el ser es aprehendido sentientemente en ella: aquí inci de la diferencia entre Actuidad y Actualidad. de ahí que la aprehensión es siempre y sólo actualidad de lo que es „en propio‟: actualidad de una actuidad (realidad). y sólo lo „de suyo‟ es respectivo en apertura mundanal. talidad. 216) . es „de suyo‟ en la aprehensión. Conciencia es co-actualidad intelectiva de la intelección misma en su propia intelección. la esencia de la actualidad: estar presente desde sí mismo por ser real. mundanidad. Esta actualidad de realidad tiene el momento de prioridad del „de suyo‟. a su forma y a su modo de realidad. La instauración de las cosas reales: figura (integración): el hombre. Inteligizar el logos es considerarlo como un modo de actualización intelectiva común. es un momento físico de lo real. esto es. En la impresión de realidad. sino modos: el modo como estas notas son „suyas‟. (p. este momento es instauración. sino como principio de actualidad. A sí. significa: „estar instaurado‟ en la realidad. según lo que es „de suyo‟ (p. Persona: formal y reduplicativamente suidad real. Es actualidad de sentir por ser ya actualidad de realidad. En la unidad de estos tres momentos consiste la actualidad „radical‟ de lo real ¿Dónde está así de radical? En la pura y simple respectividad mundanal. 207) …actualización es un tipo de respectividad. la formalidad de realidad es un prius de la aprehensión misma. El cuerpo trasciende de toda integración: el cuerpo es personal. sino formal y reduplicative por su carácter mismo de realidad. Lo real está abierto al mundo: estar presente en el mundo. mera actualidad. es tener actualidad en él: esta actualidad de lo real en el mundo. […] tan presente como la cosa „en‟ la inteligencia. tal vez el aspecto más radical de lo real actualizado en inteligencia sentiente. nada es intelectivamente actual sino respectivamente a una intelección. Ser es actualidad: estar –presente desde sí mismo. no como organismo ni como sistema solidario. o modo de haberse. […] común actualidad de realidad: estructura. ser pura y simple realidad. Lo aprehendido es „en propio‟. 214) …la realidad es lo que da verdad a la intelección. Ser es independiente de toda intelección. no por el sistematismo de sus notas.[…] lo que se siente no son las actuaciones. héxis. Unidad del estar presente. 210) …la instauración en la realidad. está presente la inteli gencia „en‟ la cosa. actualidad que consiste en un quedar […] su form alidad de realidad reposa sobre sí misma (es una habitud radical: una possessio. La actualidad de la intelección es la misma actualidad de lo inteligido. Lo primario es el „de suyo‟: y este momento es instauración en la realidad. [Formas de estar y modos habitudinales de enfrentamiento] (p. Realidad en cuanto tal es algo que continúa estando abierto).en tanto que real. no hace sino quedar en su realidad. (p. Refluencia consiste en determinación de actualidad: alcanza a todos los momentos. Y esta actualización es verdad porque envuelve la realidad. El „en‟ es verdadear. Cada cosa real es un momento de la pura y simple realidad. 209) „hacia‟…: modo que se actualiza en la impresión. (p. Apunta directamente a las formas y modos de realidad. 208) …el contenido no actúa. Para una inteligencia sentiente. 212) …por razón de la constitución. en el „de suyo‟. pero antes de la aprehensión. […] la intelección de la actuación de las cosas es consecutiva a la intelección de lo real en actualidad. cada nota o sistema constituye una forma de realidad: pero el contenido no sólo determina formas de realidad. devenir de actualidad: esta actualidad es lo que constituye la unidad formal del acto de intelección sentiente. apertura respectiva de la impresión de realidad en cuanto impresión de pura y simple realidad: por ello inteligimos sentientemente lo real como „instauración‟ en el mundo. sino lo que en ellas me está presente según lo que es „en propio‟. Es un momento abierto a distintas instauraciones (actualidad [ser]. (p. Actualidad „común‟ de lo inteligido y de la intelección: comunidad de mera actualidad. Realidad en cuanto realidad. relativamente suelto: no es parte del mundo.

De esta actualidad de la fuerza de imposición de Realidad (y todo ello constituye el ámbito héxico) n. como tal. todo lo eventual que se quiera pero e stado: “estado”. (p. digamos. 217) …la fuerza de la inteligencia consiste en fuerza de aprehensión de realidad. sino que son aquello que resuena lo notificado […] Y en cuanto resonadores. Ahí está la clave de lo estructural: el “desde”. Sobre el intentum está fundado. (p. las cosas reales c obran justamente esa nueva función modal que es ser principio y canon” (IRA 100) En Zubiri. […] no todo lo que está excluido de la aprehensi ón primordial de realidad. tanto la noesis como el noema.d. Algo que se „termina‟ en el sentido de lo concreto. 227) Este movimiento de „retracción‟ lleva consigo el poner en primer plano la consideración de “la” realidad como ámbito héxico d esde el que se va a realizar la acción intelectiva del logos. activada por y en la realidad. canónicamente.e. y su contenido será siempre sentiente. inteligencia sentiente. Para Zubiri. Esta actualización –o modo que pensar. es ante todo un “quedar en” lo que queda. en su unidad. 245) . Y este “quedar” no es una “relación” sino una “respectividad”. El momento de retracción y el momento de estar sobre las cosas. como algo „en propio‟. 243) La insistencia en la razón como actualidad de realidad supone el tener en cuenta que la realidad como tal no tiene ni que actualizarse como razón. He aquí otro momento héxico de la razón: las cosas en su realidad campal siguen dándome qué pensar. desde-hacia…: es la marcha intelectiva. Este ajustamiento es precisamente la función principial o canónica que en la intelección racional ejerce la realidad campal. es inteligencia. 232) La razón de las cosas es de las cosas por ser reales. es la máxima radicalidad posible. (pp.…toda forma de intelección está determinada por lo real mismo: determinación es arrastre. para que “desde” “la” realidad conseguida. 217) …logos como intelección: va a ser unidad de simple aprehensión y afirmación. (p. de ahí la expresión de <despli egue de actualidad> empleada a cada paso por Zubiri. 44] (p. por supuesto. La estructura primaria de la intelección no es noemática sino noérgica. la fuerza de imposición de la realidad. fuerza la apertura de la realidad en lo sentiente de nuestra inteligencia. La nota principial de esta “realidad” es la apertura. Pero el nous es un ergon. „Evidencia‟ es determinación. 224) …lo que constituye este movimiento [intelección en distancia] es un estado intelectivo. (pp. Y este ergon es el intentum. que no puede ser otro que la realidad en su <quedar> [Creación de un ámbito héxico y plasmación estructural. (pp. „rematado‟. n. tenemos la mera actualidad de realidad. El dinamismo de la evidencia es propio de la realidad en distancia. principialmente. en la impresión humana esto constituye el orto de la inteligencia. Pero siempre se hará „desde‟. 244 -245) “…las cosas no sólo notifican. en esto estriba su diferencia con la aprehensión primordial. como razón conceptiva). 223) En el ámbito de la aprehensión. o la “ratio actualitatis”. lo está también de su intelección en logos […] es el enriquecimiento de la realidad mi vida como cons tructa con lo real. 45]. la aprehensión de esta impresión. aprehensión primordial es actualización. n. i. No sólo eso sino que mi pensamiento se va a dirigir desde esa actualización de la realidad […] Nuestra inteligencia no es más que una “héxis”. hacen posible esa liberación de lo que las cosas son en realidad. i. La evidencia es determinación. Sólo la realidad actualizada campalmente es el „desde‟ de la actualización en razón. 223) La actualidad en cuanto intelectiva es un despliegue de los momentos de realidad que las cosas van dejando en mí. de ahí sus limitaciones estructurales. está ajustada. 243-244) …la inteligencia como héxis o habitud tiene ese momento de quedar afectada. 227-228) La evidencia surge del momento héxico de la exigencia. o si queremos en mi inteligencia en cuanto sentiente. 57] (p. (p. podamos realizar la nu eva intelección. 226) El intentum constituye un estado y por ello es algo érgico. Estamos poseídos por la realidad y su actualización “pensante” es la razón. Esta ratio actualitatis es la máxima expresión estructural de lo que la inteligencia como “héxis” puede dar de sí. [De aquí ha de partir el análisis de la Voluntad tendente y el Sentimiento afectante. (p.. 217) Toda modalización responde siempre a una “de -terminación”. Esta inteligencia sentiente es mera actualidad de realidad. (p. (p. es algo mediaddo y por tanto logrado y no dado. (IL 70) (p. (p. si lo aprehendido q ueda como sin referencia a una respuesta. como ya sabemos. la “reversión” no es un “ir-hacia” sino un “estar-tenso-en”. dirige el pensamiento. ya además una respectividad común a la intelección impresiva de lo real y a lo real mismo. [Estamos ante lo estructural de la inteligencia como habitud: es la descripción del ámbito héxico. Pero esta realidad “se actualiza”… y se reactualiza. esta apertura se me da en impresión. llamadas en nuestro análisis logos y razón. la metáfora de la resonancia de la realidad en las cosas “notificantes” de lo real. (ni menos. nos tiene retenidos en una intelección expectante: „como estamos ya en lo real. La intelección tiene también su modalización o determinación en su radical „desde‟.

