Diánoia, vol. 13, no.

13, 1967

HEGEL Y EL IUSNATURALISMO*
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1. Respecto a la tradición del derecho natural, la filosofía jurídica de Hegel es, a la vez, disolución y cumplimiento. Al hablar de "disolución" quiero decir que las categoríasfundamentales que habían elaborado los íusnaturalistas para construir una teoría general del derecho y del Estado, las rechaza Hegel mc;:4,iante una crítica, a menudo radical, que tiende a mostrar su inconsistencia y su insuficiencia. Al hablar de "cumplimiento" quiero decir que Hegel, en última instancia, tiende hacia la misma meta final, y la alcanza o cree alcanzarla justamenteporque crea nuevos instrumentos,abandonandolos viejos que se han vuelto ya inservibles. El iusnaturalismo contiene en germen y en forma inacabadauna filosofía de la historia de la cual Hegel tomará conciencia plena y, despuésde haberlo hecho, tendrá la tarea de explicitarla y llevarla hasta sus consecuenciasextremas. Paradójicamente,la filosofía del Derecho de Hegel a la vez que se presentacomo la negaciónde todos los sistemasde derecho natural, también es el último y más perfecto sistema de derecho natural, el cual, en cuanto último, representa el final y en cuanto mds perfecto, representael cumplimiento de aquello que lo había precedido. En otras palabras,despuésde Hegel no es posible pensaren un nuevo sistemade derecho natural (y aquellos que todavía se elaboren pareceránproductos fuera de estación),pero al mismo tiempo no puede pensarseen la filosofía del derecho de Hegel sin la tradición del derecho natural. Una vez más: disolución significa que con Hegel ha muerto definitivamente el iusnaturalismo; cumplimiento significa que con Hegel el iusnaturalismo -aquí entiendo la filosofía de la historia que sin ser conscientede ella los iusnaturalistas tienen en común- se realiza plenamente. Después de Hegel, y ya contemporáneamente a Hegel, había comenzado una nueva concepción del proceso histórico que era, con respectoa la de Hegel y a la de los iusnaturalistas, un vuelco total y, por consiguiente, ponía fin al mismo tiempo a la una y a la otra.>

• Relación introductoria al VI Congreso Internacional de la "Hegel Gesellschaft",que se desarrolló en Praga desdeel 4 al 11 de septiembrede 1966. 1 En la amplísima literatura hegeliana hay algunas obras de las que he sido, en la redacción de este trabajo, particularmente deudor en io referente a información, sugerencias y esbozosde ideas. En primer lugar entre todas ellas la obra ya clásica de F. Rosenkranz, Hegel und der Staat, Munich y Berlín, 1920, 2 vals. Entre las obras recientes, G. Lukács, Der ¡unge Hegel und die Probleme der kapitalistischen Gesellschaft, Berlín, 1954 (traducción italiana, JI giauane Hegel e i problemi delta societd capitalistica, Torino, 1960), y M. Rossi, Marx e la dialettica hegeliana. l. Hegel e lo stato, Roma, 1960.He tenido siempre a la vista el comentario, parágrafo por parágrafo, a la Filoso/la del derecho de [551

NORBERTO

BOBBIO

2. Esta definición de la filosofía jurídica de Hegel como disolución y cumplimiento de la tradición del derecho natural, implica una toma de posición en contra de una interpretación distinta y mucho más frecuente,a saber.la que contraponela filosofía del derechode Hegel al iusnaniralismo y convierte a Hegel y al iusnaturalismo en los dos términos de una antítesis. Esta interpretacién presentados caras opuestas-yen mi opinión ambas unilaterales- según que ,el primero O" el segundo término de la antítesis....,-Hegel y el iusnaturalismo-c-se considere como el positivo: en ~l primer sentido se trata de la perspectivahistórica de aquellos que, interpretandoel pensamiento de H:~gel como un pensamientorealista, que revela la naturalezaesencial y perenne del,Estado, se han desprendido de,una' vez por todas de las pretensiones y de las ilusiones ilustradas de reformar el mundo mediante la acción solitaria de la razón abstracta;en el segundosentido,se trata de la tesis de aquellos que, interpretando la tradición del derechonatural como un intento continuo y siempre renovado de enaltecer 10 que debe ser sobre lo que es"de contraponerla razón previsora, a la fuerza ciega,de educar el poder'de razón para rechazarlas razonesdel poder, acusana la filosofía jurídiCa'de Hegel de resolverseen la justificación del hecho realizado,instigando a aceptar el poder constituido, Lo, que en la primera contraposición es racionalismo abstracto,se convierte; en .Ia segunda,en razón reformadora y liberadora;lo que en la segundaes realismo cínico se convierte,en la primera, en el descubrimientode la razón concreta. La unilateralidad de estas dos posicionesse deriva del hecho.de,que cada una de ellas es,la expresión de una actitud inmediatamentepolémica que, dada su naturaleza,tiende a la simplificación de la posición adversaria y no a un esfuerzode comprensión dirigido, por un lado, a abrazar en su complejidad y en su unidad la historia de la concienciagradual que el pensamientoreflejo adquierede la formación del Estadomodernoy, por otrolado, a descifrar la ambigüedaddel pen-

la

E. Fleischmann, La philosoPhie politique de Hegel, París, 1964. Para las obras políticojurídico juveniles también utilicé J. Hyppolite, Introduction ti la philosoPhie de l'histoire de Hegel, París 1948. Y de A. Negrí, Stato e diritto nel giovane Hegel, Padua, 1958. También tuve en cuenta P. Asveld, La pensée religieuse du. [eune Hegel. Liberté et aliénation, Lovaina, 1953,C. Lacorte, Il primo Hegel, Florencia 1959,y A. T. B. Peperzak, Le [eune Hegel et la vision morale du monde, La Haya 1960. Una buena bibliografía de escritos sobre Hegel político y filósofo del derecho se encuentra en un apéndice a J. Ritter, Hegel und die [ranzosische Reuolution, Colonia y Opladen, 1957. Por lo que toca al tema 'específico de este ensayo,se han estudiado más las relaciones de Hegel con los filósofos precedentes,como Kant, Fichte, Rousseau, Montesquieu, que el problema general de la relación de la filosofía del derecho hegeliano con la escuela del derecho natural considerada en su conjunto. Ya no constituyen más que una curiosidad bibliográfica los dos ensayos de F. Tonníes, "Hegels Naturrecht", en Iahrbucb für Nationalokonomie, ]932, págs. 71-85; y F. Darmstaedter,"Das Naturrecht als soziale Macht und die Rechtsphílosophíe Hegels", en Sophia, 1936,págs. 181-190, 421-444;1937,págs. 212'235. Toma en' cuenta la continuidad entre Hegel y el derecho natural H. Welzel, Naturrecht. una materiale Gerechtigkeit, Cotin· ga, 1951,págs. 171-177(trad. ít., Milán, 1965,págs. 261-274).

" de los.aunquebajo muchosaspectos es.La insistenciaen contraponerla filosofía del derechohegeliano al iusnaturalismo se deriva. John Austin. en particular. había sido a la vez discípulo de Bentham y de Savígny. cansancio escolásticode una tradicíón.. Abt. Esquemáticamente. contra de la cual Hegel libra una batalla no menos dura que·la llevada a cabo en los añosjuveniles en contra de "las diferentesmaneras de tratar científicamenteel derechonatural". 1947 .s El primero de los erroresde perspectivasólo permite ver lo que Hegel rechazade la tradición. Saint-Simonuna disolución y una innovación. "Die Zeit des spaten Naturrechts. transformándolo.. Padua. Si de plano quiere buscarse la antítesisdel iusnaturalismo. Eine privatrechtsgeschichtliche Studie"..éstaestárepresentada. el cual representael. La Escuela histórica re- en 2 Sobre lo cual cfr. .el cual se contraponea los epígonosde una tradición no para romperla.una ruptura total.había sido una de las características comunes a todaslas corrientesfilosóficasde la época. la amplia y docta investigación de A. olvidándose que la crítica a los conceptosfundamentalesdel derechonatural. cfr. .robusteciéndola en el momentomismo en que pareceabandonarla . 1931'. Savigny Stiftung.sino para rehacerla. Germ.s o bien a los intentosde renovaciónllevadosa cabo por Fichte y por Kant. inserta en el sistema. H. una continuación. pero no lo que recuperay. y que estecarácterpropio consisteprecisamenteen lo que hemos llamado "disolución y cumplimiento". representanuna disolución acompañada de ..HEGEL Y EL IUSNATURALISMO 57 samiento hegeliano.Burke. frecuentes en Ia literatura sobreHegel: I) El iusnaturalismomodernono suele considerarse en toda la amplitud de su desenvolvimiento. 3. desdeel estadode naturalezaal contratosocial -lo que en relación a la obra de Hegel hemosllamado la disolución del iusnaturalismo. y en generallos historicistasconservadores. págs. Negri.en los años de la restauración.que Hegel trató de liberarsemedianteuna crítica ejercidadesdelos años juveniles. 2) . Y Das Naturrecht uud die europiiische Privatrechtsgeschichte. de dos erroresde perspectiva.en realidad. hasta el positivismofrancésdesde Saint-Simona Comte. 1962. Bentham representauna disolución sólo aparente.sino que se limita o al tratadismoque floreció en Alemania en el siglo XVIII. d. ~ Piénsese que aquel es considerado usualmente como el padre del positivismo jurídico. . LVI. Thieme. que va de Hobbes a Rousseau.se separa la polémica de Hegel en contra del iusnaturalismo del contexto histórico en el que creció y se la consideracomo un acontecimiento aislado completamente nuevo. pasandoa travésdel historicismode Burke en Inglaterra y de la Escuela histórica en Alemania. 202-263. en Zeit. Basilea. Alle origini del formalismo giuridico.comenzandopor el utilitarismo inglés con Bentham (aunquela crítica la había iniciado Hume). 8 Sobre la historia del derecho natural en la época de Kant.no por Hegel sino por la Escuela histórica. El segundoerror impide darsecuenta de que la polémica de Hegel en contra del derechonatural tiene un carácterpropio.

