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University of Texas at El Paso Thesis no. 289

Author: Rdr{226}igu@z, Ferm{226}in

Title: El humilde mexicano en

las obras de Tomas Mojarro

OCLC#

2631046

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EL HUMILDE MEXICANO EN LAS OBRAS DE TOMAS MO JARRO

Approved:

Approved:

Dean ofthe Gradate Divisin

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EL HUMILDE MEXICANO EN LAS OBRAS DE TOMAS MOJARRO

TESIS ^ \ r a d uaitb: U u n e

Presentada al Profesorado de la Divisin de Estudios Graduados del Texas Western College como uno de los Requisitos para el Ttulo de MASTER OF ARTS

"Por Fermn ^Rodrguez Mayo de 1964

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INDICE PROLOGO .. .., INTRODUCCION Lugar que ocupa Toms MoJarro en la Literatura Mexi cana .. Biografa Ob r a S EstllO
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EL HUMILDE MEXICANO EN LAS OBRAS BE TOMAS LIOJARRO. ... 19 CONCLUSIONES


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BIBLIOGRAFIA........... . VITA SUPLEMENTO ...... ...... .


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64

Copias fotostticas de correspon dencia de Toms Mojarro a Eermn Rodrguez del 21 de diciembre de 1963 y del 22 de febrero de 1 9 6 4 * 6 5 APENDICE Ejemplos de Estilo a.*e*..oo.oe..o 69

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PROLOGO : ; . V l l K , Esta tesis tiene por objeto demostrar que el inters principal del novelista mexicano contemporneo Toms Mojarro es presentar su concepto muy particular del humilde mexicano. Se estudiar al humilde mexicano sujeto.a varias fuerzas daadoras, ji.e., el Estado, la Sociedad, la Naturaleza, la Iglesia y la Autoridad Paternal El material examinado para este estudio ha sido la novela y los ocho cuentos publicados de este autor, as como la correspondencia que el escritor de esta tesis ha sostenido con el mismo autor. Un cuento muy breve de este

autor titulado T , La cartera," publicado en 1954 y un comen tario, tambin muy breve, "Letras mexicanas," publicado en 1959, no se han podido obtener. Las crticas citadas son

fotocopias proporcionadas por cortesa de la casa editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D, F, Al Dr. Edgar T. Ruff, Director del Departamento de Lenguas Vivas del Texas Western College, este escritor desea expresar su sentido agradecimiento por las numerosas horas de paciente direccin y ayuda, y de reveladora discusin, que le sirvieron para formar juicios adecuados y
1 ; |

conceptos claros. Este escritor tambin desea expresar su agradecimiento al Seor Toms Mojarro por sus cartas, por la interpretacin que hizo de ciertos elementos de su obra, a solicitud del escritor, y por la excelente fotografa suya que tuvo la amabilidad de facilitar.

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INTRODUCCION Lugar que ocupa Toms Mo .jarro en la literatura mexicana #


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Cuando el primer libro de Toms Mojarro, Can de Juchipila. apareci en 1960, los crticos en general lo saludaron como una gran obra literaria, cuajada de emocin y realismo, obra cuyos personajes y situaciones se convierten en algo vivo y real para el lector, por su autenticidad y por la sinceridad y fidelidad con que estn presentadas. Esta

primera obra tiene, no la falta, la duda y la inseguridad de lo inacabado, tan corriente en el escritor inexperto, sino toda la certeza, seguridad y firmeza del autor serio, con el propsito y el talento para llevar al lector su mensaje vital. Escribe Rubn Salazar Mallen en Maana: Toms Mojarro? en este su Can de Juchipila. surge madurez y de dominio. No mero tanteo por parte del esperanza para el lector, ya est lograda.1 primer libro, ya henchido de se trata de un autor, ni de una sino que la obra

Y hay crticos que encuentran difcil de creer que sta es la primer obra de un autor novicio, ya que consideran los cuentos de Can de Juchipila de un valor verdaderamente
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extraordinario, propios de un escritor experimentado, ya hecho y completo.

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1 Rubn Salazar Mallen, en "Letras," Maana, Mxico, D. F., 7 de mayo de 1960 .

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Escribe Esteban Durn Rosado en El Nacional: El libro se llama Can de Juchipila y contiene solamente ocho cuentos, Ipero que cuentos!...Yo no si si ha de drsele crdito completo a lo que dice la solapa de la obra: que Toms Mojarro dedicbase a otros menesteres antes de publicar este su primer libro2 Sobre el porvenir literario de Toms Mojarro a la apari cin de Can de Juchipila los crticos estaban de acuerdo que este autor tena un gran potencial como escritor del que caba esperar frutos de mucho valor para las letras mexicanas* En Siempre escribe Rosario Castellanos: Las ideas le brotan por todos los poros* Hasta el extremo de convertir algunos de los cuentos ("A Baudelio, mi otro hermano," o "Can de Juchipila") en apretadas nove las Hay escritores que sobran en la novela; Mojarro es de los que no caben en el cuento. Su Hemingway, bien ledo se le nota y lo con ducir a obras de mayor aliento, ms puras y simples, de las que cabe esperar mucho por su talento.3 Y hasta hubo algunos que consideraron a Mojarro como una nueva fuerza, un nuevo valor destinado a reemplazar los viejos maestros, los antiguos valores y formas de expresin. As lo escribe Esteban Durn Rosado en El Nacional:
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Pero a la larga o a la corta vendr lo inexcusable y el lugar de los viejos ser ocupado por mozal betes... .A la vieja.generacin de cuentistas mexicanos en cuya nmina aparecen nombres de
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2 Esteban Durn Rosado, "Un Nuevo Valor en la Cuentstica

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Mexicana," en El Nacional. Mxico, D. F., 10 de mayo de 1960.

Rosario Castellanos, "Anaqueles," en Siempre. Mxico, D. F., 1 de junio de 1960,

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gran vala que han llenado toda una poca y han dado lustre y prez a las letras nacionales, dentro y fuera del territorio nacional, sigue la nueva, en cuyas filas se encuentran verdaderas promesas,..Sin embargo, como una salvedad, forma ya esas abigarradas filas de la juventud literaria de las ltimas hornadas un nombre que no es una promesa, sino una realidad cuajada, plas mada, encuadrada en un marco perfecto, si es que puede suponerse la perfeccin en obra humana alguna. Ese nombre es el de Toms Mojarro, cuyo primer libro de cuentos acaba de ser publicado,4 Cuando en 1963 apareci el segundo libro de Toms Mojarro, la novela Bramadero, la opinin que haba merecido el primero se confirm, Esteban Durn Rosado escribe en el suplemento de El Nacional: Cuando en el ao de 1960 apareci Can de Juchipila. dije entonces de su autorToms" Mojarro, a quien salud como uno de los jvenes valores de la cuentstica moderna mexicanaque no era una promesa, sino una realidad cuajada. Menos de tres aos des pus de la aparicin de Can de Juchipila Mojarro entrega a sus lectores, que desde entonces los tuvo convencidos de la bondad de su obra, un nuevo libro, una novela: Bramadero, que el Fondo de Cultura Eeon mica incluye, con mucho acierto, con el nmero 74, en su coleccin Letras Mexica nas. Me satisface ver que no sufr equi vocacin alguna al vaticinar la alta calidad literaria del por aquella poca novel autor, pues Mojarro ha confirmado, con Bramadero sus relevantes dotes de escritor.>

^ Esteban Durn Rosado,f t n Nuevo Valor en la Cuentstica Mexicana,1 1 en El Nacional. Mxico, D. F., 10 de mayo de 1960. M S x L f B * a!?.uSfnd?0giS5 Confirma su Calidad,"

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Y continuaron las predicciones de xito para Toms Mojarro como figura literaria de gran relieve. En Siempre escribe otra vez Rosario.Castellanos: Ante la aparicin de la primera novela de Toms Mojarro (Bramadero, , volumen No 74 de la Coleccin Letras Mexicanas del Fondo de Cultura Econmica) los crticos se han puesto de acuerdo en varios puntos fundamentales En lo que respecta a la seriedad del autor, a su juventud prome tedora y a su trayectoria ascendente.6 Y en Hispania Rosario Castellanos hace referencia al valor de Toms Mojarro como escritor de la actualidad, como escritor que expone los problemas del Mxico de hoy. Estos

problemas, la lucha de clases, la injusticia del Estado y de la Sociedad, la miseria, que ya existan antes, siguen existiendo ahora. Escribe Rosario Castellanos: Lo desolador es que Toms Mojarro es joven y que no hace novela histrica sino que capta un momento que todava no acaba de pasar. Leerlo nos obliga a poner en crisis todo lo que /se ha dicho/ acerca de que la Revolucin ha alcanzado sus metas...' Considerando, pues, el xito de la obra de este autor, y la unnime aclamacin de la crtica, se deduce, con inelu dible certidumbre, que un lugar de gran relieve en las letras mexicanas est asegurado para Toms Mojarro.

6 Rosario Castellanos, T I E1 Libro de la Semana, en Siempre. Mxico, D. F., 24 de abril de 1963. ?

Rosario Castellanos, La Novela Mexicana Contempornea y su Valor Testimonial.V Hispania. Volumen XLVII. No. 2. maro de 1964, p. 230.

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Al escritor de esta tesis le gustara ir mas all y
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avanzar la proposicin de que Toms Mojarro est destinado
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a ocupar un lugar prominente en la literatura universal. Esta aseveracin se basa en la lectura de crticas favorables a la obra y al potencial literario de este autor publicadas, no solamente en Mxico, sino en Espaa, en Cuba, en Per y en la Argentina. Tambin se basa en la carta que Mojarro

tuvo la amabilidad de dirigir al escritor de esta tesis. Escribe Toms Mojarro: Actualmente se gestiona la traduccin de Bramadero en algunos pases, pero aun no puedo participarle nada en concreto sobre el asunto. Biografa Toms Mojarro naci el 21 de septiembre de 1932, en g Jalpa, Zacatecas. tal. Por un tiempo estudi la carrera sacerdo

Vivi algunos aos en Guadalajara, Jalisco, donde

desempe oficios diametralmente opuestos a la literatura.


Fu becario del Centro Mexicano de Escritores durante dos

aos, poca en que defini su vocacin literaria.

Recibi

mencin honorfica en un concurso literario organizado por la revista Life. Actualmente reside en Mxico, D. F., y est preparando
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su prxima novela, segn carta del autor a este escritor: Ojal que esto le sirva de algo; confieso que estoy un poco fuera de E1 Can por causa de la novela que actualmente preparo.^

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Carta de Toms Mojarro a Fermn Rodrguez, 21 de diciem bre de 1963, reproducida en el Suplemento. 9 carta de Toms Mojarro a este escritor, del 22 de febrero de 1964, reproducida en el Suplemento.

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Obras de Toms Mo .jarro Toms Mojarro ha escrito un libro de cuentos titulado Can de Juchipila. constituido por ocho cuentos, y una novela, Bramadero A continuacin se presenta un resumen de estos trabajos literarios Can de Juchipila^ "A Baudelio, mi otro hermanoH es la historia de los

hermanos Toms y Salvador Mojarro (este autor da con frecuen cia su propio apellido a algunos personajes de sus relatos) que trabajan de braceros en una granja de betabel de Mr Peabody en los Estados Unidos Cuando Peabody aumenta el

trabajo al mismo tiempo que disminuye el sueldo, Toms y Salvador van a reclamarle. A pesar de que la reclamacin es justa, Peabody, en vez de atenderla, se desata en insultos contra los hermanos. En

la lucha que sigue, Peabody, con la ayuda de sus dos hijos y algunos empleados, domina a los dos hermanos; despus llama al cnsul mexicano que se pone de acuerdo con Peabody hasta el punto de que l mismo conduce la camioneta que lleva a los dos hermanos a la crcel* : Toms Mojarro, Can de Juchipila. Fondo de Cultura Econmica, "Letras Mexicanas, to o . 58, Mxico, D.F., 1960 Can de Juchipila. pp 962.

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Ms tarde los dos hermanos son depositados al otro lado de la frontera, en el desierto, sin agua, sin comida y sin idea clara de dnde se encuentran. Luchando contra el calor del desierto, la sed y el hambre, Toms y Salvador tratan de encaminar sus pasos hacia Jalpa. Para llevarse unos elotes y aplacar la terrible hambre que los agobia, se introducen en una milpa. El dueo los sor

prende y de un disparo hiere mortalmente a Toms. Fuera ya de la milpa, Salvador asa los elotes para drselos a Toms que yace malherido. Este piensa en la vida Y

pasada, en las miserias y abusos que ambos han sufrido.