que comportarán a su vez muy diversas maneras de atemperarse a la realidad en las cosas a las que tendemos.el animal para funcionalizar sus estructuras vitales.…”la” realidad o mundo. . siempre es de realidad. tienen un tipo de unidad tal que el hombre.sistema de referencia-. Y su aprehensión me deja instalado e “instalándome” cada vez más en la realidad. 248) La estructura –principialidad canónica. 247) La razón es actualización. como un definir y como un demostrar. Por ser inteligencia sentiente. tenemos la posibilidad de poder vivir más “humanamente” en el intento. ¿Por qué?. En este sentido. 262) Para Zubiri este estar en la realidad se ha desarrollado en la historia del pensamiento como un discernir. Es la unidad de lo lógico y lo histórico en el cumplimiento del esbozo de posibilidades. todo lo que afecta a la inteligencia en sus determinaciones. 247) El modo de creación racional tiene un nombre bien determinado. como modo de darse la realidad profunda respecto a un contenido campal. Pero lo importante es que el saber consiste en ese modo de actualidad intelectiva en el que. sencillamente porque fundamentar el contenido del campo es hacer de la realidad algo más que lo dado como contenido de la estructura campal: es el “más” de la realidad campal que. Este “me” es expresión de la formalización. queda en un estado distinto del de la mera estimulación: siente el estímulo. 266) Lo constitutivo de la habitud se pondrá de manifiesto desde el desarrollo del sentir. (p. y más actualidad es realización de-. pero “se” siente a sí mismo estimulado. (p. Lo estimulante queda como algo en propio respecto a la fruición que el hombre siente de y en sí mismo. […] “mens es inteligencia en lanzamiento […] mente expresa el carácter concreto de la razón […] la figura de un modo de habérnoslas con lo inteligible […] habitud (IRA 150) […] mentalidad es el modo intrínseco y formal de habitud de lanzamiento hacia las cosas reales (IRA 152) (p. Y esto es héxis. es decir. como condición para la intelección es determinante de la habitud: “es menester que las cos as reales nos estén presentes en un modo especial de enfrentarnos con ellas. 264) El modo de presencia de las cosas. en virtud de lo que le estimula. hace posible la realización en nueva construcción de lo que sea la cosa en la realidad. La habitud pende del sentir. Hay aquí una „progresión‟ hasta la i nteligencia sentiente. de su modo de estar o quedar el animal en los procesos de estimulación. capacidad de apropiación. será libertad en ámbito experiencial. (p. Pero lo lógico y lo histórico sólo se dan en el ámbito de la actualidad. pues supone ampliación del ámbito de realidad. (p. -en-: “in-novación”. (p. como posesión (en sentido intransitivo. […] Es la accionalidad o actividad racional. más nos acercamos a eso que Zubiri llama el “me” „que tenemos los hombres‟ (EDR 181). de más actualización en la posesión de realidad: “es el gran problema humano: saber estar en la Realidad”. las cosas reales no nos están presente. Y lo dinámico está en función de la índole de lo que me afecta. retenidos por lo real. 261) La presencia de lo histórico en el ámbito de la verdad real. y su modo estructural es la actualidad. 267) Los momentos que configuran el sentir: suscitación-movimiento tónico-respuesta. posesivo que me posee) de aquello que me afecta y en el modo determinado como me afecta. Esta instalación supone lo “héxico” como expresión de la respectividad. (p. supone por parte de ésta. 250) …actualidad –volvemos siempre a lo mismo-. Esta realidad me es dada en impresión. (p. la “realidad” que se expresa desde su propia actualidad: es la estructura de “posesión -actualidad” que da razón del sentir humano en el pensamiento de Zubiri. Es la creación racional. como fundamento de la intelección racional. diríamos que se “impone” por la fuerza misma del modo de actuali zación racional. es lo que comporta la verificación como cumplimiento. creativa de modos de comprender la realidad aprehendida. según un modo nuestro de enfrentarnos con ellas” (NIH 101) (p. en la búsqueda racional. constituye el ámbito accional de la razón sentiente.de “posibilidades” ante una inteligencia. 259) La presencia –por así decirlo. por lo de sentiente. siempre abierto. Apropiación de posibilidades (en otro contexto. por excelencia. es un verdadero estado que afecta al “de suyo” de la realidad humana como realidad sentiente. como “de suyo” referencial. expresión a su vez del equilibrio dinámico de los organismos vivos […] Esta formalización es un estado que responde a la capa cidad de enfrentamiento que va acumulando –por decirlo así. ( p. fuerza a ésta necesariamente a ser realización de un contenido realmente nuevo. (IRA 352) (p. La funcionalidad de las acciones va haciendo posible la actualidad de esta formalidad. 246) La expresión de este fundamento „esencial‟ es un logos nominal-constructo. cuyo contenido siempre será expresión de una mentalidad concreta. Dice gráficamente Zubiri: “es la actualidad del verdadear de lo real” (IRA 306) (p. Y más realización…intelectiva (que es de la que aquí tratamos). sino desde nosotros mismos. esencia de lo histórico). hasta la centralización del sentir a niveles cerebrales en los animales superiores y especialmente en el hombre. La realidad para servir de fundamento sólo puede hacerlo posibilitando la realización de un contenido de construcción libre. 267) En la consideración biológica de un organismo pluricelular aparece una especie de progresión desde lo que podemos llamar la posesión del propio estado en equilibrio vital. Cuanta más centralización aparece. […] marcha es realización de posibilidades “cumplida” […] Encuentro y cumplimiento son los dos momentos de realización de la verdad racional. La consideración modal de esta situación de actualidad es la calificación de la inteligencia como héxis.

