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La Vida Interior
SIMPLIFICADA Y REDUCIDA A SU FUNDAMENTO
POR EL PADRE

JOSÉ TISSOT
Superior genera de o! "i!ionero! de San Fran#i!#o de Sa e!

TRADUCIDA POR

DOMIN$O SA$UÉS Y MU$UIRO Do#tor en dere#%o #i&i ' #an(ni#o

)*+,

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NI-IL O.STAT/ El Censor, Dr. Cipriano Montserrat, Pbro. Barcelona, 24 de mayo de 1943

IMPR0MASE/ † G EG! "!, !bispo de Barcelona.

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0NDICE

Al lector.........................................................................................................7 Aprobación de Monseñor el Obispo de Annecy ...........................................9 Aprobación de S. E. el Cardenal Bourret Obispo de Rodez ......................11 ntroducción ...............................................................................................1! EL FIN1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111123 "a #ida .......................................................................................................!7 #!$ E#EME%&!$ ....................................................................................31 El $in de la creación ...................................................................................%1 Mi $in ..........................................................................................................%& "a unión .....................................................................................................%7 El orden de 'is relaciones di#inas ............................................................&( )ependencia de 'i satis$acción ................................................................&% El uso de las criaturas ...............................................................................&* "as satis$acciones criadas .........................................................................&9 El orden de 'is relaciones con las criaturas ............................................*% El orden esencial de la creación ................................................................*+ E,posición del -.adrenuestro/ .................................................................*0 #' ! G'%"('C")% ...............................................................................*3 Mis obli1aciones ........................................................................................+& Esencia de la piedad ..................................................................................+0 "a #irtud de la piedad ................................................................................7! "a 1loria di#ina .........................................................................................7+ El sacri$icio ................................................................................................0( El desorden2 ape1o a lo criado ..................................................................0% El desorden2 ape1o a '3 'is'o .................................................................0* El desorden2 Sus e$ectos ............................................................................07 El desorden2 sus 1rados .............................................................................9! 4u1a del pecado 'ortal2 pri'er 1rado de la piedad ................................9* E# C EC"M"E%&! ...................................................................................99 4u1a del pecado #enial2 se1undo 1rado de la piedad .............................1(( "a i'per$ección2 do'inación de lo 5u'ano............................................1(% "a i'per$ección2 ausencia de la o$ensa $or'al .......................................1(+ "a i'per$ección2 su 'al...........................................................................1(0 "a per$ección2 tercer 1rado de la piedad.................................................111 El estado de per$ección ............................................................................11% "a per$ección y el sacri$icio .....................................................................11* El estado de 'i al'a ................................................................................1!( El estado 1eneral .....................................................................................1!& 6)ónde est7 el 'al8 ................................................................................1!7

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El endereza'iento.....................................................................................1!9 #'$ C+MB E$ ......................................................................................133 "a santidad2 cuarto 1rado de la piedad...................................................1%% "a 'uerte '3stica......................................................................................1%7 "a trans$or'ación.....................................................................................1%9 "a consu'ación2 9uinto 1rado de la piedad............................................1&! El pur1atorio.............................................................................................1&+ O:eada 1eneral2 la unidad........................................................................1&9 O:eada 1eneral2 la paz.............................................................................1*% A los sacerdotes........................................................................................1** EL CAMINO 111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111)3) "a #oluntad de dios...................................................................................1+! #' ,!#+%&'D M'%"-E$&'D' ........................................................1*. Manda'ientos y conse:os.........................................................................1+7 "os deberes de estado...............................................................................17( Conoci'iento del deber2 obli1ación 1eneral...........................................17% Conoci'iento del deber2 obli1aciones especiales....................................17+ A'or y e:ecución .....................................................................................179 .iedad sacerdotal.....................................................................................10! .iedad reli1iosa........................................................................................10* El esp3ritu de piedad.................................................................................100 #' ,!#+%&'D DE BE%EP#/C"&! ...................................................191 "a acción di#ina........................................................................................19! Ob:eto de las operaciones di#inas............................................................19+ "os dos 'odos de la operación di#ina......................................................190 "a 'arc5a del traba:o di#ino...................................................................!(! "a piedad pasi#a.......................................................................................!(+ Esperando a )ios......................................................................................!1( ;ozos y penas...........................................................................................!1& <;racias= ..................................................................................................!17 El ac3bar ..................................................................................................!!( C!%C+ $! DE #'$ D!$ ,!#+%&'DE$ ........................................224 >ecesidad del concurso............................................................................!!* >aturaleza del concurso...........................................................................!!0 "a alianza di#ina......................................................................................!%% Acción di#ina y acción 5u'ana................................................................!%7 "a dirección di#ina...................................................................................!&( "as resoluciones 5u'anas2 su esterilidad................................................!&% "as resoluciones 5u'anas2 su necedad ...................................................!&+ "as resoluciones cristianas.......................................................................!&0 "a resolución $unda'ental.......................................................................!*! El concurso restablecido..........................................................................!*&

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LOS MEDIOS 1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111124* Cap3tulo preli'inar..................................................................................!+( #'$ P /C&"C'$ DE PE%"&E%C"' .....................................................2*4 "a penitencia.............................................................................................!+* "a 'orti$icación2 su o$icio .......................................................................!+0 "a 'orti$icación2 re1las 1enerales...........................................................!7! "a 'orti$icación2 re1las especiales..........................................................!7+ "a abne1ación2 su o$icio...........................................................................!0( "a abne1ación2 su pr7ctica......................................................................!0! "a 5u'ildad2 su pr7ctica..........................................................................!0* "a 5u'ildad2 su 1randeza........................................................................!00 #!$E1E C"C"!$DE P"ED'D ...............................................................291 Ob:eto de los e:ercicios de piedad............................................................!9! "a $idelidad $arisaica................................................................................!9+ El aisla'iento2 e$ectos 1enerales.............................................................!99 El aisla'iento2 e$ectos particulares.........................................................%(1 "a inconstancia.........................................................................................%(+ El e,a'en de conciencia...........................................................................%(9 El 1olpe de #ista........................................................................................%1& El e,a'en de los detalles..........................................................................%17 Contrición y resolución............................................................................%!1 )e los di$erentes e,7'enes.......................................................................%!& "a unidad de los e:ercicios.......................................................................%!0 #' G 'C"' ............................................................................................333 >aturaleza de la 1racia............................................................................%%% 4uente de la 1racia...................................................................................%%7 >ecesidad de la 1racia.............................................................................%%9 Mi debilidad..............................................................................................%&% Re'edios para la debilidad......................................................................%&* "a oración.................................................................................................%&0 "os sacra'entos.......................................................................................%*! "a Sant3si'a ?ir1en..................................................................................%** @esucristo..................................................................................................%*9 Resu'en 1eneral.......................................................................................%+!

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A e#tor
#as p23inas 45e componen este precioso libro no son m6as. $5 a5tor me las dio man5scritas, d2ndome libertad para 7acer de ellas el 5so 45e 45isiera. Contra lo 45e 8l esperaba, pero no sin s5 a5tori9aci:n, me decid6 a imprimirlas, as6 45e las 75be meditado. Me 7an proporcionado 3oces 6ntimos y tambi8n ; as6 me atre<o a esperarlo ; 5n 3ran apro<ec7amiento espirit5al, 3racias a Dios. Me remorder6a la conciencia si las 35ardase para m6 solo, y 7e recordado las palabras del $abio= >#o 45e aprend6 lo com5nico a los dem2s sin en<idia, y no oc5lto s5 <alor? @$ab. . 13A. BC58 encerraba este man5scritoD En s5bstancia nada de n5e<oE por45e partiendo del tan conocido Principio o -5ndamento de $an "3nacio, admirablemente comentado, lle3a a concl5siones 45e la l:3ica m2s sencilla basta para ded5cir. Pero precisamente, esa sencille9 y esa l:3ica irresistible de s5 ar35mentaci:n, F5nto a la asombrosa ri45e9a de teGtos sa3rados can 45e est2 corroborada, es lo 45e me 7a encantado. %o ab5ndan, en n5estro si3lo sobre todo, los tratados espirit5ales 45e apoder2ndose de la inteli3encia la pers5adan, con ay5da de la ra9:n y de la He, obli32ndola a orientar la <ol5ntad 7acia el deber y la perHecci:n. I esta base es bastante m2s s:lida 45e la del sentimentalismo, tan eGplotado en n5estros d6as, p5esto al ser<icio, o meFor dic7o, en perF5icio de la piedad. BEst2 acaso el sentimiento eGcl5ido de estas p23inasD Podr6a aHirmarse esto al <er los esH5er9os 45e 7ace el a5tor para red5cirlo a se35ndo t8rmino. $in embar3o, de la l59 de 5na doctrina clara e irreH5table brota pronto 5n calor 45e se apodera del cora9:n= #a 3ran ley del amor, )ili1es )o'inu', desprendiendo al alma de toda mira e3o6sta, la penetra con 5n H5e3o ben8Hico, acti<o y rico en s5a<es cons5elos. I as6 oc5rre 45e, en apariencia sin 45ererlo, pero en realidad por 5na consec5encia eminentemente l:3ica, este libro s5be de las re3iones del ascetismo a las del m2s se35ro y delicado misticismo. I por esto mismo ;y es lo 45e para m6 le da 5n atracti<o $a'iliar ; esta doctrina se identiHica con la de $an .

-rancisco de $ales y con la de s5s meFores int8rpretes @ 1A. Con Hrec5encia se cita a este s5a<e Doctor, 45e parece ser 45ien 7a inspirado el plan y las ded5cciones pr2cticas de este trabaFo, en s5s conseFos a Mme. Br5lart= >Es necesario no F593ar las cosas se3Jn n5estro 35sto, sino se3Jn el de DiosE 8sta es la 3ran palabra. $i somos santos se3Jn n5estra <ol5ntad, no lo seremos n5nca bienE es preciso 45e lo seamos se3Jn la <ol5ntad de Dios.? @2A C5er6a eGplicar en bre<es palabras mi 75milde inter<enci:n en la p5blicaci:n de este libro. $5plico a7ora al lector 45e no omita 5na l6nea en s5 lect5ra, comen9ando desde la "ntrod5cci:n. Esta recomendaci:n es necesaria para poder comprender, 35star y practicar s5s enseKan9as. El a5tor, al entre3arme s5 obra, me dec6a in3en5amente 45e me conHiaba 5n niKo abandonado, y me s5plicaba 45e lo adoptase. #o adopto con el Jnico sentimiento de no tener la 7onra de ser s5 padre. #o 7e ba5ti9ado d2ndole 5n t6t5lo 45e me parece con<enirle, y 7e tenido la b5ena Hort5na de encontrar para 8l 5n padrino eminente en mi re<erendo Prelado, c5ya aprobaci:n ase35rar2, con la ay5da de Dios, el 8Gito de esta obra. Annecy, en el d6a de la Hiesta de %5estra $eKora del B5en ConseFo, 2* de abril de 1L94. 1!$M &"$$!& Misionero de $an -rancisco de $ales

&en3o s5ma complacencia en citar a456 a 5na NiFa de $an -rancisco de $ales, de las 45e meFor 7an comprendido a s5 biena<ent5rado Padre, la <enerable Madre Mar6a de $ales C7app5is, c5yas enseKan9as y <ida conc5erdan de 5n modo admirable con las teor6as de este libro. 2 Carta de L de F5nio de 1*O*.

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L

Apro5a#i(n de Mon!e6or e O5i!po de Anne#'
,i<ir 5na <ida interior es la le36tima y noble ambici:n de las almas 45e tienen conocimiento de lo 45e la eli3i:n espera de ellas y les promete. Por45e 7ay dos <idas para el cristiano. #a 5na le es comJn con los 7ombres 45e no tienen la dic7a de poseer la He de la "3lesiaE la otra le es propia. El cristiano tiene y debe conser<ar las relaciones 45e consi3o trae el comercio con los 7ombres, pero tiene adem2s relaciones 7abit5ales y constantes con Dios y con los $antos, 45e es lo 45e el 'p:stol llama >n5estra con<ersaci:n con el Cielo?. Esta <ida s5perior, esta con<ersaci:n 6ntima es llamada <ida interior por todos los escritores m6sticos. &iene dos Hactores= la 3racia de Dios y la acci:n del almaE acci:n 45e est2 sometida a <ariedad de Hormas y modo, se3Jn el car2cter, las disposiciones, los 72bitos del esp6rit5 y los mo<imientos del cora9:n en cada s5Feto. #a direcci:n del alma, en esta 5ni:n de s5 acci:n propia con las 3racias 45e recibe de Dios, es 5na ciencia y 5n arte. Esto eGplica 45e sea tan 3rande el nJmero de libros 45e se 7an escrito sobre esta materia= c52les sean los medios m2s se35ros y m2s H2ciles 45e 7ay 45e emplear para proc5rar al alma la Helicidad indecible de <i<ir dentro de s6 misma con Dios, de comen9ar la <ida del Cielo por la <ida interior. #o3rar la sencille9 en estos procedimientos es el Hin 45e se 7a prop5esto el a5tor desconocido, pero en <erdad m5y competente, de la obra 45e nos 7a sido presentada, para s5 aprobaci:n, por el . P. $5perior de los Misioneros de $an -rancisco de $ales de 'nnecy, tit5lada= "a #ida interior si'pli$icada y reducida a su $unda'ento. El deseo de 7acer la <ida interior m2s accesible, dismin5yendo el aparato con 45e Hrec5entemente la rodean m5c7os maestros de la <ida espirit5al, es, a no d5darlo, eGcelenteE p5es no son pocas las almas 45e permanecen aleFadas a ca5sa del 3ran nJmero de actos 45e se les eGi3e por al35nos para <i<ir en 5ni:n con Dios, y por la m5ltit5d de distinciones y la min5ciosidad de los detalles. Este pensamiento, b5eno en s6 mismo, 7a sido eGp5esto y desarrollado de 5na manera Heli9. 9

Por esto aconseFamos y recomendamos la lect5ra atenta y repetida de este libro a los sacerdotes y a los Hieles. #os sacerdotes sacar2n de 8l 3ran 5tilidad para s5 propio apro<ec7amiento en la <ida interior y 3randes l5ces para 35iar a las almas c5ya direcci:n les est2 conHiada. Annecy, 23 de 'bril de 1L94. † #5is, !bispo de 'nnecy

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Apro5a#i(n de S1 E1 e Cardena .ourret O5i!po de Rode7

Mi do. Padre= El libro 45e acab2is de p5blicar con el t6t5lo "a #ida interior si'pli$icada y reducida a su $unda'ento , combate 5n mal 45e desnat5rali9a la piedad en m5c7as almas, c5al es la reli3iosidad <a3a, sentimentalista, embara9ada con pr2cticas min5ciosas. Concentra tanta l59 al tratar del c5mplimiento y aceptaci:n de la <ol5ntad de Dios, 45e il5mina por completo este p5nto y lo llena de resplandor. El pr:lo3o dib5Fa ya claramente el plan de la obra. Pero c5ando desp58s de 5n comentario m5y ceKido del >Principio? de $an "3nacio, se ele<a el a5tor, por <6a de consec5encia, al an2lisis de los di<ersos 3rados de la piedad, y sobre todo c5ando trata del benepl2cito di<ino y de s5 aceptaci:n, me parece <erdaderamente ori3inal y s53esti<o. #leno, por otra parte, de teGtos sa3rados admirablemente comentados, de pasaFes de los $antos Padres y de $anto &om2s, este libro deFa m5y atr2s a esa m5ltit5d de pe45eKas obras sin teolo36a, sin proH5ndidad y sin 5nci:n. Bien meditado p5ede transHormar y santiHicar 5n alma ele<ada y d:cil a las lecciones de la l:3ica y de la -e. Creo 7acer 5na b5ena obra recomend2ndolo... Rodez, 20 de 15nio de 1L94. † 1!$M, C' DE%'# B!+ !bispo de ode9
E&,

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Introdu##i(n
1.P <"as al'as est7n en$er'as=;'l decir esto no 45iero reHerirme a esa pobre sociedad 45e a3oni9a aleFada de Dios, a3itada y perpleFa entre los dos op5estos eGtremos del materialismo y del oc5ltismo. #as incertid5mbres, las conmociones y an35stias, cada d6a m2s a35das, nos re<elan la proH5ndidad del mal. #o 45e llama mi atenci:n en este momento no es esa sociedad 45e 7a deFado ya de ser cristiana para <ol<er a ser pa3anaE es, sobre todo, la sociedad cristiana, la 45e se llama y se cree tal, y 45e de 7ec7o conser<a las apariencias y las pr2cticas de la <ida cristiana. I dentro de esta sociedad me reHiero especialmente a las almas 45e 7acen proHesi:n de piedad, a las 45e por s5 estado, por inclinaci:n o por <ocaci:n, se entre3an a los eFercicios de 5na <ida m2s reli3iosa. #as miro y <eo 5n 3ran nJmero c5ya eGistencia lan35idece en la tibie9a. #a anemia de las almas es m2s alarmante 45e la de los c5erpos. QPobres almas 45e <i<en <acilando, ap5ntaladas con 5na m5ltit5d de pe45eKas pr2cticas y 45e n5nca lle3an a tenerse de pieR Q&6sicos 45e temen el aire libre, 45ienes, sin conocerlo ni ad<ertirlo, se a7o3an en la atm:sHera tibia de 5n sentimentalismo ener<anteR QEst:ma3os condenados a las li3eras salsas de las de<ociones 75erasR Q!Fos acost5mbrados a <er solamente en las obsc5ridades de libros sin doctrina y de Hrases sin s5bstanciaR QC52ntas postraciones y c52ntas dolenciasR Para <erse condenadas a semeFante r83imen, preciso es realmente 45e la constit5ci:n de estas almas est8 sin35larmente atacada. M5c7os piensan 45e con<iene meForar el r83imenE los inteli3entes F593an 45e lo 45e 7ay 45e meForar es la constit5ci:n. Io soy de este Jltimo sentir, y 45isiera, en la medida de mis d8biles H5er9as, b5scar 5na l59 45e nos ay5de a dar con el <erdadero remedio. Mste es el Hin de este pe45eKo trabaFo. $i al35na alma enc5entra en 8l 5n rayo de l59, atribJyalo a '45el 45e es l59 sin tinieblas @1 15an 1, 0A. El 7ombre de s5yo es siempre tinieblasE s:lo es l59 en el $eKor @EHes. 0, LA.

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2.P 4alta de substancia. ; #a piedad padece 7oy 5na enHermedad 3eneral @3A= carece de s5bstancia y de HondoE le Halta el elemento s:lido. QEs todo tan s5perHicial en al35nas almas... y en al35nos librosR... B$er2 45e la piedad 7a se35ido el camino descendente del si3lo, o 45e el si3lo 7a deca6do por 7aberse debilitado la piedadD %o lo s8= tal <e9 7an oc5rrido ambas cosas. B%o ser6a m2s eGacto aHirmar 45e, 7abi8ndose des<irt5ado la sal, 7a deFado 45e la tierra se corrompaD >,osotros sois la sal de la tierra? @Mat. 0, 13A= estas palabras, diri3idas a los 'p:stoles y a los 45e tienen participaci:n en s5 ministerio, p5eden tambi8n ser aplicadas a las almas s5periores 45e por a45ella <irt5alidad amar3a, oc5lta en la piedad, son llamadas a p5riHicar el m5ndo y a preser<arlo de la corr5pci:n. I si la sal 7a perdido s5 eHicacia, Bcon 458 se salar2D 3.P Senti'entalis'o. ; $ea de esto lo 45e H5ere, el mal es 5no mismo en todas partes. De las re3iones de la idea y de los principios 7emos descendido al Han3o de las emociones y de los sentidos. En la <ida pJblica lo mismo 45e en la <ida pri<ada, en la <ida intelect5al como en la <ida moral y 7asta en la misma <ida espirit5al se b5scan con demasiada Hrec5encia las emociones y se <i<e m5y H2cilmente por los sentidos. #a <ida tiende a animali9arse y a no ser m2s 45e 5na serie contin5a de sensaciones. #os caminos proH5ndos del esp6rit5 y del cora9:n son cada <e9 m2s i3noradosE el romanticismo <a penetrando en todas partes, 7asta en la piedad. Q'7, $eKor, 7asta 458 p5nto el sentimentalismo 7a HalsiHicado la piedadR 'Hicion2ndose a las eGterioridades empala3osas 45e embellece con las Hlores m2s brillantes del misticismo, meci8ndose en los ener<antes <apores de los sentidos, lo3ra, con s5s en3aKadoras apariencias, oc5ltar a las almas el <ac6o absol5to 45e enc5bre, de s5erte 45e apenas si se dan c5enta m5c7as <eces de 45e ya no tienen m2s 45e eGterioridades de piedad, y de 45e est2n m5y aleFadas de la <irt5d @2 &im. 3, 0A. El 7ec7i9o de la <anidad obsc5rece el bien <erdadero @$ab. 4, 12A y no deFa <er m2s 45e la apariencia sed5ctora de la s5perHicie.
'l decir 1eneral, entiendo 45e alcan9a a la <e9 el conF5nto de or3anismo de la piedad y 5na 3ran m5ltit5d de almas.
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4.P ?ida super$icial. ; ,i<iendo por los sentidos se <i<e en lo eGterior, no se penetra en lo 6ntimo del alma. Msta tiene proH5ndidades insondables. >Dios ;se 7a dic7o; 7abla en lo 7ondo del alma. Esc5c7ar all6 45e es donde la <erdad se deFa o6r y donde se reco3en las ideas, ir por medio de la piedad al Maestro interior?, Bc52ntos 7ay 45e sepan 7acerloD BC52ntos 45e piensen en estoD BC52ntos 45e, conociendo la <6a intelect5al por la c5al Dios <iene a nosotros, sal3an a s5 enc5entro sabiendo andar por el interior de s5 morada, en la inocencia de s5 cora9:nD @$almo 1OO, 2A QC52n poco conocemos n5estro interiorR QC52n poco sabemos entrar en 8lR... ' <eces ni nos c5idamos de penetrar, y con m5c7a Hrec5encia, 7asta tenemos miedo de 7acerlo. %os contentamos con 5na mirada somera y s5perHicial, lo bastante para establecer en el eGterior 5na enmienda, relati<aE pero la p5riHicaci:n proH5nda del alma, la transHormaci:n pro3resi<a de la <ida 75mana en la <ida di<ina, despoFarnos del 7ombre <ieFo y re<estirnos del n5e<o, todo este trabaFo de las proH5ndidades del alma lo i3noramos casi por completo y deFamos 45e toda clase de miserias in<adan esas proH5ndidades. El b5scarnos en todo a nosotros mismos, 45e es el res5men de todos los <icios del 7ombre y la ca5sa de todas s5s Haltas, se acomoda m5y bien con este sentimentalismo s5perHicial. QEs tan a3radable estar contento de s6 mismo... y de DiosR... I 7all2ndonos a 35sto en este &abor, Bpor 458 no 7emos de 7acer en 8l tres tiendasD @Mat. 1., 4A. $6, pero en ellas no se aloFar2n ni 1esJs ni Mois8s ni El6as, En ellas Jnicamente se aloFar2, en compaK6a de la piedad sensible, 5na <irt5d tibia, y tal <e9 la sens5alidad y el or35llo. 0.P 1norancia de las pro$undidades. ; %o es 8ste el l53ar 45e Dios 7a desi3nado para campo de las ascensiones del cora9:nE las ascensiones del cora9:n parten de p5nto m2s proH5ndo, se le<antan del <alle de l23rimas @$almo L3, *A.I a456, en estas proH5ndidades, est2 la l5c7a, est2 el dolor. Es preciso arrancar de ra69 ese e3o6smo personal, ese amor de s6 mismo 45e tan <i<o est2 y 45e tan proH5ndamente 7a arrai3ado en n5estro cora9:n. El trabaFo es r5do y los 3oces escasos, al menos para los sentidos. Pero 7ay en esta l5c7a 3oces m2s <erdaderos y m2s completos. Dios mismo se asocia a este trabaFo y com5nica al 14

trabaFador el 3o9o de s5 presencia, y por esto es biena<ent5rado, se3Jn lo dice el sa3rado teGto. Pero los sentidos i3noran estos 3ocesE no <en m2s 45e las l23rimas y el dolor, el trabaFo penoso de la ascensi:n y la l5c7aE por eso, instinti<amente, temen las proH5ndidades donde este trabaFo se reali9a. QEs tan H2cil il5sionarse c5ando, por 5na parte, se eGperimentan sin 3ran diHic5ltad 3o9os 45e se creen m5y p5ros, y por otra se <en combates 45e no se estiman necesariosR... Por eso ab5ndan los preteGtos para dar preHerencia a los 3oces inmediatos y H2ciles de la s5perHicie, y re75ir el trabaFo y la l5c7a de las proH5ndidades. I as6 acontece lo 45e dice $an 15an de la Cr59= >Por45e es cosa cierta 45e por el poco saber de al35nos, se sir<en de las cosas espirit5ales s:lo para la satisHacci:n de los sentidos, deFando al esp6rit5 <ac6o, 45e apenas 7abr2 a 45ien el F53o sens5al no le estra35e b5ena parte del esp6rit5, bebi8ndose el a35a antes 45e lle35e al esp6rit5, deF2ndole seco y <ac6o.? @4A *.P .iedad e,terior. ; ,i<iendo en la s5perHicie del alma se <i<e tambi8n en la s5perHicie de las cosasE por45e el 7ombre 45e no sabe penetrar en el Hondo de s5 alma, tampoco sabe penetrar las proH5ndidades de las cosas. $e oc5pa s:lo en lo eGterior y s:lo da importancia a las pe45eKeces. 's6, en los deberes y en las obli3aciones, pone s5 c5idado en la letra m2s 45e en el esp6rit5, en la corte9a m2s 45e en la sa<ia, en el c5erpo m2s 45e en el alma. $abe 45e tales y c5ales pormenores est2n prescritos, y tales otros pro7ibidos. ,e la parte eGterna de la ley, el 7ec7o material de la prescripci:n, y esto es lo Jnico a 45e concede al35na importancia. %o <e s5 aspecto interno, la ra9:n, el Hin de la prescripci:n, el esp6rit5 de la ley, y proc5ra, con 5na Hidelidad eGterna y mec2nica, obser<ar materialmente la letra 45e <e y 45e mata, sin atender al esp6rit5 45e <i<iHicar6a y 45e no <e @2 Cor. 3, *A. Pocos son los 45e se pre35ntan a 458 necesidades proH5ndas responden las pr2cticas imp5estas por la ley o introd5cidas por la cost5mbre. #os moti<os H5ndamentales ya no se conocen. Nay necesidad, sobre todo, de a3itaci:n por H5era, de sensaciones en la s5perHicie, y no encontrando esto en la ley, se <a a b5scarlo en
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$5bida del monte Carmelo 1. 3, c. 32.

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pr2cticas artiHiciales, propias para conmo<er. Entre tanto, para lo 45e es de obli3aci:n, nos contentamos con poner c5idado en lo material y eGterno, lo c5al, en <erdad, c5esta menos. >El esp6rit5 se 45eda en lo 45e es sec5ndario, en la mera palabra, y no penetra <erdaderamente en la re3i:n proH5nda del pensamiento. Por Halta de piedad el esp6rit5 no <a, ni de la palabra a la idea ni de la idea al alma, y menos toda<6a del alma a Dios.? @0A. I de esta s5erte, 5n alma c5ya Hidelidad a las pr2cticas eGternas apenas deFa 45e desear, no adelanta por45e no penetra en el interior donde beber6a la <ida= es a manera de a5t:mata, c5yos mo<imientos est2n determinados, pero 45e son siempre los mismos. Esto es el materialismo en la piedad. ..P Reba:a'iento de las al'as. ; 'tada a las pr2cticas eGteriores el alma no p5ede <olar. Est2 aprisionada, encadenada, embotada. ,iendo las cosas por s5 aspecto me945ino se ac7ica y se contrae. #as pr2cticas pe45eKas 7acen a las almas pe45eKas por45e el alma lle3a siempre a ad45irir las proporciones de las cosas a las c5ales se ape3a. Me 7a3o pe45eKo si me ape3o a cosas pe45eKas, o meFor dic7o, si miro las cosas por s5 lado pe45eKoE por45e las cosas pe45eKas miradas por otro lado son 3randes, as6 como las 3randes consideradas a otra l59 son pe45eKas. Nay almas 45e no saben aHicionarse sino al lado pe45eKo, lo mismo en las cosas 3randes 45e en las men5das, y as6 se 7acen enteramente me945inas y estrec7as. !tras, por el contrario, lo mismo en las cosas pe45eKas 45e en las 3randes, <en siempre s5 aspecto 3rande, al c5al se aHicionan, dilat2ndose sin cesar. En la piedad, como en todas las dem2s cosas, lo eGterior es el lado pe45eKo. Desde el momento en 45e le doy principal importancia, todo se marc7ita en m6, todo se 7ace me945inoE mi 7ori9onte espirit5al se ac7ica y me 7a3o escla<o de pe45eKeces 45e no me deFan eGpansionarme. Estimo 45e al35nas inHidelidades eGteriores matan la piedadE es <erdad, matan la m6a 45e es toda eGterior. 's6, si soy Hiel a mis pe45eKas pr2cticas, 45edo en ellas preso y encadenadoE si las deFo, no me 45eda nada. Esto enseKa la eGperiencia de todos los d6as. Ne a456 por 458 se <en tantas pobres almas 45e andan yendo y <iniendo sin cesar, como 5na lan9adera, <ol<iendo a empe9ar s5s pr2cticas,
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;ratry, Perrey<e.

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abandon2ndolas l5e3o poco a poco, tornando a ellas de n5e<o para deFarlas desp58s otra <e9. L.P )i#isión. ; De a456 nace el Hraccionamiento y la di<isi:n. %os arrastramos en la piedad en pos de 5na m5ltit5d de cosas men5das sin co7esi:n y sin alcance. %o 7ay 5nidad en el almaE s5s H5er9as se desparraman sobre 5na m5ltit5d de pr2cticas 45e no tienen 5n centro comJn ni 5n Hin ele<ado. %ada es tan deplorable como <er la Halta de coordinaci:n en las ideas, de consec5encia en la <ol5ntad y de encadenamiento en los actos. #a piedad no es ya 5n c5erpo <i<oE es 5na serie de ensayos, de tanteos y de <acilaciones. $e dir6a 45e Halta la brJF5laE tan inco7erentes son las maniobras del na<6o. I Halta, en eHecto= Halta 5n alma a este c5erpo. 9.P )ebilidad. ; De a456 Qc52nta debilidadR El alma no <i<eE se arrastra a d5ras penas, a pesar de s5 b5ena <ol5ntad. >%o comprendo lo 45e me acontece?, me dec6a 5n <enerable <eterano en las l5c7as sacerdotales. >C5anto m2s adelante <oy, m2s retrocedo. Me parece 45e 7a3o esH5er9os, 45e los 7e 7ec7o en 3ran nJmero, y a pesar de esto cono9co y me siento menos adelantado.? 'dmito 45e 75biese en estas palabras al3o de la 75mildad 45e i3nora s5 propio pro3resoE pero 7ab6a tambi8n m5c7o de esta triste <erdad, comprobada en 3ran nJmero de almas. >Marta, Marta, est2s in45ieta y t5rbada por45e te oc5pas en m5c7as cosas.? @#5c. 1O, 41A. #a m5ltiplicidad era ca5sa del desasosie3o de Marta, la c5al era, no obstante, amada por 1esJs y c5ya Hidelidad apreciaba el $eKor. Pero ella ten6a demasiadas cosas en la cabe9a. #a m5ltiplicidad la di<id6aE di<idi8ndola, la in45ietabaE in45ietada, se t5rbaba, y la t5rbaci:n la debilitaba de tal s5erte 45e le era imposible atender a todo y se <e6a obli3ada a pedir el a5Gilio de s5 7ermana. #o propio nos s5cede a nosotros. #as mJltiples oc5paciones de la <ida, las mil preoc5paciones del inter8s personal di<iden el almaE la m5ltiplicidad inco7erente de los eFercicios de piedad, en <e9 de darle 5nidad, H5er9a y pa9, a5menta s5 mal di<idi8ndola, pert5rb2ndola y debilit2ndola m2s toda<6a. BPor 458 asombrarnos de la lan35ide9 de al35nas almas, si lo 45e deber6a darles sal5d y <ida, a5menta el mal 45e padecenD 1.

1O.P Edi$icio sin ci'iento. ; Q$i estas almas s5piesen c52l es la Jnica cosa necesariaR @#5c. 1O, 41A Q$i s:lo se oc5pasen en ellaR Q$i s:lo pensasen en le<antar el ediHicio Jnico sobre el Jnico cimientoR Pero ediHican sobre arena, y B458 eGtraKo es 45e la casa no se manten3a en pieD Q&antos <ientos soplan, tantos torrentes se precipitan sobre ellaR @Mat. ., 2.A I c5ando el r5inoso ediHicio est2 casi en tierra, s:lo les oc5rre ir a 5n retiro y tratar de <ol<er a constr5irlo. I semeFantes a 5n niKo 45e 7a <isto caer s5 castillo de naipes y 45e intenta le<antarlo de n5e<o, proyectan tomar n5e<as resol5ciones, n5e<as pr2cticas, tan eGteriores, tan poco proH5ndas, tan inco7erentes como las anteriores, y por consi35iente, tan poco d5raderas como a458llas, y la n5e<a constr5cci:n se <er2 condenada a derr5mbarse otra <e9 al imp5lso del <iento y de las a35as. I no les oc5rre b5scar la roca, no piensan en ediHicar sobre cimiento s:lido y proH5ndo. &al <e9 7asta i3noran 45e para este ediHicio es necesario 5n cimiento. 11.P lu'inar las buenas #oluntades. ; Estas obser<aciones ;no 7ay necesidad de decirlo; no tienen 5n alcance 5ni<ersal ni se reHieren a todos. $eKalan imperHecciones y no 7ablan de las <irt5des. $er6a pretensi:n necia 45erer establecer el balance de 5nas y otras. Nay m5c7as almas <irt5os6simas 45e <an por los <erdaderos caminos de Dios y 45e no tienen necesidad al35na de mis pobres reHleGiones para ir a Ml. $5s l5ces eGceden con m5c7o a todo lo 45e ellas p5dieran encontrar a456. Pero tambi8n es <erdad, y mi ministerio me 7a 7ec7o comprobarlo con Hrec5encia, 45e 7ay almas i3norantes 45e <i<en en3aKadas. Estas almas, animadas por otra parte de b5ena <ol5ntad, est2n eGp5estas a los peli3ros a456 seKalados y respiran, coma en 5na atm:sHera <iciada, 5n 3ran nJmero de ideas Halsas 45e en3endran en ellas 5na piedad enHermi9a. $i al3Jn d8bil rayo de l59 brotase de este libro e il5minase al35na alma, si lle<ase si45iera a 5na de ellas 5n pe45eKo remedio 45e ay5dase a s5 c5raci:n, este mi trabaFo 45edar6a premiado con eGceso. Pero s:lo ,os il5min2is, QDios m6oR s:lo ,os c5r2is. $i 7ay a456 al3o <5estro, esto es lo 45e il5minar2 y lo 45e c5rar2. $:lo ,os sab8is si <alen al3o estas reHleGiones. QC58 cons5elo, si <erdaderamente lle<asen 5n rayo de <5estra l59 y de <5estro 1L

amorR Esto es todo lo 45e desean lle<ar ;y lo 45e os pido; a esas almas de b5ena <ol5ntad, a esas almas 45e yerran por45e i3noran @Nebr. 0, 2A. ' ellas especialmente se dedican estas consideraciones, p5es, de 5na manera 3eneral, los conseFos 45e a456 se dan se diri3en a los 45e no saben, m2s 45e a los 45e no 45ierenE tienden a il5minar las b5enas <ol5ntades, m2s 45e a despertar las malas. 12.P Base de la #ida espiritual. ; &odos estos males= sentimentalismo, decaimiento, inco7erencia, di<isi:n y debilidad, tienen 5na H5ente comJn y reconocen 5na misma ca5sa= la Halta de cimiento. I nada podremos c5rar mientras no se HiFe n5estra atenci:n en este p5nto esencial, 45e yo desear6a il5strar. Para le<antar 5n 3ran ediHicio lo primero 45e 7ay 45e 7acer es asentar la H2brica en s:lidos cimientos, por45e de los cimientos dependen la ele<aci:n y solide9 de 5na constr5cci:n. $in cimentaci:nE nada 7ay s:lido, nada H5erte, nada d5radero. #o importante, por consi35iente, es conocer bien el H5ndamento de la <ida espirit5al, establecerlo con Hirme9a y asentar s:lidamente el ediHicio de la perHecci:n sobre la base Jnica, H5era de la c5al nin35na obra <i<a p5ede le<antarse, por45e >nadie p5ede poner otro H5ndamento 45e el 45e ya 7a sido p5esto? @1 Cor. 3, 11A. Este H5ndamento Jnico es el 45e yo 45isiera mostrar y eGponer en plena l59, si p5diese. C5isiera poder decir a las almas= mirad, <ed a76 el Jnico H5ndamento, y me considerar6a Heli9 si p5diese aKadir como $an Pablo= >Como sabio ar45itecto ec78 el cimiento del ediHicio se3Jn la 3racia 45e Dios me 7a dadoE otro ediHica sobre 8l, pero mire bien cada 5no c:mo ediHica.? @1 Cor. 3, 11A. 13.P Este libro no es sino un pre$acio. ; %o es mi 2nimo esclarecer del todo este H5ndamento de 45e 7abla $an Pablo, 45e es Cristo 1esJsE esto dar6a l53ar a 5n tratado inmenso. #a persona misma de 1es5cristo, FeHe y modelo de los predestinados, no ser2 directamente obFeto de estas consideraciones. Este libro no es m2s 45e 5n preHacio, 5na preparaci:n 45e se 7ace necesaria para 45e <5el<a a entrar 1es5cristo en n5estras almas. %5estro cristianismo artiHicial y eGterior, deFa a 1es5cristo a la parte de aH5era y en la s5perHicie. I Ml tiene declarado 45e 45iere tener s5 morada en el interior del alma, y 45e el alma debe morar en El @15an 10, 4A. I 19

a456 es adonde se 7ace preciso traer 7oy a tantas almas 45e 7an ol<idado los caminos de la <ida interior. C5ando la leKa est2 <erde, es necesario secarla antes de 45emarlaE si no se 7ace esto, s:lo da 75mo na5seab5ndo en <e9 de <6<ida llama. Este libro no tiene la pretensi:n de encender el H5e3oE no intenta sino preparar 5n poco la leKa <erde. $:lo 7ay en 8l reHleGiones elementales 45e se concentran sobre 5no de los 2n35los del 3ran ediHicio, sobre a45el 45e $an "3nacio en s5s EFercicios llama Principio y -5ndamento. &odo se limitar2 a esta idea Jnica y <erdaderamente H5ndamentalE todo con<er3er2 7acia esta 5nidad y este H5ndamento, y nada se dir2 45e no ten3a con 8l relaci:n directa e inmediata. Por eso 7e tit5lado este trabaFillo= #a <ida interior simpliHicada y red5cida a s5 H5ndamento. 14.P "a ra3zA el tallo y la $lor. ; B5eno ser2 45e eGpon3a la manera de proceder. $obre la ra69 de Da<id se le<antar2 5n tallo, y sobre este tallo 5na Hlor, y sobre ella descansar2 el Esp6rit5 de Dios @"s. 11, 1A. Con esta ima3en an5ncia "sa6as a 1es5cristo. '7ora bien= 1es5cristo es la cabe9a y modelo de los cristianos, es el ar45etipo de la <ida espirit5al, y lo 45e a Ml con<iene, con<iene, en la debida proporci:n, a todo lo 45e de Ml nace. Por eso la piedad est2 bien representada por esta ima3en. Nay 5na ra69 45e es la ra9:n, 5n tallo 45e es la He y 5na Hlor 45e es la espirit5alidad. $in ra69 no 7ay tallo, sin tallo no 7ay Hlor. #a Hlor se le<anta sobre el tallo y 8ste sobre la ra69. #a sa<ia misteriosa, Hec5ndando la ra69, s5be por el tallo y <iene a dilatarse en la Hlor. 's6 tambi8n por la acci:n misteriosa de la sa<ia di<ina, 45e se llama la 3racia, la ra9:n, 45e es la ra69, es Hec5ndadaE sobre ella se le<anta el tallo de la He, y sobre este tallo de la He se desplie3a la admirable Hlor de la espirit5alidad. 's6, la espirit5alidad es la Hlor de la He y de la ra9:n, y se apoya a la par sobre la ra9:n y la HeE y toda espirit5alidad 45e no ten3a este tallo y esta ra69, di3amos con propiedad, toda espirit5alidad 45e en s5s H5ndamentos no es teol:3ica y racional, no es la Hlor sobre la c5al descansa el Esp6rit5 de Dios. 10.P 'portancia de la razón en la piedad. ; Por eso diri3imos este libro en primer t8rmino a la ra9:n, y 7ay en 8l poco 2O

l53ar para el sentimiento. Perm6tasenos esto, ya 45e son tantos los libros 45e eGa3eran los H5eros del sentimiento. 'dem2s, 45eriendo ir al H5ndamento y a la ra69, se 7ace preciso 7ablar a la ra9:n, y as6 5n sencillo silo3ismo, H5ndado sobre 5na idea racional, bastar2 para lle<arnos 7asta las Jltimas concl5siones de la santidad m2s perHecta. #a ra9:n, sin d5da, ser2 il5minada por la HeE la ra69 no ser2 separada del tallo para dar s5 HlorE pero no es menos cierto 45e esta Hlor de la piedad aparece como la completa y perHecta eGpansi:n de la ra9:n por la He. %os con<enceremos de esto c5ando eGpli45emos estas ideas, y <eremos 45e para ser 5no santo, en todo el ri3or de la eGpresi:n, bastar6a, con la ay5da de la 3racia, no di3o poseer la ra9:n, pero s6 cond5cirse se3Jn la ra9:nE de s5erte 45e si se 7a deHinido al 7ombre diciendo 45e es 5n animal racional, es preciso con<enir en 45e este animal racional se pasa la <ida desra9onando. #a piedad es la delicada Hlor de la He y de la ra9:n, y ni la ra9:n ni la He tienen s5 completa eGpansi:n sino en la piedad. 1*.P "a razón y el senti'entalis'o. ; Espero 45e nadie se en3aKar2 sobre el alcance de las rei<indicaciones a456 en5nciadas en Ha<or de la ra9:n, y c5al45iera se con<encer2 H2cilmente de 45e no son en detrimento de la He ni de la 3racia, sino Jnicamente en detrimento del sentimentalismo @iba a decir del animalismo= Qtan estrec7o es el parentesco entre ambas cosasRA. El sentimentalismo 7a tomado en la direcci:n de la <ida 5na importancia 45e no le 7a sido concedida ni por la nat5rale9a ni por la 3racia, y menoscaba por este 7ec7o la nat5rale9a y la 3racia. #a inteli3encia es la Hac5ltad maestra del 7ombre, y a ella es a 45ien pertenece la direcci:n del mismo. #a inteli3encia es la 45e prepara los caminos a la He, y en ella es donde reside esta 3ran <irt5d. C5ando la inteli3encia se <e s5plantada en s5s H5nciones directoras, no s:lo la nat5rale9a sino tambi8n la He y la espirit5alidad padecen 45ebranto. I esto es lo 45e acontece en n5estros d6as. #a sensibilidad, 45e oc5pa 5n l53ar sec5ndario en las Hac5ltades del 7ombre, escala el primer l53ar y aspira a diri3irlo todo, 7asta la misma piedad. I as6 res5lta ;ya lo 7emos dic7o; 45e la <ida lle3a a ser 5n ne3ocio de sentimiento, la He 21

5na impresi:n, la piedad 5na sensaci:n. &odo se animali9a y se materiali9aE todo, 7asta lo m2s alto, desciende y se 75ndeE todo se eGteriori9a y 45eda <ac6o, todo <acila y cae, todo <e3eta y se marc7ita. BPor 458D ;por45e el 2rbol no est2 sobre s5s ra6ces, el ediHicio no est2 ya sobre s5 cimiento, la montaKa no descansa en s5 base, el c5erpo no tiene ya alma. Es necesario poner remedio a este desorden, derribar esta 5s5rpaci:n de la sensibilidad y de<ol<er a la ra9:n s5 papel de primera sir<iente de la He. Por esto lo 45e a456 en8r3icamente reclamamos en Ha<or de la ra9:n red5nda m2s toda<6a en beneHicio de la He y de la piedad. C5eremos de<ol<er a ambas s5 base y s5 ra69, a Hin de 45e p5edan desarrollarse con la H5er9a y <erdad 45e les son propias. 1..P )i#isión del libro. ; &res 3randes ideas res5men este 75milde trabaFo= el Hin, el camino y los medios. BC52l es el Hin de toda la <ida sobrenat5ralD BC52l es el caminoD BC52les son los mediosD El Hin a donde es preciso lle3arE el camino 45e es menester se35irE los medios 45e es necesario emplear. Mostrar el Hin Jnico y s5premo, el camino 45e cond5ce a ese Hin, y los medios para recorrer ese camino= tal es el triple obFeto de esta obra, 45e de esta s5erte 45eda di<idida en tres partes. Esta di<isi:n es H5ndamental. #as preoc5paciones dominantes en la 8poca presente se concentran 3eneralmente demasiado en las c5estiones sobre los medios. Contin5amente estamos oyendo m5ltit5d de consideraciones, recomendaciones y eG7ortaciones 45e dan l53ar a 45e se piense 45e el p5nto H5ndamental de la reli3i:n son las pr2cticas eGteriores= de<ociones, coHrad6as, sacramentosE dentro de poco no <amos a o6r 7ablar de otra cosa en materia de reli3i:n. &odas estas cosas son b5enas, m5y b5enasE son santas, m5y santasE pero en s5 oHicio y l53ar correspondientes. &odas estas cosas son medios, y los medios s:lo se emplean en el camino, y el camino s:lo sir<e para el Hin. #as c5estiones de medios son c5estiones de tercer orden en la <erdadera reli3i:n. #as c5estiones de camino las preceden y las eGplican, y las c5estiones de Hin preceden y lo eGplican todo= el camino y los medios. $in el Hin, no se entiende nada respecto al caminoE y sin 8ste, nada tocante a los mediosE los medios pasar2n, el camino pasar2, el Hin es lo Jnico 45e permanecer2. 22

Es necesario colocar las cosas en s5 l53ar y poner 5n poco de s5bstancia y de orden en las ideas. Por esta ra9:n la primera parte de este libro, 45e es la m2s importante, est2 consa3rada al Hin, la se35nda est2 dedicada al camino y la tercera trata de los medios. Este es el orden l:3ico de las cosas. 1L.P A9u3 no se encuentra sino la ar'azón de la piedad . ; Estas c5estiones las trataremos en s5s l6neas 3eneralesE nos oc5paremos Jnicamente de los principios m2s H5ndamentales, sin descender a detalles y a la aplicaci:n, lo c5al ser6a inacabable por ser H5era del prop:sito. '456 s:lo 7allar2 el lector lo 45e p5di8ramos llamar el bos45eFo, o meFor aJn, el es45eleto, la arma9:n de la piedad. BC58 ser6a 5n bordado sin bos45eFo, 5n c5erpo sin es45eleto, 5n ediHicio sin arma9:nD #a piedad es eso act5almente con demas6a= 7ay 45e <ol<er, p5es, al bos45eFo, al es45eleto, a la arma9:n. Por esto no 7aremos m2s 45e indicar las pie9as maestras y s5 encadenamiento. 's6, en la primera parte no trataremos en partic5lar de nin35no de los 72bitos, <irt5des o disposiciones 45e constit5yen la <ida interiorE no ser2 la consideraci:n detallada ni de los actos ni de las <irt5des, sino la consideraci:n de la disposici:n Jnica en la c5al se condensan y reJnen todas las disposiciones, y en la c5al, por consi35iente, se res5me y condensa la <ida interior. Del mismo modo, en la se35nda parte no est5diaremos el detalle ni de los mandamientos ni de las operaciones de Dios, sino 45e concentraremos el pensamiento sobre la <ol5ntad di<ina, 45e es la re3la primera y la Jnica H5ente de los mandamientos y de las operaciones. En Hin, en la tercera parte no se encontrar2 nin35na re3la ni pr2ctica especial para los eFercicios espirit5ales, sino 45e nos oc5paremos eGcl5si<amente de las condiciones de s5 5nidad <i<a. ' 45ien 45iera reHleGionar, nada le parecer2 acabado, en todas partes creer2 <er s:lo 7itos. 'penas bos45eFada 5na idea, pasamos a otra. I 7acemos esto de prop:sito, a Hin de obli3ar a los dem2s a constr5ir por s6 mismos y acabar en todas s5s partes el 3ran trabaFo c5yo plan les damos a456. #o diremos 5na <e9 m2s= esto es 5n es45eleto 45e 7ay 45e re<estir de carne, de <enas, 23

de ner<ios, de mJsc5los y de piel, para lle3ar a la perHecci:n de 5n c5erpo completo. 1es5cristo es la Horma perHecta @ om. L, 29AE la <ida de este c5erpo, s5 re<estimiento @ om. 13, 14A y perHecci:n. Ml es la <erdadera san3re 45e circ5la en esas <enas y lle<a a todas partes, 7asta las eGtremidades, las Hormas perHectas de la <ida. #a Horma perHecta de la <ida s:lo es dada por Ml. Pero, ya lo 7emos dic7o, de s5 persona sa3rada y de s5 papel <i<iHicador apenas si nos oc5pamos en este libro. En 5na palabra, a456 7ay 5n bos45eFo, pero no 5n bordadoE 5n es45eleto, pero no 5n c5erpo perHecto y acabadoE 5na arma9:n, pero no 5n ediHicio concl5idoE no 7ay nada terminado, pero todo est2 preparado. QC5e lo est8 con solide9 s5Hiciente para la constr5cci:n de 5n ediHicio de 3ran <alor, y con H5er9a bastante para el crecimiento de 5n c5erpo de perHecta belle9aR 19.P Encadena'iento de las ideas. ; #os principios y las ideas est2n a456 encadenados de tal s5erte 45e el lector no p5ede Hormar F5icio eGacto y acabado 7asta desp58s de leer, seria y atentamente, todo el libro por completo. &al <e9 s5rFan al principio al35nas diHic5ltades en el esp6rit5, pero me atre<o a esperar 45e se esclarecer2n y disipar2n en el c5rso de la lect5ra. Es necesario Jnicamente saber tener paciencia, no oH5scarse sistem2ticamente, y deFar 45e la m5ltit5d de c5estiones 45e sal3an al paso <en3an a ordenarse y ser tratadas en s5 l53ar y momento oport5nos. %o es 8ste 5n libro en el c5al se p5ede tomar a capric7o 5na pie9a y desprenderla del todo a 45e perteneceE a456 todo est2 5nido, todo se encadena, todo se relacionaE si romp8is esta ilaci:n perd8is lo meFor de este trabaFo y no lo entender8is. 2O.P .ro$undizar la idea $unda'ental. ; Debo 7acer 5na obser<aci:n 45e tiene s5 importancia. #a idea H5ndamental podr2 parecer, a primera <ista, tan conocida 45e baste pasar r2pidamente sobre ella. $5plico no obstante a mis lectores 45e la mediten bien y proH5ndamente, por45e de ella precisamente 7a de ded5cir la ra9:n concl5siones l:3icas de 5na eGactit5d ri35rosa y de 5n alcance pr2ctico, 45e acaso ni remotamente sospec7aba al principio. ,iene a ser 5na caFa de 75milde apariencia, pero 45e en s5 interior contiene tesoros. Mientras no se abre, se i3nora s5 contenido y estamos como si nada posey8semos. Para abrirla es 24

preciso b5scar el secreto de la cerrad5ra. B5sca ese secreto, amado lector, y reHleGiona. I si en el interior de esa caFa enc5entras al35na perla preciosa, pide al '5tor de todo don perHecto, al Padre de las l5ces @$antia3o 1, 1.A, 45e no deFe desamparada la pobre alma del 45e te dice estas cosas. 21.P >o se trata de un 'Btodo. ; +na palabra m2s. 'l35nos creer2n, al leer este libro por primera <e9, encontrar a456 5n n5e<o m8todo de piedad. %ada m2s leFos del pensamiento del a5tor. %5estro Jnico prop:sito es recordar principios, y eG7ortamos al lector a 45e no <ea m2s 45e los principios y a 45e se desembarace de todo a45ello 45e p5diera parecerle m8todo. Snicamente los principios son el H5ndamentoE el m8todo es siempre accesorio. El 45e conser<ase de este libro la menor idea de m8todo mostrar6a no 7aber <isto el Hondo de la idea 45e 7a inspirado y diri3ido este trabaFo. "nsisto sobre esta recomendaci:n, por45e la eGperiencia est2 demostrando todos los d6as a c5antas il5siones da l53ar la man6a de b5scar eGpedientes all6 donde s:lo 7ay principios. #as almas de <ida r5dimentalmente cristiana, y con m2s ra9:n aJn las almas s5perHiciales, s:lo tienen necesidad de eGpedientesE a esas almas les s5plico 45e no abran este libro, por45e no lo entender2nE no se 7a escrito para ellas. #as almas serias y de piedad sincera se n5tren de principiosE me atre<o a esperar 45e a 8stas p5ede 7acerles al3Jn bien este libro, y 45e lo entender2nE en todo caso 7a sido escrito para ellas eGpresamente.

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P "ME ' P' &E EL FIN

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C'PT&+#! P E#"M"%' La &ida
1. ,ida perHecta e imperHecta. ; 2. ,ida nat5ral y sobrenat5ral. ; 3. Creced. ; 4. #a <ida cristiana. ; 0. !bFeto propio de esta primera parte. ; *. $5 di<isi:n.

1.P ?ida per$ecta e i'per$ecta. ; El t6t5lo de esta primera parte es E# -"%. El Hin, es <i<irE por45e el 7ombre 7a sido criado para <i<ir @G8n. 2, .A. I si 7e sido criado para <i<ir, y 8ste es mi Hin, con<iene colocar a la cabe9a de esta primera parte 5n cap6t5lo preliminar tit5lado #' ,"D'. BI 458 es <i<irD ; Es tener en s6 5na acti<idad propia, pro<eniente de 5n principio 6ntimo 45e tiene el poder de desarrollarse en s5 acci:n y de poseer s5 desarrollo. Nay dos clases de <ida, la <ida perHecta y la <ida imperHecta. #a <ida perHecta es la del ser 45e se posee y se eFerce en la plenit5d de 5n mo<imiento a 45ien nada le 45eda por ad45irir= la plenit5d absol5ta de esta <ida est2 solamente en Dios. El acto di<ino por el c5al Dios se posee, se conoce y se ama en la trinidad de s5s personas, es 5n acto inHinito, y este acto es la <ida de Dios en s6 mismo. En el cielo tendr8 la plenit5d de <ida de 45e mi ser se 7aya 7ec7o capa9, y poseer8 eternamente y sin alteraci:n, en 5n solo acto, en el 45e se eFercer2 toda mi H5er9a <ital, el desarrollo 45e yo 7aya alcan9ado. $er2 esto, en mi medida propia y Hinita, la <ida perHecta. '456 abaFo la <ida es imperHecta. BI 458 es la <ida imperHectaD ; Es el mo<imiento de ad45isici:n por el c5al 5n ser se desarrolla. El principio de acti<idad interna <a creciendo y dilat2ndose en s5 acci:n. Es 5na <ida 45e se 7ace, 45e se constr5ye, 45e se or3ani9a. El si3no caracter6stico de esta <ida es ad45irir y crecer. El crecimiento del ser imperHecto es la maniHestaci:n esencial de s5 <ida. I tal es la condici:n de mi <ida presente. 2.

2.P ?ida natural y sobrenatural. ; Ne sido criado para <i<ir. BC58 45iere decir estoD ; C5iere decir 45e estoy llamado a desarrollar en m6 los Hr5tos de la santidad en este m5ndo, a Hin de poseer en el cielo, como Hin y sin Hin, la <ida eterna @ om. *, 22A. #a <ida de este m5ndo es 5n crecimiento, la <ida del cielo es 5na posesi:n, y ambas son la acti<idad propia de mi ser. &en3o 5n alma y 5n c5erpoE y mi alma <i<e por s6 misma 5na <ida 45e 7a recibido de Dios, y mi c5erpo <i<e por mi alma, 45e es 45ien le da animaci:n. Mi alma p5ede obrar y obra por medio de las potencias 45e 7ay en ellaE mi c5erpo p5ede obrar y obra por medio de los sentidos 45e 7ay en 8l, y 45e est2n animados y re3idos por el alma. El alma tiene 5n conF5nto de Hac5ltades 45e conocen, 45ieren y obranE y el c5erpo tiene 5na serie de :r3anos 5nidos a las Hac5ltades del alma y 45e obran por ellas. En la acci:n de estas Hac5ltades y de estas potencias consiste mi <ida nat5ral. &en3o por la 3racia de Dios otra <ida, es decir, otra capacidad de obrar, no ya por m6, sino por Dios= es la <ida sobrenat5ral en la 45e Dios, 5ni8ndose por 5n <6nc5lo ineHable a mi nat5rale9a, me ele<a por encima de m6 mismo y da a mis Hac5ltades el poder de 7acer actos di<inosE se 7ace El la <ida de mi <ida, el alma de mi almaE Qmisterio de amorR I esta <ida es la <ida sobrenat5ral, es decir, la <ida eterna @ om. *, 23A, por45e es el eFercicio a456 abaFo de la <ida 45e poseer8 all2 arriba. 3.P Creced. ; Ne sido criado para <i<ir y s:lo para <i<ir. BC58 7ar8 en el cieloD ; ,i<ir8 eternamente en el acto Jnico de la alaban9a eterna, eternamente beat6Hica. BC58 ten3o 45e 7acer a456 abaFoD ; &en3o 45e <i<ir, es decir, desarrollarme, p5esto 45e la <ida imperHecta, la Jnica 45e a7ora ten3o, consiste en desarrollarse. >Creced? @G8n. 1, 2LA, diFo el $eKor al 7ombre, d2ndole el poder de desarrollar y de com5nicar la <ida. I esta palabra es la primera palabra 45e le diri3i: el Criador. I la plenit5d y la maFestad de esta palabra contiene y eGpresa la ley total de la <ida. &odas mis obli3aciones, sin eGcepci:n al35na, tienen s5 base y s5 eGplicaci:n en esta primera obli3aci:nE ella es la 45e da el sentido y la medida de todos los deberes 45e p5edo tener en orden a Dios, a los seres y a m6 mismo. Es preciso crecerE 2L

es preciso desarrollar la <ida H6sica del c5erpo, la <ida moral del cora9:n, la <ida intelect5al del esp6rit5. I 8sta es la ra9:n de los c5idados y de las preca5ciones 45e 7ay 45e tomar para la conser<aci:n del c5erpo, la ed5caci:n del cora9:n y la instr5cci:n del esp6rit5. &odos estamos obli3ados a trabaFar en la ad45isici:n y conser<aci:n del pleno desarrollo de n5estras Hac5ltades. 4.P "a #ida cristiana. ; I este desarrollo nat5ral debe ser diri3ido y reHerido a Dios. #as Hac5ltades desarrolladas deben ser<ir como instr5mento a la <ida sobrenat5ral. >%o entre358is <5estros miembros al pecado para ser<ir de instr5mentos a la ini45idad?, dice $an PabloE >sino antes bien entre3aos todos a Dios, como res5citados de m5erte a <ida, y oHreced a Dios <5estros miembros para ser<ir de instr5mentos a Hin de prod5cir obras de F5sticia.? @ om. *, 13A. #a <ida sobrenat5ral crece as6 a medida del desarrollo de la <ida nat5ral y de la perHecci:n de la 5ni:n de lo 75mano a lo di<ino. I es pri<ile3io de dic7a <ida el crecer, a5n en medio de la Hor9osa e ine<itable decadencia 45e la ley de la m5erte impone a la nat5rale9a. $an Pablo eGpresa ma3n6Hicamente, en el cap6t5lo ", de s5 se35nda ep6stola a los corintios, este tri5nHo de la <ida, a5n en la m5erte. >Por lo c5al?, concl5ye, >no desmayamosE antes, a5n45e en nos otros el 7ombre eGterior, o el c5erpo, se <aya desmoronando, el interior, o el esp6rit5E se <a reno<ando de d6a en d6a.? @2 Cor. 4, 1*A. 0.P Ob:eto propio de esta pri'era parte. ; Esta <ida con s5s crecimientos y s5s res5ltados, es la 45e 45iero est5diar a456. Debo <i<ir= Bpara 458D BC:moD BNasta d:ndeD #a <ida= tal es la idea soberana, central, sint8tica, 5na, a la c5al con<er3er2n todas las in<esti3aciones y todas las ideas. #a <ida, pero no en s5s men5dencias eGteriores ni en al35na partic5laridad aislada, noE la <ida en s5 completo apo3eo, en s5 5nidadE la <ida interior, el t6t5lo mismo de esta obraE la <ida sobrenat5ral y di<inaE en 5na palabra, mi Hin total y Jltimo en las 3randes l6neas de s5 constr5cci:n y de s5 perHecci:n acabada. El obFeto propio de esta primera parte es eGcl5si<amente la <ida en s6 misma, es decir, lo 45e se ediHica, lo 45e se ad45iere, lo 29

45e 5na <e9 ad45irido permanecer2 eternamente, p5es en esto consisten propiamente la <ida y el Hin. En c5anto al trabaFo por el c5al la <ida se constr5ye, s5 marc7a y s5s re3lasE c5anto a los medios, modo y condiciones de s5 empleo, si bien sir<en para la constr5cci:n y le son indispensables, no son, sin embar3o, la constr5cci:n misma. El trabaFo y las re3las del mismo pasanE los medios y modo de emplearlos pasanE la constr5cci:n permanecer2 eternamente. I a456, en esta primera parte, 45iero considerar Jnicamente lo 45e permanece, lo 45e constit5ye el Hin. El trabaFo y los medios, 45e son transitorios, ser2n, como ya 7e dic7o en la ntroducción, obFeto de la se35nda y tercera parte. *.P Su di#isión. ; En lo 45e <erdaderamente es la constr5cci:n eterna de mi ser, en Dios, considerar8 c5atro cosas= 1.U #os elementos de esta constr5cci:nE 2.U #a or3ani9aci:n de estos elementosE 3.U #os primeros desarrollos de la constr5cci:nE 4.U #os desarrollos s5periores. En consec5encia, esta primera parte se s5bdi<ide en c5atro libros= #ibro ". #os elementos. #ibro "". #a or3ani9aci:n. #ibro """. El crecimiento. #ibro ",. #as c5mbres.

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#"B ! " LOS ELEMENTOS

$an Pablo en s5s ep6stolas, donde tan di<inamente trata de la <ida di<ina, la compara a la constr5cci:n de 5n ediHicio, al crecimiento de la planta, al desarrollo del c5erpo. #os en3randecimientos del ediHicio, de la planta y del c5erpo s5ponen principios para or3ani9ar y materiales 45e or3ani9ar. BC52les son los principios or32nicos y los elementos H5ndamentales 45e deben ser<ir para la ediHicaci:n de mi serD Esto es lo 45e debo y 45iero saber ante todo. I como estoy colocado entre Dios y las criat5ras, teniendo con Ml y con ellas relaciones necesarias para mi <ida, los principios primeros y elementales de mi crecimiento di<ino son las relaciones H5ndamentales 45e eGisten entre El, ellas y yo. Esas primeras relaciones son las 45e <oy a est5diar en este primer libro.

C'PT&+#! " E 8in de a #rea#i(n
1. Dios 7a criado todo. ; 2. Para s6 mismo. ; 3. Ml es el principio y el Hin. ; 4. #a 3loria de Dios es el bien esencial de los seres.

1.P )ios 5a criado todo. ; Dios 7a criado todas las cosas. >&odo 7a sido 7ec7o por Ml, y nada 7a sido 7ec7o sin Ml.? @15an 1, 3A >DiFo, y todo H5e 7ec7oE mand:, y todo H5e criado.? @$almo 14L, 0A >Ml es 45ien da <ida a todo, la respiraci:n y todas las cosas @Nec7. 1., 20AE... por45e en Ml tenemos la <ida, el mo<imiento y el ser.? @Nec7. 1., 2LA. 31

Msta es 5na <erdad 45e la ra9:n dem5estra y 45e la He me enseKa a adorar. $6, Dios m6o, >,os lo 7ab8is 7ec7o todo con <5estra palabra @$ab. 9, 1A y s:lo 7a sido 7ec7o lo 45e 7ab8is 45erido? @15d. 4, 4A. >El d6a y la noc7e son obra <5estraE 7ab8is Hormado la a5rora y el sol, y 7ab8is Habricado el m5ndo y circ5nscrito s5s l6mites.? @$almo .3, 1*A. >Nab8is 7ec7o el cielo y la tierra y todas las criat5ras 45e se m5e<en en la :rbita inmensa de los cielos.? @Est. 13, 1OA. 2.P .ara s3 'is'o. ; >Dios, 45e 7a criado el cielo, 45e 7a 7ec7o la tierra y 45e le 7a dado la conHi35raci:n 45e tiene, no la 7a criado en <ano.? @"s. 40, 1LA. Por45e >por la sabid5r6a H5nd: el $eKor la tierra, y por la pr5dencia estableci: los cielos? @Pro<. 3, 1.A. $6 $eKor, >todo lo 7ab8is criado con sabid5r6a? @$almo 1O3, 24A, y >todo lo 7ab8is disp5esto con nJmero, peso y medida? @$ab. "", 21A. I >la sabid5r6a tiene en s6 la H5er9a de alcan9ar todos s5s Hines, y de adaptar con armon6a a ellos todas las cosas? @$ab. L, "A. $iendo Dios sabid5r6a inHinita se 7a prop5esto 5n Hin al criar, y a este Hin 7a adaptado s5s criat5ras. #as criat5ras tienen 5n obFeto, eGisten para 5n Hin. BC52l es este HinD %o p5ede ser otro sino Dios mismo. Por45e si Dios 75biese criado para otro Hin 45e no H5ese Ml mismo, 75biera reHerido y s5bordinado s5 acci:n a este Hin, se 75biera s5bordinado Ml mismo, p5esto 45e s5 acci:n es El mismo. I as6 este Hin estar6a sobre DiosE es decir, 45e Dios no ser6a Dios. Dios no 7a podido, p5es, criar sino para s6 mismoE las criat5ras no p5eden eGistir sino para Ml y para s5 3loria. 3.P Cl es el principio y el $in. ; >Io soy el $eKor, dice MlE yo soy el 45e cri: los cielos y 45ien los eGtendi:, 45ien aHirm: la tierra y todo lo 45e en ella crece, 45ien da aliento a los 45e la 7abitan y <ida a los 45e se m5e<en. Io soy el $eKor, 8ste es mi nombre, y no dar8 mi 3loria a nin3Jn otro.? @"s. 42, 1A. >Por m6, por m6 solo obrar8, y a nin3Jn otro dar8 mi 3loria. Esc5c7a 1acob, esc5c7a "srael, yo soy, yo el primero, yo el Jltimo.? @"s. 4L, ""A.?Io soy el principio y el Hin, el alp7a y ome3a, el primero y el Jltimo.? @'poc. 1, LA. Es p5es, para Ml mismo para 45ien Dios 7a criado todo @Pro<. *, 4A. &odo 7a sido 7ec7o por Ml y para Ml. %ada eGiste sin Ml, nada eGiste sino para Ml. De Ml procede todo y todo termina en 32

El. Ml es el principio Jnico, Ml es el Hin total. El solo es el principio, Ml solo es el Hin. Ml es el primero, Ml es el Jltimo. "mposible 45e eGista cosa al35na si no es por s5 poderE imposible 45e eGista cosa al35na si no es para s5 3loria. $5 poder es la Jnica ra9:n de ser de las cosas como principioE s5 3loria es la Jnica ra9:n de ser de ellas como Hin. 4.P "a 1loria de )ios es el bien esencial de los seres . ; $i la 3loria de Dios es la Jnica ra9:n de ser y el Jnico Hin de las cosas, es asimismo s5 Jnico bien, por45e no p5ede 7aber para 5n ser otro bien esencial 45e s5 Jnico Hin. El bien es lo 45e todo ser desea y b5sca, y lo 45e todo ser desea as6 y b5sca es para 8l s5 HinE el Hin es, p5es, para todo ser s5 <erdadero bien00. I como la 3loria de Dios es el Jnico Hin esencial de los seres, es tambi8n s5 Jnico bien <erdadero. >El Jnico y soberano Bien se llama Hin?, dice $an '35st6n, >precisamente por45e por 8l 45eremos todas las dem2s cosas, y a 8l lo 45eremos por s6 mismo.? @ *A. #os medios para lle3ar al Hin no son bienes sino en c5anto sir<en para alcan9ar este Hin. En los medios no 7ay m2s bien <erdadero 45e lo 45e cond5ce al Hin. >B. ; #a palabra DesencialE se emplea a456 siempre en s5 si3niHicaci:n Hilos:Hica m2s absol5ta. %o ser<ir2 n5nca sino para desi3nar lo 45e es de la esencia misma de las cosas, es decir, a45ello 45e en los seres y en s5s relaciones es de 5na necesidad tal 45e sin ello ni los seres ni s5s relaciones eGistir6an.

*

S. Au1.A )e ci#. )ei L, L.

33

C'PT&+#! "" Mi 8in
0. Dios me 7a criado. ; *. Para s5 3loria. ; .. Esto es todo el 7ombre. ; L. En la tierra. ; 9. En el cielo. ; 1O. Para mi Helicidad. ; 11. +ni:n de ambos Hines.

0.P )ios 'e 5a criado. ; &odo 7a sido 7ec7o por DiosE yo tambi8n 7e sido, p5es, 7ec7o por El. Ml es, y no yo, 45ien me 7a dado el ser. @$almo 99, 3A. >$on <5estras manos, Dios m6o, las 45e me 7an 7ec7o y Hormado por completo.? @1ob 1O, LA. Para la Hormaci:n del primer 7ombre, diFo Dios= >Na3amos al 7ombre a ima3en y semeFan9a n5estra, y domine a los peces del mar, y a las a<es del cielo, y a las bestias, y a toda la tierra, y a todo reptil 45e se m5e<e sobre la tierra. I Dios cri: al 7ombre a ima3en s5ya.? @G8n. ", 2*A. >#o Horm: del lodo de la tierra y le inspir: en el rostro 5n soplo de <ida, y 45ed: 7ec7o el 7ombre <i<iente con alma racional.? @G8n. 2, .A. !bra maestra de la creaci:n <isible e ima3en de Dios, el 7ombre es el Jltimo y s5premo anillo de los seres terrestresE en 8l se detiene la obra criadora. Poseyendo 5n c5erpo material y 5n alma espirit5al toca al m5ndo <isible y al m5ndo in<isibleE lle<ando en s5 c5erpo la semeFan9a de los seres inHeriores, lle<ando en s5 alma la semeFan9a del mismo Dios, est2 colocado entre Dios y la criat5ra como p5nto de 5ni:n del esp6rit5 y la materia, como <6nc5lo o la9o del cielo y de la tierra. *.P .ara su 1loria. ; BI para 458 me 7a criado DiosD ; &odo 7a sido 7ec7o para DiosE yo tambi8n, por tanto, 7e sido criado para Ml Jnicamente. $:lo Ml es mi Hin esencial, mi Hin totalE Ml es la ra9:n de mi eGistencia, el Jnico Hin de mi <ida. %o ten3o otra ra9:n de ser 45e s5 3loria, no eGisto sino para proc5rar este Jnico bien. Para Ml y Jnicamente para Ml <i<o, para Ml m5ero y para Ml <i<ir8 en la eternidad. %o es para m6 para 45ien <i<o ni para 45ien m5ero, p5es nin35no de nosotros <i<e !ra s6 mismo. $i <i<imos, <i<imos para el $eKorE si morimos, morimos para el 34

$eKor, por45e as6 en la <ida como en la m5erte somos del $eKor @ om. 14, . y s3.A. >I a todo el 45e in<oca mi nombre, dice el $eKor, lo 7e criado para mi 3loria, lo 7e Hormado para mi 3loria.? @"s. 42, .A. ..P Esto es todo el 5o'bre. ; #a 3loria de Dios es todo el Hin de mi <ida= ella es mi todo, ella es todo mi yo, por45e si no la proc5ro no ten3o ra9:n de ser, para nada sir<o, nada soy. >Esc5c7emos todos la Jltima palabra 45e res5me todo= &eme al $eKor y 35arda s5s mandamientosE esto es todo el 7ombre.? @Ecles. 12, 13A. QEsto es todo el 7ombreR >BC:mo?, dice $an '35st6n, >eGpresar con m2s concisi:n 5na <erdad m2s importanteD &eme a Dios y 35arda s5s mandamientos= esto es todo el 7ombre. &odo 7ombre, en eHecto, 45ien45iera 45e sea, esto es= 35ardador de los mandamientos de Dios. I el 45e esto no es, nada es. #a ima3en de la <erdad no p5ede <ol<er a Hormarse all6 donde persiste la semeFan9a de la <anidad.? @.A. Esto es todo el 7ombre, en la tierra y en el cielo, en s5 <ida mortal y en s5 <ida eterna. Por45e yo ten3o este doble destino del tiempo y de la eternidadE o meFor, este Jnico destino comp5esto de dos per6odos, por45e el tiempo prepara la eternidad. Ne sido criado para <i<ir al3Jn tiempo en este m5ndo y crecer para <i<ir desp58s sin Hin en las moradas eternas poseyendo, en la inm5tabilidad de s5 plenit5d, la 3rande9a 45e en el per6odo del tiempo me 7aya preparado. L.P En la tierra. ; BPara 458 debo, p5es, crecer en la tierraD ; Para Dios y para s5 3loria. &odo lo 45e 7e recibido en H5er9as y rec5rsos, todo lo 45e me 7a sido imp5esto como ley y obli3aci:n, todo lo 45e me es dado como medios y a5Gilios, todo 7a sido en orden a este t8rmino Hinal, s5perior, absol5to, inHinito= la 3loriHicaci:n de la soberana MaFestad. Mi alma y mi c5erpo, mi esp6rit5, mi cora9:n y mis sentidos, mis d6as y mis noc7es, mi acti<idad y mi descanso, mi <ida y mi m5erte, todo debe alabar a Dios. Esto es todo el 7ombre, el todo de s5 <ida, la plenit5d de s5 eGistencia. M2s adelante <er8 meFor aJn el alcance inmenso y la si3niHicaci:n proH5nda de esta eGpresi:n= esto es todo el 7ombre. Por esto es al3o el 7ombre, por esto eGiste. -5era de esto, nada es,
.

)e ci#. )ei 2O, 2.

30

es como si no H5ese. Por esto se completa y crece s5 <ida. -5era de esto, se a3ota y s5 <ida se pierde. 9.P En el cielo. ; Esto es todo el 7ombre en el cielo. Por45e, B458 7acen los santos en los esplendores de la 3loriaD ; +na sola cosa, la misma 45e comen9aron en s5 <ida de transici:n= alaban a Dios. En el cielo res5ena Jnicamente el canto de las alaban9as sa3radas, 45e lo llena todo. Este canto basta a los 2n3eles y a los 7ombresE 8l solo llena la eternidad. En la 5nidad del c5erpo de 1es5cristo, todos los ele3idos est2n 5nidos para eGaltar, en 5n concierto sin Hin, el nombre de la &rinidad, tres <eces santa. Cada 5no en el concierto 5ni<ersal tiene s5 parte propia, se3Jn las c5alidades de s5 <ida y de s5 <ocaci:nE cada 5no tiene s5 l53ar marcado en este 3ran c5erpo. I todos F5ntos, arm:nicamente or3ani9ados, correspondi8ndose en mara<illosa concordancia, c5al es la eterna com5ni:n de los santos, res5men s5 <ida en el 7imno s5premo 45e re3ociFa el cora9:n de Dios. Msta es la <ida eterna. Q!7R C:mo tendr2 entonces toda s5 plenit5d la eGpresi:n del teGto sa3rado. QEsto es todo el 7ombreR 1O.P .ara 'i $elicidad. ; 'l criarme para Ml, Dios me 7a maniHestado el amor esencial 45e se tiene a s6 mismo. >Dios es amor? @1 15an 4, LA y 7a criado todo por amor, por amor a s6 mismo ante todo, y por esto 7a 7ec7o todo para s5 3loriaE pera tambi8n 7a criado por amor 7acia m6, y as6 7a 7ec7o tambi8n todo para mi Helicidad. Mi HelicidadE 7e a456 el Hin sec5ndario de mi creaci:n. Ne sido criado para ser Heli9= 8ste es tambi8n el Hin de mi ser. &odo en m6 aspira a la HelicidadE desea, reclama y b5sca la Helicidad= es la necesidad irresistible de mi nat5rale9a. C5e 45iera o 45e no 45iera, sea por deliberaci:n sea por instinto, b5sco siempre mi satisHacci:n por45e Dios 7a disp5esto as6 mi ser. #a satisHacci:n en este m5ndo, la satisHacci:n en la eternidadE esta necesidad es tan proH5nda 45e s:lo el inHinito p5ede llenarla. Mis sentidos, mi alma, mi cora9:n, mi esp6rit5, todo en m6 est2 7ec7o para la Helicidad. Dios 7a 45erido 45e ya en este m5ndo enc5entre mJltiples satisHacciones en el transc5rso pro3resi<o de mi <ida 7acia Ml, d5rante la ad45isici:n de este ser 45e constit5ye mi eGistencia temporal, y 45e por Hin en la eternidad enc5entre esta 3*

satisHacci:n Jnica, inHinita, Jltimo y completo reposo de todo mi ser, 45e se llama la sal<aci:n. #a Helicidad en este m5ndo, la Helicidad en el otro= 8ste es tambi8n mi Hin. 11.P Fnión de a'bos $ines. ; B'caso 7ay dos Hines asi3nados a mi eGistenciaD $6 y no. $6, por45e 7ay en mi <ida la parte de Dios y la m6a, s5s derec7os y mis esperan9asE no, por45e esos dos Hines deben, se3Jn la idea de Dios, conH5ndirse de tal manera en 5no solo, 45e el t8rmino s5premo y Jltimo de mi eGistencia es mi cons5maci:n en la 5nidad con Dios @15an 1., 22A. Dios 7a 7ec7o lo 45e 7a 45erido y 7a 45erido 5nir mi Helicidad a s5 7onor, 7a 45erido 7acerme dic7oso 3loriHic2ndose, y de esta s5erte 7a 5nido mi inter8s al s5yo, mi <ida a la s5ya, mi ser a s5 ser. Mi eGistencia tiene, p5es dos HinesE pero estos dos Hines no son m2s 45e 5no, por45e Dios los 7a 5nido de tal manera 45e mi Helicidad no se enc5entra, en Jltimo t8rmino, sino en Ml. #o 45e pretende como t8rmino Hinal de s5 obra es mi 5ni:n eterna con Ml, mi cons5maci:n en la 5nidad con Ml, para s5 3loria y para mi Helicidad. C5iere ser Ml la <ida de mi <ida, el alma de mi alma, el todo de mi serE 45iere 3loriHicarse en m6 y 7acerme Heli9 en Ml. #as mara<illas de esta 5nidad y los medios de reali9arla es lo 45e deseo meditar a456.

C'PT&+#! """ La uni(n
12. #a Encarnaci:n. ; 13. #a "3lesia eterna. ; 14. #a 3loria por la 5ni:n. ; 10. Distinci:n de la 3loria y de la 5ni:n. ; 1*. #a oraci:n del $al<ador. ; 1.. Mi oraci:n.

12.P "a Encarnación. ; >Dios conoci: eternamente?, dice $an -rancisco de $ales, >45e pod6a criar cantidad inn5merable de criat5ras de diHerentes perHecciones y c5alidades a 45ien poder com5nicarse. I considerando 45e entre todos los modos de com5nicaci:n, el de mayor eGcelencia era F5ntarse a al35na 3.

nat5rale9a criada, de tal s5erte 45e la criat5ra 45edase como inFertada e in3erida en la Di<inidad, 7aciendo con ella 5na persona, s5 inHinita bondad... resol<i: y determin: 7acer esta com5nicaci:n. >Pero entre todas las criat5ras 45e esta omnipotencia soberana p5do prod5cir, t5<o por bien esco3er de a45ella 75manidad 45e desp58s, con eHecto, se 5ni: a la persona de Dios NiFo, y a ella destin: esta 7onra incomparable de la 5ni:n personal con s5 MaFestad di<ina, para 45e eternamente 3o9ase por modo eGcelent6simo de los tesoros de s5 3loria inHinita. >Nabiendo, p5es, preHerido para esta dic7a la 75manidad sacrosanta de n5estro $al<ador, disp5so m2s la s5prema Pro<idencia, 45e s5 bondad no se limitase solamente a la persona de s5 45erido NiFo, sino se eGtendiese, en 3racia de Ml mismo, a otras m5c7as criat5ras. I en a45el lleno de la inn5merable cantidad de cosas 45e p5do criar, 7i9o elecci:n de los 7ombres y de los 2n3eles como para 45e 7iciesen compaK6a a s5 NiFo, participasen de s5s 3racias y de s5 3loria, y le adorasen y loasen eternamente.? @LA. 13.P "a 1lesia eterna. ; #a primera cosa 45e 7ay en la intenci:n se enc5entra reali9ada, en Jltimo t8rmino, en la eFec5ci:n. El res5ltado Hinal de toda la obra criadora, s5 coronaci:n y complemento, ser2 la "3lesia eterna. #a "3lesia eterna, es decir, la sociedad de los 2n3eles y de los santos, 5nidos en la 5nidad del 3ran c5erpo de Cristo= siendo El, Dios y Nombre, s5 cabe9aE y ellos, 2n3eles 5 7ombres solamente, pero participando en El y por El de la <ida di<ina. Este c5erpo de ele3idos es el 45e cantar2 la 3ran alaban9a 45erida y deseada por el Dios criador. Cada 5no de los ele3idos, 2n3el 5 7ombre, tiene all6 s5 l53ar y s5 H5nci:n se3Jn s5 <ocaci:n. I desempeKando cada 5no de ellos en el concierto 3eneral la parte 45e le 7a sido asi3nada, res5ltar2 esa armon6a 45e ser2 el encanto de la eternidad y la biena<ent5ran9a del cielo. ' esta sociedad estoy incorporado desde a7ora por la 3racia y lo ser8 deHiniti<amente por la 3loria. &endr8 all6 mi parte propia en el c2ntico eterno. '456 en la tierra me preparo, me eFercito, me 7a3o capa9 de la alaban9a beat6Hica. #oar8 a Dios con tanta mayor
L

&ratado del amor de Dios 1. 2, c. 4.

3L

plenit5d y perHecci:n c5anto m2s 7aya trabaFado a456 abaFo en emplear mi <ida para Dios y se3Jn Dios. 14.P "a 1loria por la unión. ; Es, p5es, por 1es5cristo, con Ml y en Ml, por 45ien debe rendirse todo 7onor y 3loria a Dios Padre, en 5nidad con el Esp6rit5 $anto @ 9A.Nay as6, presidiendo a la obra creadora, como dos ideas di<inas. #a 5na, 3eneral, absol5ta, anterior a todo, eGpresada en esta palabra= la 3loria de DiosE la otra, partic5lar, libre, concretando la primera baFo 5na Horma partic5lar, eGpresada en esta palabra= la 5ni:n. Por este modo especial de la 5ni:n con Dios en 1es5cristo es por el 45e soy llamado a alabar a Dios. I en esta 5ni:n consistir2 mi Helicidad. Nablando absol5tamente, toda criat5ra posible no p5ede ser<ir Hinalmente sino para proclamar la 3loria de DiosE en realidad de 7ec7o, toda criat5ra eHecti<amente llamada a eGistir debe ser<ir para proc5rar el 7onor di<ino por el modo especial de la 5ni:n. Por tanto, la Jltima palabra de la idea creadora es la 3loria de Dios por la 5ni:n en 1es5cristo. 10.P )istinción de la 1loria y de la unión. ; $in embar3o, los dos t8rminos de esta idea total permanecen distintos= la 3loria permanece siendo el Hin esencialmente imp5estoE la 5ni:n, el modo libremente prop5esto de alcan9ar ese Hin. I en la realidad de los 7ec7os estas dos partes de la Jnica idea creadora se aHirmar2n eternamente distintasE por45e 7abr2 seres llamados a la 5ni:n di<ina, y 45e sin embar3o no la alcan9ar2n. BEsos seres no 3loriHicar2n a DiosD ; $6, ciertamente, le 3loriHicar2n, pero de 5n modo distinto de a45el al c5al no 45isieron ele<arse. Nabr2n perdido el 7onor y la dic7a de la 5ni:n beat6Hica, pero Dios no perder2 s5 3loria. $e 3loriHicar2 en los condenados, pero se 3loriHicar2 en s5 s5misi:n al casti3o <en3ador en <e9 de 3loriHicarse en la 5ni:n a s5 biena<ent5ran9a. El modo libre y misericordiosamente oHrecido para la eterna alaban9a se encontrar2 trocado, y la alaban9a misma se <ol<er2 a encontrar imperecedera en s5 Hondo absol5to. 1*.P "a oración del Sal#ador. ; #a 3loria por la 5ni:n en Ml es lo 45e pide, en s5 postrera y omnipotente oraci:n, '45el
9

Canon de la Misa.

39

45e es el primo38nito de toda criat5ra y 45e, 7abiendo <enido a este m5ndo a decir la Jltima palabra de todas las cosas, nos 7a re<elado los secretos del Padre. >Q!7 Padre m6oR !s r5e3o no solamente por mis ap:stoles, sino tambi8n por a45ellos 45e 7an de creer en m6 por la palabra de ellos, a Hin de 45e todos sean 5na misma cosa, y 45e, como ,os, Qo7 PadreR est2is en m6 y yo en ,os, as6 sean ellos 5na misma cosa en nosotros, para 45e crea el m5ndo 45e ,os me 7ab8is en<iado. Io les 7e dado la 3loria 45e ,os me disteis, para 45e sean 5no como tambi8n nosotros somos 5no. Io estoy en ellos y ,os est2is en m6, a Hin de 45e sean cons5mados en la 5nidad.? @15an 1., 2OA. 1..P Mi oración. ; Dios m6o, yo adoro <5estra 3rande9a y <5estra bondad. #a 3rande9a, 45e impone <5estra 3loria a toda criat5ra, sin 45e nada p5eda s5straerse a ella. #a bondad, 45e llama a s5s criat5ras de predilecci:n a los 7onores del ban45ete di<ino. QDios m6oR Io soy 5no de los llamadosE 7aced 45e no sea 5no de los indi3nos. >Q#os llamados son m5c7os, los esco3idos tan pocosR?. @Mat. 2O, 1*A. QI por <5estra 3loria 45isiera tanto ser del nJmero de los esco3idosR Deseo sentarme en el Hest6n de <5estra eternidadE no s:lo ni principalmente para 3o9ar de ,os, sino sobre todo para rendiros la perHecta alaban9a 45e res5ltar2 de mi 5ni:n con ,os. Q!7R QC5e mi alaban9a sea perHecta, Dios m6oR QC5e mi <ida se dilate a Hin de eGtender <5estra 3loriaR #a plena biena<ent5ran9a de esta alaban9a es lo 45e deseo, lo 45e espero y lo 45e pido. Por esto, $eKor, por la 3loria de <5estro nombre, libradme de todo lo 45e retarda mi 5ni:n a ,os @$almo .L, 9A.

C'PT&+#! ", E orden de "i! re a#ione! di&ina!
1L. #a esencia inteli3ible de las cosas. ; 19. #a esencia real. ; 2O. BEst2 mi satisHacci:n en la esencia de las cosasD ; 21. P5edo perderla.

1L.P "a esencia inteli1ible de las cosas. ; Estoy, p5es, llamado a la di3nidad de 7iFo de Dios, <i<iendo de s5 <idaE Dios 7a 45erido mi 5ni:n con Ml. En esta 5ni:n 7ay la parte de s5 4O

3loria y la de mi satisHacci:n. Pero en esta 5ni:n de mi satisHacci:n con s5 3loriHicaci:n, B458 orden debe 35ardarseD %o p5edo separarlasE Bc:mo 5nirlasD BEstas dos partes tienen la misma importanciaD B$e enc5entran en esa 5ni:n ambos intereses en la misma l6neaD %o, ciertamente. #a parte de Dios es el Hin s5premo, el Hin absol5to, el bien esencial. Es lo Jnico necesario @#5c. 1O, 42A, lo Jnico absol5to. De tal s5erte necesario, de tal modo absol5to, 45e a5n antes de 45e los seres eGistieran, era <erdad, eterna e in<ariablemente <erdad, 45e todos los seres posibles no pod6an eGistir sino para la 3loria de s5 '5tor. El modo de 3loriHicaci:n, la medida del 7onor 45e rinden, p5eden <ariar 7asta lo inHinito se3Jn la nat5rale9a y la acci:n de los seres. I de 7ec7o, este modo y esta medida <ar6an sin medida se3Jn la capacidad y la cond5cta de las criat5ras. Personalmente p5edo rendir a mi Criador 5na 3loria m2s o menos 3rande se3Jn 45e pro3rese m2s o menos en mi 5ni:n con Ml. P5edo no ele<arme 7asta ese modo s5premo de 3loriHicaci:n 45e consiste en mi 5ni:n con Dios, y proc5rarle Jnicamente la 3loria del s5plicio merecido y de la F5sticia <en3ada por ese s5plicio. #os modos partic5lares de 3loriHicaci:n no est2n en la esencia absol5ta, en esa necesidad preeGistente a todo, 45e se llama la esencia inteli3ible de las cosas. #o 45e est2 en esta esencia es la obli3aci:n para todos los seres de ser ordenados en toda la medida de s5 ser, pero baFo 5na Horma c5al45iera, al 7onor de s5 Criador. Esta ordenaci:n Hinal, absol5ta, 45e es la 3loria eGterior, es esencialmente necesaria. 19.P "a esencia real. ; Esta 3loria di<ina, independientemente del modo y medida con45e es proc5rada, pertenece tambi8n a la esencia real de los seres. #l2mase esencia real a45ello 45e entra de tal s5erte en la constit5ci:n propia de 5n ser, 45e sin eso a45el ser no ser6a. I la 3loria di<ina entra de tal manera en la constit5ci:n real de las criat5ras, 45e sin ella las criat5ras no eGistir6anE penetra tan proH5ndamente en la nat5rale9a del 7ombre, domina tan completamente s5 <ida, 45e 7asta los mismos condenados, baFo los 3olpes de la F5sticia, rinden a Dios Hor9osamente la 3loria 45e no 45isieron rendirle ante las solicitaciones de s5 misericordia. Dios 7a 7ec7o todo para s6E todo, 7asta el imp6o reser<ado para el d6a de la eterna des3racia 41

@Pro<. 1*, 4A. I $an '35st6n aHirma 45e la bondad de Dios no podr6a permitir el mal si s5 omnipotencia no p5diese sacar bien del mismo mal1O. 2O.P 6Est7 'i satis$acción en la esencia de las cosas8 ; Primeramente, Dios pod6a no 7aberme criado= nada en la esencia de las cosas reclamaba mi eGistencia. Me 7a criado, p5es, libremente, por 5n decreto p5ramente 3rat5ito de s5 bondad. I desde el instante mismo en 45e me cri:, la esencia absol5ta de s5 nat5rale9a y de mi nat5rale9a eGi36a 45e H5ese para s5 3loria. Pero p5esto 45e me criaba, B458 es lo 45e le obli3aba a esco3er para s5 3loriHicaci:n este modo s5premo de la 5ni:n sobrenat5ral, en la c5al lle3o a ser participante de la misma <ida de DiosD Na 45erido ele<arme 7asta este 7onor de 7acerme part6cipe de s5 propia Helicidad y 7a dado a mis Hac5ltades ese modo especial de acci:n por el c5al se 5nen a s5 obFeto, se n5tren con 8l, se lo asimilan, o m2s bien, ellas se asimilan a 8l y <i<en de 8l. #a capacidad inicial y la necesidad de la 5ni:n beat6Hica est2n en todas mis potencias, siendo estos dones p5ramente 3rat5itos y esplendores del libre benepl2cito di<ino. Mi creaci:n es, p5es, 5na liberalidad 3raciosa 45e no era reclamada por la esencia de las cosas, y mi adaptaci:n a la 5ni:n di<ina es otra liberalidad m2s 3raciosa y 3rat5ita toda<6a 45e mi nat5rale9a misma no reclamaba en manera al35na. 21.P .uedo perderla. ; De 7ec7o p5edo s5Hrir en este m5ndo y condenarme por toda la eternidad sin perder mi nat5rale9a y sin 45e el orden esencial de las cosas sea destr5ido. $i mi placer en este m5ndo y mi sal<aci:n eterna est5<iesen en la esencia inteli3ible de las cosas no podr6a absol5tamente perder ni el placer ni mi sal<aci:n, por45e lo 45e es de la esencia de las cosas es in<ariablemente necesario y no p5ede ser de otra maneraE si simplemente est5<iesen en la esencia real de mi nat5rale9a tampoco podr6a perder nin35na de ambas cosas sin perder mi nat5rale9a= desde el momento 45e p5edo perderlas, no son cosa esencial. %o 7ay m2s 45e 5na sola cosa enteramente esencial= la 3loria de Dios, proc5rada baFo 5na Horma c5al45iera. Mi Helicidad, mi sal<aci:n misma, en tanto 45e es 5na satisHacci:n para m6, es cosa relati<a, o m2s bien correlati<a, a la 3loria de Dios.
1O

Enc7ir. 2*.

42

P5edo, p5es, y debo 7onrar a mi Criador con ese 7onor s5premo 45e consiste en mi 5ni:n a MlE y a este modo de 7onrarle <a aneFa mi Helicidad. Pero tambi8n p5edo, ab5sando de mi libre albedr6o, re75sar esta 3loria a mi $eKor, y entonces s5 F5sticia <en3ar2 en m6 el orden <iolado por m6E sacar2 de m6 s5 3loria de 5n modo distinto, y yo no sacar8 de Ml mi Helicidad.

C'PT&+#! , Dependen#ia de "i !ati!8a##i(n
22. El 3o9o del cielo. ; 23.Mi 3o9o en este m5ndo. ;24. Est2 s5bordinado a la 3loria de Dios. ; 20.%ace de ella. ; 2*. El 3o9o del $eKor.

22.P El 1ozo del cielo. ; %o solamente mi satisHacci:n no es esencialmente necesaria, sino 45e esta satisHacci:n 45e la bondad de Dios me 7a dado 3rat5itamente, es por necesidad dependiente de s5 3loria. Mi satisHacci:n eterna, 45e es mi sal<aci:n, depende absol5tamente de la 3loria de Dios, por45e yo no p5edo obtenerla sino trabaFando en este m5ndo por el 7onor de mi Dios, y en el cielo ser8 Heli9 por45e cantar8 las alaban9as di<inas. El canto de las alaban9as de Dios es la H5ente de la biena<ent5ran9a de los santos. >Biena<ent5rados, $eKor, los 45e 7abitan en <5estra casa.?; BPor 458 son biena<ent5radosD ; >Por45e os alabar2n por los si3los de los si3los.? @$almo L3, 0A. 23.P Mi 1ozo en este 'undo. ; En este m5ndo, es <erdad, p5edo b5scar la satisHacci:n de mi en3randecimiento ol<idando la 3loria de DiosE pero es 5na satisHacci:n Halsa y en3aKosa, pasaFera e incompleta, imp5ra y pert5rbada, y 45e <iene a ser pronto cr5elmente eGpiada. %o concibo mi satisHacci:n <erdadera, a5n en este m5ndo, ni antes de la 3loria de Dios ni sin ellaE de la misma s5erte 45e no concibo el salario sin el trabaFo, la recompensa sin el m8rito, el precio de 5na cosa sin la cosa misma. El salario depende del trabaFo y es proporcionado a 8l, la recompensa lo es al m8rito, el precio lo es a la cosa= 8ste es el orden. 's6 tambi8n mi 43

satisHacci:n depende de la 3loria de Dios y 35arda esa misma proporci:n. %5estro $eKor diFo a s5s 'p:stoles= >!s 7e dic7o estas cosas a Hin de 45e mi 3o9o est8 en <osotros y 45e <5estro 3o9o sea completo.? @15an 10, ""A. Estas cosas a 45e se reHer6a era 45e permaneciesen en s5 amor por la obser<ancia de s5s mandamientos, esto es, 45e proc5rasen la 3loria de Dios. I a esto llama 1esJs s5 3o9o. Este 3o9o de 1esJs, 45e es la 3loria de Dios, debe estar en ellos para 45e s5 3o9o, es decir, s5 satisHacci:n sea completa, plenamente <erdadera. 24.P Est7 subordinado a la 1loria de )ios. ; Mi satisHacci:n depende de la 3loria de Dios en dos maneras. En primer l53ar, en c5anto es sec5ndaria y la 3loria de Dios es lo principal. Mi satisHacci:n no p5ede, p5es, Fam2s ni anteponerse ni predominar. El 7onor de Dios debe ser lo primero en todo, s:lo desp58s debe <enir mi HelicidadE en todo la 3loria de Dios debe ser la re3laE el inter8s de Dios, el s5premo inter8sE el inter8s 75mano debe estarle absol5tamente s5bordinado. >El disc6p5lo no est2 sobre el maestro ni el escla<o sobre s5 seKor.? @Mat. 1O, 24A. #a 3loria de Dios y la Helicidad del 7ombre son dos p23inas de la misma 7oFa de 5n libro, siendo la 5na contin5aci:n de la otraE preciso es no separarlas ni trastrocarlas, so pena de 7acer perder s5 sentido al libro de la creaci:n. Por tanto, s5bordinaci:n y coordinaci:n del inter8s 75mano al inter8s di<inoE Dios el primero, yo el se35ndoE la 3loria de Dios ante todo, mi satisHacci:n desp58s de ella, sometida a ella, conHorme a ella= 7e a456 la primera parte del plan di<ino. 20.P >ace de ella. ; Pero 7ay m2s. %o solamente mi 3o9o no debe Fam2s rebasar, dominar o contrariar la 3loria de Dios, sino 45e debe nacer de ella, debe <enir p6e ella, o m2s bien, debe estar en ella. >El F5sto tendr2 s5 3o9o en el $eKor? @$almo *3, 11A. >15stos, re3ociFaos y saltad de ale3r6a en el $eKor.? @$almo 31, 11A. > e3ociFaos en el $eKor siempre, os lo repito, re3ociFaos en el $eKor.? @-ilip. 4, 4A. #a $a3rada Escrit5ra est2 #lena de pasaFes 45e repiten este proH5ndo pensamiento= el 3o9o del F5sto est2 en el $eKor. BC58 45iere decir el 3o9o del F5stoD ; El 3o9o 45e es propio del F5sto, el s5yo, por45e 7ay 5n 3o9o del F5sto y otro 45e no es el del F5sto. >!s doy la pa9, mi pa9, no la del m5ndo?, diFo el $al<ador @15an 14, 2.A. Este 3o9o del F5sto, 45e es el s5yo 44

propio, 45e es el <erdadero 3o9o, el Jnico <erdadero, por45e es el solo conHorme al orden di<ino, Bd:nde est2D BDe d:nde manaD BDe d:nde <ieneD B'd:nde <aD BD:nde moraD ; "n Domino, en el $eKorE est2 en Dios, <iene de Dios, 7abita en Dios. 2*.P El 1ozo del Señor. ; C5iere ser Ml, y Ml solo, la H5ente plena e inHinita de mi HelicidadE en Ml y en Ml solo 45iere beatiHicarme. QI en 458 medidaR QI de 458 maneraR... C5iere abarcar mi <ida en la 5nidad de s5 <idaE darme eternamente los arrobamientos de la <isi:n beat6Hica, embria3arme con las ri45e9as de s5 casa, ser<irme a torrentes s5s deleites @$almo 30. 9A. #a Helicidad ser2 completa, y tal 45e no solamente entrar2 ella en m6, sino 45e yo entrar8 en ella por45e me rebosar2 por todas partes sin 45e yo p5eda alcan9ar s5s l6mites por nin3Jn lado. >Entrad en el 3o9o de <5estro $eKor? @Mat. 20, 21A 8sta ser2 la ineHable palabra 45e in<itar2 al sier<o al Hest6n de la eternidad. Go9o de tal s5erte inmenso 45e es sobrenat5ral, y de tal manera sobrenat5ral 45e eGcede a la capacidad propia de toda criat5ra posible. Dios no 7a 45erido contentarse con recibir de m6 5na 3loria p5ramente nat5ral, sino 45e 7a 45erido dar a mi nat5rale9a, en s5 5ni:n con Ml, 5na capacidad sobrenat5ral para 3loriHicarle. Del mismo modo no se contenta con darme 5na rapacidad nat5ral para 5na Helicidad Hinita, sino 45e me da tambi8n 5na capacidad sobrenat5ral para 5na Helicidad inHinita. QDios m6oR Conceded a mi ser 45e se dilate en toda la capacidad sobrenat5ral de 3loria y de Helicidad 45e le 7ab8is dado.