Toms, que toda la vida ha sido el apoyo y la proteccin de Salvador, piensa que una vez que l, Toms, haya muerto, Salvador se encontrar solo, sin proteccin, abusado y des preciado por todos, sin tener a quin recurrir. Para

evitarle este sufrimiento y miseria, Toms mata a su hermano de un navajazo. Poco despus Toms muere.

"Sahumerio* * 2 es la historia de un nio, a quien el autor no da nombre, que, enfermo en cama, recuerda lo sucedido en su breve vida. La vida de este nio ha sido

triste y melanclica: ha habido abundancia de golpes y crueldad por parte del padre, y falta de amor paternal. culminacin de esta vida ha sido una gran tragedia: muerte de su hermano Juaqun i^sic7. la La

12 Ibid., pp. 63-S?.

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3 Juaqun se ahog en el ro, crecido por la tormenta, al tratar de recoger una becerrita que, por pereza, el nio enfermo haba dejado afuera. El padre ha culpado al nio por la muerte de su hermano y el nio se siente, desde luego, responsable de ella. Toms

Mojarro deja entrever al lector que la vida de este nio ha quedado destrozada para siempre. "Filtrarse oscuramente"-^ trata de uno de los crmenes ms horrendos que el hombre puede concebir. Un padre obliga

a su hijo, un nio, a asesinar con i o n cuchillo a un hombre, para robarle. El padre est presente durante este acto.

El crimen adquiere caracteres de pesadilla cuando el padre fuerza al hijo a aplastar la cara del asesinado con una piedra para que "no vayan a reconocerlo." El autor muestra en detalle la forma en que el padre ha estado preparando al nio para forzarle a cometer este horrendo crimen: golpendole salvajemente y obligndole a

sufrir crueldades satnicas, tales como hacerle sujetar con las manos un cazo de cobre candente donde se cuecen unos camotes. Todo bajo el pretexto de ensearle a obedecer.

El crimen es tan espantoso que la madre y el hijo denuncian al padre ante las autoridades. Toms Mojarro

habla entre lneas de la terrible cicatriz que queda en el alma del nio y del nacimiento del odio en su corazn.
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Ibid PP- SS112.

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9 Al final del cuento, Abraham, el padre, muere asesinado por el Presidente Municipal del pueblo por no declarar dnde ha escondido los cinco mil pesos robados* El Presidente

Municipal pensaba apropiarse de ese dinero para s mismo. "Desde latidos ecos"**-4 es la historia de Delfino Guaracha, zapatero de oficio, quien, ya algo tarde en la vida, siente cierta pasin por Rosalina, la muda* Cuando se entera

que a Rosalina se la ha llevado un hombre, Delfino se cree que la ha raptado (en realidad se haba ya casado con ella) Delfino va tras la pareja, mata al hombre y malhiere a la muda Las autoridades apresan a Delfino, le traen al pueblo, le encarcelan y, despus, Chaveo, pistolero asalariado, lleva a Delfino al desierto y le aplica la ley Delfino muere pensando en su madre y en Dios* "Cruenta alegra, cenzontle"^ es ia historia de un nio, a quien el autor no da nombre, y de su muerte, causada indirec tamente por la crueldad de su padre. Se trata de un nio de carcter dulce que, a pesar de las crueldades del padre con l, retiene su dulzura y una tendencia infantil a encontrar graciosas y divertidas muchas situaciones que, a los adultos, les parecen serias. ' c ? j Una maana muy temprano salen padre e hijo por los montes hacia su trabajo. Con la oscuridad que todava hay, el padre El nio se pone fuga

se cae en un arroyo, mojndose los pantalones.

14 Ibid,. pp. 113-141. Ibid.. pp. 1A215S.

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a secarlos en una hoguera, mientras el padre oculta su desnudez detrs de unas plantas. El nio se duerme, los pantalones se queman y el padre persigue al nio, corriendo, para castigarle por su negli gencia. despean. Con la oscuridad que todava existe, ambos se El padre muere inmediatamente como resultado de El hijo yace moribundo, al calor del sol,

la terrible cada.

presa del dolor y de la sed, recordando algunos momentos de su breve vida: momentos de crueldad por parte del padre y

momentos de ternura por parte de Nina, ta de la madre del nio quien siempre le ha tratado con cario. El nio muere dulcemente, sin rencor hacia su padre, alabando a Dios y expresando su amor por El. "Oscura flama hundindose"^ trata del abandono en que se hallan dos hermanas, desamparadas por la Sociedad y la Iglesia en una miseria abismal, y de la prdida de la esperanza. La ex profesora Corts se ha quedado ciega y vive con su hermana. Las dos estn solas en el mundo. La ciega

recuerda que hace bastante tiempo el padre, antes de morir, haba escondido cierta cantidad de dinero en la casa. Ms

tarde la profesora Corts vende la casa a D. Raudel Gmez con objeto de costear la operacin realizada sin xito. Ahora la ciega comunica a su hermana, que no lo saba, el lugar del escondite (el autor no explica por qu la ciega no haba sacado el dinero antes de vender la casa), y las

16 Ibid.. pp. 159-176

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dos piden perniso casa, sin decirle

a D. Raudel para efectuar la bsquedaen su con exactitud lo que buscan* D. Raudel

sospecha que tal vez lo que buscan seaalgo de valor, y decide apoderarse de ello si puede* A la hermana de la ciega la pica un alacrn, escondido tras una de las muchas piedras que las hermanas han quitado. Las hermanas se van, pues la herida no aguanta el dolor* Inmediatamente D* Raudel y sus hijos colocan las piedras donde estaban, con la idea, desde luego, de buscar ellos ms tarde, sin levantar sospechas. La idea del dinero ha alimentado la nica esperanza de la ciega; obtener el dinero suficiente para operarse de nuevo y recuperar la vista. La ltima esperanza de su

hermana es la de obtener un poco de dinero y con l tal vez atraer a algn hombre que se case con ella para as apagar el ansia de amor que la consume. Cuando despus de recuperar

se la hermana de la ciega va a ver de nuevo a D. Raudel para solicitarle permiso para continuar la bsqueda, ste la echa de su casa.
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Con la esperanza del dinero se va tambin la

ltima esperanza de las dos hermanas. "Can de Juchipila,nl7 el cuento que da su nombre a la coleccin, es una historia en que el amor filial, el amor i
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del hombre por la mujer, el maternal y el amor paternal se combinan, creando una tragedia familiar de gran realismo.
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17 Ibid.. pp. 177-225


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12 Justa Santamara, por mucho tiempo enamorada de Aristeo Romn, se casa, no obstante, con Cobin Estrella (situacin que Toms Mojarro explica nicamente diciendo "As son las cosas )o Cuando Justa se da cuenta de que Cobin no puede hacer hijos, hace el amor a Aristeo y tiene uno con l. A los diez

aos, Aristeo le quita el hijo a Justa (el autor tampoco da detalles de esto). Justa va al rancho de Aristeo por su hijo,

regaa con l, con Aristeo, y ste la golpea, y ella se desmaya. El hijo en defensa de su madre apuala a Aristeo Cuando Justa recobra el sentido

y, creyndole muerto, huye.

tambin huye a otra poblacin y se dedica a la mala vida. Aristeo se recobra de la herida y tambin se va del lugar, acabando en California, de bracero. Cuando despus de otros diez aos vuelve, se encuentra con que todo ha cambiado, la gente que hay en la regin del Can de Juchipila son casi todos "fuereos. Y los natu El Nadie

rales de la regin se han ido a trabajar de braceros. Presidente Municipal se ha apropiado de sus tierras. le da razn ni de su hijo ni de Justa.

Perdida toda ilusin,

una vez ms se aleja del lugar con rumbo incierto. Justa Santamara, en la casa de prostitucin, arroja un cubo de agua sucia al cadver de una prostituta que muri cuando la operaron para ocasionarle un aborto. Parece que

Justa expresa as su disgusto ante una mujer que rehsa dar vida al hijo que lleva en sus entraas. Esto se comprende

mejor al recordar que Justa tanto deseaba tener un hijo, que

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lleg a tenerlo en forma ilegtima, lo cual destroz indirecta mente su vida y la de sus seres queridos

La tercera persona que vive separada de las personas amadas, como resultado del apufalamiento de Aristeo, es el marido de Justa, Cobin Estrella* Cobin Estrella se ha quedado tullido por una enfermedad e imposibilitado para trabajar* Tambin de sus tierras se ha Cobin Estrella vive una

apropiado el Presidente Municipal*

vida miserable, en una choza sin consuelo ni esperanza. Y el autor termina esta historia, en retrospectiva, contando la muerte del nio Cobiancillo mientras hua, despus de haber apualado a Aristeo, perdido en la inmensa y salvaje belleza del Can de Juchipila. "El drama"^ es una historia de dulce amor infantil frustrado por la influencia de los adultos. Ciro Valdovinos, de diez aos de edad, y Albina, de nueve, se quieren en secreto* En una ocasin Ciro defiende a

Albina de las burlas de D. Raudel Gmez y de los golpes de sus dos hijos. Ciro lucha contra los dos y viendo que pierde,

como ltimo recurso desesperado, extrangula a un palomo que los hermanos tienen en las manos en ese momento. Cuando, despus de esto, Ciro llega a su casa, se siente sacrilego, criminal y despreciado, pues l ha matado al palomo viniendo de la iglesia, recin comulgado y adems Albina se ha alejado del lugar del crimen sin dirigirle la palacra, sin siquiera una mirada de reconocimiento.

Ibid*. pp. 226-2S1

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14 En su casa le espera su familia y Sor Esperanzas que parece representar la Iglesias monja fantica y que lleva mucho tiempo detrs de l para convencerle de que dehe ser sacerdote. Cuando Sor Esperanza le pide a Ciro que declare

formalmente si tiene vocacin religiosas Ciros en el estado de nimo en que se halla9 y pensando expiar su culpabilidad en el seminario como en una crcel dice que s. Ms tarde Albina viene a ver a Ciro* le declara veladamente su cario y le pide encarecidamente que vaya a verla a una comedia infantil en que ella va a cantar y a bailar ese mismo da. Ciro* perdido ya el sentimiento de su culpabilidad* informa a la familia, que* en realidad* l no tiene vocacin religiosa y y a . no quiere ir al seminario. Luego pide a su

abuelo* Don Florencio* que le lleve a la funcin de teatro. Don Florencio est contentsimo con la decisin de su nieto de no ser sacerdote pues el deseo ms imperioso de Don Florencio es que el nombre de Valdovinos contine* que
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no perezca.
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Ciro es el nico de la familia que* en el Ahora que

futuro puede perpetuar el apellido Valdovinos.

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Ciro ha decidido no ir al seminario* para Don Florencio* la perpetuacin del apellido es una realidad. Por eso cuando* camino del teatro* Don Florencio pregunta

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a Ciro que qu clase de comedia se representa ste* nada ms que para ocultar su secreto amor por Albina* dice que es una comedia religiosa. temor. Don Florencio siente un escalofro de

Teme que un espectculo religioso pueda influenciar

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a Ciro9 que le haga creer de nuevo que s tiene vocacin religiosa As pues pretextando no tener dinero para los boletos* Don Florencio impide a Ciro asistir a la comedia Ciro* a

quien Albina haba dicho que si l no iba a la comedia a verla se dolera toda la vida de ello* vuelve a experimentar su sentimiento de culpabilidad* e informa a la familia que ahora s est convencido de tener vocacin religiosa y eventualmente se va al seminario Cuando Albina se entera

de esto* siente su vida truncada y esqpresa su deseo de irse a un convento As Toms Mojarro presenta su versin de felicidad destruida y vida marcada para siempre por la falta de com prensin de la Iglesia y de la familia En su novela Bramadero19 Toms Mojarra; presenta un complejo escenario en que se baten enconadamente el Estado la Sociedad y la Iglesia. Y un sistema viejo y anacrnico

de caciquismo y aristocracia ya rancia* se enfrenta con un mundo nuevo de progreso y de cambio. Toda la trama de la novela se desarrolla alrededor de 1' .1
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Pa Imira. Custodio, tambin llamada la Rumorosa, prostituta, que huyendo de la justicia por haber matado a otra prostituta cae en manos del Tata, Presidente Municipal de Margil
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19 Toms Mojarro Bramadero Fondo de Cultura Econmica Letras Mexicanas To 74, Mxico, D. F * 1963,