En el momento aprehensor. En el ámbito del dar de sí. 275) Toda la actividad vital está en función de este sedimento o modo de haberse que en su dimensión constitucional tiene como término (si así se puede hablar). tiene como dos vertientes. actualización impresiva de algo objetivo. 267-268) El modo de haberse con las cosas: (subyace a toda acción animal) es lo que hace posible toda acción de suscitación y respuesta. Pero en realidad no es un acto. La característica fundamental de esta actividad. „incitación‟. (pp. El ámbito héxico. la impresión es presentación. aprehensión. y en todo caso por modulación. Tiene dos momentos: el momento de „pathos‟ y el momento de „alteridad‟: se hace presente algo otro para el animal. y que las califica primariamente. Y por otra parte. 275) “Poseerse no significa tener una acción reflexiva. al análisis de lo estructural. Por una parte este comportamiento muestra al viviente más o menos independiente de las cosas y con el consiguiente control sobre ellas. y el hombre necesita inventar sus respuestas para restablecer el equilibrio vital. 276-277) . llamada comportamiento. es enfrentamiento: es la habitud subyacente a todos aquellos actos. que es determinante. el estímulo es lo suscitante: es „estimulación‟. de la realidad humana. la habitud radicaría en el sí del “dar de sí”. 270) Afección: momento por el que el tono vital del viviente queda alterado […] este estado: es un equilibrio dinámico…reversible “la respuesta efectora restablece el equilibrio alterado por la suscitación” Y modificable: “en muchos casos. En este aspecto: Las cosas y el viviente mismo no actúan ni suscitan. Y no es un juego de palabras. El sentir huma no tiene un ámbito muy concreto. la configuración de la propia mismidad (p. 275) La visión directa. En el momento de afección tónica es. sino una habitud: concebir. (p. 270) “los tres están unitariamente inscritos en el „estímulo‟. por el tipo de formalidad. 271) La aprehensión de las cosas como realidad es el acto elemental de toda actividad intelectual. proyectar. en el sentido formal y estricto del sentir humano. significa simplemente que la totalidad del ser de uno vaya normalmente envuelta en las actividades que desarrolla para ser el mismo que ya era. es ámbito de realidad. afección y respuesta no son tres accione s sucesivas. 269) La actuación de las cosas sobre el viviente modifican su „estado‟. (p.. Nuestro modo de habernos con las cosas tiene una dimensión digamos social. la respuesta modifica por ampliación o retracción. es estímulo (p. En este continuo pasar consiste la actividad del ser vivo. afección y respuesta). Por este momento. La mismidad es esencial y formalmente un acto de poseerse” (EDR 185) (p. (p. que vamos a llamar comportamiento (unidad de los momentos de suscitación. […] Es la presencia de lo humano. es una actividad “que va dirigida hacia sí mismo […] vivir es autoposeerse” (SH 12). es el ser algo procesual: el animal deja de estar en un estado para pasar a otro estado. La invención de respuesta supone todo un proceso vital del que va a depender el bienestar (y por supuesto la viabildad) del animal humano. (p. Aprehender las cosas como realidad. desde dentro. son actos de comportamiento intelectual. por decirlo así. (p.. La habitud hace posible que las cosas entre las que está el viviente constituyan en su totalidad el medio […] el medio se halla constituido por el modo de estar presentes las cosas en el enfrentamiento. es el orto de lo re al en nuestra propia unidad de actualización intelectual. su posición como realidad desde una inteligencia sentiente nos hará comprender. (p. Es la expres ión del “de suyo” en su grado máximo posible de intimidad como dinamismo. El carácter de la actualización de la cosa: es el modo de quedar la cosa que afecta y en cuanto que afecta. esto que sea la habitud.d. Por tanto. En el momento de respuesta. Sería nuestra primera idea de mundo como unidad de lo real en cuanto real. etc. si se me permite el vocablo. que va configurando nuestra habitud de inteligencia sentiente en cuanto sentiente. responde efectivamente al significado de la “héxis” como “posesión” como dar de sí en el hombre.Digamos que se quiebra la unidad clausurada de los tres momentos. 269) Del comportamiento vamos al modo de enfrentamiento o índole del animal. su tonicidad. el ámbito de la actividad vital en que el viviente consiste” (SH 12) (p. […] En la medida en que los demás van fijando el elenco de posibilidades en el manejo de mis habilidades. y desde esta situación. (p. tan sólo „quedan‟ en cierto respecto para el viviente (puramente estimúlico. 269) La respuesta del viviente supone pasar de un estado a otro estado. juzgar. 273) La expresión zubiriana de autoposesión. i. (pp. Esta acción única es lo que llamo sentir” (SH 14) (p. es algo “de suyo”. 270) La actividad del viviente. Hay una auténtica mediatización en el trato con las cosas. Por esta habitud: las cosas –y el viviente. bien que en forma distinta en cada uno de ellos. 268) El enfrentamiento animal: es enfrentamiento en impresión. sino tres momentos cualitativamente diversos de una acción única y indivisa: „comportarse estimúlicamente‟. la estimulación es „efección‟ estimulada. o de realidad estimulante) […] El carácter de las cosas así actualizado en el respecto de la habitud es formalidad.quedan ante éste en un carácter primario –propio de ellas-.