y debe reformarse. 6 Verhandlungen in der Versammlung der Landstiinde des Konigsreichs Württemberg im [ahre 1815 und 1816. una de las tantasexpresionesen las que. V<II. se pone del lado del rey. G. observaque el error fundamental (der Grundirrt1. un vuelco radical. Quien tome en consideración los escritos políticos de Hegel. . a la constitución formal. el historicismo de la Escuela histórica es irracionalismo. respecto al cual Alemania ya no es más un Estado (Deutschland ist kein Staat mehr). Ig8. 1952.58 NORBERTO BOBBlO presentala antítesis real del iusnaturalismo: en tanto que la razón concreta de Hegel es un momento del proceso de racionalización de las instituciones civiles. hasta el último ensayo Ober die englische Rejormbill (1831). trad. son un tema continuo de la crítica política de Hegel.distribuidora y protectora de privilegios (¡no de derechos!)y. como tal. en épocasde crisis. y tener exigencias que sólo se fundan en el hecho de que fueron reconocidascon anterioridad. Hegel contrapone la constitución real del Imperio. El historicismo de Hegel es racionalismo.antepuestaa la voluntad racional de la ley. abandonada al azar y al capricho de las fuerzasque van dominando sucesivamente. Comentando la oposición surgida en el seno de la Dieta de Württemberg entre los Estados y el rey. respecto a la justificación racional del Estado moderno. la reexhumación del pasadosobrepuestaa la comprensión del presente. la tradición. no iluminada por principios racionales. sar la profunda y enraizada antipatía hacia la tradición jurídica inglesa. M. en contrastecon un derecho público 5 Hegel's Political Writings. proclama el nuevo principio según el cual "en una constitución no debe reconocersecomo válido más que aquello que hay que reconocerconforme al derecho de la razón" (nach dem Recht der Vernunft). 1964 . son. "la destrucción de la razón" (die Zerstiirumg der Vernunft). VIII. Del mismo autor "Hegel e la costituzione inglese".. 291·304. para demostrar que esta constitución por el solo hecho de ser positiva no es racional. ed.lAn) de los Estados consiste en partir de un derecho positivo (von einem positiven Rechte).págs. del cual la escueladel derecho natural representódurante dos siglos la exigencia y las sucesivasetapas de desarrollo. Lasson. se manifiesta. en Occidente.que culmina en Hegel. la costumbre. Pelczynski. exaltada por la Escuela histórica y contrapuestaa la razón.pág. Knox con un Introductory Essay by Z. desde el inacabado ensayo juvenil Die Ver/assung Deutschlands (1802). Y busque allí una contraprueba de las obras teóricas --como recientementeha hecho Pelczynski 11_ no podrá dejar de darse cuenta de que la aceptación inerte del estado de cosas.la confusión entre lo que es accidental y lo que es esencial en el curso histórico. aceptado porque si.6 La crítica al Rejormbill de 1831 le ofrece el pretexto para expre. Oxford. de parte de aquellos que se oponen a la transformación efectiva. por T. En el examen de la constitución alemana. A. la veneración del pasadoen cuanto pasado. quien ofrece una constitución nueva en contra de los Estados que piden la restauraciónde la antigua.

lascuales se inspiran en el principio.. Hoffmeister. Lasson. VII. 127. 149.que aparece desde los años de Tübingen. pág. Hegel está de parte de los primeros. en la cual ve una de las más altas manifestaciones y una tarea inaplazable del Estado moderno: en el debate entre los sostenedores y los críticos de la codificación en Alemania. 1959. Sobre el origen y la fortuna del' motto en la historia de la Ilustración cfr.7Frente a la tradición de la Common Laur. 1. identificadas por Hegel en la teoría empírica y en la racional del derecho natural. 19 abril 1817). cfr. '''\Vas ist AufkHirung? Sapere andel". del legislador universal en cuanto racional. Illuminismo e legislazione. que es una de las tantas formasen que se manifiesta la oposición entre los amigos y los enemigos de la Ilustración. 1960. 18. 138. 11 Thíbaut citó el motto al finai de su célebre ensayo Über die Nothwerldig. cit. 12 Sobre la noción de Volksgeist en el periodo de Tübingen. como "perfección artificial ficial pertection of reason).'!eit eines allgemeinen bürgerlichen Rechts [iir Deutschland. y L. con la exigencia de codificaciones. No se olvide. ed. en la época de la Ilustración. 12 y es verdad que este concepto. 108. Hamburgo. Pero prescindiendo del hecho de que este concepto pierde intensidad a medida que Hegel profundiza Vber die englische Rejormbill.III. Venturi. Rossi. Hegel an Frommann.8Hegel toma la posición polémica de los dos mayores campeones del racionalismo jurídico en Inglaterra.ll Es verdad que con la escuela histórica Hegel tiene en común el conceptode Volksgeist. Cattaneo. 99 ss. LXXI. se convierte en uno de los pivotes de la nueva concepción del derecho.s Como es sabido. 114-117. págs . op. Hobbes y Bentham.. que el proceso de racionalización del derecho. Milán. de la razón" (arti- exaltada por sir Edward Coke. J.. págs. en Rivista storica italiana. 119-128. y están destinadas a barrer de un solo golpe el derecho que se había ido acumulando y amontonando sin orden sistemáticoen épocas diversas y que era válido sólo porque habitualmente. 1828). A. en Rivista storica italiana. contrapuesta a las concepciones tradicionales. Firpo. págs. 90-91. 7 8 . .. 154 ("Mit Thibaut bin ich auf eínem freundsohaftlichen. al igual que Bentham. 1 sept. "Ancora a proposito dÍ' 'Sapere aude"'. er ist ein ehrlicher und gern offener Mann". ed. 1952 . F. fast vertraulichen Fuss. aunque pasivamente. culmina. Anton Fríedrich ]ustus Thibaut --con quien Hegel tuvo relaciones de cordial amistad-v-e. es decir. por último. G. había sido reconocido: en la época de Hegel la aceptación de la exigencia de la codificación es la vertiente que divide el racionalismo del historicismo jurídico. págs.HEGEL Y EL IUSNATURALlSMO 59' racional (einem vernünftigen Staatsrecht) y con una verdadera legislación (einer toahrhaiten Gesetzgebung). 1966. Hegel. de aquellos que a través de la voz del más célebre adversario de Von Savigny. es partidario de la codificación. LXXII.habían evocado el motto de los Aufkliirer aceptado por Kant: Sapere aude. 292• Inst. típicamente iusnaturalístico. 10 Véanse algunas referencias a Thibaut en los Brle]e von und an Hegel. 9 Sobre este punto véase el estudio reciente de M. 239 (una carta de Thíbaut a Hegel. 1814.•. 11. 110. filosóficamente resuelto en el de "totalidad ética" (sittliche Totalitdt}.