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16 de Minas, pueblo imaginario del estado de Zacatecas, Palmira pasa algn tiempo en el Bramadero, que as llaman a la crcel local. El Tata la saca de la crcel

para meterla en un ex hospicio y all tenerla a su disposi cin,


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Quiere llevarla de su brazo a las recepciones sociales

que da la Colonia, es decir, la lite de Margil, y sobre todo a la que se organizar durante la visita del obispo de Zaca tecas que se espera en breve. Con todo esto, el Tata quiere

simplemente humillar a la Colonia, presentndose ante ella con una prostituta, Toms Mojarro relata la vida en Margil como un mosaico de pasiones y de intereses creados en conflictos la injusti cia del Estado, .i,je,, del Tata, que abusa de su poder en todo, llegando a apresar ciudadanos inocentes para mandarlos a un aserradero, explotado para el beneficio del gobernador de Zacatecas y del suyo propio; la hipocresa de la Iglesia, representada por el cura Herculano, que se preocupa solamente de apariencias y exteriores, de cosas mundanas, ignorando
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las necesidades espirituales de sus feligreses; el egosmo de la Colonia obcecada con la perpetuacin de sus privile-

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gios e intereses anacrnicos, en un mundo que cambia; el fanatismo, representado por el sacristn Jeremas, que ciegamente est determinado a dar su vida sirviendo la causa de Dios, Todos estos conflictos e intereses bullen como un hor miguero alrededor de la existencia de Palmira; de la construc cin de una carretera que viene a Margil desde Zacatecas

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17 trayendo consigo el cambio y el progreso; y de la viuda


1 ismann9 smbolo de una aristocracia moribunda encerrada en

su cuarto y rehusando aceptar el cambio que irrumpe irresis tible en Margil Palmira sufre la injusticia del Presidente Municipal y est por capricho de ste encerrada en el ex hospicio emborrachndose en su soledad y desesperacin con el licor que le suministra; sufre la humillacin de las damas de la Colonia que la escupen en la cara cuando aparece en sus fun ciones sociales; la hipocresa del cura He reulano que la hace socia de la cofrada "de mentiras para evitar la humillacin que el Tata quiere hacer a la cofrada presentando a Palmira a la recepcin del obispo. A pesar de todos estos sufrimientos y humillaciones Palmira es quien recoge cuando est en posicin de as hacerlo a todos los menesterosos y desvalidos de Margil abandonados a su suerte hasta entonces, y les da abrigo en el ex hospicio, los protege y hasta les proporciona trabajo con que rehabilitar su vida, mostrndose as como el nico personaje en todo el conglomerado de Sociedad Estado e Iglesia que tiene verdadero espritu cristiano, V , r . S : , Desarrollos sorprendentes en Bramadero son el matrimonio inesperado del Tata y Palmira, y la cesin del puesto de
,

Presidente Municipal que el Tata hace al comandante de sus tropas, mientras l, el Tata, se queda con el cargo de Jefe de Polica '
%<

Como culminacin del argumento de la novela viene el

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18 atentado contra la vida del Tata por el fantico Jeremas, perpetrado con la ayuda de Palmira quien suministra la pistola con que Jeremas hiere al Tata. En un cuarto de la casa de la

presidencias el nuevo Presidente Municipal dispara el tiro de gracia que remata al Tata. Es ti lo La caracterstica sobresaliente del estilo de Toms Mojarro es su excelente tcnica de presentar las emociones, sentimiento s, deseos y aspiraciones de sus personajes, por medio del monlogo de ellos mismos. Con gran frecuencia, el

pensamiento de la persona, muchas veces en retrospectiva, la. conversacin que sostiene consigo mismo, o cuando reza a Dios, da a conocer al lector las esperanzas, los temores y los deseos de ese personaje. (Vase al Apndice p. 69, 4- prrafo y p.70,

Ia , 2a y 4a prrafos). Esta tcnica de Mojarro es tan acabada que por el mon logo de un personaje solamente, el lector puede enterarse de l a . personalidad y forma de pensar no solamente suyas, sino de las de otros personajes con quienes est en contacto. el Apndice p. 69 , 2 prrafo). (Vase

El lector as conoce el

carcter de la persona y sus emociones, no por la descripcin del autor, sino por la palabra hablada del mismo personaje. Sin embargo, cuando la situacin lo requiere, el autor recurre al dilogo, y el dilogo define con toda claridad los sentimientos y las situaciones y hasta el comportamiento de las instituciones, (Vase Apndice p.69, 5r prrafo y p. 70 > 3^ prrafo -- aqu el mandatario representa la institucin del Estado -- y p. 71 , X y 2 prrafos).

R e p ro d u c e d w ith p erm is sio n o f th e co p yrig h t o w n e r. F u rth e r re p ro d u ctio n pro hib ited w ith o u t p erm is sio n .

EL CONCEPTO MUY PARTICULAH DEL HUMILDE MEXICANO EN LAS OBRAS BE TOMAS MOJARRO El personaje trabajo literario concepto1 que este central que Toms Mojarro presenta en su pertenece a 1 a . clase humilde mexicana El

autor tiene del "humilde mexicano" es muy

particular, aproximndose a lo mstico, ya que* sometido a fuerzas adversas y destructoras, el humilde mexicano de Mojarro emerge casi siempre con noblezas ternura y un profun do amor trgico que da significado a toda su existencia Las fuerzas que tiranizan al humilde mexicano son varias: el Estado, la Sociedad, la Naturaleza., o ms bien, los rigores del clima y la aridez de la tierra en que vive, la Iglesia, y j
'- '

la Autoridad Paternal

Mojarro coloca a su humilde mexicano

en situaciones difciles en que dichas fuerzas ejercen gran presin sobre l y frustran sus ilusiones y aspiraciones Sin embargo, la ternura y el amor permiten casi siempre a su protagonista hallar la solucin al terrible problema de su angustiosa vida precisamente en la nobleza de su alma y en su amor indestructible. Este amor se manifiesta de varias

maneras: amor del hermano por el hermano, del hijo por el padre, del hombre por la mujer; amor a Dios, al prjimo, amor juvenil, amor maduro, y hasta amor a la patria chica Mojarro en "A Baudelio, mi otro hermano," primer cuento de Can de Juchioila, hace una dramtica presentacin de su humilde mexicano ante la injusticia del Estado y de la Sociedad, as como de su lucha contra l a . Naturaleza, contra lo inhspito de la tierra.

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20 La injusticia del Estado est representada por el cnsul I mexicano* y la Sociedad por ste y el granjero Peabody Para ilustrar estos conceptos* Toms Mojarro sita a dos
4

hermanos* tambin con el apellido Mojarro (en este cuento el autor parece identificarse hasta tal punto con sus personajes que da su propio nombre a uno de ellos) * en 1a . granja del norteamericano Ir, Peabody* trabajando de braceros Cuando

Peabody aumenta el trabajo al mismo tiempo que disminuye el sueldo* Toms* acompaado de Salvador* va a reclamarle El

granjero* en vez de atender la justa reclamacin de los her manos* profiere insultos En la lucha que Be origina* los hermanos Mojarro se encuentran a merced del granjero Peabody debido a la superio ridad numrica de los anpleados de ste* que le ayudan mismo Peabody llama al cnsul mexicano Mojarro presenta este pasaje con gran realismos a los El

dos hermanos los llevan a la crcel en una camioneta descu bierta* con los msculoscongelados por el fro de la noche*

heridos* atados con alambre, vigilados por varios empleados del granjero Peabody que los golpea despiadadamente con cade nas al menor movimiento a Se ve muy bien que la injusticia

del Estado alcanza tremendas proporciones cuando el mismo encargado de vigilar los intereses de los braceros, el mismo cnsul de Mxico, es el que conduce la camioneta que lleva a los braceros a la crcel Aqu el autor se vale del cnsul mexicano para demostrar la injusticia del Estado y de la Sociedad Al hablar a los

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dos braceros, el cnsul les hace saber que la palabra de un


M

bracero no tiene valor alguno comparada, con la palabra de un norteamericano y tambin les indica claramente que hay dos normas distintas para juzgar? una para los norteamericanos

y otra para los braceros mexicanos? Uo les puedo creer que Mr. Peabody les deba ese dinero, ni que esa haya sido la causa del escndalo que le formaron; yo no puedo creerles a ustedes como fcil mente comprendern. Comprenden? Tuvieron ustedes mucha suerte, seores; no creen? lo comprenden? Americanos, seores,a-m-e-r-i-c-a-n-o-s!20 Segn el autor, Mr. Peabody est decidido a explotar a los braceros Por otra parte, el cnsul mexicano est en el Sin embargo, no Al contrario,

pas extranjero para proteger al mexicano.

hay proteccin alguna para el humilde mexicano . s

se ve claramente que hay un entendimiento entre Peabody y el cnsul mexicano cuyo propsito es actuar contra el bracero conjuntamente* A continuacin Toms Mojarro sita al humilde mexicano frente a frente con la naturaleza y dscribe las reacciones $ de los dos hermanos ante l O ' inhspito y torturador de la tierra que martiriza terriblemente a Toms y Salvador, colo cados en el desierto mexicano, sin comida y sin agua, y hasta sin concepto claro de dnde se encuentran, abandonados total mente a su suerte en un suelo hostil.

20 gan La &&BL& P l8

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22 As pues# Mojarro # que antes presento al humilde mexicano bajo el yugo de la injusticia del Estado y de la Sociedad# le presenta ahora en su lucha contra la Naturaleza# contra una tierra inhospitalarias I A la sombra del puente las lagartijas siguen fijamente mirando la rizada lnea donde se juntan el calor azulino del cielo con el pardo y llameante calor de la tierra* El sol asfixia de calor sin nubes este encarnado terreno sin sombras# esta laguna de aplastado calor cruzada de cuando en cuando por algn extraviado graznido 21 Los hemanos sienten todo el peso de una tierra estril y sin pie dads Poco a poco se distinguen las facciones de aquellas caras renegridas# abotagadas de calor. Sus ojos son unas ampolladas grietas, unas ampollas reventadas en sudor como en espesas lgrimas que en gotas resbalan hacia las comisuras de los labios...Sudor que desde las cabezas sin sombrero resbala hasta la frente# hasta las cejas# hasta la renegrida piel de la garganta. Si alguna gota cae de pronto hasta el suelo# el suelo se l a . traga sin dejar huella 2 Y el autor contina con el tema del sufrimiento que la Naturaleza causa a su humilde mexl cano siguiendo el ferro.

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carril por el desierto

21

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22 M- PP 24-5.

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23 Durmientes durmientes, toda la santa maana durmientes. Calor y ms calor, lengua hinchada de sed, y luego dur mientes, Esta lengua, Salva, este pobre pedacito de sed amontonada entre los dientes,23 En esta forma Toms Mojarro sita al humilde mexicano en un plano de impotencia casi total. Acosado fsica y espiri-

tualmente, traicionado por aquellos que estn llamados a pro tegerle, maltratado por el Estado y la Sociedad, sin proteccin contra la tierra inhspita que le hace sentir su hostilidad despiadadamente, a dnde ir? recurrir? A quin reclamar? A quien

Dnde encontrar justicia y proteccin?

Y el autor contesta diciendo que no hay a dnde ir, que no hay a quin acudir, que nada se adelanta, nada se arregla protestando, que es mejor callarse. Cuando Toms preguntas

--Do es esto, hermano, esto que nos est sucediendo, como para mentarle la madre a a l g u i e n ? 24 Salvador respondes Y a quin, Tom, quin nos va a . or que se la estamos mentando? Asilencate. Se te va a salir el aliento por la boca, Dada remedias con soltarte gritando; asilnciate.25 El autor dice por boca de Salvador que ni siquiera sirve recurrir al Cielo. Es intil rezar. Al humilde mexicano le Slo el hermano

queda slo el amor de hermano a hermano. puede comprender, amar, ayudar.

Despus de una breve, vana

23

I*>id. P .

27o

24 rbid. p. 27. 25 rbld. p. 27.

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24 splica dirigida al Ci lo, a su madre o a cualquiera que pueda, ayudarle a curar a su hermano que se mu re Salvador dices --Qkey9 como t decas^ Qkey, Esprate he imano 5 andaba yo errndole con pedir ayuda a extraos. Que la madre siga re zando con Dios y que Dios le oiga sus rezos. Mientras ellos se miran djame que yo haga la lucha por curarte. Yo slo Es mejor es mejor; es mejor as yo solo. Dios con sus santos los santos con las madres las madres con Dios, Her mano1 solo con he mano. Hermano que slo tiene un hennano por toda pertenencia, Ho madre no santo no D i o s , 26 As pues dice Mojarro al humilde mexicano no le queda ni prjimo ni madre ni Dios slo su amor fraternal. As

muestra al lector el sufrimiento moral y fsico del mexicano. Mientras est sometido a la injusticia de los hombres, en su presencia# puede expresarse el descontento y hasta volverse contra la persona amada, como lo hacan los dos hermanos, echndose mutuamente la culpa de lo sucedido bajo el fro de la noche y la amenaza de los empleados de Peabody, mientras la camioneta los llevaba a la crcel, Pero esto es en la

superficie nada ms como un pequeo desahogo ante lo into lerable de la situacin, A pesar de la injusticia extrema, la

ternura y el amor fraternal permanecen intactos.