etc. (p. su dar de sí será el despliegue de esa actualidad actualizando intelec tivamente los modos y formas de realidad. social. o rechazo de lo real que nos afecta: “En el habérselas con las cosas lo importante es querer. afecta a todo el ser humano como poseído y poseedor de realidad. que a su vez se expresará accionalmente en la serie de actos operativos que constituyen lo que Zubiri va a llamar el argumento de la propia vida. constitu ye el orto del vivir humano. i. el aspecto de bios es reclamado y sustentado por el aspecto de zoe. (p. sino por este arranque natural que es la hiperformalización. Y este es un proceso global. o ámbito del enfrentamiento. […] estar entre las cosas sirviéndome de lo real que se actualiza en mi sentir intelectivo. 278 -279) Hacerse cargo de la situación es habérselas con las cosas como realidad. p. y el proceso de continua actualización en logos y razón. El momento suyo del “de suyo” hace del contenido realidad “suya”. Es fundamento porque lo que se llama zoe no comprende únicamente las estructuras sensitivas. momento intelectivo del hacerse cargo de la realidad. 282) La vida consiste formalmente en el íntimo modo de poseerse. En la compacticidad de que nos hablará en IRE de la impresión de realidad. y su modalización es realización en habitud. porque la inteligencia no tiene cosas con que estar en la realidad. es sobre su propia realidad que el hombre se va autoafirmando. Zubiri define el carácter de la vida humana como la afirmación de la propi a sustantividad poseída en esa tensión dinámica. y esto es el objeto formal de la inteligencia sentiente: captar lo real en los modos y formas dados en la impresión de “realidad”. Por eso. supone la posibilidad del enfrentamiento. ni de autoafiramción queremos habalr. (p. 281) En la realidad así actualizada en la determinación del contenido por la formalidad de realidad. De ahí que lo primero que tengamos sea nuestra propia inteligencia como nota-de la propia sustantividad. configuradora de mi experiencia vital. en el caso del hombre se modaliza. Por tanto.El desbordamiento de la propia realidad consiste en más apertura y esto tiene su punto constante del dar de sí en eso que Zubiri llama la “aprehensión primordial de realidad”. El hombre no es una especie de autoafirmación sobre una idea. y en primer lugar. la zoe no es sólo raíz. y de la realidad por el contenido “reificado”. héxico) que va dando de sí. Es la posesión de la realidad en el disfrute o rechazo de la cosa concreta. sino todas las estructuras de la sustantividad humana. 280) Comunicación y reificación son los momentos talitativos de la rea lidad en función del contenido. […] El querer y el atemperamiento serán los momentos expresivos de esta realidad metafísica en que consiste el saber „estar‟ en la realidad. estamos en el mismo orto de la impresión de realidad y del momento del querer. (p. útiles.” (SH 573) (p. Es la experiencia de la propia realidad intimada con lo que de real me voy apropiando de “la realidad” […] hacerse la vida atemperándose intelectual y volentemente. 279) La estructura del estar. propiamente tal. Lo mismo debe decirse de la volición. 281) …mi propia realidad actualizada en mi inteligencia hace que las cosas me sean presentes. no sólo porque la intelección es sentiente y la volición tendente. (p. 278) El hombre tiene que ir conformando su propia realidad en el hacerse cargo de lo que le impresiona. que correspondería propiamente al momento de querer. no. 283) . (p. 277) …la vida supone un despliegue en tensión dinámica. 278) El estar situados en la realidad hace que la realidad estimulante se transforme en instante. Y no le llegan hasta que el organismo se hiperformaliza. 282) “Al enfrentarse con la realidad llamábamos inteligencia. La inteligencia se ve a sí misma como “mera actualidad de realidad”. gratificantes. ya se encuentra el momento de querer y el momento tónico o de satisfacción. eligiendo esto y dejando lo otro por un tanteo. La zoe es por lo pronto la raíz de la apertura al mundo. se constituyen lo que Zubiri llama las formas y modos de realidad. haciendo que las estructuras vayan dando de sí. al habérselas con las cosas en un mundo abierto llamaremos ‘volición’” (SH 572) Para Zubiri el estar en la realidad conlleva la fruición consiguiente. (p. en definitiva. 283) “La profunda conexión de bios y zoe explica la unidad radical de la vida. si a ella no llegan. sino también fundamento de bios..e. las de la propia realidad. de ahí que el contenido sea real en “la” realidad (momento transcendental) (p. histórico. Y el querer se realiza porque pongo yo mi preferenc ia en una realidad concreta por lo que es querida. Esta unidad medial del me hace que el hombre vaya situándose en la unidad del medio (ecológico. 30. y que va poniendo de manifiesto la unidad de lo real: es la apropiación de la realidad como unidad estructuralidad de todo lo que me acontece en dimensión de la apertura de la realidad.que supone la mediación del “me” del hacernos cargo de la realidad. Fruición (o su signo contrario). es el momento vivencial de mi trato con ellas. Pero este habérselas. […] Ese estado constituye el medio en que mi propia realidad y la realidad de las cosas van configurando mutuamente la realidad desde mi propia realidad y desde la realidad de las cosas. De ahí que podamos afirmar que la esencia del enfrentamiento humano es la unidad de atemperamiento como resultante de la unidad de actualidad aprehensora y opcional de respuestas determinadas y conformadoras. (n. que es fruición de la realidad y preferencia desde un previo tender” (SH 577) (pp. (p. o de la actualidad.

Solamente en virtud de un lugar que ocupa u n viviente pueden definirse situaciones para él. (p. como la “mera actualidad” de realidad. o habitudinal está en la posesión (retención en el orden operativo) del “de suyo” de lo que me impresiona. actuemos de una man era o de otra. de la invención y consiguiente realización de posibles. 292) El término de la habitud radical humana es ser persona (auto-posesión): ante la persona. De ahí su insistencia en la categoría de “situación”. la de convenir. 287) …cada hombre es un “cuerpo de realidad”. Las cosas quedan como deseables. La función en potencia. y la realización de esta preferencia es posesión y esa posesión va más allá del acto como tal de posesión. en los que contin uamente “divertimos” nuestra actividad intelectual. De las cosas tomo lo real. […] Esta unidad de notas organizadas y solidarias es lo que llamamos cuerpo y funciona como principio de actualidad (o de presencia) del hombre en el Universo. que las ciencias de la naturaleza estudian con tanto esfuerzo.. Las cosas nos fuerzan a ello. Esto me deja en situación de trato con lo real. (p. Este ámbito va descubriendo en la actualización intelectiva de la razón lo radical de la vida como capacidad de auto-posesión.La idea de “medio” es clave para entender en su complejidad esta “héxis” o habitud en la dimensión que Zubiri le da al nivel de la constitución de las realidades vivas. Esta exigencia supone positivamente la entrada en función de otro algo que pone en funcionamiento un prime ro en su función propia: la exigencia de adaptación del sistema nervioso p. es creación de realidad. La presencia es manifestación del “estar”. preferibles y preferidas. es modo de haberse. 284) La idea de formalización aparece en este contexto en toda su virtualidad. y por eso se convierten en „instancia‟” (SH 641) […] La situación humana se especifica por este carácter abierto en su trato con las cosas. Y lo mismo hay que decir del sentimiento como atemperamiento a la realidad: “El sentimiento es principio temperamental de inconclusión […] talitativamente sentimiento es momento estuctural de tonicidad en lo real. El ámbito de preferencia es ámbito situacional donde las cosas adquieren los matices de preferendas. o de una voluntad tendente. que es nuestro modo de quedar o estar presentes. a la capacidad intelectiva de más aperturalidad. Pero desde el punto de vista de la realidad que somos hay mucho más y si se quiere “prius”. Esta función transcendental vista desde la voluntad como habitud resulta que es la determinante de la propia forma de realidad. Y la función como principio. es sistema de principios. De ahí que toda estructura. es principio de estar en la realidad como temperie” (SH 94). Desde este punto de vista la inteligencia se constituye en su ámbito héxico como principio de realizabilidad. es la co rporeidad como expresión de nuestra propia realidad como “de suyo”. supone en las cosas un momento de deseabilidad. en la gama cuasi infinita de los atemperamientos a la realidad. 288) La nota en su dimensión talitativa tiene como dos funciones. El acto que desde mí se produce es la preferencia con la que expreso el valor de la cosa. primero porque está ahí. Los principios de compenetración constitutiva de la propia sustantividad se ven expresados por la concreción de la línea de las potencias: “la concreciónd e un organismo mentalizante. y el estar del hombre es actualidad. es estado héxico. la accionalidad es co-posibilidad. Transcendentalmente. 284) Actuamos en función de la organización solidaria de nuestras notas psico-orgánicas. o de una inteligencia sentiente.. por la que está ordenada a la acción. o de un sentimiento afectante” (SH 10 1) (pp. o en el simple estar de su forma personal de ir siendo. en inteligencia sentiente. y porque en la propia sustantividad se expresa “la” realdia d en que cada uno está: somos cada uno “el lugar de la realidad” […] Cada nota expresa pues el modo de ser actual la realidad. por la que la nota está ordenada a la constitución de la sustantividad en cuestión. y de ahí la inco nclusión como expresión de nuestro modo de quedar ante las diversas posibilidades de realización de la propia realidad como aprehensiva.e. (p. 286) La opción de respuesta estará ajustada tanto a la propia realidad como a las realidades otras en la medida en que la fuerza aprehensiva de lo real. 293) . […] conlleva la continua definición de la propia vida. o de posibilidades realizandas y realizadas. aparte de sus funciones potenciales de actuación en el orden de la cualidad orgánica tiene una función de carácter principial: „hacer orgánicamente que la sustantividad exija hacerse cargo de la realidad de la situación para realizarse‟ (SH 93). (p. y ello porque cada nota tiene posición funcional. y esta actualidad es algo muy concreto. 289290) El hombre siente sobre su propio actuar la presencia de lo real que se deja poseer en el estar actuando. El conjunto orgánico. (p. y es lo real lo que me fuerza a preferir. precisamente aquello que las hace cosas para mí. Si tomamos concretamente el organismo. me tenga retenido en lo fruente de lo aprehendido: el momento héxico. La actividad del hombre es por ello creadora del ámbito héxico necesario para su vivir. Esta posesión como momento habitudinal. (pp. (p. (p. Es una aptitud de la cosa. las cosas adquieren la formalidad de realidad como posibilidad. La inteligencia ( -la más cercana a los análisis filosóficos-). como tal. Este ámbito héxico se nutre por decirlo así de la capacidad que tengo y voy adquiriendo en el trato con lo real de las cosas. Esta posición expresa la unidad sistemática en las notas físico-químicas del organismo. Desde el punto de vista transcendental es función de la inteligencia. 291-292) La actividad humana es siempre y necesariamente unitaria en la unidad psico-orgánica de todos sus actos. tendente y atemperante. i. se vuelven recursos para mi propia realidad que necesita “hacerse”: “si las cosas crean al hombre una situación es porque le ponen en la necesidad de tener que realizar esa doble y unitaria operación de inteligir y preferir para poseerse en realidad.e. La totalidad de la sustantividad humana en su “estar” como momento de la unidad mundanal y su actualización fragmentaria en todos los esbozos racionales.