. aceptado por Hegel. Lasson. le sirve. 371. y la justificación racional del Estado. comosupremamanifestacióndel orden jurídico.60 NORBERTO BOBBIO en el problemadel Estado. la supremacíadel derechoque nace espontáneamentedel pueblo (el derecho consuetudinario)respectoal producido artificialmentepor los órganoslegislativos. acercade la diferencia de significado entre el Volksgeist de Hegel y el de la Escuelahístórica.de la construcciónerigida por los sistemas de derechonatural.aceptadopor la Escuelahistórica. 254. Die Vorlesungen von r8oj-06. VII. por tanto. cit. Respectoal iusnatura1ismo.retomadaen diversas ocasiones por los estudiososde Hegel. pedazopor pedazo. ed. En primer lugar. por el contrario. 15 Uber die wissenschaftlichen Behandlungsarten. en la totalidad ética el todo viene antesque las partes: Hegel se complaceen recogeren diversoslugares-"la afirmaciónde Aristóte13 Sobre la historia del concepto de Volksgeist cfr. pero continúa el mismo esfuerzohacia la comprensión. Una vez que ha aceptadoel conceptode "totalidad ética" -y esto ocurre desdeel ensayode 1802. pág. p. Me parecesuperfluo agregaraquí que de los dos usosel que correspondea la idea románticadel espíritu del pueblo es el segundo. G. Hegel critica las categorías fundamentales. Hoffmeister. a mi entender. Solari. Turín. El concepto de espíritu del pueblo le sirve a Hegel para darle un contenidoconcreto a la voluntad racional del Estado. para afirmar la prioridad de la sociedad sobreel Estadoy. El pasaje de Aristóteles está citado al margen también en el capítulo "Konstitution" de la [enenser Realphilosophie.. sobre todo la nota de las páginas 162-163 y los autores allí citados (obra de la que parece que no se sirvió Rossi. Hegel asume una actitud contraria a la adoptadafrente a la Ilustración y al iusnaturalismo:no disolución y cumplimiento. pero la fuente última del derechoes siempre la ley. des Naturrechts. Filosojia del diritto privato.sino apropiación y transfiguración.y aun antes a Puchta. a Savigny. 11. ed. pág. 1940.la comprobaciónde que el uso que hace Hegel de este conceptoes diametralmenteopuestoal de la Escuela histórica.w y aún es más válida.como fundamentode un nuevo sistema del derechoy del estado. 393. J. siempre informa- d ísimo).14La aceptación de estenuevo punto de vista implica algunasconsecuencias que tienen un efectocorrosivosobre los presupuestos en los que se habían fundado los sistemas de derechonatural. La disolución del iusnatura1ismocomienzaallí donde Hegel declara que "la absolutatotalidad ética no esotra cosaque un pueblo". 14 Über die tuissenschattlichen Behandlungsarten. Storicismo e diritto privato. ed. 11.Hegel ha colocadoya las premisaspara la demolición. es válida la consideración.no el primero. Algo esquemáticamente podría decirseque. frente al romanticismo jurídico.acepta sus categorías fundamentales pero las dirige hacia fines opuestos. respectoal romanticismo. Il 4.

del Estado: el Estado es un todo que se construyea partir del individuo.HEGEL Y EL IUSNATURALISMO 61 les de que "por naturalezael pueblo es anterior al individuo"l6 (pero es iluminador el hecho de que traduzcapolis por Volk). estoes. pág. También Rousseau.19 16 17 Pol. y estepopulus que se resuelveen la ciuitas (el procedimiento es el inverso del llevado a cabo por Hegel en la traducción del pasajearistotélico) es una IJersonamoralis.al EstadoP En la Grundlage des Naturrechts (1796) Fichte. al gobierno. hrg. R. I1J. 1950.el cual se deriva del pactum unionis.el populus es un ente artificial. en la tradición del derechonatural el individuo viene antesdel todo.usa.. es el término final de un procesoque comienzadesdeel individuo aislado. pero sólo despuésque se ha establecidoel último contrato que es el contrato de unión (Vereinigungs-Vertrag). sólo existe la multitudo. en el pasajeen el que comparael Estadocon un producto natural organizado (organisiertes Naturproducktei. sin que importe si es producido por el instinto o por un cálculo racional. pero se apresuraa especificar que por pueblo entiende"una pluralidad de hombres" (eine Menge von Menschen).entre otras. Fichte. Derathe.págs. de un pueblo que se constituyeen comunidad (Gemeine) sólo a travésde la constitución.expresionescomo "corpsartificiel" y "étre moral" para designaral pueblo. 1253a. a diferencia de los entia physica.un ente ficticio. habla del pueblo en sentido político y no ético. 19 Rechtslehre. von J. 207'209. págs. al comienzode su deducción. 18 Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre. G. La notion de personnalité morale et la théorie des étres moraux. un posterius. es decir.a pesar de todos aquellos que prefieren considerarlo como un precursor de Hegel. Para la distinción entre Volk y Menge en Hegel. 466.que no es un organicista. Lasson. 410-413.pero antesdel Estado que nacepor contratono existemás que el individuo: por tanto. IV. § 43'. es decir. ed. París. [ean-facques Rousseau et la scicnce politique de son temps. En el lenguaje de los iusnaturalistas.antesdel pueblo.es cierto. véase System der Sittlichkeit. Para Hobbes. son entes instituidos (per institutionem) e impuestos (per imposiüonems: ens moralis por excelenciaes la civitas. después de que ha pasadoa formar parte del Estado. no un prius. La Théorie organiciste de la société chez Rousseau et chez ses prédécesseurs. .el todo orgánico no es un presupuesto sino una consecuencia del surgimientodel Estado.pone al individuo (das Individuum) como ser racional finito (endliches Vernunftwesen). R. 111. al iniciar el tratamientodel derecho público. en lugar de ver a Hegel como un continuadorde Rousseau.llama al Estado "organisiertesGanzes". sobre todo App. lo define como un sistemade leyespara un pueblo.lB En cuanto a Kant. 398. Ahora. y para la terminología App. el individuo se concibe como una parte del todo sólo en cuanto ciudadano (Bürger). pág. VU. en Siimmtliche Werke. Pufendorf elaborauna teoría de los entia moralia que.

el argumentoprincipal era el apelar a la historia: era la única crítica posibledesdeun punto de vista empírico. El error de Rousseau-insiste Hegel en la filosofía del derecho-." 2() En estasuperioridad. Siguiendo a Hume.no para Rousseau.existe . La voluntad universal no 'puedeestarconstituidade las voluntadesparticularesdesdeel momentoen que . VII.. págs.quese expresa.En segundolugar.ella misma las constituye. A Fragment on Government. en Oeutnes. § 58). Pero era una critica que podía ser válida contra Locke. parte de los principios: el principio del que parte es precisamente aquel de la totalidad ética realizadaen el pueblo.es anterior a la 'voluntadde los individuos y es absolutaporque es para ellos. La crítica de Hegel es racional.no es el espíritu individual el que actúa. 210. No hay obra jurídicopolítica de Hegel en la que no se refute la teoría contractualista (con particular referenciaa Rousseau). Du systeme industriel (1820-22). para quien el contrato origínarío era un suceso histórico. para quienesel contratosocial era una idea pura de la razón.NORBERTO BOBBIO :5. con la consecuen20 21 22 System der Sittlichkeit.y también en la prioridad del todo sobre las partes. Oxford 1948. en la totalidad ética el derechono sólo viene antesde las partes.DesdeHume en adelante. el individuo en la eticidad: su ser empírico y su actuación si duda son universales:en efecto. quien habría demolido con éxito pleno "estaquimera" (this chimera). Bentham en A Fragment 01 Government (1776). había repetido que "las indestructiblesprerrogativasde la humanidad" no tenían necesidadalguna de apoyarse"sobrela basearenosade una ficción". ed.21De una manera semejante Saint-Simondefinió la hipótesisde un contrato estipuladopara constituir la sociedad"le sublime de la mystification":22 la teoría del contrato social para Saint-Simones un dogma igual que la teoría del derechodivino.sino sólo comoel elementocomún que se deriva de estavoluntad particular en cuanto consciente".fue el de no entenderla voluntad generalcomo "la racionalidad en sí y para sí de la voluntad. y ellos de nín. .sino que es superior a las partes de las que está compuesto:"De maneraeterna-dice Hegel. aún más bruscamente: "La voluntad universal del todo no esla voluntad del individuo . Pero aunque la critica de Hegel no es nueva. Harríson. pág.y muchomenospara Kant.es diferente respectode los argumentos adoptados.es decir.sino que es la voluntad absolutamente universal que para el individuo es obligatoria en sí y para si" (I.se basauno de los temasrecurrentesde la polémicade Hegel en contra del derechonatural: la crítica del contrato social.sino el espíritu universal absolutoque se encuentra en él. 49-50. XXII.gunamanera son inmediatamente aquella.. cuya voluntad -como se lee en las Lecciones jenensesde 1805-6. 465. pág. La critica al contratosocial de ninguna maneraera nuevaen los tiempos de Hegel: había sido ampliamente llevada a cabo por Hume. o en la Propedéutica.