86 Ifrid,, p. 48,

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1
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liOS dos hermanos* despus de mucho caminar sin alimento alguno* encuentran una milpa y tratan de procurarse unas mazorcas de maz con que aplacar el hambre que los consume* El dueo los sorprende* dispara su escopeta y Toms resulta herido de muerte* Exponindose a los disparos del dueo y

25

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mostrando as su amor fraternal* Salvador saca a Toms del maizal* le esconde en el bosque y est tratando de alimentarle con las mazorcas conseguidas en la milpa*

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Y s* Salva? s que me estoy muriendo Espera* Tom, esperate. Ves la lumbre? La lumbrada 1 a . ves? Mira* Tom* los elotes* mralos* T que tanta hambre tenas* T que no habas probado comida desde ayer* desde antier* desde slo Dios sabe cundo* o* para t* hermano* para usted son todos* ^Va a quedar mal conmigo? Yo lo invite a usted a cenar elotes* Me va a dejar con el gusto a medias?27 Y Salvador gue, lleno de amor y ternuras / Tom* hermano, compita, * Que! Que hago? Cristo* qu tengo que hacer* ilumname! Mira, Cristo, mi hermano se me muere entre ms y ms a cada quejido que no puede guardar adentro de la dolencia* Tom, compadre* hermanito. Si mejor a m me hubieran ti zna do en lugar de t i * , , 28 Y para Toms Mojarro, el autor, este amor trgico, tierno y profundo; este amor que sobrevive las crueldades y las injusticias, es la justificacin de l a . existencia del humilde mexicano y el nico recurso a su disposicin Este

Ib id,, p, 45, 28 Ibid., p, 46.


SIBKARY 2TEXA8 WESTERN COLLEGE 3SL PA30,.TEXAS

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26 amor es incluso la solucin* la nica solucin que le queda para resolver el inmenso* el insoportable problema, de una vida, de inazfrible opresin e injusticia. Toms est moribundo. Salvador* a la hoguera.* tatema

unas mazorcas y con una navaja corta los granos de maz ya asados para drselos a Toms* Poco a poco* el autor presen

t a . los pasos por los que su humilde mexicano llega a la expresin suprema, de un amor fraternal. hermano s Acrcate* Bueno qu? Ahora tu navajita. Qu? Prstamela* Bueno* Tenia. Pero tus elotes.,*29 El autor nos Toms llama a su

Toms ha tomado la navaja de Salvador,

muestra en el pensamiento de Toms el gran amor fraternal que le impulsa, a matar a su propio hermanos Yo me voy al rato * despus de cenar* y maana usted /Salvador^ comenzar a abrir los ojos asustados contra todas partes. En verdad* en verdad le digo que cualquier Peabody lo golpear* y un cnsul mexicano cual quiera lo enterrar en la crcel*30 El autor sigue mostrando en el pensamiento de Toms* que Toms mat a Salvador en un acto supremo de amor para evitarle sufrimiento en la. vidas

Ibid. * p, 52<
30 Ib id* * p* 50,

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27 ..pero han de saber que mi amigo Salvado r iba a llorar maana. De hambre9 de fros de calor iba a sol tarse llorando. ^Dnde est el agua que l bebera, donde los carrujos de mariguana para enloquecer un ratito? La tortilla, la sal, el calor de un sarape dnde estn? Maana Salva dor llorarla, y despus de que nadie lo consolara volvera a llorar. Can? Sangre? Mis manos?31 As pues, el ltimo acto importante de Toms es, segn el autor, un acto de amors ha matado a su hermano para evi

tarle el sufrimiento que le esperaba. Incluso Salvador, asesinado por su hermano, muere sin odio ni resentimiento en su corazn. Su ltimo pensamiento

es para el hermano que queda con vida y tambin una expresin de ternura y amor. El autor parece indicar que su humilde mexicano encuen tra 1 a . solucin al terrible problema de su existencia precisamente en este heroico acto de amor. En "Sahumerio,1 1 Toms Mojarro presenta al lector su humilde mexicano sometido a la furia de la Naturaleza y la crueldad de la Autoridad Paternal, factores causantes de la tragedia de su vida. En esta historia el humilde mexicano est representado en la persona de un nio, a quien el autor no da nombre, hijo de un hombre que no es el marido de la madre, debido a que a sta "le gusta andar por los mesones.1 1 El nio, enfermo,

31 Ibid., p. 53.

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28 presa de la fiebre recuerda en retrospectiva los eventos que concurrieron a la tragedia mxima de ai vidas de su hermano El nio haba recogido los animales del campo y los haba trado aX corral Haba notado la falta de una becerrita pero la muerte

no se atrevi a salir en su busca porque haba tormenta y una lluvia torrencial Podemos ver el temor del nio ante las fuerzas de la Naturaleza cuando su hermana le pregunt si le faltaban reses y l dijos No le contest; nuestra pltica segua chorreando agua por razn de que la tor menta se haba venido de cabeza contra la Caada Ningn animal? No volv a contestarle cuando yo saba que la becerra de Juaqun se haba rezagado32 Cuando el padre se enter de que el nio haba dejado una. becerrita en el campo se enfureci con l0 Otra vez el

autor utiliza la situacin para demostrar el efecto adverso de las fuerzas de l a . Naturaleza sobre sus personajes El Padre maltrataba cruelmente al nio pero Mojarro nos dice que tal vez esta crueldad es causada por la Naturaleza porque el padre se haba mojado mucho con la lluvia expresa este pensamientos El nio

32 Ibid., p 75

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29 Yo creo que ful la mojada lo que le subi el coraje hasta donde lo traa esa noche La mojada que se dio en el camino que amarra las orillas de Jalpa con el comienzo de la Caada Ms tarde e l - nio y su hermano Juaqun salieron en l;a noche* bajo la lluvia que segua cayendo * a buscar la becerrita El agua cada del cielo durante 1 tormenta

haba hinchado el arroyo que pasaba por aquellos contornos Toms Mojarro presenta de nuevo a la Naturaleza como factor causante de la tragedia? el nio Juaqun trat de
de cruzar el arroyo crecido por la tormenta y fue arrastrado

y ahogado por las aguas turbulentas


estado febril* recuerda lo ocurridos

El hermano* en su

No me tardo, esprame, y se meti en el arroyo Esprame, dijo, y yo lo sigo esperando Ahora toda va lo espero, aunque va a ser cuestin de mucho tiempo el que lo siga esperando34 Y, fiel a su tema, Mojarro muestra tsnbi n el sufri miento de su humilde mexicano ante la Autoridad Paterna, sobre todo debido a la negacin de cario por parte de los padres. padress Y menos que nadie mi mam, que no me quiere Te has fijado, hermana.? Ni ella ni l, ninguno de los dos me quieren.33 Y adems, la crueldad de la Autoridad Paterna que se manifest en forma de violencia fsica
33 Ibid.V p 79 34 Ibid, p. 83 35 Ibid, p 63

El nio habla a su hermana, refirindose a sus

El nio recuerda un

i
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30 caso anterior? Porque ahora me parece que lo estoy mirando? mirando a mi padre cuando me golpe con la coyunda Me acuerdo que me ^retir mi plato de frijoles y comenz a golpearme el lomo con la coyunda Con la coyundas Juaqun, y sin esperar a que me pusiera de
rodillas36

Pero el autor nos muestra, que ni los rigores de la naturalezas ni la crueldad de la Autoridad Paterna con siguen matar en su humilde mexicano los sentimientos nobles* nos habla de la ternura y del amor que el nio ha sabido retener a pesar de todos ternura y amor hacia el hermano muerto Donde9 dnde te fuiste a dormir$, hermano? Juacjun hermano no me oyes? jJuaquin!37 Y hacia su hermana que le cuida en su enfermedad?
%

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-Ahora s, hermana? ya me voy a dormir* Me voy a quedar callado para no despertar a nadie,, T tambin* hermanita ya vete a tu
cama*38

Tambin amor y ternura hacia la madres A mi me gustara decirle algo a mi mam* Algo que la hiciera soltar la risa o cuando menos la tristeza o las lgrimas. ^Qu quiere que diga? nada, mam, porque no s cual sera esa cosa, ni siquiera como se la dira. Por eso cuando tengo que mirar que se va retirando de m yo no puedo hacer otra cosa que mover mi coma, para ver si el ruido le detiene los pasos. 39
36
37

Xbid., p. 79. Ifeld.9P* 66 . Ifcld., p. 70.


P* 85

38 39

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31 E Incluso 9 Mojarro habla de la ternura y el amor que el niio ha conservado por su padre, a pesar de la crueldad de estes Mi padre est bien dormido Hasta aqu se oye su forma de dormir ama cizada con ronquidos A m me gustara despertarlo y rogarle que se acercara a mi cama Entonces le dira que como yo tuve la culpa de lo que sucedi el domingo, hi ciera el favor de darme unos varazos en las nalgas; que me golpeara hasta sudar su coraje y volver a estar contento conmigo40 En otro cuento de la misma coleccin, "Filtrarse oscuramente," Toms Mojarro ha escrito una historia en que su humilde mexicano aparece sometido a dos fuerzas aplastan tes! la crueldad de la Autoridad Paterna y la injusticia

del Estado * Abraham Erausto, el padre de Isaac, representa la Autoridad Paterna y Apolonio, el Presidente Municipal, el Estado* El autor hbilmente presenta la crueldad de la Autori dad Paterna como causante de dos enormes tragedias! el

asesinato de un hombre en forma absolutamente brutal, y l;a I


\

muerte del amor filial de Isaace Esta historia difiere de las otras de este autor preci smente en que la crueldad de la Autoridad Paterna, es
.

tan

enorme que mata en el hijo el amor*

Parece que Mojarro

40 Ibid*, p. 67,

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32 quisiera decirnos que su humilde mesdcano es lo sufici ent emente humano para que* cuando l a . fuerza tiranizante de la n Autoridad Paterna es tan enorme como aqu aparece* el resul tado es el cese del amor0 La Autoridad Paterna y su efecto destructor se presentan por grados de crueldad? el hijo recuerda la crueldad del

padre que le ha atado a un mezquite y le ha golpeado despia dadamente? Me haba maneado las zancas y despus amarrado a. 1 mezquite de junto a la casa. Luego cort una vara de hozo te y me golpe hasta creer que me haba desmayatado* pero yo slo estaba mordindome uno de los hombro 8*43. Y esta crueldad del padre aumenta
.
:

1;

El padre obliga al

hijo a poner la.s ne.nos contra un candente cazo de cobre en el que se cuecen unos camotes Le obliga a hacer esto hasta

que las manos* de tanto quemarse* quedan en carne viva ; 1 (En lo oscuro de la noche mi padre diciendo que la detenga con mis manos Y yo poniendo contra el borde del cazo ardiendo las palmas de mi smanos que riendo detener esta miel plida y derretida como lumbre escurriendo por entre mis dedos cuando yo trato de gritar por las dolencias cuando al mirar los ojos de mi padre me doy cuenta de que seguir deteniendo esta lumbre ardiendo contra el ardor# de las palmas de mis manos que estn rojas de dolencias cuando yo quiero gritar la dolencia de mis manos que los ojos de mi padre me obligan a detener contra el cobre caliente.42

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41 ifria. p. 96* 42 IMsL pp. 97-8 o

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33
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La crueldad de la Autoridad Paterna llega al mximo grado cuando el padre fuerza a su hijo Isaac a matar a Sidronio Mojarro (una vez ms el autor da su propio apellido a uno de los personajes de su historia) para robarle cinco mil pesos0 Isaac recuerda el momento terrible en que su padre,

f
;

dominndole con su voluntad y el peso de sus crueldades pasadas, le hace matar a Sidronios Luego le pega una palmada a mi padre cuando mi padre volt ea l a . cara mirn dome en esa forma suya de mirar que apergolla mi voluntad contra la siya Entonces respiro con todas mis fuerzas y aprieto la mano lo ms fuerte que puedo apretar esta cacha de hueso de este cuchillo que me presto mi padre* Pienso algo cornos Dios* o Madre de Dios 9 Dios Santo 9 o algo parec do cuando con toda.B mis fuerzas aviento la mano con todo y arma, contra el bulto de la espalda de este retazo de quejido que vino sobrando de lo que era Sidronio Mojarro*43 Y el autor nos muestra como el padre obliga al nio a golpear con una piedra la cara del hombre apualados Se oy el primer golpe y el mucha cho aquel comenz a llorar* Sigui llorando mientras golpeaba Llanto contenido constreido, retenido, un poco convulso y otro poco decidido a seguir llorando mientras segua con sus golpes* Golpes que sonaban como aplastados contra una calabaza o un tronco de hozote a medias comenzado a podrirse.44 En este caso nico el autor nos dice que su humilde
i

mexicano es incapaz de aguantar tanta crueldad y su amor .