“El deber no es una posibilidad entre otras. También que el campo de realidad es “inexorablemente” campo de opción […]. de la que necesita para y e n su trato con las cosas y desde la que realiza las experiencias de mayor inserción en el “más” de cada cosa real. por decirlo así natural. radicalmente. Por esto lo que positivamente constituye el término objetivo de un acto de voluntad es conferir poder a algo. El carácter intelectivo de esa actualización es la verdad. Y lo que determina esta definición es la posibilidad que tiene más capacidad o poder de ser apropiada. 296-297) …la fuerza de los sentimientos consiste en el impacto que me produce el “de suyo” de la cosa en su quedar ante mí…afectándome : y esto es algo héxico. Habría que decir que estamos en el ámbito propiamente humano. Pero en ese darnos realidad. es el sentido profundo del sentirnos poseídos por la realidad. de un poder” (SH 409). 294-295) “El hombre ciertamente no puede hacer todo lo que pudiera querer. precisamente por l o desconcertante del poder de la realidad que se transparece y se oculta en el “más” de realidad de la cosa real. que lo que ellas tienen de realidad. tiene un carácter superior al de pura posibilidad.…la propia realidad en su respectividad radical se siente dominada por la realidad en cuanto tal. 296) La aprehensión de este poder es la fuerza de la realidad sobre nuestro modo de habernos con las cosas. Y este querer hacer es una especificación de la actividad cerebral. la voluntad de estar en la verdad: tal vez sea la expresión más radical que se pueda acuñar del modo de haberse el hombre con la realidad. nos dan más de realidad. Ni qué decir tiene que este carácter es la fijación héxica que hace posi ble el ámbito . pero tiene que hacer algo de lo que quiere hacer dentro de lo que puede. como poderosidad incoada. sino aquella que es ás conducente a la felicidad del hombre. (SH 316) […] el poder es posible porque hay una habitud previa. Podríamos decir que el <pre> de la preferencia es la presencia de la habitud en la opción. Esta experiencia es encuentro con lo real en el fondo habitudinal de las posibilidades humanas. (pp. El hecho de la inconclusión de nuestros impulsos es lo que hace posible este ámbito de la realidad como inespecífica. En el haber de la habitud está inscrito formalmente en cuanto alteridad el poder. pero algo más que ofrecer: es estar ahí como poder. La opción pone un punto de realidad precisamente con eso que venimos llamando “la apropiación” de posibilidades. Si la inteligencia es una “habitud”. El poder indica sólo presencia de realidad que presiona. Son las vidas de los demás en tanto que poderes incoados dentro de la vida mía. […] El momento de dominancia [dado como estructura de las notas por ser reales] es momento de habitud y decisivo para entender cómo la vida del hombre se hace desde la opción que comporta el hecho de que “realidad” es de por sí algo inespecífico […] la “inespecificidad” es apertura activa a lo que específicamente queremos ser. El estar en lo aprehendido como tal aprehendido es nominalmente estar en la verdad. hace posible la capacidad psíquica del ser humano y con ello la viabilidad del hombre y de la especie. es la constitución del medio. y que no por ser propia deja de ser enigmática: por eso precisamente porque nos vamos haciendo desde el poder de lo real. (pp. de ahí vendrá el “poder” de apropiación de unas posibilidades sobre otras […] El carácter de “apropianda” que determina ese más o menos de posibilidad de apropiación vi ene a definir la situación humana real y concreta. es el “de suyo” de la realidad que nos retiene en su estar constituyente de nuestra propia realidad. Es el momento de opción. (p. Zubiri tiende a que nuestro trato con las cosas viene en origen determinado. (p. en el sentido de lo que tradicionalmente se entiende por potencias naturales. 293) En este trato con las cosas surge el modo como me “acerco” a ellas. (SH 535) (p. los otros. 294) El proceso orgánico en su desarrollo. Este ámbito de apertura es muy determinado. 300) La apropiabilidad estará en función. Pero hay una nota que en su accionalidad hace que la estructura humana dé de sí hacia cotas de realidad que no son tan naturales. Pero como mi vida necesariamente se hace desde la realización de posibilidades: es el momento de forzosidad. los acontecimientos. (p.) quedan actualizadas en las dimensiones estructurales de la verdad real. A esta convulsión de realidad llama Zubiri “enigma”. es lo posesivo de realidad. […] eso que son las posibilidades constituye el contenido de la realidad en su actualización para el hombre. y por ello el hombre tiene que tomar posición ante el poder…desde su propio sistema de habitudes. no cabe duda. “la apertura a lo mental”. Aquello que yo quiero se apodera de mí […] Imponerse no es arrastrar. Esta posicionalidad mantenida es lo radical de eso que llamamos la voluntad. Querer las posibilidades es apropiárselas. y consiguientemente de mantener el estado de felicidad. Zubiri lo llama la religación al poder de lo real. Cuanto más se opta por “la” realidad en lo real de las cosas más enigmáticamente experimentamos la presencia del poder de lo real. Llama a ello Zubiri. De ahí que la voluntad. De ahí. […] Las cosas nos exigen estar en la realidad que ellas mismas nos presentan. sea una habitud. 294) …optar desde la realidad sentida conlleva tres momentos definitorios de la voluntad como modo de haberse: “la volición es última y radicalmente la determinación de una posibilidad como modo de mi ser” (HD 243). es la opción de posibilidades y el carácter es pecífico de lo optativo que ya no depende de las facultades naturales como tales. (p. etc. Esta apropiación supone una opción ante la diversidad de posibilidades. de la felicidad apropiada que ya poseemos. precisamente por el modo cómo las cosas quedan ante mí y cómo yo me he respecto de ellas. 295) “Solamente hay poder cuando hay posibilidad deci dida. […] En la búsqueda del fundamento vamos indagando nuevas maneras de aprehender el poder de lo real en el modo cómo las cosas (en el sentido más amplio de su significación: mi propia realidad. pero es un carácter que le viene de una posibilidad apropiada. es el momento de apropiación. cuyo contenido siempre será la capacidad de saber realizar posibilidades. en concreto. (p. La opción es algo prendido de nuestra habitud de sentir realidad. Más conducente.