" (III 2. La voluntad general. Ya en el ensayode 1802 deplora con extrema energía que "la forma de una semejanterelación privada subordinada"se haya introducido "en la absoluta majestadde la totalidad ética". la destrucción"del divino en sí y para sí y de su absoluta autoridad y majestad" (§ 258. cit..resume con particular vigor su propio pensamiento: "La voluntad generalno debe considerarse como compuesta de las voluntadesexpresamente individuales.Hegel precisaque el considerarla constitucióncomoun contrato significa considerarlacomo "el acuerdoarbitrario de diferentespersonas acerca de una cosa arbitraria y accidental" (§ 404). Por último en las Lecciones sobre historia de la [ilosojia. Esta. ít.que "la asociaciónde los particularesen un estadose vuelve un contrato" (Phil. como se lee en la Filosofía del derecho. sino su mal uso. no esni una creaciónde la imaginaciónni una construccióndel intelecto. de donde nace. ed. Como tal. pág. el uso arbitrario. Hegel se comporta frente al es- tado de naturaleza como frente al contrato social: no rechazael concepto.debe ser la voluntad racional. R. aun cuando no tengaconciencia de ello: el Estado. es un momentode la historia universal. no es una unión que se haya llevado a cabo por el arbitrio de los individuos.sino su inconsistencia racional.en cambio.de manera tal que estasúltimas permanezcancomo absolutas. el estado de naturaleza. Anm.. D.HEGEL Y EL IUSNATURALISMO cia de. En otras palabras. que en estesegundocaso dependeya no 23 110). En tercerlugar la totalidad ética.nueva determinaciónimplica una toma de posición frente a otro de los conceptosfundamentalesa cualquier sistema de derecho natural.23Desdeel punto de vista político esta elevación del contrato a categoríadel derechopúblico tiene una consecuencia deletérea:la voluntad objetiva de la constituciónestatalse hacedepender de la voluntad objetiva de los individuos. Grundlinien der Philosophie des Rechts. 63 d). la voluntad racional queda a merced de una composicióninestablede voluntadesarbitrarias.. a propósito de Rousseau. §§ 75 Y 100. sino porque es racionalmente inadecuado para alcanzarel fin propuesto.por consiguiente. Hegel no desconoce la categoríadel contrato. VII. 405 (trad. pág.. Por tantoHegel rechazael contractualismo en una forma diferente a los otros críticos. Cfr. sin aducir la inexistencia empírica del contrato.es decir. Uber die tuissenschaftlichen Behandlungsarten.. es un suceso histórico.). En la Enciclopedia de Heidelberg.en cuantose identifica con la vida (y con el destino)de un pueblo. . § 258). 6.segúnHegel hay que rechazarel contratosocial no porqueseaempíricamente falso.pero sólo le reconocevalidez en la esferadel derechoprivado: la teoríadel contratosocial es una transposición indebida de una institución propia del derechoprivado a la esfera del derechopúblico (transposiciónque para Hegel es uno de los errorescaracterísticosde toda la tradición del derechonatural).

anterior y más allá del Estado. con la consecuentedelimitación de la frontera entre una y otra esfera. sino que es el estadoreal. El derecho. o el castigo eternos. como derechosnaturales preexistentesa la sociedad.NORBERTO BOBBIO de una trasposicióna otra esfera. una innovación aún más radical: la introducción de una nueva dimensión de la vida práctica. es más bien la condición única en la cual el derechotiene su realidad" (Ene. Anm. en manera alguna sirve para estefin: del estado de naturaleza sólo puede decirse que "es necesariosalir de él" iEnc. cuya sanción es el. de sociedad.de quien hizo el elogio por haber comprendido"en su sentido recto" qué sea el estadode naturaleza y por no haberseabandonadoa las "charlas vacías sobre la bondad del estado natural" (III 1. cuya sanción está constituida por penas o re- . § 502). y la ilusión de una república universal como estadojurídico más allá del Estado. o al negar un estado jurídico imaginario. Aquí Hegel se relaciona explicitamente a Hobbes. que la escueladel derecho natural nunca había reconocido. calan otros dos puntos capitales del derecho natural: la doctrina de los derechos del hombre. premio. no habían admitido más formas de la vida práctica que el derechoy la moral: la distinción entre derecho y moral. de la que Rousseau una vez más es responsable. inclusive embrional. el estadode naturaleza no es un estado jurídico y el hombre no tiene en él ningún derecho. A propósito de la crítica que le dirige al estado de naturaleza. en cuanto antítesisdel estadocivil. la posibilidad de concebir un derechopresocial y un derecho ultra estatal.inclusive el derechoprivado.por el contrario. de violencia. 7.. el estadode naturalezapara Hegel. es decir.A decir verdaden el Ensayo sobre el entendimiento humano.era uno de esosproblemas de fondo cuya soluciónsolía considerarse comoun buen criterio para clasificar las diversasteorías.. 502).Hegel recalca la tesisde que "la sociedad. hasta Kant.la dimensión de la eticidad.sino de una interpretación errada. no es para Hegel un hechoindividual: es siempre un producto social y el estadode naturalezaes la ausenciade toda forma. En cuanto estadode la violencia. Los iusnaturalistas. El error consisteen hacer del estadode naturaleza un estadooriginario de inocencia: estainterpretaciónesel fruto de una invención (Erdiehtung). Al considerarel estado de naturaleza como estado no-jurídico. A 3)' En manera alguna el estadode naturaleza es un estado imaginario de inocencia.en cuarto lugar. lo cual comportabael desconocimientode limites tanto internos como externos al Estado. o en el momento en que el Estadoviene a faltar por disolución interna. Locke había enumerado. como ocurre en las relaciones de los estadosentre sí.y junto a la ley civil. En la determinaciónde la totalidad como "ética" aparecía. En tanto que los iusnaturalistas se sirvieron de la hipótesis del estadode naturaleza como punto de partida para llegar al estadocivil.junto a la ley divina. que se presentaalH donde el Estado aún no existe.

una tercera categoría de reglas. yendo en contra de la dirección en la que marchaban quienes lo inspiraban. pág. ed. del descubrimiento de las moeurs hecha por los escritores franceses. 406. que ya no era atomista.HEGEL Y EL lUSNATURALlSMO compensas establecidas por el Estado. privado-público. esto es. individual-social. sólo aparentemente rechazada. entendida como totalidad viviente e histórica. 61. . 26 Merece recordarseque en uno de los primeros textos literarios hegelianosque se han conservado. VII. cuyo sujeto ya no es más el individuo o una suma de individuos. cit. a través de Hume. 81.que sacrifica un gallo a Esculapio. Pero véase también Negri. hacia la exaltación de la riqueza vital de la sociedad como opuesta a la rígida e impasible majestad del Estado. Hegel una vez más convirtió la categoría de la eticidad -uniéndose nuevamente a la tradición. de la lectura del unsterb: liches Werk 25 de Montesquieu.escrito entre los 15 y los 17 años. no lo había luego tomado particularmente en cuenta en su obra política. Esa manifestación de la vida práctica por lo general no encontró su sitio propio entre el derecho y la moral --esa manifestación que sólo en la tradición inglesa. Puesto que el producto característico de una comunidad particular son las costumbres. die Sitte.. el nuevo concepto del que se valió Hegel desde los primeros años para comprender y señalar la nueva realidad que se le estaba revelando a través de la idealización de la polis griega. hasta Austin. Aun cuando Locke le había atribuido a este tercer género de leyes una mayor eficacia que a los otros dos. op.24 El esquema derecho-moral había sido suficiente mientras dominó una concepción de la vida práctica articulada en la contraposición de sólo dos momentos. pág. verdadero tertium genus más allá del derecho social y de la moral individual. cít. op. cit. cit. interno-externo. Así en el ensayo Ober die taissenschaitlichen Behandlungsarten. sino una colectividad. pág.. cit. Hegel alaba a Sócrates. La innovación le fue impuesta a Hegel justamente por el nuevo punto de vista en el que se había colocado.el Tagebucñ de los años de Stuttgart. die Sittlichkeitñ» Sólo que. sino organicista (en el ensayo de 1802 se encuentra la expresión "sittliche Organisation"). op. Y Rossí. ed. VII. El episodio lo recuerda Lacorte. pág.411. En general los iusnaturalistas nunca le habían reconocido a las costumbres la dignidad de forma autónoma de la vida práctica: cuando las tomaban en consideración las degradaban a formas inferiores. cuya sanción consiste en la aprobación o en la desaprobación de nuestros semejantes. de Bentham. se individualizaba y se resaltaba un nuevo momento de la vida práctica. en un expediente para la sublimación del Estado. del derecho natural-. la ley de la opinián o de la costumbre. Con la figura de la comunidad popular. subjetivo-intersubjetivo. 77. fue el de eticidad. había constituido el dominio de la "moralidad positiva". por haber respetado las costumbres de su pueblo. 24 25 über die tuissenschaitlichen Behandlungsarten. de las sugerencias que le venían del contacto con la cultura del primer romanticismo... pág. el cual exigía nuevos instrumentos conceptuales. un todo orgánico.. después de Locke.