43

pp. 102-103*

44 rbid* . p* 104

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es sustituido por el odio

34 Despus del asesinato y durante

el interrogatorio* el padre se sorprende al mirar los ojos de su hijo odios Miro que me mira con esos ojos suyos a los que el odio l i a . c e desconocidos para m 45 Tambin en esta historia Mojarro hace ver al lector la injusticia del Estado cuando el Presidente Municipal* Apolonio* lleva a Abraham* el padre* al cementerio para obligarle a confesar dnde escondi el dinero que rob al asesinado Abraham se entera de que Apolonio quiere el dinero para quedarse con l* no para restiturselo a la familia del muertos A h . Polonio /sic7* con que eshd^ tic/ era! Dinero* Dinero para t y no para el padre del muerto Dinero y no conshienshia /sis/ni jushtishia / s i E s o ya es otro cantar* 4go que de verash /sis/
o o

Uo los conoce*

Donde antes vea amor* ahora ve

El autor* como prueba suprema de l a . injusticia del Estado en esta historia* presenta 1 a . escena en que el Presidente Municipal mata al preso que rehsa, decirle dnde ha escondido el dinero* dinero que l mismo* el Presidente Municipal* quera apropiarse: Se oy: "j* j, Polo.*" Y el otro tentale mientras lo /airaba hasta que su mano encontr la pis tola Entonces la afoc contra 45 Ibid. * p 88 .
46 bid0 P* 110

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35 aquella cabeza a medio romper que tena enfrente. El otro hizo: "J.,." de un modo^que apenas se entendi que su intencin fue reirse. Apolonio solt el balazo para que el cadver aquel se estremeciera dndose vuelta como si soara pesadillas, , 47 En "Desde latidos ecos," Mocarro presenta con gran dramatismo a su humilde mexicano sometido a los rigores de la Naturaleza y 1 a . injusticia del Estado Est represen

tado aqu por Delfino Guaracha, de oficio zapatero, quien ha matado a un hombre y herido a una mujer por motivo del amor a la mujer y del deseo de protegerla contra el marido que, por error, Delfino cree, es su raptor. El efecto de los rigores de l a . Naturaleza sobre su humilde mexicano se ve cuando, despus del crimen, Delfino trata de escapar Es la tierra misma que impide su huidas

le acuerdo que con las metidas del sol aquella soledad se agrandaba. La soledad del campo se hacia larga, es tiraba sus puntas hacia todos lados Pareca sbana que tapara un^tapeixte. Me acuerdo, Soledad acorralndome, parando se a medio camino y tratando de detenerlo,48 Seguidamente, el autor nos muestra la brutalidad del Estado y su injusticia. Despus de aprehendido, a Delfino

le lleva un pistolero asesino, Ghaveo, al desierto para aplicarle la ley fuga, Chaveo le ha dicho a Delfino

que le lleva a Juchipila, pero Delfino sabe muy bin que se

47 Ibid., p. 112 . 48 Ibi d., p, 127,

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le va a

aplicar la ley

36 fuga, y as se lo dice a Chaveos

--No me hagas atener con que me llevas a Juchipils, La ley fuga. Chaven, para que me haces atener.,4 = 9 Pero nos muestra tambin que el que va a morir, su humildemexicano, ha obrado y sigue obrando sos del amor bajo los impul

Delfino habla a Chave o y le dice que malhiri

a la muda Rosalina por amor: T ests nuevo9 Chaveno9 y como te ves me vi yo hace aos. Pero , yo cuando apest a balazos algn son abajeo Me entiendes? Como t que ests empezando a vivir; por eso es que ahora de viejo. y ella, que nunca supo l o : que yo no pude decirle a seas.... Porque yo quera a la mu di ta sabes? 50 Y el autor sigue mostrando como su pobre mexicano obra impulsado por su amor Delfino mat al hombre que se llev

a Rosalina porque crea que haba sido llevada contra su voluntad y malhiri a ella para evitarle sufrimiento y des amparo una vez que a l le castigaran por su crimen De

esto se entera el lector por voz de otro hombre del puehLos ...Delfino le tena voluntad a la muda Y segn eso ella se cas cuando Delfino estaba, creyendo que el difunto se la haba robado ^1 Esta situacin es parecida a la que nos present en "A Baudelio, mi otro hermano," en que Toms mata a Salvador para evitarle el sufrimiento y desamparo en que se vera Salvador una vez que Toms hubiera desaparecido.

49 Ibid, p 130.
50 Ibido, p. 132. 51 Ibid.. P. 121

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37 En el caso presente el amor y la ternura siguen ocupan do el corazn del humilde mexicano aun a l a . hora de su muer te cuando Delfino expresa el amor y ternura que siente por su madre 9 y el sufrimiento que la espera ahora que l va a mo ri rs --Lo que va a ser de ella** eso ya me lo imagino Sufrir solamente sufrir oaSe quedara, en este mundo solamente a dar lstimas hasta que llegue el da en que mi madre ya no pueda seguir rodando con su costal de pena52
2 To hay odio en el corazn del humilde mexi cano de

Mojarro ni siquiera por el pistolero asesino que le aplica 1 a . ley fugas Pensando en Chaveo, Delfino no siente

hacia l rencors Porque yo aqu te dejo* amigo De aqu yo me separo Voy a buscar algn charquito; de agua porque, si supieras8 amigo, lo que esta sed me est quemando la sangre53 Y el autor nos muestra que Delfino muere pensando en su amor a Dioss Cristo, Jesucristo, Seor mo Por todo lo que el Hombre te hizo llorar yo s de cierto que desde el reino donde ahora ests ests ahora acor dndote de este agonizante hijo de la ley fuga54

52 Ibid, Pe 134 53 Ib id, Pe 140. 54 Ibid, Pe 140

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38 En "Cruenta alegra* cenzontle*" Mojarro presenta una


T e z

ms a su humilde mexicano "bajo los efectos nefastos de

la crueldad de la Autoridad Paterna y de la naturaleza* Aqu se trata de un nio de ocho aos* alegre y sedien to de amor* En lugar del amor que tanto desea.* el nio

recibe de su padre crueldad y golpes* La historia empieza con el nio tendido cerca del ro* su cuerpo destrozado por una terrible cada que ha sufrido porque su padre le persegua para castigarle* Mientras yace

malherido esperando la muerte* repasa escenas de su vida anterior y recuerda los golpes que le daba su padre al des pertarle muy de maana para llevarle a trabajar? Yo estaba durmiendo) a 1 a . hora en que la patada, de mi padre me ha.ca desper tar Dos o tres huarachazos en la traseras no son suficientes como para despertar a cualquier cristiano?55 Un da padre e hijo van a trabajar por cerros y montes Es muy de madrugada y se ve malo Al cruzar un arroyo1 el

padre se cae, se moja la camisa y los calzones, y se los da al hijo para que se los seque en una hoguera. El nio*

cargado de sueo, se duerme y los calzones se queman. El autor utiliza esta, escena para mostrar de nuevo la crueldad del nios de la Autoridad Paternal a travs del pensamiento

55 Xbid., p. 152.

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39 I T o fu un huarachazo lo que me des pert*, Fue un varejonazo en la es palda dormida. Entonces me d cuenta de que el aire apestaba, --Mira lo que hiciste9 mralo9 hijo de tu tiznada madre!56

Y nos hace ver que la Autoridad Paternal es la causante casi directa de la mxima tragedia de si humilde mexicano,, pues el padre persigue al nio y* en la oscuridad, los dos se despean. El nio recuerdas Yo fui el primero Sent que la panza se me suba mientras las plantas de los pies me hormigueaban. Luego di el demoniazo contra las peas 57 Y Mojarro tambin muestra el sufrimiento de su humilde mexicano bajo los rigores de la Uaturaleza9 relatando el tormento del calor y la sed que pasa el nio mientras espera la muerte bajo un sol implacables Lengua quemada de sed que entre los dientes se enrosca, porque el sol tatema l a . carne hinchada de los des barrancados, 58 A pesar de que el nio comprende que su muerte se debe* aunque no sea de una forma directa* a la crueldad de la Autoridad Paternal9 no tiene odio en su corazn antes bien amor y ternura hacia su padre Este amor y esta ternura se

manifiestan en el pensamiento del nio al contemplar a su padre cerca de l muerto a consecuencia de la cada;

56 Ibid. p. 153, 57 Ibid. P 154. 58 Ibid., p 150.

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40 Levntese, padre, pobre padrecito despedazado junto al ro de Cailagua* Levntese o me soltar a llorar por causa de tanta lstima como me da el estar viendo sus pobrecitos huesos resquebrajados* 59 Y el nio, alegre porque para l ya se acabaron las crueldades, se muere dulcemente* Toms Mojarro dice que, en el mismo instante de la muerte, en el corazn de su humilde mexicano hay slo una emocin? amor* En este caso es amor a Dios* El ltimo

pensamiento del nio expresa este amor y alabanza al Creador* En su pensamiento el nio habla con Hia, la ta

de su madre (el nio recuerda mucho a Hia quien parece haberse portado muy bien con l)| Por fin estoy alabndole. Cada quien lo hace de distinta manera lo ves? En tonces, Hia, con tu permiso voy a seguir con risas alabando al Dueo de las nubes y las magueyeras jPero qu enrevesados. Seor, qu en revesados son los caminitos que llegan a tus magueyeras de Luz. Esto es como para desatarme, en risas, y con risas, seguir pox* siempre alabndote!^ Toms Mojarro, al escribir "Oscura flama hundindose," coloc a su humilde mexicano bajo la opresin de dos fuerzas? la Sociedad y la Iglesia*

En esta historia dichas fuerzas causan la infelicidad del humilde mexicano no por su accin directa sino por su pasividad, por su indiferencia al dolor y la miseria del

59 Ibid., p. 149* 60 Ibid., p. 158*

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41 mismo* Aqu el humilde mexicano est representado por la ex profesora Corts y su hermana, que vive con ella. Ambas

viven en condiciones misrrimas, sin tener incluso lo su ficiente para alimentarse. El autor tambin da a entender al lector que la pro fesora Corts* que est ciega, podra curarse de su ceguera si la Sociedad se preocupara de ella lo suficiente para ayudarla con los gastos de la operacin quirrgica necesaria. Pero* sigue Mocarro* la Sociedad no piensa en estas dos mujeres desvalidas* aunque una de ellas haya sido profesora. Nadie quiere prestarles ayuda. As lo expresa la hermanas

Si alguien nos ayudara,,, as me aliviara ms pronto No crees? --Pudi era ser,,, Pero quin, hermana, quin tiene la obligacin de darle ayuda a . un par de lo que somos nosotras? Nadie, profesora Corts# Nadie tiene esa obligacin. 61 El autor contina con el tema de la indiferencia de la Sociedad hacia el sufrimiento y la miseria del humilde mexicanOo La hermana as lo sientes A esta hora comienza a meterse el sol. Va recogiendo sus rayos como en una. amarilla resignacin desen cantada de haber calentado esta pila de gente. Gente callada* silenciosa e indiferente, como si viviera dormi da en un terregoso sueo sin sueos,62

61 I M J U * P l72* 62 Xbid., pp. 174-5

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42 STojarro habla aqu tambin del efecto nocivo de la Iglesia# de la religin# en su indiferencia hacia las dos hermanas desamparadas la profesora Corts piensa en las

Hijas de Mara de la congregacin! se arrodillan y rezan# s# pero de hacer bien a 3 L prjimo# de visitar al enfermo# de ayudar al desvalido# del verdadero espritu cristiano# de eso no tienen nada: -Y creo que hoy les corresponde a las Hijas de Mara Todas de rodillas frente a Huestro Seor Por eso es que ninguna pudo visitarte en tu enfermedad A la noche sern los socios de la Adoracin Hoctuma Pero nosotras aqu# sin poder rezarle al Santsimo Q^3 nos dice el autor que su humilde mexicano ante tan gran abandono de la Sociedad y de la Iglesia llega a perder la esperanza# y hasta la fe# as lo dice la hermana de la profesora Corts: Hasta ahora me voy dando cuenta de que yo soy un monigote de esos,,, Yo creo que antes no lo era todava# porque todava soaba# a escondidas de todos Yo quera vivir; lo quera con todas mis fuerzas Slo eso quera Pero llega un momento en que slo esto se puede hacer# esto que yo estoy diciendo! --Vmonos# hermana# que ya estoscureciendo*6^ Termina su historia con el tema de que el humilde mexicano# frustrado en su ansia de vivir, retiene su amor# amor fraternal en este caso, como nico refugio, como