C'PT&+#! ," E u!o de a! #riatura!
2.. #as criat5ras. ; 2L. $5 5so. ; 29. #os instr5mentos. ;3O. Manera de ser<irse de ellos. ; 31.Para Dios. ;32. Para m6. ; 33. En la tierra y en el cielo.

2..P "as criaturas. ; 'cabo de <er, en s5s nociones primeras y H5ndamentales, mis relaciones con Dios= s5 3loria, como Hin esencialE mi Helicidad en Ml, como Hin aneFo al primeroE mi 5ni:n a Ml, como modo s5premo y perHecto de 3loriHicaci:nE la 40

s5bordinaci:n de mi Helicidad a s5 7onor, como orden en la 5ni:n. '7ora es necesario <er, en s5s principios 3enerales, mis relaciones esenciales con los otros seres criados. #a eGistencia 45e Dios me 7a dado no p5edo conser<arla por m6 mismo. $alido de la nada, recai3o en ella por mi propio peso. $:lo Dios tiene la <ida en s6 mismo @1 &im. *, *AE yo no ten3o la <ida en m6 mismo, ni mi c5erpo ni mi alma enc5entran en s6 los medios de s5bsistenciaE es preciso 45e los b5s45en H5era de s6 y 45e los pidan a las otras criat5ras. Para eso 7an sido p5estas para mi 5so. Por criat5ras entiendo, de 5na manera 5ni<ersal, todo lo 45e no es Dios, todo lo 45e 7a sido criado. Por consi35iente, lo mismo las cosas espirit5ales 45e las cosas materiales= la 3racia, las <irt5des, los sacramentos, la "3lesia, etc.E los alimentos, las plantas, los animales y toda la creaci:n materialE en 5na palabra, todo lo 45e 7a sido 7ec7o en el m5ndo espirit5al y en el m5ndo corporal. I no solamente todo lo 45e 7a sido 7ec7o, sino tambi8n todo lo 45e s5cede cada d6a, los acontecimientos 45e oc5rren, acontecimientos H6sicos en la marc7a del m5ndo, acontecimientos morales en la cond5cta de los 7ombres, acontecimientos di<inos en la inter<enci:n de la 3raciaE todo est2 comprendido en la denominaci:n 3en8rica de >criat5ras?. 2L.P Su uso. ; C5ando 7ablo del 5so de las criat5ras 7ablo de la manera con 45e debo 5sar las cosas eGistentes, sean espirit5ales o corporales, o s5cesos 45e acontecen. #a palabra >criat5ras? tiene, p5es, 5n sentido absol5tamente 5ni<ersal y desi3na todo lo 45e no es Dios, todo lo 45e eGiste entre Dios y yo, todo lo 45e es y todo lo 45e s5cede alrededor de m6, en m6, para m6 o contra m6. 1am2s se emplear2 a456 esa palabra en el sentido restrin3ido 45e le da el len35aFe corriente, para desi3nar Jnicamente los seres materiales. En s5 si3niHicaci:n amplia y absol5ta me es m5y a prop:sito para eGplicar bre<emente y con claridad los 3randes principios de mi <idaE ella sola res5me todas c5antas cosas sir<en para mi 5so. Por consi35iente, no ten3o 45e descender a partic5laridades ni me <eo obli3ado a 7ablar primero de 5nas cosas y desp58s de otrasE del 5so, por eFemplo, de la 3racia, de los sacramentos, de los alimentos, de los acontecimientos, etc.E no, todo esto lo 4*

desi3no con estas dos palabras, 5so de las criat5ras, y en estas dos palabras res5mo todo lo 45e est2 y lo 45e p5ede estar al ser<icio de mi alma y de mi c5erpo. Me importa m5c7o HiFar esta si3niHicaci:n proH5nda, atrib5ida a la palabra >criat5ra?, y 45e se comprenda s5 alcance, por45e esa palabra ser2 empleada con Hrec5encia en esta obra. 29.P "os instru'entos. ; #as criat5ras son para 45e yo 7a3a 5so de ellas. Dios me las 7a dado. BPara 458D BEs acaso para m6, en deHiniti<a, para lo 45e Dios las pone a mi disposici:nD ; Ml las 7a criado para s6 ante todo. $i me concede s5 5so, no es a la <erdad principalmente para m6, sino esencialmente para MlE es con el Jnico Hin 45e tienen todas las cosas, la 3loria de Dios. Me las 7a dado como dio a "srael los pa6ses de las naciones, como le dio la posesi:n de los trabaFos 7ec7os ya por a45ellos p5eblos, esto es, para 45e 35ardase s5s mandamientos y c5mpliese s5 ley @$almo 1O4, 40A. BC58 son, p5es, en realidad para m6 las criat5rasD ; $on medios de proc5rar la 3loria de Dios... Medios, instr5mentos propios para este trabaFoE criados, disp5estos y dados principalmente con este desi3nio. QMedios e instr5mentosR... Esencialmente las criat5ras no tienen, respecto de m6, m2s 45e este Jnico destino= medios e instr5mentos de 3loriHicaci:n di<inal... En Jltimo Hin, no me son dadas ni para ellas ni para m6, sino para la 3loria de Dios. Ne a456 lo 45e es preciso 45e medite proH5ndamente para comprenderlo con claridad. 3O.P Manera de ser#irse de ellos. ; Medios e instr5mentos... %o debo, p5es, emplearlos sino como se emplean los instr5mentos. BI c:mo se emplean los instr5mentosD ; $e les emplea en el trabaFo para el c5al se 7an 7ec7o. 's6 nos ser<imos del c5c7illo para cortar, del anteoFo para mirar, del coc7e para trasladarnos de 5n p5nto a otro. BC5i8n 7a soKado Fam2s en mirar con 5n c5c7illo, en cortar con 5n coc7e o en trasportar con 5n anteoFoD $:lo los locos y los niKos, 45e i3noran lo 45e es 5n instr5mento, se sir<en de esos obFetos de manera tan rid6c5la. %in3Jn 7ombre sensato emplea 5n instr5mento sino para a45el 5so a 45e est2 destinado. I no solamente no se dedica a otros 5sos, sino 45e nos ser<imos de 8l en la medida..., ni m2s ni 4.

menos..., en 45e nos es Jtil al Hin 45e nos proponemos. Esto est2 en la nat5rale9a del instr5mento, y 8sta es la manera de ser<irse de 8l. 31.P .ara )ios. ; #as criat5ras, todas las criat5ras no son esencialmente para m6 otra cosa 45e instr5mentos...E instr5mentos disp5estos para la santiHicaci:n del nombre di<ino= 8ste es s5 destino esencial. %ada debe ponerse en contacto con mi <ida si no es con este Hin s5perior. #as relaciones 45e dependen de mi mo<imiento libre, lo mismo 45e a45ellas 45e se imponen por s5cesos independientes de mi <ol5ntadE los contactos de mi alma y de mi c5erpo, de mi esp6rit5, de mi cora9:n y de mis sentidosE con los 2n3eles y los 7ombres, los animales y las plantas, los elementos inanimados y los astrosE todas estas conc5rrencias, sean 45eridas <ol5ntariamente o imp5estas, interiores o eGteriores, B458 orientaci:n deben tenerD BC58 res5ltado deben prod5cirD ; Desarrollar mi <ida se3Jn Dios y para Dios, y a5mentar en m6 la 3loria santa. Mste es el Hin s5perior, 45erido por Dios, de todos los enc5entros criados. Mi <ida debe ser como 5na lira disp5esta para cantar 5n 7imno en alaban9a de s5 Criador. #os contactos criados <ienen s5cesi<amente a 7erir las diHerentes c5erdas a Hin de 7acerlas resonar se3Jn los desi3nios y deseos de s5 '5tor= los contactos 45e yo escoFo, lo mismo 45e los 45e s5Hro, deben prod5cir esta armon6a. 32.P .ara '3. ; 'l lado de esta 5tilidad primera para s5 3loria, Dios 7a p5esto en las criat5ras otra 5tilidad, para mi Helicidad. %o 7a 45erido ser solo en 3o9ar de s5 3loriaE s5 amor 7a 45erido 7acerme part6cipe de s5s bienes y le 7a 7ec7o encontrar esta disposici:n mara<illosa de tern5ra por la c5al las criat5ras, instr5mentos de s5 3loria, <ienen a ser al mismo tiempo instr5mentos de mi satisHacci:n. &oda criat5ra dice en primer t8rmino 3loria a Dios, y desp58s, pa9 a s5 sier<o @$almo 34, 2.A.I de esta manera lle3o a ser socio de Dios y ten3o parte en los beneHicios de la obra inmensa de la creaci:n. BC58 di3o, parte en los beneHiciosD.. &en3o todos los beneHicios, por45e, como dice $an -rancisco de $ales, >el reparto 45e s5 di<ina bondad 7ace con nosotros es 8ste= nos cede el Hr5to de s5s beneHicios, y se reser<a el 7onor y la alaban9a? @ 11A. >%o
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&e:timo 1. 4, c. *.

4L

tiene necesidad de 45e nosotros seamos ser<idores s5yos?, dice $an '35st6n, >pero nosotros tenemos necesidad de 45e Ml sea n5estro d5eKo para obrar en nosotros y poseernos. Por eso tambi8n s:lo Ml es <erdaderamente $eKor y 'mo, p5esto 45e nosotros le ser<imos sin 5tilidad para Ml, torn2ndose toda la 5tilidad a nosotros y a n5estra sal<aci:n. $i Ml t5<iese necesidad de nosotros ya no ser6a totalmente $eKor, p5esto 45e Ml mismo ser6a escla<o de 5na necesidad 45e encontrar6a remedio en nosotros.? @12A. Ne a456 el prodi3io de s5 amor 7acia m6= 7a 7ec7o todo para s5 3loria y para mi 5tilidad. 33.P En la tierra y en el cielo. ; Dios 45iere 45e yo cre9ca en este m5ndo y 45e a5mente para la eternidad la capacidad de mi ser, para 3loriHicarleE las criat5ras est2n encar3adas de proporcionarme este a5mento. '7ora bien, todo crecimiento es para m6 5n 3oce por45e los seres 3o9an en la medida en 45e se perHeccionan. #as criat5ras, perHeccionando mi ser para Dios y se3Jn Dios, me aportan, p5es, al mismo tiempo 5na parte proporcional de Helicidad, dan a mis aspiraciones 5na satisHacci:n y reposo m2s o menos amplios. $i, en la dilataci:n de mi ser, con la mira en Dios, por medio de las criat5ras, ten3o 3oces, 3oces <erdaderos, proH5ndos y maci9os. $in d5da s:lo son parciales por45e mi crecimiento espirit5al s:lo se 7ace por partesE pero <endr2 el 3ran 3o9o, la eterna Helicidad, la inmensidad de la dic7a a la c5al me prepara el trabaFo 7ec7o en m6 por los instr5mentos de Dios. #as criat5ras me proporcionan, p5es, 5na pe45eKa parte de <erdadera Helicidad en este m5ndo y me preparan para la inHinita satisHacci:n de la sal<aci:n eterna. Q!7 bondad de mi DiosR Q$i yo os conocieseR... Q!7 'morR Q$i yo os amaseR...

C'PT&+#! ,"" La! !ati!8a##ione! #riada!
34. ,ariedad de los placeres criados. ; 30. #a 3ota de aceite. ; 3*. 'ntes y desp58s del pecado. ; 3.. Placer Jnicamente instr5mental.

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De doctr. C7rist. ", L, 24.

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34.P ?ariedad de los placeres criados. ; 'drede empleo esta palabra >satisHacci:n? por ser la 45e meFor eGpresa la nat5rale9a de la necesidad 45e siento en el deseo y la del contento o 35sto c5mplido 45e eGperimento con la posesi:n. &en3o necesidad de estar satisHec7o y por eso deseo y b5sco lo 45e p5ede satisHacerme, y 3o9o y descanso c5ando 7e satisHec7o mi necesidad. '7ora bienE Dios no me 7a dado Jnicamente esta satisHacci:n, esencialmente sose3ada, 45e consiste en mi en3randecimiento para Ml, en mi 5ni:n con Ml= este 3oce es Hinal, Horma parte del obFeto mismo de mi <ida. $5 bondad me 7a proporcionado tambi8n, para animarme, otras satisHacciones c5yo l53ar y papel son diHerentes en mi eGistencia= 8stas son las satisHacciones criadas. Nay, en eHecto, para m6 en las criat5ras, sembrados por la mano de s5 '5tor, placeres inHinitamente <ariados= placeres materiales de la <ista, del o6do, del olHato, del 35sto, del tactoE las belle9as de la nat5rale9a y de las artes, los encantos de la mJsica, los perH5mes de las Hlores, el sabor de los alimentos, etc.= placeres morales de la Hamilia, de la amistad, de la pr2ctica de la <irt5d, etc.= placeres intelect5ales de la literat5ra y de las ciencias, de la in<esti3aci:n y contemplaci:n de la <erdad= placeres sobrenat5rales, en Hin, en la oraci:n, en las pr2cticas reli3iosas y en los to45es di<inos de la 3racia. QC52ntos placeres, c52n <ariados y eGtensosR BC58 son estos placeres en la idea de Dios, 45e los 7a criado, y 458 papel desempeKanD 30.P "a 1ota de aceite. ; Para saber lo 45e son no ten3o m2s 45e <er d:nde est2n. BD:nde est2nD ; En la criat5ra. BI 458 es la criat5raD ; "nstr5mento, nada m2s 45e instr5mento. Por consi35iente, el placer 45e en ella est2 no es m2s 45e lo 45e ella es= es, p5es, 5n placer instr5mental, es 5na c5alidad dada por Dios a los instr5mentos p5estos a mi 5so= BPara 458 les 7a sido dadaD ; Para Hacilitar el 5so de dic7os instr5mentos. +n instr5mento cortante no p5ede cortar siempre por45e lle3a 5n momento en 45e el Hilo se des3asta, y c5ando esto s5cede es preciso aHilarlo en la piedra. #a m245ina 45e da <5eltas con rapide9 se recalentar2 y deteriorar2 pronto sin la 3ota de a35a, o de aceite, 45e <iene a mantener la i35aldad en la temperat5ra y la 0O

s5a<idad en el roce. 's6 tambi8n mis Hac5ltades se Hati3an y se 3astan pronto, necesitan tambi8n la 3ota de aceite 45e s5a<i9a, la 3ota de a35a 45e reHresca, el paso por la piedra 45e aHilaE les es necesario <i3or y ay5da, H5er9as y descanso, comodidad y ale3r6a. C5ando los en3ranaFes de mi alma est2n bien en3rasados y s5a<es, mis labios cantan con mara<illosa Hacilidad las alaban9as de mi Dios @$almo *2, *A. Ne a456 el papel 45e desempeKa este aceite de 3o9o 45e Dios 7a p5esto en las criat5ras para ser<icio de las almas 45e 45ieren amar la F5sticia y odiar la ini45idad @$almo 44, LA. 3*.P Antes y despuBs del pecado. ; Ne a456 lo 45e es, en la idea de Dios, el placer criadoE 7e a456 s5 papel, 7e a456 por 458 s5 bondad inHinitamente pre<isora lo 7a p5esto en todos los instr5mentos. En el primer plan de Dios todas las criat5ras eran instr5mentos, nin35na era obst2c5lo, y cada 5na de ellas lle<aba en s6 s5 pe45eKa 3ota de aceite, es decir, s5 3o9o 45e Hacilitaba s5 5so en orden a Dios. Noy el pecado 7a trastornado este 7ermoso orden= enc5entro obst2c5los a cada paso, y dolores en cada 5no de esos obst2c5los. Dios no 7ab6a 7ec7o ni los obst2c5los ni los doloresE 8stos son el casti3o del pecado. 'l reparar el orden pert5rbado, 1es5cristo no 7a s5primido ni el obst2c5lo ni el dolor, pero 7a dado a ambos 5na 5tilidad 45e est5diar8 m2s adelante. ' pesar del pecado, 45edan toda<6a 5na m5ltit5d de placeresE el aceite del 3o9o no Halta a mis Hac5ltades. 'll6 donde ten3o 5n deber 45e c5mplir enc5entro instr5mentos id:neos, y en esos instr5mentos, con Hrec5encia toda<6a, el placer 45e me Hacilita s5 5so. 's6, Bpor 458 el placer de la HamiliaD ; Para Hacilitar a los padres y a los 7iFos el 3ran deber de la ed5caci:n. BPor 458 el placer de la amistadD ; Para dar a dos almas, 5nidas por s5s <6nc5los, los imp5lsos para el bien. BPor 458 el placer de la comidaD ; esponde al deber H5ndamental de la conser<aci:n del indi<id5o. BPor 458 el placer de la oraci:n, de los sacramentos, de la meditaci:n y de todos los cons5elos espirit5alesD ; esponde al 3rande y sant6simo deber de las relaciones con Dios, contrib5yendo a a5mentar el Her<or. 's6, siempre el placer responde a 5n deber, para Hacilitar s5 c5mplimiento. I el placer es tanto m2s intenso c5anto m2s importante sea el deber. 01

3..P .lacer Gnica'ente instru'ental. ; Este placer es, p5es, <erdaderamente 5na satisHacci:n, p5esto 45e responde a 5na necesidad de mis Hac5ltades y satisHace esa necesidad. Pero no es m2s 45e 5na satisHacci:n instr5mental de la c5al debo ser<irme, y no 5na satisHacci:n Hinal en la c5al p5eda descansar. Es 5n medio y no 5n Hin. C5ando di3o 45e 7e sido criado para la Helicidad y 45e la Helicidad es el Hin sec5ndario de mi eGistencia, no se trata, en manera al35na, de la Helicidad 45e p5edan proporcionarme las criat5ras= no 7ay en ellas ra9:n al35na de Hin para m6E mi Hin est2 en Dios, mi Helicidad Hinal est2 en MlE ellas no contienen sino medios. E45i<ocarse sobre el placer criado y <i<ir para 3o9ar de 8l es des45iciar y trastornar 7orriblemente el plan di<ino. Q'7R QI 458 Hrec5ente es ese trastornoR Mste es, en eHecto, el p5nto sobre el c5al me en3aKo c5antas <eces sal3o del orden. M2s adelante <eremos @13A 45e el Jnico desorden es 8ste. Me adorme9co en el 3oce, en <e9 de emplearlo para c5mplir el deber. +so, para aleFarme de Dios, de a45ello mismo 45e deber6a 7acerme m2s dili3ente en 3loriHicarle. Q'7R Ciertamente el placer es b5eno, pero es c5ando est2 bien empleado. $i ab5so de 8l se con<ierte en el peor de todos los males y en H5ente de todas mis aberraciones. Bien empleado 7ace santosE mal empleado 7ace condenados. Biena<ent5rado el 7ombre 45e sabe 5sar de 8lE des3raciado a45el 45e ab5sa. %o per<irtamos Fam2s las ideas de Dios. %in3Jn placer es malo en s6E s:lo el ab5so p5ede 7acerlo malo. &odo placer 45e cond5ce a Hacilitar el deber es sano, HortiHica y ele<a. Pero si contrar6a el deber se 7ace pernicioso, mortal, en<ilecedor. En el primer caso n5tre <irt5desE en el otro 7ace bestias. ' m6 me corresponde <er c:mo 45iero 5sar de 8l.

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#ibro "", cap6t5lo ", y s3.

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C'PT&+#! ,""" E orden de "i! re a#ione! #on a! #riatura!
3L. El placer. ; 39. #a 5tilidad 75mana. ; 4O. #a 5tilidad corporal. ; 41. #a 5tilidad intelect5al y moral. ; 42. #a 5tilidad di<ina. ;43. El orden completo de los instr5mentos.

3L.P El placer. ; Dos cosas 7ay para m6 en las criat5ras= la 5tilidad y el placer. #a 5tilidad, como instr5mento para el desarrollo de mi <idaE el placer, como medio para Hacilitar este desarrollo= Es necesario, p5es, <er el orden del placer y el orden de la 5tilidad. Es e<idente desde l5e3o 45e, siendo el placer para Hacilitar el 5so del instr5mento, debe estar s5bordinado a este 5so. El aceite se pone en la m245ina se3Jn la nat5rale9a de los en3ranaFes y las necesidades del trabaFo. +n reloF no eGi3e ni la misma cantidad ni la misma calidad de aceite 45e 5na m245ina de <apor= a cada instr5mento y a cada trabaFo debe d2rsele s5 medida. #a distrib5ci:n y la econom6a del en3rasamiento se re35lan por la 5tilidad y la necesidad= del mismo modo deben re35larse la econom6a y la distrib5ci:n del placer en la <ida 75mana. Debe estar s5bordinado no s:lo al Hin, sino tambi8n al instr5mento y al trabaFo del instr5mento. El placer de la comida y de la bebida, por eFemplo, s5bordinado a las necesidades de la alimentaci:nE el placer del s5eKo, s5bordinado a las necesidades del descansoE los placeres de la recreaci:n, s5bordinados a las necesidades de la reparaci:n de las H5er9as. I de la misma manera en toda la escala de los placeres, desde los m2s baFos a los m2s ele<ados, desde los m2s materiales a los m2s espirit5ales. #a re3la absol5ta es tomar las satisHacciones criadas en la medida y condiciones necesarias para la b5ena marc7a del deber. C5e la Haciliten, pero 45e no la embaracen, y sobre todo, sobre todo 45e no la deten3an. 39.P "a utilidad 5u'ana ;Ne a456 5na primera s5bordinaci:n, la del placer a la 5tilidad. Mas la 5tilidad misma, Bc:mo debe ser re35ladaD ; Nay en las criat5ras 5na doble 5tilidad para m6, la 45e contrib5ye a mi desarrollo 75mano nat5ral, 45e es la 5tilidad 75mana, y la 45e coopera a mi 03

desarrollo di<ino sobrenat5ral, 45e es la 5tilidad di<ina. BC52l es el orden de relaci:n de estas dos 5tilidadesD ; Deben, sin d5da al35na, encadenarse y 5nirse a Hin de no contrariarse. BC:mo se establecen este encadenamiento y esta 5ni:nD #a 5tilidad 75mana es la destinada al desarrollo de mi ser nat5ral= desarrollo material de mi <ida H6sica, desarrollo <irt5oso de mi <ida moral, desarrollo racional de mi <ida intelect5al. QC52ntos seres e inHl5encias, destinados por la omnipotente sabid5r6a del amor a conc5rrir a este triple en3randecimiento de mi <ida de 7ombreR I todos estos seres y todas estas inHl5encias conser<an el orden de s5 5tilidad si trabaFan en mi dilataci:n <ital se3Jn la re3la de s5 s5bordinaci:n. Por45e, en la 5tilidad 75mana misma, 7ay 5na s5bordinaci:n necesaria del inter8s material al inter8s intelect5al, y de estos dos al inter8s moral. Mi sal5d es importante, pero lo es menos 45e mis conocimientosE mis conocimientos son necesarios, pero lo son menos 45e mis <irt5des. 4O.P "a utilidad corporal. ; 's6, p5es, las c5estiones 45e se relacionan con la protecci:n, conser<aci:n y desarrollo de la <ida material tienen s5 importancia, y son H5entes de obli3aciones. #as mJltiples preoc5paciones econ:micas del trabaFo, del comercio, de la ind5stria, de la 7i3iene, etc., son la5dables en s6 mismas, p5es conc5rren a 5n obFeto necesario. Esto no obstante, el inter8s material, si bien es el primero en el orden de las necesidades <itales, es el Jltimo en el orden de la importancia y de la di3nidad. Debe, por tanto, estar s5bordinado y reHerido a los intereses 45e le son s5periores. Debo c5idar mi c5erpo, y si35iendo las condiciones de mi <ocaci:n no abandonar las oc5paciones del orden material 45e me inc5mben. Es 8ste 5n deber para m6, 45e, si bien es el menor en el ran3o de di3nidad, encierra ya, sin embar3o, 5na porci:n de obli3aciones 3ra<es. 41.P "a utilidad intelectual y 'oral. ; El en3randecimiento del esp6rit5 es de 5n orden m2s s5perior, por45e somos m2s 7ombres por el esp6rit5 45e por el c5erpoE pero el en3randecimiento moral termina y acaba la di3nidad 75mana, por45e somos m2s 7ombres toda<6a por, el cora9:n 45e por el esp6rit5. Por tanto, los medios 45e contrib5yen al desarrollo H6sico 04

est2n s5bordinados y coordinados a a45ellos 45e contrib5yen al desarrollo intelect5al, y 8stos, a los 45e conc5rren al desarrollo moral. #a sal5d para los conocimientos, los conocimientos para las <irt5desE 8ste es el orden nat5ral. I as6 es c:mo debo medir y apreciar el empleo de mis instr5mentos. Mi H5er9a corporal debe ser<ir a mi <i3or intelect5al, y mi <i3or intelect5al a mi ener36a moral, y los tres, 5nidos y de ac5erdo, lle3ar a la plenit5d de s5 desarrollo. ,ayan 5nidos y concordantes, conser<ando la 3radaci:n de s5 di3nidad, de manera 45e el inHerior no se sobrepon3a al s5perior ni el 5no eGcl5ya al otro. C5al45ier desarrollo no es 5n desarrollo normal. +n lobanillo y 5na Foroba son crecimientosE pero de esos 45e es preHerible no tener. 42.P "a utilidad di#ina. ; #a 5tilidad di<ina es a45ella 45e coopera al desarrollo sobrenat5ral de la <ida di<ina, al a5mento de la 3loria de Dios. I 7ay en los seres y en s5s inHl5encias sobre m6 5na <irt5d especial para ele<arme a esta alt5ra. El crecimiento nat5ral de mi <ida no p5ede terminar en m6, p5esto 45e 7e sido 7ec7o para DiosE por consi35iente, la eHicacia nat5ral de los medios criados debe estar s5bordinada a s5 eHicacia di<ina. En eHecto, si las criat5ras tienen misi:n de desarrollarme, es con la mira en Dios. $i yo 5so de ellas de 5n modo e3o6sta, deteni8ndolas en m6, les 45ito s5 papel esencial. Es preciso, por consi35iente, 45e al 5tili9arlas no deFe a 5n lado, o no rele35e a se35ndo t8rmino, lo 45e constit5ye s5 primer obFetoE es preciso 45e el moti<:, pr2ctica y eHica9mente dominante y determinati<o del 5so 45e de ellas 7a3o, sea Hinalmente el de la 3loria di<ina. P5edo y debo <er en ellas instr5mentos de mi apro<ec7amiento, pero siempre con la mira en DiosE p5edo y debo amarlas por el pro<ec7o 45e a mi <ida reportan, pero se3Jn DiosE p5edo y debo desearlas por el trabaFo de dilataci:n 45e operan en mi eGistencia, pero para Dios. Poco importa 45e la intenci:n de la 3loria di<ina sea act5al o <irt5alE lo esencial es 45e sea ella, de al35na manera, el t8rmino s5perior y HinalE lo esencial es 45e el crecimiento 75mano <en3a a para, a Dios, p5esto 45e el 7ombre 7a sido 7ec7o para Dios. 43.P El orden co'pleto de los instru'entos. ; Ne a456, p5es, c52l es el orden 45e 7ay 45e 35ardar en el 5so de los instr5mentos de mi <ida. El placer, sometido a la 5tilidadE la 00

5tilidad 75mana, or3ani9ada se3Jn la di3nidad de los intereses y reHerida a la 5tilidad di<ina. Es preciso 45e yo tome las cosas, y los 3oces de las cosas, para desarrollarme yo mismo y ele<arme 7acia DiosE es preciso 45e las criat5ras y s5s placeres prod59can en m6 5n mo<imiento de ascensi:n 7acia Dios, y no 5na necesidad de descanso n m6 o en ellas. $an '35st6n nota 45e Dios, desp58s de 7aber criado, 3o9: y descans:, no en la criat5ra, sino en s6 mismoE p5es descans:, no en s5s obras, sino de s5s obras en s6 mismo @14A. De esta s5erte, las criat5ras y s5s 3oces no tienen por obFeto m2s 45e 7acerme crecer y descansar en Dios. Me sir<o de ellas y descanso en MlE 8sta es la ley del F5sto y 8ste el plan de Dios. I el orden de la creaci:n no eGiste en s5 plenit5d, el plan de Dios no se reali9a en s5 inte3ridad, yo no alcan9o mi Hin en s5 totalidad, sino c5ando Dios es para m6 todo en todas las cosas @1 Cor. 10, 2LA, c5ando no b5sco ni deseo nada H5era de Ml, c5ando todo me cond5ce a Ml, c5ando, en Hin, s5 3loria, dominando y absorbiendo mi satisHacci:n, es mi Jnico Hin, mi 3o9o y mi descanso.

C'PT&+#! "V E orden e!en#ia de a #rea#i(n
44. es5men. ; 40. HuIrite pri'u' re1nu' )ei. ; 4*. Mi 3rande9a= todo es para m6. ; 4.. Io soy para Dios.

44 P Resu'en. ; Ne a456, p5es, c52l es el orden esencial de la creaci:n. En primer t8rmino, la 3loria de Dios, Jnico bien esencial, Hin s5premo de todo, 45e debe ser proc5rada por ella misma, en todo y ante todo. En se35ndo l53ar, mi satisHacci:n en el cielo y en este m5ndoE bien sec5ndario, s5bordinado y 5nido al bien H5ndamental, y 45e no debo proc5rar sino en se35ndo t8rmino, conHorme a la 3loria de Dios, en ella y por ella.

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De Gen. 'd litt. ", 4, n. 2*.

0*

En tercer l53ar, los dem2s bienes criados, con s5 doble 5tilidad 75mana y di<ina, medios e instr5mentos de los dos bienes anteriores, de los c5ales debo 5sar Hinalmente, y ante todo, para la 3loria de Dios y en la medida, ni m2s ni menos, en 45e a ella cond5cen. En c5arto l53ar, las satisHacciones criadas, p5ra c5alidad instr5mental, pero eG45isita delicade9a del Criador 45e 7a 45erido, por medio de ellas, 7acer H2cil y r2pido mi <iaFe 7asta Ml, a tra<8s de las criat5ras. &al es el orden esencial de mi creaci:n, tal es la re3la s5prema de mi <ida. 40.P HuIrite pri'u' re1nu' )ei. ; >B5scad, p5es, ante todo el reino de Dios y s5 F5sticia, y todas las dem2s cosas os ser2n dadas por aKadid5ra.? @Mat. *, 33A El reino de Dios y la F5sticia de Dios, B458 es lo 45e esto si3niHicaD ; C5iere decir la 3loria di<ina y mi Helicidad en ella. Mste es el Hin, doble y 5no, 7acia el c5al debe orientarse mi <ida, al c5al debo consa3rarme. Estoy obli3ado a aspirar a 8l por45e %5estro $eKor Hormalmente me manda 45e lo b5s45e. I me manda 45e lo b5s45e ante todo, en primer l53ar. %o separa, el reino de Dios de s5 F5sticia por45e mi Helicidad est2 5nida a s5 inmensidad. #as otras cosas son los medios, son lo mJltiple, lo contin3ente, es lo 45e debe ser<ir para el Hin. >'s6?, dice $an '35st6n, >el reino de Dios y s5 F5sticia, 7e a456 n5estro bien, 7e a456 lo 45e debemos ambicionar, 7e a456 en lo 45e es preciso poner n5estro Hin, 7e a456 para 458 debemos 7acer todo lo 45e 7acemos. Pero esta <ida es la l5c7a 45e debe cond5cirnos a ese reino, y esta <ida est2 sometida a necesidades. P5es bien, para esas necesidades, dice el $al<ador, todo os ser2 dado por aKadid5ra. Por <5estra parte b5scad en primer l53ar el reino de Dios y s5 F5sticia. Esto ante todo, lo otro desp58sE desp58s, no en el orden del tiempo, sino en el orden de la di3nidad. #o 5no es mi bien, lo otro me es necesario, y me es necesario para a45ello 45e es mi bien.? @10A 4*.P Mi 1randeza2 todo es para ti. ; En este orden es donde <eo mi 3rande9a. >&odo es <5estro?, dice $an Pablo, >todo= y
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S. Au1., De serm. Dei in monte 2, 03.

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Pablo, y 'polo, y CeHas, y el m5ndo, y la <ida, y la m5erte, y las cosas presentes, y las cosas H5t5rasE s6, todo es <5estro. Pero <osotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.? @1Cor. 3, 22 y s3.A. &odo es m6oE todo lo 45e 7ay en el m5ndo, en la <ida y en la m5erte, en el tiempo y en la eternidad, todo es m6o, todo es para m6. $oy d5eKo de todo, domino todo. $eKor, >B458 es, p5es, el 7ombre... 45e as6 lo 7ab8is ele<ado sobre las obras de <5estras manosD QC58 3loria y 458 7onorR &odas ellas las p5sisteis a s5s pies= los animales dom8sticos y las bestias del campo, las a<es 45e cr59an el espacio y los peces del mar 45e 7ienden s5s ondas.? @$almo L, 0W9A. Ne a456 mi di3nidadE estoy por encima de todo, poseedor de todo, d5eKo de todo= Dios 7a criado todo para m6, 7a p5esto todo a mi disposici:n. 4..P Jo soy para )ios. ; Pero todo esto no es toda<6a sino el lado pe45eKo de mi 3rande9a. Io, yo soy de Dios y para Dios= 7e a456 mi <erdadera 3rande9a. Dios 7a 45erido ele<arme 7asta Ml, 7acerme part6cipe de s5 3loria y 5nirme consi3o. -5era de Dios nada 7ay bastante 3rande para ser mi Hin. Ml est2 inHinitamente por encima de m6, y 45iere 45e me ele<e 7asta Ml en la medida en 45e me es dado alcan9arlo. Este es todo el obFeto de mi <ida= ir a Dios sir<i8ndome de las criat5ras. QDios m6o, c52n admirable soisR... QC52n 3rande es el 7ombre en <5estras ideasR... QI c52n pe45eKo en las s5yasR >Por45e el 7ombre, enri45ecido con tanto 7onor, no lo 7a comprendido, se 7a rebaFado al ni<el de los br5tos insensatos y se 7a 7ec7o semeFante a ellos.? @$almo 4L, 13A. BC52ndo, $eKor, comprender8 yo mi di3nidad... y la estimar8 lo s5Hiciente para no rebaFarme Fam2sD.. #lamado a ele<arme 7asta Dios, Bc:mo descender8 7asta el animalD

C'PT&+#! V E9po!i#i(n de :Padrenue!tro;
4L. Grande9a de esta oraci:n. ; 49. $antiHicado sea el t5 nombre. ; 0O. ,en3a a nosotros t5 reino. ; 01. N23ase t5 <ol5ntad. ; 02. El pan n5estro de cada d6a d2nosle 7oy. ;03. #as tres Jltimas peticiones. ; 04. &odo est2 a76.

0L

4L.P ;randeza de esta oración. ; Enc5entro 5na conHirmaci:n l5minosa de esta doctrina en el Padren5estro. El Padren5estro es la oraci:n perHectaE en 8l est2n contenidos todos los bienes, los Jnicos <erdaderos bienes y el orden en 45e debo pedirlos. Estos bienes y el orden de s5 di3nidad son precisamente los mismos 45e acabo de <er. Es, p5es, de s5ma 5tilidad para m6 detenerme 5n momento a meditarlo, a Hin de penetrarme m2s proH5ndamente de lo 45e es el orden esencial de mi <ida. Q&odo es tan di<ino en el Padren5estroR ,erdaderamente 8l es el res5men de toda oraci:nE y no s:lo de toda oraci:n, sino de toda la He y de toda la reli3i:n. El alma 45e lo medita enc5entra en 8l las proH5ndidades de lo inHinito= esta meditaci:n ser6a s5Hiciente para 7acerle penetrar las proH5ndidades mismas de Dios @1 Cor. 2, 1OA. ,erdaderamente es la palabra abre<iada 45e Dios 7a 7ec7o en la tierra @ om. 9, 2LA y %5estro $eKor 7a depositado en 8l los tesoros de ciencia y sabid5r6a escondidos en s5 cora9:n. QC52ntos cons5elos, si la caridad, instr5yendo mi cora9:n, derramara en 8l todas las ri45e9as de la plenit5d de la inteli3encia para conocer este misterio de Dios Padre y de Cristo 1esJsR @Col. 2, 2 y s3.A. Enc5entro eGp5estos en el Padren5estro no s:lo lo 45e constit5ye mi Hin, sino tambi8n el camino y los medios para lle3ar a 8lE esto es, las tres ideas 45e res5men todo lo 45e 45iero meditar en esta obra, y las enc5entro por s5 orden y con s5 m5t5o encadenamiento. El Padren5estro es, p5es, para m6 5na l59 y 5n apoyo, y es de s5mo inter8s meditarlo si35iendo a $anto &om2s @1*A en la bre<e pero s5blime eGplicaci:n 45e de 8l 7a dado. 49.P Santi$icado sea el tu no'bre. ; BC52l es el obFeto de esta primera petici:nD BC58 es este primer bien 45e pido antes 45e todos los dem2sD ; #a santiHicaci:n del nombre de Dios. Pero esto, B458 otra cosa es sino s5 3loriaD El nombre de Dios eGpresa a Dios y todo lo 45e 7ay en MlE la santiHicaci:n eGpresa todo lo 45e el 7ombre p5ede 7acer por el 7onor de s5 nombre. Por consi35iente, la santiHicaci:n del nombre de Dios es la 3loria de Dios por s6 mismo, es la alaban9a 45e le es debida por todas las criat5rasE el bien primero, esencial, H5ndamental, Jnico, necesario= 7e a456 lo 45e ante todo deseo y pido. Este primer bien domina y contiene todos los dem2s bienes, y los bienes 45e pido a
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$. t7. 2, 2, 4. L3, a. 9 c.

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contin5aci:n dependen de 8ste y 7acen relaci:n a 8ste. 's6 esta primera petici:n del Padren5estro domina y contiene todas las dem2s peticiones, como el primer mandamiento de la ley de Dios contiene y domina los otros mandamientos. 0O.P ?en1a a nosotros tu reino. ; BC58 es el reino, o el reinado de Dios, sino las ri45e9as y bienes 45e com5nica a a45ellos a 45ienes 45iere 7acer part6cipes de este reinoD Ne a456 mi bien sec5ndario, el bien propio m6o, mi participaci:n en los bienes de Dios, mi satisHacci:n Hinal en este m5ndo y en el otro. Por esto pido 45e este reino de Dios, donde est2n comprendidas todas las eGcelencias 45e Dios com5nica a s5 criat5ra, <en3a. B' 45i8nD ; ' m6. #o 45e pido es entrar a participar de los bienes de Dios a456 abaFo y all2 arriba. I esto lo pido en se35ndo l53ar. Msta no pod6a ser la primera petici:n por45e mi 5tilidad, a5n la eterna, no <iene sino desp58s de la 3loria de Dios. Por esto la petici:n= ,en3a a nosotros t5 reino, si35e a la petici:n= $antiHicado sea el t5 nombre, 45e es necesariamente la primera. 01.P K71ase tu #oluntad. ; Para proc5rar la 3loria de Dios eGiste 5n camino 45e 7ay 45e se35ir. BC:mo proc5rarla si no cono9co lo 45e a ella cond5ceD #a <ol5ntad de Dios me tra9a el caminoE ella me indica por d:nde debo ir, lo 45e debo e<itar y lo 45e debo 7acer para proc5rar s5 3loria y encontrar mi HelicidadE ella me da la direcci:n para proc5rar a Dios la santiHicaci:n de s5 nombre y a m6 el ad<enimiento de s5 reino. Desp58s de las dos primeras peticiones <iene, p5es, nat5ralmente esta tercera= N23ase t5 <ol5ntad as6 en la tierra como en el cielo. 02.P El pan nuestro de cada d3a d7nosle 5oy. ; %o basta conocer el caminoE es necesario adem2s tener medios para andar por 8l. De nada me ser<ir6a conocer el camino si cai3o de desHallecimiento en 8l y no p5edo dar 5n paso. Mi alma, lo mismo 45e mi c5erpo, necesita alimento 45e conser<e s5s H5er9as y s5 <idaE esto es= el pan de cada d6a. Con esta palabra se eGpresa todo lo 45e debe ser<irme de medio para marc7ar por el camino de la <ol5ntad de Dios, 7asta el t8rmino, 45e es la 3loria de Dios. Est2, p5es, en el orden 45e esta petici:n de mi pan cotidiano <en3a inmediatamente desp58s de a45ella en 45e pido 45e la <ol5ntad de Dios se c5mpla. *O

03.P "as tres Glti'as peticiones. ; C5inta petici:n= Perd:nanos n5estras de5das as6 como nosotros perdonamos a n5estros de5dores. Cono9co el Hin, el camino y los medios, B458 me resta 45e pedirD ; C5e desapare9can los obst2c5los. '7ora bien, 7ay tres obst2c5los 45e se oponen respecti<amente a cada 5na de estas tres cosas= al Hin, al camino y a los medios. El obst2c5lo primero, esencial, radical, es el pecado. El pecado es el obst2c5lo 45e nos aparta del Hin. Por esto pido ante todo el perd:n de 8lE 8ste es el obFeto de la 45inta petici:n. $eGta petici:n= %o nos deFes caer en la tentaci:n. Desp58s del pecado, el obst2c5lo m2s 3ra<e es lo 45e p5ede ind5cirme al pecado, la tentaci:n. #a tentaci:n es el obst2c5lo 45e intenta des<iarme del camino de la <ol5ntad di<ina. Pido a Dios 45e me deHienda contra ella o 45e me preser<e de s5c5mbir, por45e es por s5 nat5rale9a 5n obst2c5lo y siempre 5n peli3ro. $8ptima petici:n= Mas l6branos de mal. +n Jltimo obst2c5lo, adem2s del pecado y de la tentaci:n, son los otros males del alma y del c5erpo 45e me pri<an de los medios necesarios para mi adelantamiento. P5eden, p5es, ser 5n obst2c5lo para mi Hin, y pido s5 aleFamiento, pero Jnicamente en la medida en 45e p5eden menoscabar la 3loria de Dios y mi <erdadera Helicidad. &al es el Padren5estro, H:rm5la perHecta de mi oraci:n, H:rm5la tambi8n perHecta de mis deberes. %5estro $eKor 7a tra9ado en 8l a 3randes ras3os los H5ndamentos de toda oraci:n y de toda la <ida espirit5al. 04.P Lodo est7 a53. ; QC58 7ermoso c5adro s5ministrar6a el Padren5estro para 5n tratado completo de <ida cristianaR &odo est2 a76= el bien y el malE el bien 45e 7ay 45e obrar y el mal 45e 7ay 45e e<itar. &odo est2 a76 35ardando la 3radaci:n de s5 importancia y la coordinaci:n de s5 encadenamiento= el orden del bien 45e 7a de 7acerse, el del mal 45e es preciso e<itar. &odo est2 a76 para m6 y para los dem2sE lo 45e debo y p5edo 7acer para m6, lo 45e debo y p5edo 7acer para los dem2s. Para m6, si 45iero tener la re3la se35ra de mi <ida, no ten3o m2s 45e meditar el Padren5estro= 8l me dir2 lo 45e es el bien, lo *1

45e es mi bien, el orden, la di3nidad y la coneGi:n de los bienes, el camino 45e 7ay 45e se35ir y los medios 45e 7ay 45e emplearE 8l me dir2 lo 45e es el mal, por 458, c:mo, en 458 medida es mal, en 458 orden es preciso e<itarlo= ten3o, p5es, a76 toda la re3la de mi pro3reso espirit5al. &en3o tambi8n toda la re3la de mi sacriHicio y abne3aci:n. $i deseo saber el bien 45e debo 7acer a mi alrededor, el Padren5estro me dice= da el pan de Dios, para Hacilitar la <ol5ntad de Dios, con la esperan9a del reino de Dios, con la mira de santiHicar el nombre de DiosE si deseo saber el mal 45e debo e<itar a mi pr:Fimo, me dice= l6brale de los males H6sicos, morales e intelect5alesE l6brale de la tentaci:nE s2calo del pecado. Ne a456 la Horma ascendente del sacriHicio. QC58 pro3rama de <idaR... Q$i yo s5piese meditarloR... Q$i yo s5piese practicarloR...

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#"B ! "" LA OR$ANI<ACI=N

Cono9co los principios elementales de la or3ani9aci:n de mi <idaE es necesario a7ora <erlos p5estos en acci:n. #a <ida est2 en la 5nidad, y la <ida or32nica es la 5nidad de elementos mJltiples, tra6dos y enla9ados en y por la acti<idad de 5n mismo principio. >&odo ser <i<e en la medida en 45e alcan9a la 5nidad?, dice $an '35st6n @1.A.#o 45e <oy a considerar en este libro es la 5nidad de mi <idaE y como mi <ida es 5n comp5esto de mo<imientos, de actos y de 72bitos mJltiples, lo 45e ten3o necesidad y prop:sito de eGaminar no es la m5ltiplicidad de los elementos, es la 5nidad <i<a. Para <i<ir ten3o 45e eFec5tar n5merosos actos, ten3o 45e contraer mJltiples 72bitos, ten3o 45e ad45irir y Hormar di<ersos conocimientos y <irt5des. Caracteri9ar la nat5rale9a, la necesidad y 7asta el l53ar de cada 5no de estos 72bitos, de estos conocimientos y de estas <irt5des en la constr5cci:n de mi <ida, todo esto es, ciertamente, de 3ran importancia para la <ida interiorE pero esto no entra en el obFeto 45e yo me propon3o, 45e es m2s simple y m2s H5ndamental. Io debo ser 5noE todas las disposiciones de mi ser deben condensarse en la 5nidad. Esta disposici:n Jnica, res5ltante 5ni<ersal de las disposiciones parciales, es la 45e ten3o inter8s en contemplar. #o 45e b5sco es el secreto de la 5nidad, en el c5al est2 la <ida. BC:mo se constit5ye y en 458 consiste la 5nidad total y <i<a de mi serD BC:mo, por otra parte, se prod5ce y en 458 consiste la desor3ani9aci:n de esta 5nidad y de esta <idaD Doble c5esti:n 45e res5me todo este se35ndo libro.
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S. Au1., De morib. Manic7. ". 2, n L.

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C'PT&+#! " Mi! o5 iga#ione!
1. $aber, 45erer y 7acer. ; 2. Mi esp6rit5 debe conocer a Dios. ; 3. #a <erdad. ; 4. Mi cora9:n debe amar a Dios. ; 0. #a caridad. ; *. Mi acci:n debe ser<ir a Dios. ; .. #a libertad.

1.P SaberA 9uerer y 5acer. ; BC58 deberes se desprenden para m6 de los 3randes principios se3Jn los c5ales 7a 45erido Dios or3ani9ar mi <idaD ; Por45e es e<idente 45e ellos deben ser la re3la de mi cond5ctaE mi <ida debe conHormarse a ellos y ser la pr2ctica de los mismos. Para obrar es necesario conocer, es necesario 45erer, es necesario 7acer= conocer, 45erer y 7acer son los tres elementos de 5na acci:n 75mana completa. &en3o, p5es, 5na obli3aci:n 45e es triple y 5na a la <e9= triple, por45e alcan9a a mi inteli3encia, a mi <ol5ntad y a mis accionesE 5na, por45e estas tres cosas no deben separarse. 2.P Mi esp3ritu debe conocer a )ios. ; #a inteli3encia es el primer principio de los actos 75manos. El esp6rit5 conoce y F593a= conoce lo 45e es preciso 7acer y lo 45e es preciso e<itar, <e los medios de 7acer y F593a si son proporcionados al Hin. Ne sido criado para la 3loria de DiosE las criat5ras son los instr5mentos p5estos en mis manos para proc5rar esta 3loriaE 7e a456 el 3ran principio. BC58 obli3aci:n pr2ctica impone a mi esp6rit5 esta <erdad H5ndamentalD ; #e impone la obli3aci:n de <er a Dios como el Jnico Hin esencial de mi <ida. Di3o de ><er?, esto es, de tenerlo ante la <ista, de saber y recordar 45e s5 3loria es el 3ran Hin 45e debe dominarlo todo, inspirarlo todo y diri3irlo todo en mi cond5cta. #e impone la obli3aci:n de considerar las criat5ras tales como son en realidad, es decir, como medios de 3loriHicar a Dios. Mi esp6rit5E por consi35iente, debe aplicarse a conocer lo 45e en cada criat5ra sir<e para la 3loria de Dios, y en 458 medida cada 5na de ellas es Jtil o perF5dicial para este Hin. #a criat5ra es 5n instr5mento= Beste instr5mento es b5enoD BC:mo p5edo ser<irme de 8lD Ne a456 lo 45e ante todo debo saber de las criat5ras p5estas *4

para mi 5so @rec58rdese el sentido amplio de la palabra >criat5ras?A. ,er a Dios en todo, <er todas las cosas se3Jn Dios y para Dios= 7e a456 el deber absol5to de mi esp6rit5. Es necesario 45e en todos mis pasos ten3a a Dios presente ante mi esp6rit5 y sea Ml 45ien los diriFa todos en la rectit5d @Pro<. 3, *A, y 45e yo permane9ca en la <erdad, 45e es el res5men de las obli3aciones y de la <ida de mi inteli3encia. 3.P "a #erdad. ; Dios es la <erdad s5bstancial y s5s ideas son la <erdad de las cosas, por45e las cosas no son <erdaderas sino en c5anto son conHormes a las ideas di<inas. Poseer la <erdad es, p5es, <er a Dios y las ideas de DiosE <er a Dios en s6 mismo y <erle en las cosas. ,er a Dios en s6 mismo. ,erle a456 abaFo, en la l59 <elada de la He, p5es los <elos 45e detienen la <isi:n directa no desaparecen en esta tierraE <erle all2 arriba, en los resplandores de la 3loriaE aplicar mi esp6rit5 a s5 conocimiento, n5trir mi inteli3encia con la s5bstancia de s5s ideas. #a <erdad se 7ace en m6 en la medida en 45e mi esp6rit5 penetra en el conocimiento de Dios. ,er a Dios en las cosas. C5ando en las criat5ras <eo a Dios y lo 45e cond5ce a Dios, <eo la <erdad. Por45e el aspecto <erdadero, totalmente <erdadero, de la criat5ra es el 45e 3loriHica a Dios, p5esto 45e 8ste es s5 destino esencial y la ra9:n H5ndamental de s5 eGistencia. &oda la constit5ci:n y c5alidades de los seres est2n ordenadas y disp5estas para proc5rar la 3loriHicaci:n de s5 '5tor. #a <erdad 3rande y plena de las cosas es s5 aptit5d para re<elar las 3rande9as de Dios. C5ando las <eo desde este p5nto de <ista poseo la <erdad, 45e es la ley y la <ida de mi esp6rit5. 4.P Mi corazón debe a'ar a )ios. ; #a <ol5ntad es determinada por la inteli3encia, se3Jn el anti35o ada3io Hilos:Hico, >45ien no conoce no 45iere?E pero no es determinada necesariamente, por45e p5edo conocer y sin embar3o no 45erer= 7ay, p5es, tambi8n 5n deber para mi <ol5ntad.

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#a <ol5ntad estima, aprecia, ama @1LA= debo, p5es, con mi <ol5ntad estimar, apreciar, amar, como mi Jnico bien esencial, la 3loria de DiosE no amar nada sobre ella, nada contra ella, nada H5era de ellaE sentir 45e esto debe ser para m6 todo y 45e sin eso todo lo dem2s es para m6 nada. Debo estimar, apreciar, amar en las criat5ras, ante todo, lo 45e es esencial en ellas, es decir, el medio de lo3rar mi todo= esto es lo 45e debo amar y estimar en ellas en s5mo 3rado. %o las debo amar por s6 mismas ni por m6 mismo, sino por Dios ante todo. #a medida de mi amor, la ra9:n de mis preHerencias debe ser precisamente la medida en 45e ellas me sir<en para 3loriHicar a Dios. $i ante todo mi <ol5ntad se aHiciona a lo 45e en las criat5ras me cond5ce a Dios, c5mple plenamente s5 deber. Esta plenit5d del deber de mi <ol5ntad est2 totalmente eGpresada en la 3ran palabra por la c5al $an 15an deHine a Dios mismo= la caridad. 0.P "a caridad. ; >Dioses caridad, y el 45e permanece en la caridad, en Dios permanece, y Dios en 8l.? @1 15an 4, 1*A. #a caridad es, p5es, Dios amadoE amado en s6 mismo y amado en todas las cosas. Dios amado en s6 mismo. El amor es el deseo del bien, la <ol5ntad del bienE y el bien es Dios. Es el Bien soberano, principio de todo bienE la Bondad s5prema, ca5sa primera de todo lo 45e es b5enoE el 'mor esencial, H5ente de todo lo 45e es <erdaderamente amor. 'mar a Dios en s6 mismo y por s6 mismo, aplicar a s5 dilecci:n las H5er9as de mi <ol5ntad, n5trir mi cora9:n con la s5bstancia de s5 amor= la caridad se 7ace en m6 en la medida en 45e mi cora9:n entra en el 'mor de Dios. #a caridad es, adem2s, Dios amado en las criat5ras. $i en todas las cosas mi cora9:n <a b5scando y abra9ando lo 45e contrib5ye al 7onor de la bondad di<ina, ten3o y cono9co esta caridad de Cristo 45e sobrep5Fa todo entendimiento, y por ella soy lleno de toda la plenit5d de Dios @EHes. 3, 19A. #a caridad me 7ace entrar en la plenit5d de Dios y de todas las cosas. #as cosas no tienen s5 plenit5d sino en la 3loria de Dios, por45e lo 45e
#a apreciaci:n y la estima p5ede parecer 45e s:lo son 5n F5icio de la inteli3encia, pero ambas no se completan sino por esta ad7esi:n de la <ol5ntad por este amor apreciati<o 45e les da s5 <erdadero car2cter. Por esta ra9:n las atrib5yo a la <ol5ntad.
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constit5ye s5 Hondo, s5 esencia, el todo de ellas mismas, es lo 45e en ellas cond5ce a Dios. #a tierra tiene s5 plenit5d en la posesi:n de Dios @$almo 1O3, 24A, est2 llena de s5 alaban9a @Nab. 3, 3A. Esta plenit5d es abra9ada por la caridad, 45e no ama en todas las cosas sino lo 45e <a a la 3loria di<ina, y 45e de esta s5erte se apodera del todo de todas las cosas= por esto la caridad es la plenit5d de la ley @ om. 13, 1OA. *.P Mi acción debe ser#ir a )ios. ; En la acci:n b5sco, escoFo, empleo. Debo, p5es, b5scar ante todo y en todo la 3loria de DiosE debo ser<ir a Dios y ser<irme de todas las cosas para Dios. $er<ir a DiosE esto es, dedicar y reHerir a s5 7onor y a s5 c5lto mis H5er9as de acci:n, sacriHicarle y consa3rarle mis esH5er9os y mi mo<imiento, oHrecerle mi trabaFo y mis oc5paciones de s5erte 45e no 7aya en m6 nada 45e no est8 dedicado a s5 ser<icio en la Horma y medida de mi <ocaci:n. $er<irme de todas las cosas para DiosE y a este Hin b5scar, esco3er y emplear las criat5ras en tanto en c5anto me ay5den a 3loriHicarle... ni m2s... ni menos... %o ten3o otra ra9:n esencial para desear las criat5ras ni otra ra9:n esencial para desec7arlas. "nd5dablemente p5edo b5scar a45ellas 45e me proporcionan al35na satisHacci:n y re75ir las 45e me acarrean al3Jn dolor= el aceite es necesario a la m245ina y el 3oce y el descanso al eFercicio de mis Hac5ltadesE pero no lo debo 7acer sino sec5ndariamente y siempre de conHormidad y con la mira p5esta en el 3ran empeKo. 1am2s mi satisHacci:n debe ser la re3la principal y primera de mis acciones. !brar se3Jn lo pida la 3loria de Dios, preHerir lo 45e m2s contrib5ye a ella, rele3ar a se35ndo t8rmino lo 45e sea menos Jtil para este Hin, apartar lo 45e sea 5n obst2c5lo... Ne a456 la re3la de mis acciones. $i me aF5sto a ella, mis obras son perHectas y <oy por caminos rectosE por consi35iente soy F5sto, p5esto 45e >al F5sto cond5ce Dios por caminos rectos? @$ab. 1O, 1OA. ..P "a libertad. ; C5ando en cada instr5mento <eo lo 45e p5ede ser<irme para ir a Dios, c5ando mi amor se ad7iere a esto, lle3o a emplear cada cosa en la medida en 45e me sir<e para la 3loria di<ina 45e <eo y amo sobre todo lo dem2s. $i, en eHecto, *.

nada <eo ni estimo tanto como esta 5tilidad di<ina de mis instr5mentos, los emplear8 se3Jn s5 5tilidad..., ni m2s... ni menos... #le3ar a esto es obrar con 3ran libertad, di3o meFor, esto es la libertad. Estas palabras >ni m2s... ni menos? indican bien, en eHecto, el 3rado de libertad a 45e debe lle3ar mi acci:n= debo lle3ar a ser s5Hicientemente d5eKo de mis instr5mentos para poder libremente tomarlos, emplearlos o deFarlos, se3Jn s5 5tilidadE 5tili9ar cada cosa en c5anto es o p5ede ser cond5cente para la 3loria de Dios, sin 45e mis 35stos me 7a3an rebasar la medida ni mi rep53nancia me impida completarlaE emplear lo 45e es Jtil, en tanto en c5anto es JtilE apartar lo 45e sea perF5dicial, en c5anto lo seaE no permitir 45e mi acci:n sea modiHicada en s5 Hondo por nin35na preHerencia o rep53nancia de mi nat5rale9a, es tener la 3rande, la soberana, la real libertad de los 7iFos de Dios. I a esta plena libertad de acci:n es a la 45e soy llamado @G2l. 0, 13A. C5e mi esp6rit5 permane9ca en la <erdad, mi cora9:n en la caridad y mis acciones en la libertad, y c5mplir8 todas las obli3aciones de mi <ida.

C'PT&+#! "" E!en#ia de a piedad
L. ,er, amar y b5scar a Dios. ; 9. ?eritate' $acientes in caritate. ; 1O. +ni:n de estas tres operaciones en la piedad. ; 11. !tros teGtos. ; 12. El 3ran mandamiento. ;13. DeHinici:n del catecismo.

L.P ?erA a'ar y buscar a )ios. ; ,er, amar y b5scar siempre la 3loria de DiosE considerar, estimar y 5tili9ar todas las cosas con la mira p5esta en Dios, es c5mplir ese deber esencial llamado la piedad. &ener en el esp6rit5 la <erdad, en el cora9:n la caridad, en la acci:n la libertad, esto es tener la piedad. #a piedad es la 5nidad= la piedad no es, p5es, otra cosa 45e el conocimiento, el amor y el deseo de la 3loria de Dios en todo y ante todoE es conocer, amar y ser<ir s:lo a Dios por Ml mismo, y todo lo dem2s por Dios. *L

Conocer, amar y ser<ir= la piedad es todo esto a la <e9, por45e estos tres actos son los 45e, 5nidos y concentrados en Dios y aplic2ndose a todas las criat5ras, constit5yen la piedadE disposici:n Jnica y 5ni<ersal 45e es Jtil para todo, se3Jn dice $an Pablo @1 &im. 4, *A. ' este proH5ndo maestro de la <ida espirit5al, el primero de los te:lo3os, es preciso ir a pre35ntar la deHinici:n de la piedad. ,oy a tratar de penetrar s5 sentido, en c5anto sea permitido a mi i3norancia. 9.P ?eritate' $acientes in caritate. ; >Na3amos la <erdad en la caridad, para 45e en todas las cosas cre9camos en '45el 45e es la cabe9a, Cristo 1esJs.? @EHes. 4, 10A Estas palabras del 3ran 'p:stol indican, con la proH5ndidad de sentido y la bre<edad de eGpresi:n 45e le son propias, todo lo 45e constit5ye la piedad= s5 Hin, s5s medios, s5s operaciones. $5 Hin es crecer en Dios por 1es5cristoE o meFor crecer en 1es5cristo para la 3loria de Dios. Por45e 1es5cristo es la cabe9a del c5erpo del c5al debo ser miembro y en el c5al es preciso 45e yo cre9ca, si 45iero proc5rar a Dios la 3loria 45e debo rendirle. M2s adelante <eremos los 3rados de ese crecimiento, 45e $an Pablo llama crecimiento en Dios @Col. 2, 19A. $5s medios son todas las cosas, todas las criat5ras, per o'nia. &odas las criat5ras en el plan de Dios, se3Jn 45eda dic7o @19A son instr5mentos. Estos instr5mentos est2n en manos de la piedadE ella es la 45e debe maneFarlos y 5tili9arlos en la 3rande obra, y s:lo ella es la 45e los maneFa bien y los 5tili9a con eHicacia= ella es la 45e 5tili9a todo. $5s operaciones son <er, amar y b5scar a Dios en todoE eso es lo 45e eGpresan estos tres t8rminos= 7acer la <erdad en la caridad. 1O.P Fnión de estas tres operaciones en la piedad . ; Esas tres operaciones no deben en manera al35na separarse, por45e la piedad, en s5 esencia completa, es a la <e9 conocimiento, amor y acci:n= <erdad, caridad, libertad. De la 5ni:n 6ntima, de la compenetraci:n m5t5a de esos tres elementos es de donde nace esta Jnica y 3ran disposici:n, la piedad. Esta 5ni:n la eGpresa con sin35lar ener36a la palabra de $an Pablo. De los tres t8rminos
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,8ase libro ", cap6t5lo ,", n.P 29.

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empleados para desi3nar estos tres elementos de la piedad toma el tercero, el de la acci:n, y lo F5nta al primero, la <erdad, de tal s5erte 45e en el ori3inal 3rie3o se eGpresa todo con 5n solo <erbo, άλXòYύουZYç, <erdaderamente intrad5cible, 45e a Halta de otra m2s propia trad5cimos diciendo= 7acer la <erdad. I a este <erbo, donde est2n a7ora concentrados los dos t8rminos eGtremos de la piedad, da por r83imen el otro tercer t8rmino, de s5erte 45e todo se enc5entra Hinalmente re5nido in caritateA en la caridad. 's6 la caridad es el centro de la piedad, el <6nc5lo de la perHecci:n @Col. 3, 14A. Cono9co para amar y obro amandoE el desarrollo del c5erpo de la piedad se <eriHica as6 por la ediHicaci:n en la caridad @EHes. 4, 1*A. 11.P Otros te,tos. ; Esta 5ni:n de todas las Hac5ltades 75manas, obrando en la caridad, est2 indicada en n5merosos pasaFes de los libros santos. El mismo $an Pablo dice en otra parte= >Por45e, para con Cristo 1esJs nada <ale el ser circ5nciso o incirc5nciso, sino la He 45e obra por la caridad.? @G2l. 0, *A. #a He, 7aciendo s5s obras por la caridad, Bno es acaso toda la piedad en la plena s6ntesis de s5s tres t8rminosD I el 'p:stol del amor, en ese llamamiento donde parece res5mir todos los deseos de a45el Cora9:n sobre el c5al descans:, 7abla lo mismo 45e el 'p:stol baFado del tercer cielo. >NiFitos m6os?, dice, >no amemos de palabra ni de len35a, sino de obra y de <erdad.? @1 15an 3, 1LA. Para $an 15an el amor no es <erdadero si s:lo es c5esti:n de palabras y operaci:n de la len35a. ecomienda el amor= es la recomendaci:n 45e 7ace toda s5 <ida y el res5men de toda s5 doctrina. Pero el amor 45e recomienda debe estar precedido de la <erdad y se35ido de las obras. Es preciso amar con obras y en la <erdad. De esta manera es como tambi8n el Disc6p5lo amado eG7orta a la piedad. 12.P El 1ran 'anda'iento. ; '456 es b5eno recordar, para meditar s5 proH5ndidad inHinita, el mandamiento 45e es el mayor y el primero de todos los mandamientos @Mat. 22, 3LA= >'mar2s al $eKor t5 Dios con todo t5 cora9:n, con toda t5 alma, con toda t5 mente y con todas t5s H5er9as.? @Marc. 12, 3OA 'mar2s, es el acto central de la <ida. El amor es la m2s alta eGpresi:n, la Jltima palabra de mi poder. C5ando amo, me .O

concentro y me res5mo todo entero en mi amor, me doy totalmente al ser<icio de a45el a 45ien amo. 'mar2s, Ba 45i8nD ; 'l $eKor t5 Dios, a Ml solo. BPor 458D ; Por45e es t5 $eKor y t5 Dios, es decir, t5 D5eKo y t5 &odo. #e amar2s por s6 mismo, por45e es Ml. BI c:mo le amar2sD ; E, toto, con todo t5 ser. eco3er2s, 5nir2s todo t5 ser en el amor. #e amar2s con todo t5 ser, dice el $eKor, y c5ando Dios dice >todo?, es todo. Es la totalidad de mis Hac5ltades y de s5s actos, es decir, de mi <ida 5niHicada en el amor. Con toda t5 mente= 7e a456 el conocimiento, la <erdad. Con todo t5 cora9:n= 7e a456 propiamente el amor, la caridad. Con toda t5 alma y con todas t5s H5er9as= 7e a456 la acci:n, la libertad. I el mandamiento no atrib5ye el amor a todas las potencias, p5es s:lo el cora9:n amaE sino todas las potencias al amor, p5es todos n5estros actos deben 5nirse y enla9arse en el amor para Hormar esa Jnica disposici:n, res5ltante 3eneral y <i<a, 45e es la piedad. Este mandamiento= 'mar2s, es la 3ran ley 45e res5me todas las leyes, es El 3ran deber 45e res5me todos los deberes. 13.P )e$inición del catecis'o. ; Con 5na apariencia m2s 75milde, pero con 5n sentido no menos proH5ndo, el catecismo enseKa al niKo toda la doctrina de $an Pablo y de $an 15an. BPara 458 Hin, pre35nta, 7a criado Dios al 7ombreD ; Para conocer, amar y ser<ir a Dios y as6 merecer la Helicidad eterna. Conocer, amar y ser<ir son los tres t8rminos constit5ti<os de la piedad, las tres palabras 45e res5men toda la reli3i:n. '76 est2 el todo de la <ida, el todo del 7ombre el Jnico por458 de la eGistencia. $an Pablo lo aHirma, $an 15an lo proclama, el catecismo lo repite. Conocer, amar, ser<irE inteli3encia, <ol5ntad, acci:nE <ista, amor, ansiaE <erdad, caridad, libertad= son siempre los tres mismos t8rminos, 5nidos en el mismo orden. Conocer para amar, amar para ser<irE ser<ir amando, amar conociendo= 8sa es toda la <ida cristiana se3Jn el catecismo, y 8sa es toda la piedad, se3Jn $an Pablo. I este conocimiento, este amor y este ser<icio 45e constit5yen la piedad y la 3loria de Dios merecen la inHinita recompensa de la eterna sal<aci:n. Gloria de Dios en el conocimiento, amor y ser<icio de s5 MaFestadE Helicidad del 7ombre en la posesi:n de s5 bondad= 7e a76 toda la reli3i:n, toda .1

la piedad en la tierra y en el cielo. QC52ntas cosas encierra 5na sencilla contestaci:n del catecismoR

C'PT&+#! """ La &irtud de a piedad
14. +nidad <i<a de mi ser en la piedad. ; 10. -acilidad y prontit5d. ; 1*. #a piedad es la 3ran disposici:n. ; 1.. El c5erpo y el alma de la piedad. ; 1L. #a piedad es as5nto del esp6rit5. ; 19. Papel del sentimiento. ; 2O. P8rdida de las impresiones sensibles.

14.P Fnidad #i#a de 'i ser en la piedad . ; &al es la piedad. $i rompo este 7a9, si s5primo 5no de estos elementos, tendr8 5na piedad tr5ncada y HalsaE si introd59co 5n elemento eGtraKo, mi piedad ser2 mesti9a e imp5raE si 5no de esos elementos se debilita o altera, mi piedad se 7ace l2n35ida y enHermi9aE si la 5ni:n de esos elementos se aHloFa, si s5 <6nc5lo se rompe, mi piedad se di<ide, se dis5el<e y desaparece. #a piedad debe ser, p5es, <erdadera, completa y H5erte, y para esto es preciso 45e cada 5no de s5s elementos sea p5roE debe ser 5na, y para esto es menester 45e la 5ni:n de s5s elementos sea 6ntima y estableE debe crecer 7asta s5 cons5maci:n, y para esto es necesario 45e cada elemento <aya dilat2ndose, perHeccion2ndose, eGtendi8ndose, 45e s5 5ni:n se 7a3a cada <e9 m2s 6ntima y 45e por Hin se constit5ya en m6 ese 72bito 45e Horma la <irt5d de la piedad. 10.P 4acilidad y prontitud. ; Por45e no es el acto de conocer, de amar y de b5scar a Dios, lo 45e constit5ye la piedad. #a piedad es 5n 72bitoE como todo 72bito es 5na Hacilidad, 5na prontit5d para eFec5tar los actos 45e le son propiosE lo 45e constit5ye la <irt5d de la piedad es la Hacilidad, la prontit5d en conocer, amar y b5scar a Dios en todas las cosas. #a <irt5d de la de<oci:n ;as6 la llama $an -rancisco de $ales;no consiste en 35ardar los mandamientos, sino en 35ardarlos con prontit5d y con 35sto @2OA p5es la de<oci:n es 5na <irt5d 3eneral, op5esta a la
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San 4rancisco de Sales. Cartas.

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pere9a espirit5al, 45e nos 7ace estar prontos para el ser<icio de Dios21. %o 7e ad45irido, p5es, la <irt5d de la piedad sino c5ando 7e lle3ado a ad45irir esta Hacilidad y prontit5d para conocer, amar y b5scar a Dios en todas las cosas. QDios m6oR QC52n leFos estoy de esta prontit5dR... Pobre 7iFo del 7ombre, B7asta c52ndo tendr8 el cora9:n tan pesadoD BNasta c52ndo amar8 la <anidad y b5scar8 la mentiraD @$almo 4, 3A. BC52ndo se dilatar2 mi cora9:n para correr 3o9oso por las <6as de la piedadD @$almo 11L, 32A. BC5i8n me dar2 alas como a la paloma para <olar y descansar en DiosD @$almo 04..A 1*.P "a piedad es la 1ran disposición . ; 's6 comprendida, la piedad es el 3ran deber 45e res5me todos los deberes, es la 3ran <irt5d, la <irt5d 3eneral de donde Hl5yen y adonde <an a parar todas las <irt5des. Comprendo a $an Pablo c5ando dice de ella 45e es Jtil para todo y lle<a consi3o las promesas de la <ida presente y de la H5t5ra @1 &im. 4, LA. Comprendo 45e di3a 45e, a5n45e s:lo t5<iese lo necesario, ten3o, sin embar3o, 5n 3ran tesoro si ten3o la piedad @1 &im. *, *A. Comprendo 45e el ap:stol $an 15an la llame s5 mayor 3o9o. >%o ten3o?, dice. >mayor 3o9o 45e el saber 45e mis 7iFos <an por el camino de la <erdad.? @3 15an 4A En s5ma, las <irt5des 75manas, pr5dencia, Hortale9a, F5sticia y templan9a, 5tili9adas por las <irt5des di<inas, He, esperan9a y caridad, <ienen como a condensarse y concentrarse en la piedad. I no solamente las <irt5des del cora9:n, sino tambi8n los conocimientos del esp6rit5 y tambi8n los actos del c5erpo= todo lo 45e es mo<imiento de <ida, todo lo 45e es 72bito o acto 75mano, todo se centrali9a y se 5niHica en esta Jnica y soberana disposici:n. #a piedad es, de esta s5erte, el conF5nto de todas las disposiciones, ideas, <irt5des o acciones 75manas en el conocimiento, amor y ansia de Dios. #a palabra >piedad? res5me todo lo 45e se 7ace para Dios, as6 como la palabra >impiedad? res5me todo lo 45e se 7ace contra Dios. 1..P El cuerpo y el al'a de la piedad . ; BI c:mo se <eriHica este conF5nto, esta 5ni:n <i<a, or32nica, de toda mi
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d., C2ntico de los C2nticos, PreHacio.

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acti<idad en la piedadD ; #a piedad es 5n... todo... $5 totalidad indica 45e tiene 5n c5erpo, s5 5nidad indica 45e tiene 5n alma. BC52l es s5 c5erpoD BC52l es s5 almaD El c5erpo de la piedad se compone de miembrosE estos miembros son todos y cada 5no de los conocimientos de mi esp6rit5, todas y cada 5na de las <irt5des de mi cora9:n, todas y cada 5na de las acciones de mis H5er9as. %o 7ay maniHestaci:n al35na de la <ida 75mana 45e no p5eda y no deba ser 5n miembro del c5erpo de la piedad. El alma de este c5erpo es la caridad di<inaE ella es la Horma <i<iente, el principio de animaci:n sobrenat5ral. I c5ando esta alma se 5ne a este c5erpo, res5lta esta 5nidad y esta totalidad <i<iente 45e se llama la piedad. 's6 se re<ela meFor la proH5ndidad de la palabra de $an Pablo, antes citada @22A. Desp58s de 7aber aconseFado la pr2ctica de las diHerentes <irt5des, termina diciendo= Pero por encima de todas estas disposiciones, para animarlas y 5nirlas en 5n todo <i<o y perHecto, tened la caridad, 45e es el <6nc5lo de la perHecci:n. %o es por s6 sola toda la perHecci:n, p5es no <a Fam2s sin las otras <irt5des @ 23A pero es el alma 45e les da la <ida, el la9o 45e les da perHecci:n. 's6, en el orden sobrenat5ral como en el orden nat5ral, la <ida 75mana tiene s5 perHecci:n en la 5ni:n del alma con el c5erpo. De esta s5erte la piedad es Jtil para todo, por45e en s5 5nidad <i<a no deFa perder ni la m2s pe45eKa part6c5la de la acti<idad 75mana. &odo tiene para Dios y a los oFos de Dios 5n <alor inmenso= el s5eKo y el alimento, el trabaFo y la oraci:n, la ciencia y la <irt5d, 5n s5spiro y 5na sonrisa, las cosas pe45eKas lo mismo 45e las 3randesE todo, todo <i<e, todo 3loriHica, todo es meritorio, todo es eterno. -5era de ella, QayR Qc52nto se pierde, c52nto 7ay inJtil y m5ertoR... Q!7 <i<iHicante 5nidad, o7 piedad santaR BC52ndo estar2s en m6D BC52ndo estar8 yo en tiD QDios m6oR Q$ea ella la <ida de mi <ida, la condensaci:n y la or3ani9aci:n de mi ser, la total y Jnica oc5paci:n del tiempo y de la eternidadR

,8ase cap6t5lo "", n.P 1O. Es preciso leer todo el cap6t5lo 13 de la 1.U Ep6stola a los corintios para <er c:mo la caridad es el <6nc5lo y el alma de todas las <irt5des.
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1L.P "a piedad es ocupación del esp3ritu. ; De la consideraci:n de los elementos de la piedad se desprende 45e la piedad es, ante todo, obFeto de la inteli3encia y de la <ol5ntad. #a inteli3encia conoce, el cora9:n ama y la acci:n si35eE si la inteli3encia no conoce, o conoce mal, la piedad es Halsa o n5la. #a piedad comien9a en la inteli3encia, continJa por la <ol5ntad y termina en la acci:nE es el m2s alto eFercicio de las Hac5ltades del 7ombre. &iene s5 principio en la <erdad, s5 centro y s5 cima en la caridad, s5 complemento en la libertad. #a piedad no es, p5es, c5esti:n de sentimiento. Es ab5sar eGtraKamente de las palabras dar este 7ermoso nombre de piedad a las Hri<olidades 45e tantas almas me945inas practican en s5s eFercicios espirit5ales. #os espeFismos de la ima3inaci:n, las emociones de la sensibilidad, por d5lces y s5a<es 45e sean, no son Hrec5entemente sino <anos pasatiempos de almas il5sas, 45e tienen ciertas apariencias de piedad, pero 45e carecen de esta <irt5d @2 &im. 3, 0A. 19.P .apel del senti'iento. ; #os sentimientos y aHectos sensibles, as6 como la ima3inaci:n, son b5enos en s6, p5es tambi8n esta parte inHerior del alma 45e conHina con los sentidos es 5no de los 7ermosos dones 45e Dios 7a dado a n5estra nat5rale9a. #a ima3inaci:n y la sensibilidad tienen 3ran 5tilidad en la <ida y desempeKan en ella 5n papel importanteE Bp5es no est2n llamadas a embellecer la tan se<era osamenta del deber, a adornarla con delicadas 3racias y p5ros atracti<os, a animarla d2ndole calor y poes6a, a com5nicarla el reHleFo de lo bello y el relie<e del <i3or, a ase35rarle la Hin5ra del 35sto y re<estirla con los esplendores del arte, etc.D Q$5 H5nci:n bien ordenada es tan brillante, tan alentadora, tan eGaltanteR &ienen por tanto 5n l53ar 45e oc5par en la piedad. $5 a5Gilio no es de despreciar, por45e la 3racia emplea y 5tili9a todos los rec5rsos nat5rales. C5erer s5primir en la piedad s5 papel normal ser6a 7erir a la nat5rale9a y poner obst2c5los a la 3racia. C5e oc5pen, p5es, s5 l53arE 45e enc5entren en la piedad s5 m2s noble y le36tima eGpansi:n, nada meForE 45e las almas tiernas, sobre todo en las 45e domina la sensibilidad, <ayan a Dios por este caminoE no 7ay mal en ello. Pero a condici:n de no deFar desempeKar a la sensibilidad y a la ima3inaci:n 5n papel H5nesto. $i pretenden ser lo principal o .0

el todo en la piedad, tambi8n esto 7iere a la nat5rale9a y estorba a la 3racia, por45e las Hac5ltades sensibles s:lo son ser<idoras asalariadas de la inteli3encia y de la <ol5ntad. G5iarse por el sentimiento es dar la direcci:n de la casa al criado y 7acer abdicar al d5eKo. #o malo no es el sentimiento, sino la importancia 45e se le seKalaE lo malo es s5primir, o por lo menos dismin5ir, en s5s relaciones con Dios, toda la parte s5perior del alma y encerrarse en las re3iones inHeriores de la sensibilidad. 2O.P .Brdida de las i'presiones sensibles. ; #as emociones constit5yen en ciertas almas 7asta tal p5nto toda la piedad, 45e est2n pers5adidas de 7aberla perdido c5ando en ellas desaparece el sentimiento. QDios m6oR %o ten3o ya de<oci:n, Qno >siento? ya nadaR... %o ten6an m2s 45e el sentimiento, y en c5anto 8ste desaparece, nada, en eHecto, les 45eda. Pero no es la piedad lo 45e 7an perdido, por45e apenas si la ten6an. Q$i esas almas s5piesen comprender 45e 8se es precisamente el momento de principiar a tenerlaR El mayor obst2c5lo 7a desaparecidoE el camino obstr5ido por el sentimentalismo est2 a7ora libreE pero se sabe m5y poco lo 45e es la piedadE estarnos m5y leFos de sospec7ar s5 plenit5d.

C'PT&+#! ", La g oria di&ina
21. BC58 es 3loriHicar a DiosD ; 22. #os elementos material y Hormal de la 3loria. ; 23. #a 3loria intr6nseca. ; 24. #a 3loria eGtr6nseca. ; 20. Plenit5d de la palabra >3loria?. ; 2*. Cresca'us.

21.P BC58 es 3loriHicar a DiosD ; '7ora me es ya posible precisar la si3niHicaci:n de la palabra >3loria? y la nat5rale9a de la obli3aci:n 45e con ella se eGpresa. Ne sido criado para la 3loria de Dios= B458 45iere decir estoD C5iere decir 45e debo dedicar a s5 conocimiento, a s5 amor y a s5 ser<icio los rec5rsos de <ida 45e 7ay en m6, y por el empleo de mis Hac5ltades intelect5ales, <oliti<as y acti<as, reHerir a Ml mi ser todo entero. El sier<o 45e 7a recibido cinco talentos de<5el<e otros cinco m2s a s5 amoE el 45e 7a recibido dos de<5el<e tambi8n otros dos @Mat. 20, 10.AE 5no y otro se 7an aplicado a 5tili9ar para s5 amo lo 45e les H5e conHiado .*

y le de<5el<en el Hr5to de s5 aplicaci:n, y esta aplicaci:n y este rendimiento son los 45e 3loriHican al d5eKo. El mal sier<o no se aplic: y nada de<ol<i:E no 7onr: a s5 amo y H5e casti3ado. 's6, p5es, dedicar las Hac5ltades 45e me 7a dado a conocerle, amarle y ser<irle, y de esta manera de<ol<erle todo mi ser, esto es para m6 3loriHicar a Dios. 22.P "os ele'entos 'aterial y $or'al de la 1loria . ; Nay en la 3loria dos partes= 5na 45e es como la materia de la 3loria y otra 45e es como la Horma c6e la misma. #a materia de la 3loria, o sea el obFeto a 3loriHicar, son las c5alidades del ser 3lorioso. En la 3loria di<ina son todas y cada 5na de las perHecciones del ser inHinito. Cada 5na en partic5lar, como todas en conF5nto, p5eden ser el obFeto de la 3loriHicaci:n 45e debemos rendir al Criador. #a Horma de la 3loria, o el acto 3loriHicante, son todos y cada 5no de los actos por los c5ales son reconocidas y eGaltadas las perHecciones del ser 3loriosoE y en la 3loria 45e yo p5edo y debo dar a Dios, son todos y cada 5no de los actos de mi <ida, aplicados a la eGaltaci:n y alaban9a de las perHecciones di<inas. #a conc5rrencia y 5ni:n de estos dos elementos es lo 45e constit5ye propiamente la 3loria. +n ser 45e t5<iese 3randes perHecciones sin 45e 8stas recibiesen el 7onor 45e les es debido, ser6a 5n ser 3lorioso, pero no 3loriHicado. Del mismo modo, el 7onor rendido a deHectos y <icios no es 5na 3loriHicaci:n, sino 5na abominaci:n= la 3loria es la conc5rrencia de las c5alidades 3loriosas y del acto 3loriHicante. 23.P "a 1loria intr3nseca. ; Dios tiene en s6 mismo, por s6 mismo y para s6 mismo 5na 3loria eterna, inHinita, inHinitamente di3na de tiE 5na 3loria 45e le es propia, 45e es tan 3rande como Ml, 45e es s5 <ida, 45e es Ml. En la 5nidad de s5 s5bstancia tiene todas las perHecciones en 3rado inHinito, o meFor, tiene 5na Jnica y soberana perHecci:n, 45e es la plenit5d del ser di<inoE en la 5nidad de s5 ser, Dios es inHinitamente 3lorioso. En la trinidad de s5s personas es inHinitamente 3loriHicado. En el acto inHinito por el c5al el Padre com5nica al NiFo todas las perHecciones di<inas, por <6a de conocimiento, y el Padre y el NiFo conF5ntamente com5nican al Esp6rit5 $anto esas mismas ..

perHecciones, por <6a de amor, 7ay 5na 3loriHicaci:n i35al en todo al ser 3loriosoE y es la <ida 6ntima, inHinita de Dios en s6 mismoE y en esta <ida es inHinitamente 3lorioso e inHinitamente 3loriHicado= esto es lo 45e se llama la 3loria intr6nseca de Dios. 24.P "a 1loria e,tr3nseca. ; #a 3loria 45e las criat5ras rinden a s5 Criador se llama eGtr6nseca. En 8sta el obFeto 3loriHicado son tambi8n todas y cada 5na de las perHecciones di<inasE el acto 3loriHicante es la maniHestaci:n y la eGaltaci:n de estas perHecciones 7ec7a por la criat5ra. El obFeto es inHinito, la alaban9a es HinitaE mas a5n45e sea Hinita, la alaban9a es, sin embar3o, plena c5ando el ser 3loriHicante a3ota en ese acto toda s5 H5er9a de <ida. En c5anto a m6, personalmente, yo p5edo eGaltar las perHecciones de mi Dios dedicando mi <ida entera a conocerle, amarle y ser<irle. I como el conocimiento, el amor y el ser<icio de Dios constit5yen la piedad, en deHiniti<a es mi piedad 45ien 3loriHica a Dios. I como mi piedad es 5na obra esencialmente sobrenat5ral, 45e participa en cierta medida, por la 3racia, de la nat5rale9a y de la <ida misma de Dios, soy por esto capa9 y responsable de dar a mi $eKor y a mi Dios 5na 3loria toda sobrenat5ral y en cierto modo inHinita. #as c5alidades 3loriosas del $er inHinito est2n todas eGpresadas en la Escrit5ra con esta sola palabra= el nombre de DiosE los actos por los c5ales p5edo 3loriHicar las perHecciones di<inas est2n todos res5midos en esta sola palabra= la piedadE por consi35iente, la conc5rrencia ele mi piedad con el nombre de Dios es lo 45e constit5ye la 3loria de Dios. Esto es lo 45e tan ma3n6Hicamente est2 eGpresado en la primera petici:n del Padren5estro= $antiHicado sea t5 nombre. 20.P .lenitud de la palabra D1loriaE. ; #as perHecciones di<inas son inHinitas y los actos por los c5ales yo p5edo ensal9arlas son mJltiples. C5ando 7ablo de la santidad, del poder, de la bondad de Dios, etc., no <eo m2s 45e 5n aspecto de s5 todoE del mismo modo, c5ando 7ablo de la s5misi:n, de la 3ratit5d o del amor, etc., s:lo nombro 5no de los actos partic5lares de mi ser. #a palabra >3loria? es completamente 3eneralE indica a la <e9 .L

todas las perHecciones 45e yo p5edo 3loriHicar en Dios y todos los actos por los c5ales yo p5edo 3loriHicarle= la plenit5d de esta palabra responde a todo el ser de Dios y a todo mi ser. 'l eGplicar la palabra >criat5ra? @24A 7emos <isto c52n c:moda era la amplit5d de esta eGpresi:n para en5nciar en 5n solo principio la re3la 5ni<ersal del 5so de todas las cosas= nada es tan poderoso para eGpresar como las palabras 45e no tienen l6mite. >#a 3loria di<ina? es tambi8n 5na eGpresi:n 5ni<ersal, 45e por s6 sola basta para Horm5lar en s5 comprensi:n total la re3la m2s absol5ta de mi eGistencia. El >nombre? de Dios dice todo lo 45e 7ay en DiosE la palabra >piedad? dice todo lo 45e 7ay en m6E la palabra >3loria? dice a la <e9 todo lo 45e 7ay en Ml y todo lo 45e 7ay en m6, en la conc5rrencia en la c5al nos 5nimos= es la eGpresi:n m2s 5ni<ersal de mi <ida. 2*.P Cresca'us. ; >Q!7, alma m6aR 'laba al $eKor?, dice el $almista. ; $6, responde el alma, >alabar8 al $eKor d5rante toda mi <ida, bendecir8 a mi Dios mientras d5rare mi ser.? @$almo 140, 2A. Es mi <ida la 45e 3loriHica a Dios @$almo 11L, 1.0A. Mi <idaE es decir, a456 abaFo el crecimiento, all2 arriba la plenit5d de mi ser. >Creced?, diFo Dios al principioE y el 'p:stol, reco3iendo y eGplicando la primera orden del Criador, dice= Cre9camos en 1es5cristo por medio de todas las cosas, 7acienda la <erdad en la caridad. Q!7, Dios m6oR Dadme el ansia, el deseo, la <ol5ntad, la H5er9a de crecer para ,os, en toda la medida de los rec5rsos 45e 7ab8is depositado en mi ser. ,5estro amor espera de m6 la parte de 3loria para la c5al me 7ab8is criado. Q!7, si yo p5diese no Hr5strar en nada las esperan9as y deseos de <5estro cora9:nR ,5estra 3loria p5ede crecer en m6, p5esto 45e yo p5edo crecerE debe ensanc7arse, p5esto 45e yo debo desarrollarme. Q!7, 45e mi <ida sea 5n <erdadero, constante y completo crecimientoE 45e mi ser alcance la plena capacidad de alaban9a de 45e es s5sceptibleR Naced 45e <i<a, por45e la <ida es la 45e os 3loriHica @"s. 3L, 19A. >%o son los 7ombres de la m5erte ni los 45e baFan al inHierno los 45e os alabar2n, QDios m6oR Mas nosotros 45e tenemos la <ida, nosotros 3loriHicaremos a Dios ya desde a7ora y desp58s en la eternidad.? @$almo 113, 1LA. %o, >no morir8, sino <i<ir8 y cantar8
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#ibro ", n.P 2..

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las mara<illas de Dios.? @$almo 11., 1.A. >$ois mi Dios y os alabar8, sois mi Dios y os ensal9are. @$almo 11., 2LA

C'PT&+#! , E !a#ri8i#io
2.. Multiplica'ini. ; 2L. Nonor di<ino. ; 29. ,6nc5lo 75mano. ; 3O. ,6nc5lo eterno. ;31. El sacriHicio se3Jn la <ocaci:n.

2..P Multiplica'ini. ; Q,i<ir para DiosR %oble ambici:n de las almas de sacriHicio, de las almas 45e saben abne3arse. $i yo ten3o esta ambici:n, a3randar8 s5 3loria, no solamente en m6, sino tambi8n a mi alrededor. $iendo 3lorioso a Dios todo crecimiento del alma, ensanc7ar8 primero la m6a y desp58s en mi derredor el mayor nJmero de almas 45e p5eda. %adie <i<e aislado en este m5ndo y nin35na <ocaci:n es e3o6sta. C5ando establec6a las leyes de la <ida, s5 '5tor no proclam: s:lo la ley de s5 crecimiento indi<id5al, sino 45e proclam: al mismo tiempo la ley de s5 m5ltiplicaci:n social= >Creced y m5ltiplicaos.? @G8n. 1, 2LA. En <irt5d de esta ley el indi<id5o tiene el poder y el deber de desarrollarse, la sociedad tiene el poder y el deber de m5ltiplicar el desarrollo. Este pri<ile3io de crecer y m5ltiplicarse, 45e se reali9a desde el primer p5nto de partida de toda <ida 75mana, se aplica a toda propa3aci:n de <ida nat5ral y sobrenat5ral. I de 7ec7o Dios no 7a 45erido las relaciones 75manas sino con la mira de la m5ltiplicaci:n de la <ida. 2L.P Konor di#ino. ; Dios p5do reser<arse ser, Ml solo, a5tor de la <idaE pero 7a 45erido asociar al 7ombre al poder de s5 bondad. Io p5edo dar la <idaE p5edo con socorros materiales y c5idados corporales Ha<orecer la <ida H6sicaE p5edo por medio de conseFos, alientos y eFemplos, etc., eFercer 5na inHl5encia moralE p5edo con palabras, enseKan9as y escritos dilatar la <ida de la <erdad en las inteli3enciasE p5edo con todo el mo<imiento de mi acti<idad atraer al bien, ed5car y santiHicar a todos los 45e est2n a mi alrededor. M2s toda<6a, en <irt5d de la com5ni:n de los santos, p5edo 7acer lle3ar la eHicacia de mis oraciones y de mis LO

sacriHicios a todos los miembros del c5erpo de la "3lesia, del c5al Hormo parteE p5edo de esta manera ser Jtil a los F5stos y a los pecadores, a los <i<os y a los diH5ntosE la tierra y el p5r3atorio est2n abiertos a mi celoE Dios me 7a dado este poder inmenso de eGtender la <ida por todas partes, para s5 3loria. B$abr8 comprender mi poder y c5mplir mi deberD $i amo a Dios, si deseo s5 3loria, Q458 3ran campo ten3o abierto a mi abne3aci:n c5ando pienso 45e Dios aprecia como 7ec7o a Ml mismo c5anto 7acemos por el m2s pe45eKo de los s5yos @Mat. 20, 4OA y 45e el menor ser<icio prestado a 8stos, s:lo 5n <aso de a35a Hr6a, tiene ante s5s oFos 5n <alor eternoR @Mat. 1O, 42A 29.P ?3nculo 5u'ano. ; ,ed a76 el 7onor 45e se me 7ace y la Helicidad 45e me es dada. Es 5n 7onor di<ino com5nicar la <ida, y es tambi8n 5n <6nc5lo 75mano. Estoy li3ado a todos a45ellos a 45ienes doy, y a todos a45ellos de 45ienes reciboE li3ado por los la9os mismos de la <ida. Nemos sido 7ec7os los 5nos por los otros y <i<imos los, 5nos en los otros, 7abiendo en m6 al3o de los dem2s y en los dem2s al3o m6o= este al3o de los otros 45e 7ay en m6 es s5 <idaE ese al3o m6o 45e 7ay en ellos es mi <ida. %5estras <idas se compenetran m5t5amente < se identiHican m2s o menos se3Jn sea m2s o menos lo 45e se reciba y lo 45e se d8, lo 45e yo recibo de mis padres, de mis ami3os, de todos los 45e eFercen sobre m6 5na inHl5encia <ital, es como 5na parte de s5 <ida 45e se coordina en mi <idaE lo 45e yo doy a a45ellos por 45ienes me sacriHico es como 5na parte de mi <ida 45e se coordina en ellos. QC52n 6ntimos son estos <6nc5los, c52n H5ertes y c52n d5lcesR Este cambio, esta compenetraci:n de <ida es el 3ran secreto del encanto de las relaciones 75manas. 3O.P ?3nculo eterno. ; I estos <6nc5los traspasar2n las Hronteras de la m5erte para re<elarse en el cielo, en la plenit5d de s5 H5er9a y de s5 d5l95ra= s:lo all6 es donde se maniHestar2n completamente. '456 abaFo <i<imos en 5na re3i:n de obsc5ridad y de eni3maE Qtan poco es lo 45e <emosR Q&an <elado est2 para nosotros el misterio de n5estras inHl5encias rec6procasR Pero la re3i:n de all2 arriba ser2 la re3i:n de la l59 y de la <ista, claras y maniHiestas. %ada de lo 45e 7oy est2 secreto deFar2 entonces de ser maniHiestoE todo lo 45e a7ora est2 oc5lto ser2 entonces conocido y p5esto a la l59 del d6a @#5c. L, 1.A. En la eternidad L1

nada de lo 45e es <ital perece, todo se dilata y a3randa= los <6nc5los con mis padres 45e tanto 7an 7ec7o para ed5carme, los <6nc5los con los maestros 45e me 7an c5idado en mi F5<ent5d, los <6nc5los con los ami3os 45e me 7an alentado y sostenido en la <ida, los <6nc5los con los 7ermanos c5yo eFemplo y conseFos me 7an reanimado con tanta Hrec5encia. I por otra parte, si yo s8 sacriHicarme, Q458 <6nc5los con las inn5merables almas a las c5ales 7abr8 com5nicado 5n acrecentamiento de <ida con mis oraciones, mis limosnas y mis penitenciasE con mis palabras, mis eFemplos, mis c5idados y mi acti<idad todaR #os secretos y los detalles de esta abne3aci:n, de esta com5nicaci:n de <ida, ser2n precisamente los 45e se proclamar2n en el 15icio 5ni<ersal como moti<os y H5ente de inmortal biena<ent5ran9a @Mat. 20, 30A. QDios m6oR QC52n b5eno sois por 7abernos 5nido de esta manera para la eternidadR Gracias os damos, $eKor, por45e nos 7ac8is <i<ir as6, los 5nos en los otros y todos F5ntos en ,os. 31.P El sacri$icio se1Gn la #ocación. ; ,i<ir para Dios, 7acer <i<ir para Dios, es amarme a m6 mismo, es amar al pr:Fimo y es tambi8n amar a Dios. Estos tres amores se H5nden en 5n solo amor, por45e en los tres es siempre la 3loria Jnica de Dios lo 45e se proc5ra. QC5e Dios me 7a3a la 3racia de <i<ir y de 7acer <i<ir para Ml se3Jn toda la eGtensi:n de las obli3aciones y de las posibilidades de mi <ocaci:nR Di3o bien >de mi <ocaci:n?, por45e conHorme a ella es como debo 3loriHicar a Dios, en m6 y alrededor de m6. &oda <ocaci:n tiene 5na responsabilidad, y esta responsabilidad debe eHect5arse y c5mplirse para 7onra de Dios. %adie se da a s6 mismo s5 <ocaci:nE Dios es 45ien tra9a a cada 5no, al criarle, el pro3rama de s5 <ida. Por Ml y para Ml ten3o mi <ocaci:n. Debo, p5es, no solamente dilatar s5 3loria en m6, por el pleno crecimiento espirit5al de mi ser en la piedad, sino dilatarla tambi8n alrededor de m6, en el radio de inHl5encia 45e pl53o a la Bondad inHinita asi3nar a mi destino. QDios m6oR Concededme, por la 3loria de <5estro nombre, 45e cre9ca bastante para 45e sea capa9 de llenar toda mi <ocaci:nE dadme la plenit5d del sacriHicio por <5estros intereses y por <5estro ser<icio. L2

C'PT&+#! ," E de!orden/ apego a o #riado
32. El <iaFe leFos de Dios. ; 33. #a detenci:n. ; 34. El ape3o. ; 30. El descanso.