Pero ese “estar” en la realidad es todo un proceso de actualización “de lo que hay en las cosas y de lo que ell as son y. con el problema del deber. que presuponen la condición moral del hombre” (SH 143) (pp. lo querido se incorpora. moral.  Cuarto. Acostumbrémonos a no identificar el problema moral con el problema del bien. Hay propiedades tan propias como las psico -físicas. y el de la ansiedad disparada. Si de huellas queremos hablar. Es lo concreto del “estar”. pasando por la mera advertencia y el mero cuidado mental. un momento de urgencia que no es volitiva. He aquí el ámbito héxico. por hablar así. la apropiación es como una segunda naturaleza. diremos que estamos ante una expresión metafórica del ámbito héxico. una como disposición previa optimista o pesimista. pero la connotación héxica está en que los ejecuta colectivamente.  Sexto. En el ámbito de la habitud. es lo constitutivo del cuerpo social. es el ámbito héxico de nuestro propio mod o de hacernos la vida realmente. Desde esta realidad quedo constituido en “cada cual” para los demás y ellos para mí.  Séptimo. Es lo que expresa el “mí”. (SH 149) (pp. No hay huellas ni de lo psíquico en el cerebro. el momento de complacencia o satisfacción. […] las posi bilidades o bien emergen de uno mismo. el momento de firmeza. 305-306) La vida del hombre se determina en formas y modos de realidad.  Tercero. lo importante.de la realidad posibilitante de la vida humana. inteligir. encauza los impulsos allí donde se dé la opción en lo inespecífico de la realidad. que en el orden la volición marca la diferencia entre volente y voluble.  Segundo. Para que se dé el “querer” como “quiero” efectivo. el momento de apetencia. Todo acto vital se desarrolla estando en la realidad. y el deber es un deber moral. los actos siempre serán del individuo que es quien los ejecuta.  Quinto. El bien es un bien moral. “hacen del hombre una realidad además de física. que transcurre entre los dos extremos del sosiego y la tranquilidad. (p. (pp. 30 3-304) …etapas de la volición:  Primero. Bueno. es la „patía‟. es “integración personal”: “la integración personal no es mera apropiación. que es inespecífica. la urgencia de tener que decidir. en la que el hombre va desplegando y construyendo su propia personalidad […] Después de querer. que constituyen la voluntad. Desde el síndrome de alarma hasta las actitudes de la emotividad agresiva. (pp. desde la que se cree que todo es accesible por el mero hecho de que se quiera. Es decir tengo vida propia por mor de la apropiación. Entreverado a través de estos momentos de la volición ve Zubiri el asentamiento de la libertad como “el último rasgo modal qu e va configurando el último aspecto de la intimidad personal. 308) Los impulsos son necesarios para que haya control. De ahí que la unidad estructural e n la que consiste la sustantividad humana sea el “prius” de las unidades accionales que nominamos como sentir. optar y ejecutar. que indica el modo de quedar de las acciones que configuran nuestro modo de habernos para el logro de nuestra propia auto-posesión. y esto es inevitable. es el momento de expectación. Y esta integración no es integración nerviosa. dice Zubiri. El concepto de “ousía” se agotó en las propiedades que surgían de la “physis”. abocado por el juego de sus tendencias. la realización de esta posibilidad tiene un nombre concreto es “integración”: “la opción es apropiación de una posibilidad de ser. el hombre se percatga inmediatamente de si es bueno o malo aquello que las tendencias proponen: la situación de alerta. el medio humano. se incrusta en cierto modo en la naturaleza volente que ha querido. Ahora. distintas capacidades de decidir. y la apropiación como acto de una actividad psico-orgánica es concretamente integración” (SH 540). (pp. lo decisivo es ue por ser apropiadas. y por otra parte integración de estados psico-orgánicos. reactualización del estar efectivamente en ellas en forma de me y de mí” (SH 304) Este “me” es apropiación y como tal “engendra” habitud. ¿de qué? de la vida de los demás. que transcendentalmente es mundo como ámbito –si queremos en otra expresión (que Zubiri reserva para la actualización intelectiva)-. se ve movilizado a querer. y la actividad cerebral neuro -funcional. sino también de la complexión de las tendencias. Esa movilización es previa a la voluntad. (p. 304-305) Por la apropiación de posibilidades vamos configurando nuestra propia personalidad. esta apropiación es la vía única de cómo los demás entran a formar parte de nuestra vida. a un tiempo. 309-310) . sino apropiación naturalizante en y por una actividad psico -orgánica superior” (SH 541) […] La configuración consiste en determinar un modo de ser y de actuar en el campo de realidad. es ineludible el contro l de los impulsos como posibilidad. es más porque está en un cuerpo social. el hombre. Esto no se le ocurrió a los griegos. autonomizado como tal momento. mundo sentido. sino puramente vital. el de decisión y el de complacencia: la acción concreta de esto es el querer. la estructura de alerta y de la vigilancia puede ser muy distinta. Y en estas propiedades en nada se connota que sean buenas o malas. El cerebro configura la mente y la mente el cerebro. ¿y cómo?: haciendo “de la vida de los demás una posibilidad de mi propia vida” (SH 306). o de los demás como posibilidad mía. ni del cerebro en la psique. pues por lo que respecta a este momento del análisis podemos decir que estas fases enumeradas de unidad accional son siempre “la acción de un estado psico orgánico sobre otro estado psico-orgánico” (SH 538). […] Así. no pende exclusivamente de la voluntad. […] el bienestar en concreto depende de la capacidad de apropiación de las posibildiades desde la posibilidad ya apropiada. o sea de la felicidad tenida (el momento de posesión es primario). 309) El hombre como animal de realidades. impulsar. 302-303) La apropiación de posibilidad tiene como tres momentos.  Octavo.