63 Ifrid* P. 172.
64 r b i d . V 175.

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43 nica solucin al problema imponente de su vida* expresa la hermanas Sabes? Desde hoy me ir! yo a la puerta del templo* Tu te quedars en la casa* Yo vender! las semillas? no quiero que el aire te las vuele, o que te las sigan robando los escuincles de don Raudel Gmez cuando van al rosa rio 65
X

As lo

J - U q

Tambin en el cuento Can de Juchipila. Mojarro coloca a su humilde mexicano bajo las fuerzas del Estado, la So ciedad y la Taturalezaj, mostrando claramente el adverso efecto de estas fuerzas sobre l* Aristeo Romn ha sido apualado por su propio hijo en defensa de su madre, a quien Aristeo haba golpeado, Aristeo se va a California de bracero para alejarse del lugar de la tragedia,, Cuando vuelve a su granja, Tepizuas-

co, su tierra natal, se encuentra con que el Estado , repre sentado por Apolonio Muoz, se ha apoderado de sus bienes* Mo jarro utiliza esta situacin para mostrar la injus ticia del Estado, que se apodera de la propiedad de los vecinos* Aristeo se queja del robo de sus tierras en su

conversacin con un chofer que le lleva en su camin, YTepizuasco; est abandonada la tierra de Tepizuasco?" "No, seor, para eso hay rurales," "Pero esa tierra no es de ellos," "No, seor, es del Presidente, Apolonio se las alquila, porque la tierra no pertenece a los rurales," "'As que de Apolonio Muoz? El no tiene ningn dere cho sobre Tepizuasco*" 66

65 Ibid.* p. 176. 66 ibid., pp. 203-4*

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44 El autor sigue con su tema de la injusticia del Estados Aristeo piensa que cualquier Presidente Municipal, si quiere, despoja de sus tierras a los legtimos propietarioss Can de Juchipila, Jalpa Mineral, Tepizuasco mentadoa Tierra triste y seca, propiedad de Apolonio Muoz y de cuantos Apolonios Muoces lleguen a la Presidencia Municipal 67 Mojarro hace ver al lector la negligencia de la Socie dad, al mostrar al hacendado Cobn Estrella, quien hace algunos aos era prspero y ahora se encuentra tullido por una enfermedad y despojado de su propiedad por el Estado e imposibilitado de trabajar por inutilidad fsica0 El autor dice que la Sociedad prefiere ignorar esta situacin La

profesora Corts (a quien ya el auto^r present en "Oscura flama hundindose") expresa el abandono en que vive el Xi aiado s Al tullido le llevo todos los aos un manojo de flores El lo recibe sonrien do como avergonzado mientras me da las gracias "Dios le di ms," me dice, "para que usted ms me siga dando" Esta es la tnica fecha en que puedo visitarlo* Y nadie ms que yo lo visita68 Y la Sociedad permite que el tullido viva en la miseria ms espantosa. La profesora Corts habla de la suciedad y

de los piojos con que vive Cobins Sin darme cuenta tena su cabeza entre mis piernas, y entre que lo espulgaba o no, con mis manos acariciaba su cabeza estremecida por el llanto mortificante6^ Ibid, p. 203 68 I ~ b idQ , pp. 210-11 69 Iid** p. 221.

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Tambin en esta historia nos muestra Mojarro el efecto de la naturaleza sobre su humilde mexicano. El hijo del

mismo Aristeo, despus de haber apualado a su padre, en de fensa de su madre, huye por el desierto y sufre debido a la aridez de la tierra. El autor expresa este tema por medio

del pensamiento del muchachos Qu importa que no haya comido durante todo el da! Ya no me acuerdo de arrancar tanta jjenca de abrojos que se pega a mi pantaln. Ya no me duelen los abrojos*, Ia. arena se mete a mis huaraches, pero ya no me duele,7 Como en casi toda su obra, el autor presenta en esta historia el tema del amor como caracterstica de su humilde mexicano, y trata esta emocin muy extensamente y en expre siones varias: el amor filial, en Cobiancillo, que vemos de su madre cuando reflexiona en cmo

en lospensamientos

su hijo, por amor a ella y para defenderla de los golpes, ha apualado al-padre: Recuerdo como fui perdiendo la nocin de todo, y que al despertar de los golpes vi el cuerpo de Aristeo Romn desangrn dose a un lado del mo. Mi propio hijo le haba dado un piquete..,71 Aqu la Autoridad Paternal no es una fuerza nociva sino una expresin de amor y ternura. Por amor paternal Aristeo Mojarro nos

haba vuelto de California a buscar a su hijo,

hace ver lo profundo del amor paternal en los pensamientos de Aristeo, que suplica a Dios le permita ver a su hijo y

70 rbid., p. 178. 71 Ibid,, p. 177.

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llevrselo con l a Californias "Cobiancillo,M gritaba yo entre mi pensamiento, con la boca amargosa de ansias porque Dios me dejara mirar a mi hijo Desde lo alborotado de mi sangre le peda al Santo Crucifijo de Jalpas "Cobiancillo, Seors dame licencia de llevarlo conmigo Ponme algn precio, Santo Crucifijo, pero vamos haciendo el trato 1 1 Tambin en el caso de la madre, que huyo a otro lugar, dedicndose a la prostitucin, Mojarro nos hace ver su amor maternal y su dolor cuando habla del hijo que no ve desde hace aoss De entonces a la fecha ya han pasado diez aos Y a m me gustara volver con mi hijo Cuando menos mirarlo aun que fuera desde lejos Pero voy a morir me con las ganas Imagnate, diez aos sin mirar a 007* En otra ocasin vemos l amor del hombre por la mujer cuando Aristeo Romn recuerda sus amores con Justa Santa mara Aristeo ha sufrido intensamente por estar ausente

de sus seres queridos, fuera de su querida patria y por haber perdido sus tierras Eo obstante,
bu

amor no ha

cesado y se manifiesta en su pensamientos Lo cierto es que Justa y yo vivamos en el mismo rancho; que juntos oimos cantar a los mismos pjaros, y con la miel del mismo guaricho nos embijbamos manos y boca* Me acuerdo que eran las mismas auras las que juntos mirbamos volar a medio cielo y a la mitad del da, nuestros cuerpos apretados uno

7S Ibid*, p. 198*
73 Ifrid, p. 195.

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contra el otro por estar los dos acos tados en el mismo surco* Eso era bas tante para m y para Justa* Adems9 en E1 drama Mojarro muestra como la Iglesia y la Autoridad Paternal se complementan para constituir la infelicidad de su humilde mexicano El autor habla de los factores presentes en el corazn de Ciro que forman campo frtil para que la influencia nociva de la Iglesia se manifieste causando la infelicidad de su humilde mexicano Ciro Valdovinos nio de dies aos enamorado de Albina que tiene diez* ha adquirido cierta predisposicin a la culpabilidad y a la aprensin sin duda por las enseanzas religiosas recibidas de Sor Esperanza. Ciro ha matado un

palomo de los hermanos Raudel en un desesperado esfuerzo para defender a Albina de las burlas y golpes de los her manos mencionados y teme las represalias de estos Sin

embargo Albina se alej del lugar de la pelea sin agra decer a Ciro su accin en defensa de ella cosa que l ha resentido mucho Por consiguiente Ciro se siente culpable criminal y sacrilego por haber matado el palomo mxime habindolo hecho despus de haber tomado la comunin. Aqu, Mojarroi muestra como la Iglesia, representada por Sor Esperanza sin considerar la poca edad del nio ni su cambiable estado de nimo causa su infelicidad tal vez

74 Ibid. P. 200

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para toda la vida*

Sor Esperanza, durante el desayuno que

sigue a la comunin del nio y en presencia de toda la familia de l, le pregunta fo analmente si tiene vocacin religiosas Ciro Valdovinoss Cree usted en con ciencia tener vocacin religiosa?7 Ciro5 en el estado de nimo ya descrito9 y pensando que para un criminal y sacrilego como l, el seninairio ser buena crcel donde expiar culpas, contesta que s, que tiene vocacin; S, de eso estoy bien seguro. Mi vocacin es la del sacerdo co.76 De esta forma el autor demuestra como la Iglesia, re presentada por Sor Esperanza, ha aprovechado un momento de debilidad del nio para ejercer su influencia nociva0 Toms Mojarro habla a continuacin de la Autoridad Paternal, representada en este caso por D. Fulgencio, el abuelo de Ciro# La Autoridad Paternal no tiene aqu

crueldad como en otras historias de este autor, pero s egosmo* Ciro ha recuperado la amistad, que l crea haber per dido, de Albina, y se ha dado cuenta de que sta le aprecia mucho. Esto le alegra y le hace perder su sentimiento de

culpabilidad, con el resultado de que infoxma a su familia que ya no tiene vocacin religiosa.

75 Xbid., P 252. 76 Ibid., p. 253.

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D 'Fulgencio llera a Giro; al teatro donde la nia Albina (que ha encarecido mucho a Ciro que vaya a verla) va a hacer unos numeritos de cante y de baile* Por l camino* D Ful

gencio pregunta a Ciro qu clase de comedia van a represen tar# Ciro* por guardar el secreto de sus amores infantiles*

contesta que se trata de una comedia religiosa El autor utiliza esta escena para mostrar el dao que* aun sin asomo de crueldad* puede causar la Autoridad Paternas E 0 Fulgencio teme que ver una comedia religiosa pueda in fluenciar al nio a cambiar de opinin otra vez e irse al seminario necesidades Eo piensa en el nio ni en su felicidad ni El slo piensa que Ciro es el ltimo Valdo-

vinos capaz de tener hijos y quiere que Ciro perpete el apellido As pues* para evitar la posible influencia de

lo que l cree es una comedia religiosa* rehsa comprar los boletos bajo el pretexto de no tener dineros --Ande* abuelo* compre los boletos Eo tarda en comenzar la fUncin. Los qu? Los boletos? Se necesitan boletos? Boletos? Pues claro que se necesitan Ande que la comedia --Qu lstima* pero de veras qu lstima! --Porque no traigo ni un centavo para comprar ningunos boletos!7 Albina haba dicho a Ciro que esperaba verlo en el teatro* que si no le vea se dolera de ello toda su vida

77 Ibi d, p. 268.

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Bo poder asistir al espectculo ha sido de efectos terribles para el corazn de Ciro, Mojarro dices

El alma de Ciro est escarizada5 para toda la vida l a . ha marcado el dolor '8 Y el autor nos hace ver que la accin ciega y egosta de l a . Autoridad Paternal trae consigo la infelicidad de su humilde personaje Despus del incidente de los boletos y

durante la cena, Ciro, posedo otra vez de su sentimiento de culpabilidad, declara que s tiene vocacin y quiere irse al da siguiente al seminarios Entonces, y a media cena Ciro se levant; rabiosamente ahogndose con el bocado de pan, dijo como si se acusara: Ahora s estoy bien seguro de mi vocacin* Si ud. me lo pe imite, padre, maana mismo me ir al seminario'^ El autor sigue mostrando cmo la accin nociva de la Autoridad Paternal, adems de causar la infelicidad del hijo, causa tambin la desdicha de la nia que ama a Ciro Albina pregunta a . la madre de Ciro por el nio y cuando la madre contesta que se fufe al seminario para ser misionero, Albina revela en su respuesta su amor por Ciro: As que el hijo de usted*con razn no sali a defenderme --S, se fu a . l seminario* --Ciro se fu de esta casa, seora? Va a ser misionero. --iEo es cierto, eso no es cierto, dnmelo f8
78 Il>ld. p. 268 79 Ifcid.* p 272 80 Ibid, p. 277*

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Y la niSa se puso a llorar doloridamente, anunci su deseo de irse a un convento c

Mas tarde

En Bramadero, Tomas Mojarro ha creado el personaje ms acabado y admirable del humilde mexicano en la persona de Palmira Custodio fuerzas tirnicas; Palmira se encuentra sometida a terribles El Estado , la Sociedad, la Naturaleza y

la Iglesia, y a los resultados nefastos de un conflicto entre ellas mismas. Estas fuerzas son, en Bramadero, de

enorme intensidad y ejercen un control casi absoluto sobre la vida de la protagonista principal. El Estado, representado por el Tata, Presidente Muni cipal, toma bajo su control la vida de Palmira, casi desde el principio de la novela, calando Palmira, huyendo de la justicia por haber matado a una mujer en la casa de prosti tucin donde trabajaba, cae en manos de dicho Tata, Pre sidente Municipal de Margil de Minas, en el estado de Zacatecas, El Tata tiene una lucha continua con la lite de Margil, aqu llamada la Colonia., y gusta de demostrarles la superioridad de su poder y de hacerles la vida lo ms difcil posible. El Tata saca a Palmira del Bramadero, que as llaman en Margil a la crcel local, y l a . encierra en un hospicio abandonado , bajo el cuidado de un cabo de las tropas del Tata, El Tata desea, tener a Palmira disponible en cual

quier momento que l dese para llevarla a funciones sociales y, sobre todo, a la recepcin que se dar al

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obispo, cuya llegada se espera en breve.