32.P El <iaFe leFos de Dios. ; 'cabo de <er la or3ani9aci:n de mi <ida se3Jn el plan di<inoE es preciso <er a7ora la desor3ani9aci:n prod5cida por el desorden 75mano. Nemos sido criados para la <ida, dice $an Pablo, y >'45el, 45e nos 7a criado para esto es Dios, 45e nos 7a dado ya s5 Esp6rit5, prenda de inmortalidad= por eso tenemos 2nimo, sabiendo 45e n5estra <ida mortal es 5na pere3rinaci:n leFos de Dios. Caminamos, en eHecto, por He y no por <isi:n claraE mas tenemos <alor y b5ena <ol5ntad y deseo de desprendernos del c5erpo y de acercarnos a Dios.? @2 Cor. 0, 0A Este <iaFe leFos de Dios es mi paso por este m5ndo, a tra<8s de las criat5ras= debo pasar por ellas para ir a Ml. Pero es necesario 45e las pase y deFe atr2s, a Hin de encontrar a Ml solo por encima de ellas, a Hin de ad7erirme a Ml solo despreciando todo lo 45e no sea Ml. $i s8 pasar sir<i8ndome de ellas, mi pere3rinaci:n por la tierra se reali9a se3Jn el orden di<ino. 33.P "a detención. ; Pero 7e a456 el mal= en <e9 de pasar sin detenerme, me retraso, me des<6o y me paroE me retraso por las criat5ras, me des<6o de Dios y me paro en m6 mismo. I 8ste es el mal, de mi <ida, todo el mal de mi <idaE esto es el desorden. BEn 458 consiste, p5es, el desordenD ; En 5n retraso, 5na des<iaci:n, 5na parada de mi <ida 45e, en todo o en parte, no se ele<a 7asta Dios. C5ando 5na parte de mi ser, o de mi mo<imiento, no alcan9a, al menos indirectamente, esta 5ni:n sobrenat5ral 45e Dios 45iere 7acerme contraer con Ml, para s5 3loria y para mi HelicidadE c5ando al35na cosa de mi ser no <iene a parar en Jltimo t8rmino al Hin total y <erdadero, 7ay desorden= desorden m2s o menos pron5nciado, se3Jn la nat5rale9a y la eGtensi:n del eGtra<6o. #a eGcelencia del Hin a 45e soy llamado no me permite Fam2s 45edarme H5era y por debaFo de 8lE y si lo 7a3o L3

as6, ca5so 5na lesi:n a mi <ida y 7a3o 5na inF5ria a '45el 45e es el a5tor, el director y el cons5mador de mi <ida. 34.P El ape1o. ; BI de d:nde pro<iene el desordenD ; $iempre del mismo p5nto= del placer, del placer criado. Ne sido criado para ser Heli9E en todas mis Hac5ltades 7ay 5na ansia intensa de HelicidadE y en mi <iaFe por este m5ndo, leFos de Dios, a 45ien no <eo, p5esto 45e marc7o 35iado por la He y no por la <isi:n claraE en medio de las criat5ras, a las 45e <eo y c5yo placer me aHecta, me deFo en3aKar por lo 45e <eo y ol<ido a45ello 45e no <eo. En <e9 de conser<ar la acti<idad de mi carrera con el aceite del 3o9o p5esto a mi ser<icio, 45iero satisHacerme y descansar en 8l y por 8l. El placer cesa de ser instr5mento y se con<ierte en Hin para m6. #a Hascinaci:n de esta ba3atela me 7ace perder de <ista el bien, y la <eleidad de la conc5piscencia trastorna el b5en orden de mi alma @$ab. 4, 12A. El placer, 45e deber6a 7acer 45e mi alma se desli9ase a tra<8s de lo criado, la enli3a a7ora, <iene a ser como 5na <iscosidad 45e me ape3a y me retiene en m6 mismo y en las criat5ras. Permane9co retrasado, des<iado y parado por a45ello mismo 45e m2s deber6a contrib5ir a la rapide9 de mi ascensi:n. $emeFante a la m245ina 45e no se tiene c5idado de limpiar y en la 45e el 5so del aceite concl5ye por prod5cir 5n en3rasamiento de tal nat5rale9a, 45e aminora primero y detiene por Hin s5 marc7a, yo tambi8n contrai3o ad7erencias a lo criadoE yo, 45e 7e sido 7ec7o para ad7erirme a Dios Jnicamente. 30.P El descanso. ; En el cielo el 3o9o del biena<ent5rado consiste en alabar a DiosE s5 satisHacci:n procede de a76E s5 descanso est2 en Dios. En la tierra las criat5ras tienen para mi ser<icio s5s mJltiples 3oces= si yo tomo esos 3oces para detenerme y descansar en ellos, si me deten3o para disHr5tarlos, si coloco en este 3oce mi reposo, mi 3o9o no es ya el 3o9o del F5sto ni a5n si45iera es el 3o9o de la ra9:nE es 5n 3o9o per<ertido, Halseado, desnat5rali9adoE es el 3o9o del 7ombre animal, el 3o9o de la nat5rale9a corrompida, el 3o9o del m5ndo malditoE es el 3o9o anatemati9ado con tanta Hrec5encia por Dios y por s5s santos. &oda criat5ra en la c5al descanso Jnicamente por el placer 45e en ella enc5entro, detiene mi marc7a 7acia Dios y mi 5ni:n a L4

Ml. Por noble 45e esa criat5ra sea, por ele<ada, por sobrenat5ral 45e yo la s5pon3a, a5n45e sean los dones m2s eminentes de Dios, no siendo nada de esto Dios, sino Jnicamente don de Dios, si me ape3o a ella, si me deten3o y descanso en ella, me deten3o, me ape3o y descanso H5era de Dios. I Ml debe ser, Ml solo, el t8rmino de mi mo<imiento y el l53ar de mi descanso.

C'PT&+#! ,"" E de!orden/ apego a "> "i!"o
3*. #a apropiaci:n. ; 3.. El amor de m6 mismo. ; 3L. El mal no est2 en la satisHacci:n, sino en el trastorno. ;39. ;loria 'ea ni5il est.

3*.P "a apropiación. ; 'l ape3arme a las cosas criadas y descansar H5era de Dios, deten3o en m6 al3o de las criat5ras y deten3o en las criat5ras al3o 45e es m6o= robo as6 a Dios 5na parte de mi <ida y 5na parte de las cosas 45e deben ser<irme para ir a Ml. #o 45e 45ito a Dios de las criat5ras y lo 45e le 45ito de mi <ida es para apropi2rmelo yo= de a456 es de donde nace el esp6rit5 propio, el amor propio y el inter8s propio. #o 45e de mi esp6rit5 y s5s conocimientos se detiene en m6, sin remontarse m2s alto, constit5ye el esp6rit5 propioE lo 45e de mi <ol5ntad y s5s aHectos se ape3a a m6, sin ir 7asta Dios, constit5ye el amor propioE lo 45e de mis H5er9as y s5s actos descansa en m6, sin pasar m2s all2, constit5ye el inter8s propio. Contra esta apropiaci:n indebida es contra la 45e los santos 7an lan9ado en s5s escritos tan terribles anatemas. #os a5tores m6sticos, especialmente, nos re<elan sobre este p5nto pensamientos de 5na proH5ndidad aterradora, en los 45e se <e de m2s cerca lo 45e es el todo de Dios y la obli3aci:n esencial, absol5ta, de reHerir todo a Dios. Dios 45iere el sacriHicio de alaban9a completo, 5ni<ersal, el 7oloca5sto perHecto, y no p5ede s5Hrir sin a<ersi:n el menor 75rto en este sacriHicio @"s. *1, LA.C5iere mi 5ni:n a MlE y esta 5ni:n s5perior, s5prema, no tolera nin35na otra ad7erencia o 5ni:n 45e me deten3a en las cosas criadas. L0

3..P El a'or de '3 'is'o. ; C5ando <eo en las criat5ras y en s5s 3oces, medios de satisHacer mi 35sto antes 45e de 3loriHicar a DiosE c5ando las amo m2s para mi pro<ec7o 45e para el 7onor di<ino, c5ando las 5tili9o m2s para mi placer 45e para a3radar a Dios, mi <ida no se emplea ya en <er, amar y ser<ir a Dios, sino en <erme, amarme y b5scarme a m6 mismo. B5scarme yo a m6 mismo, yo en l53ar de Dios, 7e a456 mi 3ran tentaci:n. Mi satisHacci:n ante todo= 8sta es la contin5a tendencia de mi nat5rale9a, s5 primera necesidad, s5 m2s H5erte inclinaci:n. $atisHacer mi 35sto en las criat5ras y por ellas 7asta ol<idar, menospreciar y pisotear la 3loria de Dios, es la propensi:n de mi nat5rale9a corrompida. $atisHacci:n del esp6rit5 por el or35llo, satisHacci:n del c5erpo por la sens5alidadE todo el mal est2 a76. I como la sens5alidad y el or35llo no son en el Hondo m2s 45e 5na misma cosa, el ansia de m6 mismo, el b5scarme a m6 mismoE c5ando nombro esto nombro el obst2c5lo a mi piedad y a la 3loria di<ina, nombro la H5ente de mis Haltas, la ca5sa de mis pecados, la ra9:n proH5nda del mal 45e 7ay en m6 y en mi <ida. Cada <e9 45e me des<6o de la ley de mi creaci:n es para b5scarme a m6 mismo en el placer criado y por45e mi satisHacci:n e3o6sta se 7a colocado en el primer t8rmino, 5s5rpando el l53ar 45e corresponde a la 3loria de Dios. 3L.P El 'al no est7 en la satis$acciónA sino en el trastorno . ; El mal en s6 no consiste en b5scar mi satisHacci:n. %i la satisHacci:n Hinal de mi crecimiento en Dios ni la satisHacci:n instr5mental de los placeres criados son malas por s6 mismas= 5na y otra son, por el contrario, b5enas, m5y b5enas. Dios las 7a 45erido ambas, las 7a 7ec7o para m6, y por tanto, ni 5na ni otra p5eden ser malas en s6= todo lo 45e procede de Dios es b5eno. El mal no est2 en mi satisHacci:n mismaE est2 en la manera con 45e la b5sco, est2 en el trastorno 45e obro para lo3rarla. Mi satisHacci:n debe ser posp5esta a la 3loria de Dios, debe <enir desp58s de ella y ser<ir a la misma, y yo <oy a proc5rarla en la criat5ra, la antepon3o a Dios y sobre DiosE el mal est2 en este desorden y en este trastorno. 39.P ;loria 'ea ni5il est. ; >Es cierto?, dice $an -rancisco de $ales @20A, ?45e lo 45e 7acemos por n5estra sal<aci:n se 7ace
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Esp6rit5 de $an -rancisco de $ales @". 1L, c. 12A

L*

por el ser<icio de Dios, si endere9amos n5estra sal<aci:n a s5 3loria como a Jltimo HinE ni es menos cierto 45e n5estro $al<ador no 7i9o en este m5ndo m2s 45e n5estra sal<aci:nE pero se 7a de entender 45e 8sta H5e el Hin pr:Gimo y 45e la reHiri: y endere9: al Hin Jltimo de la 3loria de s5 Padre, p5es el mismo $eKor dice 45e no 7ab6a <enido a b5scar s5 3loria, sino la 3loria del 45e le en<i:E lle3ando a protestar 45e, si b5scara s5 3loria, 8sta ser6a nada @15an L, 0OA, esto es, ser6a <ana si el principal Hin s5yo no H5ese la 3loria de Dios.? Entre las satisHacciones y bienes criados, la 3loria de %5estro $eKor tiene, sin 38nero de d5da, el p5esto m2s eminente. BC58 es mi 3loria en comparaci:n de la 3loria de %5estro $eKorD I si %5estro $eKor 7a declarado 45e s5 3loria ser6a <anidad y nada, H5era de la de s5 Padre, B458 ser2 c5al45iera otra satisHacci:n de la criat5raD ,anidad, nada, desorden. QEsto, y s:lo esto es toda satisHacci:n b5scada H5era de la 3loria de DiosR...

C'PT&+#! ,""" E de!orden/ Su! e8e#to!
4O. #a per<ersi:n. ; 41. El mal. ; 42. #a mentira. ; 43. #a <anidad. ; 44. #a escla<it5d. ; 40. El 3emido 5ni<ersal. ; 4*. #a m5erte.

4O.P "a per#ersión. ; &odo lo 45e yo 7a3o contrario a la 3loria de Dios y 45e no se endere9a directa o indirectamente a este Hin es la per<ersi:n y el mal, la mentira y la <anidad, la escla<it5d para m6 y para las criat5ras, y en Hin la m5erte. #o 45e en m6 <a contra la 3loria de Dios es la per<ersi:n radical..., es la ini45idad... 45e destr5ye el plan de Dios..., rompe el orden de mi <ida... y anonada la ra9:n por la c5al Dios me 7a criado y 7a criado para m6 todo lo 45e se relaciona con mi <ida... Es la per<ersi:n 45e me pone en l5c7a con la esencia de las cosas... y 45e, destr5yendo la ra9:n de mi ser, destr5ir6a mi ser y todos los seres si las obras de Dios p5dieran ser destr5idas y si Dios con s5 poder no me red5Fese a rendirle de otro modo esta 3loria 45e yo intento destr5ir. Q%in35na criat5ra podr2 Fam2s comprender lo 45e es 5n solo pecadoR... Q#a per<ersidad del pecadoR... QMisterio insondableR... QEs el >mal?R... L.

41.P El 'al. ; %o 7ay m2s 45e 5n solo mal..., como no 7ay m2s 45e 5n solo bien... El bien Jnico, esencial, es la 3loria de DiosE el mal Jnica, esencial, es el 45e destr5ye ese bien, el 45e ataca a la 3loria de Dios, el pecado... QEs el malR... &odos los bienes criados no tienen de bien en s6 m2s 45e a45ello 45e proc5ra la 3loria de DiosE todos los males del m5ndo no tienen de mal sino lo 45e participa del pecado... #o malo en todos los males es la parte de pecado 45e se 7a inHiltrado en ellos. %ada es malo sino el pecado y lo 45e de 8ste participa. Gloria de Dios, bien Jnico y 5ni<ersal... Pecado, mal Jnico y 5ni<ersal... QDios m6oR QC52ntos males 7ay en el m5ndo, y sin embar3o s:lo 7ay 5noR Q$i yo s5piese comprenderloR... #a 3loria de Dios es el Jnico bien de Dios, p5esto 45e Ml no p5ede obrar sino para s5 3loriaE es tambi8n mi Jnico bien, por45e ella es todo mi HinE H5era de esto no 7ay otro bien 45e lo 45e cond5ce a este bien s5premo. Del mismo modo el pecado es el mal de Dios, p5esto 45e se opone al Jnico bien de Dios, y es mi mal s5premo, por45e me pri<a de mi soberano Bien= H5era del pecado nada es malo sino lo 45e a 8l cond5ce o c6e 8l procede. QEl bien y el malR $:lo Dios los conoce <erdaderamente. >$er8is como dioses y tendr8is la ciencia del bien y del mal? @G8n. 3, 0A= 8sta es la p8rHida promesa del tentador. En <erdad, si yo conociese el bien y el mal, lle3ar6a a ser semeFante a Dios, participando de s5 ciencia= saber lo 45e 7ay de bien y de mal en todas las cosas, lo 45e es conHorme a la 3loria de Dios y lo 45e a ella se opone, es, en eHecto, la 3ran ciencia 45e a toda costa es preciso ad45irir. 42.P "a 'entira. ; El desorden p5ede eGistir en mi esp6rit5, en mi cora9:n y en mis acciones= en mi esp6rit5 prod5ce la mentira, en mi cora9:n la <anidad, en mi acci:n la escla<it5d. C5ando pon3o la <ista en m6 mismo, apart2ndola del conocimiento de Dios, mi esp6rit5 miente a s5 destino, por45e est2 7ec7o para conocer a DiosE y c5ando yo no miro en la criat5ra sino a45ello 45e p5ede satisHacerme, c5ando la contemplo eGcl5si<amente desde el p5nto de <ista de mi 5tilidad 75mana, mi esp6rit5 est2 en el error y en la mentira, por45e 7a sido 7ec7o para <eten las criat5ras los medios de ir a Dios. B%o es, en eHecto, la 3ran mentira <erme a m6 mismo en las criat5ras, creer 45e 7an LL

sido 7ec7as principalmente para m6, y colocarme en el l53ar de DiosD Me en3aKo as6 a m6 mismo y 7a3o mentir a las criat5ras en s5 destino. 's6 el 3ran 7omicida desde el principio, #59bel, padre de todos a45ellos 45e re75sando la 3loria a Dios la b5scan para s6 mismos, no permaneci: en la <erdad, >por45e no 7ay <erdad en 8lE c5ando 7abla mentira 7abla como 45ien es, por ser de s5yo mentiroso y padre de la mentira? @15an L, 44A. Es el 3ran mentiroso, por45e en todas las cosas intenta 5s5rpar la 3loria de DiosE es el padre de la mentira, por45e trata de ind5cir a los 7ombres a 45e no <ean en las cosas sino s5 satisHacci:n, y les 45ita la <ista de la alaban9a 45e deben a s5 Criador. 43.P "a #anidad. ; El amor 45e pere9osamente se detiene en el 3oce s:lo abarca la <anidad y el <ac6o. QC52n <ac6a es la criat5ra c5ando no b5sco en ella lo 45e constit5ye s5 plenit5d y s5 esenciaR >Q,anidad de <anidadesR, dice el Eclesiast8sE <anidad de <anidades y todo es <anidad? @Ecles. 1, 2A= la <anidad es la criat5ra <ac6a de Dios. &oda criat5ra a la 45e amo eGcl5si<amente para mi satisHacci:n es, para m6, <anidad, por45e est2 para m6 <ac6a de Dios. QC52n <ac6os son los placeres del m5ndo y 458 <ac6o abren en el almaR Q'7R QEs preciso 7aber eGperimentado lo 45e es la plenit5d, para tener el sentimiento del <ac6oR $:lo desp58s de 7aber sentido al3o de la plenit5d de Dios, de esa plenit5d 45e procede del amor de s5 3loria, es c5ando 5n alma comien9a a sentir la <anidad de s5 satisHacci:n e3o6staE entonces es c5ando sabe lo 45e es el <ac6oE entonces siente s5 proH5ndidad y s5Hre s5 peso. $6E todo lo 45e en mi <ida no sir<e, no contrib5ye de al35na manera al amor de la 3loria di<ina, de nada sir<e, es n5lo y perdido. Nabiendo sido criado Jnicamente para esto, si esto no 7a3o para nada sir<o, nada <al3o, nada soy. Q,anidad de <anidades y todo es <anidadR QDios m6oR B%o soy yo 5na <anidad completa, yo 45e <i<o tan poco y tan raras <eces en el amor de <5estra 3loriaD 44.P "a escla#itud. ; C5ando en la criat5ra b5sco mi placer 75mano, es decir, el reposo de mi <ida, me 7a3o escla<o de ellaE nacen en m6 necesidades proH5ndas, insaciables, 45e crecen sin cesar. I no soy ya d5eKo de mandar ni a mis apetitos ni a la L9

inHl5encia sed5ctora y dominadora de los elementos 45e me rodean. Q&riste ser<id5mbre, 45e con<ierte mi eGistencia en F535ete de los seres p5estos a mi ser<icioR En eHecto, lo 45e es para m6 5na necesidad Hinal es 5na escla<it5dE no p5edo s5straerme al imperio 45e sobre m6 eFerce el Hin 45e me es necesarioE estoy dominado por 8l, es mi seKor y yo s5 sier<o. Desde el momento en 45e yo pon3o el Hin de mi <ida en el 3oce de las criat5ras, 8stas lle3an a ser la necesidad dominante de mi <ida, se me imponen con imperiosa tiran6a, y soy s5 escla<o. I <eo claramente 45e es as6E por45e, Bc52l es el ori3en de mis in45iet5des, de mis pert5rbaciones, de mis a3itaciones, de mis desalientos, de mis triste9as, cosas todas 45e son las seKales de mi escla<it5dD #a H5ente Jnica de todo esto es 45e b5sco mi placer, estoy in45ieto c5ando temo <erme pri<ado de 8l, pert5rbado c5ando lo 7e perdido, a3itado c5ando me c5esta trabaFo obtenerlo, desalentado c5ando no <eo medio de <ol<erlo a encontrar, triste c5ando me Halta del todo. $oy tanto m2s escla<o y tanto m2s des3raciado c5anto con m2s aH2n b5sco mi placer y con m2s ansia ciHro en 8l mi Helicidad 75mana. Q15sto casti3o del orden <ioladoR >Por45e?, dice $an '35st6n, >el 45e no da a Dios lo 45e le debe, 7aciendo lo 45e debe, se lo da s5Hriendo lo 45e debe. I no 7ay medio entre estas dos cosas= en el instante mismo en 45e no 7ace lo 45e debe, s5Hre lo 45e debe, por45e la belle9a del orden 5ni<ersal no p5ede s5Hrir ni 5n solo instante ser manc7ada con la Healdad del pecado sin ser reparada por la belle9a del casti3o.? @2*A 40.P El 1e'ido uni#ersal. ; #as criat5ras, todas las criat5ras no son esencialmente para m6 otra cosa 45e instr5mentos... ; instr5mentos disp5estos para la 3loria de Dios= 8ste es s5 destino esencial. $i me sir<o de ellas para otro Hin, si las empleo principalmente con otro obFeto, entonces el 5so 45e de ellas 7a3o es para m6 insensato siempre, 7abit5almente perF5dicial y con Hrec5encia c5lpableE para las criat5ras es 5n 5so <iolento y contra nat5rale9a, por45e, al 5sarlas contra s5s leyes propias y en ser<icio del mal, las des<6o y aparto <iolentamente del 3ran Hin de s5 creaci:n. $an Pablo eGpresa en s5 en8r3ico len35aFe la
2*

S. Au1., De libero arbitrio 3, 44.

9O

<iolencia 45e se les ca5sa= >&oda criat5ra?, dice, >espera con 3rande ansia la maniHestaci:n de los 7iFos de Dios, por45e se <e s5Feta a la <anidad, contra s5 <ol5ntad y s5 nat5rale9a, por a45el 45e la p5so tal s5Feci:n, con la esperan9a de 45e ser2 ella misma libertada de esa ser<id5mbre de la corr5pci:n, para participar de la libertad y 3loria de los 7iFos de Dios. Por45e sabemos 45e 7asta a7ora todas las criat5ras est2n 3imiendo y como en dolores de parto.? @ om. L, 19;22A. Q$abemos 45e todas las criat5ras est2n 3imiendoR... $an Pablo o6a con dolor este 3emido 5ni<ersal= >sabemos?, dice. I yo, B458 es lo 45e s8D.. Io 7a3o 3emir a todas las criat5ras, y siempre sordo, nada oi3o... 4*.P "a 'uerte. ; En Hin, si el orden es la <ida, el desorden es la m5erte. BC58 es la m5erteD ; Es 5na separaci:n, 5na dis3re3aci:n, 5n ani45ilamientoE separaci:n del principio de <ida, dis3re3aci:n de los elementos propios del ser, ani45ilamiento de s5 eGistencia= la m5erte es completa c5ando s5 triple obra es acabadaE la m5erte 7a principiado donde45iera 45e s5 triple obra 7a principiado. $5 imperio se eGtiende a c5anto es separaci:n, dis3re3aci:n, dismin5ci:n. El desorden es mi m5erte, por45e me aparta de Dios estableciendo entre Ml y yo 5na separaci:n m2s o menos pron5nciada. Es mi m5erte, por45e dis3re3a la 5nidad de mis Hac5ltades, 45e eGtiende y desparrama en lo criadoE es mi m5erte, por45e impide mi crecimiento para Dios, menoscaba mi ser y a3ota o ani45ila tisis m8ritos= por 8l soy separado de Dios, desparramado en la criat5ra, rebaFado en m6 mismo. El reino de la m5erte est2 en m6, y obra s5s siniestras destr5cciones all6 donde la <ida Jnicamente deber6a tener s5 crecimiento. Q'7R QC52n lamentables siento en mi las operaciones de la m5erteR QEstoy tan leFos de Dios, tan derramado en las criat5ras, tan d8bil en m6 mismoR

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C'PT&+#! "V E de!orden/ !u! grado!
4.. El descenso. ; 4L. El reparto. ; 49. #a dominaci:n. ; 0O. #a eGcl5si:n. ; 01.#as tres etapas del mal. ; 02. #as tres etapas de la <ida.

4..P El descenso. ; El desorden es m5y eGtenso= se eGtiende desde el cielo 7asta el inHierno. QC52nta distancia entre 5n alma 45e toca al cielo y 45e no lle<a m2s 45e 5na imperceptible seKal del pol<o terrestre, y otra 45e <a a ser precipitada en las brasas eternasR El desorden tiene, p5es, 3rados= Bes posible medirlos de al35na maneraD ; %o p5edo, e<identemente, pensar en calc5lar cada 5no de los pro3resos 45e p5eden reali9arse en mi alma, ni cada 5no de los retrocesos 45e el desorden p5ede ocasionarE pero lo 45e s6 es posible y con<eniente es caracteri9ar en s5s 3randes l6neas esta marc7a del mal 45e me aparta de Dios. I p5esto 45e es 5n apartamiento, es necesario, para apreciarlo, <er, ante todo, d:nde comien9a, a Hin de 7acer constar desp58s ad:nde <a a parar. Procediendo, p5es, de arriba abaFo, es decir, si35iendo la marc7a descendente del alma 45e se aleFa de Dios, es como debo darme c5enta del desorden. C5ando desp58s 45iera considerar la manera de corre3irlo, deber8 proceder de abaFo arriba, es decir, si35iendo la marc7a del alma 45e asciende. ,eamos, p5es, primero el descenso. 4L.P El reparto. ; $iendo el desorden, en s5 Hondo, 5na aberraci:n del alma 45e se deFa sed5cir por el placer criado, se prod5ce en la primera separaci:n de Dios 5na di<isi:n o repartoE la corriente de la <ida no <a ya toda completa a DiosE es di<idida en dos partes, y 5na de ellas comien9a a ir a la criat5raE y de esta s5erte mi inter8s pri<ado, mi placer 75mano se coloca, en cierto modo, al mismo ni<el 45e Dios. %o considero ya a Dios como a mi Jnico >todo?E F593o 45e no es ya bastante Ml solo a mi esperan9a, a mi biena<ent5ran9a y a mi <idaE 7ay para m6 al3o H5era de Ml, al3o 45e participa con Ml el 7onor de ser, en cierta medida, el obFeto de mi mo<imiento <italE me ape3o a m6 mismo 92

y a las criat5ras, se prod5ce en m6 5na 7endid5ra por la 45e Hl5ye al3o de m6 mismo, y esta eH5si:n deHra5da a Dios, 45e tiene derec7o a esperar todo y 45e eGi3e eHecti<amente todo de m6= )ili1es e, toto. Es 7acer a Dios sorprendente inF5ria el compararle con la criat5ra, 7acer entrar a 8sta con Ml en el reparto de mi <ida, y deHra5darle de esta manera de 5na parte de mi ser y de 5na parte de los seres destinados a 3loriHicarle por m6, y 45e yo me apropio para m6. 49.P "a do'inación. ; Pero la apropiaci:n no siempre se contenta con este repartoE >pasa m2s adelante?, como dir6a $an -rancisco de $alesE lle3a a la dominaci:n. %o es ya entonces 5na y5Gtaposici:n del Halso inter8s 75mano al inter8s di<inoE es 5na s5perposici:n. El placer criado concl5ye por tomar 5na preponderancia, m2s o menos pron5nciada, sobre la 3loria inmortal= en el esp6rit5, ciertas maneras de <er y de F593ar dan a las cosas 75manas la preHerencia sobre las cosas di<inasE en el cora9:n, ciertos aHectos adF5dican esta preHerencia a la satisHacci:n 75manaE en las acciones, ciertas dili3encias colocan el inter8s e3o6sta por encima del inter8s di<ino. &odo esto es ya 5n desorden mayor, es el trastorno, es el 7ombre colocado sobre Dios. %o es ya s:lo el simple desconocimientoE es la Halta de reconocimiento de la soberan6a del $eKor. &rastorno m2s o menos eGtendido, m2s o menos consciente, en el 45e a45ello 45e no deber6a ser m2s 45e 5na Hacilidad instr5mental, s5bordinada al 5so mismo del instr5mento, lle3a a predominar sobre la 3loria di<inaE lo 45e es m5y sec5ndario tiende de esta manera a con<ertirse en principal, lo accidental tiende a lle3ar a ser esencial, la satisHacci:n e3o6sta a colocarse en primer t8rmino, el sier<o a ponerse sobre el seKor, la criat5ra antes 45e el Criador. 0O.P "a e,clusión. ; I a<an9ando m2s toda<6a las 5s5rpaciones del placer sobre los derec7os ele Dios, el desorden #le3a por Hin a 5n eGceso en el 45e el soberano $eKor es absol5tamente desconocido y s5s derec7os eGcl5idos. #a orientaci:n del alma 7acia la satisHacci:n desordenada es tal 45e se enc5entra totalmente apartada de Dios= la 5ni:n sobrenat5ral se rompe, la <ida di<ina se pierde, la 3loria santa es ani45iladaE 93

destr5cci:n de la <ida, eGcl5si:n de la 3loria di<inaE 8ste es el Jltimo Hondo del abismo. 01.P "as tres etapas del 'al. ; Ne a456, p5es, en el descenso 45e 7acemos c5ando nos aleFamos de Dios, tres etapas s5cesi<as= la di<isi:n o reparto, la dominaci:n y la eGcl5si:nE el Halso placer participando primero, dominando desp58s, eGcl5yendo por Hin la 3loria di<ina. En realidad son tres etapas. Por45e la di<isi:n o reparto recorre 5n camino m5y lar3o antes de lle3ar a la dominaci:n, la dominaci:n misma a<an9a m5y leFos antes de lle3ar a la eGcl5si:n, y la eGcl5si:n, por Hin, crece con la m5ltiplicaci:n de la ini45idad= son, por consi35iente, tres etapas del mal. 02.P "as tres etapas de la #ida. ; #a piedad, 45e es el <iaFe de re3reso a Dios, s5be estas tres etapas saliendo de las proH5ndidades para lle3ar a la c5mbre. Comien9a por de<ol<er la <ida al alma y la saca de ese abismo del mal, 45e es la eGcl5si:n de la 3loria di<ina= 8sta es la primera etapa de s5s ascensiones, la 45e p5ede llamarse el despertar de la <ida, o Dios reconocidoE es la 5ni:n 7ec7a de n5e<o. Corre3ir2 desp58s el desorden 45e consiste en 45e mi satisHacci:n prepondere y se sobrepon3a a la 3loria de DiosE ir2 borrando, s5primiendo la mentira de las preHerencias 75manas, la 5s5rpaci:n de lo 75mano sobre lo di<ino= 8sta ser2 s5 se35nda etapa, 45e podemos llamar el crecimiento de la <ida, o sea, Dios en primer t8rminoE es la 5ni:n perHeccionada. C5err2 por Hin p5riHicar, limpiar todas las 75ellas de la di<isi:n o reparto, no permitir2 45e el Halso inter8s 75mano <en3a a e45ipararse y tener parte con el inter8s di<ino, y 8sta ser2 s5 tercera y s5prema etapa, la 45e llamar8 las c5mbres de la <ida, o Dios soloE es la 5ni:n cons5mada. Estas tres etapas de la <ida se enc5entran en los a5tores espirit5ales baFo diHerentes denominaciones. 's6 los 5nos dicen= el estado de los principiantes, de los 45e a<an9an y de los perHectosE otros las llaman= <ida p5r3ati<a, <ida il5minati<a y <ida 5niti<a= otros, <ida cristiana H5ndamental, <ida asc8tica y <ida m6sticaE $an "3nacio dice= primero, se35ndo y tercer 3rado de 75mildad. 94

Estas di<ersas denominaciones no son, sin embar3o, sin:nimas, por45e consideran la <ida desde p5ntos de <ista diHerentes y no atrib5yen 5niHormemente a s5s tres 3rados la misma eGtensi:n y los mismos caracteres. $e asemeFan, no obstante, en 45e todas di<iden la alt5ra total del ediHicio espirit5al en tres 3rados. Consideremos a7ora estas etapas de la <ida. En el Jltimo cap6t5lo de este se35ndo libro, <oy a <er r2pidamente la primera etapa, el despertar del almaE en el tercer libro est5diaremos con m2s amplit5d el crecimiento de la <ida, y el c5arto libro se oc5par2 de las altas c5mbres de la santidad.

C'PT&+#! V Fuga de pe#ado "orta / pri"er grado de a piedad
03. El pecado. ; 04. El endere9amiento. ; 00. El 72bito. ; 0*. #a m5ltiplicidad de los actos y la 5nidad de la disposici:n. ; 0.. E<itar el apres5ramiento. ;0L. 'lt5ra de este primer 3rado.

03.P El pecado. ; $i yo preHiero y antepon3o mi satisHacci:n a la 3loria de Dios, 7asta el p5nto de romper con Ml y apartarme de s5 amistad, esto constit5ye el pecado mortal. El pecado mortal es la dominaci:n de la satisHacci:n 75mana c5ando esta dominaci:n lle3a 7asta la inHracci:n 3ra<e y Hormal de 5n precepto di<inoE es el trastorno completo, radical, del orden esencial de mi creaci:nE es la destr5cci:n en m6 del plan de DiosE es el desorden en toda s5 7orrible per<ersidadE me pon3o antes 45e Dios y pisoteo y menosprecio s5 3loria, 45e sacriHico a mi placer. >&odos los 45e pecan est2n <ac6os de la 3loria de Dios.? @ om, 3, 23A Mste es el mal 45e es preciso llorar con esas l23rimas 45e la Escrit5ra llama sin remedio @&ob, 1O, 4A. 's6 lo lloraba 1erem6as= >QMirad si se 7a <isto Fam2s cosa semeFanteE <ed si al35na naci:n cambi: s5s dioses, a5n45e <erdaderamente no son diosesR... QI a m6, 45e soy s5 Dios, a m6, 45e soy s5 3loria, mi p5eblo me 7a s5stit5ido con 5n 6doloR Pasmaos, cielos, a <ista de estoE y <osotras, p5ertas celestiales, 7orrori9aos en eGtremo sobre este 7ec7o, dice el $eKor.? @1er. 2, 1OA. 90

04.P El endereza'iento. ; establecer en esto el orden, es decir, colocar mi satisHacci:n por debaFo de la 3loria de Dios y a s5 ser<icio, no permitir Fam2s 45e esa 3loria sea posp5esta mortalmente ni eGcl5ida, 8ste es el primer 3rado de la piedad. El 3rado m2s proH5ndo en el abismo del desorden consiste en <er, amar y b5scar mi placer en la criat5ra, 7asta romper con Dios y destr5ir s5 3loria. El primer 3rado de la piedad consiste en <er, amar y proc5rar la 3loria de Dios, con preHerencia a mi placer, en todas las circ5nstancias 3ra<es en 45e mi placer tienda a separarme de DiosE en mantener esta 3loria di<ina en s5 l53ar, como obFeto principal de mi conocimiento, de mi amor y de mi acci:n. En c5anto a mi placer, si p5edo conciliarlo con la 3loria de Dios, me contentar8 con colocarlo en s5 l53ar y mantenerlo en s5 p5estoE pero si no p5edo conciliarlo, si es absol5tamente malo, lo sacriHicar8E y si para esto debiera sacriHicar la <ida, la sacriHicar6a= a este precio es preciso mantener la 3loria de Dios por encima de mi eGistencia. Por nin3Jn placer, ni a5n por el de mi <ida, debe ser s5plantada la 3loria de Dios. 00.P El 57bito. ; #a piedad 7a alcan9ado en m6 este 3rado c5ando 7e ad45irido s5Hicientemente la prontit5d y Hacilidad 5 7acer los sacriHicios necesarios para e<itar el pecado mortal. C5ando estoy en tal disposici:n 45e endere9o y si es preciso sacriHico toda satisHacci:n antes 45e cometer <ol5ntariamente 5n solo pecado mortal, c5ando en tales ocasiones obro as6 con prontit5d y Hacilidad, c5ando esta disposici:n est2 perHectamente arrai3ada en mi alma, entonces 7e lle3ado al primer 3rado de la piedad. Para ser perHecta esta disposici:n debe estar establecida en todo mi ser, dominar todas mis Hac5ltades y abarcar toda mi <ida. >'mar2s al $eKor t5 Dios con todo t5 cora9:n, con todo t5 esp6rit5, con toda t5 alma y con todas t5s H5er9as.? El pecado mortal no debe tener ya l53ar ni en mi esp6rit5 ni en mi cora9:n, ni en mi alma ni en mi c5erpo= nin35na criat5ra, nin35na circ5nstancia, 7a de poder darle entrada, a no ser por sorpresa. Di3o por sorpresa, por45e la pobre Hla45e9a 75mana es tal 45e estas miserias son siempre posibles, a5n con las meFores y m2s arrai3adas disposiciones. Pero estos accidentes pasaFeros no 9*

impiden 45e s5bsista el 72bito ad45irido y no 7acen decaer al alma del estado a 45e 7a lle3ado. 'l 7ablar del estado del alma, o de 5n 3rado de <irt5d, es necesario no tener en c5enta las ca6das 45e pro<ienen de Haltas de p5ra Hra3ilidad. 0*.P "a 'ultiplicidad de los actos y la unidad de la disposición. ; I a456 se trata, en eHecto, del estado del alma, de 5n 3rado de <irt5d, p5es no pretendo est5diar a7ora ni los actos ni la pr2ctica de tal o c5al <irt5d partic5lar. %o 45iero considerar m2s 45e la sola y Jnica disposici:n central, res5ltante 5ni<ersal de todos los actos y de todas las disposicionesE la 45e condensa y res5me, en s5 5nidad <i<a, todas las <irt5des y 45e se llama la piedad. $obre este todo, sobre esta 5nidad HiFo mis miradas, y lo 45e a7ora <oy a <er es s5 desarrollo y s5s 3rados de crecimiento. #a H53a del pecado mortal es el primer 3rado, es la primera etapa del <iaFe de retorno a la <ida. Este 3rado, como todos los 45e le si35en, no est2 caracteri9ado por la m5ltiplicidadE m2s o menos 3rande, de los actos prod5cidos, sino por la 5nidad y la perHecci:n 45e 7a alcan9ado la disposici:n. El alma no lle3a a constit5irse en 5n estado deHinido sino en la medida en 45e alcan9a la 5nidad de la disposici:n 45e caracteri9a a dic7o estado. $8 m5y bien 45e esta disposici:n se ad45iere por la repetici:n de actosE pero la repetici:n de actos, si bien contrib5ye a Hormar el 72bito, no es, sin embar3o, el 72bito mismo. En eHecto, el 72bito tiene s5 ra69 nat5ral en las tendencias del alma y s5 ra69 sobrenat5ral en las 3racias inH5sas, y se desarrolla no s:lo por mi trabaFo 75mano, sino sobre todo por el trabaFo de Dios en m6= esto lo <eremos en la se35nda parte. #a repetici:n de actos no entra, p5es, sino como c5arto y Jltimo Hactor en la Hormaci:n de la piedad. Como Hactores de mi <ida eGisten, ante todo, las tendencias nat5rales, desp58s las 3racias sobrenat5rales, si35e la acci:n pro<idencial y por Jltimo, mi acci:n personal= la piedad es el res5ltado Hinal de estos c5atro Hactores. 0..P E#itar el apresura'iento. ; Estas reHleGiones, 45e tendr2n m2s adelante s5 necesaria eGplicaci:n, deben ser a456 recordadas a Hin de pre<enirme contra la impaciencia y la in45iet5d del mo<imiento 75mano. En eHecto, con la man6a de a3itaci:n Hebril 45e arrebata en n5estros d6as a las almas de b5ena 9.

<ol5ntad, me <er6a inmediatamente arrastrado a precipitarme en 5n mo<imiento preoc5pado o impaciente, 45e me 7ar6a, bien sea temer la imposibilidad, o bien b5scar demasiado pronto la posibilidad de constit5irme en a45el estado c5ya belle9a me atraeE y me Hati3ar6a con temores ansiosos y <anos, o 3astar6a mis H5er9as en trabaFos inconsiderados e inHr5ct5osos. %o, no es con<eniente tanta prisaE nadie ediHica sin tener antes 5n planoE nadie se pone en marc7a sin saber antes ad:nde <a= el ar45itecto se toma el tiempo necesario para tra9ar s5s planos y no pone los obreros a trabaFar sino c5ando los tiene acabadosE el <iaFero se toma tambi8n tiempo para est5diar y preparar s5 <iaFe, y no se pone en camino 7asta 45e 7a terminado todos s5s preparati<os. Del mismo modo <oy tambi8n a preca<erme contra los accesos de temor o de precipitaci:nE <oy a considerar el plan di<ino de mi <idaE <oy a darme c5enta de 8l con calma, sin pre35ntarme ya desde el principio c:mo lle3ar8 a s5 eFec5ci:n. Por45e no con<iene me9clar y conH5ndir los trabaFos. Principiar8 por dedicarme a est5diar bien el Hin= las c5estiones de caminos y de medios <endr2n desp58s, a s5 tiempo y en s5 l53ar. $ea c5al45iera, la impaciencia, la incertid5mbre, el temor, las diHic5ltades al parecer ins5perables, y el desaliento 45e se apoderen de m6, nada de esto debe distraerme ni preoc5parme= cada cosa a s5 tiempo y cada c5esti:n en s5 l53ar. Consi3nado esto como preca5ci:n, <5el<o a la consideraci:n de este primer 3rado de la piedad, 45e consiste en la H53a del pecado mortal. 0L.P Altura de este pri'er 1rado. ; #a H53a del pecado mortal es ya 5n 3rado de la piedad, p5esto 45e lo 45e nos 7ace e<itar el pecado es el conocimiento, amor y ser<icio de Dios= donde45iera 45e se enc5entren 5nidas estas tres cosas, conocimiento, amor y ser<icio de Dios, 7ay piedad. Por d8biles 45e sean los comien9os, estos comien9os no deFan de pertenecer a la 3ran disposici:n, 45e es el res5men y la 5nidad <i<a de la <ida cristiana. Por lo dem2s, no es tarea de 5n d6a el lle3ar, no simplemente a arroFar act5almente el pecado mortal, no s:lo a la disposici:n de e<itarlo a toda costa, sino a arrai3ar, a asentar, a HortiHicar esta 9L

disposici:n de tal s5erte 45e ad45iera Hacilidad y prontit5d para 7acer todos los sacriHicios act5almente necesarios, incl5so el de la <ida, por e<itar 5n solo pecado mortal. I esta Hacilidad y prontit5d deben estar establecidas en los sentidos, en el cora9:n y en el esp6rit5= en todo mi ser. BNe lo3rado s5bir a este primer 3rado de la piedadD B%o soy acaso como a45ellos 45e coFean 7acia dos lados, y 7e comprendido 45e el $eKor es mi Dios y 45e es necesario 45e le sir<aD @3 eyes 1L, 21A. BNe resistido 7asta la san3re combatiendo contra el pecadoD @Nebr. 12, 4A. BP5edo decir, Dios m6o, 45e 7e s5bido si45iera el primer peldaKo de la piedadD... BEstoy se35ro de elloD.. Mi esp6rit5, mi cora9:n, mis sentidos, B458 Hacilidad, 458 prontit5d tienen para rec7a9ar el pecado... la idea del pecadoD.. Ne <i<ido en el pecado... BNe salido completamente de 8lD.. B%o 7a deFado en m6 secretas y proH5ndas complacenciasD.. Ne ca6do en el loda9al... BEstoy limpio y p5riHicado del cienoD.. BC58 soy yoD QDios m6oR... Mont:n de barro y ceni9a, Q3loriH6cateR @Ecli, 1O, 9A... BC58 piedad es la m6a si no estoy toda<6a en el primer escal:nD..

#"B ! """ EL CRECIMIENTO

C5ando 7a eliminado el mal del pecado mortal mi alma 7a restablecido en s6 misma las bases del orden, 7a <5elto a encontrar la <idaE y c5ando 7a lle3ado a aHirmarse lo s5Hiciente para conser<arse 7abit5almente en estado de 3racia, lle<a 5na <ida H5ndamentalmente cristiana. Esta parte m2s proH5nda del desorden, 45e 7e llamado >la eGcl5si:n? de la 3loria di<ina, est2 99

ya aleFadaE 7e recorrido la primera etapa de la <ida, la 45e 7e llamado >el despertar del alma?E 7e <5elto a encontrar a Dios. Comien9a entonces a abrirse la se35nda etapa, la del >crecimiento?. El mal 45e 7ay 45e eGtirpar es >la dominaci:n? de lo 75mano sobre lo di<ino, es la Halsedad de ciertas preHerencias criadas, dominando, y por consi35iente, menoscabando y aminorando la 3loria di<ina. C5ando se desi3na esta parte de la carrera espirit5al con el nombre de ><ida asc8tica?, 45e si3niHica <ida de eFercicio, se considera m2s el aspecto 75mano, el esH5er9o del 7ombre, 45e en esta parte de dic7a carrera se eFercita m2s especialmente en desape3arse de lo 75mano y en desear lo di<ino, por medio de diHerentes pr2cticas de penitencia y de oraci:n. C5ando se la desi3na con el nombre de ><ida il5minati<a? se considera m2s el aspecto di<ino, los dones de Dios, 45e traen al alma los resplandores eternos. %o siendo mi prop:sito ni precisar el esH5er9o 75mano ni deHinir los dones di<inos, 45e son los dos Hactores de la <ida, sino se35ir la <ida misma en s5s detenciones y en s5s pro3resos, caracteri9o esta etapa= por el primer aspecto, o sea por el de s5s detenciones, con la palabra >dominaci:n? de lo 75manoE y por el se35ndo, o sea por el de s5s pro3resos, con la palabra >crecimiento?. BEn 458 consiste la dominaci:nD ; Par8ceme 45e tiene dos 3rados= el pecado <enial y la imperHecci:n. El crecimiento, por consi35iente, consistir2 en la eliminaci:n de este doble mal. Eso es lo 45e <oy a considerar en este tercer libro.

C'PT&+#! " Fuga de pe#ado &enia / !egundo grado de a piedad
1. El pecado. ; 2. $5 3ra<edad. ; 3.El endere9amiento. ; 4. 'lt5ra de este 3rado.

1.P El pecado. ; BC58 es el pecado <enialD ; Es la dominaci:n de la satisHacci:n 75mana c5ando lle3a 7asta la inHracci:n Hormal, pero le<e, de 5n precepto di<ino. 1OO

Es la dominaci:n= ape3ada a lo criado con la li3a del placer, mi alma preHiere y antepone s5 satisHacci:n al orden de Dios, se a3rada a s6 misma y desa3rada a DiosE el precepto est2 patente y obli3aE mi alma lo <e, al menos 5n poco, y sin embar3o esco3e s5 satisHacci:n HalsaE el placer es el 45e domina. Pero no domina 7asta el p5nto de eGcl5ir totalmente la 3loria de Dios. #a inHracci:n 45e prod5ce s:lo es le<eE bien 45e el ser le<e pro<en3a de la materia, 45e no es 3ra<e por s6 misma o por la pro7ibici:n de 45e es obFeto, o bien 45e pro<en3a de la Halta de ad<ertencia o de consentimiento s5Hiciente de mi parte. I precisamente por45e la oHensa no alcan9a a ser 3ra<e, no 45ita la <ida, mi alma no 45eda del todo apartada y separada de Dios= es como 5na 7erida 7ec7a al alma y 5na 7erida 7ec7a tambi8n a Dios. 2.P Su 1ra#edad. ; Menos 3ra<e con m5c7o, por s5 nat5rale9a y por s5s eHectos, 45e el pecado mortal, este mal es, sin embar3o, toda<6a el desorden esencial, es decir, el mal en comparaci:n del c5al todos los dem2s no merecen el nombre de males. Mas QayR me 7e acost5mbrado de tal modo a 45e mi placer sea la re3la de mi <ida, 45e me c5esta trabaFo comprender esto, y m2s trabaFo aJn sentirlo as6 pr2cticamente. Q#os males 45e atacan a mis 35stos los comprendo tan H2cilmente y los siento tan intensamenteR... El mal 45e ataca a la 3loria de Dios, Q458 poco lo comprendo y c52n poco lo sientoR BC5i8n entiende lo 45e es el pecadoD @$al 1L, 13A BD:nde est2 la sabid5r6a 45e lo comprender2D BD:nde la inteli3encia 45e lo conocer2D.. @!s. 14, 1OA.QDios m6o, en 458 aberraci:n <i<o c5ando llamo mal a lo 45e Hrec5entemente no lo es o apenas si lo es, y en cambio me c5esta trabaFo creer 45e es mal lo 45e lo es tan 3randeR... Q#os males 45e me aHli3en son con Hrec5encia tan con<enientesR QEl pecado <enial no lo es Fam2sR #os mayores males contienen siempre al3Jn bienE en el menor pecado <enial, como pecado, no 7ay ni el m2s pe45eKo rastro de bien... BC5i8n entiende lo 45e es el pecadoD.. 3.P El endereza'iento. ; El se35ndo 3rado de la piedad consiste en el endere9amiento de este desorden. En todas a45ellas circ5nstancias en 45e 7ay pecado <enial, esto es, en 45e mi satisHacci:n, anteponi8ndose a la 3loria de Dios, le desa3rada y le oHende, lle3ar8 a conser<ar a esta 3loria santa el l53ar y los 1O1

derec7os 45e le corresponden. Desde el momento 45e est8 pro7ibido, nin3Jn placer debe 5s5rparlos. #o 45e constit5ye este 3rado es la Hacilidad y la prontit5d, bien arrai3adas, de ordenar mi satisHacci:n en s5 l53ar correspondiente, sin permitir deliberadamente el menor desorden <enial. I esta Hacilidad debe dominar y seKorear todo mi esp6rit5, todo mi cora9:n, todo mi c5erpo= )ili1es e, toto... debe eGtenderse a todas las circ5nstancias y a todas las criat5rasE y si es preciso sacriHicar mi satisHacci:n, si es preciso inmolar 7asta mi <ida antes 45e cometer, <ol5ntaria y deliberadamente, el menor pecado <enial, estar8 pronto a este sacriHicio. %ada, ni a5n el temor a la m5erte, me 7ar2 cometer <ol5ntariamente 5n pecado <enial. C5ando esta disposici:n est8 arrai3ada en el alma, c5ando 7a3o con prontit5d y Hacilidad los sacriHicios necesarios antes 45e permitir a mi satisHacci:n 5n eGtra<6o <enial, entonces 7e ad45irido este se35ndo 3rado de la piedad, 45e es la H53a del pecado <enial= 8sta ser6a ya la <ida s:lidamente cristiana. 4.P Altura de este 1rado. ; #a perHecci:n de este 3rado no se alcan9a H2cilmenteE por45e, p5riHicar el esp6rit5, el cora9:n y los sentidos de todo aHecto, de toda aHici:n <enialE des7acer, 5na tras otra, las apretadas y enredadas mallas de tantos 72bitos de Haltas <eniales como en<5el<en a mi pobre ser 75manoE p5riHicar tantos plie35es interiores donde se oc5ltan las miras del or35llo, las aHecciones criadas, las inclinaciones de la sens5alidadE ele<ar todas las potencias a esta Hacilidad y a esta prontit5d de orden perHecto 45e impidan toda ca6da en pecado <enial, todo esto, preciso es conHesarlo, es 5n trabaFo diH6cil y, por decirlo as6, casi inHinito. Desde el primer 3rado de la piedad 7asta la perHecci:n de este se35ndo 3rado 7ay m5c7o camino 45e recorrer. $i no es H2cil arrai3arse deHiniti<amente en la H53a absol5ta del pecado mortal, B458 decir de la H53a absol5ta del pecado <enialD #as ocasiones de caer en Haltas <eniales son m5c7o m2s n5merosas 45e las del pecado mortal. BD:nde me enc5entro yoD.. Q'yR QC52ntas Haltas <enialesR El eGcesi<o amor de m6 mismo, Bno me lle<a a cada momento a desa3radar a Dios... a pesar de 45e lo s8... y de darme c5enta de elloD QC52ntas Haltas no 7ay en m6, casi i3noradas, procedentes de 72bitos 45e no pon3o c5idado en <i3ilarR... Mis malos instintos, 1O2

poco o nada reprimidos, m5ltiplican mis ca6das sin 45e apenas me d8 c5enta de ellas... Q!7R QMis pecados <enialesR no p5edo contar s5 nJmeroE se 7an m5ltiplicado m2s 45e los cabellos de mi cabe9a @$al. 39, 13A.

C'PT&+#! "" La i"per8e##i(n/ do"ina#i(n de o %u"ano
0. DeHinici:n. ; *. Dominaci:n del placer 75mano. ; .. BC58 mal 7ay en estoD ; L. #a H5ente del mal.

0.P )e$inición. ; BNa desaparecido con el pecado <enial todo <esti3io de la >dominaci:n de lo 75mano?D #a obra est2 ya m5y adelantada, pero no est2 toda<6a terminada. $e 7a recorrido la primera parte de esta etapa del crecimiento, pero 45eda 5na se35nda parte m2s ele<ada y tambi8n m2s eGtensa= desp58s de 7aberme librado de las 7eridas del pecado <enial ten3o 45e desembara9arme de los la9os de la imperHecci:n. BEn 458 consiste este malD BC58 es la imperHecci:nD ; Es la dominaci:n de la satisHacci:n 75mana c5ando lle3a 7asta la inHracci:n simple de 5n conseFo o la inHracci:n no c5lpable de 5n preceptoE es b5scarme a m6 mismo y b5scar mi placer antes 45e la 3loria de Dios, en las cosas b5enas por s5 nat5rale9a o a5n en cosas malas en s6, pero sin 45e 7aya oHensa Hormal de Dios. C5ando, sin oHensa Hormal de la di<ina MaFestad, 5so de 5na criat5ra con la mira p5esta en m6 mismo en primer t8rmino, con cierta detenci:n en m6, orientando demasiado 7acia mi satisHacci:n la direcci:n de mi acto 5 obedeciendo demasiado a la inHl5encia dominante de la nat5rale9a, cometo 5na imperHecci:n. Dos si3nos caracteri9an claramente este desorden= 1.P la dominaci:n de lo 75manoE 2.P la a5sencia de lo 45e se llama oHensa Hormal de Dios. Estos dos si3nos deben ser eGplicados. El primero, la dominaci:n de lo 75mano, ser2 el obFeto de este cap6t5loE el se35ndo, la a5sencia de oHensa Hormal, lo trataremos en el cap6t5lo si35iente. 1O3

*.P )o'inación del placer 5u'ano. ; Dominaci:n conocida o no, 45erida o no, act5al o 7abit5al, inHl5yendo en el acto o en el modo del acto. Nay por este 7ec7o imperHecciones in<ol5ntarias e imperHecciones <ol5ntarias= estas Jltimas, conocidas y 45eridasE las primeras son a45ellas a las 45e Halta la ad<ertencia o el consentimiento. $in 45e el acto sal3a de los l6mites de lo Jtil y de lo 7onesto, esta dominaci:n detiene, sin embar3o, este acto, en cierto modo, en m6 mismo en primer t8rmino= 7ay eGceso de ad7esi:n y de detenci:n en el placer, 45e no deber6a ser sino 5n medio de ele<aci:n, y esta ad7esi:n y esta detenci:n 45itan a mi mo<imiento al3o de la relaci:n 45e deber6a 7aber, al menos <irt5almente, a la 3loria de Dios en primer t8rminoE y de esta s5erte soy lle<ado a Haltar a la plenit5d del conseFo dado por el 'p:stol= >$ea 45e com2is, sea 45e beb2is o 7a32is c5al45iera otra cosa, 7acedlo todo para 3loria de Dios.? @1Cor.1O, 31A Dios no debe tener en nin35na parte ni en nin35na medida el se35ndo l53ar. #a intenci:n de mi acto p5ede encaminarse a Ml en primer t8rmino, sea de 5na manera act5al o <irt5al1*LE lo esencial es 45e ella <aya de al3Jn modo y 45e mi satisHacci:n 45ede s5bordinada a s5 ser<icio. $in lle3ar 7asta oHenderle Hormalmente, es necesario, adem2s, 45e no obre yo respecto a Ml, en el bien, como 5n 7ombre 3rosero, 45e contin5amente pasa el primero, 7abla el primero y se sir<e el primero. $i ya entre 7ombres esa descortes6a es cosa tan mal <ista e impertinente, m5c7o m2s toda<6a lo ser2 respecto de Dios. Es ciertamente menos 3ra<e Haltar a las con<eniencias 75manas 45e a las di<inas. ..P 6HuB 'al 5ay en esto8 ; Este mal es 5n 72bito de la nat5rale9a <iciada 45e se replie3a en s6 misma por 5na preoc5paci:n e3o6sta= se3Jn la en8r3ica eGpresi:n de n5estros libros santos, el alma est2 a456 toda<6a 5n poco encor<ada @$almo *, .A. !bedece a la tendencia de b5scarse a s6 misma, lo c5al 7ace 45e instinti<amente mire y b5s45e siempre en primer l53ar, en la criat5ra, a45ello 45e p5ede 7ala3arle. I con Hrec5encia, sin yo darme c5enta de ello, la H5er9a de este 72bito lle<a mi oFo a <er, mi cora9:n a amar, mis sentidos a obrar por y para 5na cierta preHerencia personal, de s5erte 45e 7asta el mismo bien es mirado, amado y b5scado desde 5n p5nto de <ista 75mano. I la 1O4

<iscosidad criada detiene en m6, 7asta cierto p5nto, la oc5paci:n y preoc5paci:n de mis Hac5ltades. En el Hondo, obede9co en esto m2s a los instintos de la nat5rale9a 45e a los imp5lsos de la 3racia. L.P "a $uente del 'al. ; #a H5ente proH5nda de la imperHecci:n 7ay 45e b5scarla, por tanto, en las tendencias, instintos y 72bitos de la nat5rale9a corrompidaE y esta H5ente debo encontrarla. Me preoc5po, en eHecto, a456 de est5diar el interior de mi <ida, y p5esto 45e se trata de deHinir las ascensiones de mi alma 7acia Dios, por la <6a de la p5riHicaci:n interior, no p5edo contentarme con caracteri9ar mis actos por el aspecto eGterior y obFeti<o de s5 disconHormidad con el orden di<ino y de s5s eHectos perniciosos. %o consiste todo en saber 45e tal acto est2 en oposici:n mortal, <enial o de simple imperHecci:n con el orden 45erido por Dios, y 45e prod5ce en m6 tales res5ltados sensibles, es preciso adem2s 45e yo sepa por 458 y c:mo mi alma es arrastrada a esta oposici:n y a esta des3racia, es preciso encontrar la H5ente, el ori3en. Esta H5ente la 7e b5scado desde l5e3o por lo 45e se reHiere al pecado mortal, la 7e b5scado desp58s respecto al pecado <enial y la b5sco 5na <e9 m2s a7ora respecto a la imperHecci:nE y la enc5entro donde siempre, en lo 45e es el Jnico manantial o dep:sito de las maniHestaciones del desorden en todos s5s 3rados, en la ad7esi:n o ape3o, m2s o menos proH5ndo, de mi ser a las cosas criadas, por el placer 45e ellas me proporcionan. De esta s5erte 7e lle3ado a reconocer la dominaci:n de la satisHacci:n 75mana, 7asta la eGcl5si:n de la 3loria y de la <ida di<ina por la inHracci:n 3ra<e y Hormal de 5n precepto di<ino, en el pecado mortal. Para el pecado <enial 7e <isto el placer 75mano dominarme 7asta la inHracci:n le<e de 5n preceptoE a7ora, en la imperHecci:n, <5el<o a encontrar tambi8n esta dominaci:n de la satisHacci:n Halsa= el ape3o a lo criado est2, 5na <e9 m2s, bastante pron5nciado para establecer 5na preHerencia, 5n predominio de lo 75mano, 45e prod5ce en m6 la ne3li3encia de 5n conseFo, o la inHracci:n no pecaminosa de 5n precepto.

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La i"per8e##i(n/ au!en#ia de a o8en!a 8or"a
9. El se35ndo car2cter de la imperHecci:n. ; 1O. &rans3resi:n de 5n conseFo. ; 11. &rans3resi:n no c5lpable de 5n precepto. ; 12. Q'tr2s, $atan2sR ; 13. #as ra9ones del $al<ador.

9.P El se35ndo car2cter de la imperHecci:n. ; El primer car2cter esencialmente constit5ti<o de la imperHecci:n es, p5es, cierta dominaci:n de lo 75mano sobre lo di<ino. +n se35ndo car2cter, inseparable del primero, es la a5sencia de oHensa Hormal. P5esto 45e, si35iendo el len35aFe escol2stico, la deHinici:n se 7ace por el 38nero y la diHerencia, dir8 45e, en la deHinici:n de la imperHecci:n, la dominaci:n de lo 75mano es el 38nero y la a5sencia de oHensa Hormal es la diHerencia= el predominio de lo 75mano la 7ace asemeFarse al pecado, la a5sencia de oHensa Hormal la diHerencia de 8l. En la imperHecci:n, por tanto, el predominio de lo 75mano no lle3a n5nca 7asta el p5nto de lle<ar a mi alma a oHender Hormalmente a la MaFestad di<ina. I esto p5ede prod5cirse de dos maneras= o bien por la simple trans3resi:n de 5n conseFo, o bien por la trans3resi:n no c5lpable de 5n precepto. 1O.P Lrans1resión de un conse:o. ; #lamo trans3resi:n simple de 5n conseFo, a45ella 45e no <a acompaKada de 5n pecado <enial o mortal, por45e es claro 45e tambi8n el pecado 45ebranta los conseFosE pero p5ede acontecerme, y de 7ec7o me acontece, 45e desc5ide 5n conseFo sin cometer pecado, <a se 7a3a esta trans3resi:n por omisi:n o comisi:n, ya por 5n acto del esp6rit5, del cora9:n o de los sentidos, o bien por 5na ca5sa interior 7abit5al o eGterior accidental. De esta manera se conser<an tantos deHectos y capric7os, inclinaciones y man6as, modos de <er <5l3armente nat5rales y apreciaciones terrestres, c5riosidades y H5tilidades, preHerencias 75manas y la9os molestos, acciones precipitadas, abandonos, etc8teraE en 5na palabra, todo ese costear de 5na eGistencia 7abit5almente 7onesta, pero imperHecta, en la 45e lo 75mano domina con demasiada Hrec5encia y en la 45e lo di<ino no tiene por completo el l53ar primero 45e debe tener en 5na <ida cristiana. 1O*

11.P Lrans1resión no culpable de un precepto. ; >Ne a456 5n eFemplo?, dice $an -rancisco de $ales= >!s di3o 45e tal persona me 7a encar3ado 45e os sal5de, 45e se os oHrece y 45e me 7a 7ablado de <osotros con m5c7o aHecto, y nada de esto es ciertoE 7e a456 5n pecado <enial m5y <ol5ntario. Pero 7a3o la narraci:n de al3Jn s5ceso y en mi relato se desli9an al35nas palabras 45e no son del todo ciertas, de las c5ales no me doy c5enta 7asta desp58s de 7aberlas pron5nciadoE 7e a456 5na imperHecci:n.? @2.A. QC52ntas <eces me acontece as6, 45e ol<ido 5n deber o 45e no ten3o c5idado de 5n precepto por deFarme lle<ar de la precipitaci:n 75mana o deFarme dominar por los instintos de la nat5rale9aR Esta dominaci:n es la 45e me 7ace imperHecto= si la 3racia t5<iese m2s imperio sobre m6, los 6mpet5s, a5n <ol5ntarios, de las tendencias desordenadas ser6an menos Hrec5entes. 12.P <Atr7sA Satan7s= ;El E<an3elio me presenta 5n eFemplo <erdaderamente sorprendente de este dominio de lo 75mano sobre lo di<ino sin 45e 7aya oHensa Hormal a Dios. Es en a45el pasaFe en el 45e $an Pedro es tratado de $atan2s por s5 di<ino Maestro. %5estro $eKor an5nciaba a s5s 'p:stoles los tormentos de s5 Pasi:nE Pedro, co3i8ndolo aparte, se p5so a 7acerle ad<ertencias diciendo= >Q'7, $eKorR #eFos eso de tiE no ser2 esto conti3o.? I 1esJs, <ol<i8ndose, diFo a Pedro= >Q'tr2s, $atan2sR, estorbo me eres, por45e no entiendes las cosas 45e son de Dios, sino las de los 7ombres.? @Mat. 1*, 22A. Ne a456 tratado de $atan2s, por el d5lce $al<ador, a45el a 45ien Ml mismo 7a llamado poco antes biena<ent5rado y a 45ien 7ab6a ele3ido para piedra H5ndamental de s5 "3lesia. BC58 crimen 7a cometido, p5es, para 7acerse acreedor a 5na reprensi:n tan <i<a desp58s de 7aber merecido 5na alaban9a tan s5blimeD ; Na 45erido dar a s5 Maestro 5n testimonio de s5 aHecto, y lo 7a 7ec7o con toda sinceridad, ciertamente= Pedro era el 7ombre de la 3enerosidad sin c2lc5lo. BC5i8n ac5sar2 al ap:stol de pecado por 7aber dado testimonio de aHecto a s5 MaestroD BI por ese testimonio de amor es tratado de $atan2sD ; Por eso precisamente. ; BC:moD ; %5estro $eKor lo eGplica. &J pones, dice, al 7ombre antes 45e a Dios, las ideas del 7ombre antes 45e las ideas de Dios, los 35stos del 7ombre antes 45e los 35stos de DiosE y c5ando obras as6 eres
2.

ConHerencias V, @edici:n de 'nnecyA p23. 2L4.

1O.

5n esc2ndalo para m6, y por45e obras as6 te llamo $atan2s= cede a Dios el l53ar 45e le corresponde, 458date en el 45e a ti te toca, no te me pon3as delante, cesa de poner lo 75mano por encima de lo di<ino y aprende 45e en todo Dios debe estar por encima del 7ombre. 13.P "as razones del Sal#ador. ; 15ntando esas dos escenas del E<an3elio, donde Pedro es tratado primero de biena<ent5rado y desp58s de $atan2s, <ienen a ser m5y instr5cti<as para m6. Por 5na parte Pedro reconoce y conHiesa la di<inidad de Cristo, y 1esJs le dice= Biena<ent5rado eres, Pedro. ; Biena<ent5rado, Bpor 458D ; Por45e 7as entendido y esc5c7ado, no la <o9 de la carne y de la san3re, sino la <o9 del Padre 45e est2 en el cielo= 7e a456 lo di<ino por encima de lo 75mano. Por otra parte, Pedro, si35iendo los 35stos del 7ombre y no la sabid5r6a de Dios, <iene a 45erer contrariar la Pasi:n del NiFo del 7ombre, y s5 Maestro le llama $atan2s. Ne a456 c:mo %5estro $eKor alaba y eGalta la Hidelidad en conser<ar a lo di<ino el primer l53ar. I 7e a456 tambi8n c:mo repr5eba la dominaci:n de las miras, aHectos y tendencias de la nat5rale9a, a5n en las maniHestaciones 45e no son pecado.

C'PT&+#! ", La i"per8e##i(n/ !u "a
14. BPor 458 la imperHecci:n no es 5n pecadoD ; 10.$5 parentesco con el pecado. ; 1*. $5 Hrec5encia. ; 1.. $5 mal. 14.P 6.or 9uB la i'per$ección no es un pecado8 ; BPor 458 y c:mo en la imperHecci:n no 7ay oHensa Hormal a la MaFestad di<inaD BPor 458D BC:moD BEs tal <e9 por45e en s5 bondad, Dios, acomod2ndose a mi Hla45e9a, no 7a 45erido imponer a mi pobre nat5rale9a deca6da diHic5ltades desproporcionadas a s5s H5er9asD Ml tiene m5y presente 45e somos pol<o @$almo 1O2, 14A, y tal <e9 por esto Dios, 45e H5e tan ri35roso con el 2n3el, es misericordioso con el 7ombre. 1OL

B! es 45e no 7ay en mi <ol5ntad 5n aleFamiento bastante consentidoD Q&en3o dentro de m6 tantas impotencias, estoy eGp5esto a tantas solicitaciones eGternasR QI la re5ni:n de 5nas y otras prod5ce tantos sobresaltos, tantas distracciones y decaimientosR B! bien el desorden en este 3rado no aHecta lo bastante la s5bstancia misma del acto para impedir 45e 8ste se encamine toda<6a a Dios de al35na manera, a5n45e incompletaD ' pesar de la imperHecci:n 45e lo corrompe, el acto conser<a 5na s5bstancia y accidentes 45e le deFan bastantes relaciones con el 7onor di<ino para no merecer la manc7a y la pena del pecado Hormal. Dios, el 7ombre, el acto 45e pone al 7ombre en relaci:n con DiosE en Dios s5 bondad, en el 7ombre s5 Hra3ilidad, en el acto s5 moralidad= 7e a456 los tres p5ntos H5era de los c5ales es diH6cil b5scar, y en los c5ales sin d5da al35na es posible encontrar la ra9:n de esta a5sencia de oHensa Hormal en el desorden de la imperHecci:n. 10.P Su parentesco con el pecado. ; $ea lo 45e H5ere, es 5n 7ec7o 45e el pecado y la imperHecci:n est2n, sin embar3o, m5y <ecinos. Por45e de 5na parte, cosas malas en s6 son simples imperHecciones por Halta de conocimiento o por Halta de <ol5ntadE y por otra parte se <e, por el eFemplo de los santos, 45e Dios casti3a a <eces, como <erdaderas Haltas, inHidelidades 45e en 5n alma ordinaria ser6an simples imperHecciones. B$on acaso en los santos <erdaderos pecados por ra9:n de las l5ces inmensas con 45e s5 alma est2 il5minadaD ; %o lo s8E pero el 7ec7o de 45e Dios las casti35e con tanto ri3or es m5y si3niHicati<o. 1*.P Su $recuencia. ; 's6 p5es, a5n45e lle3ase a e<itar con bastante Hidelidad el pecado, Qp5edo <i<ir toda<6a en 5n desorden casi contin5oR... %o cometer8 Haltas <ol5ntarias o cometer8 pocas, y sin embar3o Qp5edo no conocer como es debido, casi constantemente, el orden de mi creaci:nR... #a H53a absol5ta del pecado <enial deliberado es ya cosa m5y ele<ada y poco comJn... y no obstante, a5n45e esto lo3rase, mi <ida p5ede ser toda<6a 5n desorden contin5o... Di3o desorden contin5o, o deHecto de orden, por45e las circ5nstancias en 45e es preciso e<itar 5n pecado son m5c7o 1O9

menos Hrec5entes en la <ida 45e a45ellas otras en 45e ten3o 45e 7acer obras b5enas. #a trama ordinaria de la <ida se compone de 5na s5cesi:n no interr5mpida de actos 7onestos en s6 y nat5ralmente b5enosE las tentaciones 45e 7ay 45e <encer y las Haltas 45e es preciso e<itar son, relati<amente, menos n5merosas. %o estoy siempre en presencia de 5na tentaci:n o de 5n pecadoE pero s6 estoy siempre oc5pado en al35na cosa, o con el esp6rit5 o con el cora9:n o con el c5erpo. QC52ntos pormenores se s5ceden 5nos a otros en 5n solo d6aR #os pensamientos, las palabras, las obras se c5entan por millares. P5es bienE si en este trabaFo incesante 45e constit5ye la <ida 5so 7abit5almente de las cosas para m6 en primer t8rmino, deteni8ndome de al35na manera en m6 y en mi placer, ol<idando a Dios y rele3ando s5 3loria a 5n se35ndo l53ar, <i<o en el desorden 7abit5alE mi <ida, sin ser 5n pecado, es, sin embar3o, el trastorno del orden di<ino. QDios m6oR QC58 7orrible debe ser el pecado si la imperHecci:n es ya, en cierto 3rado, el des45iciamiento del orden 45e 7ab8is establecido en la creaci:nR... Q%ada me 7a 7ec7o Fam2s penetrarme tan proH5ndamente de la malicia del pecadoR... Q#a imperHecci:n es 5n trastorno del plan di<inoR BC58 es, p5es, el pecado, del 45e Dios se m5estra tan oHendido y del 45e se 45eFa con 3emidos tan amar3osD.. 1..P Su 'al. ; #a imperHecci:n es toda<6a el 3ran mal, el mal esencial, el mal del c5al yo deber6a e<itar la m2s m6nima parte, a costa de mi san3re y de mi <ida... Q$i 7e comprendido el plan de mi creaci:n y el Hin de mi <ida, debo estar con<encido, iba a decir anonadadoR... Por45e, en res5midas c5entas, B458 7e 7ec7o 7asta a7oraD.. $6, 7ombre abominable e inJtil, 7e bebido la ini45idad como a35a @1ob 10, 1OA= Bno 7e respirado la imperHecci:n como el aireD.. B%o entra ella en mi alma a cada instante, como el aire en mis p5lmonesD $anta Catalina de G8no<a reHiere 45e, cierto d6a, Dios le present: 5na clara <isi:n de s6 misma, esto es, de s5s malas inclinaciones contrarias al p5ro amor. I comprendi: 45e 75biera preHerido no eGistir m2s bien 45e 7aber oHendido al amor di<ino,

11O

no s:lo con el menor pecado, sino con la m2s m6nima imperHecci:n @2LA.

C'PT&+#! , La per8e##i(n/ ter#er grado de a piedad
1L. $5 obFeto propio. ; 19. 'lcance de esta palabra. ;2O. EG toto. ;21. #a perHecci:n se3Jn $an -rancisco de $ales.

1L.P Su ob:eto propio. ; Corre3ir el desorden de la imperHecci:n, es decir, restablecer el orden en los detalles b5enos o indiHerentes de mi <ida, de manera 45e <ea, ame y b5s45e en todo, 7abit5almente, a Dios en primer t8rmino y a m6 Jnicamente desp58s de Ml, 8ste es el obFeto propio de la perHecci:n y 8sta es la cima de la se35nda etapa de la piedad. #os dos primeros 3rados corri3en los actos malos y los reprimen, la perHecci:n a45ilata los actos b5enos y e<ita el desorden 45e los alterar6a. C5ando los actos b5enos son as6 perHeccionados no 45eda ya en mi <ida <esti3io de esta se35nda parte del desorden, 45e consiste en preHerir y anteponer mi placer a la 3loria de Dios= todo este mal 7a desaparecidoE por eso este tercer 3rado de la ascensi:n total se llama la perHecci:n. 19.P Alcance de esta palabra. ; Esta palabra >perHecci:n? no indica 45e el bien 7aya alcan9ado la plenit5d de s5 intensidad y 45e no es ya s5sceptible de a5mento= en este sentido la perHecci:n no est2 sino en Dios, donde el bien no tiene l6mites. %o indica tampoco 45e el bien sea completamente p5ro, por45e 45edan toda<6a en mi alma aHiciones oc5ltas 45e no <an a Dios, y c5ya m5ltiplicidad <er8 m2s adelanteE no indica tampoco 45e las Jltimas 75ellas del desorden, eso 45e 7e llamado @29A di<isi:n o >reparto? entre la satisHacci:n 75mana y la 3loria di<ina, 7ayan desaparecido pero indica 45e el bien est2 p5ro del mal de las >preHerencias? 75manas, 45e no 45eda nada de ese <icio del trastorno de la 3loria di<ina, nada de ese desorden de la dominaci:n de la satisHacci:n 75mana= el b5scarme a m6 mismo
2L 29

Di2lo3os, primera parte, cap. V,"". ,8ase libro "", cap6t5lo "V, n P 4L.

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antes 45e a Dios est2 totalmente eGcl5ido, y en este sentido el bien es perHecto, 7a alcan9ado 5na primera perHecci:n relati<a, la obra del endere9amiento est2 acabadaE es, p5es, la perHecci:n del endere9amiento, o si se 45iere, la perHecci:n de las <6as ordinarias. Ne a456 el <erdadero alcance de la palabra >perHecci:n?. 2O.P E, toto. ; BC58 es, p5es, la perHecci:nD ; #a perHecci:n no es m2s sino el 7aber lo3rado cine el conocimiento, el amor y el ser<icio de Dios sea 7abit5almente lo primero en >todo?E es decir, la piedad 45e 7a lle3ado a ese estado de perHecci:n relati<a, o sea, a la eGcl5si:n de >todo? trastorno. >C5al45ier cosa 45e 7a32is, sea de palabra o de obra?, dice $an Pablo, >7acedlo todo en nombre de n5estro $eKor 1es5cristo, dando 3loria, por medio de Ml, a Dios Padre.? @Col. 3, 1.A. >'s6, sea 45e com2is, sea 45e beb2is o 7a32is c5al45iera otra cosa, 7acedlo todo a 3loria de Dios.? @1 Cor. 1O, 31A. &odo, absol5tamente todo, dice el 'p:stolE cada cosa en partic5lar y todas las cosas en conF5nto, o'ne 9uodcu'9ue... o'nia... cada cosa primeramente en s5 todo propio y partic5lar, de manera 45e este >todo? est8 <erdadera y completamente ordenado y reHerido a Dios en primer t8rmino, o'ne 9uodcu'9ue2 8sta es la perHecci:n partic5lar del acto. &odas las cosas adem2s en s5 conF5nto 3eneral, en s5 todo or32nico, de tal s5erte, 45e el encadenamiento de mi <ida en s5 todo 5ni<ersal est8 eHecti<amente s5bordinado al 7onor del nombre di<ino, o'nia2 8sta es la perHecci:n del estado. Este >todo? es lo 45e caracteri9a la perHecci:n, tanto la del acto como la del estado= Dili3es eG toto... '456 no son solamente todas las Hac5ltades del alma y del c5erpo e<itando todo pecado, sino e<itando adem2s toda 5s5rpaci:n sobre los derec7os de Dios. Esta disposici:n de <er, amar y ser<ir a Dios ante todo, alcan9a y comprende <erdaderamente a456 todas las cosas, sin eGcepci:n al35na= Dios est2 realmente en s5 l53ar, en la c5mbre de mi <ida. Es Dios plenamente colocado en el l53ar preHerente, 45e es el 45e corresponde a s5 di3nidad de $eKor, y yo rele3ado en todo al se35ndo l53ar, 45e es el 45e con<iene a mi 75milde condici:n de sier<o. +n acto de mi <ida es perHecto c5ando esta s5bordinaci:n se reali9a por completo, y el estado de mi <ida es perHecto c5ando mi eGistencia entera est2 coordinada as6. 112

21.P "a per$ección se1Gn San 4rancisco de Sales . ; >%o oi3o 7ablar sino de perHecci:n?, dec6a al35nas <eces $an -rancisco de $ales, >y <eo m5y pocos 45e la practi45en. Cada c5al Habrica 5na perHecci:n a s5 35sto... Por lo 45e a m6 toca, ni s8 ni cono9co otra perHecci:n 45e amar a Dios de todo cora9:n. $i amamos <erdaderamente a Dios proc5raremos a3enciarle este bien de s5 3loria por nosotros mismos, reHiriendo a s5 3loria n5estro ser con todas n5estras acciones, no s:lo las b5enas, sino tambi8n las indiHerentesE y no contentos con eso, toda<6a desearemos y 7aremos dili3encias y esH5er9os para atraer a n5estros pr:Fimos a s5 ser<icio y amor, a Hin de 45e por todos y en todas las cosas sea Dios 7onrado y 3loriHicado, 45e en esto consiste n5estro Hin y Jltima cons5maci:n= 8ste es el Hin de toda cons5maci:n y la cons5maci:n de todo Hin @$almo 11L, 9*AElos 45e nos HorFan otras perHecciones, nos en3aKan.? @3OA

C'PT&+#!," E e!tado de per8e##i(n
22. El estado eGterior. ; 23. El estado interior. ; 24.#a perHecci:n reli3iosa. ; 20 #a perHecci:n episcopal y sacerdotal.

22.P El estado e,terior. ; 'l 7ablar del estado de perHecci:n es necesario distin35ir entre el estado eGterior y el estado interior, entre el estado de perHecci:n por ad45irir y el estado de perHecci:n ad45irida. El estado de perHecci:n eGterior es 5na instit5ci:n con or3ani9aci:n de medios propios para reali9ar, m2s pronta y plenamente, el estado de perHecci:n interior. #as :rdenes reli3iosas 7an reali9ado este estado eGterior de perHecci:n en condiciones tan di<ersas como <ariadas son las <ocaciones= son los instit5tos de la perHecci:n. #as diHerentes disposiciones y pr2cticas de c5lto y de disciplina est2n en ellas 5ni<ersalmente or3ani9adas con la mira en este Hin especial de Hacilitar a las almas esco3idas las ascensiones 7acia el total perHeccionamiento de s5 <ida, y las almas 45e a ellas <an con compromisos estables, a
3O

Esp6rit5 de $an -rancisco de $ales 1, ", c. 20 y 2..

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someterse a estas disposiciones de c5lto 7acia Dios y de disciplina 7acia s6 mismas, se constit5yen por este 7ec7o en el estado eGterior de perHecci:n. ConstitJyense en 8l por45e contraen obli3aciones 45e las HiFan en 5na sit5aci:n permanente. I es 5n estado de perHecci:n por45e, en s5 condici:n, todo ; lo mismo los <otos 45e la re3la ; les impone y les Hacilita la marc7a 7acia la plena reinte3raci:n del 7onor di<ino. 23.P El estado interior. ; El estado de perHecci:n interior es la perHecci:n ad45irida, es la reali9aci:n eHecti<a del pro3rama completo de la <ida asc8ticaE es el alma <i<iendo 7abit5al y 5ni<ersalmente, por s5 esp6rit5, por s5 cora9:n y por los sentidos, en el conocimiento, amor y ser<icio de Dios ante todoE es la piedad 45e 7a lle3ado al t8rmino de s5 se35nda etapa. Pero el estado de perHecci:n no est2 deHiniti<amente establecido en 5n alma sino c5ando 7a ad45irido la Hacilidad y la prontit5d para conocer, amar y ser<ir, lo primero, a Dios en todas las cosas, c5ando p5ede ya 7acer H2cil y prontamente los sacriHicios necesarios para mantener sin cesar s5 propia satisHacci:n en el l53ar 45e le corresponde. I este estado no es completo y acabado mientras esa alma no se sienta disp5esta a sacriHicar 7asta la <ida antes 45e cometer 5na imperHecci:n <ol5ntaria= antes morir 45e b5scarse a s6 misma con preHerencia a Dios, <ol5ntariamente, en la m2s pe45eKa cosa= 8ste es el len35aFe de la perHecci:n. 24.P "a per$ección reli1iosa. ; El estado de perHecci:n interior es, p5es, a45el al c5al 5n reli3ioso se obli3a a aspirar por s5s <otos. 'spirar a 45e la imperHecci:n sea eliminada poco a poco, a 45e la 3loria de Dios sea en todo deHiniti<amente conocida, amada y b5scada en primer t8rmino, a 45e la satisHacci:n personal no le 5s5rpe Fam2s s5 l53ar= tal es el Hin de la <ida reli3iosa. #as <6as s5periores de la santidad no caen baFo la obli3aci:n de los <otos como la <6a de la perHecci:n. $in d5da el reli3ioso 45e 7a disp5esto en s5 cora9:n las misteriosas ascensiones de la <irt5d no pondr2 l6mite a s5 Fornada en el camino de la perHecci:n, como no lo pone Dios a s5s llamamientos y a s5s 3racias, ser2 114

Heli9 entrando en senderos m2s estrec7os, si Dios le in<ita a elloE pero lo 45e le interesa ante todo es medir con la <ista el camino 45e est2 obli3ado a recorrer y poner la mira en el Hin al c5al debe aspirar= este Hin es la perHecci:n, tercer 3rado de la piedad. 20. "a per$ección episcopal y sacerdotal. ; Este es el estado en el c5al, se3Jn $anto &om2s, deben estar constit5idos los obispos, por45e 7an recibido el ma3isterio de la perHecci:n @ 31A. #a perHecci:n debe estar en ellos en estado acti<o, es decir, 45e no s:lo deben ser perHectos, sino tambi8n >perHeccionadores?, encar3ados de cond5cir a los dem2s a la perHecci:n @ 32A. #a perHecci:n en el reli3ioso est2 en estado pasi<oE el reli3ioso aspira a la perHecci:n, la recibe= el obispo tiene la perHecci:n y la da. Este es el estado 45e con<iene al sacerdote, no por ra9:n de las obli3aciones contra6das por s5 ordenaci:n o por s5 car3o, sino por ra9:n de los actos sa3rados 45e reali9aE por45e si 45iere reali9arlos di3namente, es preciso 45e ten3a la perHecci:n interior @33A.

C'PT&+#! ,"" La per8e##i(n ' e !a#ri8i#io
2*. #a perHecci:n no est2 en el sacriHicio. ; 2.. Mi aberraci:n. ; 2L. Mis Hracasos. ; 29. Pero Bser6a m2s perHecto sacriHicarseD ; 3O. Nay sacriHicios 45e son necesarios. ; 31. En 458 medida. ; 32. El miedo al sacriHicio.

2*.P "a per$ección no est7 en el sacri$icio . ; #a perHecci:n en s6 no eGi3e de m6 el sacriHicio de mi satisHacci:nE lo 45e me pide es s:lo 45e la pon3a en s5 l53ar, esto es, en se35ndo t8rmino. 's6, por eFemplo, en el comer y en el beber no me eGi3e sacriHicios eGtraordinariosE p5edo 5sar de las cosas 45e Dios me da, sin Haltar en manera al35na a la perHecci:nE lo esencial es 45e, en primera intenci:n, lo 7a3a por la 3loria de Dios. >$ea 45e
31 32

$. t7. 2, 2, 4. 1L0, a. L. "d. a 1 ad 2. 33 "d. 4. 1L4, a. * c.

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com2is, sea 45e beb2is?, dice el 'p:stolE no dice 45e no comamos ni 45e no bebamos. Comed y bebed, esto no es contrario a la perHecci:nE 7acedlo, pero al 7acerlo, 7acedlo por la 3loria de Dios. #o 45e precisa es 45e ni el placer ni la necesidad de comer o de beber sean el m:<il dominante, la Hinal y, sobre todo, la eGcl5si<a intenci:n del acto, por45e en esto consiste la imperHecci:n. Es necesario 45e el m:<il eHica9mente preponderante, 45e la intenci:n principal sea, si no act5almente, por lo menos <irt5almente, la 3loria de Dios= en esto consiste la perHecci:n. Esta c5esti:n de la intenci:n act5al y <irt5al ser2 eGplicada m2s adelante @34A. #a idea espec6Hica de la perHecci:n no est2 en el sacriHicio de mi satisHacci:n. P5esto 45e s5pon3o 45e mi satisHacci:n es permitida y 45e no 7ay en ella oHensa de Dios, no est2 en contradicci:n con s5 3loria, no 7ay incompatibilidad al35na entre 5na y otraE basta 45e yo s5bordine la 5na a la obediencia de la otra y 45e las colo45e en s5 orden esencial. #o repito= la perHecci:n no consiste en el sacriHicio, sino en poner las cosas en s5 <erdadero p5nto. 2..P Mi aberración. ; Q!7, c52n H2cilmente me e45i<oco en este p5ntoR ' la menor idea de perHecci:n 45e me asalta rec5rro al sacriHicio, 7asta el p5nto de 45e la idea de perHecci:n se conH5nde casi, para m6, con la idea de pri<aci:n y de sacriHicio= apenas la comprendo de otra manera. C5ando se apodera de mi cora9:n 5n Her<or <e7emente me lan9o por el camino de las penitencias y de las pri<aciones, creyendo 45e <oy a encontrar l5e3o en 8l la perHecci:n. QPobre eGtra<iadoR #a perHecci:n no est2 por ese camino. -rec5entemente esos sacriHicios son lo contrario de lo 45e se debe 7acer. Por45e mientras yo abra9o esas pri<aciones no pienso en endere9ar mis caminos, continJo b5sc2ndome a m6 mismo y el desorden persiste en el mismo estado. Con Hrec5encia tambi8n escoFo esos sacriHicios baFo la inspiraci:n de mi capric7o, de mis 35stos del momentoE 7asta en s5 elecci:n me b5sco a m6 mismo. El acto mismo por el c5al los escoFo es, a men5do, acaso 5n desorden. Como actos satisHactorios p5eden tener cierto <alor,
34

,8ase n.P 0O.

11*

pero para cond5cirnos a la perHecci:n no tienen nin35noE por lo menos con m5c7a Hrec5encia. 2L.P Mis $racasos. ; Por otra parte, esos sacriHicios por m6 ele3idos tienen m5c7as <eces el incon<eniente de ser s5periores a mis H5er9as y de no responder a las necesidades presentes de mi alma. Por45e, en tanto 45e yo no 7a3a la rectiHicaci:n de mis intenciones, no estoy a la alt5ra de esos sacriHicios, no ten3o las H5er9as s5Hicientes para soportarlos. Por otra parte, la 3racia, 45e proporciona s5 acci:n a los pro3resos de mi alma, no me es dada para eso, y entonces B458 s5cedeD ; C5e no prod5ciendo esos 6mpet5s de 3enerosidad los Hr5tos 45e yo deseaba, no teniendo mi alma H5er9as para soportarlos, me desaliento, <5el<o a caer m2s baFo de lo 45e antes estaba, y el res5ltado m2s lastimoso de este triste ensayo es 45e creo imposible la perHecci:n= me parece 45e 7e 7ec7o todo lo 45e estaba en mi mano, 45e no 7e retrocedido ante el sacriHicio, Qy s:lo 7e lo3rado descenderR... %o pod6a s5ceder otra cosa= 7e 7ec7o todo menos lo 45e era preciso 7acer. BDe 458 sir<e correr c5ando no <amos por el camino 45e debemos lle<arD C5anto m2s aprisa se anda H5era del camino, m2s nos aleFamos del t8rmino adonde <amos. BPor 458 ir a b5scar la perHecci:n donde no est2 y no b5scarla donde est2D BPor 458 ir a b5scarla leFos c5ando la tenemos cercaD En <e9 de sacriHicar mi satisHacci:n, lo 45e debo 7acer es endere9arla= Qc52nto m2s sencillo es estoR '456 es donde est2 la perHecci:n. 29.P .ero 6ser3a '7s per$ecto sacri$icarse8 ; Pero, Bno ser6a m2s perHecto sacriHicar mi satisHacci:nD ; P5ede ser 45e s6E pero antes de aspirar a lo m2s perHecto, est2 en el orden re35lar de las cosas aspirar primero a lo meramente perHecto= 7acer sacriHicios eGcesi<os 45e la perHecci:n no eGi3e, mientras no 7a3o lo primero 45e ella eGi3e, es Hla3rante contradicci:nE es el caso de decir 45e lo meFor es enemi3o de lo b5eno. Nay en esto 5n ardid, de los m2s p8rHidos, del demonio, respecto a las almas de b5ena <ol5ntad= m5estra en esto s5 7abilidad en al5cinarnos, en sacar la c5esti:n de s5 45icio y en des<iar n5estra atenci:n del <erdadero Hin, baFo preteGto de 5n mayor bien 45e sabe perHectamente es imposible de reali9arse. 11.

Por tanto, necesario es repetirlo, p5edo disHr5tar de satisHacciones le36timas, con la Jnica condici:n, para ser perHecto, de ordenarlas en el l53ar 45e les corresponde y diri3irlas de 5na manera act5al o <irt5al, pero realmente eHica9, a la 3loria de Dios. 3O.P Kay sacri$icios 9ue son necesarios . ; Ne dic7o 45e la perHecci:n >en s6? no eGi36a el sacriHicio de mi satisHacci:n por45e la idea de sacriHicio, de ren5ncia a mi satisHacci:n, no es la idea espec6Hica de la perHecci:n, no es lo 45e constit5ye s5 esenciaE pero accidentalmente, por el 7ec7o de mi nat5rale9a corrompida sobre todo, me <er8 Hrec5entemente obli3ado a practicar ciertas ren5ncias para restablecerme y mantenerme dentro del orden. #os sacriHicios 45e para esto sean necesarios, debo 7acerlos. Pero estos sacriHicios no son eGi3idos por s6 mismos y como si en ellos consistiese la perHecci:nE s:lo son empleados como medios indispensables o Jtiles para alcan9arla. I precisamente por ser medios, de ellos tratar8 especialmente en la tercera parte de esta obra1L4. 31.P En 9uB 'edida. ; 's6, <ol<iendo a tomar el eFemplo antes p5esto, si no 45iero cercenar en el comer y el beber m2s 45e lo 45e es estrictamente pecado, sin cercenar Fam2s 5na sola de las satisHacciones l6citas, me eGpondr8 indeHectiblemente a deFar 45e mi satisHacci:n predomine, me aHicionar8 a ella en perF5icio de la 3loria de Dios y me <er8 s5mer3ido en el desorden. $i por el contrario no <acilo en pri<arme <ol5ntariamente de satisHacciones c5yo sacriHicio es Jtil al restablecimiento o a la conser<aci:n del orden en mi alma, entonces a<an9o a 3randes pasos. #o esencial no es, p5es, ni pri<arme ni no pri<armeE lo esencial no est2 a76, est2 m2s arriba= est2 en endere9ar mis intenciones de tal s5erte 45e <ayan todas a Dios y a s5 3loria en primer l53arE 7e a456 lo esencial, 7e a456 el Hin. Para esto no retrocedo ante nin3Jn sacriHicio necesario o JtilE pero si el sacriHicio no me cond5ce a ese Hin, ni si45iera pienso en 8l. De las satisHacciones l6citas disHr5to libre y sencillamente baFo el benepl2cito de Dios. Me preoc5po, p5es, m2s de endere9ar mis intenciones 45e de pri<arme de 5nas 5 otras cosas= saber 5sar de todas las cosas es m2s perHecto 45e pri<arse de m5c7as, y con Hrec5encia 7ay m2s <irt5d y m2s pro<ec7o en 5tili9ar y santiHicar 11L

5n placer 45e en s5primirlo. #a ra9:n de esto ya la 7emos dic7o antes1L0. 32.P El 'iedo al sacri$icio. ; P5ede m5y bien s5cederme 45e sea <6ctima de 5n en3aKo baFo preteGto de ordenar mi satisHacci:n sin perF5icio de la 3loria de Dios, o de ponerla a s5 ser<icio= y baFo apariencias de la 3loria de Dios, estoy en el Hondo m2s ape3ado a m6 mismo 45e a Dios, y me b5sco a m6 m2s 45e a Dios. Q$on tan s5tiles los ardides del amor propio y tan p8rHidas las ast5cias del tentadorR BC52ntas <eces no me acontece 45e 7asta enc5entro el especioso preteGto de la mayor 3loria de Dios para le3itimar, no solamente imperHecciones, sino <erdaderos pecadosD BC58 es preciso 7acer en este peli3roD, por45e 8ste es 5n peli3ro y 5n 3ran peli3ro. ; Es necesario, sencillamente, 45e <i3ile para conser<ar recta y p5ra mi intenci:nE <er sinceramente si no trato de e45i<ocarme y en3aKarme a m6 mismo, lo c5al indica la conciencia, con bastante claridad, a a45el 45e 45iere interro3arla seriamenteE y por lo dem2s, entre3arme y abandonarme a Dios. Por45e Dios se encar3a de des<anecer las il5siones in<ol5ntarias all6 donde las 7ayaE se encar3a de arrancar a 5na alma en3aKada la satisHacci:n 45e la tiene emba5cadaE y c5ando esta satisHacci:n le es arrancada <iolentamente, entonces es c5ando siente las proporciones 45e s5 aHici:n 7ab6a tomado. #a diHic5ltad de la separaci:n indica el 3rado de conc5piscencia en la posesi:n @30A. 'l tratar del eGamen de conciencia @ 3*A <er8 el medio pr2ctico de e<itar las il5siones del amor propioE y en la se35nda parte @3.A <er8 c52les son las dos clases de sacriHicios imp5estos, de 5na parte, por la <ol5ntad maniHestada de Dios, y de otra, por s5 <ol5ntad de benepl2cito.

30 3*

S. Au1., De doctrina cristiana 1, 3, tr. 2.. &ercera parte, libro "", cap6t5lo ,", n.P 2* y s3. 3. $e35nda parte, libro " y "".

119

C'PT&+#! ,""" E e!tado de "i a "a
33. BEn 458 estado me enc5entroD ; 34. #a 5tilidad 75mana. ; 30. En la <ida ordinaria. ; 3*. El inter8s de Dios y el m6o no son incompatibles. ; 3.. En la <ida espirit5al. ; 3L. Q$i 45isiera sondearmeR

33.P 6En 9uB estado 'e encuentro8 ; BEn 458 estado se enc5entra mi alma en p5nto a perHecci:nD.. Q'yR B'caso no <i<o 7abit5almente en el desordenD B%o es mi <ida 5n contin5o trastorna del ordenD ,e2moslo. BPor 458 moti<os obro yo 7abit5almenteD B%o es ante todo y sobre todo por m6 mismoD BC52l es la preoc5paci:n dominante de mis pensamientosD BC52l es la tendencia preHerente de mis aHectosD BC52l el m:<il preponderante de mis accionesD B%o soy yo mismo, mi placer, mi con<eniencia, mi inter8s, mi 75mor, mi capric7o, mis 35stosD B$iempre yo, yo en todas partesD.. Nablo del bien 45e 7a3o, o 45e creo 7acer, p5es no se trata a456 de pecado Hormal. $6E en esta parte de mi <ida 45e es, con m5c7o, la m2s importante, p5esto 45e oc5pa casi todos mis instantesE en esta contin5a s5cesi:n de acciones b5enas o indiHerentes de 45e se compone el c5rso de mi <ida, lo 45e <eo ordinariamente, en primer l53ar, es a m6 mismo, lo 45e amo soy yo mismo, lo 45e b5sco es mi contento, mi 35sto, mi placer. Me pon3o en 3eneral antes 45e Dios, mi placer antes 45e s5 3loria... Q"nstinto de la mala nat5rale9aR... Q&rastornoR... QDesordenR... QDios m6oR BEs posible 45e mi <ida sea 5n perpet5o desordenD Q'yR &odo lo 45e yo me ima3ino ser mis b5enas acciones, mis obras de F5stiHicaci:n... todo esto no es m2s 45e 5n s5cio y 7ediondo trapo @"s. *4, *A.I si el bien 45e yo cre6a en m6, y del 45e tal <e9 me Factaba con demasiada Hacilidad, si este bien es <il y me945ino, B458 obFeto de 7orror debo ser a los oFos de Dios, c5ando la inHecci:n m2s as45erosa de n5merosos pecados <iene sin cesar a a5mentar la per<ersi:nD.. $i mis pretendidas F5sticias no son m2s 45e inm5ndicias, B458 soy yo, Dios m6oD.. 34.P "a utilidad 5u'ana. ; Pero es con<eniente eGaminarme de m2s cerca= la re3la de mi <ida deber6a ser <er, 12O

amar y b5scar la 5tilidad di<ina antes 45e la 5tilidad 75mana, y s5bordinar la 5tilidad 75mana a la 5tilidad di<ina. #a 5tilidad di<ina de las cosas, s5 eHicacia para ser<ir al pro3reso de la <ida di<ina en el alma, Bc52ndo la 7e medidoD BC58 es lo 45e cono9co de ellaD BC52l es la criat5ra en la 45e yo estoy 7abit5ado a <er, amar y b5scar principalmente la 3loria de DiosD.. #a re3la 5ni<ersal, constante, primera, instinti<a de mis F5icios, de mis aHectos y de mis acciones, es mi inter8s >75mano? @3LA. Esto lo <eo bien, lo <eo H2cilmente, lo <eo en todas partesE y como lo <eo, lo amo y lo b5sco y en ello me deten3o. Pero Qla 3loria de DiosR... 'contecimientos, personas, cosas, todo esto lo F593o b5eno o malo se3Jn las mayores o menores <entaFas 75manas 45e enc5entro para m6 o para los dem2sE acontecimientos, personas, cosas, todo esto lo llamo b5eno o malo se3Jn la mayor o menor satisHacci:n o 5tilidad 75mana 45e esto me trae a m6 o a los dem2s. #a re3la 7abit5al de mis ideas y de mis palabras es la 5tilidad 75manaE acontecimientos, personas, cosas amo o detesto, en 3eneral, se3Jn la mayor o menor satisHacci:n 45e en ellos enc5entro. #a re3la ordinaria de mis aHectos es la 5tilidad 75mana. #o mismo en c5anto a personas 45e en acontecimientos y en cosas, b5sco o e<ito en todo, por cost5mbre, lo 45e me a3rada o lo 45e me desa3rada, lo 45e me sir<e o lo 45e me perF5dica 75manamente, a m6 o a los dem2s= la re3la m2s 5ni<ersal de mis acciones es la 5tilidad 75mana. 30.P En la #ida ordinaria. ; $i con 2nimo res5elto yo p5siese mis F5icios, mis 35stos, mis inclinaciones y mis 72bitos en paran3:n con las m2Gimas del E<an3elio, Blos encontrar6a conHormes con estas m2GimasD 's6, por eFemplo, la pobre9a, la mansed5mbre, la 75mildad, las l23rimas, el 7ambre y sed de F5sticia, la misericordia, el amor a la pa9, las persec5ciones, las cal5mnias, los oprobios, todas esas cosas 45e %5estro $eKor llama biena<ent5ran9as, el m5ndo las caliHica de desdic7as o tonter6as. #as realidades presentes de mis con<ersaciones y de mi cond5cta, Bse asemeFan m2s a las de %5estro $eKor 45e a las del m5ndoD.. especto al amor a mis enemi3os, al amor a las cr5ces, a las pri<aciones, a la <ida retirada y oc5lta, sencilla y sobria, al desprecio de m6 mismo, al odio de todo lo 45e es ocasi:n de
3L

,8ase libro ",, cap6t5lo "", n.P ., la deHinici:n de lo 75mano.