de ahí la radical unidad del hombre en su religación a “la realidad”: la unidad mundanal de la realidad en cuanto realidad es algo concreto. Las acciones de los demás las capto. Zubiri lo descubre “negativamente” en el echar de menos: “el echar de menos es la vivencia radical negativa de toda forma de vinculación. sino que éste se enfrenta positivamente con la función como tal.El hombre es de suyo un ser que se vincula a los demás. A este fenómeno radical llama Zubiri el momento de “religación”: “los tres moment os de ultimidad. sino como mías. habría que afirmar que estamos dinámicamente en la realidad. peus la propia vida “con” y “desde” la realidad. Sólo Dios tiene éxtasis absoluto de pura volición […] En el caso de una realidad sustantiva personificada. se entrega un modo de “haber determinado”. Estamos ante lo que Zubiri llama “la deidad” como expresión del poder de lo real. Esa entrega en la radicalidad de l a alteridad divina –es también evidente-. según la vía religiosa en cuestión (de ahí que los Padres griegos hablaran de la “deificación” como una “héxis”). no. que me atrae y me impele en última instancia hacia mi propia realidad. 314) El poder aparece en el ámbito de lo héxico. es lo central de la autoposesión. La realidad se expresa a estos niveles por su nota de “respectividad”. las aprehendo no como otras que yo. Esta idea de la solidaridad se encuentra como héxis orlada por el cojunto de hombres que no forman parte de ella. son los demás los que determinan esa vinculación como modo. Qué duda cabe que ello va a condicionar un comportamiento determinado en los individuos. constituye paradójicamente lo más nuestro. 316) Si considero la realidad sustantiva del hombre desde la actualización que supone el “yo”: el yo como tal. o a Dios como poder en su modo de haberse. Al ech ar de menos el hombre se siente disminuido” (SH 255). tan concreto como la cohes ión que da el poder lo poseído como real. que son los demás” (SH 269) (p. tiene el momento héxico de lo “posibilitante” y lo posibilitante es sede de “poder”. pero que. es la presencia de la intimidad. o habitud con Zubiri nomina lo que nominalmente entendemos por mentalidad […] Esta mentalidad que para Zubiri es “un haber”. sólo en el proceso de maduración del propio individuo irá apareciendo en su campo de realidad la realidad de los otros. es lo último de mi ser. siempre en expans ión hacia la factura de mi propia personalidad. la entrega por mi parte engendra un modo de haberme con Dios y que responde al espíritu religioso concreto. una manera de entender la vida. como es el hombre. Pero el haber. 317) “…el éxtasis de pura volición es lo que metafísicamente constituye el amor. 312) Cuando la colectividad no sólo desempeña una función colectivizante del individuo. 313) Esta “héxis” tiene sus direcciones de realización. como posibilitante y como imponente es aquello que constituye la religación” (PFHR 40). Esta influencia de los demás en el origen de mis vivencias va configurando esa héxis. (p. es la idea de la solidaridad. Si la otra persona me afecta en cuanto persona (es la situación del creyente respecto de Dios). en cuanto tales otros y otros yoes. LA entrega es momento de eso que llamamos “amor”. de posibilitación y de imposición caracterizan a la realidad como algo que no soy yo –mi Yo-. 312) …funcionalidad (entendemos como tal la capacidad operativa del momento de tradición) (p. De ahí también ha de entenderse cómo la entrega sólo se puede dar a este nivel héxico o habitudinal (de ahí que teológicamente pueda decirse que es un “don”). pero no como resultado de una decisión que podríamos llamar voluntaria. (p. es lo refluente de mi propia realidad que tiende a realizarse en “la” realidad. (p. tenemos la “institución”. como algo ya terminado. El ámbito de la intimidad. Entiendo aquí por persona la realidad sustantiva cuyas propiedades son formalmente suyas. 311) No se trata tanto del contenido de lo que se entrega cuanto de la forma de entrega: es le modo de estar en la realidad. 312) “…la héxis adquiere un carácter especial: uno depende del otro. 313) …la “comunión”: es la compenetración de las personas. […] Siente el poder de Dios. lo héxico ya “está” fijado en el individuo concreto por tradición. abarca naturalmente lo que entendemos como un modo de vivir. independientemente de que sea persona. Si se prescinde de que sean suyas. (p. He ahí el ámbito héxico. sino por las cualidades que realmente tiene esa persona. “que me afecte no tanto por lo que tiene de persona. Desde la perspectiva de esa “la” realidad. porque lo que nos hace es ser en la figura del propio ser sustantivo […] La realidad como última. se trata de la tradición. esta exteriorización que hace posible algo mucho más grave en el sentido filosófico y que amplía el horizonte del ámbito héxico a cotas muy sugestivas. (p. pero distinguiendo que lo propio de la tradición es el modo de entrega. Cuando exteriorizamos nuestros “pensamientos” precisamente en el sentido que solemos decir de la mentalidad propia. o impelencia. es un amor que real y efectivamente se abre en su relatividad al amor absoluto. Lo positivo de la vinculación viene dado desde la misma estructura de la inteligencia sentiente como habitud. tiene siempre la connotación del “yo-mismo”. Pero puede –dice Zubiri-. ese sistema entero de propiedades me está afectando en una hexis en que la otra persona interviene despersonalizada” (PFHR 97) […] Es el perfil histórico que queda fijado en mí en virtud de los otros. el momento de ser “mío”. Ya sea en forma de posibilidades. Tiene el momento primario de la “distancia”: “sin que coincidan formal ni materialmente la distancia y la compenetración. sin embargo la compenetración se constituye en la línea de la distancia” (SH 270) (p. ¿haciendo qué?. en un agapé en la que real y efectivamente va a constituir su propio ser sustantivo […] el hombre se da en esa experiencia . ya como atracción. es la institucionalización de la función. puesto que nos hace ser. a pesar de no ser Yo y de ser lo más otro que nosotros. (p.