ni criticar o reformar el derecho positivo y tampoco. por tanto.segúnel contenido. contenerla aplicaciónde los principios universales"a la naturalezaparticular de los objetosy los casos" (estasaplicaciones no son obra de la razón sino del intelecto). en cuanto es puesto (gesetzt). pretendeconstruirracionalmenteun sistemaacabado de leyes (lo cual para Hegel es imposible)y que. no es que Hegel desconozca la distinción entre derechopositivo y derechonatural (o filosófico. sería un "gruesoequívoco" (Phil. R. Por otra parte. es decir.).que lo esno sólo segúnla forma. comparala relación entre derecho filosófico y derechopositivo con la relación entre Institutiones y Pandectae (id. . se presentacomo crítica del derechoexistente. J.): medianteuna confrontación curiosa. Cualesquieraque fuesensus diversasideologías. sino comprenderlo y proporcionaruna justificación de él "válida en sí y para sí" (id.. § 2 U) Y es una vacía imagende la perfección"exigir que la ley pueda y deba serdeterminadaen todossusaspectos por la razóny por el intelecto jurídico" (Ene.en su contenido.): b) en la ley "hay másrazón de la que se cree" (Phil. es decir. D.). Esta superioridadse expresaba de diferentesmaneraso haciendo del derechopositivo un ius naturale uoluntarium.venía a chocar.en fin. el principio constitutivomismo de todo sistema de derechonatural: la distinción entre derechonatural y derecho positivo. Kant). Pero el derechonatural o filosófico de Hegel no tiene nada que ver con el derecho natural de sus predecesores. es un hecho inherente a la naturalezamisma de la ley y ·en efecto"aquello que es ley puede. históricamentediscutible. en parte. con un derechoracional e ideal que. Anm. D. Ahora bien.sino también. En contra de la totalidad ética entendidacomo organismoviviente e histórico.. cuando menospor dos razones:a) la irracionalidad.tambiénser diferentede aquello que esderechoen sí" (Phil.en sentido contrario. justificarlo históricamente.Anm. § 3. por un lado.o bien degradando el derechopositivo a simple aparato coactivo para la actuacióndel derechonatural (Locke y.los sistemas de derechonatural podían reconocerse mediante estasdos afirmaciones:a) existe un derecho natural distinto del derecho positivo. debe reflejar el carácternacional de un pueblo. § 529. Para Hegel. pasar de la comprobaciónde que el derecho filosófico es diferente del derecho positivo a la conclusión de que contrastan. R.el derechopositivo. por otro lado. es decir. péro estono impide que la ley irracional seaválida (esdecir que sea obligatoria y que deba obedecerse).66 NORBERTO BOBBIO 8.y respondea las determinaciones últimas exigidas para la decisión: respectoal contenidoel derecho positivo. Para Hegel no es tareadel derechofilosófico proponerun modelo completo y perrecto de legislación universal.como lo llama). bajo la forma de determinaciones accidentales. § 529. reduciéndolo a una especieinferior de derechonatural (Pufendorf).puedeser irracional y por consiguiente injusto (Ene. b) el derechonatural es superior al derechopositivo.Anm.o considerando la ley natural fundamentalcomo el principio de legitimacióndel derechopositivo (Hobbes).).

Después de una comparaciónentre las ventajasdel estadocivil y las desventajas del estadode naturaleza. 11. 7. pág. VII. 237.27 Que era justamentela tesisde Hobbes: con la diferencia de que Hobbes había cortado el nudo afirmando que "la autoridad. Y [enenser Realphil. segúnla cual una ley es justa. W.más razón de la que hay en el punto de vista subjetivo. La historia del derechonatural modernocomienzaa partir de un célebre pasajede Hobbes que otros retomarían y comentaríanmás tarde. R. Modesword. crea la ley".Anm). III 9. § 63. 26).. pág.que la voluntad objetiva es lo racional en sí en su concepto. la identidad del sistema de legislación con las costumbres actuales " presentes todavía se presenta como una exigencia (VII. § 258.HEGEL Y EL IUSNATURALISMO R..puede caracterizarse por el principio segúnel cual una ley no es ley si no es justa.. Si la vieja teoría del derechonatural.VI.).es lícito preguntarsesi despuésde todo no alcanzóHegel el mismo resultado.28 y Hegel trató de desatarloagregando que la autoridad crea la ley porque ella misma es sabiduría.el pasajetermina con estaspalabras:"Fuera del Estado 27 En el ensayo Ober die iuissenschajtlichen Behandlungsarten. esdecir.). "la validez del derechono puede hacersedependerdel hecho de que uno piense o pueda pensarde esteo aquel modo" (id.a saber. No son determinacionesde su capricho particular. Randbemerk. no obstanteel punto de vista opuestoen el que se había colocado. por otra parte abandonadapor el derechonatural moderno. En un pasajecélebredel Prefacio de la Filosofía del derecho. la racionalidad de la ley ya no es una exigenciasino un hecho: "los legisladoresno han dado proposicionesarbitrarias. es especialmente el shibboleth con el que se reconocenlos hermanosy los amigos del llamado pueblo". ahora estamosen grado de decir que lo alcanzójustamenteporque se había liberado de algunosconceptosque no servíanya y habiendo visto que el obstáculono podía superarse había tratadode rodearlo. ed.pág.En Prop.. ~ tanto. también System der Sittlichkeit. Hegel afirma enérgicamente la tesisopuesta. sino que con su espíritu profundo ellos han conocido 10que es la verdad y la esenciade una relación jurídica" (l. 499. Más aún. no obstantela revisión a la que sometióa algunosde los principalesconceptosdel derechonatural. Que era justamentela tesis de Rousseau:sin diferencia. D. no la sabiduría.sólo por el hecho de ser ley. Hegel concluyecon estaspalabras una polémica no menoscélebreen contra de los filósofosdel corazón: "La ley. en el de la persona que se erige en juez de la ley y. .sea o no reconocidoéste por la voluntad individual y sea o no querido por la codicia de ésta" (Phil.Sobre la ley cfr. si. Retomando el temaen la sección sobre el Estado repite que "contra el principio de la voluntad individual debe recordarse el conceptofundamental. 396). Pero llegadosa estepunto es lícito preguntarse si. racional. pág. 28 A Dialogue betuieen a Philosopher and a Student 01 The Common Lata 01 England. in English Works..

la incuria. la barbarie. Con ese pasaje Hobbes sustituye el principio "Extra ecclesiam nulla salus" con otro principio: "Extra rern publicam nulla salus. pero su germen vital está en Maquiavelo. no podía dejar de tener corno conclusión el Dios-terreno de Hegel. En el estado se encuentra el dominio de la razón. 29 30 . el aislamiento.". El estado tiene sus razones que el individuo no tiene: también la teoría de la razón de estado es un aspecto de este proceso. Sería demasiado fácil objetar que Locke y Kant no son Hobbes y Rousseau y que. de una culpa cometida. en particular ~tude IV. sino también en el sentido fuerte según el cual. debe tratar de construir el estado a su imagen y semejanza. el hombre busca su propia salvación en la justicia terrena. la pobreza.29 Este pasaje expresa muy bien lo que constituye el núcleo esencial del pensamiento político moderno: una concepción laica del estado. el segundo se deriva de una circunstancia excepcional. la ignorancia. Lovaína. el poder despótico. tanto Locke como Kant pertenecen a la misma historia. En este sentido. la riqueza. El sistema lockiano se funda en la distinción de tres formas del poder del hombre sobre el hombre: el poder familiar. pertenecen a otra historia: al hablar de racionalización del estado no entiendo "absolutización". la sociabilidad. y su solución ideal. por consiguiente. pues dura hasta que los hijos lleguen a ser seres racionales. la ciencia. la bestialidad. un gran admirador. siendo el sometimiento la expiación de ella (ex delicto) y puede. la guerra. Y una historia que en el Príncipe tiene su revelación. El primero se deriva de la naturaleza (ex generatione). el miedo. i . La filosofía política moderna encuentra su primera forma sistemática en Hobbes. no sólo en el sentido habitual según el cual las instituciones sociales tienen un origen humano y no divino. en la Voluntad general de Rousseau. X. la decencia. ~tudes hégétiennes. págs. por tanto. 1958. al atenuarse la fe en la justicia divina. el poder civil. la seguridad. entendiendo "laico" en un sentido muy especial y. La racionalización del estado procede al mismo paso que la convicción de que el estado es la forma más alta o menos imperfecta de la convivencia humana. por tanto. no necesito recordarlo. es decir. pero está limitado en el tiempo. en el Leviatán su símbolo. debiendo buscarse su fundamento en la naturaleza humana.68 NORBERTO BOBBIO se encuentra el dominio de las pasiones. de quien Hegel fue. 224-~36. podemos también agregar." Al hablar de racionalización del estado quiero decir que en el estado culmina el proceso de elaboración de una forma de convivencia adecuada al hombre como ser racional." Y precisamente porque el hombre sólo en el estado encuentra su salvación. ser tomado De cive. La divinité de l'~tat. y de que sólo en el estado puede el hombre conducir una vida conforme a la razón. Gregoire. y por lo demás tampoco para Hegel el estado es una conclusión última porque más allá del estado se encuentra el Espíritu absoluto. la paz. Este punto se encuentra ilustrado y analizado con detalle por F. la benevolencia. la fineza.