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esc2ndalo y obst2c5lo para la <ida di<inaE respecto a la conHian9a en la di<ina Pro<idencia, a la eHicacia de la oraci:n, a la 5tilidad del ay5no y la abne3aci:n, a la limosna, en 5na palabra, en p5nto a los conseFos e<an38licos, Bsoy di3no de ser llamado disc6p5lo de 1esJsD.. En las <icisit5des de los acontecimientos diarios, 3enerales o partic5lares, Bc52l es mi preoc5paci:n y c52l mi Hacilidad en <er el adelanto del reino de Dios en m6 y en la 75manidadD Por45e 8sta es la 3ran si3niHicaci:n de los acontecimientos, y as6 es como los miran Dios y los 7ombres de Dios. Pero yo estoy aFeno toda<6a a las ideas de Dios, y m5y leFos aJn de las miras de los 7ombres de Dios. El m5ndo 75mano est2 abierto de par en par para m6, y en cambio m5y cerrado el m5ndo di<ino. 3*.P El interBs de )ios y el '3o no son inco'patibles . ; Di32moslo tina <e9 m2s= el mal no est2 en 45e yo piense en mis intereses, ni en 45e yo mire a la 5tilidad 75mana de las cosasE mi satisHacci:n, a5n siendo simplemente instr5mental, p5ede m5y bien F5ntarse a la 3loria de Dios, y m5c7as <eces 7asta debe F5ntarse a ella. %5nca me lo repetir8 demasiado= para s5 3loria y para mi Helicidad en Ml 7a 45erido Dios 45e yo cre9ca, 45e yo eFercite mi esp6rit5, mi cora9:n y mis sentidosE y para crecer en ese eFercicio 45iere 45e yo emplee los instr5mentos p5estos a mi disposici:nE y para maneFar Jtilmente esos instr5mentos 45iere 45e 5se del placer criadoE de consi35iente, no 7ay incompatibilidad entre mi satisHacci:n y s5 3loriaE la 5na no eGcl5ye a la otra, la 5na llama a la otra, pero es menester 45e la satisHacci:n no predomine ni sea p5ramente 75mana, como s5cede m2s o menos 7abit5almente en m6. %o, en <erdadE en el c5rso ordinario de mi <ida no creo 45e 7aya 5n pensamiento, 5n aHecto, 5na acci:n, en los 45e la 3loria de Dios ten3a en absol5to todo s5 l53ar, sal<o, tal <e9, las raras ocasiones en las 45e 7e aceptado plenamente 5n s5Hrimiento. 3..P En la #ida espiritual. ; Pero al menos en el terreno espirit5al, Bson m2s rectos mis caminosD ; '76, sin d5da, b5sco 5n poco m2s el inter8s de Dios, pero Qc52ntas <eces es s5plantado por las miras del inter8s personalR Mis eFercicios de piedad me parecen b5enos c5ando me ca5san contentoE ten3o por b5ena 5na oc5paci:n a 45e me 7e dedicado si me 7a prod5cido m5c7a 122

satisHacci:n, pero si no 7e eGperimentado 35sto, enc5entro todo eso malo. BC52l es la re3la de estos F5iciosD ; Mi satisHacci:n personal. ,oy de m5y b5ena 3ana a b5scar cons5elos en la com5ni:n, en la meditaci:n, en la oraci:n. &odo esto est2 bien si con esos cons5elos b5sco el medio de animarme y de HortiHicarme para c5mplir mi deber= Qel alma tiene tanta necesidad de 3o9o para estar alerta en el ser<icio de DiosR @ 39A... Pero la ra9:n de mis preHerencias por tal o c5al eFercicio no es, Hrec5entemente, sino el placer 45e en 8l enc5entro, del c5al disHr5to y en el c5al me deten3o. Es a m6 a 45ien <eo, a m6 a 45ien amo, a m6 a 45ien b5sco en todo esto. I Bc52l es la ra9:n de mi Hidelidad m2s eGacta a tal eFercicio, o de mis constantes inHidelidades a tales otrosD ; Mi cons5elo. C5ando enc5entro este cons5elo 45e <oy b5scando, y con el c5al me contento, me Facto del 8Gito de estos eFercicios, los creo perHectos y a m6 con ellos, y mientras esto marc7a as6 bien, perse<ero 35stosamente en ellos. Pero Qlle3a la se45edadR... &odo est2 perdido, todo est2 <ac6o, los eFercicios no <alen ya nada, y yo menos toda<6a 45e ellos, los abandono y me desaliento. QNe a456 c:mo F593o 7asta de los mismos eFercicios de piedadR... Est2n m5y llenos de m6 mismo y m5y <ac6os de Dios. En las dem2s obras sobrenat5rales, de sacriHicio y de caridad, por eFemplo, Q458 l53ar no tienen las preoc5paciones de la estimaci:n de las 3entes, los an7elos de la alaban9a, las esperan9as del a3radecimiento, los deseos de 8Gito, etc.R QC52nta necesidad siento de complacerme en lo 45e 7a3oR... B%o estoy, por lo re35lar, triste y desalentado c5ando no cosec7o todo estoD B%o mido con demasiada Hrec5encia el <alor de mi trabaFo por la s5ma de 3oces 45e me proc5raD B%o me aHiciono a 8l en la proporci:n de los cons5elos 45e ten3oD B%o me ape3o a 8l se3Jn la satisHacci:n 45e me brindanD 15icios, aHectos y acciones est2n, a456 tambi8n, re35lados por mi amor propio. 3L.P <Si 9uisiera sondear'e= ; ,ida nat5ral, <ida espirit5al, casi todo est2 en mi inspirado, re35lado, diri3ido, dominado por mi satisHacci:n. QC58 terrible eGamen de conciencia si 45isiera entrar en los detalles de mis pensamientos, de mis aHectos y de mis accionesR... QC:mo <er6a en todo, por todas partes
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,8ase se35nda parte, libro "", cap6t5lo """, n.P 13.

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y siempre, el maldito instinto de mi satisHacci:n e3o6sta s5plantar m2s o menos la 3loria de DiosR... QEn todoR... Q'y, Fam2s lle3ar8 a saber c52n 3ran desorden 7ay en mi <idaR... Io, en todas partes lo primero... Dios, rele3ado sin cesar al se35ndo l53ar o apartado por completo= en lo 45e 7a3o, en lo 45e me acontece, en lo 45e b5sco o en lo 45e e<ito, soy yo mismo a 45ien <eo en primer t8rminoE amo o detesto por mi inter8s... BMe sir<e esto para la 3loria de DiosD ; Ne a456 la primera pre35nta 45e deber6a estar acost5mbrado a 7acerme, en presencia de todas las cosas, y 45e tan rara <e9 me 7a3o... BMe sir<e esto para mi 5tilidad o para mi placerD ; Esto es lo 45e miro siempre en primer l53ar, c5ando s:lo deber6a mirarlo en se35ndo y Jnicamente como consec5encia o como medio de la 3loriHicaci:n di<ina... BNe sabido Fam2s lo 45e es la perHecci:nD

C'PT&+#! "V E e!tado genera
39. El estado de la sociedad. ; 4O. #as ideas de la Biblia. ; 41. #os si3los de He. ; 42. #as ideas act5ales.

39.P El estado de la sociedad. ; Este mal es tambi8n el 3ran mal de la sociedad. &odo en la sociedad est2 or3ani9ado para el 7ombreE el inter8s 75mano lo domina todo, lo inspira todo, lo diri3e todo, lo res5me todo. BC58 l53ar tiene la 3loria de Dios en las Hamilias, en las asociaciones, en las corporaciones constit5idasD BD:nde est2 la idea de Dios en la ind5stria, en el comercio, en las ciencias, en la pol6tica, en la 7istoria, etc8teraD ; En las relaciones 75manas el inter8s 75mano es el 45e absorbe 5ni<ersalmente las ideas, los aHectos y los esH5er9osE todo con<er3e 7acia 8l. #a idea de Dios y de s5 3loria se <a debilitando y desapareciendoE el 7ombre eGcl5ye a Dios. &omo el eFemplo de la 7istoria, 45e es tal <e9 el m2s patente. #a 7istoria deber6a ser el esplendente c5adro de la 3loria de Dios a tra<8s de las <icisit5des 75manas, de la acci:n di<ina en medio de las a3itaciones de los p5eblos. Pero 7oy no es m2s 45e el triste c5adro de las con<5lsiones de la 75manidad. 's6 todo es 124

mentira en s5 ori3en y en s5 Hin. Esta es la 3ran 7ereF6a re<ol5cionaria, el 7ombre en el l53ar de Dios. 4O.P "as ideas de lo Biblia. ; QC58 contraste con lo 45e nos m5estra la BibliaR En la <ida de los patriarcas se <e 45e Dios, s5 Dios, era todo para ellos= Ml domina, inspira, diri3e eHica9mente s5 <idaE en s5 7istoria se siente a cada instante pasar el soplo de Dios. #o mismo oc5rre en toda la 7istoria del p5eblo esco3ido= Dios es el centro de todo. $i las pasiones 75manas le arrastran a <eces 7asta ol<idarse de Ml, los casti3os le obli3an bien pronto a recordarloE y baFo el a9ote de la F5sticia, el 3rito 45e se escapa y 45e pide la <ictoria sobre los enemi3os, es siempre en primer l53ar el 7onor de Dios. >#ibradnos, Qo7 DiosR por la 3loria de <5estro nombre.? @$almo, .L, 9A. I c5ando se 7a lo3rado la <ictoria se re3ociFan, sobre todo, de 45e Dios 7a sido 3loriHicado @EG. 10, 1A. C5ando Mois8s @%Jm. 14, 13A, 15dit @15d. cap. 9.A, Est7er @Est. cap. 14.A 45ieren obtener la sal<aci:n de s5 p5eblo, in<ocan la 3loria del nombre de Dios, y por este moti<o de s5 3loria Dios sal<a a s5 p5eblo @$almo 1O0, LA. QC58 l53ar no oc5pa en los salmos la 3loria de DiosR Ella es el Hin s5premo y constante de estos s5blimes cantos. 41.P "os si1los de $e. ; En las edades y pa6ses de He Dios ten6a 5n l53ar m2s pr2ctico y m2s <i<o en las cost5mbres de los p5eblos Hieles. %ada lo eGpresaba meFor 45e el len35aFe pop5lar. En los modismos y Hrases de la con<ersaci:n Hamiliares donde meFor se reHleFa el estado de las almas. '7ora bien, Bc52ndo y c:mo se 7ablaba de Dios en los tiempos y en los pa6ses en 45e las ideas de He dominabanD ; El nombre di<ino resonaba a cada instante y con oport5nidad y <erdad admirables. $e dec6a con tanta sencille9 como proH5ndidad= >3racias a Dios, bendito sea Dios, si Dios 45iere, con la ay5da c6e Dios?, y otras Hrases semeFantesE las escrit5ras y doc5mentos pri<ados principiaban con la seKal de la cr59, los doc5mentos pJblicos, con la in<ocaci:n a la $ant6sima &rinidad, las leyes se dictaban en nombre de DiosE la cost5mbre de las primicias, le3ado de la #ey anti35a, consa3r2ndole los primeros Hr5tos de las cosasE la a5toridad paterna, F5dicial y ci<il obrando como por dele3aci:n di<inaE el respeto a las personas, a las solemnidades y a las cosas santasE el 7orror 45e inspiraba la blasHemia, y las penas se<eras con 45e era 120

casti3ada, y tantas otras cost5mbres, m5c7as de ellas ol<idadas y abandonadas ya, atesti35aban pr2cticamente 45e la idea di<ina oc5paba en todo el primer l53ar= Dios <i<6a y reinaba en las ideas, en las leyes, en las cost5mbres, en las pr2cticas y en las instit5ciones. #a miseria 75mana eGist6a entonces, como eGiste a7ora, como eGistir2 siempreE pero Dios era ensal9ado y acatado por encima de la miseria 75mana= se le reconoc6a como rey de las almas y de los c5erpos, de los indi<id5os y de los p5eblos, del tiempo y de la eternidad, y s5 reale9a y s5 soberan6a eran proclamadas por encima de todo. 42.P "as ideas actuales. ; En n5estro si3lo 5tilitario, si se rec5rre toda<6a a Dios es m2s bien por la necesidad 45e de Ml se tiene 45e por el moti<o de s5 3loria. Q&oda<6a se conoce el amor de la conc5piscencia, pero el de la bene<olenciaR... Pedir ante todo 45e Dios sea 3loriHicado, y re3ociFarse sobre todo de 45e lo sea, lo 7acen s:lo al35nas almas 45e des3raciadamente son cada <e9 menos en nJmero. I esta 3rande 7ereF6a 45e rompe la 5ni:n de Dios con el 7ombre, la coordinaci:n del 5no al otro, todos la aspiramos, penetra en todas partes, obsc5rece las inteli3encias, eGtra<6a los sentimientos, per<ierte las acciones. >Dios sabe c52n <anos y Halsos son los pensamientos de los 7ombres.? @$almo 93, 11A. Esta atm:sHera n5blada y malsana se 7a insin5ado 7asta en el sant5ario y en el cla5stro, y lentamente, en pe45eKas dosis, pero constantemente inHiltra s5 <eneno en todas partes. Q!7, 458 terrible es tener 45e andar en esta niebla densa como las tinieblas y respirar esta atm:sHera pesada como la m5erteR. .. QI 458 diH6cil es arroFar el <ir5s introd5cido en el or3anismo espirit5al y sanear completamente el conocimiento, los aHectos y las acciones $in embar3o, si 45eremos <i<ir es preciso 7acerlo, es preciso a toda costaE si no, el <ir5s, insin52ndose cada d6a m2s proH5ndamente, nos matar2, matar2 en nosotros toda <italidad cristiana y nos acarrear2 la p5treHacci:n de los cad2<eres. Q'7, c52n enHermos estamosR

C'PT&+#! V

12*

?D(nde e!t@ e "a A
43. El centro del mal. ; 44. El mal est2 en no <er o en <er mal. ; 40.,alor de los libros sentimentalistas ; 4*. #os do3mas Horman a los p5eblos.

43. El centro del 'al. ; ' la l59 de estos principios p5edo anali9ar meFor el mal de mi <ida. El mal no est2 solamente en la parte inHerior del alma, donde 8sta s5Hre la tiran6a de las pasiones 45e eGi3en satisHacciones desordenadas. Nay ind5dablemente a76 m5c7as a3itaciones, m5c7as 7eridas 45e me 7acen lan9ar cr5eles 3emidos y s5spirar como $an Pablo= >QDes<ent5rado de m6R, BC5i8n me librar2 de este c5erpo de m5erteD? @ om. ., 24A.El mal est2 a76, s6E pero est2 m2s alto toda<6a. #a <ol5ntad tambi8n est2 enHerma. -laca y siempre Hl5ct5ante, no sabe b5scar s5 apoyo en DiosE y entre3ada a s6 misma, no tiene ener36a para resistir a las solicitaciones per<ersas de la nat5rale9a, y s5 cobard6a da l53ar a m5c7as ca6das. El mal est2 a76 tambi8nE pero est2 m2s alto toda<6a. #a inteli3encia est2 m2s atacada, tal <e9, 45e la <ol5ntad y la sensibilidad= no conoce o conoce mal. I c5ando no cono9co, o cono9co mal, Bpara 458 me sir<en la <ol5ntad y la sensibilidad si no es para eGtra<iarme si35iendo las Halsas indicaciones del esp6rit5D >C5ando 5n cie3o 356a a otro cie3o, ambos caen en la Hosa.? @Mat. 10, 14A 44.P El 'al est7 en no #er o en #er 'al . ; El mal m2s proH5ndo de mi alma est2, p5es, en la inteli3encia, est2 en las ideas. Por45e F593o las cosas desde el p5nto de <ista de mi inter8s e3o6sta y de mi placerE y <i8ndolas as6, as6 las aprecio y as6 obro en consec5encia. #a acci:n y la <ol5ntad est2n <iciadas, sobre todo, por45e lo est2 la inteli3encia. Mis acciones dependen de mis aHectos, mis aHectos, de mis ideasE y desde el momento 45e mis ideas son Halsas, mis aHectos y mis acciones res5ltan Halseados. >,erdaderamente?, dice el P. $5rin, >n5estros deHectos proceden casi todos de la per<ersidad de n5estros F5icios y de 45e no

12.

reHerimos las cosas criadas a s5 principio, como deben 7acerlo los 7iFos de Dios.? @4OA. >#a <6a de la F5sticia, 7e a76 n5estra <6a?, dice $an '35st6n. >BC:mo no caer en esta <6a c5ando se carece de l59D Por esto, en esa <6a, la primera necesidad es <er, el 3ran ne3ocio es <er.? @41A. $i <er es la primera necesidad y el 3ran ne3ocio, no <er es la 3ran des3racia, <er mal es el 3ran peli3ro. Mi mayor mal es, p5es, no <er o <er mal. 40.P ?alor de los libros senti'entalistas. ; '7ora me doy c5enta del <alor de esos libros de piedad 45e tanto ab5ndan por todas partes y c5ya ciencia consiste toda en conmo<er la sensibilidad. QC5rar el alma con emociones c5ando el 3ran mal est2 en la inteli3enciaR... ,erdaderamente, es pretender c5rar 5na enHermedad del pec7o poniendo 5n3[ento en el pie. Mste es todo el <alor de esos libros. BC5i8n nos <ol<er2 a enseKar la piedad teol:3ica de los 3randes si3los de la HeD En <erdad, es cosa de pre35ntarse si esta eG5berancia, por des3racia demasiado Hec5nda, de literat5ra sentimentalista en la piedad, no es 5na pla3a tan desastrosa como la literat5ra inm5nda 45e nos salpica con s5s na5seab5ndas prod5cciones. Por45e al Hin el libro inm5ndo s:lo se diri3e a las almas 45e b5llen en 5n ambiente 3rosero, pero los libros de piedad se diri3en a esas almas s5periores a las c5ales Dios 7a conHiado la misi:n de atraer y le<antar a las masas a re3iones altas y p5ras. 'l rebaFar y marc7itar estas almas, Besos libros no ca5san, de rec7a9o, 5n daKo mayor y m2s 3ra<e a la sociedad a la 45e esas almas, mal diri3idas, no podr2n ay5dar a le<antarse, p5esto 45e ellas mismas no se ele<an yaD &anto m2s c5anto 45e las almas s5periores son relati<amente escasas en nJmero, y el mal 45e se les 7ace perF5dica a todas a45ellas a 45ienes 75bieran debido atraer. El sentimentalismo en la piedad eGplica el materialismo en la sociedad. I 7ay 5na enseKan9a proH5nda en la marc7a paralela de estas dos literat5ras. 4*.P "os do1'as $or'an a los pueblos. ; >#os do3mas Horman a los p5eblos?, 7a dic7o de BonaldE 8sta es 5na de las Hrases m2s proH5ndas de ese proH5ndo pensador. $i Horman los
4O 41

-ondements de la <ie spirit5elle 1. "", cap. 2. &ract. in "o. 30, 3.

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p5eblos tambi8n Horman los indi<id5os. >%o me cansar8 de repetirlo?, dice de Maistre, otro 3ran pensador, >el 7ombre <ale se3Jn lo 45e cree.? @42A. El 7ombre, en eHecto, <ale por s5s ideas y es lo 45e son s5s ideas. #a decadencia de la <erdad es lo 45e prod5ce en el m5ndo la desaparici:n de la santidad @$almo 11, 2A. Por eso la primera y la m2s 5r3ente necesidad para m6 es rectiHicar mis ideas sobre m6 mismo, sobre las criat5ras y sobre el 5so 45e de ellas debo 7acer. Mientras no rectiHi45e esto nada se restablecer2 en m6E mientras mis esH5er9os no tiendan directamente a eso ser2n est8riles, #a He es la 45e p5riHica el cora9:n @Nec7. 10, 9A. #a He es el conocimiento de la <erdad, la <erdad es la 3loria de Dios <ista en todo, y la <erdad es el elemento primero y director de la piedad. C5ando yo 7aya lo3rado este conocimiento de la <erdad, claro, 7abit5al y dominante, mi cora9:n ser2 pronto p5riHicado y mi <ida ser2 piadosa.

C'PT&+#! V" E endere7a"iento
4.. $aber y <er. ; 4L. "nHl5encia del 72bito sobre los actos. ; 49. #a intenci:n de la maKana, s5 <alor. ; 0O. "ntenci:n act5al y 7abit5al. ; 01. &ransHormaci:n completa.

4..P Saber y #er. ; BPero no sab6a yo, ya, 45e es preciso 7acer todo por la 3loria de DiosD ; #o sab6a, sin d5da, pero, Blo <e6aD.. +na cosa es saberlo y otra cosa es <erlo. BC58 importa 5n conocimiento, m2s o menos espec5lati<o, conHiado a la memoria, donde 45eda dormidoD.. BC58 importa el saber 45e no diri3e la <ol5ntadD.. #o 45e importa es el conocimiento pr2ctico, positi<o, <i<o, no por actos sin cesar repetidos, lo c5al ser6a imposible, sino lle3ando a constit5ir 5n estado de alma y a Hormar 5n 72bito interior. BNe <isto pr2cticamente esta permanente l5c7a de mi propia satisHacci:n contra la 3loria de DiosD.. BEsta preHerencia, esta dominaci:n 7abit5al de mi inter8s e3o6staD.. BEste 72bito de <erlo todo con relaci:n a mi placer 75manoD.. El mal est2 en no <er
42

#ettres \ Madame de $to5rd9a.

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esto, en no pensar en ello y en perpet5ar en m6, por el 7ec7o positi<o de mi cond5cta diaria, >72bitos? de esp6rit5 m2s o menos eGtra<iados. 4L.P n$luencia del 57bito sobre los actos. ; Por45e el <alor de mis actos depende m5c7a de mis 72bitos, p5es el estado interior de las Hac5ltades modiHica proH5ndamente la nat5rale9a de s5s accionesE y as6 el estado de pecado mortal 45ita en absol5to todo <alor eterno y meritorio a los actos, a5n a los 7eroicos, eFec5tados en tal disposici:n. >#as meFores intenciones y las acciones m2s 7ermosas?, dice $an Pablo, >no impiden 45e yo sea nada, 45e nada ten3a, 45e nada <al3a, si no ten3o caridad.? @" Cor. 13, 1.A Q' c52ntos pecados arrastra por otra parte s5 carenciaR De la misma manera, si mis 72bitos interiores, si mis tendencias ordinarias son <enialmente c5lpables, sin 45itar todo s5 <alor a las acciones b5enas, dismin5yen sin35larmente s5 m8rito y son H5ente de n5merosas HaltasE y si <i<o en estado de imperHecci:n, este estado reperc5te ine<itablemente sobre los actos si no le son s5stra6dos por 5na intenci:n contraria. $ea c5al45iera esta intenci:n, ya sea act5al o ya sea 7abit5al, es necesario 45e ten3a <irt5d, por lo menos, para alcan9ar al acto y s5straerlo a la inHl5encia op5esta. 49.P "a intención de la 'añanaA su #alor. ; BPero no endere9o mi intenci:n todas las maKanas, oHreciendo y diri3iendo todas mis acciones del d6a a la 3loria de DiosD ; $in d5da, y esto es m5y b5enoE pero esto 45e 7a3o por la maKana es 5n acto, y 5n acto no destr5ye 5n 72bito= p5ede moment2neamente interr5mpirlo y prod5cir cierto eHecto, 7asta 45e la cost5mbre <5el<a a preponderar. Este acto no destr5ye el 72bito 45e ten3o de F593arlo todo desde el p5nto de <ista de mi inter8s y de mi e3o6smoE tanto menos, c5anto 45e es 5n acto de la <ol5ntad, y 5n acto de la <ol5ntad no es directamente contrario a 5n 72bito de la inteli3encia. $i yo no t5<iese 5n 72bito contrario, la intenci:n de la maKana eGtender6a normalmente s5 <irt5d sobre todas las acciones del d6aE pero el 72bito de b5scarme a m6 mismo est2 a76, y este 72bito est2 en posesi:n, y 7asta 45e el 72bito de la piedad no <en3a a s5plantarlo, no se interr5mpe m2s 45e moment2neamente por los actos rectamente diri3idos. 13O

Es 5n 7ec7o 45e a pesar de esta b5ena intenci:n de la maKana continJo <iendo y proc5rando 7abit5almente mi inter8s y mi satisHacci:n en primer t8rminoE la idea pr2cticamente inspiradora y directora de mi cond5cta es siempre la de mi inter8s, y la b5ena intenci:n no la 7a corre3ido apenas. &anto menos pod6a corre3irla c5anto menos <e6a yo el principal asiento del mal. Entonces, Besta direcci:n de mi intenci:n por la maKana, no tiene <alor al35noD &iene 5no m5y 3rande. En primer l53ar es 5n acto m5y meritorio, p5esto 45e est2 completamente dentro del ordenE adem2s, podr2 eGtender s5 inHl5encia a todos a45ellos actos en los 45e no predomine el b5scarme a m6 mismoE y por Jltimo, por s5 repetici:n diaria, podr2 ay5dar a criar en m6 el 3ran 72bito de <er, amar y b5scar a Dios, lo primero y ante todo. 0O.P ntención actual y 5abitual. ; BEs, p5es, necesario pensar >act5almente?... en la 3loria de Dios en cada 5na de mis accionesD En manera al35naE como tampoco es necesario <er act5almente mi inter8s en todo para 45e, sin embar3o, yo me b5s45e 7abit5almente a m6 mismo. B%o es <erdad 45e por la H5er9a de la cost5mbre <eo, amo y b5sco mi inter8s, mi placer y mis 35stos, sin casi pensar en ello, inconscientemente, por decirlo as6, instinti<amenteD Esto se 7ace por s6 solo. Es propio de todo 72bito deHiniti<amente asentado en el alma, el 7acer obrar sin 45e el alma ten3a 5na atenci:n clara a s5 inHl5encia= el 72bito se percibe tanto menos c5anto m2s arrai3ado est2. &en3o de tal s5erte el 72bito de obrar por m6, 45e ya no lo ad<iertoE me domina tan completamente, 45e ya no lo siento. P5es bienE es preciso lle3ar a Hormar en m6 5n 72bito de esa intensidad para la 3loria de Dios. Es necesario 45e el conocimiento, amor y ser<icio de Dios in<adan todas mis potencias y las dominen tan completamente, 45e ya no necesite percibirlas de manera distinta. Es necesario 45e la piedad lle35e a ser el mo<imiento primero de mi alma, en el mismo 3rado 45e lo es a7ora el b5scarme a m6 mismo. Es necesario 45e el mo<imiento de la 3racia oc5pe el l53ar, el oHicio y el imperio pose6dos a7ora por el mo<imiento de la nat5rale9aE es necesario 45e lo di<ino obre en m6 en las mismas condiciones en 45e a7ora obra lo 75mano. Es necesario 45e se estable9ca en mi alma 5na 131

orientaci:n y como 5na imantaci:n de la Hina brJF5la del alma, 45e la 7a3a diri3irse siempre 7acia Dios y, por Jltimo, HiFarse en Ml. Entonces 7abr8 lle3ado a la perHecci:n, e ir8 a Dios tan H2cil, tan prontamente, iba a decir tan nat5ralmente, como <oy a7ora a m6 mismo. BC52ndo s5ceder2 estoD.. Ne a456 el Hin. En la tercera parte <eremos los medios para alcan9arlo @43A. 01.P Lrans$or'ación co'pleta. ; En s5ma, es 5na transHormaci:n completa la 45e 7ay 45e 7acer= 7ay 45e in<ertir mi <ida entera, 7ay 45e <ol<er de arriba abaFo mis pensamientos, mis aHectos y mis acciones, 7ay 45e modiHicar proH5nda y radicalmente mi manera, eGcesi<amente 75mana, de <er, de amar y de obrar. Es necesario 45e ad45iera ideas n5e<as sobre todas las cosas, aHectos n5e<os para todas las cosas, 5na cond5cta n5e<a en todas las cosasE es necesario desn5darme del 7ombre <ieFo, con s5s acciones, y re<estirme del n5e<o @Col. 3, 9lOA. QC52n proH5ndas son estas palabras tan sencillas= <er, amar y b5scar a Dios en todo, y todo para DiosR $in saberlo, sin reHleGionar, por la pendiente de mi nat5rale9a 7e lle3ado a <er, amar y desear todo para m6. El l53ar indebidamente dado a mi satisHacci:n es preciso d2rselo a7ora a la 3loria de Dios. QC58 trabaFoR C5ando 8sta est8 instalada al Hrente de todos mis pensamientos, sobre todos mis aHectos, en la ra69 de todas mis acciones, s:lo entonces podr8 decir= 7e lle3ado a la perHecci:n. BC52ndo ser8 perHecto, Dios m6oD

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,8ase especialmente la tercera parte, libro "".

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#"B !", LAS CUM.RES

Ne a456 las altas re3iones de la piedad. &ratase a7ora de 7acer desaparecer el >reparto?, la y5Gtaposici:n de 5na parte del inter8s 75mano, 45e 45eda toda<6a al lado y H5era del di<inoE y este reparto o di<isi:n debe borrarse del todo, a Hin de 45e no 7aya para mi <ida nin3Jn Hin H5era de Dios, y 45e la 5ni:n de mi ser a s5 ser y de mi <ida a s5 <ida sea absol5ta. ,oy a <er en dos 3rados s5cesi<os c:mo ese inter8s lan35idece primero en el ol<ido, y m5ere en se35ida en el anonadamiento. #an35ide9 y m5erte de lo >75mano?= 8stos son los dos 3rados s5periores de la piedad. Estas ascensiones pertenecen a lo 45e se llama la <ida 5niti<a. En esas re3iones s5periores ciertos estados del alma son llamados <ida m6stica, por45e el alma entra entonces en los secretos de la intimidad di<ina= Dios la esconde, leFos de la a3itaci:n de los 7ombres, en el secreto de s5 rostro @$almo3O, 21A, y en el misterio de esta intimidad Dios obra operaciones tan misteriosas como ese mismo secretoE y de estas misteriosas o m6sticas operaciones de Dios es de donde 7an tomado estos estados s5periores del alma el nombre de ><ida m6stica?.

C'PT&+#! " La !antidad/ #uarto grado de a piedad
1. &rabaFo 7ec7o y trabaFo por 7acer. ;2. #os actos de la santidad. ;3. El estado de santidad. ; 4. #a mayor 3loria de Dios. ; 0. #a indiHerencia.

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1.P Lraba:o 5ec5o y traba:o por 5acer. ; C5ando 7aya lle3ado a ese biena<ent5rado estado de 5n alma en el 45e todo est2 endere9ado, c5ando 7aya alcan9ado ese tercer 3rado de la piedad, o sea la perHecci:n, Bestar8 ya en la c5mbreD ; Estar8 ya m5y alto, a5n45e sin embar3o leFos toda<6a de las c5mbresE estoy sobre 5na primera eminencia, m5y diH6cil de alcan9ar y a la c5al lle3an pocas almas, pero sobre esta alt5ra se le<antan otras= son las altas c5mbres 45e tocan el cielo. $obre la perHecci:n ordinaria est2 la santidad. #a perHecci:n 7a aleFado deHiniti<amente el primer mal, 7a eGp5lsado el desorden de las preHerencias 75manasE y se llama perHecci:n por45e <5el<e el estado de mi alma p5ro de todo trastorno. El bien se 7a obtenido, Dios es lo primeroE pero la p5re9a interior est2 leFos de 7aber alcan9ado toda s5 eGpansi:nE 7ay 3rados inHinitos en el desarrollo s5perior de mi p5riHicaci:n inte3ral. En los tres 3rados considerados 7asta a456, el alma se 7a p5riHicado s5cesi<amente del mal del pecado mortal, del pecado <enial y de las imperHecciones. Est2 a7ora desembara9ada, libre, c5radaE <a a poder lan9arse por la carrera del bien sin me9cla, de la l59 sin n5bes, del amor sin di<isi:n. $e 7a 7ec7o 5na 3ran obraE el desorden de preHerir mi inter8s a la 3loria de Dios 7a desaparecido, pero mi 5ni:n con Dios est2 leFos aJn de s5 cons5maci:nE mi satisHacci:n est2 sometida, pero toda<6a no 7a <5elto a entrar en Dios. Nay 45e emprender 5n n5e<o trabaFo, o m2s bien, son las ascensiones del alma 45e continJan, p5es el principio de <ida 45e 7ay en ella <a desarrollando s5 acci:n en 5n mo<imiento sin interr5pci:n. El alma entra en la santidad. 2.P "os actos de la santidad. ; BC58 es la santidadD ; +n eFemplo me lo 7ar2 comprender H2cilmente. El comerciante, 45e en 5n ne3ocio licito p5ede 3anar doscientas pesetas, Bse contentar2 con cienD ; E<identemente no. #a condici:n H5ndamental de las ne3ociaciones comerciales es 45e cada c5al proc5re lealmente lo 45e con<iene a s5s intereses. Esto es lo 45e ase35ra la em5laci:n, el pro3reso y el 8Gito. Io estoy obli3ado a proc5rar la 3loria de DiosE es el Hin esencial de mi <idaE las criat5ras me 7an sido dadas para esto. Pero entre las criat5ras 7ay 5nas 45e proc5ran la 3loria de Dios 134

m2s 45e otras. $i no 45iero 45e mi cond5cta no sea m2s irracional 45e la del m2s inepto comerciante, debo esco3er las criat5ras 45e m2s proc5ran la 3loria de Dios. $i no me c5ido de ele3ir a45ellas 45e me son m2s Jtiles para este Hin, <oy claramente contra la ra9:n y contradi3o con mi cond5cta el principio H5ndamental de mi eGistencia. $i 45iero poner en este ne3ocio ; el Jnico esencial ; el c5idado y eGactit5d 45e los 7ombres ponen en s5s ne3ocios materiales, debo 7acer distinci:n entre las criat5ras y esco3er a45ellas 45e proc5ran m2s la 3loria de Dios. Esta elecci:n de lo m2s perHecto es el acto propio de la santidad. 3.P El estado de santidad. ; Mas la santidad es 5n estado, 5n estado est2 constit5ido por 5n 72bito, y el 72bito est2 caracteri9ado por la Hacilidad y prontit5d en 7acer los actos propios de ese estado= la santidad ser2, p5es, la prontit5d y la Hacilidad en <er, amar y esco3er, en todo, a45ello 45e proc5re la mayor 3loria de Dios. Dili3es eG toto... C5ando todas las potencias, el esp6rit5, el cora9:n y los sentidos 7an ad45irido esta HacilidadE c5ando en todas las cosas es pronta y H2cilmente conocida, amada y abra9ada la mayor 3loria de Dios, entonces es c5ando la santidad est2 establecida en el alma. El trabaFo propio por medio del c5al se lo3ra lle3ar a ese estado, es el de <er en las criat5ras no ya simplemente la 3loria de Dios, lo c5al es obFeto de los tres 3rados precedentes, sido <er en 458 3rado cada criat5ra conc5rre a esta 3loria, y 7acer la elecci:n de a45ellas 45e m2s contrib5yen a ella. El lema de $an "3nacio= >' mayor 3loria de Dios? @44A, es la H:rm5la de este trabaFo. $e obli3a 5no a esto c5ando se 7ace lo 45e se llama el <oto de lo m2s perHectoE <oto 7ec7o por m5c7os santos, entre otros, por $anta &eresa, $anta 15ana de C7antal y $an 'lHonso Mar6a de #i3orio. 4.P "a 'ayor 1loria de )ios. ; Dos cosas caracteri9an este estado= primera, la preoc5paci:n Jnica de la mayor 3loria de DiosE se35nda, el ol<ido de s6 mismo. 'nte todo, la preoc5paci:n de la mayor 3loria de Dios. En los tres 3rados anteriores el c5idado principal del alma 7a sido establecer el e45ilibrio entre s5 propia satisHacci:n y la 3loria de Dios, impedir 45e a458lla 5s5rpe el l53ar de 8sta y establecer el 7onor de Dios en el p5nto c5lminante de s5 <ida= a7ora el orden est2 ya reali9ado, la pa9
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'd maiorem Dei 3loriam.

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aHirmada, la satisHacci:n sometida deHiniti<amente. %o se trata ya de establecer el e45ilibrio entre mi satisHacci:n y la 3loria de DiosE 7ay 45e establecerlo m5c7o m2s arriba. Ia no me oc5po sino de los intereses de mi Dios, y peso cada 5na de las criat5ras para saber c52l es la 45e tiene m2s <alor para Ml. Nay a456 5na 3ran ascensi:n del almaE <i<e 8sta Jnicamente con la preoc5paci:n y la necesidad de 3loriHicar a s5 Dios por los meFores medios posiblesE el celo de s5 casa la de<ora @$almo *L, 1OAE no aspira m2s 45e a 7onrarle y no <i<e sino para serle a3radableE Dios es s5 todoE s5 3loria es toda s5 7ambre y toda s5 sed @Mat. 0, *AE s5 benepl2cito es s5 Jnico alimento @15an 4, 34AEno apetece nada del cielo ni 45iere nada sobre la tierra, H5era de Dios y de s5 3loriaE Ml es el Dios de s5 cora9:n y toda s5 7erencia por toda la eternidad @$almo .2, 20A. #os deseos de s5 cora9:n y las mJltiples necesidades de s5 c5erpo se res5men en esta sed Jnica @$almo *2, 2A. 0.P "a indi$erencia. ; 's6 dominada y absorta, el alma ol<ida s5 satisHacci:n, la satisHacci:n >75mana? criada y el 3oce Halso 45e pro<iene de la criat5ra y 45e tiende a detenerla H5era y al lado de la 3loria de Dios. '456 es donde se reali9a la indiHerencia tan recomendada por $an "3nacio, y 8ste es el se35ndo car2cter de la santidad. >El 7ombre?, dice, >debe 7acerse indiHerente respecto a todas las cosas criadas, en todo lo 45e es concedido a la elecci:n de s5 libre albedr6o y no le est2 pro7ibidoE de s5erte 45e no 45iera m2s sal5d 45e enHermedad, ri45e9as 45e pobre9a, 7onras 45e desprecios, <ida lar3a 45e <ida corta, y as6 en todo lo dem2s, deseando y eli3iendo Jnicamente lo 45e le cond5ce con m2s se35ridad al Hin para el c5al 7a sido criado.? @40A 's6, en este estado, mi placer 75mano me es indiHerente, no pienso m2s en 8l, lo ol<idoE mis miradas son atra6das m2s arribaE estoy tan disp5esto al dolor como al 3o9o, al desprecio como al 7onor, a la pri<aci:n como a la ab5ndancia, a la m5erte como a la <idaE todas estas cosas, en s6 mismas, me son i35alesE 5na sola cosa me interesa, la mayor 3loria de Dios. $i 7ay mayor 3loria de Dios en el dolor, el santo acepta con 3o9o el dolorE si la 7ay mayor en la dic7a, recibe la dic7a con sencille9. Para Ml 5na sola cosa establece diHerencias entre las criat5ras= la mayor 3loria de
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EGercit, spirit., -5ndament5m.

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Dios. C5e esta mayor 3loria se enc5entre a456 o all2, poco le importaE donde45iera 45e la <e, all6 se precipita sin c5idarse del 3oce o del dolor= se precipitar6a en el inHierno, si en el inHierno p5diese dar mayor 3loria a Dios.

C'PT&+#! "" La "uerte ">!ti#a
*. Misterio de <ida y de m5erte. ; .. #o 75mano. ; L. Debe morir. ; 9. Se'inatur... sur1et. ;1O. El tr2nsito. *.P Misterio de #ida y de 'uerte. ; Pero 458, Bp5ede el alma lle3ar a ol<idar toda satisHacci:n y a <i<ir p5ramente para Dios, sin acordarse de s5 inter8s personalD ;Nay a456 5n 3ran misterio 45e importa eGplicar, a Hin de e<itar los descarr6os del 45ietismo= es 5n misterio de <ida de m5erte. Nay en m6 al3o 45e debe morir y 7ay al3o 45e debe desembara9arse de esa m5erte, para re<i<ir. BC58 es lo 45e debe <i<irD ; &odo lo 45e es recto y <iene de Dios. BC58 es lo 45e debe morirD ; todo lo 45e es Halso y <iene del 7ombre. I esto 45e <iene del 7ombre es lo 45e se llama >lo 75mano?. ..P "o 5u'ano. ; BC58 es, p5es, lo >75mano?D ; #o 75mano, en 5n sentido eGcl5si<o y como por oposici:n a lo di<ino, es todo a45ello 45e en m6 y en mi mo<imiento est2 separado de Dios, y 45e contrar6a mi 5ni:n a Dios, <erdadero Hin de mi <ida. C5ando la satisHacci:n Halsa me ape3a a lo criado, c5ando la independencia de mi acti<idad me s5strae a la acci:n di<ina, permane9co en lo 75mano. 's6, mi satisHacci:n es 75mana c5ando b5sca el reposo de s5 contentamiento H5era de DiosE mi mo<imiento es 75mano c5ando se prod5ce en m6 y por m6, independientemente de la acci:n de DiosE en 5na palabra, todo a45ello 45e en mi mo<imiento <ital no est2 animado y diri3ido por la <ida di<ina, todo lo 45e est2 H5era de la 5ni:n, todo eso es 75mano, es >lo 75mano?. L.P )ebe 'orir. ; BI por 458 todo eso debe morirD ; Por45e yo 7e sido 7ec7o para Dios, para Ml solamenteE por45e mi 13.

<ida consiste en estar 5nido a Ml, animado por Ml, re3ido por Ml, y todo lo 45e de Ml me separa debe desaparecer, y s:lo eso debe desaparecer. B$obre 458 p5nto deben, p5es, recaer y reali9arse esas operaciones 45e en el len35aFe m6stico se desi3nan con las palabras, despoFo, ren5ncia, m5erte, etc.D ; Snica y eGcl5si<amente sobre a45ello 45e me separa y 5ni<ersalmente sobre c5anto me separa de Dios. %o se trata, p5es, de la destr5cci:n de mi alma, ni de mi c5erpo, ni de mis Hac5ltades, ni de mis aptit5des, ni de mis aspiraciones, ni de mi acti<idad, ni de mis instr5mentos, ni de mis placeres, ni de mis esperan9as, ni de mi Helicidad= es m2s bien la dep5raci:n o p5riHicaci:n de todos esos elementos por medio de la destr5cci:n de cierta <iscosidad 45e me ape3a a las criat5ras y de cierta independencia 45e me aleFa de DiosE es el desasimiento de mi ser, rompiendo los la9os 45e lo tienen encadenado a las cosas de a456 abaFo. #o 45e es preciso romper, destr5ir y eGtirpar no soy yo, son esas li3ad5rasE en c5anto a m6, yo debo ser libertado. I aplicando a456 las palabras de $an 15an Ba5tista, si 7ay 5n >yo? 45e deba dismin5irse y ani45ilarse ante Dios, a Hin c6e 45e Ml cre9ca @15an 3, 3OA, este >yo? es el del e3o6smo 45e se b5sca a s6 propio, ol<idando a DiosE este >yo? es el de la nat5rale9a 45e se m5e<e sin Dios. 9.P Se'inatur... sur1et. ; Por tanto, todo lo 45e tiende a >retener? mi <ida en 5n estado meramente nat5ral, 75mano, aislado de Dios, debe morir, es decir, s5Hrir esa transHormaci:n, transHormaci:n de la 45e la m5erte del c5erpo me s5ministra la ima3en m2s patente. >El c5erpo?, dice $an Pablo, >a manera de semilla es p5esto en la tierra en estado de corr5pci:n, y res5citar2 incorr5ptibleE es p5esto en la tierra abyecto, y res5citar2 3loriosoE es p5esto en la tierra d8bil, y res5citar2 lleno de <i3orE es p5esto en la tierra como 5n c5erpo animal, y res5citar2 como 5n c5erpo todo espirit5al... Di3o esto, 7ermanos m6os, por45e la carne y la san3re no p5eden poseer el reino de Dios, ni la corr5pci:n poseer2 esta 7erencia incorr5ptible... Es necesario 45e este c5erpo corr5ptible sea re<estido de incorr5ptibilidad, y 45e este c5erpo mortal sea re<estido de inmortalidad. I c5ando este c5erpo 7aya sido re<estido de inmortalidad, entonces se c5mplir2 esta palabra escrita= >#a m5erte 7a sido absorbida por 5na <ictoria.? @" Cor. 13L

10, 42;04A. &odos los d6as <emos al c5erpo, y todo lo 45e es del c5erpo, descender por 3rados 7acia la m5erte y desaparecer por Hin en el sep5lcro. 1O.P El tr7nsito. ; >Nablamos con m5c7a propiedad en n5estro idioma Hranc8s?, dice $an -rancisco de $ales, >c5ando llamamos a la m5erte paso @trBpasA, y a los m5ertos antepasados, @trBpassBsAE si3niHicando 45e la m5erte, entre los 7ombres, no es sino 5n paso de esta <ida a la otra, y el morir no es otra cosa 45e pasar los limites ele esta <ida mortal para ir a la <ida inmortal.? @4*A El c5erpo no perece sino 45e es transHormado, y para ser transHormado pasa por la disol5ci:n pro3resi<a y por esa especie de ani45ilamiento, 45e es la m5erte. &odo lo 45e es >75mano?, mortal, corr5ptible, abyecto, d8bil y animal en el 7ombre, est2 s5Feto a la misma leyE todo eso est2 condenado a declinar y morir para ser transHormado y res5citar en la incorr5pci:n, en la 3loria, en la H5er9a y en 5n ser todo espirit5al. 's6 es como todo lo 45e es satisHacci:n >75mana? desaparece poco a poco y m5ere para res5citar en la 3loria de Dios. Ia 7emos <isto como esta satisHacci:n cae en la lan35ide9 45e precede a la m5erte. En eHecto, el ol<ido y la indiHerencia, 45e es 5no de los caracteres de la santidad, no es otra cosa 45e la lan35ide9 y decaimiento, por los c5ales las satisHacciones nat5rales se encaminan a la m5erte o tr2nsito. #5e3o <eremos, en el cap6t5lo ",, c:mo lle3a esta m5erte.

C'PT&+#! """ La tran!8or"a#i(n
11. Huotidie 'orior. ; 12. eno<aci:n. ; 13. #a ele<aci:n por 3rados. ;14. El <oto de lo m2s perHecto y las pe45eKeces.

1l.P Huotidie 'orior. ; Pero no oc5rre enteramente lo mismo en la m5erte de las satisHacciones 75manas, como en la m5erte del c5erpo. Morimos todos los d6as @1 Cor. 10, 31A esto es
4*

&ratado del amor de Dios 1, 9, c. 13.

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tan <erdad de las satisHacciones como lo es del c5erpoE todos los d6as caen al35nos Firones 7asta el momento en 45e la Jltima pared de la cerca de separaci:n se desploma, terminando la m5erte. Para el c5erpo se apla9a la res5rrecci:n 7asta el Hin de los tiempos, y entonces se eHect5ar2 toda entera de 5na <e9E pero las satisHacciones, a medida 45e <an m5riendo, <an res5citando en la 3loria de Dios, y as6 acontece 45e, ol<idando s5 satisHacci:n o inmol2ndola por la 3loria de Dios, el santo la <5el<e a encontrar transHormada, res5citada, p5riHicada en esa misma 3loria. Por eso el santo no est2 Fam2s sin satisHacci:n. El plan primiti<o, 45e 7a colocado la 3loria de Dios en primer l53ar y la Helicidad del 7ombre en el se35ndo, n5nca se altera. El ol<ido de s6 mismo, el ne3arse y aborrecerse a s6 mismo y el morir a s6 mismo no son m2s 45e la transHormaci:n de la m5erte en la <ida, la absorci:n de la m5erte en la <ictoria. >'45el 45e 45iera sal<ar s5 alma la perder2, y el 45e pierda s5 alma por m6 la encontrar2.? @Mat. 1*, 20A. Es menester perderlo todo a Hin de encontrarlo todo. $e pierde lo 75mano y se enc5entra lo di<ino. 12.P Reno#ación. ; >%o se p5ede?, dice $an -rancisco de $ales @4.A, >permanecer m5c7o tiempo en esta desn5de9, despoFado de toda clase de aHectos. Por esto, se3Jn el a<iso del santo 'p:stol, desp58s 45e nos 7ayamos desn5dado de las <estid5ras del <ieFo 'd2n, con<iene re<estirnos con los <estidos del 7ombre n5e<o, esto es, de 1es5cristoE por45e 7abi8ndolo ren5nciado todo, 7asta los aHectos de las <irt5des, por no poner el amor ni en 8stas ni en otras, m2s 45e en c5anto el benepl2cito di<ino lo permitiere, con<iene re<estirnos de n5e<o de m5c7os aHectos, y 45i92 de a45ellos mismos 45e 7ab6amos ren5nciado y resi3nadoE pero este re<estirse 7a de ser, no ya por45e nos sean a3radables, Jtiles, 7onrosos y propios para contentar el amor 45e nos tenemos a nosotros mismos, sino por45e son a3radables a Dios, Jtiles a s5 7onor y destinados a s5 3loria.? >'s6 se <a todos los d6as desmoronando n5estro 7ombre eGterior, y el interior se <a reno<ando de d6a en d6a.? @2 Cor. 4. 1*A. 13.P "a ele#ación por 1rados. ; QDios m6o, 458 cosa tan ele<ada es la santidad... y c52n perHecto es preciso ser para alcan9arlaR PerHecto, en <erdad, p5es es necesario 7aber recorrido
4.

&ratado del amor de Dios 1, 9, c. 1*.

14O

el camino de la perHecci:n para entrar en las re3iones de la santidad. +na obser<aci:n 3eneral= estos 3rados de la piedad se sobreponen 5nos a otrosE son como peldaKos por los c5ales el alma prepara s5s ascensiones 7acia Dios, de s5erte 45e es imposible, de ordinario, s5bir a 5n 3rado s5perior sin pasar por los 3rados inHeriores. Es claro, en eHecto, 45e 5n alma no podr6a establecerse en el aborrecimiento y H53a del pecado <enial antes de 7aberse aHirmado contra el pecado mortal, ni e<itar 7abit5almente las imperHecciones en tanto 45e no e<ita los pecados <eniales, ni ser santa antes de ser perHecta. "nd5dablemente, el 3rado s5perior comien9a a Hormarse mientras el 3rado precedente acaba s5 perHeccionamiento. %o 45iere esto decir 45e a <eces no se practi45en en los 3rados inHeriores actos de 5n 3rado s5perior. +n pecador, por eFemplo, saldr2 a <eces de s5 inHeli9 estado por 5n acto di3no del m2s alto 3rado de santidadE pero de 5na manera 3eneral, no se p5ede aspirar y lle3ar a 5no de esos estados sino si35iendo los 3rados 45e a ellos cond5cen. Esto es importante para la direcci:n de las almas. Cada 3rado tiene s5s deberes y s5s l5ces especiales. $5poner a 5n alma l5ces 45e no tiene, e imponerle deberes 45e est2n sobre s5s H5er9as, es eGponerse a 3ra<es errores. El <oto de lo m2s perHecto, por eFemplo, no debe ser permitido m2s 45e a solas al35nas almas pri<ile3iadas en las 45e el estado de perHecci:n est2 s:lidamente Hormado. 14.P El #oto de lo '7s per$ecto y les pe9ueñeces . ; $anta &eresa 7ace 5na obser<aci:n importante. El 45e se obli3a, dice, por el <oto de lo m2s perHecto, no debe detenerse en ba3atelas, en pe45eKos detalles de la <ida, para pre35ntarse a cada momento en c52l de esos pe45eKos detalles se enc5entra la mayor 3loria de Dios. Esto ser6a p5eril y rid6c5loE la <ida a si estar6a llena de in45iet5des, s5Feta a escrJp5los y a il5siones. %o, no 7ay, como dice la santa, 45e entretenerse en co3er la3artiFasE se trata de las 3randes disposiciones del alma. El alma debe constit5irse en 5n 3ran ol<ido de s6 misma, en 5n 3ran desprecio de todo lo criado, en 5n inmenso deseo de la 3loria de Dios= estos sentimientos deben ser s5 alimento diario. Desp58s, Hidelidad sencilla y 141

constante en las cosas pe45eKas, elecci:n 3enerosa de lo m2s perHecto en las circ5nstancias de al35na importancia. Por lo dem2s, ya lo 7e dic7o, las l5ces son proporcionadas a los deberes. +n alma en los 3rados inHeriores, no teniendo la l59 correspondiente a este estado s5perior, se il5sionar2 H2cilmente b5scando lo m2s perHecto y caer2 en la eGa3eraci:n y en el escrJp5lo. Por el contrario, la 45e 7a lle3ado a esa alt5ra no temer2 estos escollos, por45e tiene l59 s5Hiciente para e<itarlos. El sol de Dios brilla sobre ella con intensidad bastante 3rande para il5minar a lo leFos los obFetos 3randes y pe45eKos y 7ac8rselos <er en s5 <erdadera l59. Q!7R, Q458 biena<ent5rada es el alma 45e sabe contentarse con la l59 de Dios, contar con ella para caminar, abrir los oFos a s5s rayos y se35irla en s5s crecimientosR Por otra parte, $anta &eresa H5e lle<ada en la pr2ctica a modiHicar s5 <oto de tal s5erte, 45e no considerase como m2s perHecto sino lo 45e le H5ese conHirmado como tal por s5 conHesor= era el medio m2s se35ro para e<itar in45iet5des y escrJp5los.

C'PT&+#! ", La #on!u"a#i(n/ Buinto grado de a piedad
10. #as dos coronas. ; 1*. #a inmolaci:n. ; 1.. Concl5si:n s5prema. ; 1L. Beati 'ortui. ; 19. El 7ombre ra9onable. ; 2O. Deseo de $an -rancisco de $ales. 10.P "as dos coronas. ; Ne <isto en el estado precedente c:mo la satisHacci:n >75mana? lan35idece en el ol<idoE <oy a <er a7ora c:mo m5ere en la inmolaci:n. Mste es el coronamiento de la santidad, la m2s alta 3rada de la escala 45e s5be de la tierra al cielo @G8n. 2L, 12A. +n eFemplo <a a introd5cirme tambi8n en el conocimiento de ese estado= es 5n 7ec7o conocido de la <ida de $anta Catalina de $ena. Ne a456 c:mo lo relata s5 conHesor= >%5estro $eKor se apareci: 5n d6a a la santa teniendo en s5 mano derec7a 5na corona de oro y piedras preciosas, y en s5 mano i945ierda 5na corona de espinas. >&en presente, 7iFa m6a m5y 45erida?, le diFo, >45e 7as de lle<arlas ambas en ocasiones y tiempos di<ersos. Esco3e la 45e 45ieras. $i lle<as en la <ida 142

terrena la corona de espinas, te reser<ar8 la otra para la eterna. $i preHieres a7ora la de oro y piedras preciosas, la de espinas 45edar2 para desp58s de t5 m5erte.? ;?Nace m5c7o tiempo, $eKor?, contest: la santa, >45e no ten3o <ol5ntad propiaE s:lo 45iero <5estro benepl2cito= no me toca, p5es, ele3ir. $in embar3o, ya 45e <5estra <ol5ntad es 45e conteste, os dir8 45e eliFo en este m5ndo siempre de ac5erdo con <5estra biena<ent5rada pasi:n y b5scar siempre por <os mi ale3r6a en el s5Hrimiento.? Entonces la santa, en 5n 6mpet5 de Her<or, tom: la corona de espinas y la p5so con s5s dos manos en s5 cabe9a, con tal <iolencia 45e las espinas se la 7oradaron toda alrededor.? @4LA Esco3er el s5Hrimiento y las trib5laciones, por 5n ardiente deseo de p5riHicaci:n absol5ta, ya desde este m5ndo, y por no apartarse 5n p5nto de la imitaci:n de %5estro $eKor, a Hin de 45e antes de la m5erte todo sea deFado y cons5mado. 1*.P "a in'olación. ; '456 el alma no tiene 45e pesar en la balan9a c52l es la mayor o menor 3loria de Dios= este trabaFo lo 7a 7ec7o ya en el estado precedente. &iene a7ora, con Hacilidad y prontit5d, el conocimiento, amor y deseo de la mayor 3loria de Dios en todoE <e H2cilmente d:nde se enc5entra esa mayor 3loria, la ama con <e7emencia y la esco3e prontamenteE este 72bito est2 ya en ella bien Hormado. %o <acila ante nin3Jn sacriHicio donde p5eda encontrarse 5n poco m2s del 7onor de s5 Dios. BC58 le 45eda por 7acerD BC58 3rado p5ede s5bir toda<6aD ; #e 45eda esa satisHacci:n 75mana 45e 7a ol<idado y 7acia la c5al se 7ab6a 7ec7o ya indiHerente. #a 7a sacriHicado ya c5antas <eces <e6a 45e este sacriHicio era del a3rado di<ino, pero 45eda en ella bastante toda<6a= son los Jltimos <esti3ios de las ad7erencias 45e retardan y ponen trabas a s5 <5elo. El alma 45iere a7ora acabar el 7oloca5sto, despe3ar, 45emar, cons5mirlo todo, por 5n s5premo deseo y <erdaderas ansias de inmolaci:n, desprendimiento y ren5ncia de lo criado y de 5ni:n a Dios solo. #o 45e caracteri9a este estado es el ansia de inmolaci:n, el 7ambre de s5Hrimientos, la sed de sacriHicios, la pasi:n por las cr5ces. ! s5Hrir o morir es el ansia de $anta &eresa de 1esJsE no morir sino s5Hrir es el 3rito, m2s asombroso toda<6a, de $anta Mar6a Ma3dalena de Pa99is. El alma no 45iere ya deFar 45e
4L

'cta $anctor5m V"", 9O1.

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s5bsista en ella nada de lo criado, nada de ape3o a las criat5ras, nada de ape3o a s6 misma= >QDios soloR... QDios soloR...? Ella se inmola, ella inmola todo, todo lo 45e tiene, todo lo 45e ella esE se anonada para no deFar <i<ir en ella m2s 45e a 1esJs. >,i<o, mas no soy yo el 45e <i<o, sino Cristo 45ien <i<e en m6.? @G21. 2, 2OA. El alma est2 cr5ciHicada con 1esJs @G21, 2, 19AE para ella el m5ndo est2 m5erto y cr5ciHicado, como ella lo est2 para el m5ndo @G21. *, 14AE est2 m5erta y s5 <ida est2 escondida con 1es5cristo en Dios @Col. 3, 3A. 1..P Conclusión supre'a. ; Este estado s5blime, Jltima palabra de toda santidad a456 abaFo, es 5na concl5si:n l:3ica del principio de la creaci:n= Dios es mi Jnico Hin esencial, mi Jnico todo. El alma se dice, por tanto= $i la 3loria de Dios es mi Jnico bien esencial, si Dios es el Jnico todo de mi <ida, si en s5 3loria est2 toda mi Helicidad, c5anto m2s sea Ml solo el obFeto de mis preoc5paciones, Ml solo el t8rmino de mi amor, Ml solo el Hin de mis esH5er9os, meFor tambi8n alcan9ar8 mi Hin. Por consi35iente, c5anto m2s yo desapare9co en Ml, m2s 45eda absorbida en s5 3loria esta satisHacci:n 45e ten3o a s5 lado, m2s se anonada ante Ml todo lo 45e es m6o y m2s tambi8n est2 en m6 Dios solo. Por tanto, ani45ilar8 en m6 todo lo 45e es m6o, ani45ilar8 todo lo 45e es de la criat5ra, y no descansar8 sino c5ando sienta todo deHiniti<amente ani45ilado y s:lo Dios reine en m6, como d5eKo Jnico, sobre las r5inas de toda aHici:n y de todo apo3eo a lo criado. >Biena<ent5rados?, dice el alma, >los m5ertos 45e m5eren en el $eKor.? @'poc. 14, 13A. I entonces el santo, arm2ndose de indi3naci:n contra s6 mismo, llama sobre s6 las pri<aciones y los tormentos. Dios, sobre todo, conc5rre a esta demolici:n de la criat5ra con de<astaciones interiores, y la s5prema Helicidad del santo es poder al Hin cantar la Jnica 3loria de Dios sobre las r5inas de todas las satisHacciones terrestres= Dili3es eG tato... 'mar2s al $eKor, cantar2s s5 3loria con todo t5 cora9:n, con todo t5 esp6rit5, con toda t5 alma, con todas t5s H5er9as... con >todo?... Q!7 tri5nHoR '76 est2 el santo... $6E a7ora todo, todo es para Dios, p5esto 45e ya no tiene nada para 8l sino en Dios... 1L.P Beati 'ortui. ; Comprendo el 3o9o, los 8Gtasis y arrobamientos de los santos y de los m2rtires en medio de s5s 144

inmensos dolores. C5anto m2s obra en ellos el s5Hrimiento, con m2s H5er9a estalla en ellos la ale3r6a por45e <en caer 5no tras otro, baFo los 3olpes del dolor, los Jltimos restos de lo criado en ellosE <en a Dios in<adiendo al Hin todo s5 ser, <en la m5erte absorbida por 5na <ictoria @1 Cor. 10, 04A, <en reali9arse en ellos ese s5eKo s5premo del amor, en el 45e Dios es todo en todas las cosas @1 Cor. 10, 2LA, y a medida 45e cae 5n lien9o del m5ro de separaci:n @EHes. 2, 14A, tri5nHan con 5n n5e<o 3o9o. $5 dolor es s5 m2s 3rande ale3r6a. Biena<ent5rados los pobres, biena<ent5rados los 45e lloran, biena<ent5rados los limpios de cora9:n, biena<ent5rados los maldecidos, los perse35idos, los cal5mniados @Mat. 0, 3; 11A= el $eKor lo 7a dic7o y ellos lo eGperimentanE todas estas biena<ent5ran9as est2n en ellos= Q!7 s5prema Helicidad de los santosR... Q!7 ineHable deleite del s5HrimientoR... Q!7 santa biena<ent5ran9a de la m5erteR... Beati 'ortui=... El 45e no 7a 35stado 5n poco si45iera de esto no p5ede conocer nada del 3o9o ni saber lo 45e es la Helicidad. 19.P El 5o'bre razonable. ; El santo 45e 7a lle3ado a esta s5prema concl5si:n de toda santidad es el Jnico 7ombre <erdadera y completamente ra9onableE es el Jnico, en eHecto, 45e saca todas las concl5siones y 45e alcan9a todas las consec5encias del 3ran principio 45e diri3e toda la <ida 75manaE es el Jnico 45e lle3a, de 5na manera absol5ta, al Hin para el c5al 7a sido criado. $:lo 8l 7a <isto la cons5maci:n de todo Hin y el Hin de toda cons5maci:nE s:lo 8l sabe la amplit5d inHinita del 3ran mandamiento= conocer, amar y b5scar a Dios en todas las cosas @$almo 11L, 9*A. I si le 7a sido preciso pasar por despoFamientos y destr5cciones sin nJmero, siente 45e nada de s5 ser 7a perecido en estas tormentas, 45e nada de lo 45e debe <i<ir se 7a perdido. 'l contrario, s5 <ida, s5 <erdadera <ida se 7a librado en toda s5 p5re9a y libertad, 7a pasado por 5n baKo en el c5al el c5erpo 7a deFado todas s5s manc7as, 7a pasado por 5n crisol en el c5al el oro 7a depositado s5s escorias. Pista es tambi8n 5na de las seKales de la <erdadera santidad= s5s penitencias saben inmolar lo 45e es necesario sin comprometer en nada lo 45e es <ital. QC52n 7i3i8nicas son las mortiHicaciones de los santos, para el alma, ante todo, y a5n para el mismo c5erpoR 140

#as eGa3eraciones diab:licas concl5yen siempre por 45ebrantar lo 45e ser6a preciso conser<ar, y conser<an lo 45e ser6a necesario 45ebrantarE el santo, 35iado por Dios, 7iere atinadamente, dem5ele con discreta oport5nidad y ediHica con 3ran pr5denciaE es, por eGcelencia y de 5na manera absol5ta, el 7ombre ra9onable. 2O.P )eseo de San 4rancisco de Sales. ; >Q!7, 7iFa m6aR? escrib6a $an -rancisco de $ales a $anta 15ana, >c52nto deseo 45e seamos 5n d6a del todo anonadados en nosotros mismos, para <i<ir del todo en Dios y 45e n5estra <ida sea oc5lta con 1es5cristo en Dios. BC52ndo <i<iremos, pero no ya por nosotros mismos, sino <i<iendo 1esJs en nosotrosD ,oy a meditar 5n momento sobre esto, y pedir8 al $a3rado Cora9:n del $al<ador por n5estro pobre cora9:n.? @49A

C'PT&+#! , E purgatorio
21. %ada entra en el cielo sin p5riHicarse. ; 22.Detenci:n del p5r3atorio. ; 23.P5riHicaci:n y 3loriHicaci:n. ; 24, GloriHicaci:n detenida. ; 20.P5riHicaci:n contin5ada.

21.P >ada entra en el cielo sin puri$icarse . ; QCon c52nta ener36a deber6a yo apropiarme los deseos de $an -rancisco de $alesR Por45e, esta p5riHicaci:n total del ser 75mano, este tr2nsito completo de m6 mismo al reino del NiFo m5y amado, 45e me 7ace di3no y capa9 de participar de la compaK6a de los santos en la l59 @Col. 1, 12 y s3.A, deben 7acerse y acabarse en m6 antes de entrar en el cielo. %adie entrar2 7asta 45e este trabaFo se 7aya lle<ado a cabo. #o 45e no se 7aya 7ec7o en este m5ndo se 7ar2 en el p5r3atorio, si es 45e este trabaFo est2 ya comen9adoE por45e el pecado mortal es la presa eterna del inHierno. Es preciso pasar por la m5erte para lle3ar a la <ida. $6E todo este trabaFo casi inHinito de la p5riHicaci:n de mi ser, este despoFo de lo criado, este ani45ilamiento de los ape3os Halsos, esta transHormaci:n de lo 75mano, se 7ar2n, como
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Cartas 1, 4, carta 1*O @edici:n "BonardA.

14*

condici:n pre<ia, para entrar en el cielo. >#a carne y la san3re no poseer2n el reino de Dios, ni la corr5pci:n la incorr5ptibilidad?, dice $an Pablo, >es necesario 45e lo 45e es corr5ptible re<ista la incorr5ptibilidad, 45e lo 45e es mortal re<ista la inmortalidad.? >Nasta s5 completa p5riHicaci:n?, dice $an 15an de la Cr59, >el alma no podr2 poseer a Dios a456 abaFo, por la p5ra transHormaci:n del amor, ni all2 arriba, por la clara <isi:n.? @ 0OA. $i en este m5ndo no p5ede Dios cons5mar con el alma esa 5ni:n completa 45e se llama el desposorio m6stico, sino desp58s de ani45ilar todo lo 75mano, Bc:mo podr6a sin esto cons5mar en el cielo la eterna 5ni:n de la 3loriaD 22.P )etención del pur1atorio. ; QDios m6oR BC58 ser2, p5es, el p5r3atorioD.. B$er2 preciso 45e s5s llamas cons5man en m6 todo, no s:lo los pecados, no s:lo las imperHecciones, sino todo lo 45e es 75manoD.. B&odo lo criadoD.. B&odas s5s ad7erencias H5era de DiosD.. BC5e obren la complet: transHormaci:n de mi serD.. $i en este m5ndo esas operaciones son tan lar3as y tan dolorosas en los santosE si para reali9arlas son necesarias tantas cr5ces, tanta mortiHicaci:n y tantas trib5lacionesE si el desprendimiento de todas las cosas me 7ace estremecer, QDios m6oR, B458 ser2 para m6 el p5r3atorioD.. '7ora me eGplico el pe45eKo nJmero de almas 45e entran directamente en el cielo, y tambi8n la doctrina de la "3lesia sobre el p5r3atorio, y la perse<erante insistencia de esta tierna y cariKosa madre en recomendar la oraci:n por los diH5ntos. >C5ando lle3are mi tiempo, en los 5mbrales de la eternidad?, dice el $eKor, >F593ar8 las F5sticias.? @$almo.4, 3A.Ne a456 el F5icio de las F5sticias. 23.P .uri$icación y 1lori$icación. ; Desde el p5nto de <ista de s5 p5riHicaci:n interior, todas las almas ser2n i35ales en el cieloE no 7abr2 5na m2s p5riHicada 45e otra, p5esto 45e todas deben estar i35almente p5riHicadas. Desde este p5nto de <ista la <ocaci:n es la misma para todosE todos son llamados a lle3ar a la cima s5prema. En este sentido, el mandamiento 45e me obli3a a amar a Dios con todo mi ser tiene la misma latit5d absol5ta para m6 45e para los santos y para los 2n3eles= la palabra de Dios en s5 3ran mandamiento, eG toto, tiene 5n ri3or sin l6mites. #o mismo
0O

$5bida del monte Carmelo 1, ", c. 4.

14.

en mi alma 45e en la del 2n3el no p5ede s5bsistir ni manc7a, ni imp5re9a, ni imperHecci:n al35na. $oy, p5es, llamado a la p5re9a perHecta, a la cons5maci:n s5prema. Pero a456 es necesario recordar 5na distinci:n. Nay, en eHecto, en el trabaFo de la <ida interior y en s5s ascensiones por los cinco 3rados de la piedad, dos partes= 5na ne3ati<a, 45e es la de la p5riHicaci:nE otra positi<a, 45e es la de la 3loriHicaci:n. D5rante esta <ida mortal esas dos partes del desarrollo di<ino no <an Fam2s la 5na sin la otra. &oda p5riHicaci:n <a acompaKada de 5na dilataci:n del alma y de 5n a5mento de m8ritos. 24.P ;lori$icación detenida. ; En 458 medida se 7ace la p5riHicaci:n acabo de <erlo recorriendo los cinco 3rados de la piedad, p5esto 45e estos 3rados est2n de 7ec7o caracteri9ados por los pro3resos de la p5riHicaci:n interiorE pero en 458 medida el alma a5menta s5 capacidad di<ina y s5s m8ritos eternos, esto es 5n secreto de Dios. $8 las miserias de 45e me <oy despoFando, pero no s8 las ri45e9as 45e <oy ad45iriendo. C52l sea la 3rande9a 45e la <irt5d 7a alcan9ado en m6, c52l sea la eGtensi:n de mis m8ritos y la alt5ra a 45e 7a lle3ado mi alma, 458 l53ar tendr8 en el cielo= todos estos misterios s:lo me ser2n re<elados en la claridad de la <ida H5t5ra. $8 45e en este m5ndo la 3racia es dada a cada 5no de nosotros se3Jn la medida de la donaci:n de Cristo @EHes. 4, .AE s8 45e en la otra <ida la 3loria responder2 a la medida de la 3racia 45e yo 7aya 7ec7o Hr5ctiHicar a456 abaFoE s8 45e poseer8 en la eternidad el desarrollo 45e yo 7aya ad45irido en el tiempoE s8 45e la<2ndome de las manc7as del mal me en3rande9co al mismo tiempoE y esto es todo lo 45e s8. Di3o malE s8 m2s toda<6a= s8 45e cada 5no tiene s5 medida en este m5ndo y 45e en el Hirmamento de los ele3idos cada estrella tendr2 diHerente brillo @1 Cor. 10, 41AE s8 45e el trabaFo de crecimiento y de 3loriHicaci:n termina irre<ocablemente con la m5erte, 45e cada 5no permanecer2 eternamente con la medida de m8ritos 45e ten3a en el momento del tr2nsito a la otra <ida @Ecles. 11, 3A. >Es preciso 45e yo 7a3a las obras de a45el 45e me en<i:, mientras es de d6aE <iene la noc7e c5ando nadie podr2 trabaFar.? @15an 9, 4A. 14L

20.P .uri$icación continuada. ; Por consi35iente, de las dos obras 45e se 7acen sim5lt2neamente d5rante el per6odo de la eGistencia terrestre, la 5na cesa instant2nea y completamente con la m5erte, es la obra de mi 3loriHicaci:nE la otra, si es necesaria, continJa m2s all2 del sep5lcro, 7asta s5 completa terminaci:n, es la obra de mi p5riHicaci:n. $5s operaciones, en este caso, se 7acen en 5n l53ar determinado por la F5sticia misericordiosa del 15e9 s5premo, 45e se llama p5r3atorio. #o 45e se eHectJa en ese l53ar es, p5es, 5na p5riHicaci:n completamente desn5da, sin m8ritos, sin a5mento de ser, sin otro pro<ec7o 45e la p5riHicaci:n misma. El p5r3atorio me cond5cir2 al 3rado de p5re9a absol5ta 45e se re45iere para comparecer ante Dios, y tendr2 el alma, al salir de 8l, el mismo 3rado de m8rito 45e ten6a al entrar. Q'7R QC52nto me importa componerme con mi contrario mientras estoy con 8l toda<6a en este m5ndo, y antes 45e me pon3a en manos del F5e9, y el F5e9 me entre35e en las del al35acil, y sea ec7ado en la c2rcelR +na <e9 all6 no saldr8 7asta 45e pa35e el Jltimo c5adrante @Mat. 0, 20A. Es preciso ser m5y insensato y tener poca He para condenarme yo mismo a 5na prisi:n ri35rosa y a 5na eGpiaci:n sin beneHicios, c5ando p5edo a7ora tanto 3anar santiHic2ndome.

C'PT&+#! ," OCeada genera / a unidad
2*. #a 5nidad. ; 2.. #a simplicidad. ; 2L. #a H5er9a. ; 29. #a di<isi:n. ; 3O. #as tres l5c7as. ; 31. %ada para 7acer la 5nidad.

2*.P "a unidad. ; En este principio de mi creaci:n enc5entro <erdaderamente el H5ndamento de la <ida espirit5alE el ediHicio de la santidad descansa por completo sobre 8l. #as Jltimas consec5encias del m2s perHecto 7ero6smo, as6 como los primeros comien9os de la H53a del pecado, son concl5siones de este principioE 8l es el centro de todo en la <ida espirit5al. &odas las <erdades, a5n a45ellas 45e parecen m2s H5ndamentales, se red5cen a este principio y se ded5cen de 8l. Es H2cil de <er, en eHecto, 45e el esp6rit5 de He, el amor de Dios, el celo, la p5re9a de intenci:n, la conHormidad con la <ol5ntad de Dios, la 75mildad, la 149

abne3aci:n, la mortiHicaci:n, etc., no son m2s 45e concl5siones o aplicaciones de ese principio. Nabiendo lle3ado a <er con claridad meridiana esta <erdad, madre y seKora de todas las dem2s <erdades, par8ceme 45e me enc5entro sobre la cima del monte de Dios, y desde esta alt5ra p5edo comen9ar a contemplar, con todos los santos, c52l sea la anc75ra y la lar35ra, y la alt5ra y la proH5ndidad @EHes.3, 1LA. Esta <erdad il5mina con l59 m2s completa las <erdades de la He, los principios de la moral y las <irt5des cristianasE con s5 ay5da p5edo proH5ndi9ar meFor los teGtos de la $a3rada Escrit5ra, las palabras de la "3lesia y los escritos de los santos. &oda otra <erdad es menos 3eneral, menos 5ni<ersal y menos central. Esta l59 me da la cla<e de la doctrina espirit5al. $in ella, s:lo p5edo partic5lari9arme en al35na <erdad m2s o menos importante, pero 45e no ser2 n5nca toda la <ida interior. El primer Hr5to 45e de ella saco es, p5es, la 5nidad= 5nidad de mis ideas, 5nidad de mis aspiraciones, 5nidad de mis esH5er9os, 5nidad de toda mi <ida, 45e debe ser dominada y diri3ida toda 7acia ese Hin Jnico. 2..P "a si'plicidad. ; #a 5nidad en3endra la simplicidadE la 5nidad de <ista trae la 5nidad de camino y la 5nidad de medios. 's6 desaparecen las mJltiples complicaciones de las pr2cticas espirit5ales, los inco7erentes y Hati3osos pormenores de <ariados eFercicios piadosos, en c5yo laberinto el alma carece de direcci:n, de l59 y de <ida. #a piedad 45e no es il5strada es complicadaE la <erdadera piedad es sencilla. Esto lo <eremos meFor toda<6a c5ando 7ablemos de los eFercicios de la piedad. 2L.P "a $uerza. ; El m2s 7ermoso Hr5to de la 5nidad es la H5er9aE la 3ran ca5sa de las debilidades interiores es la a3itaci:n y la di<isi:n. >&odo reino di<idido contra s6 mismo ser2 destr5ido.? @#5c.1.A. El alma desparramada, di<idida en las mil preoc5paciones de los sentidos, cons5me s5s H5er9as en detalles y las pierdeE pero en cambio, Qc52nta H5er9a c5ando s5s potencias est2n concentradas en la 5nidad, concentradas en DiosR >B5scad al $eKor y permanecer8is HirmesE b5scad incesantemente s5 rostro.? @$almo 1O4, 4A. >B5scad a Dios y <i<ir2 <5estro esp6rit5.? @$almo *L, 33A. >Ne a456 lo 45e dice el $eKor a la casa de "srael= B5scadme y <i<ir8is.? @'mos 0, 4A. 10O

%o 7ay poder comparable al de 5n alma 5niHicada en el conocimiento, amor y deseo de Dios. En primer l53ar, ten3o este primer poder 45e res5lta de la re5ni:n misma de las H5er9as de mi ser. BC5i8n ser2 capa9 de medir el poder de 5n 7ombre c5yas Hac5ltades est2n completamente 5nidas en 5n mismo esH5er9oD C5ando la inteli3encia, la <ol5ntad, las pasiones y las H5er9as del c5erpo est2n F5ntas, concentradas y como comprimidas sobre 5n mismo obFeto, no 7ay poder en el m5ndo comparable a 8ste. I c5ando a este poder se <iene a 5nir el poder mismo de Dios, p5es concentr2ndose en Dios el 7ombre 7ace pasar a s6 la H5er9a de Dios, Bc:mo asombrarse del prodi3ioso dominio 45e eFercen los santosD BC:mo asombrarse del poder de s5 oraci:n y de la eHicacia de s5 acci:nD QDios m6oR BC52ndo estar8 as6 5nido en ,os del todo, a Hin de ser H5erte por ,osD >C5iero depositar en ,os mi Hortale9a? @$almo 0L, 1OAE y ,os, Dios m6o, 45e sois admirable en <5estros santos, ,os, el Dios de "srael, me dar8is <5estro poder y <5estra Hortale9a @$almo *., 3*A. 29.P "a di#isión. ; %o 7ay 45e ir a b5scar en otra parte m2s 45e en n5estra di<isi:n 6ntima, la asombrosa debilidad 45e 7ay en nosotros para el bien. $i se 7a podido decir con ra9:n 45e lo 45e constit5ye la H5er9a de los malos es la debilidad de los b5enos, Bc52l es la ca5sa de esta debilidadD ; #a di<isi:n, la Halta de 5nidad. %o solamente la di<isi:n 45e separa los indi<id5os, a los 5nos de los otros, y 45e impide toda 5nidad de miras, toda co7esi:n de <ol5ntades y toda concentraci:n de esH5er9os= esta di<isi:n no es sino Hr5to de otra, m2s proH5nda y m2s lamentable, la di<isi:n 45e eGiste en el Hondo de cada alma. Basta con Hrec5encia penetrar y <er el estado de 5na sola alma, para darse c5enta del estado de la sociedad. Por45e el estado 3eneral de la sociedad no es m2s 45e la reprod5cci:n eGterior y como el calco, en 5n 3rado inHerior, de lo 45e pasa en el m5ndo s5perior de la piedad. 3O.P "as tres luc5as. ; Ne eGaminado mi alma, B458 7e encontrado en ellaD ; Mis 35stos, mi capric7o como re3la pr2ctica de mis ideas, de mis determinaciones y de mi cond5cta. Es as6 45e mis con<eniencias no son la re3la se35ida por Dios en la direcci:n del 5ni<ersoE l5e3o, por este 7ec7o, estoy separado de Dios en pensamiento, en <ol5ntad y en acci:n. Primera l5c7a. 101

'dem2s, mis con<eniencias no son la re3la imp5esta a mis semeFantes y se35ida por ellos. Cada 5no tiene s5s capric7os, s5s 35stos y s5s con<eniencias, y si cada 5no se toma por re3la a s6 mismo, sobre<iene la di<isi:n 5ni<ersal de ideas, de resol5ciones y de esH5er9os. $e35nda l5c7a. En Hin, mis con<eniencias e3o6stas no son tampoco la re3la tra9ada a mi <ida. Mis 35stos son inconstantes, los capric7os de 5n momento dado no son los del momento si35iente, las necesidades del c5erpo no son las del alma, los clamores de las pasiones se cr59an y se m5ltiplican sin HinE de todo esto res5lta la di<isi:n en mi interior. I por otra parte, estos capric7os me lan9an H5era de m6, en b5sca de las criat5ras, con s5s di<er3encias mJltiples 7asta el inHinito. I 7e a456 por d:nde se di<ide el esp6rit5 m2s toda<6a, los aHectos se di<iden tambi8n y l5c7an 5nos con otros, las acciones tienen la inco7erencia de la precipitaci:n y la a3itaci:n de la HiebreE el alma sale de s6 misma por todos s5s porosE es como 5n H5elle a35Fereado por todas partes, como 5n po9o desmoronado c5ya a35a se escapa por las 3rietas de las piedras, como 5na m245ina dislocada c5yas pie9as est2n des5nidas= di<isi:n, l5c7a conmi3o mismo. &ercera l5c7a. 31.P >ada para 5acer la unidad. ; BD:nde est2 la idea de Dios, dominando y concentrando todas las ideasD BD:nde el amor de Dios, dominando y concentrando todos los aHectosD BD:nde el ansia de b5scar y ser<ir a Dios, dominando y concentrando todas las accionesD #a idea de Dios, el amor de Dios, el deseo de Dios, todo esto no es ya m2s 45e 5na pe45eKa pie9a 45e tiene s5 l53ar al lado de otras pie9as en la m245ina de la <ida, 45e se a3ita con ellas, 45e c7oca con ellas y 45e no es m5c7o m2s 45e ellas= es la di<isi:n sin Hin, la m5ltiplicaci:n de la debilidad 45e 7a lle3ado 7asta la m2s lamentable eGtremidad. Des5ni:n e impotencia= 8ste es el estado de cada 5no y el estado de todosE y es el estado de todos por45e es el estado de cada 5no @01A. Esterilidad de los esH5er9os de cada 5no sobre s6, esterilidad de los esH5er9os de cada 5no sobre el conF5nto,
epito a456 5na obser<aci:n 45e 7e 7ec7o al principio. Estas eGpresiones >todos? y >cada 5no? deben entenderse moralmente, y tomarse en 5na acepci:n bastante amplia, para dar le36timo l53ar a las n5merosas eGcepciones 45e son el cons5elo del presente y la esperan9a del por<enir.
01

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impotencia del trabaFo sobre s6 mismo, impotencia del trabaFo sobre la sociedad= la ca5sa est2 en la di<isi:n interior. Na3o 3randes esH5er9os, < a pesar de ellos no adelanto cosa al35na= 8sta es la 45eFa de 3ran nJmero de almas. QC52ntos esH5er9os 7ec7os sobre la sociedad, y la sociedad decae cada d6a m2sR Q!7 piedad, di<ina 5nidad, de<ol<ednos las ascensiones de la <iciaR Q!7 Dios m6oR QNaced 45e en m6 y en todos se realice la ma3n6Hica promesa de <5estro proHeta= ,5estra 3loria, aco3iendo, red5ciendo y concentrando toda n5estra <ida en la 5nidadR @"s. 0L, LA.

C'PT&+#!,"" OCeada genera / a pa7
32. #a libertad. ; 33. #a i35aldad de 2nimo. ;34. #a Pa9. ; 30. #a 3loria y la pa9.

32.P "a libertad. ; Citando Dios lle3a a ser lo Jnico necesario para m6, entonces es tambi8n mi Jnico seKor. $8 45e c5ando me 7a3o escla<o de al35no para obedecer a s5 imperio, 45edo escla<o ele a45el a 45ien obede9co, sea del pecado para recibir la m5erte, sea de la obediencia para recibir la F5sticia. '7ora me emancipo de toda ser<id5mbre y me 7a3o escla<o de Dios solo @ om. *, 1*W22A. %ada me importan las criat5rasE nada me importan la Helicidad o el s5Hrimiento, el descanso o los tormentos, la ab5ndancia o la pri<aci:n, el 7onor o el desprecio, la sal5d o la enHermedad, la <ida o la m5erte. BC58 me importaD %ada de esto es mi Hin necesarioE soy libre de todo esto, estoy por encima de todo. El todo de mi <ida est2 m2s alto, y todas las criat5ras, a3radables o desa3radables, son para m6, i35almente, medios para lle3ar a lo Jnico necesario. $8 45e Dios me dar2 siempre estos medios, tanto c5anto sea necesario para el Hin Jnico de mi <ida. Descar3o, p5es, sobre Ml toda mi solicit5d, por45e Ml tiene c5idado de m6 @" Pedro 0, .A. I yo no ten3o m2s 45e aceptar lo 45e Ml me daE me sir<o de ello c5ando ten3o necesidad, y c5ando ya no me sir<e lo desec7o= soy el seKor. De este modo no soy escla<o de nin3Jn ser, de nin3Jn acontecimientoE soy 103

independiente de ellos, indiHerente 7acia ellos. C5ando ten3o la <erdad, la <erdad, 45e es el t8rmino s5perior de la piedad, me 7ace libre, <erdaderamente libre, completamente libre @15an L, 32A. C5ando la <erdad, pasando por la caridad, lle3a 7asta la libertad, entonces es la piedad completa. Q!7 santa libertad de los 7iFos de DiosR BEs acaso pa3ar demasiado caro el comprarte dando por precio todas las Hri<olidades de la <anidad criadaD Estas Hri<olidades son las mallas de la red 45e me ten6a preso. Mi alma escap: c5al p2Faro de la red de los ca9adores, H5e rota la red y yo 45ed8 libre @$almo 123, .A. 33.P "a i1ualdad de 7ni'o. ; Con la libertad con45isto la i35aldad de alma y la pa9. #os aHectos de mi alma siendo transHeridos a Dios, mi Jnico necesario, no se <en ya import5nados por la di<isi:n de la criat5raE las a3itaciones de a456 abaFo no p5eden ya alcan9ar a mi alma 45e se 7a desembara9ado de ellas, y <i<e en re3i:n m2s enc5mbrada. P5eden prod5cirse abaFo, en esa re3i:n de los sentidos y de la sensibilidad 45e conHinan con el m5ndo inHerior, pero no s5ben Fam2s a la parte s5perior del alma, 45e <i<e en Dios y mora en las re3iones de la pa9. Mi alma conser<a s5 i35aldad de temple y de acci:n a tra<8s de las cosas todas, a3radables o desa3radables. '7ora 45e todo le trae este crecimiento de <ida, 45e es s5 Jnica ambici:n, a7ora 45e por la piedad sabe 5tili9ar todas las cosas con la mira p5esta en el Hin Jnico, las <icisit5des 75manas no imprimen ya al alma esos <ai<enes semeFantes a los 45e s5Hre el c5erpo en el mar re<5elto de las m5c7ed5mbres. 34.P "a paz. ; C5ando la piedad 7a restablecido el orden en todo, descanso en la tran45ilidad del orden, 45e es la pa920L. I 8sta es la pa9 <erdadera, la pa9 proH5nda, la pa9 de Dios, 45e sobrep5Fa a todo lo 45e es de los sentidos @-il. 4, .A. Es la pa9 45e 1es5cristo llama s5 pa9, y 45e es inHinitamente diHerente de la pa9 del m5ndo @15an 14, 2.A. C5ando 7e c5mplido la F5sticia, dando a Dios lo 45e es de Dios y a la criat5ra lo 45e es de la criat5ra, la F5sticia da s5 Hr5to, 45e es la pa9 @"s.32.1.A. Pasando sobre las colinas de la F5sticia lle3o a las montaKas de la pa9 @$almo .1, 3A. #os 2n3eles lo an5nciaron en Bel8n= #a pa9 del 7ombre si35e siempre a la 3loria de Dios @#5c. 2, 14A. 104

#a pa9 es la Jltima palabra de la Helicidad del 7ombre, es el res5men s5premo de las promesas di<inas y el Jltimo canto de tri5nHo de la "3lesia sobre la t5mba de s5s 7iFos. C5ando 5n Hiel abandona la m5erte para entrar en la <ida, el representante de Dios y de la "3lesia dice, en nombre de Dios y de la "3lesia, tres palabras 45e son el la9o de 5ni:n del tiempo y de la eternidad= Re9uiescat in pace. QEl descanso en la pa9R... QC58 palabras y 458 deseoR... Es el deseo de la eternidad, por45e la pa9 s:lo es deHiniti<a en el cielo. 30.P "a 1loria y la paz. ; I 7e a456 c:mo, en Jltimo an2lisis, mi <ida <iene a res5mirse en estas dos palabras 45e %5estro $eKor 7i9o cantar a los 2n3eles sobre el pesebre de Bel8n, como mensaFe completo de s5 <enida a este m5ndo= Gloria a Dios, pa9 al 7ombre. '76 est2, en eHecto, todo el Hin de la Encarnaci:n y de la edenci:n= proc5rar y reparar la 3loria de Dios y la pa9 del 7ombre. #a 3loria eGpresa todo lo 45e el 7ombre p5ede dar a Dios, y la pa9 eGpresa todo lo 45e Dios da al 7ombreE la 3loria es el 7ombre morando en Dios, la pa9 es Dios morando en el 7ombre. Por45e 7ay esta doble morada del 7ombre en Dios y de Dios en el 7ombre, y la 5na es inseparable de la otra y la 5na si35e siempre a la otra. >Permaneced en m6 y yo en <osotros?, dice el $al<ador @15an 10, 4A. >El 45e permanece en la caridad?, dice el 'p:stol de la caridad, >8se permanece en Dios y Dios permanece en 8l? @" 15an 4, 1*A. Debo morar en Dios por la 3loria a Hin de 45e Ml more en m6 por la pa9. I esta morada y este cambio de la 3loria y de la pa9, es mi <ida en el tiempo y en la eternidad.

C'PT&+#! ,""" A o! !a#erdote!
3*. 'nta3onismo entre el ministerio y los eFercicios de piedad. ; 3.. El sacerdote se b5sca a s6 mismo. ; 3L. B5sca la 5tilidad de los dem2s. ; 39. Destr5ir el enemi3o comJn. ; 4O. El centro y la circ5nHerencia. ; 41. EG7ortaci:n.

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3*.P Anta1onis'o entre el 'inisterio y los e:ercicios de piedad. ; Ese principio esclarece tambi8n 5n p5nto importante de la <ida sacerdotal. B%o es 5na paradoFa eGtraKa 45e 5n eclesi2stico se enc5entre aleFado de la <ida interior por ca5sa de s5 ministerioD.. El ministerio del sacerdote es esencialmente espirit5al, no se oc5pa sino en cosas de Dios y 45e cond5cen a DiosE todo el d6a del sacerdote 45e se dedica a s5 ministerio est2 consa3rado al ser<icio de Dios y empleado en 5na obra sobrenat5ralE el eHecto normal de esta oc5paci:n deber6a ser, 5nir proH5nda, 6ntima y constantemente el sacerdote a Dios. BPor 458 s5cede a <eces 45e, por el contrario, lo separa, como acontece des3raciadamente 7oy, con al35na Hrec5enciaD BDe d:nde <iene este d5elo a m5erte entre los eFercicios de piedad y el ministerioD BC:mo dos rosas tan semeFantes p5eden contrariarse tantoD ; Problema diH6cil es s5 reconciliaci:n, y eso 45e los conseFos y las recomendaciones sobre este p5nto capital se ren5e<an con m2s o menos Hrec5encia, mas no por eso se lle3a siempre y en todos a obtener res5ltados completamente satisHactorios. Para 45e cese la l5c7a, se recomienda 45e a cada 5na de a45ellas dos cosas se le reser<e s5 campo especial, sin 45e el ministerio sacerdotal y la piedad se in<adan 5no a otro. %ada es tan instable como el e45ilibrio Hicticio, 5ne se H5nda en con<enciones, no en principias. 3..P El sacerdote se busca a s3 'is'o . ; Bien considerado el Hondo de las cosas, no deber6a 7aber l53ar a 7ablar de conciliaci:n ni de reconciliaci:n entre dos cosas tan semeFantes, en absol5to, como 8stas. B%o ser6a m2s pr5dente b5scar 5n enemi3o comJn a ambas, 45e es 45ien, desli92ndose entre ellas, las di<ide y mata en realidad, a la 5na y a la otraD Por45e, des3raciada mente, en al35nos casos el ministerio no se mantiene meFor, sino tan c5al como los eFercicios de piedad, y c5ando el 5no se resiente los otros se resienten tambi8n, el mal 7ec7o al 5no red5nda en los otros. Este enemi3o mortal podemos desc5brirlo con ay5da del principio 45e 7emos meditado. BC58 es, en eHecto, lo 45e b5sca en s5 ministerio el sacerdote en 45ien la piedad <a parali92ndoseD, B458 miras tieneD, B458 es lo 45e amaD ; Dos cosas= la primera, a s6 mismoE se pone demasiado a s6 propio en primer t8rmino, en m5c7as de s5s 10*

intenciones. QC52nta solicit5d y c52ntas miras personalesR... QC52ntas ideas 45e no siempre son las de Dios y s5 "3lesiaR... QC52ntos 72bitos y pr2cticas 45e no est2n del todo conHormes con el esp6rit5 de la lit5r3ia y de la disciplinaR... QI desp58s, las satisHacciones del 8Gito, los contentos del a3radecimiento, las aspiraciones y el an7elo del apla5so, y 458 s8 yo c52ntas cosas m2sR... Mil <ariedades del amor propio. &odo esto tiende a predominar en el cora9:n, y lo 45e se inspira en este esp6rit5 no <a diri3ido a Dios. 3L.P Busca la utilidad de los de'7s. ; %o siempre en las miras 45e el sacerdote tiene sobre s6 mismo, en los diHerentes actos de s5 ministerio, s5 <ista conser<a toda a45ella sencille9 y claridad 45e 7acen 45e todo el c5erpo lle35e a ser l5minoso. 's6 como se <e a s6 mismo <e tambi8n a los dem2s. QI tiene tantas almas 45e <er... y tantas cosasR... %o siendo s5 <ista bastante sencilla no sabe ya reHerir esta m5ltiplicidad de almas y de cosas al 3ran centro de 5nidad, y se deFa compartir. Dios no es ya tan p5ramente <isto en las almas ni las almas tan rectamente <istas en Dios como lo reclamar6an las ascensiones de la 3loria di<ina '5n la misma idea de la sal<aci:n 45e 7ay 45e proc5rar toma a <eces, 45i92, no s8 458 aspecto demasiado 5tilitario y demasiado 75mano, me9cl2ndose con m5ltit5d de otras 5tilidades y consideraciones m2s o menos temporales, c5ya orientaci:n 7acia la criat5ra es a todas l5ces demasiado 3rande. Ciertamente, el sacerdote no p5ede permanecer totalmente eGtraKo a nin35no de los intereses del crecimiento o pro3reso 75mano, p5esto 45e s5 oHicio es orientar a todos 7acia Dios, y no p5ede i3norar lo 45e tiene obli3aci:n de diri3ir. Pero ten3a c5idado, al oc5parse en esto, de no orientarse a s6 mismo 7acia la criat5ra, en <e9 de orientar la criat5ra 7acia Dios. Desde el momento en 45e miro a la criat5ra, Bde 458 me 7e de asombrar si enc5entro lo 45e b5scoD B5scad y encontrar8is @Mat. ., .A. Desde el p5nto 45e me des<6o, por poco 45e sea, del camino recto, me coloco en 5na direcci:n Halsa, y c5anto m2s ando m2s me aleFo= esto es Hatal. I si en ocasiones oc5rre ut cu' spiritu ceeperitisA nunc carne consu''e'ini @Gal. 3.3A esa terrible desdic7a s:lo pr5eba 5na cosa, y es 45e los 45e a eso lle3an 7an eGtra<iado 7asta el Hin s5 marc7a por el camino 10.

e45i<ocado. #os 45e se preser<an de lle<ar 7asta el Hin s5 marc7a por el camino Halso, Ba 458 lo debenD ; Snicamente a 45e reparan s5s 45iebras, de <e9 en c5ando, retir2ndose a eFercicios espirit5ales. eparar las 45iebras= 8sa es la Hrase, bien si3niHicati<a... QDios m6oR, si and5<i8semos por el b5en camino, por el Jnico camino, no 7abr6a tanta necesidad de remediar p8rdidas, sino bastar6a sencillamente conser<arse en la rectit5d debida. 39.P )estruir el ene'i1o co'Gn. ; $i se b5scase a Dios se le encontrar6a. '456 tambi8n se 7an alterado los t8rminosE lo sec5ndario 7a 5s5rpado el primer l53ar, el orden 7a sido trastornado. BC58 7ay, p5es, 45e 7acerD ; %o 7ay e<identemente reconciliaci:n al35na 45e eHect5ar entre los eFercicios de piedad y los del ministerio, no 7ay anta3onismo entre ellos, no 7ay 45e sacriHicar lo 5no a lo otro, nin35no de los dos <i<e a eGpensas del otroE lo 45e 7ay 45e 7acer es apartar al enemi3o comJn, 45e no es otro sino el poner las miras en la criat5ra y el b5scarse a s6 mismo, lo c5al mata a la <e9 el ministerio y los eFercicios de piedad. eali9ad la 5nidad en <osotros, <ed a Dios, amad a Dios, b5scad a DiosE Dios y s5 3loria, ante todo, en <5estro ministerio y en <5estros eFerciciosE c5ando os pon32is en este p5nto c8ntrico <er8is c:mo todo con<er3e en 8l. El ministerio HortiHicar2 entonces <5estros eFercicios y 8stos acti<ar2n <5estro ministerioE ser2n actos diHerentes de 5n mismo trabaFo. En <e9 de <erse tra6da y lle<ada en sentidos op5estos, el alma pasar2 de lo 5no a lo otro sin <ai<enes, sin esH5er9os, sin distracciones, en el sentido etimol:3ico y proH5ndo de esta eGpresi:n @02A. Entonces la oraci:n se alimentar2 por el ministerio, el ministerio se enHer<ori9ar2 con la oraci:n, el sacerdote <er2 y encontrar2 a Dios en el ministerio y en la oraci:n= mara<illosa 5nidad 45e es la <erdad, H5era de la c5al el alma estar2 perpet5amente di<idida y debilitada.

Distraer 45iere decir separar o apartar en sentidos op5estos. QC52ntas almas se 45eFan de distracciones d5rante la oraci:nR B$aben c52l es la ca5saD #as distracciones son la condici:n ine<itable de toda alma 45e no est2 en s5 centro. ' medida 45e ella <5el<e a la 5nidad central de s5 <ida, las distracciones desaparecen. El medio, por consi35iente, m2s eHica9 de e<itar las distracciones, es acercarse al centro de 5nidad.

