Fue uno de los filósofos más importantes pertenecientes al período del Apogeo de la escolástica (filosofía cristiana de la Edad Media

) junto con Alberto Magno. Ambos precedidos por Anselmo de Canterbury, y sucedidos por Guillermo de Ockham. § La relación entre fe y razón según Santo Tomás concede mayor autonomía a la filosofía y esta puede desarrollarse sin tomar como origen la sabiduría de la fe. Además pone gran interés en la vertiente más científica de la filosofía y aunque ésta no proporciona la salvación, el filósofo creyente no utiliza directamente su fe a la hora de hacer filosofía. Sto.Tomás distinguió dos órdenes: el de la naturaleza, del cual se encuentra el ser humano, que es considerado un ser natural, además este orden está subordinado al de la gracia, en el cual el ser humano es elevado a la categoría de hijo de Dios. Según Tomás de Aquino: la filosofía es un ejercicio del entendimiento en el orden natural, el intelecto agente es una luz intelectual recibida de Dios, la capacidad de inteligencia posibilita el acceso a Dios en el orden de la fe y en el natural. Sto.Tomás decía que la verdad de fe era superior a la verdad de la razón, pero entre ambas no puede haber contradicción ya que la verdad no puede ir en contra de sí misma. Dentro de las verdades de fe hay dos tipos: las que están por encima de la razón (inalcanzables para el entendimiento humano, llamadas: misterios de fe) y las que están al alcance de la razón (pueden ser comprendidas por la filosofía). Pensaba también que aunque algunas verdades reveladas estén al alcance de la razón, era conveniente que Dios las revelara. § En cuanto a la metafísica de Sto.Tomás, éste siguió el pensamiento de Aristóteles pero amplió algunas nociones y modificó otras. Asumió la distinción aristotélica entre materia y forma, entre sustancia y accidentes y entre potencia y acto. Su doctrina metafísica más importante es la referida a la analogía del ser: la esencia es lo que el ente es y esse es el acto de ser de esa esencia. También hay dos tipos de sustancias: materiales, son entes accesibles mediante los sentidos y su estructuras ontológica se divide en dos niveles (sustancial y accidental); inmateriales, son las formas puras que se componen también de potencia y acto. Los entes creados por Dios poseen una esencia que es potencia de ser y que no es su propio acto de ser, pero sólo Dios es puro acto de ser por esencia y todas las demás criaturas toman el ser prestado, no se apropian de él para tenerlo por esencia. Finalmente Tomás de Aquino hizo otra distinción: entre Ser necesario, aquel en el que se identifican su esencia con su acto de ser, y ser contingente, aquel en que su esencia no incluye su acto de ser. § Sto.Tomás formuló una nueva demostración de la existencia de Dios ya que no le convenció el argumento ontológico propuesto por Canterbury, el cual se basaba en que Dios es el ser mayor y más perfecto, y como la existencia es una perfección divina, Dios existe realmente. Según Tomás de Aquino la existencia de Dios puede ser probada por la razón por que no es evidente; las vías para demostrar la existencia de Dios no se basan en la fe sino en la razón. Estas vías son distintos caminos para remontarse racionalmente hasta Dios y éstas siguen determinados pasos: primero, se parte de algún fenómeno observable que debe ser descrito en términos metafísicos; segundo, se aplica el principio de causalidad; tercero, se plantea la imposibilidad de remontarse al infinito en la serie de las causas; finalmente, cada vía alcanza a Dios. En total hay cinco vías: la del movimiento, la de la causalidad, la de la contingencia, la de los grados de perfección y la del orden del mundo. § En la doctrina sobre el alma hay que destacar que Sto.Tomás rechazó el dualismo platónico que identifica al ser humano con su alma y para él la teoría hilemórfica es compatible con la inmortalidad del alma. También decía que las facultades del alma que dependen intrínsecamente de un órgano corporal no pueden subsistir una vez que se destruye el organismo correspondiente, sin embargo el entendimiento puede conocer todas las formas de las cosas ya que éste no depende de un órgano. Por ello, si el alma puede entender sin órgano, entonces puede subsistir una vez que el cuerpo se destruye. § Respecto a la teoría del conocimiento Tomás de Aquino decía que no hay nada en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos, pero, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal. Distinguió dos tipos de entendimiento: el posible, capaz de recibir de manera inmaterial cualquier forma inteligible;el agente, ilumina las imágenes para extraer la forma inteligible, posee un carácter personal y debe situarse en el orden natural. Los pasos que sigue el ser humano para conocer son éstos: la aprehensión, la formas inteligibles de extraen mediante los sentidos y se graban en la fantasía en forma de imágenes particulares; la abstracción, el entendimiento agente deja solo lo esencial, el universal; elaboración del concepto, con el universal, el entendimiento posible elabora el concepto; y por último, el juicio. § La ética tomista tiene un fundamento natural y es eudaimonista, la finalidad es la felicidad humana, la cual consiste en la actividad conforme con la naturaleza más propia del ser humano. Sto.Tomás intentó explicar en que consiste la vida del alma bienaventurada (el que ha obtenido un fin sobrenatural) y dijo que la esencia de la bienaventuranza es la contemplación de Dios. Las virtudes morales son hábitos buenos y necesarios para llevar una vida feliz, dentro de estas encontramos las sobrenaturales y bajo éstas, las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Hay que destacar la importancia de la sindéresis (capacidad para juzgar adecuadamente) y de laconciencia moral. Hay dos tipos de razón: la teórica y la práctica, esta última posee tres preceptos importantes:sustancialidad (el hombre tiende a su propia conservación), animalidad (el hombre tiene inclinación sexual y tiende al cuidado de su prole), racionalidad (el hombre tiende a conocer la verdad y a relacionarse con otro seres racionales). Finalmente comprobamos que nuestra razón natural sabe que es preciso hacer el bien y evitar el mal. Respecto a la política tomista destaca la afirmación de que la sociedad es el ámbito en que los hombres pueden alcanzar la felicidad. Sto.Tomás define la ley como el ordenamiento de la razón hacia el bien común, que es el conjunto de medios y bienes mediante los cuales el hombre satisface sus necesidades materiales, y aumenta su desarrollo intelectual. Distingue tres tipos de leyes: ley eterna, es el orden de la inteligencia divina; ley natural, es el orden divino inscrito en la naturaleza humana; ley positiva, es la ley política que determina la ley natural.