por tanto.lo definirá. § 49 A. en fin. Anm. 31 82 . D.32 Quería decir que su tarea era la de describir el estadono como debe ser. de una maneraparticular. representante de esa forma de saber que expresala propia época. Cuando más tarde se enfrenta. Rechtslehre.y es una perfecciónsemejanteporque es la única forma de convivencia hechaa la medida del hombre en cuanto ser racional.en su realidad.) . En la teoría kantiana del derecho.se entiendeel estadomoderno. sino como es: porque en cuantoes. R. una vez más comoseresno racionales.quien a través del contratode alienación de todos a todos. Iba tomado conciencia.el poder del soberanono tiene más límites: Kant parte del concepto de libertad negativa.HEGEL Y EL IUSNATURALlSMO por el poder civil sólo por quien considera a los hombres pecadoresab initio. de derivación rousseauniana. al problemadel estado. en cuanto "realidad de la idea ética".el abandonodel estadode naturalezay la institución del estadocivil es para el individuo algo más que un cálculo utilitario como para Hobbes y para Locke: es un deber moral.es ya racional y debe ser reconocido como "universo ético" (sittliches Universum).ya que mientras uno de ellos coloca la perfección en la defensa de la vida. transformala autonomía en una idea pura de la razón: "contra el supremolegisladordel estadono puede haber ninguna oposición legítima por parte del pueblo". En el "Prefacio" a la Filosofía del derecho.y otros más en la felicidad o en el bienestar.Éste sólo presuponea los hombrescomo seresrazonablesque limitan voluntariamentesu libertad natural para poder vivir en paz y con seguridad:también para Locke.. y dirá que "el individuo mismo tiene objetividad. incapaces de redimirsepor sí solos (el estadocomo remedium peccah). el otro la sitúa en la defensade las libertades. por tanto. § 258.31 Lo que cambia pasandode un autor a otro es la manerade concebiral estadocomo sociedad perfecta.ya no la convicción de que el estadoes la sociedad perfectaen la cual el hombre debe vivir si quiere sobrevivir. lo racional en sí y para si. y. pero llega al concepto de libertad como autonomía. Tan es así que. Antes de Hegel esteprocesohabía alcanzadosu perfecciónen Rousseau. es decir. el estadodel cual tiene conciencia el filósofo. Hegel anunció su obra como un intento de entenderal estadocomo cosa racional en sí. el estado del cual el filósofo. 10. se deriva del consenso. sólo en cuanto es un componentedel estado" (Phil. había señaladoal estado comoel punto ideal de la historia humanaen el cual la alienación total coincide con la apropiación total.el poder político. Se entiende el estado moderno. "realidad de la voluntad sustancial". una vez constituido.verdad y eticidad. representante de esa forma de pensamientoque expresa en conceptossu propia época -ihre Zeit in Cedanr hen erfasst-. el estadoes la perfección de la vida social.había encontradola manera de conciliar la libertad y la obediencia y.el tercero. el estado.

La tarea de la filosofía del derechoes la de justificar el estadocomo momentosupremode la vida colectiva. que había sido siempre consideradacomo materia 83 Doy aquí la lista: 1. Philosophische Propedeutik (Nuremberg.Los tratados de derecho natural procedían generalmentepor dicotomías:derechonatural puro y aplicado.una de Heidelberg y dos de Berlín: cambian las etapas intermediasdel sistema -<lerecho. Enzyclopijdie -(Berlín. por la materia se asemejamás a los primeros que a los segundos. póstumo).absolutoe hipotético.que para Hegel la racionalidad del estadono es más una exigencia sino una realidad. l. Pero ya Leibniz había introducido una distinción de tres momentos:ius proprietatis.derecho individual y derecho social. ius societatis.colocada entre el derecho privado y el derechopúblico: pero la ingeniosa innovación no habia corrido con suerte. póstumo). R. 3. arquitectónicamente más completo:pero aquí y allá. S)'stem der Sittlichkeit (Jena. el primero subdividido en propiedad y contratos. La justificación de Hegel va tan lejos que se presentano como un programapara el futuro sino como un reconocimiento del presente. llegados aquí no importa que alcance su conclusión a travésde caminos diferentesa los recorridosantesde él. no obstantetodas las innovaciones. póstumo). la moralidad. está ya tan avanzado . 7.por un lado. Hegel reconstruyó un templo más grande. Enzyklopadie (Heidelberg. Hegel compusoy volvió a componersu sistemadel derechoy del estado durante más o menos treinta años. se asoman capiteles y columnas del viejo edificio. y con los sucesivos. 2. 1817).más majestuoso. Si comparamosel sistema de Hegel con los tratamientosanteriores. 11. 1827 a 1830). 4. no obstantela sabiduría del arquitecto. 1821).33 cuatro en Jena. También Kant había propuestouna división tripartita haciendo del derecho .no la acepta. de las cuales tres permanecierondurante mucho tiempo inéditas. § 40 Anm.luego las tres publicadas.por tanto. 84 Phil.[enenser Realphilosophie. Conocemoscuando menos ocho redacciones. pero la meta última es siempre la misma: el estado (salvoen las Lecciones de Jena de 1803-4).involuntario y voluntario. Vorlesungen r8o.el segundo en familia y estado. ius pietatis.elemental. familiar una parte independiente. 1. Il.moral-. 11. [enenser Realphilosophie. nos damoscuenta de que. no más un ideal sino un sucesode la historia. D.se adivina la estructura primitiva. lo importante es que el problema fundamental no ha cambiado. 6. 5. economía. póstumo). 1802).¡-04 (Jena. como momento intermedio. Hegel.NORBERTO BOBBIO El procesode racionalizacióndel estado.. Vorlesungen r805-o6 (Jena. por otro lado. Sobre el viejo templo ya en ruinas.una en Nuremberg. que también procedepor tricotomías. 8. Über die toissenschaitlichen Behandlungsarten des Naturrechts (Jena. Hegel descubrelo que sus predecesores buscabanen la historia por hacer. Grundlinien der Philosophie des Rechts (Berlín. En la historia ya hecha.e-Entre el derecho individual y el derecho social de la tradición introduce. .

las relaciones económicas. en la tercera parte. cuya fuente no es la propiedad sino el trabajo. traducido en Alemania en el año sucesivo y difundida ampliamente. . Marcuse. XXII. en Locke. no una superación de la sociedad pre-política: la sociedad civil de Hegel 35 Sobre las fuentes de la noción de sociedad civil en Hegel cfr. sólo constituyen un ordenamiento. Riuista di filosofía. "Il concetto di socíetá civile in Hegel". en la sección sobre el derecho individual. retomando la sistemática del derecho romano. Hegel and the Rise 01 Social Theory. 343-381. que incluía todas las relaciones sociales que los individuos establecen entre sí antes del surgimiento del estado. cit. o bien la jurisdicción. la policía y la corporación. el trabajo había hecho. abandonados a los impulsos egoístas dirigidos a la satisfacción de sus necesidades. G. An Essay on the History 01 Civil Society (1767). aquella sobre la sociedad civil. sino que es el teatro "de la disolución. Un siglo y medio antes de que Hegel recogiera de los economistas ingleses el concepto de trabajo y los problemas relativos a él. tiene la tarea de garantizar. no es la expresión de tendencias naturales que deban liberarse y protegerse para que alcancen su fin.HEGEL Y EL IUSNATURALISMO autónoma y subsecuente al derecho. Acerca de la novedad de esta parte del sistema es necesario también poner alguna reserva. Solari. 1949. esto es. D.s" pero no hay que olvidar que el estado de naturaleza de Hobbes. 299-347. Reason and Rcoolution. El nombre. al contrario de la sociedad natural de Locke. después de la propiedad y el contrato.que pareció más innovadora. Nueva York. y junto con el nombre la distinción entre sociedad y estado. asocial. 36 Este hecho suele ser desatendidopor los autores que le atribuyen a Hegel el mérito de haber introducido la noción de trabajo y en general los problemas de la economía en el sistema de la filosofía jurídica y poIltica. R. § 185) de los individuos.sf Esta sociedad pre-política está regida. en fin. 1941. moderar y corregir el sistema de las necesidades.págs. a través del monopolio de la fuerza. no aún del Estado. que era un estado de guerra. y. e independientemente de la intervención del poder público: además de la familia. por tanto. en una verdadera y propia sociedad prepolítica. en la obra de Locke se había transformado en una sociedad natural.. Turín. Studi storlci di filosofía del díritto. después de una larga y laboriosa gestación. agrega el capítulo sobre el entuerto (das Unrecht). inserta entre la familia y el estado la sección . por leyes naturales cuyo respeto el estado.luego en G. Del trabajo en Locke no hablan ni Luckács (ofr. Las instituciones que surgen en la esfera misma de la sociedad civil. y de la corrupción física y ética" (Phil.págs. con Locke. para regular. 1931. cuanto la diferente relación entre la una y la otra: la sociedad civil de Hegel. Lo que en relación a Locke cambia en Hegel no es tanto la distinción entre sociedad y estado. habían sido introducidos en Alemania a través de la obra de Adam Ferguson. S aparición como factor determinante de la formación de la sociedad pre-política en un tratado de derecho natural. de la miseria. Solari. sociedad natural por excelencia.) ni H.