02

10L

4O.P El centro y la circun$erencia. ; ,ed, p5es, a Dios en las almas y a las almas en Dios. $e3Jn eGpresi:n de 1erem6as, <ed en el trono de la eterna y soberana 3loria la H5ente de toda santiHicaci:n @1er. 1., 12A.B5scad menos <5estra satisHacci:n y <5estro contentoE descansad en Dios y no en <osotros mismos ni en las criat5ras, <ed a76 <5estro centro y entonces todo, todo con<er3er2 al mismo Hin. #a 3eometr6a enseKa 45e en todo c6rc5lo no 7ay m2s 45e 5n centro, 45e es 5n p5nto Jnico, el <6nc5lo de los dem2s. 'penas se sale del centro, ya no 7ay 5ni:n ni concentraci:n. En la piedad no 7ay tampoco m2s 45e 5n centro, 5n p5nto 45e atrae todo a s6, 45e 5ne todo, 45e retiene todo, a saber= la 3loria de Dios, s5 santa <ol5ntad y s5 santo ser<icio. $i permane9co en ese p5nto Jnico, si me HiFo p5ramente en ese Jnico centro, todo con<er3e, todo <iene a parar a 8l. #a inHinita m5ltiplicidad de los p5ntos de la circ5nHerencia, esto es, las mJltiples preoc5paciones de las criat5ras deben terminar todas en Dios y en s5 3loriaE nada distrae de 8l, todo lle<a a 8l. -5era de esto, nada 5neE todo, por el contrario, di<ide. Q!7R Permaneced, permaneced en el centro, y as6 <5estro ministerio tendr2 el mismo eHecto 45e <5estra oraci:n, cada 5na de <5estras oc5paciones eGteriores ser2 tan santiHicante como la oraci:n, y en este caso Q458 poder de santiHicaci:nR Naciendo 45e todos los actos del d6a conc5rran al mismo Hin y prod59can el mismo eHecto, el alma ser2 lle<ada a Dios sim5lt2neamente sobre las dos alas del trabaFo y de la oraci:n. QMara<illosas ascensiones, admirable pro3resoR QC58 pronto ser6a santo el sacerdote si comprendiese as6 s5 ministerioR 's6 lo comprend6an los santos. $e les <e6a pasar sin transici:n de la oraci:n a la acci:n y de la acci:n a la oraci:n, sin 7acer casi diHerencia entre la 5na y la otra, por45e en la 5na y en la otra encontraban a Dios, a 45ien b5scaban Jnicamente. B5scaban y encontraban a Dios en la s5cesi:n necesaria de oc5paciones di<ersas, pero en la 5nidad de 5n mismo prop:sito. 41.P E,5ortación. ; Q!7R Q$acerdotes de Dios, mirad, o6dR... '456 est2 el secreto de <5estra H5er9a, el tesoro de <5estro poder... Q'7R Q$i s5pieraisR... Permaneced, p5es, 5nidos, 5niHicados en Dios, y nada os resistir2. Por45e todo lo 45e nace de Dios tri5nHa del m5ndo, y la <ictoria 45e tri5nHa del m5ndo es n5estra He @1 109

15an 0, 4A. Q!7R Q$acerdotes, si 45isieraisR... #a He, la <ista HiFa en Dios, y siempre s5 3loria... Qy ser8is in<enciblesR... Contra 5na sola alma 5niHicada en Dios el m5ndo entero no p5ede nada, ella sola es m2s H5erte 45e el m5ndoE contra ella todos los poderes son impotentes, todas las H5er9as son d8biles. 'prended d:nde est2 la pr5dencia, d:nde est2 la Hortale9a, d:nde est2 la inteli3encia, para 45e as6 sep2is tambi8n d:nde est2 la estabilidad de la <ida, el s5stento del alma y la l59 de s5s oFos, la <ictoria y la pa9 @Bar. 3, 14A. Q!7R Q$acerdotes, si s5pieraisR Q$i 45isieraisR... #a He, la <ista HiFa en Dios, la 5nidad... y la <ictoria es <5estra.

C!%C#+$")%
Ne a456, p5es, lo 45e $an Pablo llama el t8rmino de la <ocaci:n sobrenat5ral en 1es5cristoE r8stame ya entrar de lleno en la carrera, a eFemplo del 3ran 'p:stol. >Por lo 45e 7ace a mis 3anancias?, dice 8l, >me 7an parecido p8rdidas al poner los oFos en Cristo. I en <erdad, todo lo ten3o por p8rdida en comparaci:n del s5blime conocimiento de mi $eKor 1es5cristo, por c5yo amor 7e abandonado y perdido todas las cosas, y las miro como bas5ra por 3anar a Cristo. %o es 45e lo 7aya lo3rado ya todo ni 45e sea ya perHecto, pero si3o mi carrera por <er si alcan9o a45ello para lo c5al H5i destinado o llamado por 1es5cristo. Nermanos m6os, yo no F593o 7aber alcan9ado el Hin de mi carreraE mi Jnica mira es, ol<idando lo 45e es sec5ndario y atendiendo s:lo a lo principal, ir corriendo 7acia el Hin seKalado para 3anar el premio a 45e Dios llama desde lo alto por 1es5cristo. Pensemos, p5es, as6 todos los 45e somos perHectosE y si <osotros pens2is en esto de otra s5erte, conH6o tambi8n en 45e Dios os il5minar2 y sacar2 del error. Mas en c5anto a lo 45e ya 7emos lle3ado, ten3amos los mismos sentimientos y perse<eremos en la misma re3la. Nermanos m6os, sed imitadores m6os y poned los oFos en a45ellos 45e as6 proceden, conHorme al eFemplo n5estro 45e ten8is.? @-il. 3, .W1.A

1*O

$EG+%D' P' &E EL CAMINO

1*1

C'PT&+#! P E#"M"%' La &o untad de dio!
1. C5i8n debe tra9ar el camino. ; 2. El reino de los cielos. ; 3. #as dos entradas. ; 4. #as dos <ol5ntades de Dios. ; 0. #as dos moradas del Esp6rit5 $anto. ; *. $5 5ni:n. ; .. Di<isi:n de esta parte.

1.P HuiBn debe trazar el ca'ino. ; Cono9co el t8rmino de mi <ocaci:n sobrenat5ral, el Hin Jnico de mi <idaE s8 ad:nde debo ir, ad:nde deben diri3irse mis esH5er9os. Pero para lle3ar a76 7ay 5n camino 45e se35ir, 5n camino del c5al es preciso no apartarse, so pena de no alcan9ar el Hin. Este camino es Jnico, como el Hin 45e 7ay 45e conse35ir. BC58 camino es 8steD #o 7e <isto en el >Padren5estro?= este camino es la <ol5ntad de Dios @03A.Esa <ol5ntad es la 45e me seKala el camino 45e debo recorrer. En la mJltiple <ariedad de criat5ras espirit5ales y corporales, 7ay 5nas 45e son Jtiles para mi Hin, otras 45e son perF5dicialesE 5nas son m2s pro<ec7osas, otras lo son menos= 7ay 45e 7acer 5na elecci:n entre ellas. BC:mo 7ar8 esta elecci:nD $i 45iero 7acerla por m6 mismo la 7ar8 se3Jn mis ideas y mis 35stos, y esto ser2 de n5e<o el 3ran desorden, esto es, yo antes 45e Dios, 45e es precisamente el desorden 45e 7ay 45e e<itar a toda costa. Por otra parte, B458 s8 yo de lo 45e 7ay en la criat5raD BC:mo sabr8 lo 45e es Jtil para el ser<icio de mi Dios, y lo 45e no lo esD Dios, 45e 7a 7ec7o la criat5ra, es el Jnico 45e sabe lo 45e 7ay en ellaE s:lo Ml p5ede dec6rmeloE a Ml, p5es, a s5 <ol5ntad corresponde determinarme las criat5ras 45e debo emplear para s5 3loria. 2.P El reino de los cielos. ; >%o es a45el 45e se limita a decirme= $eKor, $eKor, el 45e entrar2 en el reino de los cielos, sino a45el 45e 7ace la <ol5ntad de mi Padre, 45e est2 en el cieloE 8ste es el 45e entrar2 en el reino de los cielos.? @Mat. ., 21A. El reino de los cielos es a45el donde se canta la 3loria de Dios, por45e es propio de los cielos an5nciar la 3loria de Dios @$almo1L, 2A. Donde45iera 45e res5enan alaban9as a Dios, all6
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,8ase primera parte, libro ", cap6t5lo V, n.P 01.

1*2

est2 el reino de los cielos. El cielo comien9a a456 abaFo en las almas santas y continJa plenamente en los esplendores eternosE el reino de los cielos es, p5es, el reino de la alaban9a a Dios. BI 458 es la entrada en este reinoD ; Es principiar a alabar a Dios. C5ando comien9o a 3loriHicar a Dios entro en el reino de los cielos, y cada <e9 45e comien9o 5na n5e<a alaban9a, 5na n5e<a manera de 3loriHicar a Dios, <iene a ser 5na n5e<a entrada, o meFor, la entrada en 5na n5e<a morada de este reino, p5es en el reino del Padre celestial 7ay m5c7as moradas @15an 14, 2A. Esta Jltima entrada ser2 a45ella 45e me li3ar2 por toda la eternidad en la morada donde alabar8 a Dios por los si3los de los si3los @$almo L3, 0A. 3.P "as dos entradas. ; Pero 7ay dos clases de entradas de este remo= o bien yo entro en 8l, o bien 8l <iene a m6. En eHecto, n5estro $eKor dice las dos cosas. Entro en 8l c5ando proc5ro la 3loria de Dios, y de esta s5erte comien9o ya desde este m5ndo a <i<ir en los cielos @-ilip. 3, 2OA, p5esto 45e desde a456 principio a cantar la 3loria de Dios. ,iene a m6 c5ando recibo los clones de Dios. 's6, dice %5estro $eKor, el reino de Dios est2 dentro de <osotros @#5c.1.. 21A, y en el >Padren5estro? me manda pedir 45e s5 reino <en3a a m6 Desde a456 abaFo, p5es, el reino ele Dios entra en m6 y yo entro en 8l. I c5ando s5ene la 7ora de la eternidad, entonces total y deHiniti<amente entrar8 en 8l para alabar a Dios por si3los eternos, y entrar2 en m6 para in5ndarme de Helicidad sin Hin @Mat. *, 1OA. Pero Bc:mo y por 458 <6a se eHectJa esta entradaD %5estro $eKor dice 45e no es precisamente por la oraci:n= la oraci:n no es el camino. M2s adelante <er8 45e la oraci:n es 5n medio, 5n 3ran medio, pero 5n medio 45e s:lo sir<e con toda eHicacia c5ando se est2 en el camino. -5era del camino, el 45e emplea este medio, el 45e dice >$eKor, $eKor?, no entrar2. BC52l es, p5es, el caminoD +no solo, la <ol5ntad de Dios. El 45e 7ace la <ol5ntad de Dios entrar2 en s5 reinoE 8se Jnicamente, y no los dem2s. 4.P "as dos #oluntades de )ios. ; Mste es el camino 45e me es necesario tomar y se35irE mas para tomarlo y se35irlo es preciso conocerlo. #a <ol5ntad de Dios es 5naE >pero?, dice $an -rancisco de $ales, >bien 45e, en <erdad, s5 di<ina MaFestad no tiene m2s 45e 5na y simplic6sima <ol5ntad, nosotros la seKalamos 1*3

con nombres diHerentes se3Jn la <ariedad de medios por los c5ales la conocemos, <ariedad se3Jn la c5al estamos tambi8n di<ersamente obli3ados a conHormarnos con ella? @04A. #os <arios medios por los 45e se maniHiesta la <ol5ntad di<ina p5eden red5cirse a dos, 45e son como las dos manos de Dios. Con 5na mano Dios me tra9a las re3las de lo 45e yo debo 7acer, establece las barreras y el ca5ce 45e deben, di32moslo as6, encerrar, enca59ar, contener y prote3er mi mo<imiento <ital. Mste es el lado HiFo, el elemento est2tico de la <ida sobrenat5ral. &odas las leyes, re3las, indicaciones e instit5ciones 45e sir<en para diri3ir y contener mi acci:n pertenecen a este aspecto de la <ol5ntad di<ina, 45e se llama <ol5ntad >maniHestada?. $e llama as6 por45e planta, a lo lar3o de mi camino, los si3nos indicadores 45e me maniHiestan la l6nea 45e debo se35ir. Con la otra mano Dios obra en m6, eGcita y anima e imprime el imp5lso y el mo<imiento sobrenat5ral. Este es el lado m:<il, el elemento din2mico de mi <ida di<ina. &odo lo 45e es inspiraci:n, mo<imiento b5eno, acci:n 6ntima de Dios, pertenece a ese aspecto de s5 <ol5ntad, 45e se llama <ol5ntad de >benepl2cito?. $e llama as6, por45e en s5 acci:n <i<iHicante sobre m6, Dios maniHiesta las complacencias de la bondad misericordiosa en 45e se inspira. 0.P "as dos 'oradas del Esp3ritu Santo. ; I a la <erdad, B458 son, en el Hondo, esas dos maniHestaciones de la <ol5ntad de Dios, sino las dos maneras de 7abitar en nosotros el Esp6rit5 $anto, conHorme a la promesa 7ec7a por 1es5cristo a s5 "3lesiaD #a <ol5ntad es el atrib5to propio del Esp6rit5 $anto. 'n5nciando s5 <enida, diFo 1es5cristo a s5s 'p:stoles= >El Esp6rit5 de <erdad morar2 con <osotros y estar2 dentro de <osotros.? @15an 14, 1.A. Morar2 con <osotros= 8sta es, como si diF8ramos, la 7abitaci:n en la casa, esto es, en la "3lesia= 8sta es la asistencia pJblica, eGterior, oHicial, di32moslo as6, por la 45e el Esp6rit5 de <erdad mantiene las leyes de Dios y diri3e y asiste a los encar3ados de interpretarlas. Estar2 dentro de <osotros= 8sta es la 7abitaci:n 6ntima, personal, del Esp6rit5 de santidad, obrando en el alma y prod5ciendo en ella esa misteriosa operaci:n de la <ida eterna. De 5na parte 7ay, p5es, 5n poder re35lador 45e me da la Horma eGterior de lo 45e yo ten3o 45e 7acerE de le otra, 5n
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&ratado del amor de Dios 1, L, c. 3.

1*4

mo<imiento eGcitador 45e me da la animaci:n interior de 5na parte, la a5toridad social destinada a contenerE de la otra, la acci:n indi<id5al destinada a <i<iHicar= de 5na parte, el c5erpoE de la otra, el alma de la <ida cristiana. *.P Su unión. ; Es claro, por consi35iente, 45e estos aspectos de la <ol5ntad di<ina, estas dos manos de Dios, estas dos moradas del Esp6rit5 $anto no p5eden estar separadas en la Hormaci:n de mi <ida. Mi acti<idad debe encontrarse a la <e9 contenida por 5na parte, y animada por otra por el Esp6rit5 de Dios. Mientras las re3las de la <ol5ntad maniHestada, estables, HiFas y Hirmes sir<en de molde al eGterior, las operaciones <i<as y <ariadas del benepl2cito di<ino animan, amasan y trasHorman la pasta y la 7acen penetrar en todos los contornos del molde. 's6 es c:mo las dos manos de Dios se combinan para encerrar y eGcitar mi mo<imiento. ..P )i#isión de esta parte. ; Ne a456, p5es, tres cosas= re3las eGteriores de mi acci:n para con Dios, secretos interiores de la acci:n de Dios en m6, combinaci:n <i<a de estos dos elementos constit5ti<os de mi <ida. &en3o, por consi35iente, tres c5estiones 45e plantear a456= 1U c52les son las re3las tra9adas a mi acci:n por la <ol5ntad maniHestadaE 2U c52l es la parte de acci:n 45e el benepl2cito soberano eFerce en mi <idaE 3U c:mo lle3an estas dos acciones a combinarse y a 5nirse. #os tres libros si35ientes ser2n dedicados a la sol5ci:n de estas tres c5estiones. C5ando yo sepa c52l debe ser mi acci:n, c52l es la acci:n de Dios y c52l debe ser la 5ni:n de mi acci:n a la acci:n di<ina, conocer8 mi camino, sabr8 por 458 <6a se ele<a el alma 7asta la 3loriHicaci:n del Criador. Por eso esta se35nda parte se di<ide en tres libros 45e lle<an por t6t5lo= El primero, la <ol5ntad maniHestada. El se35ndo, la <ol5ntad de benepl2cito. El tercero, el conc5rso de ambas <ol5ntades. Es b5eno 7acer notar, 45e si la necesidad de eGpresarnos con claridad eGi3e esta di<isi:n de tres ideas y s5 eGposici:n por separado, no se si35e por eso 45e la <ol5ntad maniHestada <aya sin la <ol5ntad de benepl2cito, p5esto 45e en las realidades <i<as 1*0

de mi marc7a 7acia Dios est2n aliadas y 5nidas como el <apor lo est2 a los t5bos 45e lo contienen, como est2 el a35a al canal por donde Hl5ye. &ampoco es preciso concl5ir 45e la piedad acti<a y la piedad pasi<a, tal c5al a456 se entienden, sean dos estados s5cesi<os del alma= son los dos Hactores de 5n mismo mo<imiento. Para comprenderlas meFor, est5diar8 en primer l53ar cada 5na de ellas separadamente, como por m8todo de an2lisisE y, desp58s de la consideraci:n parcial de cada 5na en dos libros distintos, lle3ar8 a <er la s6ntesis <i<a en el tercer libro.

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#"B ! " LA VOLUNTAD MANIFESTADA

Msta es la <ol5ntad 45e HiFa el deber, 45e tra9a al 7ombre el camino del bien, por el c5al debe marc7ar, y 45e le prote3e contra los senderos del mal, de los c5ales debe apartarseE ella es la 45e, marcando el camino del cielo, indica a la <e9 la direcci:n 45e es preciso se35ir y las barreras 45e es necesario no traspasar. $5s indicaciones son indispensables al 7ombre, pobre eGtra<iado perdido en el desierto de este m5ndo y 45e sin ellas ser6a incapa9 de <ol<er a encontrar el camino de la patria. Dos p5ntos 7ay 45e considerar a456= primero, d:nde y c:mo se maniHiesta y se declara esta <ol5ntad de DiosE se35ndo, c:mo debo yo responder y corresponder a ella, En primer l53ar, la maniHestaci:n de DiosE en se35ndo, la resp5esta del 7ombreE maniHestaci:n de las :rdenes y de los deseos di<inos, re3la de mi acti<idad= resp5esta de mi acti<idad y de mi <ida a las :rdenes y a los deseos de Dios. En otros t8rminos, seKales de la <ol5ntad di<ina, de 5na parteE piedad acti<a, de otra parte. Ne a456 las dos cosas 45e ten3o 45e meditar en este primer libro.

C'PT&+#! " Manda"iento! ' #on!eCo!
1. #as maniHestaciones di<inas. ; 2. #os mandamientos de Dios. ; 3. #os mandamientos de la "3lesia. ; 4. #os conseFos.

1*.

1.P "as 'ani$estaciones di#inas. ; Dios, 45e en otro tiempo 7abl: a n5estros padres en diHerentes ocasiones y de m5c7as maneras, nos 7a 7ablado Jltimamente por medio de s5 NiFo, a 45ien constit5y: 7eredero 5ni<ersal de todas las cosas y por 45ien cri: tambi8n los si3los @Nebr. 1, 1A. Dios 7abl: y 7abla, por45e no deFa de dar testimonio @Nec7. 14, 1*A. Na 7ablado por s5s proHetas y por los 7ombres a 45ienes 7a inspirado, 7a 7ablado Ml mismo <iniendo a <i<ir n5estra <ida 75mana, y continJa 7ablando por medio de s5 "3lesia. Esta palabra de <ida 45e Dios, en s5 inHinita bondad, 7a m5ltiplicado de tantas maneras y en tantas 8pocas, <iene pr2cticamente a condensarse, como l6nea de cond5cta, en los mandamientos de Dios, en los mandamientos de la "3lesia y en los conseFos e<an38licos. 2.P "os 'anda'ientos de )ios. ; #os mandamientos me maniHiestan la <ol5ntad m2s 3eneral y m2s absol5ta de Dios, mi Padre= esta <ol5ntad se reHiere absol5tamente a todos. '456 est2 la H5ente y la re3la primera de todas las obli3acionesE es lo 45e se impone en primer t8rmino a la piedad. #as otras maniHestaciones de la <ol5ntad de Dios s:lo sir<en para eGplicar, determinar y aplicar las prescripciones 3enerales establecidas en los mandamientos= los mandamientos de la ley de Dios, son, p5es, la re3la primera y H5ndamental de la piedad, y s5 obser<ancia es el primer deber. Nay en los mandamientos dos partes, escritas separadamente por el dedo de Dios en las dos tablas de la #ey. #a primera re35la los intereses di<inos, la se35nda los 75manosE Dios y el 7ombre, relaciones di<inas y relaciones 75manasE esto es toda la reli3i:n. I los mandamientos re35lan lo 45e concierne a Dios y lo 45e concierne al 7ombre, res5mi8ndose Hinalmente en el amor a Dios y el amor al pr:Fimo. %o solamente lo 45e Dios 7a escrito sobre las dos tablas del $ina6, sino todo lo 45e 7a dic7o en la ley y en los proHetas <iene en concl5si:n a condensarse en estos dos preceptos @Mat. 22, 4OA. 3.P "os 'anda'ientos de la 1lesia. ; #os mandamientos de la "3lesia son la <o9 de mi Madre, eGplic2ndome y determin2ndome ciertos p5ntos de la <ol5ntad de Dios, mi Padre. #a "3lesia tiene misi:n de acomodar a los tiempos y a las personas las prescripciones di<inas, y de especiHicar, se3Jn las 1*L

necesidades, ciertos detalles pr2cticos y ciertas aplicaciones partic5lares. Msta es la se35nda re3la de la piedad. $iendo la piedad completa, al mismo tiempo, <erdad en el esp6rit5, caridad en el cora9:n y libertad en la acci:n, la "3lesia, encar3ada de tra9ar y prote3er s5 marc7a, tiene tambi8n a la <e9 el ma3isterio de la <erdad, el imperio de la caridad y la disciplina de la libertad. En <irt5d de este triple poder, 45e es inHalible, prom5l3a las leyes de s5 do3ma, de s5 moral y de s5 disciplina, y estas tres cate3or6as de leyes son a la <e9 la re3la y la protecci:n de la piedad. Por las leyes de s5 do3ma la "3lesia 35arda la <erdad a mi esp6rit5 y le tra9a los caminos de la mismaE por las leyes de s5 moral conser<a la caridad en mi cora9:n y le m5estra el camino de ellaE por las leyes de s5 disciplina 35arda la libertad en mi acci:n y le determina el 5so 45e 7a de 7acer de ella= por s5s mandamientos la "3lesia es, p5es, la 45e n5tre y 35arda mi piedad. I si 45iero tener en mi esp6rit5 la <erdad, en mi cora9:n la caridad y en mi acci:n la libertad, en 5na palabra, si 45iero tener en mi <ida la piedad, debo conHormarme a las leyes de la "3lesia. #a piedad no es conser<ada en s5 <erdad, en s5 caridad y en s5 libertad, sino por la protecci:n de la santa "3lesia, mi Madre. 4.P "os conse:os. ; Dios no maniHiesta solamente s5s <ol5ntades absol5tas, obli3atorias baF: pena de pecado, sino 45e se di3na tambi8n 7acer conocer s5s deseos. I as6 como los mandamientos eGpresan s5s <ol5ntades absol5tas, los conseFos indican s5s deseos. #os mandamientos determinan el mal 45e es necesario e<itar y el bien 45e es preciso eFec5tarE los conseFos, teniendo s5 base primera en los mandamientos, se ele<an por encima de ellos y tra9an el camino de lo meFor y de lo perHecto= re<elan al 7ombre los secretos de s5s ascensiones s5periores y le marcan los senderos por los c5ales p5ede ele<arse 7asta la cons5maci:n en Dios. #a <6a de los mandamientos es obli3atoria, de tal s5erte 45e todo apartamiento <ol5ntario de ella lle3a a constit5ir 5na desobediencia Hormal al $eKor soberanoE los senderos de los conseFos son libres, en el sentido de 45e la ne3li3encia en a<an9ar por ellos no constit5ye 5na oHensa propiamente dic7a 7acia la di<ina MaFestad, y 45eda red5cida a 5na simple pri<aci:n de bien y a 5na dismin5ci:n de perHecci:n. 1*9

#os conseFos son n5merosos, p5es los 7ay interiormente para todos los estados del alma, y eGteriormente para todas las sit5aciones socialesE est2n m5y eGtendidos, p5es alcan9an 7asta las Jltimas c5mbres del desposorio m6stico del alma con Dios. Esto es decir 45e no todos con<ienen a todos, 45e <ar6an se3Jn las almas, por ra9:n de s5 sit5aci:n eGterior, y 45e se 3radJan para 5na misma alma se3Jn sean s5s ascensiones interiores.

C'PT&+#! "" Lo! de5ere! de e!tado
0. Doble obFeto. ; *. 'plicaci:n de los mandamientos. ;.. Elecci:n de los conseFos. ; L. Para los sacerdotes. ;9. Para los reli3iosos. ; 1O. Para los se3lares.

0.P )oble ob:eto. ; #a pr2ctica re45iere para los mandamientos 5na aplicaci:nE para los conseFos 5na elecci:n. Entre los mandamientos no 7ay 45e esco3er, p5esto 45e todos deben ser obser<ados, pero 7ay 45e 7acer aplicaci:n de ellos, y esta aplicaci:n <ar6a tambi8n se3Jn las condiciones eGteriores y las disposiciones interiores. especto a los conseFos, no p5diendo ser c5mplidos todos por todos, la elecci:n se impone. BC58 es lo 45e <iene a precisar la aplicaci:n necesaria de los mandamientos y la elecci:n oport5na de los conseFosD $on los deberes de estado. #os deberes de estado no son, en manera al35na, 5na cate3or6a de obli3aciones o de direcciones distintas de a45ellas 45e est2n contenidas en los mandamientos y en los conseFosE s5 obFeto propio es especiHicar concretamente los modos pr2cticos de eFec5ci:n y la parte personal de atrib5ciones 45e a cada 5no con<ienen. Por tanto, s5 obFeto es doble. En ellos enc5entro determinadas estas dos cosas= 1U la manera propia y personal con 45e yo debo practicar los mandamientosE 2Ula parte especial de los conseFos e<an38licos a los c5ales me es posible y me es con<eniente conHormarme. 1.O

*.P Aplicación de los 'anda'ientos. ; "d8nticos para todos y absol5tos en s5 s5bstancia, los mandamientos no p5eden ser practicados por todos en las mismas condiciones. El principio es 3eneral, la aplicaci:n debe ser especialE el precepto en5ncia el principio 3eneral, el deber de estado precisa la aplicaci:n especial. El c5arto mandamiento, por eFemplo, 45e tiene por obFeto la a5toridad, alcan9a 5ni<ersalmente a todos los 7ombres. Por45e en la or3ani9aci:n social nadie p5ede eGistir sin eFercer a5toridad o ser sJbdito, el mandamiento es, p5es, 5ni<ersalE pero para s5 c5mplimiento Q458 diHerencias entre los s5periores y los inHerioresR I para a458llos, padres, proHesores, patronos, FeHes de todas clases, Qc52ntas diHerencias en el eFercicio de los poderes tan mJltiples de la sociedadR #o mismo oc5rre con los inHeriores= 7iFos, disc6p5los, ser<idores, empleados, s5bordinados de tantas clases, Q7ay tantas <ariedades en las condiciones de s5 obediencia al poderR &odos tienen 5n precepto 3eneral 45e obser<ar, y cada 5no lo obser<a diHerentemente se3Jn s5 estado. #as leyes y las re3las partic5lares de cada estado dicen a cada 5no c:mo debe adaptarse al precepto comJn. Esto por lo 45e 7ace a la a5toridad. I lo mismo s5cede respecto a la adoraci:n, el 7onor y el c5lto de Dios, la caridad, la castidad, la F5sticia y la <erdad, re35ladas por otros mandamientos y precisadas pr2cticamente por los deberes de cada estado. ..P Elección de los conse:os. ; especto a la perHecci:n y a los <6nc5los por los c5ales p5ede 5no a ella estar obli3ado, los 7ombres se clasiHican en tres estados= sacerdotes, reli3iosos y se3lares. Nay sin d5da conseFos, como los de la paciencia, la 75mildad, la mansed5mbre, etc., 45e con<ienen a todos estos estados. M5c7os principios 3enerales de espirit5alidad p5eden ser est5diados y meditados en los mismos libros por los sacerdotes, los reli3iosos y los se3lares. $in embar3o, la pr2ctica de esos conseFos no p5ede separarse del conF5nto de los deberes proHesionales, con los 45e 7a de concordar a458lla. Pero 7ay tambi8n, para la oraci:n y, sobre todo, para el desprendimiento, conseFos 45e son m5y especiales a cada estado. #a perHecci:n sacerdotal, reli3iosa y se3lar no se despoFa de lo 75mano y no <a a lo di<ino por los mismos caminos. #os 1.1

principios de santiHicaci:n diHieren aJn dentro de cada estado= ni todos los sacerdotes llenan las mismas H5nciones, ni todos los reli3iosos si35en las mismas constit5ciones, ni todos los se3lares eFercen la misma proHesi:n. I la pr2ctica de los principios de perHecci:n tiene <ariantes necesarias y con Hrec5encia bastante caracter6sticas, se3Jn las diHerentes especialidades de H 5nciones sacerdotales, de constit5ciones reli3iosas y de proHesiones sociales. L.P .ara los sacerdotes. ; #os deberes de estado para los sacerdotes est2n contenidos en las leyes eclesi2sticas. Estas leyes son de dos clases, leyes litJr3icas y leyes de disciplina. #as leyes litJr3icas, tomando esta palabra en s5 acepci:n m2s amplia, re35lan las relaciones del sacerdote con DiosE las leyes de disciplina re35lan s5s relaciones con la criat5ra= las 5nas le despoFan en al3Jn modo de s6 mismo, las otras le cond5cen a Dios= son dos operaciones 45e en el Hondo s:lo constit5yen 5na y 45e ordenan el 7ombre a la 3loria de Dios. En las leyes litJr3icas es donde se precisan para ellos los tres mandamientos, as6 como los conseFos 45e determinan s5s relaciones con Dios, y a76 es donde enc5entran s5 Horma sacerdotal. 'simismo, en el derec7o can:nico es donde se precisan, para s5 cond5cta eclesi2stica, los mandamientos de la se35nda tabla, como los conseFos 45e re35lan s5s relaciones con las criat5ras, y a76 tambi8n es donde 7allan s5 Horma sacerdotal. De modo 45e el miembro del clero debe b5scar y desc5brir la re3la m2s pr:Gima y la Horma m2s apropiada de la piedad clerical en esa doble cate3or6a de las leyes propias de s5 estado. 9.P .ara los reli1iosos. ; Para los reli3iosos los deberes de estado est2n eGpresados en la re3la de s5 respecti<a reli3i:n= la re3la es la eGpresi:n completa de las obli3aciones especiales 45e les inc5mben. Dios 7a p5esto 5n c5idado paternal en tra9arles, 7asta en s5s m2s pe45eKos detalles, s5 <ol5ntad sobre ellos. Dos partes esenciales res5men toda re3la reli3iosa= la 5na, rit5al, re35la las obli3aciones respecto a DiosE la otra, disciplinar, despoFa al 7ombre de s6 mismo y de todo lo criado, en la medida y Horma partic5lar de cada instit5to reli3ioso. '456 tambi8n encontramos las dos operaciones H5ndamentales de toda piedad. 1.2

's6, p5es, preceptos y conseFos se reJnen y encarnan para el reli3ioso en s5 re3la, re<istiendo en ella esa Horma especial 45e da a la <ida mon2stica s5 Hisonom6a especial. I la piedad del monFe aparecer2 en s5 <erdadera Horma reli3iosa si sabe b5scar en s5 re3la la ley m2s inmediata de s5 mo<imiento 7acia Dios. 1O.P .ara los se1lares. ; #os deberes de estado est2n HiFados por las re3las de la proHesi:n propia de cada 5no. El ma3istrado tiene las re3las de s5 deber, el militar los re3lamentos de s5 c5erpo, el comerciante, el abo3ado, el m8dico, el obrero, el padre de Hamilia, la madre y los 7iFos, todos y cada 5no en s5 sit5aci:n tienen obli3aciones respecti<as 45e les son propias y 45e est2n tra9adas por re3las m2s o menos eGpl6citas, o por cost5mbres 45e tienen H5er9a de ley. Estas obli3aciones, propias del deber proHesional, son para los se3lares la re3la m2s pr:Gima de s5 piedad. $i la piedad del sacerdote no es sacerdotal sino por s5 conHormidad con las leyes eclesi2sticasE si la piedad del reli3ioso s:lo es reli3iosa por la obser<ancia de la re3la, >la piedad? del se3lar Jnicamente es <erdadera en y por las pr2cticas de s5s deberes proHesionales. Cada estado tiene de esta manera 5na Horma propia de s5 piedad, y esta Horma es 45erida por Dios de tal s5erte 45e la piedad del sacerdote no es la del reli3ioso ni la del se3lar, y la de 8ste no es la del sacerdote ni la del reli3ioso.

C'PT&+#! """ Cono#i"iento de de5er/ o5 iga#i(n genera
11. Piedad acti<a. ;12. Conocer, amar y eFec5tar. ;13. %ecesidad de conocer el deber. ; 14. #a i3norancia. ;10. #a il5si:n.

11.P .iedad acti#a. ; &al es la <ol5ntad 3eneral de Dios. ' esta <ol5ntad corresponden obli3aciones 45e constit5yen lo 45e p5edo llamar la parte acti<a de la piedad, p5esto 45e dic7as obli3aciones me determinan lo 45e debo 7acer y me indican la parte de acci:n personal 45e Dios eGi3e de m6 en la obra de s5 3loria y de mi santiHicaci:n. 1.3

Debo obrar, en eHecto, y poner en acci:n mis Hac5ltades en la eFec5ci:n de las :rdenes y deseos de DiosE debo marc7ar por el camino 45e me 7a sido tra9ado. BI c:mo p5edo marc7arD ; Por los tres 3r5pos de Hac5ltades 45e 7ay en m6= yo p5edo conocer, p5edo amar y p5edo eFec5tar. Ia 7e <isto 45e c5ando la direcci:n de mi conocimiento, de mi amor y de mi acci:n <a a Dios, esto constit5ye la piedad @00A.#a parte de esta orientaci:n 45e se eHectJa por el conc5rso de mi acti<idad personal debe, p5es, #lamarse >piedad acti<a?, o la parte acti<a de la piedad. #a piedad acti<a, por consi35iente, es la parte de acci:n 45e yo ten3o 45e desarrollar en el conocimiento, amor y ser<icio de Dios. 12.P ConocerA a'ar y e:ecutar. ; $i yo debo conocer mi Hin, debo tambi8n conocer el caminoE si debo amar mi Hin, debo amar tambi8n el camino 45e a 8l me lle<aE si 7e de b5scar el t8rmino Hinal de mi <ida, debo se35ir los senderos 45e a 8l cond5cen. #a 3loria de Dios es mi Hin, s5 <ol5ntad es mi camino. '7ora bien= la 3loria de Dios, 45e es mi Hin, se3Jn 7e <isto2L., eGi3e a mi inteli3encia 45e la cono9ca, a mi <ol5ntad 45e la ame, a mi acci:n 45e la proc5re. Esta triple obli3aci:n se impone, del mismo modo, respecto a la <ol5ntad de Dios= mi inteli3encia debe conocerla, mi <ol5ntad respetarla y amarla, mi acci:n eFec5tarla. Conocer, amar y proc5rar la 3loria de Dios constit5ye la esencia de la piedadE conocer, amar y eFec5tar la <ol5ntad de Dios es el camino 45e cond5ce a mi Hin. 13.P >ecesidad de conocer el deber. ; Debo ante todo conocer la <ol5ntad de Dios= debo conocerla si 45iero se35irla y no andar en tinieblas @15an. L, 12A, y si no 45iero eGponerme a carecer completamente de pr5dencia y de discreci:n @EHes. 0, 1.A. El conocimiento es tambi8n a456 la primera condici:n del bien= debo pedir a Dios 45e alcance yo pleno conocimiento de s5 <ol5ntad, con toda sabid5r6a e inteli3encia espirit5al, a Hin de 45e camine en este m5ndo si35iendo 5na cond5cta di3na de Dios, a3rad2ndole en todo, prod5ciendo Hr5tos en toda clase de obras b5enas y adelantando en la ciencia de Dios @Col. 1, 9A. Es necesario 45e as6 como los oFos de los sier<os est2n mirando siempre las manos o insin5aciones de s5s amos, as6 como la escla<a tiene HiFos s5s oFos en las manos de s5 seKor6a, as6 tambi8n
00

,8ase primera parte, libro "", cap6t5lo "", n.P L y 1O.

1.4

n5estros oFos est8n cla<ados en el $eKor, Dios n5estro @$almo 122, 2A, para cons5ltarle en todas las cosas y conocer s5 <ol5ntad. 14.P "a i1norancia. ; Dos males son de temer, la i3norancia 45e no conoce y la il5si:n 45e conoce mal. En primer l53ar, la i3norancia c5lpable 45e no se c5ida de corre3irse y reHormarse con n5e<os sentimientos, sino 45e, conHorm2ndose con el si3lo, no se toma el trabaFo de a<eri35ar 458 es lo b5eno, lo m2s a3radable y perHecto 45e Dios 45iere de nosotros @ om. 12, 2A. $635ese desp58s esa i3norancia, me9cla de distracci:n y de li3ere9a, 45e no se para a reHleGionar en nada y deFa 45e s5 <ida sea lle<ada por la corriente de los s5cesos. ,iene, en Hin, la i3norancia in<ol5ntaria, Hr5to de las tinieblas de n5estra pobre inteli3encia, contra la c5al es preciso l5c7ar toda la <ida, pidiendo, sobre todo, a Dios d8 l59 a n5estro esp6rit5 e il5mine n5estras tinieblas @$almo 1., 29A. 10.P "a ilusión. ; #a il5si:n es, tal <e9, el mal m2s comJn. QGo9amos tanto HorF2ndonos il5sionesR... QDios m6oR 's6 se <i<e... y sobre todo, Qas6 se m5ereR... 'limentarse de il5siones es la 3ran necesidad y la constante preoc5paci:n del inter8s personal. QC52n 72bil es en HorF2rselasR... Pero en nin35na parte es la il5si:n tan Hrec5ente y tan H5nesta como en este p5nto de la <ol5ntad de Dios. QNay tanto inter8s en no <erla demasiado, o en <erla s:lo lo bastante para tran45ili9ar la propia conciencia sin recar3arla demasiadoR... QEstoy tan 7abit5ado a <er a tra<8s del prisma del inter8s personal, y a acomodar mis obli3aciones al 35sto de mis con<enienciasR 'ntes 45e la <ol5ntad de Dios cons5lto mi inter8sE Qlo ten3o tan cerca y d2ndome tanta prisaR $5 <o9 sabe deFarse o6r m5y bien, y el r5ido 45e 7ace en mis o6dos altera el sonido de la <o9 de Dios, de tal manera 45e 8sta no me lle3a ya completa. Es siempre el primer obFeto 45e se presenta ante mi <ista, y me es diH6cil pasar por encima de 8l para <er directamente la <ol5ntad de DiosE y c5ando mis oFos desc5bren esta di<ina <ol5ntad, a tra<8s del prisma en3aKador de mi sens5alidad, mi <ista est2 des<iada, los obFetos no aparecen ante ella tales como son, y cai3o en la il5si:n. QI c52ntas <eces cai3oR... Mis entraKas est2n llenas de il5siones @$almo 3., LA.Mis entraKas, es decir, mi sens5alidadE 8ste es el dep:sito siempre lleno... QC58 plenit5d, Dios m6o, de 1.0

il5sionesR... QC52nta necesidad ten3o de <i3ilar y reHrenar mis inclinaciones nat5rales, y tener a raya mi sens5alidad para 45e no derrame esa triste plenit5d de il5siones sobre mi alma, y tener siempre en la mano la l2mpara encendida 45e me ay5dar2 a <er claroR @#5c.12, 30A. Q$eKor, 7aced 45e <eaR @#5c. 1L, 41A.

C'PT&+#! ", Cono#i"iento de de5er/ o5 iga#ione! e!pe#ia e!
1*. Conocer los mandamientos. ; 1.. El esp6rit5 de los mandamientos. ; 1L. Conocer los mandamientos de la "3lesia. ; 19. Conocer los conseFos. ; 2O. Conocer los deberes de estado. ; 21. %ecesidad de la direcci:n.

1*.P Conocer los 'anda'ientos. ; Debo conocer mi deberE debo, por consi35iente, conocer las maniHestaciones 45e me lo precisanE y p5esto 45e la <ol5ntad de mi $eKor se maniHiesta en los mandamientos de Dios y de la "3lesia y en los conseFos, debo aplicarme a ad45irir 5n conocimiento, por lo menos s5Hiciente, de los preceptos 45e me obli3an y de los conseFos 45e me conciernen. I como preceptos y conseFos <ienen concretamente a condensarse, y para m6 personalmente a precisarse en mis deberes de estado, debo sobre todo dedicarme al conocimiento claro y eGacto de 8stos. Conocer8 mi deber m2s o menos bien se3Jn las l5ces 45e ten3a acerca de estos c5atro p5ntos. Conocer los mandamientos de Dios, instr5irme en la ley di<ina, saber las obli3aciones 45e me impone, conocer por lo menos los p5ntos esenciales... Del conocimiento 45e de todo eso ten3a depender2 necesariamente mi piedad. Bien instr5ido en mis deberes, mi piedad ser2 il5strada y s:lidaE si, por el contrario, estoy a obsc5ras respecto a mis deberes, mi piedad 45edar2 en las tinieblas y ser2 Halsa. #a <erdadera piedad ama la l59, por45e el 45e obra la <erdad <iene a la l59 @15an 3, 21A. '7ora s8 lo 45e si3niHica= >Nacer la <erdad.? @0*A 1..P El esp3ritu de los 'anda'ientos. ; Pero es necesario conocer el esp6rit5 m2s 45e la letra. Es a la <e9 3ran error y 3ran imperHecci:n el no conocer m2s 45e el aspecto eGterior de la ley,
0*

,8ase primera parte, libro "", cap6t5lo "", n.P 9.

1.*

<er el lado material del precepto, sin darse c5enta del moti<o 45e lo inspira y del Hin a 45e tiende. C5ando s:lo se conoce la ley de esta manera se obser<a con Hidelidad mec2nica y Harisaica, lo c5al no trae <ida al35na al alma. $8 45e el Hin de la ley no cae baFo el precepto @0.AE pero s8 tambi8n 45e la ley no se 7a establecido para el F5sto, sino para los inF5stos @1 &im. 1, 9A. $i me aten3o, p5es, s:lo a lo 45e cae baFo la ley, cai3o yo mismo baFo la ley, y 45edo con<icto de no estar en la F5sticiaE pero si soy 35iado por el esp6rit5, entonces no estoy baFo la ley @G21. 0, 1LA. $abemos 45e la ley es b5ena, pero para a45el 45e la practica le36timamente, si35iendo s5 esp6rit5 @1, &im. 1, LA.En eHectoE si me someto por necesidad y como por 5n constreKimiento de la <ol5ntad, a la obli3aci:n eGterior, soy escla<o de cierta materialidad 45e me encadena y <6ctima de la letra 45e me mata @2 Cor. 3, *A y si soy m5erto por la letra, B458 <ida p5ede 45edar en m6D.. $:lo el esp6rit5 da <ida. 1L.P Conocer los 'anda'ientos de la 1lesia . ; #a piedad <erdaderamente recta proc5ra conocer, en c5anto p5ede, las leyes de la "3lesia, se complace en est5diarlas por45e sabe 45e la "3lesia, asistida por el Esp6rit5 de Dios, tiene la misi:n de esclarecer, se3Jn los tiempos y las necesidades, el camino 45e los cristianos tienen 45e se35ir. #a <o9 de la "3lesia es la <o9 del pastor, y las o<eFas conocen la <o9 del pastor y le si35en por45e conocen s5 <o9E mas al eGtraKo no le si35en por45e no conocen la <o9 de los eGtraKos @15an 1O, 4A.#as o<eFas 45e tienen la <erdadera piedad esc5c7an m5y a 35sto la <o9 de la "3lesiaE c5al45iera otra <o9 s5ena mal en s5s o6dos. Esta predilecci:n por la <o9 de la "3lesia, esta necesidad de o6rla y entenderla, esa rep53nancia 7acia c5al45iera otra <o9 y c5al45iera otro esp6rit5 45e no sea el s5yo es 5na de las seKales m2s caracter6sticas de la <erdadera piedad. Esta seKal no en3aKa n5nca, y por el contrario, s5 a5sencia es 5no de los peores indicios. 19.P Conocer los conse:os. ; $i yo no p5siese mi c5idado m2s 45e en conocer los preceptos Hormales sabr6a lo bastante, sin d5da, para e<itar el pecadoE pero no sabr6a lo bastante para ele<arme a las alt5ras de la <irt5d. Podr6a no oHender a Dios demasiadoE pero i3norar6a los 3randes secretos para a3radarle.
0.

'Gioma.

1..

#o3rar6a poco m2s o menos preser<ar mi alma de la enHermedad y de la m5erteE pero no sabr6a lle<arla 7asta los 3randes manantiales de la <ida. Conocer6a las primeras l6neas de los desi3nios de Dios sobre m6, pero la 3rande9a de s5s ideas, las ma3niHicencias de s5s deseos se35ir6an oc5ltas para m6. $i 45iero, como los santos, comprender la anc75ra y la lar35ra, la alt5ra y la proH5ndidad, saber sobre todo la caridad de Cristo, 45e eGcede a toda ciencia, y lle3ar as6 a toda la plenit5d de la <ida de Dios @EHes 3, 1LA y <erme colmado de s5s dones, ten3o necesidad de meditar los conseFos, medit2ndolos, a Hin de penetrar s5 sentido di<ino y s5 alcance inHinito. En esta maniHestaci:n de s5s deseos Dios 7a re<elado belle9as, 3rande9as y ri45e9as 45e 7an encantado la <ista de los santos. Q!7, c52n i3norados son estos secretos de DiosR El oFo 75mano no est2 ya bastante Hamiliari9ado con esta l59. Q$i yo s5piera meditar el E<an3elio y las ep6stolas de $an PabloR Q$i leyese con Hrec5encia los escritos de los 3randes doctores de la santidad, 45e 7an dic7o mara<illas tan espl8ndidas sobre estos conseFos 45e ellos 7an obser<adoR QC52ntas cosas se aprenden en la esc5ela de $an -rancisco de $ales, por eFemplo, de $an 15an de la Cr59, de $anta &eresa, de $anta Catalina de $ena y de $anta Catalina de G8no<aR 2O.P Conocer los deberes de estado. ; Mste es el conocimiento pr2ctico por eGcelencia, donde <ienen a precisarse y aplicarse los conocimientos precedentes. QPobres deberes de estadoR... QC58 Hrec5ente es i3norarlos..., comprenderlos mal..., Halsearlos por las il5siones del inter8s personalR... QC52ntas <eces nos HorFamos obli3aciones especiales sin ca5sa al35na 45e las le3itime, mientras no tenemos c5idado de las obli3aciones reales, imp5estas por los deberes de n5estro estadoR Q'7R $i yo conociese los deberes de mi estado no necesitar6a crearme oc5paci:n al35na H5era de 8l, no tendr6a obli3aci:n al35na 45e imponerme, p5es ellos me tra9an todo lo 45e es necesario para pro<eer a las aspiraciones de mi alma. #os deberes de estado, ya lo 7e dic7o @0LA, me especiHican la manera propia con 45e yo debo personalmente 35ardar los mandamientos, y la parte propia de los conseFos e<an38licos 45e
0L

,8ase cap6t5lo "".

1.L

personalmente debo practicar. BC58 ten3o 45e b5scar H5era de estoD B%o est2 acaso a76, toda completa, la <ol5ntad de DiosD $i sal3o de a76, B458 <oy a b5scar si no es mi <ol5ntad propia, deFando la de DiosD QGran 3anancia ser2, en <erdad, s5bstit5ir mi <ol5ntad a la de DiosR Msta es la perHidia del demonio y la necedad de mi or35llo= baFo preteGto de 5n bien mayor soy lle<ado a 7acer mi <ol5ntad propia y a perder de <ista la re3la soberana y Jnica, 45e es la <ol5ntad de Dios. 21.P >ecesidad de la dirección. ; En este as5nto de los deberes de estado la direcci:n es 5na H5ente de l5ces Hrec5entemente indispensable, especialmente para los simples Hieles. %o entra en n5estro prop:sito tratar de esta materia. emitimos a n5estros lectores a lo 45e 7an escrito sobre esto $an -rancisco de $ales y otros maestros de la <ida espirit5al, sobre la necesidad de 5n director, manera de ele3irlo, de tratar con 8l, etc. Es necesario decirlo y repetirlo 5na <e9 m2s= el camino Jnico es la <ol5ntad de Dios. Ella sola me tra9a mi acci:n, toda mi acci:n= todo lo 45e yo 7a3a y 45e no est8 claramente tra9ado por ella, est2 H5era del camino.

C'PT&+#! , A"or ' eCe#u#i(n
22. 'mar el deber. ; 23. El y53o di<ino. ;24. #as especies 75manas. ; 20. -idelidad en la eFec5ci:n. ; 2*. Generosidad en la Hidelidad

22.P A'ar el deber. ; %o basta 45e el esp6rit5 cono9caE es preciso adem2s 45e el cora9:n ame, por45e el Hin del precepto es el amor @1 &im. 1, 0A. Es m2s necesario amar la obediencia 45e temer la desobediencia= es 8sta 5na de las m2Gimas m2s Ha<oritas de $an -rancisco de $ales. Desde el momento 45e cono9co la <ol5ntad de Dios debo ad7erirme a ella y amar lo 45e sir<e para maniHest2rmela. El libro de la santidad lle<a por t6t5lo= Nacer la <ol5ntad de Dios. Esto es lo 45e debo HiFar en mi <ol5ntad, 8sta es 1.9

la ley 45e es necesario 3rabar en media de mi cora9:n @$almo 39, LA. 23.P El yu1o di#ino. ; #a <ol5ntad de Dios es Hrec5entemente penosa para la nat5rale9a, c5yas tendencias per<ersas contrar6aE es el y53o 45e es necesario s5Hrir, la car3a 45e es preciso lle<ar @Mat.11, 3OA. Pero si me ad7iero a esa <ol5ntad, si la amo, este y53o se 7ace s5a<e y la car3a li3era. $i s5Hro la ley como a la H5er9a, si s:lo considero, se3Jn la eGpresi:n de $an Pablo, 45e estoy baFo s5 y53o pesado, entonces me aplasta @G2l. 0, 1LAE pero si la abra9o con todo mi cora9:n, entonces ella me cond5ce y lle<a. #o 45e es d5ro en la ley es el precepto, lo 45e pesa es la obli3aci:nE pero lo 45e es s5a<e es la <ol5ntad de Dios, 45e <eo y am: baFo esa r5da aparienciaE lo 45e es li3ero es el benepl2cito di<ino, 45e me atrae a s6 o esas eGterioridades penosas. 24.P "as especies 5u'anas. ; Mi amor no debe p5es detenerse en el 7ec7o eGterno, sino ad7erirse a la <ol5ntad soberanamente amable de Dios, 45e se maniHiesta por la ley. Del mismo modo amar8 a la "3lesia en s5s leyes, por45e es para m6 el :r3ano de DiosE amar8 a mis s5periores, por45e son para m6 los int8rpretes <i<os de la <ol5ntad de Dios. %o me detendr8 en los accidentes 75manos, 45e podr2n al35na <e9 no ser del todo amables, sino 45e <er8 m2s all2 el 7ec7o di<ino 45e se me maniHiesta 7asta por esos medios. ecordar8, se3Jn el 7ermoso pensamiento de 5n a5tor r5so, >45e en la "3lesia, baFo las especies de 5na sociedad <isible y 75mana, se oc5lta la s5bstancia di<ina, y 45e todo lo 45e p5ede parecer anormal en la 7istoria de la "3lesia pertenece a las especies 75manas y no a la s5bstancia di<ina? @09A. #a seKal de 5n cora9:n p5ro y recto es saber discernir y amar la s5bstancia di<ina baFo las especies 75manas, la <ol5ntad de Dios en 7ombres llenos de deHectos. Q'7, es tan H2cil y tan comJn ale3ar los deHectos del 7ombre como preteGto para emanciparse de la <ol5ntad de DiosR 20.P 4idelidad en la e:ecución. ; El amor, en Hin, debe prod5cir la Hidelidad en la acci:n= Hidelidad 3enerosa y constante a todo lo 45e sea la <ol5ntad de DiosE Hidelidad 7asta en las cosas
09

SoloM:eMA #a 5ssie et l]M3lise 5ni<erselle P. "", c. 1O.

1LO

m2s pe45eKas, <iendo en ellas, no s5 pe45eKe9 en s6 misma, lo c5al es propio de esp6rit5s me945inos, sino esa otra 3ran cosa 45e es la <ol5ntad de Dios, 45e debemos respetar con 3rande9a a5n en las cosas pe45eKas. En este sentido dice $an '35st6n= >#as cosas pe45eKas son cosas pe45eKas, pero ser Hiel en ellas es cosa 3rande.? @*OA 's6 en los detalles, 45e a <eces son al3o 3ra<osos, de las leyes de disciplina o de rJbricas el sacerdote reconoce, ama y respeta esa cosa 3rande y santa 45e es la <ol5ntad de DiosE as6 tambi8n, en las prescripciones asa9 min5ciosas de s5 re3la, el reli3ioso sabe <er y respetar esta <ol5ntad siempre 3rande, siempre inHinita, 7asta en los m2s 6nHimos detalles. %5estro $eKor est2 todo entero, tan 3rande, tan <i<o, tan adorable, en 5na 7ostia pe45eKa como en 5na 3rande, lo mismo en la m2s pe45eKa part6c5la como en la 7ostia entera, y con la misma adoraci:n recoFo las part6c5las 45e 5na 7ostia 3rande. +na cosa parecida s5cede con la <ol5ntad de Dios= las m2s insi3niHicantes prescripciones de mi re3la la contienen toda entera, y en ellas la adoro y la acato con la misma de<oci:n 45e en las cosas 3randesE no deFo perder part6c5la al35na de este bien sa3rado @Ecli.14, 14A. 2*.P ;enerosidad en la $idelidad. ; I as6 como en la com5ni:n, por pe45eKa 45e sea la 7ostia, me en3rande9co por mi contacto con Dios n5estro $eKor, as6 tambi8n en la Hidelidad al deber, por pe45eKas 45e sean las obser<ancias a 45e me someto, siento 45e mi alma se ensanc7a y se dilata por mi contacto con Dios. QEs cosa tan 3rande lle3arse a DiosR... I esto es lo Jnico 45e b5sco en mi Hidelidad a las cosas pe45eKas= establecer entre Dios y yo 5n contacto m2s perHecto, m2s contin5o, m2s absol5to, de tal manera, 45e al Hin no 7aya p5nto al35no 45e de Ml me aparte. %o es, p5es, la Hidelidad a la prescripci:n o a la pr2ctica por s6 misma la 45e me atrae, noE esto ser6a 5na me945indad= es la Hidelidad a la prescripci:n y a la pr2ctica para el contacto di<ino, y esto es inHinito. 's6 se eGplica la anc75ra, el desa7o3o y la libertad 45e <emos en el alma de los santos= los <eo Hieles en todo, y al mismo tiempo libres en todo= se siente 45e no est2n ape3ados m2s 45e a Dios solamente, y 45e s5 alma nada 45iere 45e no sea MlE son eGactos en todo, pero con esa eGactit5d <i<a,
*O

De doctrina c7ristiana 14, n. 30.

1L1

HleGible, 3enerosa 45e se acomoda a todas las necesidades= no conocen la ri3ide9 Harisaica, las escr5p5losas min5ciosidades ni las in45iet5des metic5losas. C5ando yo comprenda como ellos 45e mi Hin no es aF5starme a la prescripci:n, sino aF5starme a Dios por la prescripci:n, encontrar8 tambi8n como ellos esta anc75ra en la eGactit5d, esa Hacilidad en ser Hiel, esa 3rande9a en la pe45eKe9E como ellos tambi8n no me sentir8 prisionero, sino libre, no me a7o3ar8, sino 45e me ensanc7ar8 7asta en los detalles m2s insi3niHicantes, en apariencia, de las re3las 45e ten3a 45e obser<ar. Corr6 3o9oso por el camino de t5s mandamientos c5ando tJ ensanc7aste mi cora9:n @$almo 11L, 32A.

C'PT&+#! ," Piedad !a#erdota
2.. #as <ocaciones. ; 2L. #a Horma de las <ocaciones. ; 29. #it5r3ia y derec7o can:nico, Horma de la piedad sacerdotal. ; 3O. El b5en sacerdote lo sabe. ; 31. El esp6rit5 litJr3ico y can:nico.

2..P "as #ocaciones. ; Nay en la "3lesia, c5erpo m6stico de Cristo, H5nciones mJltiples 45e eFercer, se3Jn la m5ltiplicidad de las necesidades de dic7o c5erpo m6stico. 's6 como en mi c5erpo material 7ay :r3anos <ariados para pro<eer a las di<ersas necesidades de la <ida, as6 tambi8n en la "3lesia 7ay <ocaciones diHerentes 45e asi3nan a cada 5no la parte especial de acci:n 45e le est2 seKalada para la 5tilidad 3eneral del c5erpo. Cada 5no de nosotros tiene s5 <ocaci:n propia, es decir, 45e cada 5no es llamado en s5 <ida a 5na determinada sit5aci:n, a 5na H5nci:n Jtil. Dios no 7a criado a los 7ombres a la <ent5raE 7ay en el tiempo y en el espacio 5n mara<illoso encadenamiento entre las almas y las <ocaciones. #as <ocaciones se di<iden en tres 3r5pos 3enerales, se3Jn se 7a <isto ya en el cap6t5lo "". +nos, y 8ste es el mayor nJmero, tienen la <ocaci:n comJn de la <ida oc5pada en el c5adro de la Hamilia nat5ral. En ese 3r5po, las oc5paciones son m5y di<ersasE 1L2

pero en 3eneral s5 obFeti<o dominante es el c5idado de los intereses 75manos. !tros tienen la <ocaci:n s5perior del sacerdocio y lle3an a ser los representantes de los intereses di<inos. !tros tienen la <ocaci:n m2s especial de la <ida reli3iosa, y son como los proHetas de la 5ni:n de Dios con el 7ombre. 2L.P "a $or'a de las #ocaciones. ; ' 5n destino especial debe responder 5na Horma especial. %o todo instr5mento es apto para toda clase de obras. El alma debe, p5es, recibir la Hormaci:n conHorme a s5 misi:nE y las leyes propias de cada estado <ienen a darle precisamente esta Hormaci:n. En esas leyes enc5entro, no s:lo la determinaci:n pr2ctica del trabaFo 45e yo ten3o 45e 7acer en mi <ida para Dios, sino tambi8n la adaptaci:n de mi alma a ese trabaFo. $i ten3o inter8s en no errar el camino, si ten3o F5sto empeKo en no in5tili9ar mi eGistencia, debo c5mplir las leyes de mi estado 45e me seKalan Hielmente la parte personal de mi deber y me Horman y me adaptan a todas las eGi3encias de mi <ocaci:n. BC58 es, p5es, la <ocaci:nD Es la Horma especial baFo la c5al 45iere Dios 45e cada 5no se desen<5el<a, a Hin de 3loriHicarle en el c5erpo de los ele3idos= cada 5no tiene s5 Hisonom6a propia y todos est2n 5nidos. 29.P "itur1ia y derec5o canónicoA $or'a de la piedad sacerdotal. ; El sacerdote <erdaderamente piadoso eGperimenta 5n 3ran 3o9o en conocer est5diar y proH5ndi9ar las leyes de s5 estado= leyes litJr3icas y leyes de disciplinaE a76 est2 todo para 8l. B5scar a Dios, ol<idarse de s6 mismo, esto es toda la piedad, y ambas cosas est2n, para el sacerdote, admirablemente re35ladas en esas leyes. En ellas tiene, p5es, toda la Horma de s5 piedad. #o 45e b5s45e H5era de esto ser2 Halso y en3aKadorE c5al45iera otra clase de piedad no es la piedad sacerdotal. #lamadla piedad m5ndana, piedad modernista o con c5al45ier otro ep6teto 7orrible 45e proHane ese 7ermoso nombreE Fam2s ser2 bastante san3riento para H5sti3ar esa triste man6a de b5scar la piedad donde no est2= la piedad sacerdotal est2 en la obser<ancia de las leyes litJr3icas y disciplinares, y nada m2s 45e en esto. 3O.P El buen sacerdote lo sabe. ; El b5en sacerdote lo sabe, sabe 458 tesoro contienen para 8l esas admirables leyes de s5 1L3

Madre la "3lesiaE por esto 7ace de ellas el obFeto preHerido de s5s meditaciones, de s5s lect5ras piadosas, de s5s est5dios tran45ilosE bebe en ellas l5ces Hec5ndas y 3randes H5er9asE los libros de la "3lesia son s5s libros de predilecci:nE s5s teGtos oHiciales son el alimento 45e con preHerencia esco3e s5 inteli3encia. BI d:nde encontrar6a nada m2s sano ni m2s belloD I sobre todo, Bd:nde encontrar6a meFor eGpresada la palabra de s5 Dios y s5 <ol5ntad sant6simaD Q!7, 458 7ermosa es la piedad sacerdotalR..., Q7ermosa, 3rande y rob5staR... QC:mo sobrep5Fa a esa otra >piedad an8mica? @*1A de a45ellos 45e piden s5s inspiraciones a esos mil H5e3os Hat5os, tan <anos como brillantesR '76 ten8is, Qo7 sacerdotesR la H5ente de la <ida= bebed en ella a 3randes tra3os... BPor 458 abandonar la H5ente de la <ida e ir a eGca<ar po9os, a Habricar alFibes a3rietados 45e no p5eden retener las a35asD @1er. 2, 13.A. $i <5estra <ida entera est5<iese <aciada por completo en ese moldeE si no permitieseis 45e nin3Jn 72bito ni ideas eGtraKas la deHormasen, Qc52l ser6a <5estra 3rande9aR... ,5estra mayor debilidad y <5estro m2s terrible casti3o consisten en desc5idar las leyes de <5estro estado. &odo lo 45e no sea esto, no est2 a <5estra alt5ra y os empe45eKece. 31.P El esp3ritu litGr1ico y canónico. ; El sacerdote debe 7acer penetrar la lit5r3ia en s5s relaciones di<inas y el derec7o can:nico en s5s relaciones 75manas, de tal s5erte 45e lle35e a ad45irir s5 esp6rit5= s:lo el esp6rit5 <i<e, la letra es m5erta. #a lit5r3ia y el derec7o can:nico no son Hormas p5ramente eGteriores y m5ertasE circ5la baFo s5 corte9a 5na sa<ia poderosa. I si importa poseer la corte9a, importa m2s toda<6a tener la sa<ia. QC58 cons5elo es para el presente y 458 esperan9a para el por<enir <er sacerdotes, y sobre todo asociaciones sacerdotales 45e se aplican a 7acer re<i<ir en ellos la inte3ridad de esta corte9a y la Hec5ndidad de esta sa<iaR #a lit5r3ia y el derec7o can:nico, en s5 letra y en s5 esp6rit5, son la <ida sacerdotal en la plenit5d de s5s Hormas, son el sacerdote colocado por encima del 7ombre y cerca de Dios, el ministro de las cosas santas salido de la condici:n inHerior de la 75manidad y constit5ido en la re3i:n de
*1

,ida del P. '5bry, misionero en C7ina, p23. 21O.

1L4

las cosas di<inas @Nebr. 0, "A son, en 5na palabra, el sacerdote en la plenit5d de la <erdad y en la omnipotencia de s5 <ocaci:n.

C'PT&+#! ,"" Piedad re igio!a
32. #a piedad reli3iosa tiene s5 Horma en la re3la. ; 33. El reli3ioso no se eGplaya H5era de s5 re3la. ;34. #a corte9a es d5ra. ; 30. &oma este libro y c:melo.

32.P "a piedad reli1iosa tiene su $or'a en la re1la. ; El reli3ioso <erdadero y santo sabe 45e s5 re3la es para 8l la m2s Hiel y la m2s completa eGpresi:n del deber. &ambi8n 8l 45iere de <eras ir a Dios y despoFarse de s6 mismo. B'caso no se 7a 7ec7o reli3ioso Jnicamente con ese HinD Caridad y 75mildad son las dos <irt5des 45e para 8l res5men todo, si es 45e estas dos <irt5des no son, en al3Jn modo, 5na misma <irt5d, o m2s bien los dos polos de ese m5ndo 45e se llama la piedad. Por45e no p5ede amar sino despoF2ndose y s:lo se despoFa para amar. Es necesario salir de s6 mismo para ir a Dios= son ambas cosas como los dos mo<imientos de la respiraci:n espirit5al, 45e no se p5eden separar y 45e, a5n45e distintos, no constit5yen m2s 45e 5na sola respiraci:n. Cesa de <erse, de amarse y de b5scarse, para <er, amar y b5scar a Dios= a456 est2 s5 piedad y as6 es como <a a Dios. En s5 re3la enc5entra el reli3ioso este deber, Jnico y doble, tra9ado en s5s dos partes 45e 8l no separa n5nca en s5 cond5cta. #a caridad, el amor a Dios, enc5entra s5 <6a, s5 Horma perHecta, en la parte donde est2n tra9adas las re3las de los di<inos oHicios. #a 75mildad, el desprendimiento de s6 mismo, tiene s5 <6a, s5 Horma perHecta, tra9ada en la parte donde est2n contenidos los estat5tos disciplinares. Ne a456, p5es, la Horma de s5 piedad, tal como Dios la eGi3e de 8lE c5al45iera otra Horma no es la s5ya, no es la 45e Dios 45iere de 8l. Dios 45iere 45e s5 75mildad y s5 caridad, es decir, s5 piedad, re<ista esta Horma, y 7a p5esto c5idado en tra9arle los detalles en s5 re3laE por consi35iente, para el reli3ioso todas las dem2s Hormas de piedad personal son Halsas, contrarias a 1L0

la <ol5ntad de Dios y contrarias a s5 perHecci:n. Q!7, 458 triste es <er a 5n reli3ioso en3aKarse 7asta el p5nto de b5scar en pr2cticas partic5lares, o en cost5mbres eGtraKas a s5 re3la, 5na perHecci:n 45e no lo3ra ser m2s 45e 5na me9cla 76brida y contra7ec7aR... 33.P El reli1ioso no se e,playa $uera de su re1la. ; Dice $an -rancisco de $ales 45e >7ay cierta sencille9 de cora9:n en la c5al consiste la perHecci:n de todas las perHecciones, y es esa sencille9 45e 7ace 45e n5estra alma no mire m2s 45e a Dios y 45e se manten3a del todo reco3ida y encerrada en s6 misma para dedicarse, con toda la Hidelidad 45e le es posible, a la obser<ancia de s5s re3las, sin derramarse a desear ni 45erer emprender otra cosa m2s 45e esto? @*2A. %oE el <erdadero reli3ioso no se lan9a a desear ni emprender cosa al35na H5era de s5 re3la= ella sola basta a s5 piedad, ella contiene para 8l toda la <ol5ntad de Dios. Por eso la est5dia con amor, la medita y la r5mia despacio, a Hin de transHormarla en s6 mismo, o m2s bien, de transHormarse 8l mismo en ella. $abe 45e no encontrar2 a Dios sino si35iendo las disposiciones litJr3icas de s5 re3la, sabe 45e no se despoFar2 de s6 mismo sino obser<ando las prescripciones disciplinares de s5s constit5ciones o estat5tos= si35iendo por otro camino, ni encontrar6a a Dios ni se desprender6a de s6 mismoE lo sabe. $abe 45e a76, en s5 re3la, est2 s5 perHecci:n, toda s5 perHecci:nE a76, y no en otra parte, y a76 la b5sca con toda la ener36a de s5 ser. Q!7, 458 santidad y 458 plenit5d de <ida 7ay en el alma reli3iosa >45e se mantiene as6 reco3ida y encerrada del todo en s6 misma?, para inspirarse en el esp6rit5 de s5 re3la, aspirar s5 F53o y alimentarse de s5 s5bstancia, sin lan9arse a otras empresasR... 34.P "a corteza es dura. ; #a re3la, en s5 eGpresi:n, conser<a ordinariamente 5na Hisonom6a Hr6a y se<era 45e no da entrada ni a los eGtra<6os dela ima3inaci:n ni a los del sentimientoE pero no por esto deFa de ser la eGpresi:n perHecta de la <ol5ntad de Dios ni deFa de contener la Horma esencial de la piedad reli3iosa. El 45e sabe romper esta corte9a y desc5brir el sabroso Hr5to 45e encierra cosec7a rica, ab5ndante y sano alimento. Snicamente las almas eGtra<iadas por el
*2

ConHerencias V""" @edici:n 'nnecyA p23. 230.

1L*

sentimentalismo i3noran los tesoros de piedad contenidos en la re3la. $e obFeta 45e en la re3la no 7ay nada para el cora9:n, B458 es, p5es, <5estro cora9:nD B'caso se n5tre s:lo de 3emidos y eGclamaciones, y s5 Jnico mo<imiento es lan9ar s5spiros de palomaD @*3A. $i as6 H5era, la piedad no encontrar6a casi nada en la Escrit5ra $anta, nada en las leyes de la "3lesia, nada en los escritos de m5c7os 3randes doctores. 30.P Lorna ese libro y có'elo. ; &oma ese libro, de<:ralo= te ca5sar2 amar35ra en el <ientre, mas en t5 boca ser2 d5lce como la miel @'poc. 1O 1OA.El 2n3el de la re3la, di32moslo as6, dice esto mismo a todo reli3ioso. El <erdadero reli3ioso oye este len35aFe, lo comprende y lo pone en pr2cticaE no enc5entra eGtraKo tener 45e comer 5n libro, y lo come. Esta comida, ciertamente, no es H2cil ni a3radable, es seca y d5ra, pero se le 7a dic7o= >toma y come?, y 8l la toma y la come. %o le da c5idado el amar3or del <ientre, esto es, el trabaFo del desprendimiento de s6 mismo, 45e es lo primero 45e obra la re3la siempreE y eGperimenta en la boca la d5l95ra de la miel, es decir, enc5entra a Dios, <erdadera miel y <erdadera d5l95ra del alma. El reli3ioso sentimentalista se asombra de tener 45e comer 5n libro= en s5 opini:n, no se p5ede comer semeFante cosa. I adem2s le inH5nde pa<or esa amar35ra del <ientre 45e es el primer eHecto, el primer res5ltado de esta comida. BPor 458 no le pone Dios en se35ida la miel en la bocaD Q!7, la mielR... ealmente, esto es lo Jnico 45e b5sca. P5es bienE si 45er8is tener en la boca la d5l95ra de la <erdadera miel, esto es, la caridad 45e 35sta de Dios, es preciso comer este libro de <5estra re3la, y c5ando lo 7ay2is comido os ca5sar2 en primer l53ar amar3or en el <ientre, a3itar2 la parte inHerior para prod5cir el desprendimiento de <osotros mismos, y desp58s, en la parte s5perior, encontrar8is a Dios, 45e ser2 la miel y la d5l95ra de <5estra alma.

C'PT&+#! ,"""

*3

EGpresi:n del P. '5bry @<8ase s5 <ida p23. 210.

1L.

E e!p>ritu de piedad
3*. El enc5entro di<ino. ; 3.. $aber atra<esar el <elo. ; 3L. %o 7acer distinci:n entre las cosas mandadas. ; 39. DeFar mis pr2cticas para tomar las de Dios. ; 4O. #os 7iFos de Dios nacen de Dios.

3*.P El encuentro di#ino. ; En s5ma, lo 45e importa conocer, amar y obser<ar ante todo, en la ley, no es la ley misma, es la <ol5ntad c5ya eGpresi:n es= esto es lo 45e se necesita conocer, amar y b5scar. $i <eo esto, <eo todoE si no <eo esto, no <eo nada. $i me ad7iero a la <ol5ntad de Dios directamente, lle3o en derec75ra a mi Hin. BC52l es mi HinD ; "r a Dios y 5nirme a M1 para 3loriHicarle y lo3rar mi biena<ent5ran9a. En este enc5entro, en esta 5ni:n de mi alma con Dios, est2 s5 3loria y mi Helicidad. BD:nde encontrar8 a DiosD ; 'll6 donde est2 s5 <ol5ntad. #a 5ni:n de mi alma con Dios es 5na 5ni:n moral, es decir, 5na 5ni:n de <ol5ntades= lo enc5entro, p5es, c5ando mi <ol5ntad enc5entra la s5ya, y me 5no a Ml c5ando mi <ol5ntad se 5ne a la s5ya. 'll6 donde no <eo s5 <ol5ntad, no me 5no con Ml. En el orden de mi 5ni:n a Ml, Dios, para m6, no est2 sino all6 donde est2 s5 <ol5ntad. Mas el 7ombre animal 45e no percibe a45ellas cosas 45e son del Esp6rit5 de Dios321, no <e en s5s obli3aciones sino el lado material, y s5 alma, absorbida por completo por este aspecto material, se enc5entra aleFada de Dios. C5al45iera 45e sea la oc5paci:n 45e Dios eGiFa de m6, c5al45iera 45e sea la clase de trabaFo a 45e s5 <ol5ntad me llame, a5n45e H5era la oc5paci:n m2s <5l3ar y el trabaFo m2s 3rosero, Dios est2 all6 por45e all6 est2 s5 <ol5ntadE est2 all6 mismo, transparent2ndose detr2s de ese li3ero <elo. El alma de <ista torpe no lo <eE s:lo percibe el <elo de la obli3aci:n material 45e la tiene oc5pada y en el c5al detiene s5s miradasE y c5ando siente deseos de encontrar a Dios, se <5el<e 7acia otro lado para <er si lo enc5entra en los eFercicios de de<oci:n, y a456 no lo enc5entra por45e no est2 a456 s5 <ol5ntad= s5 <ol5ntad est2 Jnicamente en la obli3aci:n del momento. 3..P Saber atra#esar el #elo. ; C5ando ten3o 5na obli3aci:n 45e c5mplir, si yo s5piera no deFarme detener por el <elo no mirar6a atr2s para ir leFos a b5scar a Dios, c5ando est2 1LL

delante de m6 y lo ten3o, como se dice, tocando. $i mirase con m2s atenci:n, si proc5rase <er detr2s del <elo, <er6a a Dios 45e est2 all6 y me llama= ,en, me est2 diciendo, estoy a456, mi <ol5ntad est2 a456, mi 3racia est2 a456E por45e s5 3racia est2 all6 donde est2 s5 <ol5ntad. '456 est2s conmi3o y <oy a ay5darte. QBiena<ent5rado a45el a 45ien Dios ay5da en s5 trabaFoR @$almo L3, *A. C5ando comprendo de esta s5erte mis obli3acionesE c5ando <eo en ellas a Dios, presente en s5 <ol5ntadE c5ando s8 45e es a76 donde p5edo encontrarlo, me lan9o de lleno al c5mplimiento de mi deber, para s5mer3irme del todo en Dios. QDios m6oR QC52n cie3o es preciso estar para no <eros en toda obli3aci:n 45e nos impon8isR +n <elo c5bre s5 cora9:nE pero c5ando se con<irtiere a Dios, este <elo caer2 @2 Cor.3, 10A. 3L.P >o 5acer distinción entre las cosas 'andadas. ; $i proc5ro conocer la <ol5ntad de Dios, si me ad7iero a ella y me esH5er9o en c5mplirla, la enc5entro siempre 3rande, siempre perHecta, siempre id8ntica a s6 misma, siempre santa y adorable. "mporta poco 45e est8 en p5ntos de importancia o en detalles, en disposiciones 45e me sean penosas o H2cilesE para m6 siempre es la misma <ol5ntad la 45e b5sco y la misma <ol5ntad 45e enc5entro, la misma <ol5ntad 45e c5mplo. #a importancia distinta de los preceptos y de los conseFos me indica la 3radaci:n 45e debo se35ir en s5 obser<anciaE pero en los 5nos y en los otros adoro i35almente la <ol5ntad de Dios. C5e Dios me en<6e al trabaFo o a la oraci:n, 45e eGiFa de m6 5na cosa 7onrosa o <5l3ar, 45e s5 ley me sea maniHestada por este medio o el otro, todo esto p5ede <ariar, pero no me in45ieto por ello= s8 45e Ml no cambia Fam2s @$almo 1O1, 2LA, y a Ml y a s5 <ol5ntad es a lo 45e yo me ad7iero. >Dios m6o, c52n Hrec5entemente nos en3aKamos?, dice $an -rancisco de $alesE >5na <e9 m2s os lo repito= no 7ay 45e mirar a la condici:n eGterior de las acciones, sino a la interior, esto es, a si Dios las 45iere o no las 45iere.? @*4A 39.P )e:ar 'is pr7cticas para to'ar las de )ios. ; 1am2s me en3aKo m2s neciamente 45e c5ando pretendo 7acer consistir la piedad en ciertas de<ociones y pr2cticas partic5lares. BC58 <oy b5scando en esas pr2cticas de mi elecci:nD Q'yR Mi <ol5ntad
*4

Cartas1, 3, carta 3 @edici:n "BonardA.

1L9

propia, mis 35stos, mis capric7os. Por m5c7o 45e 7a3a en poner toda la b5ena <ol5ntad deseable, esta b5ena <ol5ntad no pasar2 n5nca de ser 5na mala <ol5ntad, p5es no es conHorme a la <ol5ntad de Dios. Clama sin cesar, dice el $eKor a s5 proHeta= 7a9 resonar t5 <o9 como 5na trompeta, declara a mi p5eblo s5s maldades, y a la casa de 1acob s5s pecados. &odos los d6as me re45ieren como si 75biesen <i<ido F5stamente y no 75biesen abandonado la #ey de s5 DiosE as6 me demandan ra9:n de los F5icios o decretos de mi F5sticia y 45ieren acercarse a Dios. BC:mo es, me dicen, 45e nosotros 7emos ay5nado, y tJ no nos 7as 7ec7o casoD BC:mo es 45e 7emos 75millado n5estras almas, y tJ te 7aces el desentendidoD ; Es, responde Dios, por45e en <5estro ay5no estaba <5estro antoFo @"s. 0L.1A. 4O.P "os 5i:os de )ios nacen de )ios. ; #os 7iFos de Dios no nacen de la san3re, ni de la <ol5ntad de la carne, ni de 45erer de <ar:n, sino 45e nacen de Dios solamente @15an 1, 13A. C5e es como decir, se3Jn palabras c6e $an 15an de la Cr59= >El poder de lle3ar a ser 7iFos de Dios, esto es, de transHormarse en Ml, es dado solamente a a45ellos 45e no 7an nacido de la san3re, es decir, de las disposiciones nat5ralesE ni tampoco de la <ol5ntad de la carne, esto es, del capric7o de la nat5rale9aE ni a5n de la <ol5ntad del 7ombre. I a456 por <ol5ntad del 7ombre se entiende c5al45ier manera 75mana de F593ar y comprender se3Jn la ra9:n sola. ' nin35no de 8stos es dado lle3ar a ser <erdaderos 7iFos de Dios. Esta dic7a se 7a reser<ado a los 45e son nacidos de Dios.? @ *0A. 's6 las pr2cticas, las de<ociones, las oraciones y las mortiHicaciones inspiradas por las disposiciones nat5rales, por los capric7os dela nat5rale9a, por los 35stos de la <ol5ntad 75mana, no est2n en el camino Jnico de la <erdadera piedad. #a piedad nace Jnicamente de Dios y de s5 <ol5ntad= ella conoce, ama y eFec5ta la <ol5ntad de Dios, y s:lo por este camino la piedad proc5ra s5 3loria.

*0

$5bida del monte Carmelo, 1, 2, c. 0.

19O

#"B ! "" LA VOLUNTAD DE .ENEPLDCITO

Cono9co los carriles del camino 45e me lle<a a DiosE es preciso a7ora conocer el <apor= el tren no p5ede a<an9ar sobre los carriles sin el <apor 45e le da el mo<imiento. Por tanto, desp58s de 7aber considerado la <ol5ntad maniHestada, 45e HiFa y mantiene las re3las de mi acci:n, es necesario considerar la <ol5ntad de benepl2cito, 45e es la 45e da el imp5lso di<ino. En la <ol5ntad maniHestada 7e <isto dos cosas= 1U c:mo se maniHiestaE 2.U c:mo debo yo corresponder a ella. Estas dos cosas son tambi8n las 45e ten3o 45e <er respecto a la <ol5ntad de benepl2cito. BC:mo se maniHiesta esta <ol5ntadD ; %o es ya por medio de palabras ni de preceptos, sino por medio de operaciones= es la parte de acci:n 45e Dios se reser<a en la constr5cci:n de mi <ida. BC:mo debo yo corresponder a ellaD ; %o es tanto por la acci:n como por la s5misi:n. BC52les son, p5es, en m6 y sobre m6 las operaciones del benepl2cito di<inoD Primera c5esti:n. BC:mo debo yo someterme a estas operaciones por la piedad pasi<aD $e35nda c5esti:n. Msa es toda la materia de este libro. BEs necesario, por <ent5ra, repetir 45e la piedad pasi<a no es m2s 45e 5no de los aspectos de la piedad completaE 45e no es 5n estado s5perior 45e s5ceda al estado precedente de la piedad acti<aE 45e la 5na y la otra <an sim5lt2neamente F5ntas, y 45e se combinan y <an aliadas constantemente en la marc7a de la <ida cristianaD Esta alian9a la mostraremos en el libro si35iente.

C'PT&+#! "
191

La a##i(n di&ina
1. En los bra9os de Dios, y mis pe45eKos pasos. ; 2. #os c5idados de Dios para conmi3o. ; 3. El Hresco. ; 4. &odo contrib5ye al bien de los ele3idos. ; 0. Mara<illosa oport5nidad del trabaFo di<ino.

1.P En los brazos de )iosA y 'is pe9ueños pasos . ; >%osotros, &e:timo, como 7iFos pe45eKos del Padre celestial, podemos ir con Ml de dos maneras. Por45e primeramente podemos andar por los pasos de n5estro propio 45erer, conHorm2ndole con el s5yo, teniendo siempre con la mano de n5estra obediencia la de s5 intenci:n di<ina, y si35i8ndola por do45iera 45e nos 35iare, 45e es lo 45e Dios 45iere de nosotros por s5 <ol5ntad maniHestada... Pero podemos tambi8n ir con %5estro $eKor deF2ndonos simplemente lle<ar de s5 benepl2cito di<ino, como 5n niKo se deFa lle<ar en bra9os de s5 madre.? @**A >Por45e %5estro $eKor, d5rante n5estra pere3rinaci:n en esta miserable <ida, nos cond5ce de estas dos maneras= o nos lle<a de la mano, 7aci8ndonos andar con Ml, o nos lle<a en los bra9os de s5 pro<idencia. %os tiene de la mano c5ando nos 7ace andar en el eFercicio de las <irt5des. $5 bondad di<ina nos 45iere cond5cir bien y tenernos de la mano en n5estro caminoE pero 45iere tambi8n 45e demos nosotros n5estros pe45eKos pasos, es decir, 45e 7a3amos de n5estra parte lo 45e podamos con la ay5da de s5 3racia. Pero %5estro $eKor, 7abi8ndonos lle<ado de la mano... nos lle<a desp58s en s5s bra9os y 7ace obras en nosotros, en las c5ales parece 45e nada 7acemos.? @*.A 's6 7abla $an -rancisco de $ales. 'l est5diar la <ol5ntad maniHestada c6e Dios 7e <isto la manera con 45e Dios >45iere 45e yo d8 mis pe45eKos pasos?E a7ora, en el est5dio de s5 benepl2cito, <oy a <er c:mo >Ml me lle<a en s5s bra9os?. 2.P "os cuidados de )ios para con'i1o. ; Dios tiene c5idado de cada 5no de nosotros @1 Pedro 0, .A. B%o es <erdad 45e cinco paFarillos se <enden por dos c5artos, y con todo ni 5no de ellos es ol<idado de DiosD %o tem2is, p5es, 45e Dios os
** *.

&ratado del amor de Dios 1, 9, c. 14. $erm:n sobre la Presentaci:n.

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ol<ide= m2s <al8is <osotros 45e m5c7os paFarillos @#5c. 12, * y si3.A. Este c5idado de Dios es el c5idado de la 3allina por s5s poll5elos @Mat. 2., 3.A, el del pastor por s5s o<eFas @15an cap. 1OA, el de 5na madre por s5 7iFo. !s lle<ar8 en mis pec7os y os acariciar8 sobre mi re3a9o. Como 5na madre acaricia a s5s 7iFos, as6 os c5idar8 y os consolar8 @"s. **, 12A. BP5ede 5na madre ol<idar a s5 7iFo y desc5idar el Hr5to de s5s entraKasD P5es a5n c5ando ella p5diese ol<idarlo, yo n5nca podr8 ol<idarme de ti @"s. 49, 10A. Esta <ol5ntad de Dios, siempre oc5pada en mi santiHicaci:n @1&es. 4, 3A, me si35e en todos los detalles de la <ida para cond5cirme al Hin s5premo de mi creaci:n. Nay tanto 45e 7acer en mi alma, 45e Dios trabaFa en ella sin cesar. 's6, no soy solamente yo el 45e, con ay5da de la 3racia, trabaFa por la 3loria de DiosE es tambi8n Dios mismo, y m5c7o m2s 45e yo, 45ien trabaFa en m6 para s5 3loria, y trabaFa en m6 sin m6 y a <eces a pesar m6o. Estas operaciones de Dios son las 45e principalmente reali9an la santidad en mi alma. #o 45e yo 7a3o en la piedad acti<a, en orden a mi santiHicaci:n, es m5y poca cosa. %o es por a456 por donde yo 7a3o 3randes pro3resos= s:lo doy pasos cortos, y m5y cortos en realidad, con los c5ales adelanto m5y poco. Mi mayor pro3reso se reali9a c5ando Dios me lle<a en s5s bra9os. #a acci:n de s5 benepl2cito es el principal instr5mento de mi pro3reso interior. Entonces a<an9o, no ya con mis pe45eKos pasos, sino con los 3randes pasos de Dios= El me lle<a m5c76simo m2s 45e lo 45e yo ando. 3. P El $resco. ; +n Hresco ma3n6Hico 7ab6a sido c5bierto con ar3amasa= 5n accidente Heli9 7ace caer 5n d6a la ar3amasa y reaparece la pint5ra con toda s5 belle9a. BPero, 45i8n 45itar2 las manc7as deFadas por mil men5dos restos del morteroD BC5i8n retocar2 los pe45eKos detalles para de<ol<er al c5adro la Hresc5ra y el primor de s5 primera 7ermos5raD Es preciso 5n artista, y 5n artista de la talla del primer maestroE c5al45iera otro 45e se pon3a a retocarlo corre ries3o de ca5sar en el c5adro daKos irreparables. Mi alma es la ima3en de Dios, c5adro ma3niHico donde el mismo Dios 7a pintado s5 semeFan9a @Gen. 1, 2*A. Por el pecado 193

ori3inal, primero, y desp58s por el pecado mortal, la ima3en de Dios 7a sido c5bierta y s5 semeFan9a destr5ida. +na <e9 el Ba5tismo y m2s tarde la Penitencia 7an 7ec7o 45e <5el<an a aparecer los ras3os de la semeFan9a di<inaE pero, Qa7, c52nto detalle s5cioR QC52ntas manc7as 45edan toda<6aR BC5i8n las 45itar2D ; Snicamente '45el 45e 7a 7ec7o el c5adroE s:lo P' es bastante 72bil para retocarlo. I en eHecto, Ml se reser<a 7acer esta operaci:n= nadie toca al alma m2s 45e Dios. El 45e la 7i9o es el Jnico 45e p5ede re7acerla @*LA. 4.P Lodo contribuye al bien de los ele1idos. ; $i 45iero conocer el modo 3eneral de esta acci:n no ten3o m2s 45e recordar la palabra del 'p:stol= &odo contrib5ye al bien de a45ellos a 45ienes la <ol5ntad de Dios llama a la santidad @ om. L, 2LA. &odoE la eGpresi:n es absol5ta. Por consi35iente, los detalles de los mo<imientos c:smicos, H6sicos y moralesE las inHl5encias eFercidas por todos los seres, 2n3eles, 7ombres, animales o plantas, sobre el desarrollo, a5n el m2s insi3niHicante en apariencia, de mi <ida H6sica, moral, intelect5al y sobrenat5ral, todo conc5rre a esta acci:n. Dios obra por medio de todos esos instr5mentos, p5es si las criat5ras son instr5mentos para m6, lo son m2s toda<6a para Dios. I si 45iero saber 7asta 458 p5nto contrib5ye todo al bien de los ele3idos, no ten3o m2s 45e comparar con ese teGto de $an Pablo este otro del $al<ador= %i 5n solo cabello caer2 de <5estra cabe9a sin permiso de <5estro Padre celestial @#5c. 21, 1LA. #a ca6da de 5n cabello no es ciertamente 5n acontecimiento de importancia en mi <ida. P5es bienE de este acontecimiento, 45e tan sin c5idado me tiene a m6, se oc5pa Dios. &odo est2 <i3ilado por s5 soberana e indeHectible inteli3encia, 45e 7asta los cabellos de mi cabe9a tiene contados @Mat. 1O, 3OA.' tanto lle3a s5 solicit5d. Dios no cesa Fam2s de obrar sobre mi almaE el c5idado 45e de ella tiene es incesanteE todo le sir<e para p5riHicarla y dilatarla. QI con 458 mara<illosa delicade9a procedeR &odo est2 atemperado y medido en s5 acci:n, sabe tocar siempre en el p5nto, en el momento y de la manera m2s propicia. $i yo acepto s5 acci:n, a<an9a con rapide9 y m5ltiplica s5s to45esE si la
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S. Au1., De Genesi ad lit. L, 23.

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rec7a9o, se retira s5a<emente, espera con paciencia y <5el<e en otra ocasi:n, empleando otro procedimientoE a <eces 5sa de d5l95ra, a <eces, de ri3or. 0.P Mara#illosa oportunidad del traba:o di#ino. ; $abe acomodarse a todos los estados del alma, 5tili9ar todos los medios, esco3er todos los momentos, tomar todos los caminos. El 45e 35arda a "srael no dormita ni se d5erme @$almo 12O, 4A. 1am2s est2 distra6do ni ne3li3ente. Prosi35e sin interr5pci:n la eFec5ci:n de s5s desi3nios. Na tra9ado el plan de mi <ida y diri3e s5 reali9aci:n sin 45e nada le des<6e= nada, sal<o mi Halta de correspondencia, 45e contrar6a s5 trabaFo y s5s desi3nios. QC58 mara<illas contemplar8 c5ando Dios, en el 3ran d6a de la eternidad, me desc5bra los secretos resortes de s5 acci:n sobre mi almaR... QC58 7ermoso ser2, inHinitamente 7ermoso, eternamente 7ermoso, contemplar en detalle c:mo >todo? 7a contrib5ido al bien de mi santidadR... Mste ser2 5no de los encantos del cielo, 5no de los moti<os de la alaban9a eterna. '456 abaFo Dios maniHiesta m5y poco, y como a dis35sto y con pena, los secretos de s5 acci:n. Mi <ista entenebrecida y torpe no <e m2s 45e la s5perHicie, el espeFismo eGterior de los mo<imientos 75manosE pero el desi3nio c5ya eFec5ci:n prosi35e Dios, el resorte di<ino 45e m5e<e e imp5lsa, la acci:n di<ina 45e dispone y diri3e todo a la santiHicaci:n de los ele3idos, esas proH5ndidades misteriosas donde Dios oc5lta a n5estras miradas los mo<imientos de s5 sabid5r6a, de todo esto, B458 conocemosD %o <eo m2s 45e las apariencias eGteriores 45e me en3aKan, 45e me parecen inco7erentes por45e no cono9co ni el ori3en, ni el orden, ni el Hin. QC58 pasmo de 3o9o y de admiraci:n sentir8 c5ando me sean re<elados, en el pleno d6a de Dios, los pormenores, la <erdad, el esplendor de esta palabraR Q&odo, todo contrib5ye al bien de a45ellos a 45ienes la <ol5ntad de Dios 7a llamado a la santidadR... $i la plena l59 est2 reser<ada para el d6a de las 3randes maniHestaciones, no es menos cierto, sin embar3o, 45e Dios me re<ela ya desde a7ora, se3Jn las necesidades de mi pro3reso, al35nos de los misterios de s5 acci:n. C5iere 45e yo los <ea para 45e corresponda a ella, y yo p5edo <erlos y debo estar atento a 190

<erlos en la medida en 45e a Ml le pla9ca re<el2rmelos, y con el prop:sito de conHormar mi acci:n a la s5ya.

C'PT&+#! "" O5Ceto de a! opera#ione! di&ina!
*. #a acci:n de Dios. ; .. $5 idea. ; L. $5 deseo. ;9. pse $aciet.

*.P "a acción de )ios. ; Es ya 7aber entrado en la inteli3encia del don de Dios el tener esas int5iciones 45e 7acen sentir o presentir la acci:n de Dios en los acontecimientos interiores y eGteriores de la <ida. $in embar3o, me es posible, y es b5eno para m6 penetrar m2s a Hondo en esta inteli3encia del misterio di<ino. $i en eHecto Dios obra en m6 no es con el Jnico Hin de obrarE s5 acci:n no es 5n F5e3o pasaFero y est8rilE si obra es por45e 45iere obtener 5n res5ltado, es por45e se propone 5n Hin. '45ella acci:n es transitoria. Ciertas ad<ertencias de Dios son r2pidas como el rel2mpa3oE y a45ellas 45e se prolon3an m2s tiempo tienen 5n Hin. Mi <ida es 5na s5cesi:n contin5ada de 7ec7os di<ersos 45e <ar6an sin cesar, 45e se ren5e<an contin5amente, en los c5ales se desarrolla la acci:n del benepl2cito soberano sobre m6. ' esta acci:n pasaFera, m5dable, mJltiple debe mi alma someterse y adaptarseE esa acci:n es la 45e debo aprender a reconocer, aco3er y recibir siempre. ..P Su idea. ; Pero, en deHiniti<a, Bdebo ad7erirme, detenerme, descansar en este aspecto transitorio de mis relaciones di<inasD %o, lo 45e pasa, pasaE y eso pasa para ir a la eternidad. M2s all2 del aspecto temporal, 7ay el eterno. En esta acci:n de Dios, 45e pasa como el tiempo d5rante el c5al obra, 7ay 5n 3ermen de eternidad. C5ando Dios 7ace al3o tiene siempre 5n deseo y 5na idea, obra imp5lsado por el deseo de reali9ar 5na idea= si yo 45iero comprender y se35ir s5 acci:n, en c5anto esto me es posible y permitido, es de s5ma 5tilidad para m6 saber c52l es el deseo 45e le 7ace obrar. I para conocer s5 deseo, 7ay 45e reHerirse a s5 idea. Msta es lo eterno. I p5esto 45e a456 me preoc5po sobre todo de s5 acci:n 19*

especial sobre m6, lo 45e necesito conocer es s5 deseo act5al y s5 idea eterna respecto de m6. $5 idea eterna sobre m6 es la misma 45e 7a presidido a mi creaci:nE la 7e <isto desde el principio, en el cap6t5lo preliminar de la primera parte de esta obraE s5 idea es 45e yo <i<a, 45e yo <i<a de Ml, para Ml y en Ml. C5e yo <i<a= es decir, 45e yo cre9ca 7asta a45ella medida de conocimiento, de amor y de ser para la c5al me 7a criado, y se3Jn la c5al 45iere 45e yo le 3loriHi45e en el nJmero de los esco3idos y sea biena<ent5rado en s5 seno. $5 idea es reali9ar esta ediHicaci:n de mi ser en la caridad @EHes. 4, 1*A, Hormar este >todo?, 5no y <i<o, 45e es la piedadE 8sta es s5 idea. I Fam2s, en momento al35no ni en nin35na de s5s operaciones sobre m6, se distrae ni se aparta de esta idea c5ya reali9aci:n prosi35e por todos los medios y en todas coy5nt5ras. L.P Su deseo. ; #a idea de Dios sobre m6 es, p5es, 3eneral, p5esto 45e se eGtiende a toda mi <ida, c5yo plan abra9a en conF5ntoE ella es la 45e inspira, la 45e diri3e y la 45e encadena los acontecimientos de mi eGistenciaE pero en partic5lar, en cada s5ceso, en 5n momento dado, tiene 5n deseo partic5lar, y este deseo es el 45e determina y mide s5 acci:n especial del momento. BI c52l es este deseoD ; Es colocar en el ediHicio de mi <ida la piedra 45e con<iene colocar en a45el momento preciso y 45e es reclamada, di32moslo as6, por el plano del ediHicio, se3Jn el estado act5al de la constr5cci:n. Esta piedra es, por eFemplo, 5n conocimiento 45e con<iene ad45irir o enmendar o completar en el esp6rit5E 5n 72bito 45e es preciso corre3ir o desarrai3ar, o 5na <irt5d 45e con<iene s5scitar o HortiHicar en el cora9:nE 5na p5riHicaci:n 45e 5r3e 7acer en los sentidos, etc.... Dios sabe m5y bien en 458 estado se enc5entra en m6 el ediHicio de la piedad, sabe lo 45e est2 constr5ido y lo 45e Halta 45e constr5ir, <e lo 45e se debe y lo 45e se p5ede 7acer, y tiene el deseo, la necesidad, el tormento dicen los santos; de diri3ir s5 obra 7asta s5 perHecta terminaci:nE e imp5lsado por ese deseo, obra en cada acontecimiento a<an9ando m2s o menos, se3Jn la condescendencia o la resistencia 45e en m6 enc5entra. Q'7, si Ml est5<iese libre siempre para 7acer lo 45e le placeR... Q$i p5diera prose35ir y reali9ar todos s5s deseos..., reali9ar todo s5 idealR... 19.

9.P pse $aciet. ; DeFad libre el camino a Dios, tened conHian9a en Ml y El 7ar2 @$almo 3*, 0A. El 7ar2= este <erbo me c7ocaE es absol5to, sin r83imen 45e restrinFa s5 alcance y limite s5 aplicaci:n. Nar2 no solamente esto o lo otro, no s:lo en este momento o en el de m2s all2, sino todo y siempre. &odoE es decir, toda s5 obra en la plenit5d 45e con<iene. I s5 obra es la <idaE la <ida <iene de Ml y Ml 7ar2 la <ida. I la 7ar2 Ml mismoE "pse. $e oc5par2, y se preoc5par2 en ella, la diri3ir2, la comen9ar2 y la acabar2= ser2 s5 obra. Ml tiene la idea, tiene el deseo y El eFec5ta. Q#a obra es tan 3rande y Ml desea tanto lle<arla a caboR 's6, Q458 operaciones y 458 pro3reso tan admirables reali9a en a45ellas almas donde s5s desi3nios no enc5entran oposici:nR #os santos son la pr5eba de ello. BI en m6D.. $5 idea sobre m6 es tan alta, s5 deseo tan apremiante, s5 acci:n tan incesante... en todos los s5cesos... Q$i yo lo conocieseR... Q$i lo comprendiese por lo menos en c5anto esto me es posible y necesarioR

C'PT&+#! """ Lo! do! "odo! de a opera#i(n di&ina
1O. DespoFar y re<estir. ; 11. Cons5elos y pr5ebas. ; 12. #a intenci:n de Dios. ; 13. EHectos di<inos del 3o9o y del dolor. ; 14. Di<ino testimonio de amor.