La idea es de

humillar a la Colonia, apareciendo en una de sus recepciones con una. prostituta. El lector puede ver la crueldad del Estado cuando el Tata dice a Palmira., tambin llamada La. Rumorosa, que la saca del Bramadero para hacerla mujer honrada., pero sola mente por unas semanas, para satisfacer su caprichos --Vamos para que se posesione usted de su nueva residencia. Le hoy en adelante ser usted una mujer honrada y de costumbres honestas, Pero claro, no ms por unas semanas,,81 Cuando Palmira, en la mojarresca nobleza de su alma, expresa su temor de no quedar bien con l cuando se le pida hacer el papel que para ella tiene pensado el Tata, ste muestra una. vez ms su crueldad, diciendo que si queda mal 1a. vuelve a encerrar en el Bramaderos --Si viera, seor, que tengo' miedo. Miedo de no s qu. De quedar mal con usted,,, Sosigese, Que quedo mal? La refundo al Bramadero, y asunto que termin,8^ El autor contina con el tema, de la crueldad del Estado, haciendo ver al lector que el Presidente Municipal, no con tento con encerrar a Palmira como a un animal, le suministra grandes cantidades de licor y tabaco, e incluso llega a ofre cerlo narcticos. De forma que Palmira, viviendo en tales

81 Bramadero, pp, 83-4,

ibid,, p, 84,

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condiciones de aislamiento y angustia mental, se da al licor* Toms Mojarro nos da a entender de un bramadero para meterla en peors Desde los primeros das recibi envos de tequila y paquetes de cigarros Tumbada sobre el catre sudaba, acezando; volva a tomar aguardiente y vomitaba sobre el aguamanil El sudor le escurra por pedio y espalda Entonces la fulana, se abra de piernas y brazos, durmin dose con la cara al tedio, y entre sueos lanzaba largos quejidos que se ahogaban en el adobe de las paredes3 Y as vive Palmira Custodio durante mucho tiempo, en condiciones verdaderamente intolerables, simplemente porque el Presidente Municipal desea satisfacer su deseo de humillar a la Coloniaa El autor nos dice que la crueldad del Estado no se limita a maltratar a un individuo determinado, tal como Palmira, sino que se extiende a gran nmero de ciudadanos inocentes El Tata necesita trabajadores para un aserradero que el Tata saco aPalmira

otro que tal ves seamucho

que hay en el monte, el cual l y el gobernador del estado de Zacatecas explotan para provecho propio Este aserradero Por lo tanto,

lo trabajan los soldados rurales y los presos

nos dice Mojarro, cuando hacen falta mas trabajadores, el Presidente Municipal se vale de trucos tales como tocar silencio una hora antes de la acostumbrada a fin de coger a los ciudadanas desprevenidos, hacerles presos y despus

88 Ibid., p 91

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llevarles a trabajar gratis al aserradro* dente Municipal al Comandante, de la tropas

Habla el Presi

Sabes? Esta misma noche vas a ordenar "Silencio" una hora antes* Y que la guardia arrastre a cuanto paisano en cuentre en la calle a deshora de la noche* "Sospechosos" eso es* Que se acuse del delito de sospechosos a los que no se recojan a dormir al toque de queda* A ver si con mano de fierro aprenden a respetar la ley*** De aqu a unos das te vas con ellos a la sierra* Tu y el subteniente se estn all hasta nueva orden* Y me hacen trabajar a la gent e* y me levantan el aserradero como Dios manda84 En Bramadero8 tambin* el como fuerza mexicano* autor presenta a laSociedad ai humilde

contribuyente a la infelicidad de

Mojarro muestra el desprecio que una de las

damas ms importantes de la sociedad de Margil siente por Palmira* La dama habla al cura del pueblo y habla en pre Esta escucha lo que sobre ella se dices

sencia de Palmira

Eo es mi gana estar bajo el mismo techo de ells9 y no quiero saber de planes ni de conversaciones Ha somos iguales yo y lsa9 padre*85 Este desprecio de la Sociedad por el humilde mexicano semanifiesta en una de las formas ms bajas y crueles. El

autor dice que cuando1 Palmira* con el Tata y bajo sus or dene s 9 hace acto de presencia en una de sus fiestas^ las altas damas de la Colonia aprovechan la ocasin para escu pirla en la caras

84 Ibid 9 p. 57. 85 rbid. p. 112.

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55

Un pauelo9 seor* Luego a las seoras les da por escupirme la cara**86 Mojarro tambin presenta su tema de la indiferencia y la hipocresa de la Iglesia y el efecto nocivo que de esa indiferencia e hipocresa resulta para su humilde mexicano* En Bramadero el autor ofrece la imagen de una Iglesia inte resada solamente en cosas humanas? en apariencias y exte riores* El cura Herculano 9 prroco de Margil? halla la Bolucin a la humillacin con que amenaza el Presidente Municipal de presentar a la prostituta Palmira en la recepcin que se dar cuando venga, el obispo de Zacatecas* Dice Herculano

a las mujeres ms prominentes de la Colonia y de la cofrada que se admita a Palmira en la cofrada? pero de mentiras? slo como ultimo recurso para desbaratar los planes del Tatas --Pero seora ma? no ve que sta va a ser una buena manera de desarmar al militar se? Cuando venga el seor obispo ya la mujer va a ser una de las nuestras? aunque sea de mentiras, y entonces ya no podr haber humillacin en el hecho de que el mandatario' la pre sente con Su Ilustrsima. * 87 Mojarro da ms pruebas de la falta de inters de la Iglesia por las necesidades de las almas?, mostrando una escena en que algunos obreros arreglan ciertos desperfec tos de la Iglesia y el cura. Herculano los dirige y ayuda.

86

9 P* 104* rbid. , p. 112*

Q l j f

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56

Enedina* hija de la virada lismann*(seora que aqu repre senta la antigua aristocracia del lugar que rehsa cambiar con los tiempos) va a ver al cura Herculano. Anteriormente

Enedina con el corazn lleno de amor espiritual ya expres al cura su deseo de hacerse monja y le pidi su ayuda para conseguirlo. Ahora Enedina habla al cura de su confusin

espiritual* de la necesidad que tiene de su ayuda* y le pide que la oiga en confesin. El autor parece decirnos que la Iglesia no tiene el menor inters en las necesidades espirituales de las almas. No est interesada ms que en lo exterior* en las aparien cias. El cura Herculano ignora a Enedina, su necesidad de

ayuda espiritual* y sigue con su trabajo* arreglando la iglesias Pero* padre* es que tambin yo estoy desesperada. No aguanto aquella casa* crameloo Saba usted que todas Is b noches sueo cosas? Y quiero saber si usted ha hablado con la madre supe rio ra 0 si algo ha mandado decir el seor obispo* de la ayuda qu me iba a dar. Seor cura* anoche so que era estig matizada pr mi San Erancisco en per sona. No quiere orme en confesin, ahora mismo? El sacerdote 1 a . retira con una mano; la ensucia de cal mientras sigue con su trabajo. Ya no ha odo las ultimas palabras de Enedina* ni su pedimento. Eu as como, con^ojos de sorpresa y dolor* la mujer tom rumbo a su casa y no volvi a hablar para nada con el sacerdote.8

88 Ibid. , pp. 150-1.

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Pero, nos dice Mojarro, el amor no cesa., ms bien se manifiesta ms fuertemente, como para contrarrestar las fuerzas adversas* ni resentimiento* Enedina no alberga en su corazn odio Al contrario, ella expresa su amor y

espritu de sacrificio tratando con amor a su madre y vendiendo flores de papel para sostener la casa y alimentar a ai madre, ya que no hay dinero en la casa* Y tambin

Enedina, en forma velada, expresa su amor por su he imana, quien lleva algn tiempo mostrando cierta indiferencia por la madre y por Ene dinas --Ande, seora /hablando a su madre/, vamos a cenar, Enedina vende flores de papel a es condidas de la madre; sta acta como si no lo supiera**** Mira, hermana, no te gusta la manera en <j ue est quedando la huerta? Espera^ a donde vas, contstame algo***Ven aqu, hermana, que m i te he hecho*.*9 Vuelve el autor a su primer humilde mexicano. Palmira,

quien, a pesar de las crueldades y del tratamiento inhumano a que la han sometido tanto el Estado como la Sociedad y 1. Iglesia, no alberga en su corazn ni odio ni amargura. Y

nos encontramos con que Palmira, sin embargo, da muestras de un amor sincero y profundo* rias formas. Mojarro muestra el amor de Palmira por el Tata, (quien por capricho se ha casado con ella). Amor deseoso de hacer Este amor se manifiesta de va

89 rbid., p* 159*

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58

cualquier co sa que pueda agradar al ser amado y que ad quiere proporciones casi heroicas considerando el dao que el Tata le ha hecho a Palmira lecho conyugal? l no quiere ir La mujer llama al Tata al La mujer demuestra su

deseo de amar y ser amada por su esposos Vngase ya* Tata*, vamos-, a dormir Ruido de botella,; gorgotear de lquido Silencio Venga* seor* Qu le sucede? Cual quiera dira que ya mi cama no le ape tece Con un suave ademn* el bulto del Primer Hombre descorre la cobija Por un momento * a la luz de la luna se entremira el cuerpo desnudo de la mujer* que tiende los brazos hacia arriba Venga ya El otro vuelve a cobijar a Palmira Va y enciende un cigarro cerca de la ventana Palmira se levanta de la cama y de puntillas* cubierta con la cobija* se acerca al mandatario Si usted quisiera* yo podra vestir me con mi sayal de monja teresiana0 tan bien que nos resulta ese truco, El no contesta Puedo arreglarme como ^si fuera mujer de 1 a . calle Usted dir* Tata90 Y Mojarro en esta novela hace quizs su ms dramtica presentacin del amor que su humilde mexicano siente por el prjimo* amor verdaderamente cristiano No es ninguna de

las seoras ricas e importantes* pertenecientes a la co frada* l a , que ayuda a . los desgraciados de Margil No es

ninguna de las seoras que presumen de cristianas devotas

rbid > PP 1789

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59

Es Palmira9 la prostituta, desdeada, despreciada., herida por todos, quien ayuda a los tullidos, a los que estn en 1 a . miseria, hombres, mujeres y nios, Palmira, la nica

que demuestra amor y caridad cristianos, saca a los menes terosos de la calle y los da asilo en el ex hospicio, pro porcionndolos albergue, comida y trabajos La ltima hazaa, de Palmira fu sta; a altas horas de la noche 1a . vieron salir del casern y dirigirse al atrio del templo parroquial; all ech rea leada con cuanto lisiado encontr, instalndolos luego en el ex hospicio,, ,,, La mujer, ayudada solo por el cabo Caloca, llevaba nios en brazos, ayu daba al invlido con el violn y a la viuda con el cro; a los viejos, con sus perros, a los ciegos, con sus ten taleo s* Tiempo despus Palmira los enviara a la Colonia y a todos los barrios a trabajar como jardineros, mozos, mandaderos09l De novela, este modo Toms Mojarro, en esta extraordinaria deja impresa en la mente del lector la idea de que

su humilde mexicano retiene su amor humano y cristiano a pesar de las fuerzas que le vejan y torturan* As vemos que el humilde mexicano de Toms Mojarro ante las fuerzas adversas del Estado, la Sociedad, la Naturaleza, la Iglesia y la Autoridad Paternal encuentra como nico re fugio, el amor* Y el amor no es solamente su refugio sino

que en l tambin encuentra la solucin al problema de su vida*


91 Ibid,, p 118-9*

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As tambin lo expresa el mismo Toms Mojarro en oarta dirigida a este escritor, en contestacin a preguntas soli citando confirmacin de este punto vital,, El autor contest

que fu el amor la raan por la cual Toms Mat a su hermano Salvador* Y que el amor fu , en realidad, la razn por la

cual los dos hermanos se haban maltratado mutuamente,, Escribe Toms Mojarro en una cartas Sobr las dudas que manifiesta sobre " Baudelio*0n9 tratar de darle una contestacin satisfactorias luego de agradecer de veras sus elogios acerca del cuento Cuando Tom se interrogas "Uo ser el carrujo de yerba la causa de todo?'* es porque est anonadado a causa de lo que ha sucedido , y con su mentalidad me diana no alcanza a concebir que sea el amor la causa de lo hecho,. Por otra parte, calando Salvador pre guntas "Pues qu, no somos hermanos?'', extraado de que tanto se insulten y golpeen*, la contestacin de Tom ( "Esa es 1a . causa de que nos hubiramos peleado t y yo") penetra al meollo de la cuestin,, Porque con un extrao, ninguno de ellos se hubiese manifes tado tan amoroso, ni hubiese tenido necesidad de encubrir su amor con una actitud violenta, en su introversin, que no les permita, manifestar su amor fraterno de manera natural,,92 Muestra tesis, pues, se verifica por las palabras del autor mismo, as como por el estudio de sus obras*