aparece al final del movimiento cuando el estado ya no se encuentra en relación con los individuos sino con los otros estados. en la concepción orgánica de la vida colectiva.NORBERTO BOBBIO reúne a la vez la sociedad natural y la sociedad política de Locke. después de haberse burlado de "la vaciedad de los derechos del hombre" (die Leerheit der Reehte der Mensehheit). como veremos dentro de poco. R.. algunos bienes inalienables y los respectivos derechos imprescriptibles (Phil. pero dejando una huella tan profunda que hace que la solución hegeliana. es decir. en su forma definitiva. desde las relaciones intersubjetivas no reabsor. única en la que el Estado se transforma en "la sustancia consciente de sí" (Enc. D. pudiendo hablarse entonces con fundamento de una vuelta de Hegel a Hobbes. confluya en la del autor del Contrato social. considerado y aceptado como momento supremo y posteriormente insuperable de la vida colectiva. el estado de naturaleza y el contrato social. es cierto. o sea. en su sustancia si no en su forma. en efecto. en el que está incluido el estado de tipo lockiano. Enc. § 535).bidas todavía en un ente colectivo. tanto en Hegel como en sus predecesores. § 66). respecto al paso de la sociedad natural a la sociedad civil en Locke. Sólo en el estado pre-político. a través de instituciones intermedias. inicia el movimiento desde la voluntad de los individuos en relación con las cosas y con los otros individuos (derecho abstracto). de las dos categorías fundamentales del iusnaturalisrno. como lo hizo Hegel. El paso de la sociedad civil al estado representa en Hegel.es un movimiento que procede desde el individuo particular. es decir. el estado de naturaleza originario. pero no modifica su movimiento que. Además. transformar una universalidad meramente formal (eine [ormelle Allgemeinheit. No obstante las repetidas críticas que Hegel le hace al estado de naturaleza. pueden volver a descubrirse. hasta el estado. § 523). la segunda desaparece. su sistema. lo cual significa que para Hegel una representación meramente económica de los fines del estado y una concepción prevalentemente privatista del derecho no logra superar los límites de la sociedad civil.. un momento ulterior del desarrollo histórico. descrito por Hobbes como estado de guerra. § 517) en una realidad orgánica (organische Wirkliehkeit). Además.. 12. Este momento ulterior una vez más se hace posible mediante la superación del "sistema atomista" (Enc. Una vez más la introducción de este momento ulterior alarga y complica el proceso.. la primera vuelve a aparecer en toda su plenitud y autenticidad al final del proceso. El tema de la guerra le inspiró a Hegel algunas de sus páginas más famosas: desde las primeras obras había proclamado que la guerra es necesaria y que . tal como se establecen en el estado de naturaleza entendido como estado pre-político: el inicio de Kant no había sido diferente.

15). su dueño y señor: la muerte" (trad.y el estadode guerra final. Por último en la Filosofía del derecho: "Puesto que la relación entre los estadostiene por principio su soberanía.-"la gue. it.había dicho Kant. como suele decirse. En el estado de. dividuos deben "darles a sentir.demasiadoligado a una concepciónatomistadel esta37 Tema retomadoen un célebre pasajede la Fenomenología en el que se lee que los gobiernos. allí donde cesael derechodel estado. "para no dejarlos arraigar y consolidarseen este aislamiento. a diferencia del estadode naturaleza originario. que es un derecho inacabado.naturaleza.en el fragmentosobre l:¡ constitución de las Lecciones de Jena de 1805-6. profunda. De Negri. lo arbitrario y la accidentalidadocurren porque la uníversalidad del derecho. 13.por lo que se refiere a los pueblos. Cuando se juzga la influencia de Rousseausobresus sucesores. que aún no es y quizá no será nunca un estado jurídico. Rousseause había servidodel expedientedel contrato social para fundar un estadoque realizarauna nueva y para él más alta forma de la libertad. sino que es un estadoreal. a raíz de la independencia y de la autonomía de los sujetos. Florencia. el estadode las relacionesinternacionalesse llama literalmente "estadode naturaleza".tiene siempre como meta un e~tadoque proteja la libertad de los individuos).el elogio puramente formal del método rousseauniano. también Hegel encuentra al estado en su camino y lo convierteen el principio resolutivo de la insuficiencia histórica del hombre y en el motor de la historia del mundo.como el viento sobre el pantano. no obstante . 1936. y hay otros autores que rechazanel expediente.HEGEL Y EL IUSNATURALlSMO 78 mantienela salud de los pueblos.ya no la libertad del indio viduo particular respecto al estadoo del estado. § 31).dejando con ello que el todo se desintegrey el espíritu se esfume"deben sacudirlos de vez en cuando en su interior por medio de las guerras" y en cuanto a los in. repetido en la Enciclope: dia de Berlín. rra es el momento de la igualdad absoluta (que es un carácterpropio del estadode naturaleza).en el estado de naturaleza ellos seencuentranlos unos frente a los otros" (§ 333). es necesariotratar de no confundir el expediente con el resultado: hay autoresque·sesirven del mismo expedientepero llegan a un resultadodiferente (entreellos Kant que. insuprimible. sino al final: justamenteporque se encuentraal final. menteenraizadoen la historia del mundo y. la libertad como autonomía o. Para Hegel el estadode naturalezano se encuentraal principio.no es un estadosólo imaginario. E. pág. Entre el derechoabstractoinicial. .en la Propedéutica se dice que los estadosno tienenentre sí relacionesjurídicas sino naturales (1. segúnun pasajede la Enciclopedia de Heidelberg.sino la libertad de todoslos individuos de una comunidad en el estado. el derechoes provisorio y no perentorio: Hegel no usa las mismas palabras. 11.pero el conceptono es diferente cuando a propósito de los tratadosinternacionalesafirma que constituyen un derechoque carecede eficacia.no es real (§ 443 Y § 545). en estasrelaciones. con este trabajo que se les impone.

el mismo fin: su filosofía política. 1926. D. . propia de la obra de madurez. desde la idealización juvenil de la polis griega a través del descubrimiento de la "totalidad ética". un residuo de la sociedad natural en la sociedad política (el dominio del arbitrio no es para Hegel el estado. El contrato social había sido un instrumento adecuado mientras el estado se concebía como una asociación. y sólo la voluntad que obedece a la ley es libre".) 41 Y también para Hegel como para Rousseau la libertad uerdadera no es el arbitrio. pero ya no desdeel momento en que se interpreta como una "realidad sustancial". Y en este sentido no se trata del rechazo o de la superación.) O bien: "Pero el hecho de que el espíritu objetivo.cuando menos idealmente.V. pero aceptan el resultado. sólo ocurre en el reconocimiento de que la idea de la libertad es verdadera sólo en cuanto estado" (Phil. también H. la libertad del estado de naturaleza. En el momento mismo en el que elimina el contrato. sino de la realización.. Uno de los pasajesclaves de la obra de Rousseau es la definición de libertad como "la obediencia a la ley que cada uno se ha prescrito". o la conectadacon los derechosde libertad que son una prolongación o. contenido del derecho. Rousseaus Einjluss au] die hegelsche Staatsphilosophie in ihrer Entwicklung Ilnd Vollendung (Diss. hasta la resolución.) . 41 La cursiva es mía.y hacia su conservaciónes el estado" (Phil.. Hegel se encuentra entre éstos. 39 Du contrat social. R. Einl. aun cuando obtenida por otra vía. Brann.sS Si la meta de Rousseau era la de realizar en el estado el reino de la libertad como autonomía. Hegel persigue.sólo subjetivo. 1.sino la sociedadcivil).más rousseaunianoque Rousseau. su filosofía es una cumplida teorización de la libertad como autonomía. § 57 Anm..74 NORBERTO BOBBIO do.. mejor aún. La polémica de Hegel en contra de las llamadas libertades individuales es incesante: "Por el contrario. 40 Philosophie der Geschichte. cuyo dominio es la esfera de la moralidad.en su concepto. no sea. y ni siquiera la . es decir. § 57 Randbem. nada se ha vuelto más común que la idea de que cada uno elebelimitar su libertad en relación a la libertad de los otros.139 Así Hegel: ". del ideal rousseauniano. sino la libertad que se ha vuelto objetiva en cuanto que sólo se realiza en la comunidad y mediante la ley.. y de que el estadoes la condición en la que tiene 8S Sobre la atormentadarelación Rousseau-Hegel. cfr. R. para Hegel al igual que para Rousseau. D.libertad subjetiva. 8. 3 a. Hegel acaba por ser -respecto al resultado-. Berlín.del estadoen el momento supremo de la eticidad. el estado es la realización de la libertad: "La formación hacia la libertad misma -su realización.. como una comunidad orgánica. Puede decirse con fundamento que esta realización se obtiene de una manera más acabada justo porque se rechaza un instrumento conceptual consideradoya como inadecuadoy deteriorado por un uso deforme.4Q En este sentido de libertad. n. .