1O.P )espo:ar y re#estir. ; %os es dado por 5na parte y por otra es indispensable conocer al35nas, al menos, de las l6neas 3enerales del modo de obrar del 'rtista soberano. $e3Jn 7e <isto en la primera parte de esta obra @*9A para operarse en m6 el desarrollo de la <ida 7ay 45e 7acer dos cosas, deFar la m5erte e ir a la <ida= es necesario apartar el mal por la p5riHicaci:n y ediHicar el bien por la 3loriHicaci:n de mi ser. Dios trabaFa en cond5cirme a la <idaE tiene, por tanto, dos operaciones 45e prose35ir sim5lt2neamente 7asta la terminaci:n de s5 obra en m6= debe despoFarme y debe re<estirmeE debe despoFarme de lo 75mano y re<estirme de lo di<ino. I no p5ede 7acer lo 5no sin lo otro.
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Primera parte, libro ",, cap6t5lo ,, n.P 23.

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C5ando los en3ranaFes de 5na m245ina est2n enmo7ecidos y torpes la limpie9a se impone= 7ay 45e 45itar, limpiar, p5riHicar. Desp58s, c5ando el metal 7a 45edado limpio y brillante, se pone 5n poco de aceite para 45e el mo<imiento sea s5a<e y r2pido. Esto mismo debe 7acerse en m6. #a corr5pci:n del placer criado 7a enmo7ecido, m2s o menos proH5ndamente, los en3ranaFes de mis Hac5ltadesE las aHiciones criadas 7an ape3ado mi alma a la criat5raE es necesario limpiar. Es necesario desp58s el aceite de d5l95ra 45e da la Hacilidad del mo<imiento y el poder para la marc7a y el pro3reso @.OA. Estas dos operaciones deben 7acerse en todas mis Hac5ltades, en todos los p5ntos de mi ser, 7asta la completa terminaci:n y perHecta reali9aci:n de la <ida. 11.P Consuelos y pruebas. ; En este doble trabaFo emplea Dios los instr5mentos 45e tiene en s5 mano. &odas las criat5ras 45e est2n en contacto conmi3o son maneFadas por Ml para la eFec5ci:n de esta obra. Estos contactos son mJltiples y diHerentes se3Jn las almas y se3Jn los estados de 5n alma. $in embar3o, como los to45es del 'rtista eterno y los 3olpes de s5s instr5mentos no tienen en deHiniti<a m2s 45e el doble obFeto 45e 7emos dic7o ;desprendernos de lo criado y ele<arnos a Dios;, las di<ersas impresiones en el alma, de parte de Dios, p5eden red5cirse a estas dos= el s5Hrimiento y el cons5elo. BaFo estas dos modalidades p5edo clasiHicar y considerar todos los procedimientos de la acci:n di<ina. Nay criat5ras de las i cales se sir<e para probarme a Hin de desprendermeE 7ay otras con las 45e me ali<ia y cons5ele. 'lterna y combina estas dos maneras de obrar, me9clando m2s o menos el dolor y el 3o9o, prolon3ando 5n placer o 5n s5Hrimiento, reempla9ando el 5no por el otro= como en el orden material 7ace s5ceder la ll5<ia a 5n sol espl8ndido, y la calina a la tempestad. ,er8 realmente, en el cap6t5lo si35iente, c:mo las operaciones di<inas son, de ordinario, 5na alternati<a de dones
Con<iene 7acer notar, 45e, a diHerencia de las m245inas del 7ombre, donde la limpie9a eGi3e Hrec5entemente la detenci:n de la marc7a, las operaciones di<inas p5riHicadoras no estorban, sino 45e por el contrario, acti<an siempre mi acci:n propiaE p5es, se3Jn lo 7emos dic7o ya y eGplicaremos meFor en el libro si35iente, la piedad pasi<a <a 5nida a la piedad acti<a, para animarla.
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45e cons5elan, il5minan y encantan, y de s5presiones 45e desolan, cie3an y <5el<en impotente. Pero lo 45e encanta en esas operaciones es la d5l95ra 45e nace de la amar35ra, es el panal de miel en la boca del le:n @15ec. 14, 14A. En el cap6t5lo ,""" <er8 c:mo p5ede manar 5n r6o de 3o9o en medio de las a35as amar3as del s5Hrimiento. 12.P "a intención de )ios. ; BI por 458 los instr5mentos de Dios, maneFados por s5 mano, prod5cen en m6 los tinos el dolor y los otros el 3o9oD BC52l es la ra9:n de los cons5elos y de las pr5ebas de mi <idaD ; Dios no me en<6a ciertamente el cons5elo con el p5eril Hin de recrearme, ni me en<6a el s5Hrimiento con el cr5el obFeto de tort5rarmeE Dios no obra como 5n niKo ni como 5n <erd53oE obra como padre= s5 cond5cta respecto de m6 es siempre seria y paternal. $5 prop:sito esencial, del c5al no le permite apartarse s5 paternidad, es 45e en todo para m6 45iere ser padre, esto es, darme la <ida, y para cond5cirme a la <ida tiene empeKo en despe3arme y en alentarme= tiene empeKo en desasirmeE 7e a456 la 3ran ra9:n de los s5Hrimientos= tiene empeKo en animarmeE 7e a456 la 3ran ra9:n de los cons5elos. En s5 intenci:n, nin35na criat5ra me ocasiona dolor sino en la medida de desprendimiento, de eGpiaci:n y de reparaci:n 45e me es necesariaE nin35na criat5ra me trae cons5elo y 3o9o sino en la medida del Her<or y 2nimo de 45e ten3o necesidad. #os s5Hrimientos nos desprenden de la criat5ra, los cons5elos nos ele<an a Dios= 7e a456 s5 intenci:n. 13.P E$ectos di#inos del 1ozo y del dolor. ; Q'7, los eHectos del 3o9o santo..., los eHectos del s5Hrimiento sa3rado... en 5na alma en 45e la operaci:n di<ina no enc5entra m5c7os obst2c5los <ol5ntariosR... QEl 3o9o com5nica tanto Her<or y <i3or, tanto ent5siasmo y ardor para el bienR Determina corrientes de 3enerosidad y de sacriHicio, necesidades de ascensi:n y de desarrollo= es el sol de la <ida. Penetra 7asta los 75esos y 7asta la med5la, y lle<a a todas partes el bienestar y la Hec5ndidad @$almo 0O, 1OA. BEs acaso el dolor menos penetranteD ; Q'7R Ciertamente, tambi8n sabe atra<esar 7asta la separaci:n del alma y del esp6rit5, y 7asta las F5nt5ras y los t58tanos, 7asta los Jltimos plie35es de las intenciones del cora9:n. En la tierra no 7ay esc5ela tan sabia 2OO

como la del dolor para aleccionar al 7ombre en la <irt5d= la cr59 nos enseKa mil cosas de las c5ales los libros no dan ni si45iera idea. El dolor cristiano es omnipotente para cortar la9os, para destr5ir escorias, para p5riHicar manc7as. Ml es el 45e lle<a al alma la santa libertad del desasimiento, la rob5sta ener36a de la abne3aci:n, el <aronil 7ero6smo del sacriHicio. Q$on tan 7ermosos, tan 3randes y tan preciosos los Hr5tos de las pr5ebas, por lo menos a45ellos 45e la trib5laci:n tiene misi:n de traerme de parte de DiosR 14.P )i#ino testi'onio de a'or. ; %o es m5y diH6cil a la nat5rale9a reconocer en el 3o9o 5na sonrisa de Dios. 'l alma a 45ien Dios cons5ela le parece 45e est2 contento de ella y ella este contenta de Ml. Es ind5dable 45e el cons5elo es, de parte de Dios, 5na pr5eba de s5 amor. QPero el s5HrimientoR Q'7, el s5HrimientoR... Q$5premo misterio de amorR QEl s5Hrimiento baFo todas s5s Hormas, s5Hrimiento interior y eGterior, s5Hrimiento del esp6rit5, del cora9:n y de los sentidos, es tambi8n 5n testimonio, todo di<ino, del amor de '45el 45e tanto me amaR Dios no me ama n5nca tanto como c5ando me en<6a 5n s5Hrimiento. I es H2cil con<encerme de esto. Entre ami3os, la pr5eba de aHecto m2s cons5mado, el m2s alto 3rado de amistad es prestar a 5n ami3o, por amor, 5n ser<icio 45e le ser2 doloroso, pero necesario. Dar 35sto, decir cosas lisonFeras y 7ala3[eKas, todo esto no eGcede la alt5ra ni la capacidad de los aHectos m2s <5l3ares y neciosE pero decir 5na <erdad amar3a, com5nicar 5na des3racia abr5madora, pedir 5n sacriHicio des3arrador, dar 5n conseFo o 7acer 5na ad<ertencia desa3radable, 7acer todo esto como ami3o y por45e la amistad nos da, no solamente derec7o, sino <alor y H5er9as para ello, esto es la Jltima palabra de la amistad. P5es as6 es como obra Dios conmi3o. Dios se resi3na a 7acerme s5Hrir por amor= s5 amor le emp5Fa, s5 amor le apremia a ello. Es 5na operaci:n necesaria para la p5riHicaci:n y dilataci:n de mi <ida, y s5 amor no le permite deFarme lan35idecer y marc7itarme leFos de Ml, sin emplear todos los medios para 7acerme <i<ir en Ml. QNasta ese p5nto me amaR QDios m6o, c52n poco comprendo <5estro amorR

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C'PT&+#! ", La "ar#%a de tra5aCo di&ino
10. #a a35Fa y el 7ilo. ; 1*. &riple despoFo eGterior. ; 1.. &riple despoFo interior. ; 1L. Concordancia con los cinco 3rados de la piedad. ; 19. #os dones de Dios p5eden lle3ar a ser obst2c5los.

10.P "a a1u:a y el 5ilo. ; $i 45iero darme c5enta 5n momento de c:mo Dios me9cla el 3o9o y el dolor, y del procedimiento por el 45e, ordinariamente al menos, Ml cond5ce al alma, debo est5diar la marc7a y pro3reso c6e ese trabaFo di<ino. %adie, 45e yo sepa, 7a dado 5n res5men m2s proH5ndo y m2s s5cinto 45e el Padre 'ntonio del $anto $acramento, en s5 > etiro de die9 d6as? @.1A. $5s enseKan9as son las 45e <oy a se35ir a456. $:lo Dios es DiosE s5s dones no son Ml= s:lo son los instr5mentos de s5s operaciones. #os dones mismos 45e entran en el alma y 45e la penetran, entran como prec5rsores y preparadores del l53ar 45e deben 7acer a Dios. %o est2n, p5es, destinados a 45edarse en el alma, sino a pasar por ella solamente= no deben ser m2s 45e medios por los c5ales Ml entraE y si permanecen en el alma, 5s5rpan el l53ar de Dios. $e3Jn la 3raciosa comparaci:n de $an -rancisco de $ales @.2A, mientras la a35Fa est2 en la tela no p5ede penetrar el 7ilo= la a35Fa s:lo se introd5ce en la tela para 7acer pasar el 7ilo. 's6 tambi8n los dones de Dios deben meramente atra<esar el alma para 45e Dios penetre en ella. Cada don, por consi35iente, debe ser como poster3ado, o si se 45iere ani45ilado, a Hin de deFar l53ar a otro don s5perior. $i no me <oy, el Par2clito no podr2 <enir a <osotros @15an 1*, .A. #o 45e es prec5rsor debe des<anecerse y desaparecer, deFando 45e Dios se en3rande9ca @15an 3, 3OA. 1*.P Lriple despo:o e,terior. ; #os primeros dones por los c5ales Dios comien9a s5s operaciones en el alma son, ordinariamente, los cons5elos= est2n destinados a con45istar la
.1 .2

!e5<res d5 P^re 'ntoine d5 $aintW$acrement. &ratado del amor de Dios 1. c. 1*.

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parte inHerior del alma, la parte sensible, a desasirla de las criat5ras y atraerla y ape3arla a Dios. #o3rado este eHecto, los cons5elos re35larmente desaparecen a Hin de 45e el alma no se aHicione a ellosE por45e los cons5elos no son Dios. $i el alma se pe3ara a ellos detendr6a toda la labor, por decirlo as6, de la <ida di<ina. Por esto los cons5elos deben desaparecer a los 3olpes de la se45edad 45e <iene a anonadar este primer don de Dios. C5ando la se45edad 7a reali9ado s5 obra, esto es, c5ando 7a despoFado s5Hicientemente al alma de todo ape3o a los cons5elos, Dios s5ele en<iar otro don s5perior= son las l5ces destinadas a con45istar la inteli3encia, a desprenderla de la <ista de la criat5ra y darle el conocimiento de Dios= el alma entonces podr2 tener conocimientos proH5ndos sobre los misterios de la He. C5ando tiene las miradas de s5 inteli3encia aHirmadas en la He y separadas de las criat5ras, las l5ces son apa3adas, y sobre<ienen a <eces las tinieblas= n5e<o despoFo. ' las tinieblas 45e 7an destr5ido las l5ces s5ceden entonces los 3randes deseos, los abrasadores ardores 45e tienen por misi:n con45istar la <ol5ntad para Dios. BaFo s5 inHl5encia el alma es de<orada por la necesidad de promo<er la 3loria de Dios, tiene 3ran celo por la sal<aci:n de las almas y la dilataci:n de la "3lesia. &erminada esa operaci:n, estos ardores son anonadados por el tedio y la impotencia. C5ando este n5e<o despoFo 7aya acabado, Dios conceder2 al alma 5n 3ran poder para obrar, 5na 3ran Hacilidad para 7acer lo 45e anteriormente 7ab6a deseado. Pero el alma podr6a aJn complacerse en esta Hacilidad para obrar, detenerse y pe3arse a ella, y esto es 5n peli3ro. $in 45it2rsela, Dios le s5primir2 el 3o9oE el alma no tendr2 Hr5ici:n al35na en s5s actos, por45e no tendr2 calma ni pa9. Dios, en eHecto, le 7ace entonces pasar por n5e<os despoFos. 1..P Lriple despo:o interior. ; Por los dones precedentes Dios 7a obrado s5cesi<amente sobre la sensibilidad, sobre la inteli3encia y sobre la <ol5ntadE las 7a desape3ado de las criat5ras y las 7a atra6do a s6E les 7a 45itado las Halsedades del conocimiento, del amor y del deseo de las criat5ras, para traerlas al conocimiento, al amor y al deseo de El mismo, es decir, a la piedad. '7ora <a a sac5dir y conmo<er estas potencias, para saber 2O3

7asta d:nde p5ede contarse con la solide9 de s5 obra, y prose35ir s5 trabaFo en esta empresa a Hin de terminarla. '5n45e estas potencias est8n, en eHecto, bien desasidas de las criat5ras, pero podr2n no estarlo toda<6a de s6 mismas. &oda<6a les 45edan restos proH5ndos de la preoc5paci:n de s6 mismo, del amor y de la dominaci:n del propio yo H5era de Dios. I es preciso 45e la mentira, la <anidad y la escla<it5d de este e3o6smo desapare9can enteramente para 45e la piedad alcance s5 s5prema perHecci:n. Dios <a a trabaFar en ello, empe9ando por a3itar la parte inHerior con espantosas tentaciones de imp5re9a, de ira y otras. &odo se trastorna en las pasiones. Desp58s de esto p5ede Dios pasar aJn m2s adelante y lle3ar a de<astar la inteli3encia y la <ol5ntad, por las tinieblas, el tedio y las an35stias y opresiones interiores, y 7asta no 7allar el alma pa9 en parte al35na. #a obra del anonadamiento p5ede ir m2s all2 toda<6aE p5ede Dios 45itar al alma la <irt5d acti<a, 45iero decir, esa Hacilidad de obrar 45e 7ab6a conser<ado a tra<8s de las precedentes tempestadesE en ese momento sobre<iene como 5na impotencia total para obrar= no le 45eda al alma m2s 45e 5n poder, el de s5Hrir y aceptar. Este poder de s5Hrir y aceptar, o <irt5d pasi<a, acaso le ser2 tambi8n 45itado. #a pobre alma, ani45ilada, des7ec7a por los 3olpes, no conser<a si45iera, en s6 y por s6, el poder de s5Hrirlos, de aceptarlos= no le 45eda, en s5 Hondo 75mano, ni la ener36a de aceptar. %o p5ede nada, absol5tamente nada. $e la 7a pri<ado de todo= todo en ella est2 destr5ido y anonadado. De ella nada nace. De s5 seno no s5r3e ni 5n pensamiento, ni 5n sentimiento, ni 5n acto. Ia no 7ay en ella 5n mo<imiento >75mano?, nin35na <ida p5ramente nat5ral= es la m5erte m6stica. &odo est2 cons5mado. En ese momento, todo obst2c5lo a la plena entrada de Dios 7a desaparecido= as6 es 45e entra y toma posesi:n de esta alma mediante el desposorio m6stico, 45e reali9a el estado ele 5nidad. En este estado, el alma no tiene m2s mo<imiento 45e el de DiosE en ella no se prod5ce nin3Jn mo<imiento de la nat5rale9a para determinar por s6 misma, al menos eHica9mente, s5s actosE todos 8stos los determina la <ol5ntad de Dios, Jnico y soberano 2O4

motor de s5s Hac5ltades. Dios es 45ien reali9a en ella todas s5s obras @"s. 2*, 12A. $5s Hac5ltades, desprendidas en absol5to de la tiran6a de las criat5ras y de la de s5 propia independencia, son a7ora libres por entero, soberanamente acti<as, en el Jnico mo<imiento de la <ol5ntad de Dios @.3A. 1L.P Concordancia con los cinco 1rados de la piedad; Estas diHerentes operaciones de Dios 7acen s5bir al alma s5cesi<amente por los cinco 3rados de la piedad= los cons5elos lle3an al principio de la <ida espirit5al y corresponden, bastante comJnmente, a los dos primeros 3rados de la H53a de los pecadosE las l5ces acompaKan Hrec5entemente el tercer 3rado de la perHecci:nE los 3randes deseos y la Hacilidad para obrar son dados al c5arto. #as otras operaciones comen9adas al35nas <eces en este Jltimo 3rado, no se reali9an en s5 mayor parte sino en el 45into. Es con<eniente considerar este camino de la santidad 7asta s5s m2s altas c5mbres= de esta s5erte comprendo 5n poco lo 45e son los santos, <eo meFor la distancia 45e de ellos me separa y me animo a comer este pan s5bstancioso del desprendimiento, 45e 7a de darme H5er9as para lle3ar, si35iendo s5s 75ellas, 7asta el monte de Dios @3 eyes 19, . y s3.A. 19.P "os dones de )ios pueden 5errar a ser obst7culos . ; Pero lo 45e sobre todo me importa no ol<idar es 45e los dones mismos de Dios podr2n lle3ar a ser en m6 5n obst2c5lo a s5 entrada, si me aHiciono y ape3o a ellos. Q&an ri35roso es el principio H5ndamental de la piedad= <er, amar y ser<ir a Dios s:loR... QNasta tal p5nto es 5n desorden mi ape3o a 5na criat5ra c5al45iera, H5era de DiosR %o debo <er m2s 45e s:lo a Dios ante todo, amarle a Ml s:lo ante todo, b5scarle y ser<irle a Ml s:lo ante todo. $5s dones, a5n los m2s espirit5ales y los m2s directamente destinados a mi pro3reso 7acia Ml, p5eden ser 5n obst2c5lo a este pro3reso, si me ape3o a ellosE y para no ape3arme es preciso 45e sean anonadados. %ada me dice meFor 7asta 458 p5nto es esencial el orden y 7asta 458 p5nto este principio de mi creaci:n es el Jnico H5ndamento de la santidad.
%o ser2 necesario decir 45e este estado de _desposorio m6stico_ no tiene nada 45e <er con la 45iet5d est8ril de ciertos 7ereFes, como, lo <eremos en la se35nda parte, libro """, cap6t5lo """, n.` 1* y cap6t5lo ,, n.P 2..
.3

2O0

QDe 458 manera tan l5minosa <eo s5r3ir as6 la distinci:n entre los dones, 45e pasan, y la 3loriHicaci:n del nombre, 45e permaneceR De este modo s8 m2s proH5ndamente 7asta 458 p5nto es mi Jnico bien el ad7erirme a Dios. &ambi8n me pers5ado de 45e s:lo las operaciones de Dios lle<an a mi alma a esa 5ni:n con Ml 45e constit5ye la piedad. I, por consi35iente, toda la esperan9a de mi adelanto debe H5ndarse en ese trabaFo. $6, mi bien consiste en ad7erirme a 8l, en poner mi esperan9a en el $eKor mi Dios @$almo .2, 2LA.

C'PT&+#! , La piedad pa!i&a
2O. &ener el camino abierto. ; 21.'ceptar. ; 22. econocer, aco3er, s5Hrir. ; 23.'ceptaci:n simple. ; 24.#a pa9 en la aceptaci:n. ; 20.El descanso en Dios. ; 2*.DeHinici:n de la piedad pasi<a.

2O.P Lener el ca'ino abierto. ; Para corresponder a esta <ol5ntad de benepl2cito di<ino 45e obra tan misericordiosamente en m6, B458 ten3o yo 45e 7acerD ; #a correspondencia directa, inmediata de mi alma no est2 a456 tanto en la acci:n como en la aceptaci:n. ' la <ol5ntad maniHestada debo responder directa y Hormalmente, andando los pe45eKos pasos de la piedad acti<a. #o 45e la <ol5ntad de benepl2cito reclama de m6, como correspondencia propia e inmediata, es deFarme lle<ar en los bra9os de Dios= deFad el camino abierto a Dios, entre3aos a Ml, y Ml, Ml 7ar2. Mientras Ml 7ace, yo debo corresponderle. I mi correspondencia a s5 acci:n consiste en entre3arme a Ml, en deFarle abierto el camino, en darle entrada libre y acci:n libre en mi alma. BC58 es deFarle el camino abiertoD ; Es por 5na parte c5mplir y 7acer lo 45e me manda por s5 <ol5ntad maniHestada, darle esa acci:n 45e Ml espera de mi parte, andar con Ml esos mis pe45eKos pasos 45e constit5yen la piedad acti<a. Es claro, en eHecto, 45e si yo no 7a3o lo 45e Dios me eGi3e, me cierro a s5 acci:n, por45e oponi8ndole el di45e de mi ins5misi:n y rebeld6a me pon3o en l5c7a con Ml. %o es menos e<idente, por el 2O*

contrario, 45e c5ando c5mplo s5 <ol5ntad maniHestada estoy, por esa acci:n, ampliamente abierto a las operaciones 5lteriores de s5 benepl2cito. #a correspondencia 45eda establecida entre mi alma y Ml. Nay, p5es, a76 5na com5nicaci:n= es 5no de los res5ltados, por consi35iente, de la piedad acti<a, y s5 eHecto m2s santiHicante, el tener el alma accesible a las inHl5encias di<inas, el dar entrada libre a los mo<imientos inspiradores y <i<iHicantes de la 3raciaE mas esta com5nicaci:n s5cede ya a 5n mo<imiento di<ino. 21.P Aceptar. ; Por45e ; y esto lo eGplicaremos en el libro si35iente ; no es mi acci:n la 45e precede a la acci:n de Dios= la com5nicaci:n primera y principal no se 7ace por mi acci:n, sino por mi aceptaci:n. 'ceptar el benepl2cito di<ino, someterme a lo 45e 7ace en m6 y para m6, por a456 es, ante todo y sobre todo, por donde abro el camino a DiosE por a456 es por donde deFo entrada libre a s5 acci:n y paso Hranco a s5s operaciones. Mi papel a456 es, p5es, pasi<o= se limita a aceptar, a deFar 7acer, a deFarme lle<ar y cond5cir, a adorar y a dar 3racias. Dios me lle<a en s5s bra9os y yo me entre3o a Ml con toda conHian9a. DeFar el camino libre a Dios, aceptar s5 acci:n, no re75sarle cosa al35na, esto es lo 45e #lamo la piedad pasi<a, o la parte pasi<a de la piedad. #a disposici:n Jnica, esencial, es la s5misi:n= s5misi:n amorosa, sin reser<a, sin in45iet5d, sin c5riosidad, sin m5rm5rar, a toda la acci:n de Dios, a toda s5 <ol5ntad, a todo s5 benepl2cito. 22.P ReconocerA aco1erA su$rir. ; Pero Bc:mo se 7ace esta aceptaci:nD BEn 458 consiste esta s5misi:nD ; Consiste en 45e mi esp6rit5 recono9ca, mi cora9:n acoFa y mis sentidos soporten los acontecimientos del benepl2cito di<ino >como operaci:n de Dios?. C5ando en los 7ec7os diri3idos por Dios mi esp6rit5 sabe reconocer, y mi cora9:n desea aco3er, y mis sentidos se prestan a s5Hrir la >operaci:n di<ina?, entonces 7ay aceptaci:n perHecta del benepl2cito soberano. I lo 45e es necesario reconocer, aco3er y soportar de tal s5erte 45e nos ad7iramos a ello, no es, en manera al35na, el 7ec7o en s6 mismo, por eFemplo, 5n cons5elo, 5na l59, 5na trib5laci:n, etc8tera= el 7ec7o no es m2s 45e el instr5mento de Dios, y ya 7e <isto en el cap6t5lo anterior 45e el ad7erirse al instr5mento pod6a lle3ar a ser 5n obst2c5lo a la acci:n de Dios. ecibir el cons5elo por el cons5elo es marc7itarse en 5n pasatiempo, s5Hrir la pr5eba 2O.

por la pr5eba es condenarse a s5c5mbir aplastadoE pero aceptar el cons5elo o la pr5eba como operaci:n di<ina, o meFor, aceptar en el cons5elo y en la pr5eba la operaci:n di<ina es recibir el imp5lso para mi pro3reso. Por tanto, lo 45e es necesario aceptar en el 7ec7o, y a lo 45e debo ad7erirme en todos los 7ec7os, es a la acci:n de Dios= es necesario reconocer, aco3er y soportar los acontecimientos pro<idenciales, c5ales45iera 45e sean, como operaci:n di<ina. Q-eli9 el alma 45e, no deteni8ndose demasiado en s5s impresiones nat5rales de 3o9o o de dolor, empie9a a sentir, 35star y comprender la necesidad 45e Dios eGperimenta de operar en ellaR ' medida 45e nos 7acemos menos sensibles a lo 75mano, nos <amos 7aciendo m2s sensibles a lo di<ino= c5ando el esp6rit5 sabe salirse de lo criado lle3a a <er o a entre<er en los s5cesos pro<idenciales la idea de s5 CriadorE el cora9:n 45e 45iere desprenderse de los aHectos de la nat5rale9a y tender a Dios el <5elo lle3a a 35star en los acontecimientos el deseo de s5 DiosE a5n los mismos sentidos, c5ando se end5recen para el 3o9o lo mismo 45e para la pena, se sienten in<adir por la operaci:n p5riHicadora y <i<iHicante. Q!7, los 3randes secretos de <idaR QC58 7ermosa es la eGistencia conocida, 35stada y sentida a la l59 de este resplandor di<inoR 23.P Aceptación si'ple. ; %o me es ciertamente necesario tener siempre 5n conocimiento claro de los desi3nios de Dios ni darme c5enta de s5s ra9ones y maneras de obrar. Con Hrec5encia tendr2 35sto en darme a entender todo esto de 5no 5 otro modo, pero obra tambi8n otras <eces sin dar a conocer los moti<osE me basta entonces saber 45e obra se3Jn s5 deseo y s5 idea, y someterme a s5 acci:n p5ra y sencillamente, s:lo por45e es acci:n s5ya y para conHormarme con s5 deseo y reali9ar s5 ideaE 45e yo bese s5 mano y adore s5s disposiciones, y 45e Ml sea libre de modiHicar s5 mo<imiento se3Jn los desi3nios de s5 benepl2cito, sin 45e mi aHici:n a tal 3o9o, o mi rep5lsi:n por tal o c5al pena, <en3an a ponerle trabas ni obst2c5losE 45e 7a3a lo 45e bien le pla9ca se3Jn s5 deseo act5al y s5 idea eterna, yo acepto toda s5 acci:n Jnicamente por45e <iene de Ml y por45e <a a Ml= 8sta es la <erdadera y perHecta aceptaci:n. 24.P "a paz en la aceptación. ; $5r3e a456 5na c5esti:n importante. BDios obra sin cesar en m6, es necesario 45e sin cesar 2OL

7a3a yo tambi8n actos de aceptaci:nD ; En manera al35na. Esto, en primer l53ar, ser6a cosa imposibleE por45e si yo 45isiera corresponder positi<amente con 5n acto de s5misi:n a cada detalle de la acci:n del benepl2cito di<ino, cada 5na de mis respiraciones no ser6a s5Hiciente. %o es preciso para esta aceptaci:n semeFante re<ol5ci:n >75mana?, 45e ser6a 5no de los 3randes obst2c5los para la acci:n de Dios. Dios ama la calma @3 eyes 19, 11AE el l53ar de s5 acci:n es la pa9 @$almo .0, 3A. #o 45e s5 acci:n eGi3e de m6 es la 45iet5d. El niKo 45e es lle<ado en bra9os de s5 madre, Btiene acaso necesidad de a3itarse para mantenerse en los bra9os 45e le lle<anD +na de las 3randes dolencias del 7ombre es la a3itaci:n, y 5na de las cosas 45e menos sabe 7acer es mantenerse tran45ilo, por la conHian9a, en los bra9os de Dios. Nasta c5ando me mandan el descanso me aHano por saber 458 es preciso 7acer para descansar, y empie9o a 7acer esH5er9os para lo3rarlo. El Jnico medio bien conocido de reposar es comen9ar por no a3itarse= esto es precisamente lo 45e a456 se re45iere. Es necesario, dicen los a5tores m6sticos, dormirse en el benepl2cito di<ino. Dormir8 y descansar8 en 5na pa9 inalterable, por45e ,os, Dios m6o, 7ab8is ase35rado mi conHian9a @$almo 4, 1OA. 20.P El descanso en )ios. ; Pero es el descanso en Dios, en la acci:n de Dios, en la <ida de DiosE no el descanso ne3li3ente, pere9oso y e3o6sta en m6 mismo y en lo criadoE ese descanso 45e siente necesidad de no 7acer nada, 45e tiene 7orror a 7acer, 45e es el desorden @.4A y 45e es la se35nda Horma de la dolencia 75mana. %oE nada de ese descanso 45e es la p8rdida de la <ida, mientras 45e el descanso en Dios es la primera condici:n de la <ida, 45e est2 esencialmente comp5esta de descanso y de mo<imiento. 'l alma 45e se abre a Dios, 45e se entre3a a Ml, Dios la in<ade, la penetra, la anima con s5 soplo, la llena de s5 <ida, pone en acci:n todos s5s resortes, la cond5ce, la mantiene y le 7ace prod5cir los <erdaderos actos de la santidad. El 45e permanece en 1es5cristo debe andar como El mismo and5<o @1 15an 2, *A. $i yo s8 permanecer en Ml con la tran45ilidad de la <erdadera aceptaci:n, permanecer2 en m6 por s5 acci:n y me 7ar2 dar m5c7o Hr5to @15an 10, 0A. C5ando
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,8ase primera parte, libro "", cap6t5lo ,", n.` 30.

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comprendo y practico el <erdadero descanso en Dios, mi alma <iene a ser semeFante a 5na m245ina c5ya lla<e est2 abierta= el <apor p5ede entrar, circ5lar sin obst2c5los y poner todo en mo<imiento. Pero c5ando me a3ito o descanso H5era de Dios, la lla<e est2 cerrada= Dios se 45eda en la p5erta de mi alma, s5 acci:n no me penetra, y s5 deseo y s5 idea no se reali9an. 2*.P )e$inición de la piedad pasi#a. ; #a primera condici:n de mi <ida es, p5es, tener el camino abierto a Dios, y esto es lo 45e 7e llamado >piedad pasi<a?. Es el lado recepti<o, la parte pasi<a de la piedad cristiana. ; BC58 es, p5es, la piedad pasi<aD ; Es 5na disposici:n del alma 45e se mantiene accesible a las inHl5encias di<inas a Hin de ser animada y diri3ida a las obras propias de la <ida sobrenat5ral, por las operaciones del benepl2cito soberano. En el libro si35iente <er8 c:mo esta pasi<idad cond5ce a la <erdadera acti<idad, y c:mo 5na y otra no constit5yen m2s 45e 5na sola piedad.

C'PT&+#! ," E!perando a Dio!
2.. Estado de espera. ;2L.,ol<er a la calma. ; 29.C52ndo es necesario conocer el trabaFo de Dios. ; 3O. E<itar la c5riosidad. ;31.'tenci:n y s5misi:n. ; 32.El director espirit5al.

2..P Estado de espera. ; Es, p5es, 5na disposici:n 3eneral, Jnica, 5n estado del alma en el c5al es preciso constit5irme, o meFor, en el c5al es preciso deFarme constit5ir por Dios mismo, p5esto 45e, se3Jn la eGpresi:n del $almista, no d5ermo ni descanso sino por <irt5d de la conHian9a en la c5al Dios me 7a establecido @$almo L, 1OA. $i no os 7ac8is como niKos no entrar8is en el reino de los ciclos @Mat. 1L, 3A. QC58 diH6cil se 7ace a n5estro amor propioR, Qo7 Dios m6o, <ol<er a ser niKosR I si toda<6a 7emos entrado tan poco en el reino de los cielos, a pesar de n5estros esH5er9os, es por45e, eGtra<iados y descaminados en n5estra acci:n y a3itaci:n, no 7emos sabido 7acernos niKos en los bra9os de Dios. 21O

Ne a456 c:mo 7abla $an -rancisco de $ales del s5premo 3rado de esta santa indiHerencia y abandono al benepl2cito de Dios= >Me parece 45e el alma 45e est2 en esta indiHerencia y 45e nada 45iere, sino 45e deFa 45erer a Dios lo 45e a Ml a3rade, tiene s5 <ol5ntad en 5na eGpectaci:n sencilla y 3eneralE tanto m2s c5anto 45e esperar no es 7acer ni obrar, sino permanecer eGp5esto a al3Jn acontecimiento. I si os HiF2is, la eGpectaci:n del alma es <erdaderamente <ol5ntaria, a5n45e no es 5na acci:n, sino 5na simple disposici:n a recibir lo 45e sobre<iniere, y c5ando los s5cesos lle3an, la eGpectaci:n se con<ierte en consentimiento o a45iescenciaE pero antes de 45e sobre<en3an el alma est2 en espera, indiHerente a todo lo 45e a la <ol5ntad di<ina le pla9ca ordenar.? @.0A 2L.P ?ol#er a la cal'a. ; &al es el 3rado de calma y tran45ilidad a 45e es preciso lle3ar en la >aceptaci:n? del benepl2cito di<ino= calma sin35larmente en8r3ica, poderosamente atenta, 45e tiene los oFos del alma ele<ados 7acia '45el 45e 7abita en los cielos. Como los criados tienen los oFos HiFos en las manos de s5s amos, como la sir<ienta tiene s5s oFos HiFos en las manos de s5 seKora, as6 el alma, en esta calma, tiene s5s oFos HiFos en Dios, en espera de s5 misericordia @$almo 122, 1A. E<identemente no p5edo alcan9ar de 5n salto esta perHecci:n= es obra lar3aE tanto m2s lar3a c5anto 45e me es preciso <ol<er de m5y leFos para emprenderla= me 7e eGtra<iado en las <6as de mi <ol5ntad propia, de mi a3itaci:n y de mis distraccionesE no 7e sabido esc5c7ar la <o9 de Dios ni prestarle atenci:n, ni interro3arle, y 8l me 7a deFado ir en pos de los deseos de mi cora9:n y se35ir s5s de<aneos @$almo LO, 12A.I de a456 es preciso <ol<er. BC:mo se establecer2 esta calma eGpectanteD ; Por 3rados. #a piedad comien9a poco a poco, lentamente, con la H53a del pecado, para ele<arse 7asta la cons5maci:n. P5esto 45e la <ol5ntad de Dios es la <6a 45e cond5ce a la piedad, es claro 45e el camino est2 en relaci:n con el Hin. $i 7ay 3rados para lle3ar al Hin, tambi8n los 7ay en el camino. 'l principio aceptar8 de 5n modo m5y imperHecto la acci:n de Dios= mis pasiones, mis 72bitos de b5scarme a m6 mismo, mi inc5rable il5si:n de 45erer obrar por m6 mismo, me lan9ar2n
.0

&e:timo 1. 9, c. 10.

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Hrec5entemente H5era de los bra9os de Dios. BC58 deber8 7acerD De tiempo en tiempo, 5n acto de aceptaci:n para restablecer en mi alma 5n poco de esta calma con <i3ilancia @C2nt. 0, 2A, y de esta santa indiHerencia y conHiado entre3amiento a la <ol5ntad di<ina, 45e son las seKales distinti<as de la piedad pasi<a. Estos actos, al principio raros e imperHectos, se m5ltiplicaran y se perHeccionar2n poco a poco, y la disposici:n 3eneral de aceptarlo todo de la mano de Dios ir2 eGtendi8ndose y aHirm2ndose. 29.P Cu7ndo es necesario conocer el traba:o de )ios. ; &en3o, p5es, 45e 7acer 5n acto de aceptaci:n para reponerme en la s5misi:n c5ando me 7e salido de ellaE del mismo modo deber8 7acerlo tambi8n c5ando me <ea eGp5esto a salirme. Dios 7ace m5c7as de s5s operaciones en m6 sin eGi3irme, 7abit5almente, otra cosa 45e mi consentimiento pasi<oE pero s5 acci:n es a <eces m2s apremiante. Ciertos 3olpes dados en mi alma, poco aHirmada toda<6a en la piedad pasi<a, corren ries3o de ser desconocidos, des<iados, amorti35ados, por decirlo as6, por mi resistencia, o bien trocados y con<ertidos en pro<ec7o de mi satisHacci:n y en detrimento de la 3loria de DiosE es, p5es, necesario a <eces conocer m2s eGpresamente al35nas partic5laridades de esta acci:n de Dios sobre m6, a Hin ele aprender por lo menos a no desconocerla. C5ando esto es necesario Dios me lo maniHiesta. Ml sabe 7ablar, y c5ando 7abla sabe 7acerse entender. El alma 45e desea mantenerse sencillamente en la s5misi:n a s5 di<ina <ol5ntad, sabe m5y bien c52ndo 7abla Dios y sabe m5y bien c52ndo ella le re7Jsa al35na cosaE ya 7able por atracti<os o por remordimientos, por acontecimientos o por impresiones, por la <o9 de los s5periores o por la de los s5Hrimientos, s5 palabra es siempre bastante clara para ser comprendida por el alma c5ando 8sta es <erdaderamente 75milde y d:cil a las enseKan9as de Dios @15an *, 40A. Dios obra siempre, y s5 acci:n eGi3e s5misi:nE 7abla con m2s o menos Hrec5encia, y c5ando 7abla basta para entenderle la atenci:n 45e prod5ce en toda alma el deseo sincero de s5 apro<ec7amiento y la s5misi:n a Dios. 3O.P E#itar la curiosidad. ; Para o6r bien a Dios el alma 45e est2 animada de b5enos deseos debe desconHiar de toda c5riosidad. Debo, p5es, preca<erme primeramente contra cierta c5riosidad desconHiada 5 or35llosa, 45e pretende Hiscali9ar la obra 212

de DiosE desp58s, contra la c5riosidad <ana y sens5al 45e trata de satisHacerse y contentarse a s6 misma. Dios no se re<ela ni al or35llo ni a la sens5alidadE no 35sta tampoco 45e se sospec7e de Ml ni entre3a s5s secretos para 45e sean pasto de la necedadE y por lo dem2s tiene s5s ra9ones y s5s momentos para re<elar s5s misterios= es necesario saber respetar s5 silencio y esperar s5 l59. %o debo pretender in45irir lo 45e est2 sobre mi capacidad ni esc5driKar lo 45e eGcede a mis H5er9as. #as preoc5paciones de mi pensamiento deben concentrarse sobre lo 45e Dios tiene mandado por s5 <ol5ntad 3eneral, 45e es lo 45e constit5ye la piedad acti<aE para las dem2s obras s5yas en m6 debo 35ardarme de la c5riosidad. %o es necesario 45e yo <ea por mis oFos lo 45e est2 oc5lto para m6. Es preciso 45e 75ya de esa m5ltit5d ele deseos 45e me lle<an a 45erer esc5driKar cosas s5perHl5as, y de esa c5riosidad 45e pretende inda3ar las obras de Dios @Ecli. 3, 22W24A. 31.P Atención y su'isión. ; Dios m6o, me parece 45e ten3o 5n <erdadero deseo de <i<ir se3Jn lo pide de m6 <5estro benepl2cito. Naced p5es, os lo s5plico, 45e mis deseos correspondan a los <5estrosE dadme 45e cono9ca y me someta, 7asta donde lo 45iere <5estra <ol5ntad. C5er8is 45e yo cono9ca en cierta medida <5estra acci:n y 45e me someta a ella sin medida= dadme la sinceridad de la atenci:n y la sencille9 de la s5misi:n. $inceramente atento, nada i3norar8 de lo 45e ,os dese2is desc5brirmeE sencillamente s5miso, no intentar8 inda3ar cosa al35na 45e ,os 45er2is oc5ltarme= la atenci:n tendr2 mi deseo conHorme a <5estro deseo, mis oFos abiertos a <5estra l59, mi o6do atento a <5estra <o9E la s5misi:n mantendr2 mi acci:n correspondiendo a <5estra acci:n= por la atenci:n ad45irir8 lo 45e tanto me Halta, el sentido di<ino de los s5cesos de mi <idaE por la s5misi:n lle3ar8 a la tran45ila se35ridad del descanso en la conHian9a= la sinceridad de la atenci:n me 7ar2 e<itar los descarr6os de la indolencia y distracci:n, y de la deFade9 y ne3li3enciaE la sencille9 de la s5misi:n me preser<ar2 de las c5riosidades indiscretas y de las a3itaciones e in45iet5des. QDios m6R Naced 45e os comprenda y 45e os si3a. 32.P El director espiritual. ; ' Hin de 45itar todo moti<o de in45iet5d y de il5si:n Dios 7a establecido int8rpretes oHiciales de s5 palabra= el director espirit5al tiene misi:n para reconocer y 213

eGplicar los llamamientos de Dios. $i yo no 45iero desconocer nin35no debo <i3ilar con c5idado y paciencia mi interior y dar c5enta a mi director= la palabra me <endr2 de 8l. C5ando %5estro $eKor derrib: a $a5lo en el camino de Damasco, para 7acer de 8l $an Pablo, a45ello H5e 5na seKal eGtraordinaria de s5 <ol5ntad especial sobre 8l. El lobo rapa9 @G8n. 49, 2.A derribado lo comprendi:= $eKor, B458 45er8is 45e 7a3aD ; #e<2ntate y entra en la ci5dad, donde 'nan6as, mi sacerdote, te dir2 lo 45e debes 7acer @Nec7. 9, *A. Dios no le eGplica, por s6 mismo, s5 <ol5ntad sino 45e lo en<6a al 7ombre 45e tiene misi:n de eGplicarla.

C'PT&+#! ,"" $o7o! ' pena!
33. DiHic5ltad de aceptar bien el cons5elo. ; 34. $an 15an de la Cr59 aconseFa 45e se rec7ace. ; 30. DiHic5ltad de aceptar bien el s5Hrimiento. ; 3*. %o pedir nadaE no re75sar nada.

33.P )i$icultad de aceptar bien el consuelo. ; Con<iene, en la pr2ctica, considerar separadamente los dos modos de la operaci:n di<ina y <er c:mo debo aceptar 5no y otro. 'mbos son bastante diH6ciles de ser debida y Jtilmente aceptados. %o di3o 45e ambos sean diH6ciles de aceptar, por45e el cons5elo se acepta H2cilmenteE pero aceptarlo bien no es ya cosa tan H2cil. I todo bien considerado, no s8 si la aceptaci:n p5ra del cons5elo no es m2s diH6cil 45e la del s5Hrimiento. %o es comJn, c5ando Dios me en<6a 5n cons5elo, <er ante todo la mano de Dios 45e me lo re3ala, amarlo sobre todo como operaci:n di<ina, y no detenerse sino en el Hr5to espirit5al 45e Dios 45iere prod5cir en mi por medio del cons5elo= mi primer mo<imiento es detenerme en el mismo cons5elo, complacerme en 8l y no amar m2s 45e el 3o9o 45e por 8l eGperimento. Estoy a3radecido a Dios por el placer 45e me en<6a, al c5al soy sensible, del c5al disHr5to y en el 45e descansoE y no pienso en darle 3racias por s5 acci:n ni sobre todo por el Hr5to espirit5al 45e 45iere prod5cir en m6, 45e es mi apro<ec7amiento y pro3reso 7acia Ml, y as6 el cons5elo se con<ierte para m6 en Hin, cesa de ser medio. Esto es 5na <e9 m2s el desorden, el trastorno tan conocido y tan comJn. 214

$i 45iero e<itar este desorden debo 7abit5arme a no desear tanto el cons5elo, sabiendo como s8 45e no es Dios, sino simplemente 5n instr5mento de DiosE a no 7acer nada para proc5rarlo directamente, a soportar 3enerosamente s5 pri<aci:n c5ando me es imp5esta, a recibirlo con sencille9 c5ando pla9ca a Dios mand2rmelo, a 3o9ar de 8l sin a3itaci:n, a <erlo desaparecer sin pena, teniendo mi <ista HiFa tan s:lo en lo Jnico necesario= la 3loria de Dios, a la c5al debe <enir a parar todo cons5elo @.*A. 34.P San @uan de la Cruz aconse:a 9ue se rec5ace. ; $an 15an de la Cr59 <a m2s leFos toda<6a= sin cesar trabaFa en pers5adir al alma de 45e los cons5elos no son Dios, sino 5n instr5mento en manos de Dios para prod5cir en m6 las ascensiones misteriosas 7acia s5 3loria= c5anto m2s pronto pasa el instr5mento m2s permanece solo, p5ro y completo el eHecto espirit5al. Por esto aconseFa 45e se ren5ncie al cons5elo, 45e se le despida y se le rec7ace, a5n c5ando estemos se35ros de 45e <iene de Dios. De esta s5erte, dice, no se corre Fam2s el ries3o de ape3arnos a 8l m2s 45e a Dios, ni de ser en3aKados por los Halsos cons5elos del demonio @..A. ec7a9ar el cons5elo s5pone m2s ener36a y mortiHicaci:n y cond5ce sin d5da a pro3resos m2s r2pidosE aceptarlo con sencille9 eGi3e m2s 75mildad, por45e s:lo la 75mildad sabe e<itar las il5siones del amor propio en el cons5elo. 30.P )i$icultad de aceptar bien el su$ri'iento. ; $i en el 3o9o ab5so con demasiada Hacilidad, tambi8n es de lamentar c:mo me desaliento o me irrito en la pena. Basta, con Hrec5encia, c5al45iera pe45eKa contrariedad para abatirmeE 5na li3era amar35ra me pone triste y dis35stado, y si me sobre<iene al35na cr59 5n poco m2s pesada 45edo aplanado= soy como 5na planta delicada 45e teme los 3olpes del <iento y de la ll5<ia, del calor y del Hr6o. El 72bito del placer 7a creado en mi alma 5n temperamento m5elle, incapa9 de soportar el menor trabaFo, y de esta s5erte las operaciones p5riHicadoras de Dios, en <e9 de prod5cir en m6 Hr5tos de <erdadero pro3reso, s:lo sir<en, por c5lpa m6a, para a5mentar mi mal.
.* ..

,8ase la primera parte, libro """, cap6t5lo ,""", n.` 3*. $5bida del monte Carmelo 1. 2, c. 2 y 1. 3, c. 33.

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!tras <eces me s5ble<o, me pon3o a3rio y me irrito en el dolor. I si al35na <e9 lo soporto, es de mala 3ana y m5rm5rando, y no reHleGiono 45e obrando as6 rec7a9o a Dios y a s5 amor. Q&errible cost5mbre de <erlo todo por los sentidos, de apreciarlo todo por la medida de mi satisHacci:nR Q#le3o 7asta a desconocer el amor de DiosR... ' despreciarlo y aJn a ins5ltarlo, por45e la m5rm5raci:n es 5n ins5lto al amor. QC52ntos esH5er9os de este amor 7e 7ec7o est8riles 7asta a7oraR... QC52ntas <eces 7e rec7a9ado a Dios en el momento en 45e s5 amor <en6a a mi baFo s5 ropaFe m2s a5stero, s6, pero no el menos misericordiosoR... QDios m6o, si yo os 75biera comprendidoR... B!s comprender8 meFor en lo s5cesi<oD.. 3*.P >o pedir nadaN no re5usar nada. ; De c5al45ier modo 45e <en3a, todo s5Hrimiento <iene de Dios. ,iniendo de Dios tiene 5na misi:n 45e llenar en mi alma= <iene a p5riHicarla, a desasirla de lo criado, a ele<arla. El dolor es 5n en<iado de DiosE debo recibirlo y deFarle c5mplir s5 misi:nE aceptarlo= 8ste es todo mi deber. %o es preciso pedirlo= a no ser por 5na inspiraci:n partic5lar del Esp6rit5 de Dios, 45e rara <e9 se da antes del 45into 3rado de la piedad, es siempre 5na pres5nci:n, y por consi35iente 5n peli3ro, el pedir pr5ebas. %o pedir nada, no re75sar nada= m2Gima Ha<orita de $an -rancisco de $ales, 45e p5ede ser<ir de H:rm5la para la marc7a de la <ida cristiana a tra<8s de las trib5laciones y de los cons5elos. Nay, por lo dem2s, 5n lar3o camino 45e recorrer para lle3ar 7asta la aceptaci:n total, amorosa y a3radecida de todo lo 45e Dios en<6a, sin re75sarle n5nca cosa al35na. B%o estoy sin cesar oc5pado en aleFar de m6 todos los s5Hrimientos 45e p5edoD B%o es 8ste el principal c5idado de mi <idaD Contin5amente estoy proc5rando 75ir del dolor= Qc52ntos medios empleo, c52ntos aHanes, c52ntas preca5ciones tomo cada d6a para e<itarloR En nin35na cosa desplie3o tanta 7abilidad ni tanta dili3encia. %o di3o con esto 45e sea 5n mal el proc5rar e<itar ciertos s5Hrimientos= emplear para esto los medios 45e Dios 7a establecido a ese eHecto p5ede 7asta ser 5n acto de <irt5d @.LA.Debo, en eHecto, en c5anto de m6 dependa, preser<ar mi ser de lesiones H5nestas. Es tambi8n 5n deber c5idar, para Dios, de mi
,8ase la primera parte, libro "", cap6t5lo ", n.` * y libro """, cap6t5lo ,"", n.` 2..
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sal5d corporal y espirit5alE me es con<eniente tambi8n apartar ciertos s5Hrimientos 45e sin ser 5na lesi:n o 5n peli3ro son, sin embar3o, 5n obst2c5lo real por el entorpecimiento 45e p5eden ocasionar a mis Hac5ltades. Nay, p5es, s5Hrimientos contra los c5ales p5edo y debo preca<erme. Pero, en Hin, si ten3o al3Jn deseo de s5Hrir, ocasiones sobradas se me presentar2n en 45e podr8 7acerlo sin pedir nada a Dios. C5ando rec5erdo a $an -rancisco de $ales, 45e Fam2s encend6a H5e3o a Hin de sentir el Hr6o como Dios se lo en<iaba, o bien deFando 45e las moscas ensan3rentaran s5 Hrente cal<a, sin a75yentarlasE a $an Benito #abre 35ardando en s5 persona los insectos, comprendo c52n 3rande es el campo abierto a la aceptaci:n p5ra y sencilla de los s5Hrimientos de cada d6a. Es con<eniente recordar, sin embar3o, 45e el amor a los s5Hrimientos 35arda proporci:n con el 3rado de ele<aci:n del alma, y 45e, sal<o casos eGcepcionales, s:lo las almas ele<adas a la santidad son capaces de arrostrar los s5Hrimientos 7eroicos.

C'PT&+#! ,""" E$ra#ia!F
3.. Manera de decir 3racias. ; 3L. El r6o de 3o9o. ;39. El dolor eGtin35ido. ; 4O.Mara<illosa H5er9a para el pro3reso espirit5al.

3..P Manera de decir 1racias. ; BPero c:mo es preciso aceptar el s5HrimientoD ; Di32moslo en se35ida= con a3radecimiento. Con a3radecimiento di3o, no con 3o9o= el 3o9o Hrec5entemente no depende de m6, Dios me lo da como recompensaE pero el a3radecimiento depende siempre de m6. 'l primer 3olpe de <ista y para 5n alma 45e no est2 7abit5ada p5ede parecer diH6cil lle3ar 7asta el a3radecimiento c5ando somos <6ctimas de las apret5ras del dolorE en realidad, creo 45e es m2s H2cil decir 5n >3racias? con resol5ci:n 45e estar 3imiendo con paciencia. Para eso es preciso 5n arran45e de 3enerosidad= di3o 5n arran45e, por45e esto s:lo se 7ace bien por 5n imp5lso del cora9:n. 21.

C5ando se presenta et s5Hrimiento, me decido a 5n acto m5y bre<e, m5y 3eneroso= >QDios m6o, 3raciasR? I esto es todo. %o 7ay necesidad de insistir sobre este acto ni de repetirlo m5c7as <eces Hebrilmente, como para 7acer arrai3ar <iolentamente en el alma, en se35ida y de 5n modo permanente, 5n sentimiento de a3radecimiento, noE debo contentarme con este acto, con ese >3racias? pron5nciado con rapide9 y con <i<e9a. C5ando me 7ac8is 5n re3alo, os di3o sencilla y cordialmente >3racias?, y esto basta a mi 3ratit5d y a <5estro Ha<or, por45e ese >3racias? os dice 45e mi amor 7a comprendido <5estra 3enerosidad. Del mismo modo debo portarme con Dios c5ando se di3na 7acerme s5 3ran re3alo, el dolor. >QDios m6o, 3raciasR? QC52nta eloc5encia 7ay en este >3racias?R... Ml dice a Dios 45e comprendo s5 acci:n y s5 amor= Q5na sola palabra entre ami3os dice tantas cosasR... 3L.P El r3o de 1ozo. ; QI 458 eHectos en mi almaR Parece 45e al saltar este >3racias? 7a abierto 5na brec7a en lo m2s proH5ndo de ella. Pero esto pasa en tales proH5ndidades 45e antes n5nca 75biese sospec7ado 45e eGistiera semeFante inmensidad en mi alma= a456 no tienen ya los sentidos participaci:n al35na. En esas proH5ndidades, antes desconocidas para m6 @este >3racias? es 45ien me las re<elaA, siento 45e, como por 5na 7endid5ra misteriosa @se dir6a 45e este >3racias? es 5n 3olpe de lanceta 45e 7a abierto esa 7endid5raA, mana como 5na H5ente 7asta entonces i3noradaE H5ente 45e a <eces de 5n solo 3olpe, a <eces lentamente, llena las proH5ndidades m2s 6ntimas. El alma es in5ndada de 5n a35a sabrosa, c6e 5n 3o9o tan s5a<e, tan tran45ilo, tan penetrante, 45e nin3Jn otro 3o9o 45e <en3a de H5era p5ede compararse a 8l. C5al45iera 45e beba el a35a de las ale3r6as eGteriores tendr2 otra <e9 sedE por el contrario, el 45e beba del a35a proH5nda n5nca Fam2s <ol<er2 a tener sedE antes el a35a 45e yo le dar8 <endr2 a ser dentro de 8l 5n manantial de a35a 45e manar2 sin cesar 7asta la <ida eterna @15an 4, 13A. Este acto de a3radecimiento es el 45e la 7ace manar... Del seno de a45el 45e cree en m6 manar2n, como dice la Escrit5ra, r6os de a35a <i<a @15an ., 3LA. %o, nada es comparable a esta s5a<idadE y c5ando se 7a 35stado se comien9a a comprender el 3o9o y la ale3r6a de los santos en el s5Hrimiento @2 Cor. ., 4A. En ellos manaban torrentes de esta a35a <i<aE beb6an del torrente y por eso le<antaban la 21L

cabe9a tri5nHantes @$almo 1O9, .A. $in d5da el primer >3racias? no 7ar2 manar este r6o de 3o9o @$almo 40, 0AE pero lo 45e al principio no es m2s 45e 5n 7ilo imperceptible de a35a no tarda en con<ertirse en arroyo, en torrente y aJn en r6o ca5daloso. ,osotros, todos los 45e ten8is sed, <enid a estas a35as @"s. 00, "A. 39.P El dolor e,tin1uido. ; !tro res5ltado de este >3racias? es 7acer al alma como in<5lnerable al dolor aceptado de esta manera. El c5erpo contin5ar2 s5Hriendo si el dolor es corporal, pero el alma no s5HreE al contrario, 3o9a= el a35a 45e la in5nda 7a eGp5lsado todo dolor. El alma 7a recobrado como si diF8ramos 5na parte del don primiti<o de la impasibilidadE y si el dolor era p5ramente interior, por eFemplo, 5na aHrenta, 5na cal5mnia, 5na 75millaci:n, etc., el sentimiento del s5Hrimiento 45eda como s5primido= si 45eda al35na amar35ra, esta amar35ra es a3radable por45e ella es la 45e trae el 3o9o. Este >3racias? es como el leKo 45e Dios mostr: a Mois8s, 45e, arroFado en las a35as amar3as, las troc: en d5lces @MG. 10, 20A. ,ed c:mo se 7a cambiado en pa9 mi amar356sima aHlicci:n @"s. 3L, 1.AE toda amar35ra me es d5l95ra desde el momento 45e me abre la H5ente sellada c5yas a35as 7acen 3erminar en m6 como 5n para6so de delicias @C2nt. 4, 12, 13A. 's6 se reali9a no s8 458 mara<illosa me9cla de amar35ra y de d5l95ra, de 3o9o y de s5Hrimiento, donde la amar35ra en3endra la d5l95ra y la d5l95ra se conser<a en la amar35ra= este 3o9o es el Jnico <erdadero, por45e todo 3o9o 45e no nace y se conser<a en la amar35ra se corrompe, y se corrompe pronto. Pero 8ste es H5erte y <i<iHicante y lle<a la <ida 7asta la m8d5la de mis 75esos @"s. **, 14A= Fam2s se corrompeE Fam2s corrompeE es la H5er9a y la <ida de mi alma. De esta s5erte mi dolor es mi ale3r6a, y as6 la aceptaci:n a3radecida del s5Hrimiento lle3a a ser el <erdadero medio de no s5Hrir. Go9ar del s5Hrimiento es el 3ran secreto de los santos, es la H5ente sellada en el Fard6n cerrado. 4O.P Mara#illosa $uerza para el pro1reso espiritual. ; %ada es tal <e9 tan poderoso como este >3racias? para el pro3reso espirit5al de mi almaE nada lle<a la <ida con tanta ab5ndancia e impet5osidad 7asta las Jltimas proH5ndidadesE y es por45e nada abre tan completamente el camino a Dios. Esta sola pr2ctica bastar6a para santiHicar mi alma en poco tiempoE ella ser6a en m6 la 219

3arant6a de todas las <irt5des y la condici:n de s5 pro3reso. Q!7, si yo me penetrase bien de estoR... Q$i yo 45isieraR... QPero el demonio es tan 72bil para eGcitar y s5ble<ar mi sensibilidadR... Q$abe eGa3erar tan bien las reclamaciones de la nat5rale9aR... De esta manera lle3a a secar de 5n solo 3olpe la H5ente de mis 3o9os m2s p5ros y m2s proH5ndos, de mis pro3resos m2s r2pidos y de mis m8ritos m2s preciosos. QCr5el bandidoR BaFo preteGto de e<itarme las molestias del <iaFe, me despoFa, me 3olpea cr5elmente y me deFa medio m5erto en el camino @#5c. 1O, 3OA. Esto es todo lo 45e <oy 3anando con 45erer 75ir del s5Hrimiento. Q!7, c52ntos tesoros 7ay en esa eGpresi:n, 3raciasR

C'PT&+#! "V E a#>5ar
41. Mirar la pr5eba de Hrente. ; 42. Masticar el ac6bar. ; 43. E<itar las s5posiciones de la ima3inaci:n. ; 44. Mis oFos ele<ados 7acia Dios y mis pies en el s5elo. ; 40. 'bandonar a Dios todo n5estro c5idado.

41.P Mirar la prueba de $rente. ; !tra pr2ctica m5y Jtil para aceptar bien el s5Hrimiento;p5es siendo 8ste el modo de acci:n de Dios m2s Hrec5ente y m2s poderoso, es con<eniente considerarlo detenidamente;otra pr2ctica m5y Jtil, di3o, es contemplar las cosas por el aspecto 45e m2s nos dis35sta, y aceptarlo de antemano. >Io me aten3o?, dice de Maistre, >a mi eterna m2Gima de s5poner siempre 45e p5ede s5ceder el mal y asombrarme siempre de 45e s5ceda el bien.? @ .9A. C5ando me <eo amena9ado por al35na pr5eba deFo, por 5na parte, tomar alas a mi ima3inaci:n, eGcitarse mi sensibilidad ante el temor, e instinti<amente me inclino, por otra, a esperar el desenlace m2s Ha<orable= de esta manera me deFo lle<ar por los c2lc5los de mi satisHacci:n, sin pensar en descansar en la <ol5ntad de Dios, 45e deber6a ser mi Jnica re3la. C5ando mi ima3inaci:n est2 sobreGcitada, e irritada mi sensibilidad, si el mal 45e yo tem6a acontece, s5Hro cien <eces m2s, p5es 7e tenido c5idado de
.9

#ettre a Mlle. Constance, *. $ept. 1L1..

22O

cent5plicarlo por los temores de los c5ales me 7e deFado arrebatar. $i yo s5piera descansar en la <ol5ntad de Dios, la pr5eba me encontrar6a tran45ilo y H5erte. P5es bienE el <erdadero medio de descansar en la <ol5ntad de Dios, sin 45e nada p5eda pert5rbar mi reposo, es esta pr2ctica de aceptar en 5na sit5aci:n dada todo lo 45e p5eda serme m2s molesto, si a Dios le place en<i2rmelo. C5ando enHrente de 5na pr5eba 7e mirado con <alor s5 aspecto m2s ne3roE c5ando, sondeando mi cora9:n, lle3o a sentir 45e est2 disp5esto a todo, con la 3racia de DiosE c5ando mi sacriHicio est2 7ec7o, completamente 7ec7o, con toda la amplit5d 45e Dios 45iera dar a s5 acci:nE c5ando 7a3o constar en m6 la en8r3ica resol5ci:n de tomar el c2li9 de manos de Dios y beberlo por completo, 7asta las 7eces, sin <acilaci:n ni reser<aE si sobre todo me manten3o Hirme a la <ista de este c2li9, sin temblar lo m2s m6nimo, entonces Q<i<e DiosR nada p5ede ya alterarmeE entonces <erdaderamente siento 45e el amor es tan H5erte como la m5erte, y el celo tan inHleGible como el inHierno @C2nt. L, *A.%i el temor, ni la in45iet5d, ni la t5rbaci:n 7acen presa en m6= estoy en 5na i35aldad de 2nimo y 5na serenidad de cora9:n impert5rbables. 42.P Masticar el ac3bar. ; +n Fo<en est5diante, de edad de 45ince aKos, al c5al s5s compaKeros dieron la pesada broma de introd5cirle ac6bar en la boca mientras dorm6a, concibi: tal ira y H5ror 45e F5r: <en3arse. %o encontrando nin35na <en3an9a di3na de 8l, compr: 5na b5ena cantidad de ac6bar y se conden: a masticarlo constantemente d5rante oc7o d6as, 7asta 45e lle3: a no sentir ya el 35sto. ,enid a7ora, les diFo, y repetid <5estra broma= ese 35sto no me 7ace ya nin3Jn eHecto. Q!7, si yo s5piese tambi8n paladear ac6barR... QEs decir, mirar de Hrente 5na pena 7asta conse35ir 45e no me ca5se impresi:n al35naR... Mste es el m2s r5do, pero tambi8n el m2s d5lce de todos los remedios. El alma 45e 7a mascado s5 ac6bar, 45e 7a pre<isto 5n s5Hrimiento 7asta lo3rar no sentir ya s5 35sto, esta alma est2 disp5esta a todo, desasida de todo, insensible a todo. Creo 45e nadie sabe, <erdaderamente, lo 45e es la pa9 si no 7a pasado por estoE nadie sabe, sino 8ste, la H5er9a 45e da al alma el descansar en la <ol5ntad de Dios. 221

43.P E#itar las suposiciones de la i'a1inación. ; Esto lo 7an practicado los santos= $an 15an de la Cr59 lo recomienda. Esta pr2ctica ind5dablemente s5pone en el alma 5na <erdadera ener36aE con todo, no es m2s 45e 5na concl5si:n l:3ica del principio meditado en toda esta se35nda parte= la re3la de mi cond5cta debe ser la <ol5ntad de Dios y no mis 35stos. Por lo dem2s, no 7ay 45e conH5ndir esta pr2ctica con otra, F5stamente reprobada por los a5tores asc8ticos y 45e consiste en representarnos males ima3inarios, y eGa3erarlos y tantear n5estras H5er9as pre35nt2ndonos si, caso de 45e sobre<iniesen, podr6amos soportarlos, a Hin de darnos c5enta de si <erdadera mente amamos a Dios sobre todas las cosas. &odo esto son peli3rosos s5eKos de la ima3inaci:n. Pero a456 no 7ay nada 45e semeFe a esto. Es preciso principiar por 7acer callar a la ima3inaci:n y a la sensibilidad, y 7acer 5n llamamiento a la Hr6a ra9:n y a la <ol5ntad en8r3ica. %ada de s5posiciones ima3inarias= es 5na sit5aci:n real y act5al 45e es preciso medir con mirada Hr6a, es 5n desenlace probable 45e 7ay 45e aceptar con <ol5ntad tran45ila, es la <ol5ntad de Dios 45e es necesario abra9ar con los dos bra9os de mi inteli3encia y de mi <ol5ntad, sin 45e nada p5eda separarme de ella. BC5i8n, eGclama $an Pablo, 45i8n podr2 separarnos del amor de CristoD B$er2 la trib5laci:n, la an35stia, el 7ambre, la desn5de9, los peli3ros, las persec5ciones o la espadaD $e3Jn est2 escrito, por ti, Qo7 $eKorR somos entre3ados cada d6a en manos de la m5erte, somos tratados como o<eFas destinadas al mataderoE pero en medio de todas estas cosas tri5nHamos por <irt5d de '45el 45e nos am:. Por lo c5al estoy cierto de 45e ni la m5erte, ni la <ida, ni 2n3eles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo <enidero, ni la H5er9a, ni los 7onores, ni los desprecios, ni otra nin35na criat5ra podr2 Fam2s separarnos del amor de Dios.? @ om. L, 30, 39A. Estoy cierto, dice $an Pablo. QC:mo 7ab6a medido todas estas cosas con mirada Hr6aR... QC52n tran45ilo est2 y se35ro de s5 tri5nHoR... ,erdad es 45e el 3ran 'p:stol pod6a 7ablar por eGperiencia= 7ab6a atra<esado y dominado todos esos obst2c5los. QDios m6oR dadme la sabid5r6a necesaria para imitarle. 44.P Mis o:os ele#ados 5acia )ios y 'is pies en el suelo . ; En res5men, la piedad pasi<a consiste eGcl5si<amente en la 222

s5misi:n al benepl2cito de Dios. Por a456 sobre todo se Horma en m6 la piedad, por a456 principalmente lle3o a conocer, amar y ser<ir a Dios en todas las cosas, p5esto 45e en todas las cosas eGiste s5 <ol5ntad. Por tanto, si de <eras deseo mi pro3reso, mi atenci:n debe HiFarse principalmente en este 72bito de s5misi:n pr2ctica al benepl2cito di<ino en todo. Mis oFos est2n sin cesar ele<ados 7acia Dios, dice el $almista @$almo 24, 10A. PerHectamente, dice $an '35st6nE mas si <5estros oFos est2n siempre ele<ados 7acia arriba, B458 7ac8is con <5estros pies, s5p5esto 45e no mir2is ya al s5eloD Mis pies, dice el ProHeta, Dios mismo se encar3a de e<itar 45e cai3an en los la9os @LOA. Io no ten3o m2s 45e HiFar mis oFos en Dios y en 7acer s5 <ol5ntadE de m6 marc7a y de mi pro3reso se encar3a Dios. 40.P Abandonar a )ios todo nuestro cuidado. ; QDios m6oR BC52ndo lo3rar8 esta plena y perHecta conHormidad con toda <5estra <ol5ntadD @Col. 4, 12A. BC52ndo sabr8 deFarme lle<ar, como 5n niKo, en bra9os del benepl2cito di<ino, >sin entretenerme en desear y 45erer las cosas, sino deFando 45erer y 7acer a Dios por m6, como m2s le a3rade de tal s5erte 45e no 7aya en m6 otro 45erer ni otro no 45erer sino lo 45e Dios 45iere o no 45iere, y 45e 8se sea todo mi contento y re3ociFo deFando en s5s manos toda mi solicit5dE tanto m2s c5anto 45e tiene c5idado especial de m6, se3Jn dice el santo 'p:stolD @" Pedro 0, .A.I notad 45e dice= toda n5estra solicit5d, tanto la 45e tenemos para recibir los s5cesos como para 45erer o no 45erer... %o, $eKor, no 45iero acaecimiento al35noE a ,os os deFo 45e lo 45er2is todo a <5estro 35sto por m6, y en l53ar de 45ererlo, os bendecir8 por45e lo 7ab8is 45erido. Q!7 &e:timo, >458 eGcelente es esta oc5paci:n de n5estra <ol5ntad, c5ando ella nos libra del c5idado de 45erer y ele3ir los eHectos del benepl2cito di<ino, por alabarle y darle 3racias por ellosR? @L1A

LO L1

S. Au1., Enarr. in Ps. 31, 21. San 4rancisco de SalesA &e:timo 1. 9, C. 14.

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#"B ! """ CONCURSO DE LAS DOS VOLUNTADES

P5esto 45e yo ten3o mi acci:n y Dios tiene la s5ya, es necesario 5nirlas. BI c:mo 5nirlasD ; Esto es lo 45e <amos a <er a7ora. Es 8sta 5na c5esti:n <ital y pr2ctica entre todas. El obFeto propio de este libro es, p5es, la 5ni:n del mo<imiento 75mano al mo<imiento di<ino, de s5erte 45e la marc7a de mi piedad se realice en 5n mo<imiento Jnico, del c5al mis actos sean el c5erpo y Dios sea el alma= se trata, por consi35iente, a456 de mostrar la concordancia de la <ol5ntad maniHestada con la <ol5ntad de benepl2cito, la correspondencia de la piedad acti<a con la piedad pasi<a, a Hin de <er, en s5 marc7a, la 5nidad <i<a de la piedad completaE se trata de establecer la 5ni:n y de combatir la separaci:nE la separaci:n prod5ce lo >75mano? @L2A.Ia 7e <isto en la primera parte c:mo, en el orden del Hin, el separar mi satisHacci:n de la 3loria de Dios prod5ce el 3oce 75mano, al c5al es necesario combatir y destr5irE en el orden del trabaFo, el separar mi acci:n de la acci:n de Dios prod5ce el >mo<imiento 75mano?, 45e es necesario tambi8n combatir y destr5ir. #a separaci:n prod5ce >lo 75mano?E la 5ni:n, >lo cristiano?. En el orden del Hin, la 5ni:n de mi ser al ser de Dios, de mi <ida a s5 <ida, de mi Helicidad a s5 7onor, reali9a el t8rmino de la <ida cristianaE en el orden del trabaFo, la 5ni:n de mi acti<idad a la de Dios constit5ye el mo<imiento cristianoE y la 5ni:n es lo 45e se debe 35ardar y reali9ar en todo. Mostrar, p5es, c:mo se 7a de eHect5ar la 5ni:n y c:mo se 7a de combatir la separaci:n es todo el obFeto de este tercer libro.
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,8ase la deHinici:n de lo 75mano, primera parte, libro ",, cap6t5lo.

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C'PT&+#! " Ne#e!idad de #on#ur!o
1. El ac5erdo necesario. ; 2. Es Dios 45ien obra. ; 3. Por s5 <ol5ntad de benepl2cito. ; 4. En nosotros. ; 0. El 45erer. ; * I el 7acer.

1.P El acuerdo necesario. ; Dios tiene s5 acci:n y eGi3e la m6aE la acci:n de Dios es la principal, la m6a es sec5ndariaE ambas conc5rren a la misma obra. BC:mo, en 458 proporci:n, con 458 orden se 5nen estas dos <ol5ntadesD El res5ltado comJn de estas dos acciones es la Hormaci:n en m6 de esta disposici:n Jnica, de esta <ida 5na 45e es la piedad. Me importa m5c7o en la pr2ctica saber c:mo mi acci:n debe 5nirse a la de Dios. $i no s8 esto corro el ries3o de estorbar la acci:n de Dios y de s5stit5ir la s5ya con la m6a, o, no prestando la m6a en la medida 45e Ml 45iere, <en3o a poner trabas a la s5ya. $i mi acci:n no <a acorde con la de Dios, el trabaFo de la piedad s5Hre necesariamente, por45e c5ando dos acciones conc5rren a 5n mismo Hin, el eHecto Jtil 45e prod5cen est2 en proporci:n del concierto 45e 7ay entre ambas. Por otra parte, lo 45e yo 7a3o independientemente del mo<imiento di<ino, no pertenece propiamente a la piedad, 45e es esencialmente 5na <ida sobrenat5ral 7ec7a en m6 por Dios. BC:mo, p5es, la piedad acti<a se 5ne a la piedad pasi<aD BC58 relaciones 7ay entre ambasD BC52l es s5 coneGi:n <italD BC52l es s5 encadenamiento or32nicoD 2.P Es )ios 9uien obra. ; C5ando se 45iere penetrar al3o los misterios de la <ida interior es preciso siempre ac5dir a $an Pablo, el 3ran te:lo3o 45e H5e arrebatado 7asta el tercer cielo. '5n45e 8l se declara incapa9 de re<elar los secretos de esa <ida, sin embar3o cada 5na de s5s palabras, parece resonar como 5n eco de las alt5ras eternas. >Dios es?, dice $an Pablo, >el 45e obra en nosotros, por 5n p5ro eHecto de s5 b5ena <ol5ntad, no s:lo el 45erer sino el eFec5tar.? @-ilip. 2, 13A. Es Dios 45ien obra= estas palabras del 'p:stol tienen 5na proH5ndidad de sentido inHinita. %o dice s:lo, Dios es 45ien nos da los medios de 45erer y de 7acerE dice m2s en8r3icamente, Dios es 45ien obra. $an Pablo no considera simplemente a456 la 3racia, 45e es el medio p5esto a mi 220

disposici:n por Dios y el res5ltado de la operaci:n de Dios. Este medio lo considerar8 m2s adelanteE no estoy toda<6a en los medios, estoy en el camino. Con $an Pablo considero a456 la operaci:n misma de Dios en s5 H5ente esencial. Es Dios 45ien obra, Ml mismo= es El, dice el 'p:stol, )eus est. %o 7ay, p5es, nada obrado, sino lo 45e Ml obraE no 7ay nada <i<o, sino lo 45e Ml penetra y <i<iHica. 'll6 donde Ml no obra, nada eGisteE y all6 donde s5 operaci:n <iene a animar, s:lo 7ay <i<o lo 45e Ml pone en mo<imiento= ni p5ede 7aber m2s. 3.P .or su #oluntad de benepl7cito. ; BC:mo obra DiosD ; >Por 5n p5ro eHecto de s5 b5ena <ol5ntad?, dice el 'p:stol. $5 bondad, s5 <ol5ntad de 7acer bien a s5 criat5ra, es la ca5sa determinante de todas las operaciones <itales 45e 45iere prod5cir en m6. En la obra criadora 7i9o todo c5anto 45iso en el cielo y en la tierra, en el mar y en todos los abismos @$almo 134, *AE en la obra de pro<idencia, por la c5al ri3e lo 45e 7a criado, y en la obra m5y 6ntima de santiHicaci:n, por la c5al <i<iHica las almas, no toma conseFo sino de s5 <ol5ntad @EHes. 1, 11A. %os 7a predestinado a ser 7iFos s5yos adopti<os por 1es5cristo, por 5n p5ro eHecto de s5 b5ena <ol5ntad @EHes.1, 0AEy todas estas operaciones di<ersas de la santidad son 7ec7as por el mismo indi<isible Esp6rit5, reparti8ndolas a cada 5no se3Jn 45iere @1Cor. 12, 11A. 4.P En nosotros. ; BI d:nde obra DiosD ; !bra en nosotros= es, p5es, 5na operaci:n personal, #o 45e Dios 7ace en m6 lo 7ace para m6 y no lo 7ace sino en m6 y conmi3o. C5iere constr5ir el ediHicio de mi <ida se3Jn el plan de mi <ocaci:n, tra9ado por MlE y el plan de mi <ocaci:n es absol5tamente personal m6o, por45e cada 5no tiene s5 don propio= Dios tiene especial c5idado de diri3ir las operaciones de la constr5cci:n eterna se3Jn las eGi3encias y las proporciones de la <ida de cada 5no. I esta operaciones 5na operaci:n 6ntima= es la <ida interior la <ida di<ina 45e Dios trabaFa en ediHicarE 45iere alcan9ar 7asta las potencias m2s secretas del alma y 7acer 45e circ5le la sa<ia sobrenat5ral en los canales m2s proH5ndos de mi ser. #os instr5mentos de esta acci:n p5eden ser eGteriores= ya 7emos <isto 22*

@L3A 45e Dios se sir<e de todas las criat5ras, espirit5ales y materiales, como instr5mentos de s5s operacionesE pero, c5al45iera 45e sea s5 instr5mento, s5 operaci:n se diri3e siempre al interior, y 7asta all6 lle3a c5ando no es detenida. #o 45e Dios 45iere constr5ir en m6 es la <ida interior de la piedad. 3.P El 45erer. ; BI 458 es lo 45e Dios obra en m6D ; Dos cosas, dice $an, PabloE obra primero el 45erer, y obra en se35ida el eFec5tar. !bra el 45erer= 8ste es el primer res5ltado de la acci:n del benepl2cito di<inoE es la acci:n pre<eniente de Dios 45e <iene a determinar, animar y poner en mo<imiento mi acci:n. #o 45e $an Pablo llama el 45erer @<elleA es el primer mo<imiento de mi acci:n. I este primer mo<imiento no ser2 5n mo<imiento de <ida sobrenat5ral, no ser2 5na acci:n <erdadera de la piedad acti<a, sino en c5anto la acci:n de benepl2cito le 7aya dado el imp5lso. El p5nto de partida de la <ida di<ina, la primera H5ente de animaci:n sobrenat5ral est2, p5es, en esta operaci:n pre<eniente de Dios= las <erdaderas Hr5ctiHicaciones de la piedad acti<a no comien9an sino con el 7er<or de la sa<ia di<ina. #o 45e se prod5ce independientemente de esta inHl5encia no p5ede ser otra cosa 45e 5n 45erer 75mano, est8ril y m5erto. *.P J el 5acer. ; #a acci:n del benepl2cito di<ino obra en se35ndo l53ar el eFec5tarE pero el eFec5tar 7asta s5 perHecta terminaci:n= tal es, en eHecto, el sentido de la palabra de $an Pablo= per$icere. Mi alma, 45e es la <ida de mi c5erpo, est2 toda entera en el c5erpo entero y toda entera en cada 5na de s5s partesE as6 Dios, 45e por s5 acci:n 45iere ser la <ida de mi alma, est2 todo enter: en todas mis acciones y todo entero en cada 5na de ellasE y as6 como en el c5erpo entero cada 5no de s5s miembros no tiene <ida sino en la medida 45e el alma lo anima, as6 todas mis acciones y cada 5na de ellas no tienen <ida di<ina sino en c5anto la acci:n de Dios las penetra. Mi acci:n, en toda s5 eGtensi:n, est2 medida por la acci:n conc5rrente de DiosE est2 sostenida, cond5cida, <i<iHicada, mantenida y acabada por ella. Mi <ida, en 3eneral, como cada acci:n partic5lar, tiene la medida de perHecci:n y de <italidad sobrenat5ral 45e le <iene de
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$e35nda parte, libro "", cap6t5lo ", n.` 0.

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la operaci:n del benepl2cito di<inoE por consi35iente, recorro los cinco 3rados de ascensi:n de la piedad se3Jn 45e las operaciones de Dios p5eden inHl5ir en m6 y animarme para trasportarme 7acia las alt5ras.

C'PT&+#! "" Natura e7a de #on#ur!o
.. -5ente y medida de mi acci:n. ; L. El enc5entro. ; 9. #a 5ni:n. ; 1O. #a electricidad. ; 11. El contacto di<ino.

..P 4uente y 'edida de 'i acción. ; #a primera parte de esta obra @L4A me 7a mostrado 5na doble relaci:n, de ori3en y de s5bordinaci:n, entre mi satisHacci:n y la 3loria de Dios= el 7onor di<ino es anterior y s5perior a mi Helicidad= #as mismas relaciones se enc5entran entre la acci:n di<ina y la m6a= la acci:n di<ina es anterior y s5perior a la m6a, de s5erte 45e la m6a tiene s5 H5ente y s5 medida en la de Dios. &iene s5 H5ente, por45e nin3Jn acto sobrenat5ral p5ede nacer sino es al soplo de Dios= el imp5lso di<ino es el 45e determina, el 45e anima y pone en mo<imiento mis Hac5ltades. &iene tambi8n s5 medida= mi acci:n est2 mantenida, sostenida, diri3ida y medida por la de Dios= yo no p5edo preceder, ni eGceder, ni abandonar el mo<imiento di<ino sin <ol<er a caer, totalmente o en parte, en la m5erte de 5na a3itaci:n p5ramente 75mana y nat5ral. '7ora bien= en este proceso de la piedad, mi parte de acci:n es lo 45e 7e llamado la piedad acti<aE la parte de acci:n de Dios, o m2s bien, la correspondencia a la acci:n de Dios, es lo 45e 7e llamado la piedad pasi<a. $e si35e de a76 45e la piedad acti<a tiene s5 H5ente y s5 medida en la piedad pasi<a= 8sta es la 45e da a la piedad acti<a s5 primer imp5lso, la 45e anima y determina s5 primer mo<imientoE ella es en se35ida la 45e sostiene, mantiene, mide y diri3e el mo<imiento criado por ella.

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,8ase libro ", cap6t5lo ,.

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I as6 es c:mo estas dos partes de la piedad se 5nen, sin poder ser separadas n5nca= la separaci:n es la m5erte, y en la m5erte no 7ay piedadE la 5ni:n es la <ida, y la piedad es 5na <ida= no 7ay, p5es, <ida ni piedad sin la 5ni:n de la piedad acti<a a la piedad pasi<a, y la 5ni:n s5pone 45e la piedad pasi<a anima a la piedad acti<a como el alma anima al c5erpo. L.P El encuentro. ; Ne a456 c:mo procede el desarrollo de esta 5ni:n= Dios me pre<iene, obra sobre m6 por 5n acto c5al45iera de s5 benepl2cito, acto interior o eGterior, consolador o cr5ciHicanteE 5nas <eces es 5na inspiraci:n, 5n accidente, 5n enc5entro, en 5na palabra, 5no c5al45iera de esos actos pro<idenciales 45e se eFercen sobre m6 contin5amente. Esta acci:n 45e se 7ace sobre m6, pero inicialmente sin m6, 45e me pre<iene y 45e se me impone en cierta manera, B458 obra en m6D ; Es como 5na in<itaci:n, 5na eGcitaci:n, 5na solicitaci:nE s53iere 5na idea, 5n sentimiento o 5na acci:n. I este primer mo<imiento, B458 pide de m6D ; C5e yo lo acepteE es decir, 45e mi esp6rit5 sepa reconocerlo, 45e mi cora9:n 45iera aco3erlo y 45e mis sentidos se sometan a recibirlo como operaci:n di<ina= 8ste es el deber de la piedad pasi<a, se3Jn 7emos <isto @L0A. Este primer mo<imiento es propiamente la 3racia act5al pre<eniente, la 45e obra el 45erer. 'nte esta eGcitaci:n mi libertad p5ede cond5cirse de dos maneras, p58dese cerrar o abrir. $i yo me cierroE si, demasiado sensible a 5na impresi:n nat5ral, me impaciento o me desaliento en 5na pr5ebaE si me entreten3o en 5n cons5elo, o si la disipaci:n eGterior o la apat6a interior me 7acen eGtraKo a los to45es di<inos, no 7ay correspondencia a la acci:n de Dios. En este caso permane9co Hr6o, <ac6o, sin animaci:n espirit5al, H2cilmente ol<idadi9o, o des3anado, o incapa9 de c5mplir mi deber= me 45edo en la mentira, en la <anidad y en la escla<it5d de mi inercia o de mi mo<imiento p5ramente 75manoE mis pensamientos, mis sentimientos y mis acciones no son animados por la inHl5encia di<ina, a la c5al <ol5ntariamente me 7e cerrado. %o 7ay ni piedad pasi<a ni piedad acti<aE 7a Haltado la s5misi:n y por eso 7a Haltado tambi8n el c5mplimiento del deber.
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$e35nda parte, libro "", cap6t5lo ,, n.` 22.

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9.P "a unión. ; Pero si por 5na Hranca aceptaci:n me abro a la solicitaci:n di<ina entro entonces en com5nicaci:n eHecti<a con el '5tor de la <ida. #a operaci:n por la c5al me 7a pre<enido <a a prolon3arse en m6, me acompaKar2, me sostendr2 y me HortiHicar2 7asta el c5mplimiento del deber para el c5al me es dado este a5GilioE y as6 es <isto el deber en la l59 de Dios, amado en el mo<imiento de Dios, c5mplido en la H5er9a de DiosE entonces es c5ando el deber tiene 5na perHecci:n acabada, con tal 45e yo 45iera mantenerme bien en ese estado de correspondencia 45e permite al mo<imiento di<ino contin5ar s5 acci:n y prod5cir s5 eHecto. Este a5Gilio 45e as6 me es dado, por la operaci:n pro<idencial, no es otra cosa 45e la 3racia act5al conc5rrente. Estas eGcitaciones di<inas <an reno<2ndose sin cesar a tra<8s de los s5cesos de mi <ida, <an m5ltiplic2ndose y 35ardando proporci:n con mis deberes, de s5erte 45e nin3Jn deber 45eda sin las eGcitaciones y el conc5rso de la operaci:n sobrenat5ral. C5ando estas eGcitaciones y el conc5rso di<ino me 7an lle<ado bastante cerca de Dios para reali9ar las condiciones de la F5stiHicaci:n, la corriente de animaci:n santa 45e circ5la en m6 deposita como 5na sa<ia di<ina 45e transHorma interiormente mi ser y le com5nica propiamente la <ida sobrenat5ral= es la 3racia santiHicante. Por ella son transHormados mis actos, mis sentimientos y mis ideas por ella mi acti<idad se enc5entra <erdaderamente como H5ndida en la acti<idad di<inaE por ella son mis Hac5ltades 7abilitadas, adaptadas, ele<adas a la alt5ra sobrenat5ral del deber cristiano de la <ida interior. Pero, como ya lo 7e dic7o, no 7a lle3ado toda<6a el momento de apreciar a456, en s5 nat5rale9a 6ntima, esos medios enteramente di<inos 45e son la 3racia pre<eniente o conc5rrente y la 3racia santiHicanteE esto se 7ar2 en la tercera parte. Basta a7ora con 7aber indicado el enlace de los medios con las operaciones. Ne a456, p5es, c:mo soy cond5cido a la 5ni:n <ital con Dios, c:mo mi esp6rit5 lle3a a 5nirse a s5s miras, mi <ol5ntad a conHormarse con s5 <ol5ntad, mi acci:n a concordar con s5 acci:n, mi <ida a F5ntarse con la s5ya. I as6 es c:mo se 7ace la 5ni:n de la piedad acti<a a la piedad pasi<a, y as6 es c:mo mi piedad es 5na sola y <i<a operaci:n, de la 45e Dios es el motor y yo soy el cooperadorE es la 23O

<ida de Dios en m6 y mi <ida en DiosE Ml est2 en m6 por s5 acci:n, yo estoy en Ml por mi acci:n, y 5nido con Ml prod59co ab5ndantes Hr5tos de piedad @15an 10, 0A. 1O.P "a electricidad. ; $i bien Dios est2 en todas partes presente por s5 poder, s5 ciencia y s5 s5bstancia, sin embar3o para la reali9aci:n de mi 5ni:n <ital con Ml no me es accesible m2s 45e en 5n solo p5nto, el de s5 acci:n presente sobre m6= a76 est2 el p5nto de contacto donde es necesario 45e yo lle35e a tocarle si 45iero 45e la corriente, de la <ida sobrenat5ral circ5le en m6. >%adie p5ede <enir a m6?, diFo el $al<ador, >si el Padre 45e me en<i: no le atrae.? @15an *, 44A. "r a Dios es necesarioE 8ste es el deber de la piedad acti<aE pero para ir 7ay 5na condici:n pre<ia, 45e es, ser atra6do. $er atra6do es el 7ec7o de la piedad pasi<aE ser atra6do e ir es la piedad completa. Mas, para ser atra6do, son necesarias dos cosas= 1.U 45e Dios obreE 2.U 45e yo me pon3a en contacto con esta acci:n de Dios. BC:mo obra DiosD ; Por s5 benepl2cito. BC:mo me pon3o yo en contacto con esta acci:nD Por la aceptaci:n. En el momento en 45e acepto, toco, por decirlo as6, a Dios, y se35ir8 toc2ndole todo el tiempo 45e permane9ca apoyado sobre Ml por mi cooperaci:n. En el instante mismo en 45e lle3o al p5nto de contacto se establece la com5nicaci:n y se prod5ce, si se me permite la comparaci:n, como 5na corriente de electricidad di<inaE y mientras yo permane9ca apoyado, el Hl5ido sobrenat5ral circ5la, y circ5lando en m6, me 7ace obrar sobrenat5ralmente. %o soy yo 45ien, por m6 mismo, p5edo ponerme en contact: con DiosE es Ml mismo 45ien se anticipa y 45ien me atrae si yo no 45iero resistirle. Electri9ado, di32moslo as6, por Dios, soy le<antado, lle<ado al c5mplimiento del deber presente. C5al45iera 45e sea la operaci:n di<ina, sea pr5eba o cons5elo, desde 45e yo la acepto y me apoyo sobre ella, disp5esto a cooperar al mo<imiento di<ino, siento circ5lar en m6 la ener36a <ital sobrenat5ralmente necesaria y correspondiente a las obli3aciones del deber act5al. I la corriente di<ina no 45edar2 interceptada sino c5ando yo me aparte, deFando de corresponder a DiosE se restablecer2 c5ando 5na n5e<a aceptaci:n me pon3a otra <e9 en contacto y restable9ca mi cooperaci:n. 231

11.P El contacto di#ino. ; Este contacto se establece en toda s5 perHecci:n por el >3racias? de la aceptaci:n, por ese >3racias? penetrante 45e sabe discernir y <er, lo mismo en el cons5elo 45e en la trib5laci:n, lo 45e es operaci:n di<ina, y 45e no deF2ndose dominar, ni por las Hascinaciones del placer ni por los temores del dolor, <a del todo derec7o a ad7erirse al trabaFo 7ec7o por Dios y al res5ltado 45erido por Ml. Mientras m2s atra<iesa el >3racias? lo sensible para penetrar directamente y Jnicamente 7asta la operaci:n y la idea de Dios, m2s 6ntimo es el contacto. I entonces Q458 acti<idadR Nasta a7ora 7e consentido recrearme neciamente con los cons5elos y me 7e deFado aplanar o irritar cobardemente por las trib5laciones. BPor 458D ; Por45e, demasiado sensible a Ha<or de m6 mismo y desconociendo la acci:n de Dios, no 7e sabido ponerme sinceramente en contacto con MlE y as6 el placer me 7a debilitado y el s5Hrimiento me 7a postrado. C5ando al35nas <eces 7e sabido decirle de modo m2s inteli3ente >3racias? en los cons5elos, Q458 atracti<o 7e sentido 7acia mi deberR QC58 l59 para conocerloR QC58 Her<or para amarloR QC58 Hacilidad para c5mplirloR En esos momentos de ent5siasmo parece 45e nin3Jn deber c5esta trabaFo... Qse le <e, se le ama, se c5mple tan bienR #a electricidad di<ina le<anta el alma. Pero sobre todo, sobre todo c5ando al 3olpe de 5na pr5eba contesto con 5n >3racias? cordial, Qo7, entoncesR... Ia 7e dic7o antes @L*A el 3o9o 45e nos res5ltaE a7ora es preciso decir a456 la H5er9a 45e nos le<anta, el ardor 45e nos arrastra, la l59 45e nos in5nda. Es la H5er9a 45e lle3a 7asta 7acer a los m2rtires tri5nHadores en s5s s5plicios, es el ardor 45e arrebata a los ap:stoles en s5 sacriHicio, son las l5ces 45e concl5yen por 7acer <erdaderamente proH5ndas las int5iciones de las almas 45e 7an s5Hrido. &odos los 7ero6smos del deber, lo mismo los 45e son tran45ilos y oc5ltos, como los ent5siastas y brillantes, son 7iFos de este s5blime >3racias? 45e se pron5ncia en el s5Hrimiento. Es 45e en nin35na parte se 7ace tan 6ntimo y poderoso el contacto con DiosE es 45e nada abre tan plenamente el alma a la circ5laci:n de la <ida di<ina. &odas las s5blimidades del sacriHicio son accesibles a las almas 45e saben conser<arse en esta
L*

,8ase se35nda parte, libro "", cap6t5lo ,""", n.` 3L.

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com5nicaci:n. Q'7, $eKor, si el 7ombre s5pieraR Esto es lo 45e los santos llaman la correspondencia a Dios, 45e tanto recomiendan. Esta correspondencia no cond5ce sin d5da en todos los momentos a las s5blimidades, por45e las s5blimidades no son de todos los momentosE pero cond5ce siempre a la perHecci:n de las acciones por45e la perHecci:n con<iene a todas las acciones cristianas.

C'PT&+#! """ La a ian7a di&ina
12. $olicitaci:n y 5ni:n. ; 13. #a 5ni:n <a 7aci8ndose y acab2ndose. ; 14. >isi )o'inus. ; 10. Sur1ite post9ua' sederitis. ; 1*. %at5ralismo, 45ietismo, cristianismo. ; 1..'ceptaci:n.

12.P Solicitación y unión. ; En s5ma, es 5n <erdadero desposorio el 45e se <eriHica entre mi <ol5ntad y la <ol5ntad de Dios, entre mi alma y Dios. Por 5na primera acci:n de s5 benepl2cito, Dios solicita mi consentimientoE otor3ado el consentimiento, se 7ace la 5ni:n. #a 5ni:n contra6da se cons5ma en la acci:n, y de esta acci:n m5t5a de dos <ol5ntades 5nidas nacen los 7iFos, 45e son los actos de la piedad. 13.P "a unión #a 5aciBndose y acab7ndose. ; Pero este desposorio no es perHecto desde s5 principio. $e ren5e<a, y al reno<arse, se perHecciona en cada solicitaci:n de Dios y en cada aceptaci:n de mi parte= as6 es como el 7ombre interior se ren5e<a de d6a en d6a 7asta 45e mi <ol5ntad, 5ni8ndose con la de Dios, pierde por Hin s5 acci:n >propia? @ L.A en la acci:n de Dios, as6 como la esposa pierde s5 nombre para tomar el de s5 marido. En el momento en 45e la <ol5ntad de Dios lle3a, mediante operaciones s5cesi<as, a atraer y transHormar enteramente mi <ol5ntad, es c5ando se cons5ma deHiniti<amente y se celebra lo
L.

,8ase primera parte, libro "", cap6t5lo ,"", n.` 3*, la deHinici:n de esta palabra.