92 Carta de Toms Mo jarro a Eermn Rodrguez del 22 de

febrero de 1964

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CONCLUSIONES

El objeto del captulo anterior l i a sido determinar que al humilde mexicano de Toms Mojarro le atacan9 ya sea des piadadamente o con su indiferencia^ las fuerzas adversas del Estado9 la Sociedad5 la Naturalezas la Iglesia y la Autoridad Paternal^ y que estas fuerzas casi siempre le despojan de todo menos de su amor Efectivamente el humilde mexicano de Toms Mojarro retiene su ternura y su amor9 y el amor es la nica solucin9 final y definitivas para el terrible Jeroglfico de su vi da El amor en una de sus varias manifestaciones9 provee9 casi sin excepcin9 la respuesta a la interrogacin que el humilde mexicano de Toms Mojarro se hace ante las fuerzas hostiles o indiferentes de este mundo mexicano

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Esteban Darn Rosado

Jorge Campos

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Rubn Salazar Malln Artculo sin firaa0 Articulo sin firma Artculo sin firma

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VITA

Fermn Rodrguez naci en Madrid, Espaa* Estudi en escuelas particulares y en la Escuela Oficial de Telecomu nicacin de la Universidad de Madrid antes de venir a los Estados Unidos, donde, en 1954, revalid sus estudios en

el Instituto de Segunda Enseanza Benjamin Eranklin de Philadelphia, Pennsylvania* Hizo estudios en Temple

University y en la Universidad de Pennsylvania, en Philadelpia* Recibi el ttulo de Bachelor of Arts en lenguas

extranjeras del Colorado State College, con certificado para la enseanza secundaria, en el ao 19 57* Durante el

verano de 1961 estudi en la Universidad de Pars, Francia, y, en el verano de 1962, en la Universidad de Kansa.s City, en el estado de Missouri. un ao en Carlsbad, H* M. Ense el idioma espaol durante En el ao 19 59 fue empleado por

la Escuela Surges para la enseanza del espaol y del francs, puesto que contina desempeando en la actualidad. Es socio del Captulo Alpha Phi de la Sociedad Honoraria Racional Francesa Pi Delta Phi del Texas Western College* El Paso, mayo de 19640

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Sr. D Permin Rodrguez Surges High School i S l Paso9 1 exas. Estimado S2or agradecer el S t l ^B : * ' eresarx^Q carta del 4 del corriente mes- -nara en breve copias fotostatica^deV5 0 2 * ^ Jr al a<0* i 1 enviar a d0 y Canon de Juchipi ioa aS cri as s refieren a Bramadero en todoloe4aenS neoesario^L-^1 , Or 46 ayudar a Ud Ho tiene m. que molestarse en comuniSSil* reilsio' 1 de Stcllas ^as.
p e r t I S '^ ' n e d o

is p c ,s ic i/ n

Bramader0 en asunto. algunas p a s e s , no pneao J t a * .uparle nada en concreto sobre el

see^ribiSe" mente a mis malos

* * *"* 4e Ctat a -ando de tneligeucia de que sus cartas llegaran oportuna-

Respetuosamente tornas'mojarro / * * P. Bavldad y As& Huevo felices9 le deseo de corazn Vale

FONDO DE CULTURA ECONOMICA ,


Av. Universidad 975 Apartado Postal 25975 Mxico 12, D . F.

m rvw J r tAlUj 5 : . 08 o |
MAQ.M- 33a PEftMR3;330

CORREOS , ?

msmtm

Sr. Fermn Rodrguez Burges High School 7800 Edgemere Way El Paso, Texas.

^ 2 2 3

PAR AVION

CORREO AEREO

AIR MAIL

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De Toms ivojarro (Mxico, D. p. , 22 de f cb., 1S64) a Sr. Permn Rodrguez (El Paso, Texas)

Estimado seor: Perdone, ante todo, la tardanza en contestarle. Rugole me disculpe. Sobre las dudas que manifesta sobre "A Baudelio.. ", trata r de darle una contestacin satisfactoria, luego de agradecer de veras sus elogios acerca del cuento. Cuando Tom se interroga: causa de todo?", "No ser el carrujo de yerba la es porque est anonadado a causa de lo que ha

sucedido, y con su mentalidad mediana no alcanza a concebir que sea el amor la causa de lo hecho Por otra parte, cuando Salvador pregunta: mos hermanos?", "Pues qu, no so

extraado de que tanto se insulten y golpeen,

la contestacin de Tom ("Esa es la causa de que os hubiramos peleado tj y yo") penetra al meollo de la cuestin. Porque con u n extrao, ninguno de ellos se hubiese m a n i f e s t a d o tan amorosa, ni hubiese tenido necesidad de encubrir su amor con una actitud violenta, -en su introversin, que no les permita manifestar su . confieso que estoy un poco . . amor fraterno.! de manera natural. Ojal que esto le sirva de algo; paro. Saludos afectuosos. _

fuera de "El Can" por causa de la novela que actualmente pre

Toms M o ja rro P . D. Le en v o una fo to r e c ie n t e , p a ra c i n de su m a t e r ia l . p or s i l a


-it- , ^ c=n la p re

Vale.

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r a m S C J
TOMAS MOJARRO F O N D O DE CULTURA ECONOMICA A V . UNIVERSIDAD i 975 M EXICO 12, D .F.

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SR. FERMN RODRIGUEZ BURGES HIGH SCHOOL 7800 EDGEMERE WAY, EL PASO, TEX.AS" U . S. A .

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COR-RE-e-- AEREO

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APENDICE
E.ienrolos de E s t i l o C&SP.fl S J u c h ip ila . '"A B audelio , mi o t o hermano ," p g in a 52 'Seor9 aq u nos t ie n e s . M i hermano cay sobre la s b ra s a s , s in d e o ir p a la b ra y con e l pescuezo tro zad o de un navajazo A l l lo t ie n e s , Seor Yo e s to y con m is brazos cruzad oss con mis manos empuadas, con una na. va ja. ad en tro d e l puo de l a mano derecha No fu e culpa de l a y e rb a , Seor t e ju r o que no fu esa 1a. causa. En nombre de l a S acrosanta A m istad , Santo D io s , d g n a te a c e p ta r e s te s a c r ific io que mi he imano y yo te ofrendamos en a ra s de l a Sacrosanta Am istad que nos l ig d u ran te to d a l a v id a ." Can de J u c h ip ila . "Sahum erio," p gina 9 6 . Despus de eso se m eti a l cuarto donde estab a mi madre. E s ta madre m a , como no creo que haya o t r a sobre l a t i e r r a . E s te padre que me to c o , que de haber uno ig u a l sobre l a t i e r r a ya hace tiem po que e s t a r a engusanando se e n tre l a misma t i e r r a que lo form en l a form a de s e r que es mi p a d re . Can de J u c h ip ila . "Desde la t id o s e c o s ," p g in a 121. --P o rq u e segn eso, D e lfin o le t e n a v o lu n ta d a l a muda. Y segn eso e l l a se cas cuando D e lfin o estab a creyendo que e l d ifu n to se l a h a b a robado. Can de J u c h ip ila , "C ruenta a l e g r a , c e n z o n tle ," p a g in a 147 Pero tu s f l o r e c i t a s b la n c a s , tu s f l o r e c i t a s lle n a s de m ie l. Mrame lo s la b io s . Los ves? Yo tengo mucha, sed, mrame; ms sed de l a que t puedes im a g in a rte . Por qu no te d e ja s ca e r encima de mi cuerdo? Anda, a r b o l i t o , h a z lo p o r lo que ms q u ie ra s . Por tu mana, h o z o te , p o r tu N in a , s i es que en l a r e p a r t ic i n t e d ie ro n a lg u n a . M i cuerpo ya e s ta

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resquel)rajado N i t n i n ad ie puede quebrrm elo ms de lo que ya e s t mi cuerpo^ N a d ie , y menos un a rto l i t o como t lo Tes? M ira mi cuerpo, m ira mi l)oca9 y mis la b io s , y mi lengua c o lo ra d a de sangre desabrida No t e da. l s tim a mirarme? No? Con razn no te dan lstim a, lo s desbarrancados que esperan la muerte Can de J u c h ip ila , "Oscura flam a hundindose," pginas 160-1 "Piensos c l l a t e , m a ld ita ciega Djame en p a z , in s e r v ib le pedazo de mugre* Apestosa i n f e l i z , murete S i me d e ja ra s t r a n q u ila , s in ru id o s y cantos de pjaros S i te m u rie ra s , p e d a c ito de carne c ie g a y engarruada de d o lo r j s i te m u rie ra s yo me v o l v e r a c ie g a p o r causa de lo que me d o le r a que t e me h u b ie ra s m u erto *" Bram adero, p g in a 99 - - $ u 9 co nt en t a ? pr egunt e l manda t a r i o cuando s a lie r o n a l a c a l l e - - 'Una, me escupi --c o n te s to e lla . --L le g a n do a la. casa d i l e a l cabo que te de~~ ms te q u ila , Q.ue yo lo a u t o r iz o No sabes fumar l a yerba? E s ta noche emborrchate a l a salud de la"~gente f in a de ^ a rg iJ i Xa A& a u t o r iz o Bramadero, p g in a 35* - - Humildemente s u p lic o a V u e s tra M a je s ta d se digne ponerme^en c i r cu n stan cias de p e rd e rla v id a por amor a l C ris to V iv o Y que no fla q u e e y que s i JiS e s ta l a TOlun^ ta d d iv in a , muera yo ananos de est e impoT a s como hace aos m urieron lo s santos mr t i r e s cuando l a c r i s te ra . S i no fu e ra mucho p e d ir , de v e r a s , Seor, que muera de muerte, v io le n t a por amor a l Nazareno, _ _ .

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Bramadero pgina 205


Bo c re a , m adre, que m is p re te n s io n e s son de n o v ic ia , nada de eso. Q u is ie ra solam ente que se me fu e r a p e rm itid o p a s a r una te m p o ra d ita a q u con ustedes Un poco de p a z, que creo no h ab er cono cido en to d a mi vida Aconsjenme u s te d e s , que saben msc --H erm ana, hay muchas d if ic u lt a d e s p a ra que se venga a h a c e r v id a comn con noso tro s Sabe acaso c u a l es e l reglam ento que nos r i g e , l a d is c i p li n a que se guarda en e s ta sa n ta casa? Y luego que u s te d no c o n g e n ia ra con la s hermanas r e l ig i o s a s , d is t in t a s de c o n d ic i n a lo que u s te d e s t acostumbrada en e l mundo --Todo eso ya lo he co n sid e ra d o , madre - - Y lo p r i n c i p a l , c a rs im a , aade e l sacerdotes la s r e p r e s a lia s d e l j e f e de l a p o lic a Vas a exponer a estas san tas m a d re c ita s a la s consecuencias de su enojo? Bramadero p g in a 101o Pero T a ta , es que. s i u s te d fu e r a a v e r que le sucede a l a s e o r ita . E s t enferm a. Se ve t r is t e Todo su tes n es que u s te d vaya a a p a la b ra rs e con e lla D ja la ., cabo Que aguante vara^ Pero que se me hace que ya t e estn reb la n d ec ie n d o lo s nimos, que h a b la s de l a p i r u j a como s i h a b la ra s de una f a m i l i a r tuya

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