y el momento del estado civil que era el momento de la unidad y de la paz. de la guerra civil y de la vuelta a la anarquía. que es la libertad en el todo. que había colocado al estado en el centro del proceso histórico. colocado entre la razón del estado de naturaleza ideal y la fuerza del estado de naturaleza real. 20. Sólo en Rousseau el movimiento es a la vez triádico y progresivo. Según estas formas de ver. aun cuando en una forma todavía burda. triádíco porque' está compuesto de tres términos. para conquistar una "libertad sustancial". había nacido. es decir.). la naturaleza como estado de inocencia. extremadamente simplificado. Pero el estado puede precisamente considerarse como "la realidad de la libertad concreta". la sociedad como estado de corrupción.HEGEL Y EL IUSNATURALISMO 75 lugar semejante limitación recíproca y que las leyes son los límites. un compromiso. constituida por un momento afirmativo y por uno negativo en contraste perenne. § 539. . de dos momentos. presente siempre en las relaciones externas del estado de guerra. la libertad se concibe sólo como un capricho accidental y como un arbitrio" (Enc. En cuanto miembro de un estado -y la participación del individuo en el estado es a la vez una necesidad y un deber-. § 260). en el sentido de que el estado civil. el individuo pierde la propia libertad natural. en el momento en que surgen los grandes estados nacionales. el estado del contrato social como estado de libertad. no es la superación de ambos. en el que se soluciona la oposición. la libertad como autonomía.. En Locke el movimiento es tríadico porque parte de la oposición entre un estado de naturaleza ideal. Desde el momento inicial del derecho abstracto hasta el momento final del estado. Anm. Pero la dialéctica de Hobbes. sino que es una sabia combinación de ambas. Sólo esta libertad en la totalidad es para Hegel la realización de la libertad. R. un continuo proceso de realización de la libertad conduce al momento conclusivo. D. al estado. que era el momento. al comienzo de la edad moderna. que es estado de paz. el estado civil. siempre inminente en el interior del estado. La filosofía de la historia. y progresivo porque el tercer término no es una simple vuelta 42 Two Treatises 01 Government. que es sólo aparente. que es "la realidad de la libertad concreta" (Phil. el momento del estado de naturaleza. sino una conciliación a medias. porque la libertad en la que Hegel está pensando es la libertad como "obediencia a la ley" (se entiende a la ley en cuanto expresión del estado entendido como "lo racional en sí y para sí"). 14. en cuanto diádica. la libertad concreta. 11. Hobbes había concebido la historia como un movimiento dialéctico. no se encuentra más allá de la razón y de la fuerza. y un estado de naturaleza real. es decir. no permitía la previsión de progreso alguno: la historia consistía en una monótona alternativa de bien y de mal. en el cual la guerra "una vez comenzada continúa":42 pero el tercer momento.

por un lado. no es un compromiso.como sucedeen Locke. caída. y no menosde Rousseau. y la voluntad racional del estado.construida a imagen y a semejanza de la historia religiosa de la humanidad: inocencia. No es el caso de afrontar aquí la cuestión debatidísima del origen religioso.una vez que llega a su término final. habían encontrado la única solución razonable de la vida social: el estado. pierde el carácterde abstracciónpura y se vuelve real. Rousseaupor último. De esta manera el estado acaba por volverse verdaderamente el momentoúltimo del espíritu objetivo. se asomó una nueva teoría que tomando por .es decir. Fichte y Kant.donde la costumbre de un pueblo se vuelve racional a través de la constitución. y si la solución de Rousseauera solamenteideal. su proyecciónfuera de la historia y. Si una dialéctica diádica como la de Hobbes no permitía progreso alguno. un estadoulterior y más perfecto. Al final. que elimina a la vez los inconvenientesde la libertad natural y de la servidumbrecivil en un estadocompletamente nuevo en el que los hombres vuelven a encontrar a un mismo tiempo la libertad y la seguridad_ Sabemoshasta qué punto la dialéctica rousseaunianade la alienaciónapropiación fascinó a Hegel en sus años juveniles. que desemboca en el estado. como sucedeen Hobbes. redención.al segundo. Lo que Hegel no aceptó de la dialéctica rousseaunianafue. la dialéctica triádica de Hegel lo permitía.en cuanto se adhiere a la costumbredel pueblo. por otro lado.NORBERTO BOBBIO al primero.que era parcialmentela consecuencia de haber introducido al pueblo y a la costumbreen el movimiento dialéctico.en el interior del primero. la de Hegel. pero a la vez lo bloqueaba: la historia. pero es cierto que Hegel pudo encontrar en Rousseauun ejemplo ya realizado de la concepcióndialéctica de la historia social del hombre. Justamenteen los años en que Hegel convertía al estadoen el protagonista de la historia universal. sino que es una superación. el expedientemecanicistadel contrato social: al primero le encontró remedio introduciendo en el movimiento algunas determinaciones concretas.se había cumplido.si no hubiesecontadocon el momentoúltimo en el cual una larga tradición de pensadores. el estado. que sólo en la obra mayor dejan de estar revueltos:el movimiento que finaliza en la eticidad y el movimiento que finaliza en el estado.como el pueblo y la costumbre. que pretendía ser realista ¿no era quizá puramente ilusoria? IV 15. ContinuamenteHegel tuvo en las manos los hilos de los dos movimientos. con la concepciónorgánicade la sociedad. Pero el remediohubiera sido peor que la enfermedad -¡para evitar el peligro del intelectualismocorrer el riesgo de caer en el irracionalismo!. que desemboca en la eticidad y un movimiento menor. los dos movimientosse componenporque Hegel concibe un movimiento mayor. político o filosófico de la dialéctica hegeliana.

est essentiellement provisoire". mación no del estado sino de la sociedad. el momento de la naturaleza salvaje del hombre. Saint-Simon anuncia el advenimiento de la tecnocracia. no ya como la eliminación sino como la continuación. sino como violencia opresora.44 y lo dijo precisamente cuando reconoce el mérito de haber previsto la transformación del estado en una sociedad de productores. IlI. Hegel. Dietz Verlag. había sido "la mente más universal de su época". del estado a la sociedad. exalta la clase de los funcionarios. apa· reció como el momento negativo. en Proudhon). bajo otras formas. junto con Hegel. en Werke. XX. par sa nature. comenzó a aparecer como el momento positivo. sino la Revolución industrial. la filosofía del derecho de Hegel plantó fecundas semillas que fructi43 H Nouveau Christianisme. por ejemplo. 380. la sociedad natural. le pouvoir de César. sino su depotenciamiento hasta su total extinción. 23. Pero el estado se volvió el chivo expiatorio de todas las fechorías de la historia. qui. Comenzando por Marx. que el estado debería domar. sin saberlo. de los cuales la nueva filosofía debe de tomar nota. vol. pág. Antidühring. pág. presentó el problema de la decadencia del estado en la nueva sociedad de los productores. que había creído componer un himno de victoria en honor del estado ¿no había acaso escrito.43 Hablo de Claude Henri de Saint-Simon. con una inversión de ruta. de quien Engels dijo que. que había representado el momento negativo. del estado de naturaleza. tanto en el pensamiento liberal inglés como en el anarquista o en el del socialismo francés (pienso. los cuales "se proposent pour but final de leurs travaux d'anéantir complétement le pouvoir de glaive. La filosofía del derecho del siglo XIX. el elogio fúnebre? Disolución y cumplimiento: como disolución de la tradición del derecho natural. El movimiento de la historia ya no sería el que va de la sociedad al estado sino. en Oeuures completes. Comienza así una nueva filosofía de la historia: el estado que desde Hobbes hasta Hegel había sido considerado el momento positivo. En tanto que Hegel. En los umbrales de la sociedad industrial. que se había quedado detenido en la supremacía del estado. en sus principales direcciones -no obstante las profundas divergencias ideológicas y las valoraciones opuestas sobre la naturaleza benéfica o maléfica de la civilización industrialtendrá la tendencia a considerar el estado ya no como razón ordenadora y liberadora. luego la civil. la cual tenía por efecto la transfor. Hegel había criticado a Rousseau para completarlo. La nueva sociedad industrial crea nuevos centros de poder además de los tradicionales. .HEGEL Y EL IUSNATURALISMO 77 primera vez conciencia del hecho de que el gran viraje de la historia no era la Revolución francesa (que era una revolución sólo política y en gran parte abortada). Saint-Simon lo critica para liberarse de él. el nuevo ideal que apareció en el horizonte no fue ya el del potenciamiento del estado.

segúnel cual la filosofía de Hegel no seria el buho de Minerva. sino el gallo que anuncia el alba. no en la historia de los filósofos. pág.en los que el centro de la actividad estatal ya no se encuentra en los parlamentossino que reside principalmente en la burocracia. según la cual al poner Hegel en primer término la clase de los funcionarios. Weil. el buho de Minerva que inicia el vuelo al comienzodel crepúsculo.45 NORBERTO BOBBIO (Traducción UNIVERSIDAD DE TURÍN de Alejandro Rossi¡ 45 Aludo a la tesis de E. 70.no s610del de su época.no estemos tentadosde ver allí otro significado. .NORBERTO BOBBIO Iicarían en doctrinassucesivasaun opuestas. sino también de los nuestros. como cumplimiento en verdad fue. Weil concluye: "Hegel por tanto tuvo razón y en este sentido la historia se ha encargadode tomar 'Su defensa" (Hegel et l'état. París. tal como Hegel mismo la habia presentado. dio una representaciónexacta del estado. 1950. el alba de un día tempestuoso cuyo fin no logramosver aún.A menosde que -fijándonos en el camino real de la historia.