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45e los santos llaman el desposorio m6stico. Mse es el estado de 5nidad. 's6 como en el desposorio 75mano son dos en 5na misma carne, p5ede decirse tambi8n 45e en el desposorio m6stico son dos, a saber, Dios y el alma, en 5n mismo esp6rit5 @1Cor. *, 1* 1.A.Msta es la ocasi:n de recordar el teGto de $an 15an= >El poder de lle3ar a ser 7iFos de Dios lo dio a todos los 45e le recibieron, 45e son los 45e creen en s5 nombre y proc5ran s5 3loria, los c5ales no nacen de la san3re, ni de la <ol5ntad de la carne, ni de 45erer de 7ombre, sino 45e nacen de Dios por la 3racia.? @15an 3, 12, 13A. 14.P >isi )o'inus. ; En el salmo 12* Da<id 7a cantado mara<illosamente este desposorio de la <ol5ntad 75mana con la <ol5ntad di<ina, s5 cooperaci:n m5t5a y los 7iFos 45e nacen de s5 5ni:n. $i el $eKor, dice, no es el 45e ediHica la casa de s5 3loria, en <ano se Hati3an los 45e trabaFan en Habricarla. &rabaFar2n, pero ser2 el trabaFo del 7ombre, trabaFo sin Dios, <ac6o de Dios, por consi35iente, 5n trabaFo <ano 45e permanecer2 en la <anidad y <endr2 a parar en <anidad, p5es toda criat5ra 45e no est2 llena de Dios es <ana y <ac6a @$almo 12*A. $i el $eKor no 35arda la ci5dad de la satisHacci:n 75mana, para preser<arla del desorden, <ana ser2 tambi8n la <i3ilancia del 7ombre 45e 45iera 35ardarla. $6, <anidad es le<antaros antes de amanecer, esto es, 7acer 45e se antepon3a <5estra <ol5ntad a la de Dios, <5estra acci:n a la s5yaE <anidad <erdaderamente, por45e la acci:n 75mana, anteponi8ndose a la de Dios, eGcl5ir6a la acci:n de Dios= lo >75mano? no es m2s 45e <anidad y nada en el orden de la piedad. Q!7R ,osotros los 45e com8is el pan del dolorE <osotros en 45ienes obra el benepl2cito di<ino, 45e ordinariamente y del modo m2s eHica9 obra por el dolorE <osotros a 45ienes Dios n5tre con este s5bstancioso pan, prestad atenci:n= antes de le<antaros para <5estra acci:n, permaneced sentados aceptando la acci:n de Dios= desp58s de permanecer sentados en la aceptaci:n de la piedad pasi<a podr8is, con se35ridad y pro<ec7o, le<antaros para los actos de piedad acti<a. %o os a3it8is, p5es, y no os apres5r8is tantoE sabed 45e es necesario 45e Dios d8 a <5estra <ol5ntad, s5 amada esposa, el s5eKo de la m5erteE <5estra <ol5ntad debe descansar en la s5ya. 234

C5ando as6 7aya descansado, entonces <er8is nacer los 7erederos de Dios y <5estros 7iFos= son los actos, llenos de <ida y de H5er9a, de la <erdadera piedad, <i<a y Hec5ndaE son, a la <e9, la recompensa de Dios, 45e 7a obrado en <osotros, y Hr5to <5estro tambi8n por45e 7ab8is obrado con Ml. Estos actos de la piedad, 7iFos de <5estra 5ni:n, 7iFos de <5estro desprendimiento y de <5estra m5erte, son poderosos y H5ertes como Hlec7as en manos de 5n 7ombre rob5sto. QDic7oso el 7ombre 45e sabe #lenar con estas Hlec7as la Jnica alFaba de s5 Jnico deseoR @'l tratar del >eGamen?, en la tercera parte, <eremos 458 alFaba Jnica es esa y c:mo se la llena.A C5ando esta alFaba est2 llena de esas Hlec7as, los enemi3os podr2n presentarse a las p5ertas de la ci5dad 75mana, para pert5rbar la satisHacci:n del 7ombre y detener el trabaFo de la 3loria de DiosE pero ya p5eden <enir= estas Hlec7as les inH5ndir2n miedo, les impedir2n la entrada en la ci5dad y les pro7ibir2n acercarse a los alrededores del templo. 10.P Sur1ite post9ua'A sederitis. ; Ne a456, p5es, c52l es la primera palabra, el primer secreto de la piedad= >aceptaci:n?E aceptaci:n de la acci:n del benepl2cito di<ino. &odo parte de a456, todo comien9a a456, todo depende de esto. Sur9uepost9ua' sederitis2 permaneced sentados antes de le<antaron, le<antaos desp58s 45e 7ay2is descansado. Esas tres palabras sir<en admirablemente para caracteri9ar a la <e9, en este p5nto, tanto la <erdad cristiana como los dos errores eGtremos 45e se le oponen. El nat5ralismo dice sur1iteA le<antaos, y s5prime lo 45e si35eE el 45ietismo dice sedetitis, permaneced sentados, y omite lo 45e precedeE el cristianismo dice sur1ite post9ua' sederitisA le<antaos desp58s 45e 7ay2is descansado, ni omite ni s5prime nada. El nat5ralismo nie3a la acci:n de Dios, el 45ietismo descarta la acci:n del 7ombre, el cristianismo reclama la 5ni:n y la s5misi:n de la acci:n del 7ombre a la acci:n de Dios. I, cosa admirable, este descanso y esta acci:n, este descanso del apoyo en Dios y esta acci:n con Dios, se F5ntan y combinan siempre para constit5ir en m6 la <ida di<ina, 45e esencialmente est2 comp5esta de reposo y de acci:n. B%o es toda <ida 5na acti<idad descansadaD 230

1*.P >aturalis'oA 9uietis'oA cristianis'o. ; Por otra parte, el nat5ralismo y el 45ietismo no son simplemente errores de lo 45e yo llamo el camino= se en3aKan de la misma manera sobre el Hin y sobre los medios. &al <e9 no ser2 inJtil abrir a456 5n pe45eKo par8ntesis para caracteri9ar en s5 conF5nto estos dos errores, 45e res5men las tendencias di<er3entes de la Halsedad 75mana. especto del Hin, el nat5ralismo s5prime o tiende a s5primir la 3loria de Dios, no deFando s5bsistir m2s 45e el placer 75manoE respecto del camino s5prime o tiende a s5primir la acci:n di<ina, no poniendo s5 conHian9a sino en el trabaFo 75mano. especto de los medios, s5prime o tiende a s5primir la 3racia, no conHiando sino en las ind5strias 75manas. Dios m2s o menos descartado de la <ida, del trabaFo y de los instr5mentos del 7ombreE 7e a456 el nat5ralismo y todas s5s tendencias. El 45ietismo, por el contrario, s5prime o tiende a s5primir la parte del 7ombre en la esperan9a de s5 sal<aci:n, para no deFar s5bsistir m2s 45e la 3loria de Dios como HinE s5prime o tiende a s5primir la acti<idad 75mana, para no deFar l53ar m2s 45e a la acci:n di<ina como caminoE s5prime o tiende a s5primir los eFercicios y medios espirit5ales, para no deFar obrar m2s 45e a la 3racia como medio= el 7ombre m5tilado en s5 Hin, en s5 acti<idad y en s5s mediosE 7e a456 el 45ietismo con todas s5s tendencias. #a idea espec6Hica del cristianismo es la 5ni:n sin alteraci:n, pero con s5bordinaci:n de lo 75mano a lo di<inoE la sal<aci:n del 7ombre 5nida y s5bordinada a la 3loria de Dios como HinE acci:n del 7ombre 5nida y sometida a la acci:n de Dios como caminoE eFercicios de piedad del 7ombre 5nidos y sometidos a la 3racia de Dios como mediosE 7e a456 el cristianismo. I precisamente estas tres partes de la coordinaci:n y de la s5bordinaci:n de lo 75mano a lo di<ino, son el obFeto de las tres partes de la presente obra. 1..P Aceptación. ; Mi acci:n debe, p5es, 5nirse a la acci:n de Dios. Como el alma est2 5nida al c5erpo sin absorberlo ni alterarlo sino 45e, por el contrario, le presta s5 perHecci:n propia, anim2ndolo y ri3i8ndolo, as6 Dios 45iere lle3ar a ser el alma de mi alma, la <ida de mi <idaE 45iere por s5 acci:n animar y diri3ir mi acci:n, y al animarla y diri3irla 5nirla a la s5ya tan 23*

6ntimamente como en mi <ida nat5ral lo est2 la acti<idad de mi c5erpo a la de mi alma. '7ora bien, lo 45e da a mi c5erpo s5 acti<idad propia es s5 recepti<idad de la acci:n del alma= el c5erpo obra en la medida en 45e recibe la inHl5encia del alma. !tro tanto acaece tambi8n, en cierto modo, entre Dios y yo= mi piedad acti<a es <i<a se3Jn 45e, por la aceptaci:n de la piedad pasi<a, la acci:n del benepl2cito di<ino <iene a animarla y a re3irlaE y la 3ran palabra de la aceptaci:n es >3racias?. Ia 7e dic7o antes c:mo este >3racias? abr6a la H5ente de los 3randes 3o9osE 7e dic7o tambi8n c:mo abr6a la H5ente de las 3randes accionesE en realidad, p5es, es la 3ran lla<e 45e abre todo el camino de la piedad. $i yo la acepto plenamente, la acci:n de Dios prod5ce en m6 s5 eHecto completo, y mi acci:n p5ede tener el s5yoE si no la acepto m2s 45e en parte, la acci:n de Dios est2 embara9ada en parte, y la m6a menoscabada en otro tanto por lo menos, y 7abit5almente en m2s toda<6aE por45e si mi aceptaci:n no responde a toda la acci:n de Dios, mi acci:n responder2 diH6cilmente a toda mi aceptaci:nE en Hin, si yo no acepto nada absol5tamente, la acci:n de Dios 45eda parali9ada y la m6a m5erta, y yo <5el<o a caer en el <ac6o de mi <anidad.

C'PT&+#! ", A##i(n di&ina ' a##i(n %u"ana
1L. #a acci:n di<ina, F5sta y eterna. ; 09. #a acci:n 75mana, Halsa y pasaFera. ; 2O. >onne 5o'ines estis8 ; 21. #a acci:n cristiana.

1L.P Acción di#inaA :usta y eterna. ; #a acci:n de Dios es siempre <erdadera, completamente <erdadera, adec5adamente <erdadera, por45e es totalmente conHorme a las ideas de Dios, 45e son la <erdad. $iendo siempre conHorme a esas ideas, es siempre F5sta y adec5ada, conc5erda en todos los p5ntos con todas las necesidades de mi alma, como tambi8n con todas las condiciones eGteriores. En la acci:n de Dios no 7ay nada 45e rep53ne, nada de <acilante, nada incompleto, nada de incierto, nada de irresol5ciones ni de inco7erencias ni de contradicciones, todo se 23.

encadena y enla9a, todo se si35e y se sostiene. 'dem2s, las ideas de Dios son eternas, y todo lo 45e es conHorme a ellas participa de esa s5 eternidadE #a acci:n de Dios es, p5es, eternaE lo 45e Ml 7ace no 7ay 45e re7acerlo ni retocarlo, permanece por toda la eternidad @$almo 11*, 2A. 19.P "a acción 5u'anaA $alsa y pasa:era . ; Mas las ideas del 7ombre son Halsas. El 7ombre, en c5anto 7ombre, no <e m2s 45e lo criado, lo 75mano, lo inHerior, la 5tilidad pasaFera, el inter8s en3aKador de la criat5ra. &odo 7ombre es mentiroso @$almo 110, 2AE Dios s:lo es <erdadero @15an 1., 3A. #a acci:n del 7ombre, en c5anto es conHorme a las ideas del 7ombre, es tambi8n Halsa, mentirosa y <anaE no es n5nca completamente F5sta y adec5adaE Hla45ea siempre por al35no o por m5c7os lados. $i en 5n sentido parece adaptarse bien, con Hrec5encia es op5esta en los otros. #as ideas Halsas del 7ombre son necesariamente cad5cas, y lle3a indeHectiblemente 5n d6a en 45e perecen @$almo 140, 4AE y con ellas perecen las acciones 45e les son conHormes, p5es las acciones toman de las ideas s5 cad5cidad. Por consi35iente, en tanto 45e yo permane9co 7ombre, estoy por la Halsedad condenado a la cad5cidad. &odo lo 45e es del 7ombre est2 condenado a m5erte= ideas y acciones, todo lo 45e es del 7ombre debe perecerE todo pasa, nada permanece. 2O.P >onne 5o'ines estis8 ; Pero 458, Bno debo yo ser 7ombreD ; %o. $an Pablo reproc7a a los corintios el ser 7ombres= >P5es 7abiendo entre <osotros?, dice, >en<idia y discordias, Bno es claro 45e sois carnales y 45e proced8is como 7ombresD Por45e diciendo 5no= yo soy de Pablo, y el otro= yo de 'polo, Bno est2is mostrando ser aJn 7ombresD? @1 Cor. 3, 3A. >BC58 45er6a 7acer?, dice $an '35st6n, >de esos 7ombres a 45ienes reproc7a el ser 7ombresD BC5er8is saberloD ; Esc5c7ad al $almista= Io 7e dic7o= <osotros sois dioses, <osotros todos sois 7iFos del 'lt6simo @$almo L2, *A. ' esto es a lo 45e Dios nos llama, a no ser ya 7ombresE pero no podremos ele<arnos a esta condici:n s5perior, en la 45e no seremos ya 7ombres, si no principiamos por reconocer 45e somos 7ombres= por la 75mildad es por donde lle3aremos a esta alt5ra, por45e si lle3amos a creer 45e somos al3o c5ando nada somos @G2l. *, 3A, no solamente no 23L

recibiremos lo 45e no somos, sino 45e perderemos lo 45e somos.? @LLA Es necesario 45e yo cese de ser 7ombre, 45e cese de aislarme y de marc7itarme en lo 75manoE es necesario 45e mis ideas, mis sentimientos y mis acciones cesen de ser ideas, sentimientos y acciones del 7ombre. BI 458 es preciso para estoD ; Es preciso 45e se 5nan a la idea, al deseo y a la acci:n de Dios. BI c:mo se 5nir2nD ; Por la aceptaci:n de la acci:n de Dios. #a piedad pasi<a, es para m6 la p5erta de la <ida. 21.P "a acción cristiana. ; Desde el momento 45e la <ida entra por esta p5erta, mi acci:n se enc5entra asida y 3obernada por la acci:n di<inaE ya no soy yo 45ien determina y diri3e en m6 5n mo<imiento p5ramente 75manoE ceso de ser 7ombre y me 7a3o cristiano. El cristiano es el 7ombre 5nido a DiosE el cristianismo es la 5ni:n de lo 75mano a lo di<inoE 5ni:n <ital, sin alteraci:n ni di<isi:n, 5ni:n en la c5al el 7ombre conser<a y perHecciona s5 acti<idad. I c5ando toda la acti<idad 75mana est2 5nida al mo<imiento di<ino 45e la ri3e, entonces el 7ombre es perHectamente cristiano, entonces p5ede decir como $an Pablo= >,i<o yo, pero no yo, es Cristo 45ien <i<e en m6.? @G2l. 2, 2OA. El ideal para mi es, p5es, deFarme diri3ir por la operaci:n di<ina, 7asta tal p5nto de perHecci:n 45e todas mis potencias sean animadas y re3idas por Dios y cond5cidas por Ml a operar en la plenit5d de s5 acti<idad. Entonces mis conocimientos no ser2n simplemente 75manos, baFos y Halsos, sino 45e, il5minados por el rayo de l59 di<ina, se 7ar2n cada <e9 m2s las <erdaderas y $5blimes int5iciones de la <idaE entonces mis <irt5des no ser2n me945inas c5alidades nat5rales e interesadas, sino 45e, penetradas por el calor eterno, ser2n ricos Hr5tos de santidadE entonces mis acciones no se s5ceder2n al a9ar, coma <5l3aridades <ac6as y <anas., sin enlace ni traba9:n, sino 45e, animadas y re3idas por el mo<imiento sobrenat5ral, inHormadas y a<aloradas por la 3racia, todas, 7asta las m2s com5nes, tendr2n 5n sentido y 5n <alor inHinito.

LL

S. Au1., &ract. in "o. 1, 4.

239

C'PT&+#! , La dire##i(n di&ina
22. Dios me pide el c5mplimiento del deber. ; 23. De todo el deber. ; 24. %ada m2s 45e el deber. ; 20. ,6as eGtraordinarias. ; 2*. Dios 7ace todas n5estras obras. ; 2.. %i Hatalista ni 45ietista.

22.P )ios 'e pide el cu'pli'iento del deber. ; $i con lealtad y 3enerosidad s8 entre3arme a la direcci:n di<ina estoy se35ro de ser siempre atra6do por la operaci:n del benepl2cito soberano a 7acer y 7acer bien, en la medida y tiempo 45e Dios 45iere, lo 45e Dios pide de m6. #o 45e Ml pide de m6 es el c5mplimiento de los deberes de la piedad acti<a, es decir, la obser<ancia de los mandamientos y la de los conseFos, dentro de los deberes de mi estado. &rat2ndose del sacerdote, la Hidelidad a las leyes eclesi2sticasE del reli3ioso, la conHormidad con s5 re3laE del se3lar, el sacriHicio a s5 deber proHesional. Dios me pide esto= el deber, todo el deber, nada m2s 45e el deber. Pide el c5mplimiento del deber y lo pide en absol5to. Por45e si Ml obra en m6, no es para eGimirme de obrar, sino para 7acerme obrar con Ml y por Ml. Mste es el 7onor 45e me dispensa= 45erer asociar mi acci:n a s5 acci:n. 23.P )e todo el deber. ; Me eGi3e todo el deber, pero no todo a la <e9. Esto es precisamente lo 45e es propio de la acci:n del benepl2cito di<ino, HiFar la parte en cada circ5nstancia y dar la medida de lo 45e eGi3e la <ol5ntad 3eneral de Dios. Por s5 <ol5ntad maniHestada Dios no determina, no especiHica, la medida pr2cticamente posible ni el momento preciso en 45e tal o c5al obli3aci:n debe ser c5mplidaE me dice en 3eneral los conocimientos 45e debo ad45irir, las <irt5des 45e 7e de practicar, las acciones 45e debo eFec5tar se3Jn las eGi3encias de mi <ocaci:nE as6 es 45e a las leyes partic5lares corresponde HiFar respecti<amente al sacerdote, al reli3ioso, al padre de Hamilia, etc., los conocimientos, las <irt5des y las acciones 45e para ellos son obli3atorias o deseables. 24O

BPero en 458 momento, en 458 medida, de 458 manera es necesario ad45irir esos conocimientos, practicar esas <irt5des, eFec5tar esas accionesD ; Esto es lo 45e la <ol5ntad maniHestada no precisa en detalle, y esto es lo 45e la <ol5ntad de benepl2cito <iene a determinar= ella es la 45e, disponiendo los s5cesos, s5scitando las ocasiones, me obli3a a conocer, a saber o a aprender tal parte de mi deber, me pone en la necesidad de practicar tal o c5al <irt5d, me cond5ce a eFec5tar tal acci:nE ella es la 45e en el momento propicio me impone o me s53iere los desprendimientos y los sacriHicios de 45e soy capa9 y 45e corresponden a los desi3nios de Dios sobre m6, y si yo 45iero se35irla me cond5cir2 pro3resi<amente a todos los primores y a las alt5ras m2s s5blimes del deber, sin ol<idar ni conH5ndir ni alterar nada= ella basta para todo. QDios cond5ce tan bienR I as6, desde la H53a del pecado mortal 7asta el Hin de toda cons5maci:n, se s5ben los 3rados de la piedad por 5n mo<imiento inspirado y sostenido sin cesar por el benepl2cito di<ino. 24.P >ada '7s 9ue el deber. ; #a acci:n de Dios no pide m2s 45e eso. #a obser<aci:n de los deberes de estado, de las leyes eclesi2sticas para el sacerdote, de la re3la para el reli3ioso, del deber de s5 proHesi:n para el se3lar, esto es c5anto reclama de nosotros la direcci:n 45e Dios nos imprime. Pero B458, no me eGi3e Dios m2s 45e la obser<ancia de los mandamientos y de los conseFos conHormes con mis deberes de estadoD ; %ada m2s. $5 acci:n, por lo menos en las <6as ordinarias, no me 7ar2 traspasar esos l6mites. Mste es precisamente el sello de la acci:n de Dios, el car2cter por el c5al se la reconoce inHaliblemente= roda acci:n 45e me arrastre H5era de los caminos de la <ol5ntad maniHestada de Dios, es sospec7osa. Dios, en eHecto, no da 5na direcci:n di<er3ente t las dos maniHestaciones de s5 <ol5ntadE la 5na ir <e para eGplicar la otra. Con s5s si3nos m2s eGteriores, HiFos, se35ros, mantenidos por la a5toridad inHalible de la "3lesia, la <ol5ntad maniHestada me da siempre el medio de comprobar, se3Jn el conseFo de $an 15an, si los esp6rit5s <ienen de Dios @1 15an 4, 1A 1, si los imp5lsos interiores 45e recibo son eHecti<amente de s5 benepl2cito. #a <ol5ntad maniHestada sir<e as6 de comprobante, de 3arant6a y de interpretaci:n a la <ol5ntad de benepl2cito. Esta es, por otra parte, 241

la econom6a 3eneral del plan de Dios en el or3anismo de la "3lesia= darme en lo 45e es eGterior ; leyes, instit5ciones, sacramentos, etc. ; el medio sensible 45e contiene, compr5eba y 3aranti9a el elemento interior, <i<o e in<isible. #os 45e tienen la des3racia de separar los dos aspectos de la <ol5ntad di<ina se condenan, bien sea a perecer en el Harise6smo, conser<ando s:lo la <ol5ntad maniHestada, o bien a eGtra<iarse en las il5siones del il5minismo, o en las aberraciones del F5icio pri<ado, pretendiendo esc5c7ar tan s:lo la <ol5ntad de benepl2cito. Io, 45e las 45iero de contin5o 5nidas, estoy se35ro de tener siempre el imp5lso interior y la 3arant6a eGterior. 20.P ?3as e,traordinarias. ; I si a Dios le place lle<arme por <6as eGtraordinarias, no ten3o m2s 45e deFarme cond5cir por Ml desde el momento en 45e yo est8 se35ro de 45e es Ml <erdaderamente 45ien me cond5ce. Pero es de notar 45e las <6as eGtraordinarias de Dios no son Fam2s contrarias a las <6as ordinarias= son s5periores a 8stas y s5 contin5aci:n, son 5na eGpansi:n m2s ele<ada del esp6rit5 contenido en las <6as ordinarias. Dios las re<ela, sobre todo, a Hin de mostrar a las almas 45e la letra mata donde precisamente se enc5entra el esp6rit5 <erdadero 45e <i<iHicaE le a3rada despeFar este esp6rit5 de las n5bes y trabas de la letra, y 7ace 45e resplande9ca p5ro, dilatado, <i<iHicanteE y lo m5estra as6 a las almas 45e lan35idecen sentadas en las tinieblas y sombras de la letra. 2*.P )ios 5ace todas nuestras obras. ; Ne a456, p5es, c52l es la 5ni:n de las dos <ol5ntades. #a <ol5ntad maniHestada me tra9a de 5na manera HiFa y 3eneral el camino 45e debo se35ir, el deber 45e debo c5mplirE la <ol5ntad de benepl2cito me lle<a por este camino, me pone en marc7a, 7ace m5c7o sin m6, y por s5 mo<imiento me anima a 7acer aJn a45ello mismo 45e yo ten3o 45e 7acer, y 45e ella misma me determina y me mide cada <e9. Por esto dice el ProHeta= >,os sois, Dios m6o, 45ien 7ac8is todas n5estras obras en nosotros.? @"s. 2*, 12A.Dios me toma, me lle<a, me cond5ce, me tra9a el camino, me sostiene, me da la H5er9a y la <ida. Mientras yo no me separe de s5 benepl2cito estoy se35ro de a<an9ar. Ne a456 c:mo la pasi<idad cond5ce a la acti<idad, c:mo mi recepti<idad de la acci:n di<ina es la condici:n <ital de mi 242

acci:n, en Hin, c:mo se 7ace la 5nidad de mo<imiento, 45e es el p5nto s5premo de mi 5ni:n con Dios. Debo, en eHecto, lle3ar a este t8rmino Hinal de la 5nidad, en el 45e s5 mo<imiento y mi mo<imiento no son ya dos, sino 5no. Q#a 5nidadR... 2..P >i $atalistaA ni 9uietista. ; QC58 distancia tan 3rande, p5es, de la aceptaci:n cristiana del benepl2cito di<ino a la resi3naci:n inerte de los HatalistasR El eHecto de la aceptaci:n para ellos es la m5erte, para m6 es la <idaE ellos se aploman en s5 resi3naci:n, yo me le<anto por mi aceptaci:nE el 3olpe recibido los s5mer3e en la indiHerencia de la inercia, el to45e di<ino prod5ce en m6 la <ital ener36a del deberE ellos ceden ante la br5talidad de los 7ec7os, yo me 5no a la <italidad de la acci:n de la pro<idencia, por la 45e me cond5ce Dios. QC52nto dista la aceptaci:n cristiana, tal como nosotros la entendemos de la 45iet5d est8ril de ciertos 7ereFesR Ellos c5entan con Dios para no tener nada 45e 7acer, y yo c5ento con Ml para tener la H5er9a de 7acerlo todo con Ml y por ElE ellos esperan de Dios, no 5n imp5lso, sino 5na absorci:nE yo espero de Ml la 5ni:n de mi acti<idad a s5 acci:n, a Hin de lle3ar a la 5ni:n de mi <ida a s5 <ida. $5 manera de concebir el conF5nto de Dios dismin5ye y ani45ila lo 45e ellos son y lo 45e de Ml tienenE yo, en cambio, concibo el secreto de Dios como la H5ente de mi eGaltaci:n, la perHecci:n de mi ser, la ca5sa de mi dic7a.

C'PT&+#!," La! re!o u#ione! %u"ana!/ !u e!teri idad
2L. #as resol5ciones Hracasadas. ; 29. El mo<imiento 75mano. ; 3O. #as pr2cticas de mi elecci:n. ; 31. #as r5inas.

2L.P "as resoluciones $racasadas. ; +n bre<e rec5erdo a7ora de mi <ida pasada y 5na mirada sobre mi estado presente. En el pasado, Qc52ntas resol5ciones est8rilesR... QC52ntos ensayos 45e 7an acabado mal por45e 7ab6an principiado malR QC52ntas <eces, le<antado por <erdaderos mo<imientos di<inos, me 7e perdido en se35ida en la conmoci:n est8ril de mi a3itaci:n 75manaR En 5nos eFercicios, por eFemplo, en 5na Hesti<idad o en 243

otra circ5nstancia partic5lar, al3Jn to45e seKalado de Dios 7a 7ec7o <ibrar mi cora9:n. Este primer mo<imiento era b5eno, <en6a de Dios, era la acci:n de Dios. Q$i yo 75biese sabido corresponder a 8l sencilla y Hielmente, con esta tran45ilidad en8r3ica de la sinceridad 45e me 75biera mantenido conHorme a Ml, apoyado sobre Ml y 35iado por MlR... Pero el mo<imiento 75mano me arrastr: en se35ida... Ces8 de mantener mi apoyo en Dios y me lanc8 a tomar resol5ciones, a Hormar planes de <ida, a comen9ar pr2cticas de oraci:n y de mortiHicaci:n, en las 45e el apres5ramiento corr6a pareFas con la m5ltiplicidad, y en las c5ales ac5m5laba indiscreciones e impr5dencias. Estas resol5ciones impet5osas ten6an dos 3ra<6simos incon<enientes. Por45e, en el Hondo, s5 a3itaci:n re<ela 45e todo este mo<imiento nac6a de m6 y deFaba ya de tener s5 ori3en en DiosE contaba con mis H5er9as y me apoyaba en mis resol5ciones, propias m6as, para >determinar? la corriente del bien. QComo si el menor mo<imiento de <ida di<ina no debiera ser criado por las in<itaciones de la misericordia <i<iHicanteR $5 in45iet5d re<ela adem2s 45e, nacido de m6, este mo<imiento 45er6a contin5ar <i<iendo de m6 s:lo= contaba conmi3o mismo y me apoyaba en mis resol5ciones propias para >medir? y sostener la acci:n de Dios. QComo si no H5ese la acci:n di<ina la 45e debe sostener, contener y medir la m6aR De esta manera, por el mo<imiento en3aKador de la nat5rale9a H5i lle<ado a tener doblemente He en m6 mismoE mi p5nto de partida y mi p5nto de apoyo eran transportados a m6, en <e9 de 45edar en Dios= 8sta era la doble dolencia de esa clase de resol5ciones. 29.P El 'o#i'iento 5u'ano. ; Estas resol5ciones me lan9aron as6 en mi acci:n propia, en mi iniciati<a aislada, en esa conmoci:n est8ril de la a3itaci:n 75mana, 45e no estaba ni animada ni re35lada por DiosE era mi acci:n, 45e tomando la delantera pretend6a tra9ar el camino, seKalar la pa5ta y dar la medida a la acci:n de DiosE era apoyarme en m6, era la conHian9a en m6 mismo. QDios m6o, 458 e45i<ocado <i<6aR BC:mo asombrarme de la Hra3ilidad y Hracaso de esos andamiaFesD &odo eso no estaba ediHicado por Dios, y por eso todo mi trabaFo >75mano? res5lt: <ano= in#anu' labora#erunt. 244

3O.P "as pr7cticas de 'i elección. ; Esta des3racia me acontece con demasiada Hrec5encia= <oy a b5scar penitencias de mi elecci:n, eFercicios de piedad de mi 35sto, oc5paciones y <irt5des de mi a3rado, y entretanto ol<ido, desc5ido y re7Jso <er y aceptar las penitencias y las cr5ces 45e Dios me impone diariamente, y 7asta m5rm5ro tal <e9 y me 45eFo de los sacriHicios 45e me en<6a, por eFemplo, con las inclemencias del tiempo, con la mali3nidad de los 7ombres, con enHermedades corporales, con re<eses en la 7acienda o con al35nas pr5ebas interiores. BPor 458 estar tan preoc5pado de m6 mismo y tan poco de MlD BPor 458 tanto aH2n en a3itarme, y tan poco c5idado en corresponderleD QC52ntos to45es, c52ntos imp5lsos y c52ntos mo<imientos b5enos descono9co, desec7o o esterili9oR #o 45e Dios me en<6a est2 eGactamente 7ec7o a la medida de mi alma y responde perHectamente a las necesidades de la mismaE lo 45e yo escoFo, por instinto de la nat5rale9a, tiene el doble incon<eniente de contrariar la acci:n de Dios y de no ser conHorme a las necesidades de mi perHeccionamiento espirit5al. 's6, lo 45e 7a3o con capa de piedad s5ele ser 5n obst2c5lo 45e se opone en m6 a la perHecci:n de la misma piedad. 31.P "as ruinas. ; Pero entonces, Bno 7abr8 yo de tomar ya m2s resol5cionesD ; Ciertamente ser2 necesario tomarlas, pero no de esa nat5rale9a. Por45e el 7ec7o es 45e esas resol5ciones 7asta a7ora s:lo 7an tenido por res5ltado el lan9arme en el embara9o y en la a3itaci:n, entre3arme a mi acci:n personal y poner trabas a la acci:n de DiosE el 7ec7o es 45e m5y pocas de esas resol5ciones 7an d5rado, y 45e s5s Hr5tos 7an sido n5los. +n Hr5to, sin embar3o, 7a 45edado, y 8ste m5y malsano= es el 72bito de Haltar a la palabra dada a Dios. QC52ntas promesas 7ec7as, y reno<adas, y reiteradas con protestas de Hidelidad, con compromiso de 7onor, en las circ5nstancias m2s solemnesR... QI de todo esto s:lo 45edan... r5inasR 5inas de mis promesas, r5inas de mi palabra, Qr5inas de mi 7onorR C5ando el >45erer? no <iene de Dios, el >7acer? 45e procede del 7ombre es pobre y deHect5oso como el 7ombre. %ada 7ay m2s deplorable. Es meFor, m5c7o meFor, no 7acer promesa ni <oto al35no, 45e 7acerlo y no c5mplir lo prometido @Ecles. 0, 4A.%o 7ay nada 45e Halsee tanto 5n alma, nada 45e le 240

45ite el respeto de Dios, de las cosas sa3radas y de s6 misma, nada 45e ener<e y debilite en ella todo sentimiento ele<ado y toda ener36a Hirme, nada 45e destr5ya la delicade9a de la He y de toda <irt5d, nada 45e per<ierta la rectit5d de loa F5icios, de los aHectos y de las acciones como esta desdic7ada cost5mbre de prometer a Dios y no c5mplir lo 45e se promete. %o es raro encontrar, en almas aleFadas del todo de la reli3i:n, 5n Hondo de rectit5d, 5na ener36a de resol5ci:n, 5na delicade9a de 7onor donde la <erdad 7ace mara<illas c5ando lle3a a maniHestarseE pero Fam2s prod5cir2 estos eHectos en almas 7abit5adas a prometer m5c7o y a c5mplir poco.

C'PT&+#! ,"" La! re!o u#ione! %u"ana!/ !u ne#edad
32. El eFemplo de $an Pedro. ; 33. Dios sabe m5y bien lo 45e me es necesario. ; 34. QIo lo s8 tan pocoR ; 30.#a ne3li3encia.

32.P El e:e'plo de San .edro. ; QC58 insensato soyR Desde el momento en 45e Dios se reser<a el diri3ir mi marc7a y el cond5cirme, es necedad en m6 45erer obrar por m6 mismo, antes 45e Ml y prescindiendo de MlE es lan9arme H5era de s5s bra9os, es pretender darle lecciones, tomarle la delantera y diri3irle. Mste H5e el a3ra<io de $an Pedro en el caso anteriormente citado @ L9A, donde, imp5lsado por s5 aHecto 75mano, se deF: arrastrar a eG7ortar a s5 Maestro. El mo<imiento 75mano H5e Hatal para este 7ombre 45e era, sin embar3o, el 7ombre de la sinceridad sin reser<as y de la 3enerosidad sin <acilacionesE este mo<imiento es el 45e m2s tarde le lle<ar2 7asta ne3ar a 1esJs, y este mo<imiento es el 45e, en la ocasi:n citada, le mereci: esta tan d5ra reprensi:n= >C56tateme de delante, $atan2s, 45e me escandali9as.? @Mat. 1*, 22A. $e<era reprimenda, palabras d5ras 45e indican lo m5c7o 45e el NombreWDios detesta el mo<imiento 75mano, palabras y reprensi:n 45e Dios diri3e tambi8n a toda alma 45e pretende marc7ar por s6 misma, adelantarse a s5 acci:n
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,8ase primera parte, libro """, cap6t5lo """, n.` 12.

24*

di<ina, siendo por este 7ec7o 5n obst2c5lo para Ml. BC52ntas <eces 7e merecido esta misma reprensi:nD 33.P )ios sabe 'uy bien lo 9ue 'e es necesario . ; %o cono9co loc5ra mayor. $8 45e mi Dios es mi l59, mi mo<imiento, mi H5er9a y mi <idaE s8 45e es mi Padre, c5idadoso de mi pro3reso y atento a mi santiHicaci:n, 45e est2 deseando lle<arme en s5s bra9osE s8 45e atempera s5 acci:n se3Jn el estado act5al de mi alma, 45e Fam2s permitir2 45e sea tentado m2s all2 de mis H5er9as, 45e no permite la tentaci:n m2s 45e a Hin de acarrear por ella el <erdadero pro<ec7o de mi alma @1 Cor. 1O, 13AEs8 45e es inHinitamente sabio, 45e <e inHinitamente meFor 45e yo mi estado interior, mis necesidades, la manera de cond5cirme, los medios propicios, los peli3ros 45e 7ay 45e e<itar, el Hin 45e 7ay 45e alcan9arE s8 45e desea mi perHecci:n mil <eces m2s 45e yo mismo, 45e 8sta es, por decirlo as6, la preoc5paci:n de s5 amorE s8 todo esto... QI soy tan impr5dente e insensato 45e me desprendo de s5s bra9os y pretendo andar soloR... QI para ir a Dios me arroFo H5era de los bra9os de DiosR... BP5ede 7aber loc5ra m2s deplorableD.. 34.P <Jo lo sB tan poco= ; BC58 s8 yo de las <erdaderas necesidades de mi almaD BC58 s8 yo de los remedios 45e le son necesarios, del alimento 45e le es con<enienteD Mi alma, s5s enHermedades, s5s debilidades, s5s necesidades, s5s aptit5des, son otros tantos misterios para m6... C5ando yo pretendo por m6 mismo c5rarla, c5idarla, HortiHicarla y le<antarla, ac5m5lo impr5dencias, errores y ca6dasE pero Dios, Q458 bien la conoce y c52nto la amaR... I s5s c5idados y s5 acci:n son siempre proporcionados al estado de mi alma. >"ncapa9, dice $an 15an de la Cr59 @9OA, de ele<arse por s5s propias H5er9as a la alt5ra de lo sobrenat5ral, Dios la m5e<e y la pone en ello, dando ella s5 consentimiento. I as6, si entonces el alma 45iere obrar de s5yo, de H5er9a @en c5anto en s6 esA 7a de impedir con s5 obra lo 45e Dios le est2 com5nicando, 45e es el Esp6rit5, por45e se pone en s5 propia obra, 45e es de otro 38nero y m2s baFa 45e la 45e Dios le com5nica, y esto ser6a >apa3ar el Esp6rit5?. @1 &es. 0, 19A.

9O

$5bida del monte Carmelo 1. 3, C. 12.

24.

30.P "a ne1li1encia. ; #a otra necedad, 45e es tambi8n del todo 75mana y 45e es necesario e<itar con tanto c5idado como el a3itarse tomando resol5ciones, prescindiendo de Dios, es la ne3li3encia en no tomar nin35na resol5ci:n o casi nin35na= son los dos eGtremos del 7ombre, el 45erer obrar sin Dios y el no 45erer obrar a 5na con Dios. $i no me es permitido desconocer la operaci:n del benepl2cito di<ino, para el c5mplimiento de la <ol5ntad maniHestada, tampoco est2 en el orden 7acer caso omiso de la <ol5ntad maniHestada, baFo preteGto de s5misi:n a la <ol5ntad de benepl2cito. #a 5na no debe separarse de la otra= yo no me sal<ar8 sin Dios, pero tampoco Ml me sal<ar2 sin m6. Desde el momento en 45e M" me maniHiesta s5s :rdenes, es 45e espera mi trabaFoE debo, p5es, estar res5elto a d2rselo. $i no es b5eno 45erer adelantarse a Dios, no lo es tampoco 45edarse atr2s. Ml me pide 45e le si3a= se35ir no si3niHica pasar el primeroE tampoco si3niHica 45edarse 45ieto en 5n sitio= si3niHica 45e debo obrar, pero en consec5encia y en conHormidad con 5na acci:n 45e precede y 45e re35la la m6a. Q'7, si yo s5piera se35ir... se35ir a DiosR Q$i por Hin las dos oscilaciones op5estas de mi nat5rale9a, 7acia la a3itaci:n del or35llo 45e 45iere marc7ar sin Dios y 7acia el s5eKo de la pere9a 45e deFa ir a Dios sin m6, si estas dos oscilaciones p5dieran resol<erse en este Jnico mo<imiento <ital 45e se llama se35ir a DiosR... Q,i<ir de Dios, por Dios, en Dios, para DiosR...

C'PT&+#! ,""" La! re!o u#ione! #ri!tiana!
3*. -acilidad de la marc7a cristiana. ; 3..El y53o di<ino. ; 3L. #a conHian9a en Dios. ; 39. $obriedad en las resol5ciones. ; 4O. +nidad. ; 41. !port5nidad.

3*.P 4acilidad de la 'arc5a cristiana. ; QDios m6o, c52nto m2s sencilla y m2s H2cil es la <erdadera piedadR Mi y53o es s5a<e y mi car3a li3era, dice a todos el Maestro de la piedad. Es necesario comen9ar siempre por recibir la acci:n de Dios, a Hin de 24L

45e mi acci:n est8 animada por ellaE asirme de s5 mano, a Hin de 45e mi mano est8 sostenida y diri3ida por la s5ya. Me aplicar8, p5es, a re75sarle lo menos 45e sea posible en la s5misi:n, a Hin de 7acerme por esta s5misi:n capa9 de corresponderle, lo m2s posible, en la acci:nE <elar8 para deFarme animar y diri3ir por M", a Hin de obrar por Ml, con Ml y para Ml. QC52n sencilla es esta disposici:nR QC52n sencilla y c52n H5erteR QC:mo se a<an9a c5ando, como 5n niKo pe45eKo, nos deFamos lle<ar en bra9os de DiosR QC58 Hacilidad, 458 se35ridad, 458 <i3or en mis pe45eKos pasos de la piedad acti<a, c5ando estoy asido de la mano de Dios, por la aceptaci:n de la piedad pasi<aR QC:mo se c5mple del todo el deber de la <ol5ntad maniHestada, c5ando soy cond5cido por la operaci:n de la <ol5ntad de benepl2citoR QC52n <i<a es mi acci:n c5ando est2 animada por la de DiosR 3..P El yu1o di#ino. ; ' esta 5ni:n y a esta cooperaci:n me in<ita el $al<ador. Q!7, tJ, me dice, 45e tienes tantos trabaFos y tantas car3as, <en a m6R BPor 458 permaneces en t5 a3itaci:n, aislado en los esH5er9os de 5n trabaFo 45e te abr5ma, aplastado baFo 5na car3a 45e eGcede a t5s H5er9asD ,en a m6, Jnete a m6, no 45ieras estar solo en t5 Hati3a y baFo ese pesoE deFa el y53o, o m2s bien esa ar3olla de t5 trabaFo, ese y53o 45e tJ te Habricas y 45e te impones tJ mismo con t5 a3itaci:n= 8se es el 45e res5lta d5ro, el 45e te 7iere y te aplasta por45e est2s tJ solo para lle<arlo y no est2 en proporci:n con t5s H5er9as ni con t5 <ocaci:n. &oma mi y53o sobre tiE el m6o, di3o, 8ste 45e yo 7e preparado para ti, 8ste 45e yo 7e medido para t5 estat5ra, 8ste 45e yo 7e proporcionado a t5s H5er9as y a t5 <ocaci:n. Es 5n y53o y no 5na ar3olla, por45e yo 45iero lle<arlo conti3oE 45iero 45e se apoye constantemente sobre m6 al mismo tiempo 45e sobre ti, y sobre mi m5c7o m2s 45e sobre tiE 45iero estar conti3o siempre en el trabaFo y en la Hati3a, y no ec7ar8 n5nca la car3a sobre tiE pero tJ, en cambio, podr2s ec7arla m5c7o sobre m6= toma mi y53o, trabaFaremos F5ntos y <er2s c52n c:modo y s5a<e es este trabaFo 7ec7o en comJn. QC58 descanso encontrar2s para t5 almaR ,er2s 458 H2cil es con mi y53o lle<ar las car3as 45e yo mismo ten3o c5idado de prepararte. Por45e si tJ lle<as mi y53o tomar2s tambi8n mis car3as, cesar2s de imponerte a ti mismo esas car3as demasiado pesadas. Io s8 lo 45e tJ p5edes 249

y lo 45e tJ debes 7acer, y yo proporciono siempre la tarea a t5s H5er9as y a las eGi3encias de t5 <ocaci:n= consiente en 7acer la eGperiencia y sentir2s 45e mi y53o es s5a<e y mi car3a li3era @Mat.11, 2LA. QDios m6o, soy todo <5estroR Q$ed ,os el a5tor de mi sal<aci:nR @$almo 11L, 94A. 'lma m6a, s8 al Hin s5misa a Dios= Ml es mi Dios y mi $al<ador. Ml es mi sost8n y no me apartar8 de MlE en Ml est2 mi sal<aci:n, mi 3loria, mi a5Gilio y mi esperan9a @$almo *1, *WLA. 3L.P "a con$ianza en )ios. ; $6, Dios m6o, 45iero conser<arme cerca de ,os, apoyarme en ,os, a Hin de recibir la <ida de ,osE 45iero contar con ,os, tener He en ,os, y mi conHian9a ser2 <i<a y pr2ctica. %o ser2 5n sentimiento <a3o, 3eneral, indeHinido, sin p5nto de apoyo determinadoE ser2 5na realidad concreta= tendr8, instante por instante, He en la acci:n presente, <i<a, de mi DiosE tendr8 He en la 7abitaci:n y en la operaci:n del Esp6rit5 $anto en m6, tendr8 He en la caridad 45e me tiene Dios @1 15an 4, 1*A 2. I mi He ser2 5n apoyo real, eHecti<o, de toda mi <ida en la <ida de Dios, de toda mi acci:n en la acci:n de Dios, de toda mi acci:n presente en la acci:n presente de Dios. I con este p5nto de apoyo, Q458 se35ridad tendr2n mis resol5ciones en s5 principio y 458 Hirme9a en s5 marc7aR il5minadas con esta l59, Q458 eGactit5d tendr2n para responder a las necesidades de mi alma, 458 precisi:n para aF5starse al plan de mi <idaR 'nimadas por este mo<imiento, Q458 Her<or de decisi:n y 458 <i3or de eFec5ci:nR $ostenidas por esta H5er9a, Q458 ener36a para resistir, 458 constancia para perse<erarR Com5nicando con esta H5ente de <ida, Q458 Hr5tos traer2n, de santiHicaci:n en el tiempo, de 3loriHicaci:n para la eternidadR 39.P Sobriedad en las resoluciones. ; Pero, en Hin, en la pr2ctica, B458 resol5ciones 7ay 45e tomarD Por45e es necesario tomar al35na= sin resol5ci:n HiFa, el deber corre 3ran ries3o de 45edarse en el <ac6o o en el ol<ido. $on necesarias resol5ciones. BC52lesD ; En 3eneral, bastan pocas, y 8stas 45e sean oport5nas. $on necesarias pocas= 7ay almas 45e ir2n siempre a Dios por los pe45eKos detalles s5cesi<os, circ5nstanciales, 45e 20O

corresponden meFor al alcance de s5 esp6rit5E estas almas no deben abandonar ese camino, 45e es b5eno para ellas= 45e <ayan as6, sencillamente, y lle3ar2n s5a<emente. Pero a5n estas mismas no deben sobrecar3arse demasiado ni m5ltiplicar s5s pr2cticas con eGceso, a Hin de no eGten5arse= la sobriedad es madre de la sal5d. 4O.P Fnidad. ; !tras almas tienen sobre todo necesidad de 5nidad. En la constante <ariedad de s5cesos pro<idenciales y de obli3aciones proHesionales les es necesaria 5na mira directora, 5na idea sint8tica, con ay5da de la c5al p5edan orientarse y <i<ir. ' estas almas el detalle las mata, la 5nidad les 7ace <i<ir. %o saben andar en la sel<aE les 35stan m2s las c5mbres desde donde se <en amplios 7ori9ontes. &ambi8n 8stas tienen necesidad de conocer, y conocer bien, el deber pr2ctico en s5s pormenores y en s5s aplicacionesE necesitan conocerlo, amarlo y c5mplirlo 7asta en la min5ciosa delicade9a de s5s m2s pe45eKas circ5nstancias. Pero este conocimiento en ellas se 7ace por el camino de la 5nidad= en esta l59 ellas <enE H5era de esta l59 sienten s5 <ista t5rbada e incompleta. ' decir <erdad, 8stas son las almas para las c5ales se 7a escrito la presente obra, y a ellas nos diri3imos constantemente. Es del todo e<idente 45e las resol5ciones de estas almas deben lle3ar a simpliHicarse y a 5niHicarse cada <e9 m2s. P5esto 45e no saben penetrarse bien del <alor de los detalles, si no es contempl2ndolos en s5 l53ar preciso y en el encadenamiento de s5s H5nciones, importa 45e lo3ren esta 5nidad de 3olpe de <ista 45e les es necesario. El cap6t5lo si35iente mostrar2 m2s especialmente para estas almas c:mo se reali9a ese mo<imiento 7acia la 5nidad. 41.P Oportunidad. ; Como45iera 45e sea, ya 7aya 45e marc7ar por <6a de detalles o por <6a de 5nidad, importa 45e la resol5ci:n o las resol5ciones sean <erdaderamente pr2cticas y correspondan bien a la parte precisa y act5almente necesaria del deber. $i mi resol5ci:n no 45eda demasiado atr2s del deber, por ne3li3encia o cobard6a, o si no se lan9a a pasar m2s all2 de 8l, por eGa3eraci:n, ser2 b5ena y eHica9. C5e sea, p5es, proporcionada, por 5na parte a mis H5er9as y por otra parte a mis obli3acionesE 45e mida a la <e9 lo 45e p5edo y lo 45e debo, pero lo 45e p5edo y 201

lo 45e debo >a7ora?, en el estado presente de mis rec5rsos <itales y de mis obli3aciones act5ales para con Dios.

C'PT&+#! "V La re!o u#i(n 8unda"enta
42. +na resol5ci:n madre y seKora. ; 43. %o in45ietarse por el presente. ; 44. %i por el por<enir. ; 40. $Jplica para la conHian9a.

42.P Fna resolución 'adre y señora. ; P5esto 45e b5sco con insistencia la 5nidad y ten3o necesidad de adelanta en este camino, es necesario ante todo 45e tome y manten3a una resolución... 'adre y señora... de la cual deben nacer... sucesi#a'ente... a su tie'po... y sobre la cual deben apoyarse sie'pre... las resoluciones especiales... 9ue lle1uen a ser necesariasA se1Gn la 'arc5a de la #ida interior. Esta resol5ci:n, 45e da y mantiene la <ida, pertenece a la piedad pasi<a, es s5 eGpresi:n pr2cticaE las resol5ciones <ariables, 45e nacen y se sostienen por la inHl5encia de la resol5ci:n H5ndamental, pertenecen a la piedad acti<a, son s5 aplicaci:n act5al, precisa y concreta= s5 5ni:n m5t5a. #a resol5ci:n 5na y 5niHicadora, <i<a y <i<iHicante, la 45e comien9o a comprender 5n poco m2s y c5yos Hr5tos deseo 35star, es la de mantenerme, por la conHian9a pr2ctica, en correspondencia con DiosE la de <i3ilar en mantenerme, por la aceptaci:n, abierto a s5 acci:nE aplic2ndome con mi cooperaci:n a conser<arme y mantenerme apoyado eHecti<amente en Ml. Esta resol5ci:n dar2 entrada al mo<imiento di<ino, y por el imp5lso de este mo<imiento ser8 lle<ado a tomar, en el momento preciso, la o las resol5ciones oport5nas y re45eridas entonces mismo para c5mplir eGactamente mi deber. 's6, nacidas de Dios y no de m6, apoyadas en Dios y no en m6, estas resol5ciones partic5lares, y a5n sin35lares si es preciso, tendr2n toda la sobriedad, toda la <erdad 45e les es necesaria. E<itar8 de esta manera el eGceso de car3a, el embara9o y la il5si:nE tendr8 tambi8n m2s Hacilidades para lle<ar a cabo, con la ay5da di<ina, lo 45e 7aya emprendido baFo el imp5lso de Dios. Es necesario 45e 202

no 7aya nada m6o, por m6 solo, en mis resol5cionesE nada de mi mo<imiento aislado, nada de mi ima3inaci:n eGtra<iada, nada de mi <ol5ntad propia. En n5estra <ida no 7aya nada del 7ombre, y esto 7ar2 45e todo sea de Dios, dice la <enerable Madre C7app5is91. #o 45e es del 7ombre no se mantieneE s:lo lo 45e es de Dios es Hirme y d5radero. 43.P >o in9uietarse por el presente. ; I a7ora, para el estado act5al de mi alma <eo 45e ten3o 45e corre3ir dos deHectos, 45e son dos in45iet5des= la in45iet5d del presente y la in45iet5d del por<enir. Para el presente, mi b5ena <ol5ntad se deFa H2cilmente dominar por no s8 458 ansiedad medrosa 45e p8rHidamente tiende a pers5adirme 45e no sabr8 acertar a c5mplir con mis deberesE temo ser demasiado distra6do, o demasiado cobarde, o demasiado d8bil. Q'7R Ciertamente= distra6do, cobarde y d8bil por m6 mismo lo ser8 siempre. 1am2s desconHiar8 demasiado de m6 mismo, Fam2s estar8 bastante con<encido de 45e el deber est2 por encima de m6. Pero, en Hin, Bes 8sa 5na ra9:n para estar in45ietoD #a desconHian9a de s6 mismo no es la in45iet5d, es F5stamente lo contrario= la desconHian9a de s6 mismo llama a la conHian9a en Dios, y la conHian9a en Dios no deFa nin3Jn l53ar a la in45iet5d. BC58 es lo 45e si3niHica la in45iet5dD ; $i3niHica 45e me obstino en tener conHian9a en m6E por45e si estoy in45ieto es Jnicamente en tanto en c5anto siento c52n r5inoso es mi p5nto de apoyo en m6 mismo. BDe d:nde <iene, p5es, la in45iet5dD ; Procede de mi incorre3ible man6a de conHiar en m6 m2s 45e en Dios= b5sco en m6 la l59, el mo<imiento y la H5er9a necesaria para el c5mplimiento del deber= no los enc5entro, y me in45ieto y <acilo. BC52ndo sabr8 ser rectoD BC52ndo sabr8 ac5dir a Dios y conHiar en MlD.. Se 5ace sie'pre lo bastante cuando se 'antiene cada uno en las 'anos de )ios... por45e la mano de Dios da siempre s5perab5ndantemente lo 45e es necesario para c5mplir el deber. 44.P >i por el por#enir. ; #a preoc5paci:n pert5rbadora de mirar 7acia adelante en el camino, de 7acer s5posiciones y de tomar disposiciones para el por<enir, es tambi8n 5na Halta de conHian9a. El por<enir no es n5estroE el por<enir es de Dios. %o
91

Circ5lar a las Nermanas de la ,isitaci:n de &royes p23. 42.

203

and8is, p5es, tan acon3oFados por el d6a de maKana, 45e el d6a de maKana 7artos c5idados traer2 por s6E b2stale a cada d6a s5 propio aH2n, s5 propia malicia, dice el $al<ador @Mat. *, 34A.%o soy yo 45ien 7e de re35lar la marc7a. Es necesario se35ir a Dios para no andar en tinieblas y tener la l59 de la <ida @15an L, 12A.%o p5edo tener m2s 45e 5n solo c5idado, si me es permitido tener al35no, p5esto 45e $an Pablo nos dice 45e no debemos in45ietarnos por >nada? @-ilip. 4, *A, y $an Pedro me eG7orta a descar3ar >toda? mi solicit5d en Dios, p5es Ml tiene c5idado de m6 @1 Pedro 0, .A. #os dos disc6p5los, lo mismo 45e el Maestro, condenan los c5idados in45ietos. Pero, en Hin, si 7ay al35na solicit5d tran45ila, ra9onable y seria es la del momento presente= 45e ten3a c5idado de mantenerme en la mano de Dios y en s5 mano c5mplir mi deber act5almente presente, esto basta plenamente para mi <ida. 40.P SGplica para la con$ianza. ; Q!7 Maestro m6oR Concededme esta 3racia de saber esperar, comprender y se35ir <5estro mo<imiento, de saber permanecer en ,os a Hin de obrar por ,os y con ,osE dadme la sinceridad y la HleGibilidad necesarias para corresponder a <5estra acci:nE dadme el descanso de la conHian9a, a Hin de 45e ten3a la se35ridad del trabaFoE dadme 45e <i<a de ,os, para ,os y en ,osE dadme 45e e<ite los dos 3randes escollos, 45e son, a3itarme H5era de ,os y pretender descanso leFos de ,os. Q!7, noR Dios m6o, no 45iera yo ni la a3itaci:n del or35llo pres5nt5oso ni el descanso de la pere9a indolente, sino la sincera y <i<a correspondencia de mi acci:n a <5estra acci:n= aleFad de m6 los sobresaltos inconstantes del nat5ralista y la indolencia ne3li3ente del 45ietista, y dadme la <i<a 5ni:n del <erdadero cristiano.

C'PT&+#!V E #on#ur!o re!ta5 e#ido
4*. El eGtra<6o. ; 4.. #as consec5encias. ; 4L. 'ceptarlas. ; 49. #a contrici:n 75mana. ; 0O. #a detestaci:n di<ina. ;01. #a reparaci:n di<ina. ;02. QGracias, Dios m6oR

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4*.P El e,tra#3o. ; Deseando a<an9ar 7acia el Jnico Hin de mi <ida siento c52nto debo mantener y perHeccionar en m6 el estado de <i<a correspondencia a la acci:n de Dios. Q$i yo p5diera, Dios m6o, conser<arme en contacto permanente y en perHecto ac5erdo con ,osR... Pero, $eKor, Qc52ntas <eces me eGtra<6oR QC52ntas <eces el mo<imiento o la inercia de mi nat5rale9a me aleFan de ,osR #eFos de ,os, ceso de estar animado por ,os, y cai3o. I as6 ca6do, B458 debo 7acerD B"n45ietarmeD ; En manera al35na= esto ser6a 5na n5e<a necedad, otro des<6o, y a <eces otra ca6da sobre la anterior, p5es la in45iet5d es inF5riosa a Dios. BC58 7ar8, p5esD ; 'ceptar, lo m2s llanamente y lo m2s prontamente 45e sea posible, el casti3o 45e si35e a todo desorden, esto es, aceptar la abyecci:n de mi propia Halta y todas s5s consec5encias penales. Mi eGtra<6o no 7a sido 45erido por DiosE pero 7a sido permitido por Ml. Este eGtra<6o es se35ido de 5n casti3o, de ciertas consec5encias <en3adoras 45e son 45eridas por Dios= con Hrec5encia Dios permite 5na Halta para sacar de ella 5n medio de c5raci:nE 7ay males 45e no se c5ran sino cayendo. %ecesario es 45e 7aya esc2ndalos, como diFo el $al<ador por $an Mateo @Mat. 1L, .A. 4..P "as consecuencias. ; #as consec5encias penales de 5na Halta son, por eFemplo, la 75millaci:n eGterior ante los otros, la 75millaci:n interior ante m6 mismo y ante Dios, las penas eGpiatorias, los 3olpes proH5ndos 45e de rec7a9o, y a <eces intensos, sobre<ienen al alma, la c5al es conmo<ida, debilitada y pasmada con ellosE las reperc5siones m5y eGtensas 45e <ienen a <eces de res5ltas de 5na Halta n5estra, en los di<ersos acontecimientos eGteriores de la <ida, etc.E por45e no s8 n5nca 7asta 458 distancia y 7asta 458 proH5ndidad p5ede tener resonancia 5na Halta. Estas consec5encias las 45iere Dios, y de esta manera maniHiesta s5 detestaci:n al pecadoE no 7a 45erido la Halta, pero 45iere la pena 45e le es condi3naE s5 <ol5ntad est2, p5es, a76. #a Halta es acci:n m6a, las consec5encias penales de mi Halta son acci:n de Dios, acci:n de s5 benepl2cito 45e restablece el orden pert5rbado por mi acci:n. 4L.P Aceptarlas. ; Para destr5ir el eGtra<6o de mi acci:n no ten3o m2s 45e 5nirme a la acci:n de Dios, y me 5no a ella 200

acept2ndola Dar 3racias a Dios por la 75millaci:n de mis Haltas es el <erdadero medio de aprender las <6as de la F5stiHicaci:n @$almo11L, .1A. En estas consec5encias, 45e son F5sto casti3o a mi Halta, est2 toda entera la <ol5ntad de Dios. $i yo las acepto sin in45ietarme de lo 45e p5edan ser, someti8ndome a todo lo 45e en este p5nto sea del benepl2cito di<ino, es imposible 45e est8 m2s pr2ctica, m2s <erdadera y m2s 6ntimamente 5nido a Dios. En esta pr2ctica del a3radecimiento por la 75millaci:n de 5na Halta 7ay 5n arrepentimiento de sin35lar eHicacia y de 5na calma <erdaderamente di<ina. &odo lo 45e yo p5diera decir, pedir o prometer a Dios, todo lo 45e yo p5diera 7acer con todos los Her<ores del arrepentimiento y del pesar, no lle3ar2 Fam2s a la alt5ra de esta simple aceptaci:n. &odos esos 7ermosos Her<ores son m5y Hrec5entemente mi mo<imiento >75mano?, mi manera, propia m6a, de detestar el pecado. I esta manera no es la b5enaE por45e a45ello 45e estoy m2s inclinado a detestar y a sentir es precisamente lo 45e deber6a aceptar, es decir, la 75millaci:n. $5ele ser m2s comJn detestar las consec5encias penosas del pecado 45e el pecado mismo. #a detestaci:n 75mana es as6= b5sca y pretende siempre la satisHacci:n del 7ombre antes 45e la 3loria de Dios. 49.P "a contrición 5u'ana. ; I c5ando detesto las consec5encias de mi pecado, o sea las molestias e incon<enientes de 45e es ca5sa, conser<o, Hrec5entemente acaso, aHiciones secretas a mi desorden interiorE es decir, 45e en realidad detesto la acci:n <en3adora de Dios y continJo amando mi acci:n mala. $in35lar contrici:n, en <erdad, 45e rayar6a casi en iron6a, si la necedad 75mana no eGc5sase al3Jn tanto 5na b5rla tan 3rosera= a esto llamo >mi? contrici:n. Es demasiado >m6a?, por des3racia, p5es no procede apenas de Dios. BMe asombrar8 de 45e esta contrici:n 75mana prod59ca tan pocos Hr5tos de con<ersi:n di<inaD BEn c52ntos casos esta pretendida contrici:n no sir<e de almo7ada a la conciencia, para dormir tran45ila en el malD $iento en m6 cierta detestaci:n, y sin 45erer eGaminar demasiado el p5nto concreto sobre 45e recae, me tran45ili9o sobre mis disposiciones interioresE y as6 permane9co en 5n estado de alma 45e tiene al35na semeFan9a con el del ladr:n 45e, 7abiendo sido 7ec7o preso, est2 pesaroso, no de 7aber 20*

robado, sino de 7aber sido co3ido= peli3rosa disposici:n 45e, desp58s de 5na Halta, tiende a esterili9ar lo 45e Dios 7ace inmediatamente para c5rarla. 0O.P "a detestación di#ina. ; Pero c5ando acepto las consec5encias <en3adoras de mi ini45idad, entonces 7a3o pasar a m6 la detestaci:n misma de Dios al pecado, y si las acepto plenamente y sin reser<a, me apropio, 7a3o m6a toda la detestaci:n de Dios contra mi pecadoE de esta manera lo detesto, no ya solamente como p5edo detestarlo yo mismo, sino como Dios lo detesta, y no simplemente como Dios detesta el pecado en 3eneral, sino como detesta a7ora esta Halta m6a partic5lar, en la c5al 7e ca6do, y en la medida en 45e Ml mismo la detesta. Por tanto, c5ando no 7e sabido aceptar la acci:n de Dios @todas mis Haltas proceden de a76A, no ten3o m2s 45e decir= 3racias, Dios tr6o, 3racias por esta 75millaci:n, y al instante me <5el<o a encontrar en los bra9os de Dios, 5nido a Ml para <en3ar el desorden 45e me 7a separado 5n momento de Ml. Este acto pone en el alma tanta tran45ilidad y H5er9a, 45e casi est2 5no tentado a eGclamar con la "3lesia= <O $eli, culpa= @92A... 01.P "a reparación di#ina. ; Por este acto de aceptaci:n estoy 5nido a Dios, no s:lo para la detestaci:n de mi Halta, sino tambi8n para la reparaci:n= el arrepentimiento es di<ino, y el b5en prop:sito lo es tambi8n. QC58 di3o, el b5en prop:sitoR %o es solamente el b5en prop:sito de reconstr5ir en m6 el ediHicio de la 3loria sa3rada, c5arteado o derribado por mi Halta, es eHecti<amente la constr5cci:n 7ec7a inmediatamente y restablecida por la mano ele Dios. Dios mismo repara los estra3os del pecado, Qy 458 reparaci:nR Ml sabe, meFor 45e nadie, el mal ca5sado en el ediHicio di<ino de mi <idaE lo <e, lo mide en todo s5 conF5nto, nada escapa a s5 miradaE yo no s8 n5nca 7asta d:nde se eGtienden las 3rietas y las r5inas, las rot5ras y la destr5cci:nE lo <eo tanto menos c5anto 45e el primer eHecto del pecado es ce3ar. Por tanto, soy incapa9 ele 7acer 5na reparaci:n a prop:sito. Mas p5esto 45e Dios est2 a76, no solamente casti3ando sino reparando, no ten3o ya ni diHic5ltad ni in45iet5d= no ten3o m2s 45e aceptar s5 acci:n, 5nirme a Ml, se35ir s5 trabaFo cooperando al mismo, e inmediatamente <eo <ol<er a le<antarse el ediHicio
,8ase . P. @osB LissotA El arte de 5tili9ar n5estras Haltas, trad5cido por D. $. y M. @Potiers y Paris 1L9*A.
92

20.

di<ino, se3Jn el <erdadero plan de mi creaci:n, y m5y pronto el mal est2 reparadoE no solamente el mal act5al y pasaFero del pecado partic5lar 45e acabo de cometer, sino tambi8n el Hondo malo 45e lo 7a ocasionado. Por45e Dios sabe apro<ec7ar los actos para c5rar los 72bitos= no se contenta con rellenar las 3rietas, sino 45e resta5ra principiando por los cimientosE no se contenta para s5 3loria con 5n ediHicio <acilante, rec5bierto con 5n re<o45e en3aKador, ama lo s:lidoE lo 45e Ml constr5ye lo constr5ye sobre roca, y lo 45e 7ay 45e resta5rar lo resta5ra perHectamente... si se le deFa 7acer. QDios m6oR BC52ndo sabr8 yo deFaros constr5ir... y resta5rarD.. BC52ndo sabr8 yo, con 5n acto de 3racias, 5nirme a <5estro trabaFo de constr5cci:n y de reparaci:nD Q!7, los eHectos reparadores de 5n b5en 3raciasR 02.P <;raciasA )ios '3o= ; BC5iere esto decir 45e esta pr2ctica de >3racias?, para las consec5encias <en3adoras de mi Halta, sea toda la Horma de la contrici:n y res5ma todo lo 45e 7ay 45e 7acer para la reparaci:n debida a DiosD ; %o, en manera al35na. 'l 7ablar de los medios, en la tercera parte de esta obra, <er8 la necesidad del sacramento de la Penitencia y la necesidad, la nat5rale9a y los moti<os de contrici:n. '456 s:lo ten3o c5idado de 5na cosa= restablecer lo m2s prontamente posible la correspondencia a la acci:n di<ina. #a Halta la 7a interceptado, y el >3racias? es para m6 el procedimiento m2s r2pido, el m2s sencillo y el m2s F5sto de <ol<erme al contacto di<ino. Q!7 >3racias?, >3racias? di<ino, 458 3rande eres, 458 Hec5ndo, 458 poderoso, 458 santoR... &J contienes todos los tesoros de <ida y de Hortale9a, de tran45ilidad y de pa9E tJ eres la mina ina3otable donde yo enc5entro a Dios. C5iero decirte y repetirte siempre, en el 3o9o y en el dolor, en mis pro3resos y en mis ca6das, siempre, en toda ocasi:n= QGracias, Dios m6oR... Bonu' 'i5iA )o'ine=... 's6, Dios m6o, yo permanecer8 en ,os y ,os en m6, y lle<ar8 al Hin ab5ndantes Hr5tos de santiHicaci:n @15an 10, 0A.

20L

&E CE ' P' &E LOS MEDIOS

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Cap>tu o pre i"inar
1. %ecesidad de los medios. ; 2. #os instr5mentos de Dios. ; 3. Mis instr5mentos. ; 4. En Dios tenemos la <ida, el mo<imiento y el ser. ;0. #o 45e es esencial, y lo 45e <ar6a. ; *. Di<isi:n.

1.P >ecesidad de los 'edios. ; Cono9co el Hin, cono9co el camino, ten3o <erdadero deseo de a<an9ar por este camino 7acia ese HinE B458 es lo 45e me HaltaD #os mediosE por45e los medios son necesarios para caminar por este camino 7asta alcan9ar el Hin. &en3o necesidad de comer el pan de Dios, para andar el camino de s5 <ol5ntad 7asta el ad<enimiento de s5 reino y la santiHicaci:n de s5 nombre= sabiendo el Hin, conociendo el camino, teniendo los medios, lo tendr8 todo. I estos medios, Bc52les sonD Desde el comien9o de esta obra @93A el principio H5ndamental me 7a mostrado 45e entre Dios y yo todo ser o mo<imiento de ser 45e <iene a ponerse en contacto con mi <ida est2 destinado a ser<ir de instr5mento a mi crecimiento para la 3loriHicaci:n soberana. Este principio deb6a ser en5nciado desde el principio a Hin de poner en claro las nociones del Hin y del camino. El conocimiento de este principio es indispensable, se3Jn liemos podido con<encernos, para comprender el plan de mi <ida, el orden y el desorden, las leyes de mi pro3reso y las de mi trabaFo. Pero esta noci:n 3eneral, esencial a la direcci:n de mi <ida, si es s5Hiciente para mostrar el plan, no lo es para reali9ar s5 eFec5ci:n= la ciencia del ar45itecto 45e tra9a el plan y la del empresario 45e diri3e el trabaFo 7an de ser completadas con la 7abilidad del obrero 45e maneFa los instr5mentos. Desp58s de 7aber est5diado en la primera parte el plan de mi <ida y en la se35nda las re3las del trabaFo, debo en esta tercera parte est5diar los procedimientos de eFec5ci:n, el maneFo de esos instr5mentos, 45e son las criat5ras. 2.P "os instru'entos de )ios. ; I las criat5ras, Bde 45i8n son instr5mentosD ; $on los instr5mentos de los trabaFadores
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,8ase la primera parte, libro ", cap6t5lo ,".

2*O

45e constr5yen el templo de la 3loria di<inaE por consi35iente, son ante todo los instr5mentos de Dios, 45e es el obrero principalE son adem2s mis instr5mentos, instr5mentos para m6, 45e soy llamado a ser el obrero sec5ndario. Dios sabe la 5tilidad de los instr5mentos 45e Ml emplea, y sabe emplearlos. %o me toca a m6 Hiscali9ar el empleo 45e 7ace de ellosE pero lo 45e s6 me inc5mbe, lo 458 me es necesario en cierto orden, es <er la aplicaci:n y el res5ltado sobre m6 del trabaFo de esos instr5mentos. C5al45iera 45e sea, en deHiniti<a, el instr5mento empleado por Dios, el res5ltado constantemente prod5cido e= la 3racia. #a 3racia es, p5es, sobre m6 el medio di<ino, inmediato, Jnico, constante, y Ml es sobre todo el 45e ten3o inter8s en conocer a Hin de 45e en este p5nto de aplicaci:n pr2ctica lle35e a conHormar mis medios con los de Dios. 3.P Mis instru'entos. ; En c5anto a las criat5ras 45e son mis instr5mentos y 45e yo debo maneFar, es necesario 45e cono9ca s5 5tilidad, es necesario 45e cono9ca s5 maneFo, es necesario, sobre todo, 45e mis Hac5ltades ad45ieran aptit5d y 7abilidad para 5tili9arlas bien. Pero nadie es b5en obrero si no 7a lle3ado a ad45irir el 3olpe de <ista y la destre9a de manos 45e, a 5na con el amor al oHicio, prod5cen las obras perHectas. I para Hormar el 35sto, la <ista y la destre9a 7ay en cada oHicio ciertos procedimientos, ciertos secretos t8cnicosE asimismo los 7ay para Hormar esta soberana aptit5d y 7abilidad del alma 45e se llama la piedad. #o 45e me resta, p5es, considerar, al menos en s5 econom6a 3eneral, son las ind5strias y las pr2cticas propias para poner mis Hac5ltades en estado de 5sar bien de las criat5ras. Di3o >al menos en s5 econom6a 3eneral?, por45e, no 7abi8ndome oc5pado 7asta a7ora m2s 45e en las 3randes y principales l6neas del Hin y del camino, contin5ar8 7aciendo lo mismo respecto a los medios. BC52les son las pr2cticas 45e me pondr2n en estado de 5sar bien de las criat5rasD ; $8 45e la obra de mi crecimiento di<ino necesita 5na doble operaci:n= de 5na parte, el desasimiento de todo lo criadoE de otra parte, la adaptaci:n a lo di<ino. De a456 dos :rdenes de pr2cticas piadosas, destinadas las 5nas a desasirme y desprenderme de todo lo de a456 abaFo, las otras a ele<arme y ad7erirme a lo de arriba= las 45e me 7abitJan al desprendimiento 2*1

de lo de ac2 abaFo son las pr2cticas de penitencia, las 45e me 7abitJan a b5scar lo de all2 arriba son las pr2cticas de oraci:n. &endr8, p5es, 45e considerar los principios 3enerales concernientes al 5so de las pr2cticas de penitencia y de las pr2cticas de piedad. 4.P En )ios tene'os la #idaA el 'o#i'iento y el ser. ; Ne <isto 45e en la 3loria de Dios est2 la plenit5d de mi Hin esencial, 45e en s5 <ol5ntad est2 la re3la soberana de mi mo<imiento, 45e en s5 3racia est2 mi 3ran medio <ital= Hin, principio, medio, Dios es todo para m6. En Ml <i<imos por45e es el medio, el s5stento de n5estra <idaE en Ml nos mo<emos por45e Ml es el principio y la re3la de n5estro mo<imientoE en Ml somos por45e Ml es el Hin en el c5al descansamos @Nec7. 1., 2LA. $5 3loria es el Hin de mi ser, s5 <ol5ntad es la re3la de mi mo<imiento, s5 3racia es el medio de mi <ida. Ml es el Hin, Ml es el principio, Ml es el medio, Ml es todo, mi Dios y mi todo. 0.P "o 9ue es esencialA y lo 9ue #ar3a. ; ' la 3loria de Dios est2 5nida y s5bordinada mi satisHacci:nE a la acci:n por la c5al me anima y me ri3e debe estar 5nida y s5bordinada mi acci:n personal. ' la 3racia deber2n, de la misma manera, estar 5nidas y s5bordinadas mis pr2cticas de piedad. 's6 en el Hin, en el camino y en los medios, Dios es en todo lo esencial, el primero, el seKorE yo en todo el sJbdito, el se35ndo, el sier<o. 'dem2s, 7e <isto c:mo mi satisHacci:n, eGtra<iada primero leFos de Dios, <5el<e, se absorbe y se transHorma en la 5nidad, deFando en el anonadamiento las Halsedades de >lo 75mano?E 7e <isto tambi8n c:mo mi acci:n, a3it2ndose al principio al lado de la acci:n di<ina, <5el<e a entrar, se absorbe y se transHorma en la de Dios, destr5yendo la independencia del mo<imiento 75mano a7ora 7e de <er a456, del mismo modo, c:mo la m5ltiplicidad de "ris pr2cticas espirit5ales se condensa y se <i<iHica en la 5nidad de las inHl5encias de la 3racia. En las tres relaciones de Hin, de camino y de medios eGiste el mismo mo<imiento de s5bordinaci:n, de transHormaci:n y de 5ni:n= en las tres 7ay la misma ascensi:n 7acia la 5nidad. #a 3loria de Dios, la <ol5ntad de Dios, la 3racia de Dios, sobrenat5rali92ndome cada <e9 m2s, <an destr5yendo pro3resi<amente y ani45ilando en mi satisHacci:n, en mi acci:n y 2*2

en mis medios lo 45e nace de m6 y se aparta c6e DiosE <an absorbiendo, transHormando y 5niendo lo 45e <iene de Dios y lo 45e 7a sido 7ec7o para la 5ni:n eterna. ,eo as6 las tres n5bes de mi mortalidad disiparse en los resplandores del 3ran sol 45e se le<anta en mi alma= la m5ltiplicidad se borra ante la 5nidad, la criat5ra se ad7iere al Criador, y as6 Dios, 45e al principio era el primero antes de todos, concl5ye por transHormar todo en Ml @Col. 1.1.A= Ml es todo en todas las cosas @" Cor. 10, 2LA. *.P )i#isión. ; Esta parte se di<idir2 en tres libros. El primero tratar2 de las pr2cticas de penitencia. El se35ndo tratar2 de los eFercicios de piedad. El tercero estar2 dedicado a la 3racia.

2*3

#"B ! " LAS PRDCTICAS DE PENITENCIA

En primer l53ar <oy a est5diar los medios del 7ombre= primero los medios de correcci:n de mi cond5cta anti35a, de despoFo del 7ombre <ieFo, 45e es el 7ombre de la corr5pci:n, de los malos deseos y del errorE desp58s los medios de reno<aci:n espirit5al, de re<estimiento del 7ombre n5e<o, 45e 7a sido criado conHorme a Dios en la F5sticia y santidad de la <erdad @EHes. 4, 22A. #os medios de despoFo son las pr2cticas de penitenciaE los medios de re<estimiento son las pr2cticas de oraci:n. Es necesario emplear estas dos clases de medios y es con<eniente 5nirlos @&ob. 12, LA, p5esto 45e debo aleFarme y desasirme de lo criado para ele<arme a Dios, y las 3randes operaciones del esp6rit5 del mal en m6 solo son combatidas <ictoriosamente con la 5ni:n de estos dos medios @Mat. 1., 2OA. #as pr2cticas de oraci:n o eFercicios espirit5ales ser2n el obFeto del libro si35ienteE en 8ste <oy a considerar las pr2cticas de penitencia, s5 <alor, s5 oHicio y s5 5so. $oy esp6rit5, cora9:n y sentidosE por el esp6rit5, por el cora9:n y por los sentidos 7e cometido Haltas 45e deben ser eGpiadas, 7e contra6do aHiciones 45e deben ser destr5idas, 7e s5Hrido p8rdidas 45e deben ser reparadasE me son necesarias, p5es, las pr2cticas de penitenciaE me son necesarias para los sentidos, me son necesarias para el cora9:n y me son necesarias para el esp6rit5. #a obra de eGpiaci:n ante Dios y de reparaci:n en m6 se 7ace= en los sentidos, por la mortiHicaci:nE en el cora9:n, por la abne3aci:nE en el esp6rit5, por la 75mildad. De a456 la necesidad 3eneral de la penitencia= pr2cticas de mortiHicaci:n para los sentidos, pr2cticas de abne3aci:n para el cora9:n, y pr2cticas 2*4

de 75mildad para el esp6rit5. Ne a456 la materia de los cap6t5los si35ientes.

C'PT&+#! 1 La peniten#ia
1. #a F5sticia. ; 2. #a pena. ; 3. #a misericordia. ; 4. $5 5ni:n. ; 0. #a redenci:n. ; *. Adi'pleo 9uI desunt.

1.P "a :usticia. ; $e3Jn la obser<aci:n, antes citada, de $an '35st6n, la 7ermos5ra del orden es tal 45e la Healdad de la Halta no p5ede s5bsistir 5n instante sin la belle9a de la reparaci:n @ 94A. #a F5sticia soberana tiene s5s derec7os, 45e son imprescriptibles. $in cesar aF5sta, y no p5ede estar sin aF5star, al orden eterno la acci:n de las criat5ras libres. $i yo obro el bien, responde inmediatamente a mi acci:n con las recompensas del m8rito= a medida 45e 3loriHico a Dios entro en participaci:n de las biena<ent5ran9as del tiempo y de la eternidad. $i 7aciendo el mal nie3o a Dios la 3loria 45e le debo, la F5sticia <en3a en m6 en se35ida el orden <ioladoE me 7a3o reo de la pena en la medida en 45e me 7a3o s5Feto de la ini45idad= la pena es el ine<itable reato del pecado. #a F5sticia, p5es, me impone la penitencia como eGpiaci:n del desorden de mi <ida. 2.P "a pena. ; Pero Bpor 458 la F5sticia rec5rre al s5Hrimiento como eGpiaci:n de la HaltaD ; El mo<imiento 45e me aparta de Dios es 5n mo<imiento Halso 7acia el placer criado, y por45e 45iero 3o9ar indebidamente, por esto mere9co ser red5cido al orden por el casti3o. El mal es corre3ido por a45ello mismo 45e le es contrario. En la misma medida en 45e me des<6o 7acia los deleites desordenados, en esa misma debo s5Hrir los tormentos @'poc. 1L, .A= es la ley del tiempo y es la ley de la eternidadE as6 lo eGi3e la F5sticia, 45e mide y pesa eGactamente los placeres de la Halta con los tormentos del casti3o, de s5erte 45e la 3loria di<ina, lesionada por el 3oce, es reparada por el s5Hrimiento. El 7ombre pa3a Hinalmente siempre a Dios lo 45e le debe, dice otra <e9 $an '35st6n= si no se lo pa3a 7aciendo lo 45e
94

,8ase primera parte, libro "", cap6t5lo ,""", n.` 44.

2*0

debe, lo pa3a s5Hriendo lo 45e debeE de 5na manera o de otra la de5da se satisHace @90A. I la F5sticia no perdonar2 ni la cantidad m2s pe45eKa @Mat. 0, 2*A. %o p5ede s5primir 5na pena, como tampoco p5ede s5primir 5n m8rito. $5 ineGorable H5nci:n es aF5star, y aF5sta eGactamente siempre los m8ritos y los dem8ritos. 3.P "a 'isericordia. ; Pero Dios no tiene 5na mano solamente. &odos los caminos de Dios son misericordia y <erdad @$almo 24, lOA. $i tiene la mano ri35rosa de s5 F5sticia, 45e es inHleGible en s5s casti3os, tiene tambi8n la mano s5a<e de la misericordia, 45e es soberanamente blanda en s5s atencionesE si la F5sticia tiene por misi:n reparar el orden esencial de la 3loria di<ina, a la misericordia corresponde a s5 <e9 reparar el alma mismaE s5 H5nci:n es le<antar lo 45e est2 ca6do, re7acer lo 45e 7a sido destr5ido, de<ol<er lo 45e se 7ab6a perdido. Dios 7a 45erido 7acer misericordia al 7ombre c5ando s:lo 7i9o F5sticia al 2n3elE no repar: los 2n3eles 45e cayeron y 7a reparado los 7ombres 45e pecaronE y para esta resta5raci:n la misericordia tiene secretos 45e ca5ti<an, delicade9as 45e solicitan, in<enciones de bondad inHinitamente adorables. $i nada en3aKa a la F5sticia, nada cansa a la misericordiaE 8sta es tan tena9 y constante en s5 bene<olencia como a458lla lo es en s5 eGactit5d. 4.P Su unión. ; I se3Jn los desi3nios de Dios sobre la 75manidad, s5s dos manos est2n llamadas a cr59arse sin cesar sobre la cabe9a del c5lpableE las bendiciones de la misericordia est2n destinadas a armoni9arse con las se<eridades de la F5sticia. Dios desea 45e se 7a3a siempre en m6 el enc5entro de la misericordia y de la <erdad, el abra9o de la F5sticia y de la pa9 @$almo 34, 11AE y precisamente en el terreno de la penitencia es donde se reali9an este enc5entro y este abra9o. #a F5sticia no ceder2 nada de s5s penas, pero la misericordia se apodera de esas mismas penas y las 7ace reparadoras de mi <ida act5al y meritorias de otra <ida meFor. 'l mismo tiempo, y con las mismas obras 45e yo pa3o mis de5das a la F5sticia, se le<anta mi ser 7acia las alt5ras de donde 7ab6a ca6do.

90

S. Au1., De libero arbitrio 3, 44

2**

's6 toda Halta llama a 5na pena, y toda pena es lo primero <indicati<a= 8stas son las eGi3encias de la F5sticia. Pero es adem2s medicinal= 8stos son por lo menos los desi3nios de la misericordia. Io no p5edo s5straerme a las eGi3encias de la F5sticia, pero s6 p5edo no corresponder a los desi3nios de la misericordia. I si, como 5n condenado, s5Hro a pesar m6o la pena de la F5sticia, mi penitencia es est8ril para m6 por45e entonces no repara las de3radaciones de mi <ida. C5ando, por el contrario, por mi libre conc5rso me adapto a los desi3nios redentores, mi penitencia lle3a a ser a la <e9 eGpiadora y reparadora, satisHace a Dios y p5riHica mi ser, destr5ye el mal y ediHica el bien, y al pa3ar mi de5da a456 abaFo amontona tesoros all2 arriba. Es, p5es, para m6 5n ne3ocio de s5mo inter8s saber adaptarme a la obra reparadora, a Hin de 45e las eGi3encias <indicati<as no se 7allen Fam2s separadas de los beneHicios reparadores. Q!7, Dios m6o, c52nto deseo no eGpiar como r8probo, sino reparar como predestinadoR 0.P "a redención. ; Pero 7a sido necesaria toda<6a 5na inter<enci:n de amor incomprensible para Hacilitar el enc5entro y el abra9o de la F5sticia y de la misericordia. En la persona del edentor se obr: este prodi3io, 45e se cons5m: en la Cr59. Dios se 7i9o 7ombre, y <ino a s5Hrir en s5 carne 75mana las pr5ebas de la <ida y los tormentos de la m5erte, santiHicando las 5nas y los otros y dando a ambos, con la inHinita <irt5d de la di<inidad, 5n <alor inHinito de eGpiaci:n y de reparaci:n. &om: sobre s6 n5estras dolencias y car3: con n5estras penalidades. Por ca5sa de n5estras ini45idades H5e Ml lla3ado, y despeda9ado por n5estras maldadesE H5e casti3ado para darnos la pa9 y 7erido para de<ol<ernos la sal5d @"s. 03, 4 y s3.A. Por s5 cr59 7a dado a la pena s5 <erdadero <alor eGpiador y s5 poder reparador. 'c5m5l: 5n tesoro inHinito, y ese tesoro 7a sido toda<6a a5mentado, desde el p5nto de <ista de s5 aplicaci:n, por los m8ritos de la ,ir3en de los Dolores, de los m2rtires y de los santos. Nay en 8l, para todas las almas y para todos los si3los, m8ritos con 45e pa3ar lo 45e pide la F5sticia y para 7acer tri5nHar la misericordia. 2*.

*.P Adi'pleo 9uI desunt. ; BDe 458 manera lle3ar8 a reparar como predestinadoD +ni8ndome a las reparaciones del edentor. BC:mo me 5nir8 a esas reparacionesD ; C5mpliendo en mi carne lo 45e resta 45e padecer a Cristo @Col. 1, 24A. $5s m8ritos son como 5na bebida 45e yo debo incorporarme por las pr2cticas personales de penitencia. C5ando s8 tomar y aceptar las pr5ebas p5riHicadoras, en 5ni:n y conHormidad con los desi3nios del $al<ador y las ideas de Dios, completo en m6 la obra redentora, comen9ada para m6, pero no acabada sin m6. I p5edo completarla no solamente en m6 y para m6, sino tambi8n para los dem2s. Por45e al decir 45e 8l completa en s5 carne los s5Hrimientos de Cristo, $an Pablo aKade 45e lo 7ace para el c5erpo entero de la "3lesia. P5edo as6 tener el cons5elo de 7acer 5na penitencia eHica9 para m6 y para la "3lesia.

C'PT&+#! "" La "orti8i#a#i(n/ !u o8i#io
.. El bienestar y el <i3or perdidos. ; L. EGpiaci:n y reparaci:n. ; 9. #a mortiHicaci:n. ; 1O. ,erdaderas y Halsas mortiHicaciones. ; 11. #a mano de $atan2s y la mano de Dios. ; 12. El esp6rit5 de la "3lesia. ; 13. El esp6rit5 de #os santos.

..P El bienestar y el #i1or perdidos. ; &odas mis H5er9as de acci:n deben ser conser<adas para Dios, a Hin de ponerlas al ser<icio de s5 3loria. I para ser<irle mis sentidos necesitan <i3or interior y bienestar eGteriorE 8sta es la doble condici:n de s5 libertad, y de toda libertad. Pero a medida 45e se deFan dominar por los 7ala3os del placer pierden pro3resi<amente esta doble condici:n de s5 libertad. Primeramente se 7acen escla<os de las criat5ras 45e los dominan. '5n c5ando conser<an s5 <i3or interior son, sin embar3o, como el prisionero 45e lle<a las manos atadas con cadenas, o como el p2Faro 45e tiene li3a en las alas= las trabas del placer les 45itan la condici:n eGterior de s5 libertadE no tienen ya s5 Hacilidad para el ser<icio de Dios. I pronto s5 <i3or interior se ec7a a perder= se 7acen pesados, 3roseros, torpes, pere9ososE desp58s m5elles, 2*L

aHeminados, blandosE y por Jltimo la de3eneraci:n, las dolencias, los ac7a45es y las enHermedades de todas clases son las consec5encias eGtremas del ab5so de los deleites= la de3radaci:n destr5ye el lado interior de s5 libertad. Ia no tienen la H5er9a necesaria para el ser<icio de la soberana maFestad. 's6 45eda dismin5ido mi ser y Hr5strada la 3loria de Dios. L.P E,piación y reparación. ; El 7ombre 45e se 7a deFado en3aKar por el placer, sintiendo s5 decadencia en s6 mismo y s5 de5da con Dios, siente la necesidad de pa3ar a Dios y la de real9arse 8l mismo. I 5n instinto proH5ndo le dice 45e la pena es el instr5mento de eGpiaci:n y de reparaci:n. &oda alma 45e 45iere reparar en s6 lo 75mano y <ol<er a encontrar lo di<ino rec5rre, por 5n misterioso imp5lso, al sacriHicio, y rec5rre con tanta m2s ener36a y den5edo c5anto mayor es la necesidad 45e eGperimenta de salir del mal y d le<antarse en el bien. #a se<eridad de las pri<aciones, la a5steridad de los s5Hrimientos eFercen sobre ella 5n poderoso atracti<o. El amor de los santos 7acia todo lo 45e cr5ciHica la carne, con s5s <icios y s5s conc5piscencias @G2l. 0, 24A, es 5n distinti<o 5ni<ersal= todos est2n cla<ados en la cr59 con el $al<ador @Gal. 2, 19A. Est2n cla<ados en la cr59 a Hin de <erse libres de s5 de5da para con Dios y para librarse ellos mismos. >$iempre?, dice $an Pablo, >traemos en n5estro c5erpo la mortiHicaci:n de 1esJs, a Hin de 45e la <ida de 1esJs se maniHieste en n5estros c5erpos. Por45e nosotros, bien 45e <i<imos, somos contin5amente entre3ados en manos de la m5erte por amor de 1esJs, para 45e la <ida de 1esJs se maniHieste asimismo en n5estra carne mortal.? @2 Cor. 4, 1O y s3.A.#a mortiHicaci:n debe ser el camino de la <ida. 9.P "a 'orti$icación. ; MortiHicar si3niHica matar, 7acer morir. BI 458 es preciso mortiHicarD ; >MortiHicad <5estros miembros, 45e son terrestres? @Col. 3 0A dice $an Pablo. BPero es necesario 45e demos la m5erte a n5estro propio c5erpoD ; Es 8ste 5n casti3o 45e el pecado 7a merecido, y en realidad deber2 s5Hrirlo sin poder s5straerse a 8lE pero 8ste es 5n casti3o c5ya econom6a se reser<a Dios. $:lo Ml, por la <6a del deber, de la enHermedad, de los accidentes, o por otra diHerente, se reser<a el poder de >dar la m5erte?. 2*9

Io no ten3o el derec7o de m5erte sobre lo 45e Dios 7a p5esto en m6, antes bien ten3o obli3aci:n de conser<ar mi <ida. Pero 7ay en m6 al3o 45e <iene de m6 y no de Dios= soy 5n 7ombre pecador. >Nombre y pecador, dos palabras?, dice $an '35st6n, >en las c5ales 7ay dos cosas, 5na 45e <iene de la nat5rale9a y otra de la c5lpa, 5na 45e Dios 7a 7ec7o y otra 45e 7e 7ec7o yo. I yo debo destr5ir lo 45e yo 7e 7ec7o, a Hin de 45e Dios sal<e lo 45e Ml 7a 7ec7o4*1. >MortiHicad <5estros miembros?, dice $an Pablo, y a contin5aci:n precisa lo 45e es necesario 7acer morir. >MortiHicad?, dice, >los miembros del 7ombre terreno 45e 7ay en <osotros= la Hornicaci:n, la imp5re9a, la abominaci:n, las pasiones des7onestas, la conc5piscencia desordenada y la a<aricia.? @Col. 3, 0A #o 45e Dios 45iere no es la m5erte del imp6o, sino s5 con<ersi:n y s5 <ida @E9e4. 33, 11A. %o son los m5ertos los 45e alaban a DiosE lo 45e le bendice es la <ida. 1O.P ?erdaderas y $alsas 'orti$icaciones. ; QC58 discernimiento debe 7aber en la mortiHicaci:n para distin35ir en m6 el 7ombre y el pecador, entre la nat5rale9a y la c5lpa, a Hin de destr5ir la m5erte y sal<ar la <idaR El p5nto diH6cil de la mortiHicaci:n es saber romper la red y dar libertad al p2Faro, matar el microbio y c5rar al enHermo, separar la <ida de la m5erte. &oda mortiHicaci:n es <erdadera c5ando eGtirpa y mata lo 45e 7ay 45e eGtirpar y matar, y HortiHica lo 45e 7ay 45e HortiHicar. #as mortiHicaciones Halsas, por45e tambi8n 7ay mortiHicaciones Halsas, 7ieren sin discernir, y baFo el imp5lso del 3enio del mal lle3an Hatalmente a matar lo 45e es necesario conser<ar y a conser<ar lo 45e ser6a necesario matar= en <e9 de cr5ciHicar en la carne los <icios y las conc5piscencias, matan al 7ombre deFando en 8l s5s pasiones y m5ltiplicando Hrec5entemente s5s <icios. 11.P "a 'ano de Satan7s y la 'ano de )ios. ; %o 7ay sacriHicio al35no 45e sea 45erido por s6 mismo @9*A. #a idea del sacriHicio por s6 mismo es diab:lica por45e es idea 7omicidaE cond5ce l:3icamente, respecto al indi<id5o, al t8rmino Hatal del s5icidio, y respecto a las sociedades, a las abominaciones de los
9*

,8ase la primera parte, libro """, cap6t5lo ,"", n.` 2*.

2.O

sacriHicios 75manos. QC52ntas aberraciones y monstr5osidades nos m5estra la 7istoria en el c5rso de los si3los en todos los p5eblosR Por todas partes a45el 45e $an '35st6n llama el pr6ncipe de la m5erte4*0, <a sembrando la m5erte. +no de s5s tri5nHos m2s sabrosos es apoderarse de esta idea del sacriHicio, 45e es 5na de las ideas reli3iosas m2s H5ndamentales, y 7acer de ella 5n instr5mento de m5erte. El sello diab:lico se reconoce inHaliblemente en el 7ec7o de ser atentatorio a la di3nidad y a la inte3ridad de los miembros y de las Hac5ltades del 7ombre= es destr5ctor de la <ida, es 7omicida. %ada de lo 45e es di<ino de3rada. $in d5da Dios eGi3e a <eces el sacriHicio de 5n miembro, de 5na Hac5ltad, de la sal5d, de la <ida mismaE pero lo eGi3e con la mira del bien 3eneral. $i ca5sa 7eridas son 7eridas 45e traen la sal5d, si da la m5erte es a Hin de 7acer brotar la <ida= >Nerir8 y yo sanar8?, dice el $eKor @De5t. 32, 39A. $abe, para cada 5no de los 7ombres, c52ndo el s5Hrimiento y la m5erte son Jtiles para s5 <ida, p5es <ida y m5erte obedecen a Dios en inter8s de la eGistencia de s5s ele3idos. 's6, p5es, las en<6a se3Jn s5s desi3nios de F5sticia y de misericordia, y en el Hondo la enHermedad y la m5erte trabaFan para la <ida. 12.P El esp3ritu de la 1lesia. ; QC52n instr5cti<o es cons5ltar en este p5nto el esp6rit5 de la "3lesiaR En la constr5cci:n de s5s templos y de s5s monasterios, en s5s ceremonias y en s5s Hiestas, en las artes y en las ciencias, la "3lesia anima, eGalta, apr5eba y bendice todo lo 45e nos ele<a y nos di3niHica, todo lo 45e p5riHica y desprende, todo lo 45e p5ede ennoblecer y espirit5ali9ar los sentidos. Ella tiene, es <erdad, s5s ale3r6as y s5s 3alasE pero, Q458 distancia entre s5 canto y la mJsica de las pasiones, entre el l5Fo de 5na i3lesia y el de 5n sal:n o de 5n tocadorR El m5ndo or3ani9a todo con la mira p5esta en el deleite 45e rebaFa, la "3lesia consa3ra todo con la mira p5esta en el desprendimiento 45e ele<aE el Hin del m5ndo es el placer, el Hin de la "3lesia es la ele<aci:nE ella tiene los mismos alientos para las se<eridades y para las s5nt5osidades 45e en3randecen, y los mismos anatemas para las cr5eldades y para las sens5alidades 45e de3radan= 7e a76 s5 esp6rit5. Por 8l se eGplican, para el 5so de las cosas sensibles, todas las concesiones y todas las pro7ibiciones de s5 disciplina. En la 7abitaci:n y en el <estido, en el alimento y en 2.1

los ban45etes, en los re3ociFos y en las recreaciones, en todas partes s5 len35aFe es el de $an Pablo= >Nermanos m6os, todo lo 45e es conHorme a la. <erdad, todo lo 45e respira p5re9a, todo lo F5sto, todo lo 45e es santo, todo lo 45e os 7a3a amables, todo lo 45e sir<e al b5en nombre, toda <irt5d, toda disciplina loable.., todo esto b5scadlo, amadlo y est5diadlo.? @-ilip. 4, LA. 13.P El esp3ritu de los santos. ; %ada 7ay m2s instr5cti<o 45e el esp6rit5 de los santos. -5eron d5ros para s5 c5erpo, y la 7istoria de la "3lesia da testimonio de c:mo s5pieron, c5ando H5e necesario, entre3arlo a los s5plicios de los <erd53os y a las tort5ras de la penitencia= dieron satisHacci:n a la F5sticia, pero sal<aron s5 <ida. C5ando la F5sticia di<ina no les eGi36a el sacriHicio de la sal5d o de la eGistencia s5pieron c5idar y conser<ar el <i3or de s5s miembros. Es 5na obser<aci:n 45e ya 7ice antes, c:mo en 3eneral s5s mortiHicaciones tienen 5n sello 7i3i8nico @9.A. #a sobriedad del ay5no, la sencille9 de las comidas, el 5so de los alimentos amar3os, si bien contrar6an el 35sto, Ha<orecen la p5re9a de la san3reE la d5re9a de la cama, la bre<edad del s5eKo, la aspere9a del cilicio, lo basto de los <estidos, la eGcitaci:n de la disciplina, Ha<orecen la circ5laci:n. El c5erpo se desprende as6 de las imp5re9as de la <ida animal, se preser<a de los malos 75mores y lle3a a ser 5n instr5mento m2s d:cil, y m2s H5erte al mismo tiempo, para ser<ir a las operaciones del alma. Mste era el Hin 45e ambicionaban los santos. Por esto s5s penitencias lle<an 7abit5almente este doble sello de se<eridad y de pr5dencia= se<eridad para reprimir los apetitos desarre3lados, los instintos sens5ales, los deleites ener<antesE pr5dencia para e<itar las lesiones y las deHormaciones, la debilidad y la de3eneraci:n.

C'PT&+#! """ La "orti8i#a#i(n/ reg a! genera e!
14. El amor 45e destr5ye y el odio 45e conser<a. ; 10. %ada de sens5alismo cobarde. ; 1*. El a3ente libertador. ;1.. %ada de cr5eldad
9.

,8ase la primera parte, libro ",, cap6t5lo ",, n.` 19.

2.2

de3radante. ; 1L. #a cr5eldad necesaria. ; 19. El remedio. ; 2O. C5erer la c5raci:n.