el hombre adquiere su consistencia de posiblitación en Cristo” (PFHR 254) (p. 318) “En el curso de la historia el hombre se ha ido enriqueciendo como tipo humano . especialmente de las cosas vivientes […] Es. que llega a niveles cuasi-institucionales de lo que llamamos la educación. […] Hay una reorganización del automorfismo de la estructuras y una adaptación dolorosa al medio. […] son las estructuras habitudinales las que crean la posibilidad de volver inteligible todo el mundo “tendencial” humano. Esta especie de dilatación del medio hace que el animal humano venga a la intemperie. y el hombre sobre las demás cosas: es la realidad en su condición de poder” (PFHR 44) (p. No hay por una parte realidad. puede decirse que se modaliza en la fórmula de.interna a Cristo como fundamento de su ser. Es importante observar que en todos estos procesos. el poder de la deidad aparece como un poder enormemente complejo. Se va así determinando el “ser de lo sustantivo” que es en lo que consiste la suficiencia metafísica en su actualidad concreta. (p. Y como toda vida tiene su ámbito de destinación. el hombre es también actor de su propia vida. Est a autoposesión se da sin la separación de la madre. desde el punto de vista de la habitud humana. y a su vez se va dando un proceso de liberación de actividades: “se constituyen órganos específicos de sensación y con ellos aparecen sensaciones estimulantes de tipo divers o” (SH 559). Se trata de una experiencia última […] el hombre se entrega. es una habitud. A este proceso llama Zubiri proceso automórfico: “la vida es en esta fase posesión como automorfismo” (SH 560). De ahí que el alumbramiento constituya para el recién “la independencia del medio” como una separación. (pp. lo cual inexorablemente ha llevado a la actualización en mayor riqueza del poder mismo de la deidad: la deidad es algo más complejo que un simple poder innominado. (p. 328) La fruición consiste formalmente en el atenimiento real y físico a la realidad: “este atenimiento no es la mera inclinación h acia un bien. y de las estructur as que la hacen posible. no sólo en automatismos sino en movimientos libres y en tanteos de fijación del propio campo perceptivo del mundo exterior. p. y todas ellas sobre el hombre. 326) La fórmula de Zubiri. Al entregarse. posibilitante e imponente (o impelente). y por otra poder. por el mero hecho de ser reales. sede de un poder. (p. estamos como enrolados en proyectos no sólo de origen opcional. el hombre como “animal de posibilidades”. además. sino y sobre todo de tipo destinacional que superan las propias opciones y las condicionan. de tener un dominio las unas sobre las otras. y el hombre va enriqueciéndose frente a la realidad o en ella. (p. que nos arrastra hacia nuestra propia realización. 321) En este proceso se van estabilizando por fijación las estructuras psicosomáticas. La historia de las religiones no es simplemente la historia de los destrozos que el hombre ha hecho en la religión. (p. 318) En el trato “intelectivo” con ese poder de lo real. actualiza un ámbito que hemos llamado héxico. que así se va configurando en apertura. precisamente por su capacidad de hacer posible nuestro modo concreto de ser. 319) …la inteligencia como mera actualidad de lo real. además. (p. un poder de fundamento solidario de las cosas reales […] La vida como una organización de las cosas […] Es el poder del éxito […] El poder de la deidad es el poder del futuro” (PFHR 47) (p. de lo que es precisamente la deidad” (n. Si cada persona es su propia figura. 324-325) El estar en situación supone iexorablemente que nuestra vida tenga su forma […] en el hombre es la posibilidad . 329) . cuya unidad en despliegue va dando de sí todo este orden héxico. 326) La habitud como realización estructural podríamos determinarla como realidad. Es la realidad en su condición de p oder. Autor de sus decisiones en el ámbito de sus posibilidades. sino que es la inclinación a mi realidad en cuanto se está definiendo en la cosa real concreta” (SH 372) Aquí es donde se enraiza la habitud humana. nunca los realiza el niño solo. […] “es esa condición que las cosas reales tienen. esta figura es la realización de la actividad psico-orgánica que va incorporando nuevas cualidades a mi realidad. El entramado de habitudes constituye el asentamiento de mi propia realidad en la autoposesión de mi propia intimidad. 51. A medida que la realidad se va enriqueciendo ante los ojos del hombre. modalidad y flexibilidad. Es la presencia de los otros. sino que ha sido una auténtica historia en la que el hombre ha adquirido formas progresivamente crecientes. 318) “El poder de la deidad nos aparece en cierto modo como algo cíclico que va flotando sobre todos los eventos que constituyen e l nacimiento y la muerte de las cosas. (p. el hombre como “animal de realidades”. que Zubiri describe como último. […] tiene que aprender a moverse. A su vez tendrá que ir quedando claro que eso que llamamos el estar poseídos por la realidad. […] además es la fuente de todas las cosas. a una realidad posibilitante. 317) …esa “deidad” hay que considerarla formalmente como un ámbito héxico. o modo de haberse con las cosas desde la realidad sentida. y nunca totalmente erróneas. 325) La sustantividad como hilo conductor del argumento de la vida humana hace que el hombre sea primero agente de sus acciones enb cuanto determinantes de eso que se llama la naturaleza de cada cual. Se inicia el período de formalización que culminará en la hiperformalización. y el sentirlo como presencia del poder de lo real. el hombre ha ido actualizando racionalment e eso que es la transcendencia. ser e intimidad.

que la sociedad podrá imponerme todo un conjunto de deberes. y lo concreto de nuestra decisión en la elección de cada acción que va a ser definitoria de nuestra figura.…la apropiación de posibilidades es lo que nos capacita para seguir adelante. 330) …el “deber” como un poder en el ámbito de la habitud humana. de sus propiedades libremente contraídas. El hombre es responsable: en la apropiación de posibilidades trazamos un ámbito mucho más amplio que el podría proporcionarnos la posibilidad concreta en cada momento. dice Zubiri “es incapaz de dar razón de que haya nada que tenga un carácter de deber. puede postularse una unidad estructural entre capacidad. Capacidades tenemos muchas. El carácter es la expresión de lo héxico como la fuerza que poseo y me posee en el ir realizando posibilidades. y de hecho así se hace. “adquiere la forma de habitud. (p. el hombre hace un poder. al menos de un tipo determinado de realidad viva […] Al amparo de esta idea hay un uso efectivo y necesario de la libertad: “Hay una cosa que es la habitualidad de la libertad. hace de su ser querido un ser real y efectivo” (SSV 84). esta fijación de realidad “querida”. La libertad va emergiendo de la inconclusión de las tendencias. y esta capacidad de aspirar a la felicidad en la apropiación de posibilidades es ámbito de moralidad. Apoderado de sí mismo lo está el hombre velis nolis. pero llevan el análisis a su raíz y en referencia a la libertad. que pasa a ser realidad querida. no es algo a que el hombre tenga que llegar. desde el que se construirán éticas determinadas. 331) El hombre en su querer pugna por ser dueño de sí. ¿no será una actualidad de la realidad en cuanto tendente? Entonces la habitud y la actualidad pertenecen a la comprensibilidad de la realidad. […] poder-ser-la-propia-figura: estar en condición de poder. y apoderamiento. en la vida social y en la pública. digamoslo así. es decir tiende y de hecho con el acto de voluntad se incorpora a la realidad sida. su propia capacidad de querer: es una voluntad de poder. la habitualidad de la libertad es esencial” (SSV 149) (pp. 331) El ámbito de la habitud. Es ta posibilidad o posibilidades que tienen poder de configurarme son las que constituyen mi pr opio “carácter”.” (SSV 153) (p. y la forma suprema de poseerse es estar apoderado de sí mismo en un acto de libertad. en la configuración propia. 331) Es el hombre quien porta en sí por la dinámica de su sistema de habitudes el ser sujeto. potencia su propia tendencia. en segundo lugar. Es la apertura de la realidad. el hombre va trazando en la medida de sus posibilidades personales la figura concreta de su dominio. El animal responde a estímulos concretos. origen comú n de la volición. lo cual. que busca la felicidad en la apropiación de posibilidades. libertad. (p. impositivo de deberes. Y con esto no me refiero a la habitud. En esta forma de apoderamiento en que consiste la libertad y el culmen del hombre. (p. Esta emergencia de libertad. lo que importa es la idea que se tenga del hombre” (SH 425) (p. me refiero […] pura y simplement e a estar acostumbrado a ser libre” (SSV 148). pero la sociedad. es una buena expresión de la dinámica del ámbito héxico. 333) . “En la vida individual. por decirlo así. (p. ni a la volición habitual libre con que el hombre funciona en su vida. Este poder es algo ligado inexorablemente a la capacidad de felicidad. 330) La responsabilidad es “responder” a través de posibilidades. es indicativo de lo que podemos llamar la capacidad humana. mejor una realidad debitoria […] Esto es grave. De esta habitualidad de orden operativo no podríamos hablar si la libertad no perteneciera al ámbito héxico de la persona. Este poder ejercitado va engendrando libertad: “la libertad es también algo que se va haciendo y deshaciendo” (SSV 143). hexis. o ámbito héxico. eso pende de la estructura misma del hombre (SH 424) […] En el fondo de toda moral lo importante no es el sistema de deberes que la sociedad determina. es algo que constitutivamente el hombre es en virtud de la inconclusión misma de sus tendencias. 331-332) “Vivir es poseerse.