14.P El a'or 9ue destruye y el odio 9ue conser#a . ; Io no p5edo consentir le36timamente, por m6 mismo, en nin35na de3radaci:n de mi <ida. '7ora bien, yo p5edo de3radarme impr5dentemente, bien sea por eGceso de se<eridad, bien sea por eGceso de sens5alidadE ni en 5n sentido ni en otro me son permitidos los eGcesos. En el 5so de las mortiHicaciones debo, por consi35iente, mantenerme a i35al distancia del sens5alismo cobarde y de la cr5eldad de3radante. El 45e ama s5 alma la perder2, y a45el 45e sepa odiarla en este m5ndo la conser<a para la <ida eterna @15an 12, 20A. Nay, p5es, se3Jn testimonio del $al<ador, 5n amor 45e destr5ye y 5n odio 45e 35arda la <ida. El amor destr5ctor es la cobard6a sens5al, el odio 35ardi2n es la sabia y pr5dente se<eridad. Por tanto, nada de amor cobarde, pero nada tampoco de odio cr5el. $i ten3o el sentimiento de la F5sticia sabr8 <encer con ener36a el temor de la pena, y si ten3o el instinto de la misericordia sabr8 no 7erir con 3olpes destr5ctores de la <ida. 10.P >ada de sensualis'o cobarde. ; #a rebeli:n de los sentidos contra el esp6rit5 eGi3e 45e sean red5cidos a la obediencia, trat2ndolos como a escla<os. Pan, casti3o y trabaFo= 7e a456 lo 45e necesita el escla<o, dice el Esp6rit5 $antoE y si H5ere de mala inclinaci:n dale a9otes y cepo. $i tienes 5n escla<o Hiel c5ida de 8l como de ti mismo, tr2tale como a 5n 7ermano @Ecli. 33, 20 y s3s.A. Por consi35iente, sobriedad en el alimento, a5steridad en la disciplina, trabaFo contin5ado, casti3o para las inHidelidades, aHecto sano y lleno de abne3aci:n en la Hidelidad= as6 es preciso mantener los sentidos, y as6 se 7acen H5ertes y resistentes, sanos y <i3orosos, HleGibles y <i3ilantes. #a eGperiencia de todos los d6as nos enseKa 45e la <ida decae y se precipita a 5na decrepit5d premat5ra con el desorden de las pasiones, o se dese45ilibra con las dolencias y enHermedades c5ando los eGcesos en la alimentaci:n ac5m5lan los 75mores, c5ando la molicie del r83imen prod5ce los ener<amientos y c5ando el trabaFo cesa de absorber las ener36as <itales. El 7ombre es siempre casti3ado por donde peca= las cobard6as blandas son la 2.3

H5ente de los mayores a9otes corporales, mientras 45e los ri3ores pr5dentes son la 3arant6a de 5n <i3or s:lido y de 5n bienestar real. 1*.P El a1ente libertador. ; 'dem2s de ser la mortiHicaci:n 5n remedio para de<ol<er o conser<ar el <i3or, es tambi8n 5n a3ente libertador. Ella es la 45e, trayendo o manteniendo la sobriedad de 35stos, dismin5ye las necesidades y con las necesidades, las ocasiones de ser<id5mbre. $i s8 emplearla con oport5nidad lle3ar8 a no s5c5mbir a nin35na necesidad Hicticia, a no crearme n5e<as y a dismin5ir, todo lo m2s posible, a45ellas a las 45e estoy a7ora s5Feto. $epa yo, como $an Pablo, contentarme con lo 45e ten3oE sepa soportar la pobre9a y <i<ir en la ab5ndancia, como 7ombre 45e est2 7ec7o a todo, a tener 7art5ra y a s5Hrir 7ambre, a tener ab5ndancia y padecer necesidad. @-ilip. 4, "" y s3.A. Para orientarme m2s toda<6a en el 5so serio y pr5dente de las mortiHicaciones, debo mirar a no ser escla<o de lo 45e tomo ni de lo 45e deFo, a no abatirme por el placer ni por la pena, a saber 5sar del 3oce y soportar la pri<aci:n, a ser, en Hin, libre, lo m2s libre posible, en el 5so de todas las cosas. 1..P >ada de crueldad de1radante. ; $iempre 45e los en3ranaFes interiores necesitan el aceite del 3o9o para marc7ar meFor, es necesario d2rselo. QC58 proH5ndo si3niHicado tienen las palabras esencialmente cristianas de recreo, reHecci:n, reposici:nR... Q e;crear, re;7acer, re;ponerR... Esto es, en eHecto, el obFeti<o de lo 45e se toma como descanso, alimento o s5eKo. #a <ida tiene necesidad de re7acerse, por45e los :r3anos se 3astan en el eFercicio de s5 acti<idad, y yo debo tomar los medios de re7acerla. Por esto, en las <6as ordinarias, estoy obli3ado a tomar los medios reparadores en la medida en 45e sean necesarios para 45e H5ncionen debidamente mis :r3anos. El recreo lo mismo 45e el s5eKo, el alimento lo mismo 45e las medicinas, tienen por esta ra9:n la seriedad, la di3nidad y el <alor de elementos reconstr5ctores de mi <ida. QC52n 7ermoso es todo c5ando se sabe conHormarse con la idea de DiosR #o 45e parece no ser as6, y 45e de 7ec7o no es para m5c7as 3entes m2s 45e 5n pasatiempo, res5lta ser para las almas serias 5na 3anancia de <idaE all6 donde los insensatos se destr5yen, los sabios y pr5dentes se reconstit5yen. QC52n b5eno es poseer la noci:n de los caminos de la <idaR @$almo 10, 11A. 2.4

1L.P "a crueldad necesaria. ; El odio de s6 mismo debe ser el 35ardi2n de la <idaE 8ste es el esp6rit5 del $al<ador. %o cometer8, por tanto, n5nca 5na impr5dencia inoport5na ni 5na indiscreci:n perF5dicial. $in embar3o, si mi oFo, mi mano o mi pie lle3an a ser para m6 5na ocasi:n de pecar, es decir, 5n obst2c5lo para mi <ida, sabr8, si35iendo el precepto del di<ino Maestro, cortarlos y arroFarlos leFos de m6 @Mat. 0, 29A. $e sacriHica 5n miembro para sal<ar los otros, se sacriHica la <ida del c5erpo para sal<ar la <ida del alma, como se sacriHica el car3amento para sal<ar la na<e. Es 5na cr5eldad, pero es pr5dente cr5eldadE es 5na cr5eldad, pero el miedo y la ne3li3encia de estos sacriHicios necesarios ser6an 5na cr5eldad m5c7o m2s terrible. &oda cr5eldad es le36tima y es alabada por el $al<ador c5ando es para conser<ar la <ida. 19.P El re'edio. ; En s5ma, la mortiHicaci:n es indispensable medicina, y por lo tanto debe ser dosiHicada y medida, como lo es todo medicamento, en el modo y 3rado 45e con<en3a se3Jn la 3ra<edad del mal 45e 7aya 45e c5rar y con relaci:n a la capacidad del alma y del c5erpo a 45e debe ser aplicada. &oda mortiHicaci:n no con<iene a todos, como no todos los remedios con<ienen a todas las enHermedadesE es necesaria la discreci:n en s5 5so. Es 5n error, leyendo la <ida de los santos, por eFemplo, creer 45e yo debo o 45e p5edo imitar todas s5s penitencias. Ciertamente, si Dios me llamase a se35irles en el camino real de la cr59, ser6a esto 5na 3racia insi3neE pero yo apenas soy capa9 de soportar la ener36a de los remedios 45e tan sal5dables eran para esas 3randes almas. I p5esto 45e no ten3o capacidad para esto, B458 deber8 7acerD ; Es menester 45e me 7abitJe pro3resi<amente a soportar la amar35raE 45e comience por las mortiHicaciones necesariasE 45e trabaFe en <encer mi 7orror al s5HrimientoE 45e proc5re conser<ar 5n poco de ale3r6a en todas estas penasE y en Hin, 45e ad45iera 3enerosidad en los sacriHicios 45e se me piden, sobre todo por los deberes de mi car3o y estado y por s5cesos pro<idenciales. 's6 es como de ordinario se Horma el esp6rit5 de penitencia y se <5el<e a encontrar el <i3orE y poco a poco los sentidos, probando la libertad 45e les <a siendo de<5elta, se estremecen cada <e9 menos en presencia del dolor y por Hin se end5recen y se HortiHican. El 2.0

Esp6rit5 de Dios p5ede entonces dominar al instinto de la carne, y p5edo lle3ar, en el modo y medida 45e el $eKor 45iera, a se35ir, a5n45e de leFos, el eFemplo de los santos. 2O.P Huerer la curación. ; Por lo dem2s, no 7ay nada como 45erer la c5raci:n de <eras para saber tomar los remedios. El 45e se preoc5pa de e<itar el s5Hrimiento m2s 45e de obtener la sal5d, 8se no tomar2 n5nca sino remedios ineHicaces y adormecedores. $i 45iero de <eras y con ener36a <erme libre de la enHermedad no rep53nar8 tomar el brebaFe 45e sea necesario. El p5nto capital es a456 tambi8n la sinceridad= es necesario saber si 45iero solamente entretenerme o si 45iero de <eras <i<irE si 45iero s:lo 3o9ar para m6 o si 45iero sinceramente trabaFar para DiosE si mi ley es el placer o es el deber. $:lo c5ando sentimos recta y sinceramente sobre la <erdadera <ida somos H5ertes para s5straernos a los pe45eKos 3oces y para aHrontar las penas y las pri<aciones bien7ec7oras, y nos 7acemos c5erdos e inteli3entes para e<itar los eGcesos impr5dentes. QDios m6o, dadme la 3racia de saber andar por el camino real de la cr59, y la de ir a la <ida por el camino del s5HrimientoR Deseo no amar mi <ida de manera 45e lle35e a perderla, sino odiarla a Hin de sal<arla.

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21. &res clases de mortiHicaciones. ; 22. #as mortiHicaciones del deber. ; 23. #as penitencias ocasionadas por el deber. ; 24. #as penitencias pro<idenciales. ;20. #a aceptaci:n de la m5erte. ; 2*. #as penitencias <ol5ntarias. ; 2.. #a penitencia para otros.

21.P Lres clases de 'orti$icaciones. ; Con<iene b5scar al35nas re3las m2s pr2cticas toda<6a. BC52les son especialmente las mortiHicaciones 45e 7ay 45e 7acerD ; #as 7ay de tres clases= todas ellas son di<inas y las Jnicas 45e no son peli3rosas. #as primeras son las 45e est2n imp5estas por el deberE 7ay adem2s otras 45e son reclamadas por la acci:n pro<idencial, y en Hin 7ay otras 45e son inspiradas por el Esp6rit5 de Dios. 2.*

22.P "as 'orti$icaciones del deber. ; Nay en el deber dos clases de penitencias, las 45e impone directamente, y las 45e ocasiona. #as 45e impone directamente= Qc52ntos placeres de los c5ales estoy obli3ado a abstenerme por45e est2n pro7ibidosR En primer l53ar, la ley de Dios me pro76be todo lo 45e es corr5ptor y ener<ante, todo lo 45e es perF5dicial a m6 o a los dem2s. $ea c5al45iera el capric7o 45e yo p5eda tener, no estoy Fam2s a5tori9ado para tomar 5n placer 45e baFo 5na Horma c5al45iera sea de nat5rale9a tal 45e perF5di45e a mi <ida o a los intereses de mi pr:FimoE debo abstenerme y contenerme. En se35ndo l53ar, la ley de la "3lesia me impone en ciertos d6as la obli3aci:n de la abstinencia y del ay5noE 8sta es otra mortiHicaci:n obli3atoria. Esa ley p5ede ser dispensadaE pero precisamente no debe serlo sino se3Jn las necesidades de mi <ida, por45e no p5edo eGimirme del ay5no o de la abstinencia sino c5ando s5 obser<ancia #le35e a ser perF5dicial a mi sal5d o a mi deber proHesional. Por Jltimo, la re3la impone al reli3ioso el <oto de castidad con todas s5s consec5encias de cla5s5ra, sobriedad, a5steridad en las <i3ilias, en los ay5nos, en la disciplina, en la comida, en el <estido, en el lec7o, etc. &odas estas penas y pri<aciones se imponen en el mismo 3rado de 3ra<edad 45e el deber mismo, y no es permitido tomarlas o deFarlas a capric7o. 23.P "as penitencias ocasionadas por el deber. ; El c5mplimiento serio de las obli3aciones de estado rara <e9 <a sin al35na <iolencia o al3Jn trabaFo= con Hrec5encia es necesario cercenar las comodidades o el s5eKe, contrariar a men5do los 35stos y ol<idar la tran45ilidad, y al35na <e9 eGponer la sal5d y a5n la <ida. Mstas son las eGi3encias del deber, y 7ay 45e aceptarlas como son, sin 45e la conciencia p5eda creerse a5tori9ada a Halsearlas, tratando sin derec7o de aten5arlas o de eGa3erarlas. Esta H5ente de mortiHicaciones del deber, 3randes o pe45eKas, Hl5ye con bastante ab5ndancia y contin5idad para saciar la sed de sacriHicio en las almas 3enerosas. 'mar, por tanto, el 2..

deber con s5 acompaKamiento de penas obli3atorias, 7e a456 la primera parte de las pr2cticas de mortiHicaci:n. 24.P "as penitencias pro#idenciales. ; Esa primera parte est2 con bastante Hrec5encia sa9onada con las pr5ebas 45e s5scitan los acontecimientos= intemperies, accidentes, enHermedades, contrariedades de todas clases, esparcen con tanta Hrec5encia s5 amar35ra en la <ida... #a mano de Dios es la 45e diri3e estos s5cesos y la 45e distrib5ye estas pr5ebas, se3Jn los desi3nios combinados de s5 F5sticia y de s5 misericordia. Ia 7emos <isto c:mo es preciso saber decir >3racias? c5ando sobre<ienen esas trib5laciones @9LA. Pero no es 45e el esp6rit5 de penitencia consista en s5Hrir la ad<ersidad y s5c5mbir como s5c5mbe el animal en el matadero, baFo el 3olpe 45e le 7iere, noE el esp6rit5 de penitencia est2 sobre todo en el 3o9o animoso 45e se tiene en s5Hrir al35na cosa por Dios, en la <aronil Hirme9a para mantenerse d5rante ese tiempo Hiel al deber, en la ener36a de la l5c7a 45e es necesario con Hrec5encia or3ani9ar para combatir la enHermedad, <encer la diHic5ltad, dominar el obst2c5lo, en el esH5er9o 7ec7o para atra<esar las pr5ebas y perHeccionarse con ellas. Msta es la <erdadera penitencia, 45e no m5rm5ra ni se impacienta, 45e sabe al mismo tiempo s5Hrir y soportar los incon<enientes, apartar lo 45e es perF5dicial y 35ardar lo 45e es Jtil y con<eniente, y 45e 7asta en las disposiciones de F5sticia ineGorable, por las c5ales el ser eGterior es pro3resi<amente lle<ado a la disol5ci:n, sabe encontrar la cotidiana reno<aci:n del ser interior. De s5erte 45e la aHlicci:n, tan bre<e y tan li3era de la trib5laci:n presente, nos prod5ce el eterno peso de 5na s5blime e incomparable 3loria @2 Cor. 4, 1* y s3.A. 20.P "a aceptación de la 'uerte. ; De todas las pr5ebas pro<idenciales, la m2s terrible es la pr5eba Hinal, la m5erte. QEste paso de mi ser a tra<8s de la disol5ci:n rep53na tanto a los insW tintos de mi <idaR '5n45e la He me enseKa 45e esto no es m2s 45e 5n tr2nsito, y 45e por los m8ritos de la m5erte y de la res5rrecci:n del $al<ador lle3ar8 con Ml al tri5nHo Hinal de 5na <ida inmortal, en mi alma y en mi carne 3loriHicadas, sin embar3o la m5erte conser<a s5 7orror, si35e siendo 5na pena, la 3ran pena del
9L

$e35nda parte, libro "", cap6t5lo ,"""", n.P 3..

2.L

pecado. I p5esto 45e es preciso s5Hrir esta pena, Bno ser2 Jtil y necesario aceptarlaD $i s8 ele<arme a la alt5ra de 5na aceptaci:n tran45ila, resi3nada, conHiada y pac6Hica, en toda la eGtensi:n de los decretos de Dios sobre m6, practico 5na de las penitencias m2s sal5dables y meritorias. QC52nto con<iene Hamiliari9arse con la idea de la m5erteR Q$i yo p5diera, a eFemplo de los santos, lle3ar 7asta sentir el 3o9o al pensar 45e 7e de pa3ar a la F5sticia este trib5to Hinal para encontrarme pronto re5nido con DiosR 2*.P "as penitencias #oluntarias. ; Nay, en Hin, para las almas 3enerosas, la tercera clase de mortiHicaciones, 45e son todas <ol5ntarias. -elices en aceptar todos los sacriHicios 45e impone el deber, m2s Helices toda<6a diciendo >3racias? en los s5Hrimientos pro<idenciales, el alma lle3a a estar cada d6a m2s sol6cita para los pe45eKos actos de desprendimiento= post5ra m2s 75millada en la oraci:n, 5so m2s sobrio y a5stero de la comida, sencille9 m2s se<era en el <estido, instr5mentos secretos de aHlicci:n corporal, etc. El 7ambre y la sed de inmolaci:n les 7acen b5scar todo a45ello 45e p5ede ay5darles a oHrecer meFor s5 c5erpo como 5na 7ostia <i<a, santa, a3radable a Dios, manteni8ndose en los F5stos y ra9onables l6mites de 5n c5lto esencialmente espirit5al @ om. 12, 1A. I en <erdad, Qc52n in3eniosas, <ariadas y 72biles son estas ind5strias oc5ltas de esas almas santas, para reHrenar los apetitos desordenados de los sentidosR El Esp6rit5 de Dios es 45ien s53iere estas ind5strias, 45ien inspira el deseo de las mismas y 45ien re35la s5 aplicaci:nE a Ml solo debe el alma esc5c7ar y se35ir en este camino, a Hin de e<itar los eGtra<6os. I para estar siempre se35ra de no se35ir m2s 45e al Esp6rit5 de Dios, el alma debe someter siempre s5s penitencias, a5n las m2s secretas, a la aprobaci:n pre<ia del director de s5 conciencia. #as re3las reli3iosas, 45e son m5y pr5dentes en materia de mortiHicaciones y 45e saben c52n necesario es discernir los esp6rit5s para saber si son de Dios, no permiten nin35na pr2ctica eGtraordinaria de penitencia sin la aprobaci:n de los s5periores. 2..P "a penitencia para otros. ; ' medida 45e se eFercita en los caminos del s5Hrimiento, y 45e a<an9a eFercit2ndose en ellos, el alma 3enerosa, libre ya de la mJltiple tiran6a de las criat5ras sensibles, eGperimenta la necesidad de libertar en s5 2.9

derredor a otras almas de las c5ales se compadece. $abe 45e la <irt5d del sacriHicio p5ede salir de ella y eGtenderse a los dem2s, sabe 45e ella se beneHicia de los s5Hrimientos del $al<ador y de los santos, y 45iere, a3radecida, de<ol<er 5n poco de lo 45e ella 7a recibido, sintiendo 45e 7ay m2s Helicidad en dar 45e en recibir @Nec7. 2O, 30A. Entonces es c5ando eGp6a, c5ando repara, c5ando s5Hre, primero por a45ellas personas 45e le son m2s 45eridas y m2s pr:Gimas, desp58s, ampliando s5 sacriHicio, 45err2 s5Hrir por la con<ersi:n de los pecadores, por las misiones cat:licas, por la "3lesia entera. Es Heli9 5niendo s5 sacriHicio al sacriHicio del $al<ador, y como $an Pablo siente la necesidad de completar en s5 carne lo 45e Halta a los s5Hrimientos de Cristo, para la "3lesia y para s5 c5erpo. QMara<illoso ent5siasmo del sacriHicioR Q$anta loc5ra de la cr59R QManantial inestimable de reparaci:nR QC52ntas almas, en el secreto de s5 penitencia, son las redentoras de n5estros cr6menes, los pararrayos de la F5sticia, la sal<a35ardia de n5estra <idaR

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2L. %ecesidad. ; 29. El mal 45e 7ay 45e apartar. ;3O. Medida 45e es preciso 35ardar. ;31. El bien 45e 7ay 45e proc5rar.

2L.P >ecesidad. ; Mi cora9:n tiene a la <e9 el poder de aHecci:n, por el c5al tiende a HiFarse y descansar en s5 Hin, y el poder de determinaci:n, por el c5al se m5e<e 7acia el l53ar de s5 descanso. $5 <ida es 5na combinaci:n de mo<imiento y de reposo. $8 45e s5 Hin, 45e es el l53ar de s5 descanso, es Dios, a 45ien soberana y Jnicamente debe ad7erirse por la caridadE s8 45e s5 <ida consiste en conHormar y 5nir s5 mo<imiento a la acci:n 45e Dios eFerce sobre 8l, y 45e esta correspondencia debe lle3ar a ser tan 6ntima 45e 7aya entre los dos 5nidad de acci:n. &al es >el ideal absol5to del camino y del Hin?. $5 mal, lo s8 tambi8n, es el amor propio, 45e 7ace 45e s5 poder de aHecci:n se deten3a y se ad7iera a lo criado, y 45e s5 2LO

poder de determinaci:n no conc5erde con la acci:n di<ina, apart2ndose de ella, por la independencia de s5 a3itaci:n o de s5 inercia. %i el mo<imiento de s5 <ida ni el reposo de s5 Hin est2n entonces plenamente en Dios. Ne a456 s5 mal. I p5esto 45e es necesario 45e la plenit5d de s5 mo<imiento y de s5 descanso est8 en Dios, necesita pr2cticas 45e lo aparten de s5 mal y lo trai3an a s5 bien. BC52les son estas pr2cticasD #as pr2cticas de abne3aci:n. 29.P El 'al 9ue 5ay 9ue apartar. ; BC52l es, p5es, el oHicio preciso de las pr2cticas de abne3aci:nD ; 'partar el mal de mi cora9:n y promo<er s5 bien. 'partar el mal es s5 oHicio primero y directoE por consi35iente, combatir, dismin5ir, destr5ir las aHiciones a lo criadoE perse35ir, borrar, ani45ilar las eGtra<6os de la independencia en los capric7os de la a3itaci:n y en las indolencias de la pere9aE en 5na palabra, a7o3ar el amor propio= a esto deben diri3irse s5s tirosE a esto y no a otra cosa. %o les est2 permitido ni debilitar ni reprimir la H5er9a de mis potencias aHecti<as. 'l contrarioE deben desembara9arlas de ciertos Halsos aHectos en los 45e 3astan y emplean mal s5 H5er9a esas potencias. QC52nta ener36a se cons5me en la a3itaci:n o se adormece en la inacci:nR #os aHectos Halsos 7acen 45e de3eneren los meFores instintos del cora9:n. QC58 dic7osa liberaci:n la 45e me arranca, a todas esas ca5sas de debilidad y de impotenciaR 3O.P Medida 9ue es preciso 1uardar. ; En esta materia se re45iere s5ma inteli3encia y discreci:n. Es m2s H2cil reprimir repentinamente 5n mo<imiento 45e diri3irlo bien, y s5cede con Hrec5encia 45e se atroHia el <i3or de 5na aHecci:n baFo preteGto de desasimiento pro<ec7oso. Ciertos procedimientos de <i3ilancia recelosa o de <iolencia br5tal nos re<elan, por s5s res5ltados sensibles, c52n H2cil es e45i<ocarse en ese terreno. %o consiste todo en reprimirE la represi:n, de s5yo y por s6 sola, est2 leFos de ser <ital. Nay represiones discretas 45e sostienen, y 8stas son las b5enasE pero tambi8n 7ay represiones 45e a7o3an, y 8stas nada <alen. De la misma manera, no consiste todo en desasirE romper los la9os 45e atan, o mal o demasiado, est2 bienE pero romper la9os <itales es H5nesta e45i<ocaci:n. El cir5Fano 45e recorre con s5 bist5r6 las carnes <i<as necesita 5n eG45isito conocimiento de 2L1

todos los teFidosE la menor e45i<ocaci:n le 7ar6a cortar 5n :r3ano esencial. En estas operaciones la m5erte est2 m5y cerca de la <ida= si corta donde debe cortar, sal<a la <idaE si se e45i<oca, ca5sa la m5erte. 'l3o de esto oc5rre siempre 45e es preciso cortar en carne <i<a. %o todas las sit5aciones son i35almente delicadas y peli3rosasE pero siempre se re45iere la eGactit5d en los cortes. En la cir536a moral 45e se llama abne3aci:n, esa eGactit5d importa m5c7o al adelanto de la <ida. $i soy oport5namente contenido por pr2cticas 45e e<iten los eGtra<6os de mis capric7os, si soy eGcitado por medios 45e sac5dan la aton6a de mi pere9a, si con oport5nidad soy desasido y me le<anto con b5enas disposiciones 45e encaminen mis aHectos 7acia Dios, mi cora9:n ad45irir2 3rad5almente el pleno desarrollo de s5 ener36a y de s5 <italidad. 31.P El bien 9ue 5ay 9ue procurar. ; Desarrollar la ener36a moral, 8ste es el se35ndo Hin de la abne3aci:n. Nay cierto <i3or y <irilidad 45e es b5ena para el cora9:n. #a Hortale9a debe inH5ndirse en la d5l95ra de s5s aHectos y en la tran45ilidad de s5s resol5ciones, y esta Hortale9a se inHiltra sobre todo por el canal de la abne3aci:n. El 7ombre 45e sabe ne3arse a s6 mismo, ren5nciar a s5s capric7os, prescindir de s5 sensibler6a, moderar s5s aHiciones, lle3a a ser necesariamente 5n 7ombre de car2cter Hirme y <i3oroso para el sacriHicio. #os 3randes cora9ones est2n templados en la abne3aci:n, y son de temple tanto m2s H5erte c5anto con m2s oport5nidad saben ane3arse en este baKo. QC58 7ermoso instr5mento para la caridad es 5n cora9:n preparado en el temple y <aciado en el molde de la abne3aci:nR +n cora9:n as6 sabe amar a Dios, al pr:Fimo y a s6 mismo... BI no desear8 yo ele<arme 7asta esa esHor9ada caridad, centro <i<o de toda la piedadD Para esto me es necesario emplear las pr2cticas de abne3aci:n 45e preparar2n mi cora9:n para estas ascensiones.

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32. El deber. ; 33. #a re3la. ; 34. El re3lamento personal. ; 30. El desprendimiento.

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32.P El deber. ; En la pr2ctica, la <erdadera y pr5dente abne3aci:n se Horma en la Hidelidad al deber= el deber es el 45e impone o s53iere, en s5 F5sta medida, las ren5ncias y los desprendimientos necesarios o m2s con<enientesE y en el l6mite marcado por el deber es donde en realidad debo saber sacriHicar mi independencia y mis aHectos= a 8l es necesario doble3arse y s5Fetarse y someter mi persona, mi tiempo y mis rec5rsos. El deber eGi3e el ol<ido de las comodidades, la <ictoria sobre los capric7os, los 35stos y los 7ast6os de toda clase, el sacriHicio de las preHerencias o de las rep53nanciasE la santa y noble escla<it5d del deber es la 3ran esc5ela de la ren5ncia a todo lo 45e sea amor propio. $er8 el 7ombre de mi deber am2ndolo en tanto en c5anto es deber, abra92ndolo como <ol5ntad de Dios, con todas las s5Feciones y las incomodidades consi35ientes, con s5s molestias y s5s trabaFos, con s5s car3as y s5s incon<enientes= 7e a456 5na resol5ci:n 45e me ser<ir2 eHica9mente para contener los eGtra<6os del cora9:n, 33.P "a re1la. ; I para dominar m2s pr2cticamente toda<6a las rebeliones de la nat5rale9a, las reclamaciones de la pere9a y las intemperancias del 75mor, no 7ay nada meFor 45e tener 5na re3la. El reli3ioso tiene la s5ya, c5yas prescripciones min5ciosas atan, contienen y s5Fetan s5 <ol5ntad a las 3enerosidades del deber. Garantida por el <oto de obediencia, la re3la doma los descarr6os de la <ol5ntad 45e a ella se somete. QC58 se35ridad y 458 plenit5d de abne3aci:n para el reli3ioso 45e consiente en deFarse cond5cirR El sacerdote tiene tambi8n s5s re3las, menos estrec7as 45e las del reli3ioso, pero toda<6a m5y >embara9osas?, se3Jn la eGpresi:n de $an -rancisco de $ales, c5ando 45iere conHormarse bien a ellas. QI c52nta abne3aci:n es necesaria para dedicarse a est5diarlas y a se35irlasR #as re3las y los re3lamentos del deber proHesional, en al35nas carreras sobre todo, imponen a los se3lares asombrosas s5Feciones. El 7ombre 45e cristianamente doble3a y rinde s5 <ol5ntad a estas eGi3encias, con la amplit5d y la lealtad con<enientes, se Hormar2 en 5na abne3aci:n 45e p5ede lle3ar 7asta el 7ero6smo. QC58 7ermosos caracteres se desarrollan en esta Hidelidad 2L3

constante al deberR El est5diante, pon3amos por eFemplo, el proHesor, el militar y tantos otros est2n sometidos a se<eras pr2cticas, m5y molestas con Hrec5encia. QDic7osos los 45e saben soportarlas con la ener36a espont2nea de 5na <ol5ntad 3enerosa, en <e9 de a7o3arse en el descontento de la obli3aci:nR QEnnoblece tanto la espontaneidad, deprime tanto la s5misi:n a la H5er9aR 34.P El re1la'ento personal. ; M5c7as almas se sienten Hor9adas a completar las re3las 45e prescriben las obli3aciones pec5liares de s5 estado, con 5n re3lamento del todo personal, m2s inmediatamente adaptado, por consi35iente, a s5s necesidades propias y partic5lares. I es 8sta 5na ind5stria recomendada en alto 3rado, y <erdaderamente la5dable, c5ando este traFe est2 bien proporcionado a la medida de a45el para 45ien se 7ace. +n niKo no p5ede ponerse el traFe de s5 padre, ni el obrero 45e <a al trabaFo p5ede ec7arse tanta ropa como el enHermo 45e tirita de Hr6o. $e 45iere decir con esto, 45e 5n re3lamento personal debe ser sobrio, aF5stado, pr2ctico y 7a de acomodarse a la sit5aci:n interior y eGterior de cada 5no. Nec7o en estas condiciones y aprobado por el director de conciencia es 5n poderoso instr5mento de abne3aci:n, y por consi35iente de desprendimiento espirit5al. 30.P El desprendi'iento. ; 's6 se combate la Halsa independencia del amor propio. BC:mo se destr5yen los Halsos aHectosD ; Nay tres clases de la9os 45e atan el cora9:n= el 7ombre est2 pe3ado, o a las cosas, o a las personas, o a s6 mismo. El aHecto desordenado a las cosas se rompe, en el reli3ioso por s5 <oto de pobre9a, en los dem2s por la limosna. El aHecto a las personas, en lo 45e tiene de embara9oso y pesado, se corri3e para el reli3ioso y el sacerdote por la r5pt5ra, m2s o menos completa, de los <6nc5los de la Hamilia, p5es la 3rande9a de s5 <ocaci:n les llama a 5n desprendimiento m2s completo. I para las personas a 45ienes Dios destina a <i<ir en el ambiente de la Hamilia no Haltan n5nca los eFercicios de abne3aci:n= la pr2ctica de soportarse m5t5amente los deHectosE el 72bito de sacriHicio 45e se ol<ida de s6 mismo para pensar en los dem2s, 45e toma para s6 lo m2s penoso o lo m2s molesto, deFando a otros lo H2cil y lo a3radableE el c5idado de no 45eFarse ni dar l53ar a 45eFas de los dem2sE paciencia, ale3r6a, bondad, i35aldad 2L4

de 2nimo en toda circ5nstanciaE compasi:n para las miserias, ind5l3encia para las Haltas, perd:n para las oHensas, etc., Q458 esc5ela de abne3aci:nR QI c52ntos medios y ocasiones de dep5rar n5estros aHectosR Por Jltimo, para <encerse contra el ape3o a s6 mismo, las des3racias y las miserias, las contrariedades y las ad<ersidades sac5den con bastante Hrec5encia el cora9:n, y el 45e 45iere aplicarse a dominarse a s6 mismo, tanto en s5s arrebatos como en s5s desalientos, tendr2 ab5ndantes ocasiones para 7acerlo.

C'PT&+#!,"" La %u"i dad/ !u pr@#ti#a
3*. %ada por m6. ; 3..&odo por Dios. ; 3L.%ada para m6. ; 39.&odo para Dios.

3*.P >ada por '3. ; #as pr2cticas de 75mildad deben libertar el esp6rit5, como las pr2cticas de abne3aci:n libertan el cora9:n, como las pr2cticas de mortiHicaci:n libertan los sentidos. Mi esp6rit5 est2 7ec7o para <er a Dios, y yo estoy siempre <i8ndome a m6 mismo= la 75mildad <iene a corre3ir este desorden. I la primera cosa 45e dice la 75mildad es 45e yo no ten3o nada por m6 mismo. %o dice 45e yo no ten3o nada, sino 45e no ten3o nada >por m6?. %i a5n si45iera eGisto por m6 mismo, y nada de lo 45e ten3o <iene de m6E ni la eGistencia ni nin35no de los dones de la eGistencia los ten3o en m6 por m6 mismoE lo 45e yo ten3o por m6 es la nada. Por m6 ten3o el pecado, la inclinaci:n al mal, la debilidad, la imperHecci:n, todas las miserias c5yo testimonio lle<o en m6 mismo. I la 75mildad, 45e es la <erdad, me 7ace <er y reconocer la nada 45e yo soy por m6 mismo. %o pestaKea ante las lecciones de s5 nada, 45e el 7ombre recibe en tantas ocasiones y baFo tantas Hormas. econocer n5estras Haltas y errores, no obstinarse en las maneras de <er personales, con<enir en n5estras imperHecciones y deHectos, aceptar las 75millaciones interiores y eGteriores, pensar 2L0

con preHerencia contra s6 y en Ha<or de los dem2s, 7e a76 las cosas 45e la 75mildad inspira. El or35llo no se a<iene a reconocer s5s deHectos, siente despec7o por s5s Haltas y b5sca ra9ones contra toda ra9:n para pers5adirse a s6 mismo de 45e tiene ra9:n. El or35llo me lle<a a mentirme a m6 mismo y a 45erer 45e los dem2s mientan ad5l2ndome. #a 75mildad es sincera, con esa sinceridad inHleGible 45e no 35sta 45e se le mienta y 45e no 45iere Fam2s mentir a s6 ni a los dem2s ni a Dios. &iene 7orror a las eGc5sas y a los s5bterH53ios, a la 7ipocres6a y a la mentira, a los preteGtos y a las ra9ones 45e se ale3an para co7onestar lo 45e no se p5ede co7onestar. Para ella lo 45e es, esE lo 45e no es, no es. Ella entiende <er las cosas tales c5ales son, y las mira con mirada Hr6a, limpia e imparcial. %o tiene m2s inter8s 45e el inter8s de la <erdad, y s5 Jnica necesidad es conocerla y reconocerla, a5n c5ando sea desa3radable. 3..P Lodo por )ios. ; #a 75mildad <erdadera no desconoce ni nie3a ni aminora nin35no de los dones de Dios= conoce bien la responsabilidad de los talentos recibidos, reconoce los dones nat5rales y los sobrenat5rales, sabe de d:nde <ienen. I c5ando estos dones, reconocidos por ella y 5tili9ados 3racias a ella, dan s5s Hr5tos, sabe atrib5ir esos Hr5tos al '5tor de los dones 45e los prod5cen. El alma 75milde <e m5y bien 45e no tiene cosa al35na 45e no 7aya recibido, y se 35arda bien de Factarse como si no lo 75biese recibido @1 Cor. 4, .A. #a 75mildad 45e ind5ce a i3norar o a ne3ar los dones di<inos es 5na cobard6a pere9osa 45e cond5ce a esconder el talento recibidoE 75mildad Halsa y adormecedora 45e s:lo es b5ena para atroHiar las Hac5ltades, entorpecer el alma, debilitar s5 mo<imiento y dismin5ir s5 <ida. 's6, nat5ralmente, el don 45e es i3norado no es 5tili9adoE no <i8ndolo, no p5edo tampoco <er la responsabilidad 45e le acompaKa, no ten3o idea ni de las <entaFas 45e me trae ni de las obli3aciones 45e me impone, y de este modo la semilla santa no es c5lti<ada y no Hr5ctiHica. Es necesario, p5es, reconocer el don de Dios @15an 4, 1OA. Q$i s5piera yo 7acerloR econocer el don de Dios no 45iere decir 45e 7aya de ser eG7ibido al pJblico. $in d5da 7ay obras 45e deben 7acer brillar 2L*

n5estra l59 ante los 7ombres, a Hin de 45e n5estro Padre celestial sea 3loriHicado @Mat. 0, 1*A y 8sas no p5eden permanecer oc5ltasE pero 7ay otras, como la oraci:n, el ay5no y la limosna, por eFemplo, 45e el Maestro de cora9:n manso y 75milde recomienda 45e se 7a3an en el mayor secreto posible y baFo la mirada de Dios @Mat. *, 1, 19A. $olamente la 75mildad sabe con sencille9 7acer en pJblico lo 45e debe aparecer y en secreto lo 45e debe permanecer oc5lto, teniendo siempre, en 5no y otro caso, la mira p5esta en 3loriHicar a Dios= como la sinceridad le 7ace reconocer la nada del 7ombre, as6 tambi8n la sencille9 le 7a 7ec7o reconocer los dones de Dios. 3L.P >ada para '3. ; #a 75mildad, 45e 7ace 5tili9ar los talentos recibidos, no los deFa n5nca detenerse en el 3oce e3o6sta e interesado. BEs en m6 donde debo 7acer se HiFe la <ista, la estimaci:n y la alaban9a de los dem2sD ; %o, dice la 75mildad. BEs en m6 donde 7an de limitarse mis conocimientos, los placeres, las Hacilidades 45e me son dadas por las criat5ras 45e me sir<enD ; %o, dice la 75mildad. BEs en m6 donde 7an de HiFarse mi <ista, mis conocimientos, para 3o9ar de m6 en m6D %o, repite 5na <e9 m2s la 75mildadE no, nada debe circ5nscribirse a m6, a mi inter8s e3o6sta, a mi satisHacci:n. El or35llo no sabe <er m2s 45e s5 inter8s en todas partesE la 75mildad <e el inter8s de Dios por encima de todo, el inter8s del pr:Fimo m2s 45e el s5yo propio, y s5 inter8s en el de Dios. %o 45iere rep5taci:n sino en la medida 45e con<iene al 7onor de DiosE en todo lo dem2s preHiere el desHa<or y las pri<aciones. &oda mira 45e termina en el 7ombre le parece pe45eKa, baFa, me945ina y despreciableE no 45iere esa post5ra encor<ada del alma 45e se replie3a y se b5sca a si mismaE necesita ele<aci:n. 39.P Lodo para )ios. ; #a 75mildad es la 3ran ciencia del ol<ido de s6 mismoE es tambi8n la 3ran preparaci:n para el conocimiento de Dios. ' medida 45e yo me <eo menos a m6 mismo soy m2s apto para <er m2s perHectamente a DiosE mi <ista, menos encerrada en la br5ma del inter8s personal, se abre m2s p5ra a la l59 celeste. C5ando mi <ista 7a sido il5minada de este modo, yo me reHiero a m6 mismo y reHiero conmi3o todas las cosas a Dios= <eo el Hin, <eo el camino y <eo los mediosE ec7o a andar y lle3o. #as pr2cticas de 75mildad son as6 los <erdaderos 2L.

instr5mentosa 45e desembara9an la <ista de s5s propias il5siones y las 45e la preparan para el conocimiento de la <erdad, condici:n s5prema de la piedad.

C'PT&+#! ,""" La %u"i dad/ !u grande7a
4O. &odo y nada. ; 41. #a <erdadera 3rande9a. ; 42. #a 75mildad de los santos. ; 43. N5mildad, santidad, 5nidad.

4O.P Lodo y nada. ; 's6 se perHecciona esta 3ran <irt5d sobre la c5al descansa todo y por la c5al comien9a todoE nada para m6, nada se3Jn yo, nada por m6= todo para Dios, todo se3Jn Dios, todo por Dios. ' medida 45e yo sal3o de m6 mismo, Dios entra en m6 y me transHorma en MlE a medida 45e me despoFo de m6 mismo, me re<isto de MlE a medida 45e Ml <a siendo m2s para m6, todo en todas las cosas, yo <oy siendo cada <e9 m2s nada en todo. 's6, mi 75mildad crecer2 en la misma proporci:n 45e los dones de Dios. Io desapare9co para deFar l53ar a DiosE es necesario 45e Ml cre9ca y 45e yo men3[e @15an 3, 3OA, 7asta el d6a en 45e, siendo completos el desprendimiento y la 75mildad, no teniendo ya nada m6o en m6, siendo todo de Dios y para Dios, sea cons5mado con El en esa Heli9 5nidad 45e 1es5cristo, en s5 oraci:n, pidi: para m6 a s5 Padre @15an 1., 23A, y 45e es el coronamiento de la 75mildad y el Hin s5premo de toda <ida 75mana. 41.P "a #erdadera 1randeza. ; QC52n cierto es 45e la 75mildad es mi Jnica 3rande9a, y el or35llo mi Jnica pe45eKe9R #a 75mildad transHiere todo el 7ombre a Dios, y 7asta podr6amos aKadir, todo Dios al 7ombre. Ella dilata mi pobre cora9:n 75mano y lo 7ace capa9 de todos los dones de Dios, B458 di3oD de Dios mismoE ella me 7ace participante de la nat5rale9a di<ina @2 Pedro 1, 4A, como por ella tambi8n 45iso Dios ser participante de la nat5rale9a 75mana= e,inani#it se'etipsu' @-ilip, 2, .A. El or35llo encierra al 7ombre y lo a6sla en s6 mismo, cierra s5 cora9:n a todo lo 45e no sea 8l mismo y aparta los dones 45e 2LL

pod6an en3randecerlo. &an cierta es esta palabra del $al<ador= #a 75mildad eGalta, y el or35llo rebaFa @#5c. 14, 11A. 42.P "a 5u'ildad de los santos.bb El 45e no comprende la santidad se pre35nta c:mo los santos, enri45ecidos con todos los dones de Dios y resplandecientes con esas di<inas Foyas, p5eden ser 75mildes. #a <erdad es 45e s:lo el santo p5ede ser perHectamente 75milde, y 45e Mar6a, la m2s 3rande, la m2s incomparable de las criat5ras, 7a sitio la m2s 75milde. BC58 es, en eHecto, el or35llo, sino <i<ir por m6 y para m6D BI 458 es la 75mildad, sino <i<ir por Dios y para DiosD El or35llo pretende tener todo de s6 mismo y lo atrib5ye todo a s6 mismoE la 75mildad recibe todo de Dios y atrib5ye todo a DiosE por consi35iente, c5anto m2s ella recibe, m2s 3rande es, p5es m2s p5ede de<ol<er. Io ten3o poco de los dones de Dios por45e mi or35llo me impide recibirlosE creo tener m5c7o por m6 mismo, y no s8 ni pedir ni recibir. 'dem2s, no s8 atrib5ir y reHerir a Dios ni a5n a45ello poco 45e ten3oE 35ardo 5na 3ran parte para m6 y lo ordeno a mi satisHacci:n, y en esto es en lo 45e yo soy m2s or35lloso. #o propio de la santidad es recibir todo de Dios, nada de s6 mismo, y reHerirlo todo a El sin 35ardar nada para s6. '45el 45e m2s recibe es el 45e m2s de<5el<e, y <8ase c:mo el mayor santo 7a sido, precisamente por eso, el m2s 75milde de los 7ombres. %o tiene nada s5yo ni nada para s6E todo lo 45e tiene es de Dios y para Dios. #o 7a recibido todo, Bc:mo podr6a 3loriarse como si no lo 75biera recibidoD @1 Cor. 4, .A. %o nie3a nin35no de los dones de Dios, no desconoce nin35noE sabe lo 45e 7a recibido, sabe la 3rande9a de los tesoros 45e 7ay en 8l, pero sabe tambi8n 45e no son para s5 satisHacci:n e3o6sta, y teme des<iar 5no solo de esos dones de s5 Hin propio. 43.P Ku'ildadA santidadA unidad. ; #a 75mildad se cons5ma, p5es, en la santidad. Q#a santidadR Ne a456, en res5men, s5 pro3resi:n. 'l principio predominan mi satisHacci:n, mi <ol5ntad y mis medios de acci:n. BaFo la acci:n di<ina 45e me 7ace s5bir los peldaKos de la santidad, la 3loria de Dios <a oc5pando el l53ar de mi satisHacci:n y la transHormaE mi <ol5ntad se <a conHormando con la s5yaE s5 3racia <a reempla9ando mis medios de acci:n y los simpliHica en la 5nidad de s5 acci:n. I este camino de la F5sticia <a remont2ndose y creciendo como la 2L9

l59 del sol, desde 45e desp5nta el alba 7asta el d6a perHecto @Pro<. 4, 1LA, 7asta el d6a de Cristo 1esJs @-ilip. 1, *A en, el 45e no tendr8 satisHacci:n sino en s5 3loria, ni m2s <ol5ntad 45e la s5ya, ni m2s mo<imiento 45e el de s5 3racia. Ml es mi Dios y mi todo4LL. ,i<o yo, mas no yo, es 1esJs 45ien <i<e en m6 @Gal. 2, 2OA. Q!7 75mildadR Q!7 santidadR Q!7 5nidadR QC58 7ermoso es inmolarse as6 a la 3loria de Dios, conHormarse con la <ol5ntad de Dios y entre3arse a la 3racia de DiosR... QC58 7ermoso es estar as6 tres <eces anonadado y sacriHicado a la 3loria de Dios, en la <ol5ntad de Dios y por la 3racia de DiosR...

29O

#"B ! "" LOSEJERCICIOSDE PIEDAD

Entendida en toda s5 3rande9a la >piedad? es la 5nidad total de mi <ida. Esta palabra encierra esencialmente en s6 la doble idea de >5nidad? y de ><ida?. Esta 5nidad y esta <ida 7an sido 7asta a456 el obFeto constante de mis meditaciones. $e3Jn lo an5nciaba en la "ntrod5cci:n @99A, mi c5idado en la primera parte no 7a sido considerar, 5rcas tras otras, las di<ersas disposiciones o 72bitos 45e entran en la constit5ci:n de mi ser espirit5alE no 7e considerado en partic5lar nin35na <irt5d, ni en s5 materia ni en s5 pr2ctica. 'simismo, en la se35nda parte no 7e est5diado al pormenor nin35na de las re3las de mi acci:n, nin35na de las operaciones de Dios. %oE mi obFeti<o a456 no es el an2lisis de las partes, es la consideraci:n del todo, del todo en s5 5nidad y en s5 <ida. Por esto al contemplar el Hin, mis miradas se 7an concentrado Jnica y eGcl5si<amente sobre a45ella disposici:n 45e es la 5nidad y la <ida de todas las disposiciones. 'l considerar el camino, s:lo 7e <isto la econom6a 3eneral de las leyes y de las operaciones de Dios. BC5iere esto decir 45e, al reser<ar los esH5er9os de mi <ista para el todo, 7aya ne3ado las partes 45e no me 7e dedicado a considerarD El oFo del 7ombre no es 5ni<ersalE s:lo <e bien HiF2ndose, y s:lo se HiFa determinando y aplicando la <ista a 5n solo obFeto. De la misma manera <oy a7ora a considerar los eFercicios de piedad, no en partic5lar y como al pormenor, sino Jnicamente se3Jn la econom6a del plan se35ido 7asta a456= los <er8 en s5 conF5nto y en s5 coneGi:n, y no 7ablar8 de tal o c5al eFercicio sino si35iendo las necesidades de la 5nidad y de la <ida. #a
99

%.P 1L.

291

5nidad y la <ida en el conF5nto de eFercicios= 7e a456 el obFeto preciso de este libro se35ndo. %o es esto decir 45e esa consideraci:n del conF5nto sea la ne3aci:n de los m8todos y de los conseFos del pormenor, tan pro<ec7osos y tan admirables como se enc5entran en 5n sinnJmero de eGcelentes libros espirit5ales. BDesde c52ndo la aHirmaci:n del todo es la ne3aci:n de las partesD $6, ciertamente, se dir2 y se repetir2= los m8todos y pr2cticas a5tori9ados por la santa "3lesia son di3nos de <eneraci:n, y nin35no p5ede ser por s6 incompatible con la 5nidad y la <ida 45e a456 se reconocen y aHirman. I F5stamente las indicaciones 3enerales 45e <oy a eGponer a7ora ser<ir2n para 45e yo 7a3a 5so con oport5nidad de las b5enas pr2cticas, de los b5enos m8todos y de los b5enos conseFos, y para ase35rar m2s s5 eHicacia. Por tanto, >5nidad? y ><ida?= nada se dir2 a456 sino dentro del orden de estas dos ideas 3enerales. En este se35ndo libro, desp58s de 5n cap6t5lo dedicado a recordar el obFeto de los eFercicios, est5diar8 los tres deHectos 45e se oponen precisamente a la 5nidad y a la <ida= el Harise6smo, 45e se opone principalmente a la <idaE el aislamiento, 45e destr5ye sobre todo la 5nidad= y la inconstancia, 45e contrar6a la 5na y la otra. I desp58s de 7aber <isto los deHectos 45e di<iden y atroHian, <er8 el medio 45e 5ne y <i<iHica.

C'PT&+#! " O5Ceto de o! eCer#i#io! de piedad
1. Doble obFeto. ; 2. Medios de Hormaci:n. ; 3. Mal empleados, son medios de deHormaci:n. ; 4. El ansia de Dios. ; 0. EFercicios del esp6rit5, del cora9:n y de los sentidos.

1.P )oble ob:eto. ; 'cabo de <er, en el libro precedente, los medios de despoFarse de lo 75manoE 7ay 45e est5diar los 45e 7acen re<estirse c6e lo di<ino. &ales son los eFercicios de piedad. Por eFercicios de piedad entiendo todas las pr2cticas de c5lto 45e, poni8ndome en relaci:n directa con Dios, son para m6 el canal de s5 3racia y el alimento de mi alma= pr2cticas pJblicas y pri<adas, 292

obli3atorias y <ol5ntarias, oraciones y sacramentos, etc., todo est2 comprendido en esta denominaci:n 3en8rica de pr2cticas de piedad. &ienen respecto a m6 5na doble H5nci:n= 7ay primeramente 5nas 45e tienen por obFeto preparar mi alma, <ol<erla 7acia Dios y establecer en ella las disposiciones necesarias para la entrada de la 3raciaE 7ay otras c5ya H5nci:n propia es traerme la 3racia, de la c5al son como los canales. En este doble sentido las pr2cticas santas son el alimento de mi alma, pero no por45e ellas mismas sean la l59 y la H5er9a 45e me dan la <ida. Como se dice de $an 15an Ba5tista, no son ellas la l59, pero est2n para dar testimonio de la l59 @15an 1, LAE y prestan 5n doble testimonio, por45e me adaptan a lo di<ino y por45e lo introd5cen en m6. #as pr2cticas especialmente introd5ctoras de la 3racia las est5diaremos en el libro si35iente, al mismo tiempo 45e la 3racia. '456 <oy a <er a7ora las pr2cticas 45e preparan el alma y Horman s5s disposiciones y conser<an propiamente el nombre de eFercicios de piedad. 2.P Medios de $or'ación. ; #a disposici:n H5ndamental, Jnica, 45e debe dominar mi <ida es la piedad, esto es, el conocimiento, amor y ser<icio de Dios. #os eFercicios tienen por obFeto Hormar, desarrollar y perHeccionar en m6 esta disposici:n= por esto son llamados eFercicios de piedad, es decir, eFercicios propios para Hormar la piedad. $on los medios adaptados a esto. $i son los medios, no son el HinE si no son el Hin, no son la piedadE por45e la piedad;ya lo 7e <isto en la primera parte @ 1OOA ; consiste esencialmente en el Hin conocido, amado y proc5rado. $on, p5es, los instr5mentos de la piedad, los instr5mentos destinados a Hormarla. $i son medios, no tienen <alor sino como mediosE por consi35iente, si los empleo con otro obFeto, o si los empleo torpemente, pierden s5 <alor. $i no los 5tili9o al obFeto para el c5al 7an sido 7ec7os, leFos de ser 5n bien para m6 ser2n 5n mal= s:lo son 5n bien para m6 en la medida en 45e me sir<en para alcan9ar mi Hin s5premo. %o debo amarlos ni emplearlos, ni por capric7o por lo 45e 7ace a m6 mismo, ni por sistema por lo 45e
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Primera parte, libro "", cap6t5lo "".

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7ace a ellos mismos, sino con la mira p5esta en la 3loria de Dios, c5yos instr5mentos son para m6. 3.P Mal e'pleadosA son 'edios de $or'ación. ; C5ando yo 7a3o consistir toda mi piedad en los eFercicios espirit5ales y me ima3ino 45e ellos son la piedad, tomo los medios por el Hin y me paro en el caminoE Homento con esto mi nat5ral <anidad, mi necesidad de satisHacci:n, mi sentimentalismo y todas mis pe45eKas o 3randes pasiones de or35llo y de sens5alidad. #o 45e en Jltimo t8rmino b5sco es a m6 mismo y mi placer, y si al3o b5sco de Dios es Hrec5entemente con la mira p5esta en mi 35stoE Dios <iene a ser para m6 5n medio de satisHacci:n. El orden es in<ertido por completo, y lo 45e practico baFo el nombre de piedad es todo lo contrario a ella. Esto se llama Halsa piedad, Halsa de<oci:n= Hals6simas en <erdad, p5esto 45e son precisamente lo m2s op5esto a la piedad y a la de<oci:n. 's6 sosten3o mis deHectos con a45ello mismo 45e deber6a destr5irlosE 7a3o ser<ir para b5scar mi satisHacci:n personal lo 45e no deber6a ser<ir sino para b5scar a Dios. BDe d:nde procede este desordenD ; Del ol<ido del Hin. Me ol<ido, en eHecto, de 45e los eFercicios de piedad no son m2s 45e medios, no los empleo como instr5mentos Jtiles para mi Hin, y desde este momento <ienen a ser pasto de mi or35llo, cosa en eGtremo deplorable, por45e no 7ay peor or35llo 45e el 45e se n5tre de alimentos espirit5ales. Es, p5es, para m6 de la mayor importancia no <er en los eFercicios de piedad m2s de lo 45e son en realidad y no emplearlos sino en la obra a 45e est2n destinados, esto es, en la dilataci:n de mi <ida para la 3loria de Dios. Deben Hormar en m6 esa disposici:n Jnica y H5ndamental 45e tanto 7emos meditado 7asta a456, deben mantenerla, desarrollarla y perHeccionarla. Este es s5 Jnico obFeto. 4.P El ansia de )ios. ; Por tanto, mi atenci:n y mis c5idados deben diri3irse, en primer t8rmino, sobre esta disposici:n interior, disposici:n 45e <iene a ser como 5na necesidad a la c5al el alimento de los eFercicios debe a la <e9 saciar y eGcitar. Este apetito, esta necesidad de Dios, este deseo de alimento di<ino, es el 45e es preciso <i3ilar ante todo, por45e la <erdadera seKal de sal5d espirit5al es sentir en s5 interior el 294

ansia sobrenat5ral de Dios, del mismo modo 45e 5n apetito b5eno es el m2s se35ro indicio de sal5d corporal. $i siento en m6 esta ansia di<ina, si es esto lo 45e aplaco con el 5so y empleo de los eFercicios, si la siento crecer y HortiHicarse con este espirit5al alimento, QDios sea benditoR, la sal5d de mi alma es perHecta, no ten3o m2s 45e prose35ir mi camino= mi apetito, satisHec7o y eGcitado sin cesar por esos mis eFercicios, ir2 en a5mento 7asta el d6a en 45e no podr2 ya ser saciado sino con la aparici:n de la 3loria de Dios @$almo 1*, 10A. Pero es mala seKal si dismin5yeE es preciso despertarlo, eGcitarlo y a359arlo a toda costa. $i lle3a a ser n5lo, estoy m5erto o ando m5y cerca de estarlo, y los alimentos de los eFercicios no me apro<ec7ar2n m2s 45e lo 45e apro<ec7ar6an a 5n morib5ndo o a 5n cad2<er los alimentos o las medicinasE a no ser 45e, animado del deseo de <ol<er a encontrar esta <ida sobrenat5ral, los emplee sinceramente en la obra de mi res5rrecci:n espirit5al, por45e empleados as6 tienen 7asta el poder de res5citar a los m5ertos. Io soy la res5rrecci:n y la <ida, dice el $al<adorE el 45e cree en m6, a5n45e 75biere m5erto, <ol<er2 a la <ida, y todo a45el 45e <i<e y cree en m6 no morir2 Fam2s @15an 11, 20 y s3.A. #os eFercicios de piedad participan de este poder de res5rrecci:n y de <ida 45e %5estro $eKor les com5nica. C5ando se practican bien, p5eden de<ol<er la <ida a los m5ertos y conser<ar los <i<os 7asta la <ida eterna. 0.P E:ercicios del esp3rituA del corazón y de los sentidos . ; P5esto 45e la piedad es la obra del esp6rit5, del cora9:n y de los sentidos, son necesarios eFercicios adaptados a estas tres clases de Hac5ltades y propios para eFercitarlas y diri3irlas a Dios. El esp6rit5 tiene los s5yos para Hormarse en el conocimiento de Dios= tales son, por eFemplo, los sermones, las lect5ras, las meditaciones, los eG2menes, etc. El cora9:n tiene los s5yos para Hormarse en el amor de Dios= tales son las eG7ortaciones, la oraci:n, las obras de abne3aci:n y sacriHicio de todas clases. #os sentidos tienen los s5yos para Hormarse en el ser<icio de Dios= tales son las ceremonias del c5lto, las de<ociones, los cantos, etc. Nay en el arsenal cristiano 5na <ariedad inHinita de armas y de pro<isiones para la l5c7a espirit5alE no debo temer 45e me 290

HaltenE lo esencial es saber 7acer b5ena elecci:n y b5en 5so de ellas.

C'PT&+#! "" La 8ide idad 8ari!ai#a
*. -idelidad eGterior. ; .. #as Hlores del Fard6n de la "3lesia. ; L. Mi ramillete. ; 9. Pr2cticas obli3atorias. ; 1O. Pr2cticas de conseFo. ; 11. Pr2cticas potestati<as o <ol5ntarias.

*.P 4idelidad e,terior. ; $i ten3o idea bien clara de lo 45e son los eFercicios de piedad me librar8 de tres deHectos m5y com5nes y m5y H5nestos= la Hidelidad Harisaica, el aislamiento y la inconstancia. C5ando considero los eFercicios de piedad como si H5eran el todo de la piedad, pon3o el 3rado s5mo de mi perHecci:n en la Hidelidad mec2nica a las pr2cticas eGteriores y me encierro en 5n Horm5lismo estrec7o. Grande y santa y 7ermosa cosa es la Hidelidad a mis eFercicios, pero c5ando esto lo con<ierto en el Hin mismo de la piedad, no es ya m2s 45e 5na prisi:n estrec7a donde el alma <e3eta sin aire, sin eGpansi:n y sin <ida. Esto <iene a ser el Harise6smo, del 45e con en8r3ica eGpresi:n deF: dic7o 1es5cristo 45e Hiltra 5n mos45ito y se tra3a 5n camello @Mat. 23, 24A. $e 7ace escrJp5lo si se Halta a al35nas pr2cticas pe45eKas, y en cambio s:lo se concede 5na atenci:n m5y sec5ndaria al interiorE se i3nora y se pierde lo 45e constit5ye la <erdadera <ida. &odo lo 45e sea el lado eGterior y mec2nico de los eFercicios es 5n accesorio Jtil, como lo es la disposici:n y arre3lo c6e 5n ban45ete. #a disposici:n de las comidas p5ede <ariar sin perF5dicar a la sal5d si el apetito es b5enoE del mismo modo los m8todos, las 7oras, las H:rm5las y las pr2cticas eGteriores p5eden <ariar sin perF5dicar a la <ida interior, si de <eras se tiene 7ambre de Dios. ..P "as $lores del :ard3n de la 1lesia. $i empleo los eFercicios en s5 <erdadero obFeto me <er8 libre de pr2cticas inJtilesE en <e9 de recar3arme con 5n 3ran nJmero, lo c5al res5ltar6a Hati3oso, s:lo tomar8 a45ellas 45e son <erdaderamente 29*

Jtiles a mi pro3reso. Nay en la "3lesia, Fard6n cerrado del Esposo celestial, 5na <ariedad casi inHinita de Hlores, 45iero decir de pr2cticas piadosas 45e responden a las mil necesidades <ariadas de las almas. &odas estas Hlores, c5ando <erdaderamente pertenecen al Fard6n del Esposo, esto es, c5ando estas pr2cticas est2n aprobadas por la "3lesia, son m5y 7ermosas y m5y b5enas. Emanaciones del Esp6rit5 de Dios, o Hr5ctiHicaciones del alma de la "3lesia, o Hlorescencias embalsamadas del cora9:n de los santos, esparcen el b5en olor de 1es5cristo y perH5man las almas de santidad. Q!7R QC52n b5eno es co3erlasR L.P Mi ra'illete. ; Pero no todas con<ienen a todos. $i eGiste 5na <ariedad tan ab5ndante, es precisamente para satisHacer las necesidades inHinitamente <ariadas de las almas. En esta m5ltit5d de Hlores cada 5no p5ede esco3er se3Jn s5s necesidades y s5s 35stos, y p5ede estar se35ro de encontrar siempre satisHec7os completamente s5s deseos. Es necesario ele3ir, por45e 45erer tomarlo todo ser6a abr5marse y pretender 5na cosa imposibleE 45erer rec7a9arlo todo ser6a desHlorar la piedad. Nay 45e 7acer 5n ramillete, y cada 5no debe componer el s5yo. #a elecci:n de Hlores y s5 colocaci:n depende del estado del almaE por45e tal eFercicio p5ede ser con<eniente a 5no y no serlo a otroE tal conF5nto de eFercicios, 45e est2 m5y bien concebido para tal estado, ser6a rid6c5lo para otro estado distinto. BPero c:mo 7acer este ramilleteD BC58 Hlores esco3er8D BC:mo las dispondr8D ; Para 7acerlo con acierto debo primeramente HiFar la mira en el Hin s5premo y no perderlo de <ista, p5esto 45e cada Hlor s:lo tiene 5tilidad para este HinE en se35ndo l53ar est5diar las necesidades de mi alma, s5s Hla45e9as, s5s aptit5des, s5 estado act5al, a Hin de 7acer la elecci:n y disposici:n 45e le son necesariasE en tercer l53ar cons5ltar a mi director= sin 8l 7ar8 Hrec5entemente 5n ramillete desacertado. $i obser<o estas tres condiciones estoy se35ro de 7acer 5na b5ena elecci:n de eFercicios, 5n b5en arre3lo de <ida= mi ramillete de Hlores espirit5ales me apro<ec7ar2 y correr8 atra6do por el olor de s5s perH5mes @C2nt. 1, 3A. 9.P .r7cticas obli1atorias. ; Pero en mi ramillete no todas las Hlores tendr2n la misma importanciaE 7ay 5nas 45e tienen m2s brillo y perH5me 45e otras. En los eFercicios 5nos son m2s 29.

importantes 45e otros= as6 7ay 5nos 45e son obli3atorios, otros 45e son de conseFo y otros 45e son enteramente <ol5ntarios. #os 45e son obli3atorios, como los sacramentos, la misa y la oraci:n en el tiempo HiFado por precepto para los Hieles, la misa y el oHicio para el sacerdote, los p5ntos esenciales de la re3la para el reli3ioso, 8stos deben ser antep5estos a todoE para 8stos Hidelidad absol5ta y amor in<ariable. ' 8stos debo aHicionarme con todas las potencias de mi almaE me est2n imp5estosE son, por tanto, el alimento necesario de mi piedad= sin este alimento caer6a de inanici:n y no podr6a a<an9ar en el camino 45e 7e de recorrer. %ada debe ser preHerido en mi estimaci:n tanto como estos eFercicios, los c5ales deben oc5par el l53ar esencial en la distrib5ci:n del d6a. $i soy sacerdote, la misa y el oHicio deben ser el obFeto de mis c5idados m2s asid5osE en ambas cosas debo b5scar mi alimento principalE mi oraci:n, sobre todo, debe proc5rar n5trirse con los ricos manFares 45e la "3lesia 7a preparado all6 para s5s sacerdotesE por45e la oraci:n del sacerdote diH6cilmente tendr2 s5 Horma y <alor sacerdotales si no toma estas dos cosas, sobre todo en la misa y en el oHicio. 1O.P .r7cticas de conse:o. ; En las pr2cticas 45e son de conseFo, como los p5ntos ordinarios de la re3la para el reli3ioso, la meditaci:n, las lect5ras piadosas, las de<ociones H5ndamentales, etc., debo proc5rar tambi8n ser Hiel a ellas en c5anto lo permita la Hla45e9a de mi nat5rale9a. Desp58s de los eFercicios de obli3aci:n nada debo amar tanto como las pr2cticas 45e son de conseFo, proc5rando no entretenerme en pr2cticas, de mi elecci:n con perF5icio de ellas, p5es s8 45e son m5y ricas tambi8n para el s5stento de mi alma. 11.P .r7cticas potestati#as o #oluntarias. ; En el ban45ete espirit5al los eFercicios de obli3aci:n son los manFares H5ertes, las pr2cticas de conseFo son los platos li3erosE por Jltimo <ienen los entremeses, 45e son las pr2cticas completamente <ol5ntarias o libres. 'l35nas p5eden ser con<enientes, pero es necesario 45e sean pocas y bien ele3idas. Estas pe45eKeces no deben ab5ndar en 5n ban45ete Hormal= el 45e s:lo se n5tre de ba3atelas re<ela 45e tiene alterada s5 sal5d. $:lo tomar8, p5es, pr2cticas <ol5ntarias en c5anto esto p5eda serme con<eniente para sostener y alentar mi Hidelidad a las pr2cticas m2s serias. 29L

'dem2s, en todo a45ello 45e es de libre elecci:n debo saber conser<ar bastante libertad para no s5Fetarme irre<ocablemente a cosa al35na, por45e, <ariando las necesidades del alma a medida 45e 8sta <a 7aciendo s5s pro3resos en la <irt5d, las pr2cticas 45e sean Jtiles en 5n momento dado p5eden ser perF5diciales m2s adelante, y por el contrario, pr2cticas 45e no son con<enientes al principio se 7acen necesarias desp58s.

C'PT&+#! """ E ai! a"iento/ e8e#to! genera e!
12. DeHinici:n. ; 13. #os caFoncitos. ; 14. De mala 3ana. ; 10. #a esterilidad.

12.P )e$inición. ; El se35ndo deHecto, el 45e rompe sobre todo la 5nidad, es el aislamiento. #lamo as6 a la cost5mbre de di<idir el d6a en partes sin ilaci:n, tr5ncadas, aisladas, dedicadas separadamente cada 5na de ellas a 5na oc5paci:n distinta, sin 45e 7aya entre ellas correspondencia ni inHl5encia ni la9o de 5ni:n <ital. %o se trata a456 de la santa, pro<ec7osa y necesaria cost5mbre de 5na re3lamentaci:n arm:nica y <i<a de la <ida, 45e HiFe a cada oc5paci:n s5 l53ar y s5 momento, se3Jn las eGi3encias del deber y de los acontecimientos= la re35laridad es 5na 3rande e indispensable c5alidadE el 45e 45iere <i<ir para Dios debe <i<ir con re3la. Ia 7emos <isto antes la necesidad de 45e cada c5al se conHorme a las re3las de s5 estado @1O1A. Esta necesidad se 7a recordado de n5e<o en el cap6t5lo anterior. Pero en nin35na parte son sin:nimas estas dos palabras= re35laridad y aislamientoE pretender esto ser6a tanto como pretender 45e la sal5d y la enHermedad son sin:nimas. El aislamiento es, en eHecto, la dolencia y la m5erte de la re35laridad. 'islar, amoFonar, cerrar, todo esto si3niHica detener la circ5laci:n de la <ida, establecer 5na separaci:n mortal 45e 7ace el eHecto de 5na li3ad5ra o de 5na amp5taci:n en 5n miembro del c5erpo. Es necesario desembara9ar la re35laridad del aislamiento, a Hin de de<ol<erle s5 libertad y s5 Hec5ndidad.
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,8ase la se35nda parte, libro ", cap6t5lo ,, n.` 20.

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13.P "os ca:oncitos. ; &riste enHermedad, en <erdad, este aislamiento, <erdadera disecci:n anat:mica. Esta per<ersi:n materialista de la re35laridad, esta re3lamentaci:n mec2nica, 7ace c6e la <ida 5n m5eble con <arios compartimientos. ' tal 7ora abro 5no de ellos, es el de la meditaci:n= media 7ora y lo cierroE ya 7e concl5ido por 7oy. #le3a otra 7ora y abro otro, es el del re9o= tres c5artos de 7ora y <5el<o a cerrarlo. I as6 7a3o con los dem2s eFercicios y oc5paciones= cada 5no de ellos tiene s5 caF:n correspondiente. #os eFercicios de piedad est2n de esta s5erte aislados en a45ella parte del d6a a ellos dedicada, y, separados as6 del c5rso de la <ida, no tienen sobre el alma m2s 45e la inHl5encia del momento 45e a ellos dedico, y esto... Qsi es 45e la tienenR... El conF5nto de mi <ida res5lta descosido y sin 5nidad. El pensamiento de Dios est2 encerrado en esos compartimientos de eFercicios y no sale apenas sino en los inter<alos HiFados, en la 7ora consabida. $i al35nas <eces aparece no es como 5n 72bito del alma, es como 5n acto transitorioE es 5n rec5erdo de la memoria o 5na c7ispa de la ima3inaci:n, y no 5n principio de <idaE no compenetra mi ser, no inspira mis pensamientos, no Horma mi amor, no diri3e mis accionesE deber6a ser la <ida de mi <ida y no es m2s 45e 5n accidenteE deber6a 5niHicar mi alma, 5niHicar mis acciones, mis aHectos y mis ideas, 5niHicar mi <ida entera y 7acer de ella 5n todo compacto y co7erenteE pero <i<o m5y leFos y apartado de ese pensamiento, y de esta s5erte mi <ida como mis eFercicios no tienen 5nidad, son 5na s5cesi:n, s:lo materialmente ordenada, de pormenores, pero en l5c7a Hrec5entemente entre s6 mismos. 14.P )e 'ala 1ana. ; Por eso practico mal estos eFercicios. %o dando ellos la debida direcci:n a mi <ida y no siendo el alma de ella, res5ltan para m6 5na car3a pesada, dis5enan m5c7o en el conF5nto de mis oc5paciones y de mis preoc5paciones, y mi alma, <i8ndose obli3ada a <iolentarse para detener el c5rso de s5s 7abit5ales disposiciones y Hor9ada a ele<arse 7asta los sentimientos re45eridos para esos eFercicios, tiene prisa por desembara9arse y <erse libre de esta <iolencia 45e s5Hre, y por concl5irlos c5anto antes. es5ltan para m6 5na labor penosa 45e comien9o con dis35sto, 45e despac7o de prisa y corriendo, como 45ien no tiene m2s deseo 45e ec7ar de s6 5na car3a 45e le abr5ma, 3OO

y proc5ra eGimirse de ella c5ando le es posible. Por esto s5c5mbo a la precipitaci:n y a la rep53nancia, res5ltado m5y nat5ral, dada esta triste manera de aislar los eFercicios de piedadE y si no siempre lle3o 7asta ese eGtremo, sin embar3o mis eFercicios no tienen eGpansi:n al35naE no les concedo sino el tiempo F5stamente necesario, y por esta ca5sa no pro3reso lo m2s m6nimo. 10.P "a esterilidad. ; 'islando mis eFercicios los esterili9o y los an5lo. >#a reli3i:n <erdadera y <i<a?, dice $olocFec, >no es 5na especialidad, no es 5n incidente de la <ida, no es 5n estado separado ni 5n rinc:n apartado en la eGistencia 75mana. e<elaci:n directa de lo absol5to, la reli3i:n no p5ede ser 5na de tantas cosas= o es todo, o nada.? @ 1O2A. Esto 45e dice $olocFec de la reli3i:n di3o yo tambi8n de los eFercicios de piedad, 45e son s5 aplicaci:n a la <ida pr2ctica. $i no son todo en mi <ida, si no la penetran en s5 conF5nto nada son. I siento bien tristemente la <erdad de esto. BPor 458 mis eFercicios se arrastran penosamente como si H5esen 5nos morib5ndosD Por45e no siendo ellos todo en mi <ida, no siendo m2s 45e 5n rinc:n apartado en ella, no son nada= son como 5nos morib5ndos 45e est2n siempre a p5nto de dar el Jltimo s5spiro y en los c5ales me c5esta 3ran trabaFo mantener 5n soplo de <ida. &odo los mata, y ellos mismos entre s6 se matan los 5nos a los otros, por45e descosidos, independientes y aislados 5nos de otros, c7ocan con todo y c7ocan entre s6. &odos estos c7o45es son mortales. M2s adelante <er8 c:mo p5eden e<itarse y c:mo los eFercicios p5eden lle3ar a <i<ir 5na <ida rob5sta <ol<iendo a ser el todo de mi <ida.

C'PT&+#! ", E ai! a"iento/ e8e#to! parti#u are!
1*. #a meditaci:n aislada. ; 1.. #a oraci:n de los anti35os. ; 1L. #a meditaci:n <i<a. ; 19. #as distracciones. ; 2O. #a 5nidad del trabaFo y de la oraci:n. ; 21. #os salmos.
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SoloM:eM, #a 5ssie et laM3lise 5ni<erselle P. """, c. 11.

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1*.P "a 'editación aislada. ; En nin35na parte es tan H5nesta la in<asi:n de este Horm5lismo aislador como en la meditaci:n. #os santos ponderan de 5n modo eGtraordinario este eFercicio de la meditaci:n y lo aconseFan con 3randes instancias. I a Hin de 45e las almas se Hormen en 8l, los maestros espirit5ales les recomiendan 45e se dedi45en todos los d6as a tener, por lo menos, media 7ora de meditaci:n. EGcelente conseFo c5yos Hr5tos son incomparables en a45ellas personas 45e saben practicarlo de 5na manera <i<a. Pero a456 se introd5ce este deHecto 45e todo lo parali9a. El aislamiento <iene a encerrar la meditaci:n en esta media 7ora de r5tinaE se 7ace este eFercicio para darse a s6 mismo testimonio de 45e se 7a 7ec7oE se 35ardar2 en 8l, m2s o menos completo, el tiempo de re3lamentoE y esto es todo. Desp58s 45e 7emos in<ertido el tiempo con<enido y la rep5tamos ya como 7ec7a y acabada, no <ol<emos a acordarnos de ella y no tiene apenas com5nicaci:n pr2ctica al35na, o tiene m5y poca, con las oc5paciones del resto del d6a= nos ima3inamos 45e este pe45eKo eFercicio, demasiado eGterior y m5y inHerior, constit5ye al3o as6 como toda la oraci:n, y no sabemos apenas lo 45e es la ><ida de oraci:n?. Encerrando y aislando de esta manera la meditaci:n se 7a lle3ado a matar la contemplaci:n. Noy no 7ay apenas, <erdaderamente contemplati<as, m2s 45e al35nas almas de sincera y sencilla rectit5d 45e, 45i92 sin 7aber sabido Fam2s meditar m5c7o en Horma, 7an b5scado a Dios en la sencille9 de s5 cora9:n, se 7an conser<ado con 75milde Hidelidad baFo la direcci:n del Esp6rit5 $anto, y la acci:n 6ntima y <i<a del Esp6rit5 de <ida las 7a lle<ado a con<ersar con Dios, sin esH5er9o y como por 5na eH5si:n nat5ral de s5 ser. 1..P "a oración de los anti1uos. ; En otro tiempo, se3Jn lo acreditan las re3las de las :rdenes anti35as @ 1O3A, los Hieles eran menos Horm5listas y menos eGcl5si<istas, c5idaban m2s de la 5nidad de los eFercicios y de la circ5laci:n de la <ida en todos los actos de piedad. En primer l53ar, se re9aba el oHicio can:nico en las respecti<as 7oras del d6a= era 8ste 5n p5nto importante de la de<oci:n, a5n para los se3lares piadosos. Como de<oci:n pri<ada se re9aban los salmos, y se35ramente con m2s 35sto y con m2s
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,8ase L5o'assinA Del oHicio di<ino c. 4. d 2.

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inteli3encia del teGto sa3rado 45e lo 45e 7oy se 7ace comJnmente. $e tomaba parte en las H5nciones litJr3icas de 5na manera eHecti<a, p5es las ceremonias estaban leFos de ser letra m5erta como lo son 7oy para 5n 3ran nJmero de almas. I en este re9o, Hrec5entemente repetido en el c5rso del d6a, y en esta participaci:n en las H5nciones santas, el alma entraba sencillamente en contacto con Dios, <i<6a en com5nicaci:n con Ml y all6 percib6a el F53o con 45e alimentar s5 oraci:n en s5s 7oras de tiempo libre y en s5s 7oras de oc5paci:n proHesional. #a re35laridad <i<a y s5bstancial de esta alimentaci:n, sana y conHorme a la lit5r3ia, establec6a 5na 3ran corriente c6e 5nidadE las ideas, los sentimientos y las acciones se n5tr6an de 5na misma s5bstancia, se transHormaban y se ele<aban= por a456 es por donde el alma iba a Dios. BC58 son, en eHecto, las prescripciones eGteriores del c5lto, sino el canal re35lador de la oraci:nD C5ando el alma se constit5ye en esta corriente litJr3ica, en la 45e por 5na parte bebe en la primera H5ente de las enseKan9as y de los sentimientos di<inos, y por otra parte est2 s5misa a los to45es del Esp6rit5 45e enseKa a orar, Bc:mo no 7a de ir a DiosD De 7ec7o, las almas Hieles a esta cond5cta iban a Ml. #as disposiciones interiores, Hl5yendo de este Hrec5ente trato di<ino, lle3aban a ser las disposiciones 7abit5ales, pr2cticamente dominantes y eHica9mente directoras de la <ida= el alma <i<6a de ellas, la <ida se transHormaba pro3resi<amente en 5n estado de meditaci:n permanente, y por Hin lle3aba a la contemplaci:n. 1L.P "a 'editación #i#a. ; $i la media 7ora de meditaci:n 45e 7oy est2 en las cost5mbres de toda alma 5n poco c5idadosa de s5 pro3reso espirit5al no se aislase tanto en 5na concepci:n con Hrec5encia demasiado Horm5listaE si en <e9 de ser 5na pie9a s5elta como otra c5al45iera, y y5Gtap5esta a las dem2s en el c5rso de la Fornada, tendiese a ser, como el res5men, el alma y el cora9:n de todo el d6aE si la san3re de los otros eFercicios y actos diarios <iniese a <i<iHicarse a456E si en <e9 de 7acerla brotar tan eGcl5si<amente de 5n m8todo, a <eces m5y con<encional, y de libros s5perHiciales, proc5r2semos 7acerla pro<enir de las entraKas del alma y de la <ida ordinariaE si ella H5era la 45e p5siese en acci:n el oHicio, la misa, las oraciones, los incidentes y todas las oc5paciones del d6a y de la <ida, lle<ando y diri3iendo todo esto a 3O3

DiosE si por ella aprendi8semos a leer en n5estra <ida la acci:n de Dios sobre cada 5no de nosotros, a <erle en s5s relaciones <i<as con n5estra almaE si, en Hin, no encerr2semos tanto la meditaci:n dentro de los l6mites de esa media 7ora, y tendiera a in<adir las restantes 7oras del d6a, criando en el cora9:n como 5na necesidad de <ol<er a s5mer3irse, de <e9 en c5ando, al35nos instantes en pl2tica Her<orosa con Dios, entonces ser6a m2s poderosa y H2cilE nos costar6a m5c7o menos y nos apro<ec7ar6a m5c7o m2s. El aislamiento lo mata todo, pero a nin35na cosa perF5dica tanto como a la meditaci:n. 19.P "as distracciones. ; El aislamiento es lo 45e mantiene las distracciones. El 72bito 45e ten3o de no pensar apenas m2s 45e en m6 mismo mientras estoy entre3ado a mis oc5pacionesE de obrar en mis as5ntos por m6 mismo, sin contar con Dios y sin darle apenas inter<enci:n en mi <ida, o meFor dic7o, sin ponerlo en la cima de todo, p5es 8ste es s5 l53arE este 72bito, di3o, me cond5ce a 5na idea err:nea, c5al es la de 45e en la oraci:n no debo pensar sino Jnicamente en Dios. 's6 7a3o en m6 mismo como dos partes distintas= 5na con la c5al 45isiera <i<ir en el cielo, todo en Dios, y otra con la c5al 45iero <i<ir en la tierra, todo para m6, y me Facto o al menos pretendo 45e mi alma pase de 5n p5nto a otro, de manera 45e c5ando est2 en 5n lado pierda el rec5erdo del otro. econo9co 45e c5ando estoy entre3ado a mis oc5paciones pierdo m5y H2cilmente el rec5erdo de Dios, y es por45e mis as5ntos oc5pan el l53ar de preHerencia en mi <ida. Pero c5ando estoy en la oraci:n... Blo estoy al35na <e9, Dios m6oD..., las distracciones no cesan..., me asaltan..., me abr5mane, contin5amente mi esp6rit5 <5el<e a caer en ellas, y, a pesar de mis esH5er9os, no lo3ro 5nirme 6ntimamente con Dios @ 1O4A. Es 45e, en eHecto, lo 45e pretendo es cosa e ostra nat5rale9a. El alma no cambia de 72bitos con la misma Hacilidad 45e el c5erpo cambia de traFes= si no 75biera m2s diHic5ltad 45e la 45e 7ay para cambiarse el traFe de trabaFo por el traFe de los d6as de Hiesta, la oraci:n ser6a cosa H2cilE boro Heli9mente no s5cede esto en el alma= los 72bitos son permanentes y el alma los lle<a a todas partes consi3o. $i yo
%o es en el momento de la oraci:n c5ando principio a estar distra6do= lo estoy siempre 45e obro por m6 o para m6 sin acordarme de Dios. En el momento 45e en la oraci:n, trato de <ol<er a Dios no 7a3o m2s 45e caer en la c5enta de 45e estoy distra6do 7ace m5c7o tiempo.
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ten3o la cost5mbre de pensar en m6 sin pensar en DiosE de pensar en mi trabaFo, en mis as5ntos y en todas las dem2s cosas y aHanes de la <ida sin acordarme de Dios, lle<ar8 esta cost5mbre a la oraci:n y el Jnico remedio para no lle<arla es cambiarla. 2O.P "a unidad del traba:o y de la oración . ; BPero c:mo cambiarlaD ; +niHicando mi <ida, s5primiendo esa necia di<isi:n en compartimientos 45e rompe todo y ec7a a perder todo. Ciertamente, mi <ida necesita 5n re3lamento como el 2rbol necesita la corte9a y como mi alma necesita 5n c5erpo= el re3lamento es la corte9a, es el c5erpo. Pero si es preciso 5na corte9a para el 2rbol y 5n c5erpo a mi alma, tambi8n es necesario 45e 7aya sa<ia para la corte9a y 45e 7aya 5n alma para el c5erpo= es necesario, p5es, 5n esp6rit5 45e inHorme y anime al re3lamento de mi <ida. BC52l es este esp6rit5 45e debe circ5lar por todo, animando todas las partes del c5erpoD ; %o ten3o m2s 45e recordar el 3ran principio= &odo en mi <ida debe ser diri3ido y encaminado a la 3loria de Dios. Io deber6a, por tanto, acost5mbrarme a <er y a cons5ltar a Dios lo mismo en mi trabaFo 45e en mis eFercicios de piedadE a tratar mis as5ntos con Ml lo mismo c5ando me oc5po en ellos 45e c5ando estoy orandoE a <i<ir con Ml, tanto en el trabaFo como en la oraci:n. #a <erdadera reli3i:n consiste en mi 5ni:n con Dios= debo <i<ir con Ml, por Ml y en Ml. Mi trabaFo no debe ser m2s 75mano 45e mi oraci:n, ni mi oraci:n debe ser m2s di<ina 45e mi trabaFo. Debo trabaFar con Dios, as6 como 7ablo con MlE esperar de Ml la direcci:n de mi trabaFo del mismo modo 45e espero la inspiraci:n de mi oraci:nE en mis oc5paciones mirarle como en la oraci:n, y en mi oraci:n 7ablarle de mis oc5paciones. 21.P "os sal'os. ; C5ando reHleGiono en esos salmos 45e la "3lesia pone todos los d6as en boca de s5s sacerdotes, como la Horma m2s perHecta de s5s pl2ticas con Dios, me llama la atenci:n esto= Da<id s5cesi<amente, casi sin transici:n y me9cl2ndolo todo admirablemente, se oc5pa de la 3loria de Dios y de s5s intereses personales, canta las alaban9as de s5 Dios y lan9a los 3ritos de s5 miseria. &odo esto se me9cla, se interr5mpe, se enla9a y no Horma m2s 45e 5na sola oraci:n= el alma s5be de la tierra al cielo, <5el<e del cielo a la tierra y siempre 7abla a Dios. En medio de los m2s s5blimes transportes de amor y de alaban9a, el ProHeta me9cla el 3O0

relato de s5s miserias, de s5s an35stias y de s5s peli3ros, y no estima 45e 5na cosa sea menos di3na 45e la otra de los o6dos de Dios. Esta es la oraci:n del ProHetaE en ella se siente 45e s5 cond5cta era en todo semeFanteE de esta manera Dios y 8l eran 5no solo, los intereses del 7ombre estaban 5nidos a los intereses de Dios, s5 <ida era 5na. BPor 458 la "3lesia me 7ace re9ar esos salmos todos los d6as, si no es para decirme= 7e a76 t5 modelo, 5niHica as6 t5 <ida y t5 oraci:nD Q$i al Hin yo s5piera 7acerloR... Q$i yo s5piera estar con Dios lo mismo en mi trabaFo 45e en mi oraci:nR... $i yo s5piera tratar todo con Ml, conHiarle todo a Ml, darle la direcci:n de todo, entonces <er6a todas las cosas en la l59 de Dios, y las cosas <istas en esa l59 no me ca5sar6an distracciones por45e no me des<iar6an de Dios. 's6 mis acciones y mis oraciones constit5ir6an 5na misma y Jnica corriente, 5n mismo y Jnico estado sobrenat5ralE esto ser6a la piedad, la <erdadera piedad. 4iat= 4iat=...

C'PT&+#! , La in#on!tan#ia
22. "nconstancia de mis capric7os. ; 23. De mis procedimientos demasiado eGteriores. ; 24. De mi debilidad. ;20. emedio= sinceridad y conHian9a.

22.P nconstancia de 'is capric5os. ; El tercer deHecto es la inconstancia. $i en mis eFercicios b5sco mi satisHacci:n es bastante comJn 45e <ar6en se3Jn la <ariedad de mis capric7os= 5n d6a ser8 Hiel por45e enc5entro 35sto en ellosE al d6a si35iente ser8 ne3li3ente por45e la cosa se me 7ace penosaE si siento cons5elo se apodera de m6 el ent5siasmoE si por el contrario estoy 2rido y seco lo abandono todo= soy como 5na <eleta 45e da <5eltas se3Jn el <iento 45e reina. #a di<isi:n de mi esp6rit5 entre el deber y el placer me 7ace ser inconstante en todos mis caminos @$antia3o 1, LA. I tambi8n me acontecer2 45e andar8 mariposeando, pasando de 5n eFercicio a otro, desHlor2ndolos todos s5cesi<amente sin detenerme con HiFe9a en nin35no. $i35iendo la 3O*

comparaci:n de $an -rancisco de $ales, imitar8 a las a<ispas 45e, imponi8ndose a s6 mismas 5na perpet5a in45iet5d y 5n apres5ramiento inJtil, <an por todas partes c75pando y 75roneando y se enc5entran al Hin sin tener d:nde cobiFarse, sin pro<isiones y sin <ida @1O0A.$i por el contrario, b5sco en las Hlores de mis eFercicios la miel de la <erdadera de<oci:n, >imito a las abeFas, 45e no salen de s5 colmena si no es para libar las Hlores con 45e 7an de Habricar la miel, se asocian para Habricarla, no tienen prisa si no es para estoE este s5 apres5ramiento es ordenado, y no 7acen en s5s casas y celdas sino la labor olorosa de la miel y de la ceraE s5 <ista, s5 olHato y s5 35sto no tienen otro obFeto en 458 HiFarse m2s 45e en la belle9a, en el perH5me y en la d5l95ra de las Hlores ordenadas para s5 prop:sitoE y, H5era de la bondad de s5 obra, tienen 5n retiro m5y amable, pro<isiones a3radables y <ida m5y ale3re con lo 45e ac5m5lan con s5 trabaFo? @1O*A. Q!7R $i yo s5piera descansar sobre las Hlores ordenadas para mis desi3nios, y b5scar Jnicamente con 458 7acer 5na <ida en 45e se Habricase la miel de la 3loria di<ina y la cera de mi santiHicaci:n, tendr6a tambi8n 5n retiro m5y amable en mi alma, pro<isiones a3radables y <ida content6sima. 23.P )e 'is procedi'ientos de'asiado e,teriores. ; C5ando yo me cond59co en los eFercicios espirit5ales a la manera de las a<ispas, sin b5scar en ellos la miel de la 3loria di<ina, basta Hrec5entemente bien poca cosa para interr5mpir mi trabaFo. En eHecto, como yo no estoy ad7erido a estos eFercicios sino por el lado eGterior, 5na interr5pci:n, 5na inHidelidad, rompen la cadena de 5ni:n y nada me 45eda= as6 s5cede 45e me desaliento pronto, soy H2cilmente desconcertado, mi <ida espirit5al est2 Hrec5entemente en r5ina. $i por el contrario pon3o la mira sobre todo en el interior, lle3ando a ser esto 5n 72bito, entonces el 72bito no desaparece por 5no o m5c7os actosE a pesar de al35nas ne3li3encias o inHidelidades eGteriores siento 45e manten3o siempre la cadena, no se interr5mpe nada de lo esencial y no me desaliento. &en3o entonces mayor HiFe9a en todos mis actosE mis
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Cartas 1. *, carta 2* @edici:n "BonardA. San 4rancisco de Sales, Cartas 1. *, carta 2* @edici:n "BonardA.

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inHidelidades podr2n retardar al3o la marc7a, pero no me arroFan H5era del camino. 24.P )e 'i debilidad. ; Ne a456, p5es, dos ca5sas de inconstancia= los capric7os de mi satisHacci:n y las decepciones de mis procedimientos demasiado eGteriores. Nay adem2s 5na tercera, 45e es mi debilidadE debilidad de mis 72bitos, debilidad de mi nat5rale9a. Ne deFado 45e se <icien mis Hac5ltades ad45iriendo malos 72bitos, y en estos eGtra<6os 7e perdido parte de mis H5er9as= las malas tendencias me imponen 5na tiran6a pesad6sima 45e n5nca me abr5ma tanto como c5ando 45iero desembara9arme de ella. Por otra parte, Qmi nat5rale9a es tan d8bil por s6 misma, y los estra3os del pecado ori3inal 7an menoscabado de tal s5erte mis potencias y debilitado s5 ener36a, y 7an depositado en m6 tantos 38rmenes de desor3ani9aci:n y de m5erteR B$er2 preciso aKadir 45e las Hascinaciones tentadoras son n5meros6simas y apremiantesD Por todas estas ca5sas soy d8bil, y por45e soy d8bil soy inconstante. >$iento 45e en m6, es decir, en mi carne nada b5eno 7ay. P5es a5n45e 7allo en m6 la <ol5ntad para 7acer el bien, no 7allo c:mo c5mplirlo. Por c5anto no 7a3o el bien 45e 45ieroE antes bien 7a3o el mal 45e no 45iero. I si 7a3o lo 45e no 45iero, ya no lo obro yo, sino el pecado 45e mora en m6. I as6 es 45e c5ando yo 45iero 7acer el bien enc5entro la ley del mal incr5stada en m6. Me compla9co en la ley de Dios se3Jn el 7ombre interior, mas <eo otra ley en mis miembros, 45e resiste a la ley de mi esp6rit5 y me soF593a a la ley del pecado 45e est2 en los miembros de mi c5erpo. QDes<ent5rado de m6R BC5i8n me librar2 de este c5erpo de m5erteD ; #a 3racia de Dios por 1es5cristo $eKor n5estro.? @ om. ., 1LW20A. 20.P Re'edio2 sinceridad y con$ianza. ; Esta debilidad de mi miseria se 7ace sentir y prod5ce la inconstancia en la econom6a entera de mi <ida, y especialmente en el empleo de los remedios 45e se llaman los eFercicios de piedad. BC:mo c5rarlaD BPor la Hidelidad a mis eFerciciosD Pero precisamente esto es s5poner 7ec7o lo 45e 7ay 45e 7acer= si p5edo ser Hiel a mis eFercicios p5edo serlo tambi8n a los dem2s deberesE si la in constancia no, alcan9a a mis eFercicios es 45e est2 ya c5rada. 3OL

$an Pablo indica 5n remedio Jnico, la 3racia de Dios por 1es5cristo. BC58 45iere decir la 3racia de DiosD ; C5iere decir 45e debo esperar mi H5er9a de Dios JnicamenteE esperarla con sinceridad y con paciencia. Con sinceridad en primer l53ar, con esa plena sinceridad de He 45e sabe conHiar en Dios sin d5das ni <acilaciones @$antia3o 1, *A. Con paciencia adem2s, por45e si no basta 5n d6a para pasar de la debilidad de la inHancia a la mad5re9 de la edad <iril, tampoco las enHermedades del alma desaparecen de repente, en 5n momento de sinceridad= toda obra <ital se reali9a por 5na pro3resi:n lenta y proporcionada. P5edo ser proH5ndamente sincero con Dios, y sin embar3o arrastrarme toda<6a con pesadas lan35ideces y ser tra6do al retortero con 75millantes inconstancias= la debilidad no 45ita nada a la sinceridad= ten3o s5ma necesidad de recordar esto a Hin de no desalentarme ni desmayar. C5ales45iera, p5es, 45e H5eren mi debilidad y mi inconstancia, s:lo ten3o necesidad de sinceridad para abrir en m6 las <6as a la 3raciaE y entrando la 3racia, ella HortiHicar2 mi debilidad y corre3ir2 mi inconstancia= ni debilidad al35na ni inconstancia de nin3Jn 38nero deben desalentar a la sinceridad. Q'7R $i yo H5ese bastante 75milde para mantenerme en la sinceridad de la <erdadera contrici:n, no estar6a m5c7o tiempo 3imiendo sobre mi inconstancia, y la eHicacia de 5na re35laridad pr5dente, sobria, Hirme y <i<a se aHirmar6a y se maniHestar6a no solamente en mis eFercicios sino tambi8n en mi <ida entera.

C'PT&+#! ," E e9a"en de #on#ien#ia
2*. #os eFercicios deben estar 5nidos. ; 2.. El eGamen es el eFercicio la9o y director. ; 2L. El medio para la 5nidad. ; 29. &estimonio de los santos. ; 3O. #os actos son transitorios. ; 31. #os 72bitos son las c5erdas 45e es necesario p5lsar.

2*.P "os e:ercicios deben estar unidos. ; Ne <isto los deHectosE <oy a <er a7ora el medio de conse35ir la 5nidad. Mi alma es s5bstancialmente 5naE 5na y toda entera en el c5erpo, 5na y toda entera en cada 5na de las partes del c5erpo. Est2 en todas 3O9

ellas sin eGtensi:n, y obra en taco el c5erpo sin di<isi:n en s5 s5bstancia. +na en s5 s5bstancia, debe lle3ar a ser 5na en la acci:n de s5s potencias= es el obFeto de s5 <ida y el t8rmino de s5 mo<imiento. #os eFercicios espirit5ales, 45e son el s5stento de esta <ida y el medio de este mo<imiento, deben cond5cirla a esta 5nidadE deben establecer la 3rande y Jnica disposici:n, 45e es la b5sca Jnica de lo Jnico necesarioE deben 5nir todas s5s H5er9as, diri3i8ndolas a la 3loria de DiosE deben destr5ir la m5ltiplicidad y la di<isi:n 45e eGisten siempre c5ando se pierde de <ista el Hin, 45e es lo 45e <erdaderamente lo 5ne todo. BPero c:mo podr2n los eFercicios espirit5ales prod5cir la 5nidad, si ellos mismos no est2n 5nidosD BC:mo destr5ir la m5ltiplicidad y la di<isi:n, si la m5ltiplicidad y la inco7erencia los tienen a ellos di<ididosD Esa m5ltiplicidad no crea la 5nidad ni la di<isi:n 7ace la 5ni:nE es de ri3or, por consi35iente, 45e est8n 5nidos entre s6, les es necesario 5n centro y 5n la9o comJn, es de toda necesidad 45e sean diri3idos a s5 <erdadero obFetoE de no ser as6, en <e9 de ser medios ser2n obst2c5los. Por esto es necesario 45e 7aya 5n eFercicio director y re35lador. 2..P El e,a'en es el e:ercicio lazo y director . ; BC52l es este eFercicio, a la <e9 central y directorD BC52l es, en la mJltiple <ariedad de pr2cticas piadosas, a45ella de la c5al dependen las otras y de la c5al reciben s5 direcci:n y s5 5ni:nD ; +n car2cter distinti<o me la dar2 a conocer= el eFercicio director debe ser a45el en el c5al p5eda desli9arse menos el mal 3eneral, 45e no es otro sino el b5scarse a s6 mismo. I es m2s= no p5ede ser eFercicio director, de 5na manera completa y se35ra, sino a45el en el c5al este mal est8 absol5tamente eGcl5ido por la nat5rale9a misma del eFercicio. $i, en eHecto, p5diera desli9arse en 8l al3o de este mal de b5scarme a m6 mismo, ser6a yo lan9ado H5era del camino y aleFado de mi Hin por el eFercicio mismo destinado a lle<arme a 8l. Pero Bacaso 7ay al3Jn eFercicio en el c5al no p5eda yo alimentar mi <ana satisHacci:nD En la oraci:n, en la meditaci:n, en la misa, en la com5ni:n, etc., p5edo H2cilmente b5scar, por inter8s 75mano, las d5l95ras y los cons5elos= nin35no de 8stos, por consi35iente, es el eFercicio director. Pero B458 satisHacci:n podr8 yo encontrar en el eGamen de concienciaD.. 31O

Por otra parte, siendo el obFeto de los eFercicios cond5cirme a Dios, la primera condici:n es 45e yo <ea d:nde estoy, ad:nde marc7o, 458 direcci:n lle<o, 458 obst2c5los y peli3ros enc5entro, 458 medios me son necesarios para <encerlosE sin esto es imposible a<an9ar con se35ridad. P5es bien, todo esto me lo dice el eGamen. El eGamen es, por tanto, el eFercicio central y re35lador. 2L.P El 'edio para la unidad. ; ,oy, por consi35iente, a <er a456 c:mo el eGamen es el medio 45e reali9a la 5nidad de los eFercicios, y por la 5nidad de los eFercicios la 5nidad de la piedad. Es necesario, a456 sobre todo, no deFarme dominar por 5na idea de m8todo partic5lar y n5e<o. El obFeto de estas reHleGiones no es 5n m8todo ni 5na partic5laridad ni 5na no<edadE el obFeto es la 5nidad 45e 7ay 45e proc5rar. C5e para 7acer el eGamen yo si3a el orden de los mandamientos, o el orden de mis deberes para con Dios, para con el pr:Fimo y para conmi3o mismoE 45e yo 7a3a tales o c5ales actos, consideraciones o reHleGionesE 45e lo comience y lo concl5ya con tales oraciones, in<ocaciones o actos de 3racias, etc., etc., todas 8stas son partic5laridades de aplicaci:n 45e enc5entro m5y <ariadas y m5y bien indicadas en m5c7os libros eGcelentesE de todos esos m8todos y de todos esos conseFos soy libre para esco3er y se35ir lo 45e <erdaderamente responda meFor a las necesidades de mi alma. '456 s:lo <oy a considerar 5n aspecto m2s 3eneral del eGamen, 45e es s5 inHl5encia sobre la 5nidad de los eFercicios. El modo partic5lar de 7acerlo p5ede <ariar, pero lo 45e no debe <ariar es la inHl5encia 5niHicadora. I <oy a dedicarme a <er la manera de mantener esta inHl5encia por encima y en beneHicio de todos los procedimientos partic5lares, 29.P Lesti'onio de los santos. ; #os santos reconocen 45e el eGamen tiene 5na importancia soberana en la direcci:n y en la concentraci:n de la <ida. Mste es el pensamiento de $an "3nacio, 45ien d5rante m5c7o tiempo no emple: en la direcci:n espirit5al de s5s compaKeros m2s 45e el eFercicio del eGamen y el 5so Hrec5ente de los sacramentos. En las constit5ciones de s5 orden se da tal importancia al eGamen 45e no se dispensa n5nca de 8lE la enHermedad 5 otras necesidades 3ra<es p5eden eGimir de la 311

oraci:n y de los otros eFerciciosE del eGamen, Fam2s. #a ra9:n nat5ral 7ab6a ya demostrado a Pit23oras la importancia del eGamen, y lo recomendaba a s5s disc6p5los como el <erdadero medio de ad45irir la sabid5r6a. $an 15an Cris:stomo lo ten6a en tanta estima 45e ase35raba 45e si d5rante 5n mes solamente lo 7ici8semos bien nos constit5ir6amos en 5n perHecto 72bito de <irt5d @1O.A.$an Basilio, en s5s constit5ciones, dice 45e ante todo, para preser<arse del mal y 7acer al3Jn pro3reso en el bien, es necesario poner este eFercicio como 5n centinela, a la cabe9a de todos n5estros pensamientos, a Hin de 45e el oFo de este centinela los modere y los diriFa @1OLA. &odos los santos doctores est2n de ac5erdo en atrib5ir al eGamen esta importancia capital. 3O.P "os actos son transitorios. ; Pero 7ay 45e saber 7acerlo. -rec5entemente, por HiFarnos demasiado en pormenores nimios, nos tomamos m5c7o trabaFo y adelantamos m5y pocoE y as6 nos desanimamos H2cilmente y lle3amos a desc5idar y tal <e9 a abandonar este eFercicio, important6simo entre todos los dem2s. $i 45iero lle3ar a 7acerlo bien y darle s5 <erdadera 5tilidad directora y 5niHicadora, es con<eniente recordar al35nos principios teol:3icos. #a teolo36a, de ac5erdo con la HilosoH6a, me enseKa 45e por s5 nat5rale9a el acto es transitorio y el 72bito permanenteE el acto pasa, la cost5mbre 45eda. $i se trata de Haltas <eniales s8 45e en el estado de 3racia son borradas por 5n acto de <irt5d sobrenat5ral 45e a ellas si3a. Estos actos no deFan, por tanto, 75ellas en 5n alma 45e en el c5rso del d6a 7ace necesariamente 5n nJmero bastante de actos sobrenat5ralmente b5enos, p5esto 45e la s5pon3o en estado de 3racia. BC58 5tilidad p5ede 7aber, p5es, en <ol<er en el eGamen sobre actos de los c5ales nada 45edaD BC58 conocimiento de mi alma podr2 darme la re<isi:n de todos esos detallesD #a "3lesia me enseKa 45e no estoy obli3ado a conHesar esas HaltasE Bpor 458, p5es, oc5parme detenidamente de ellas, con<irti8ndolas en lo H5ndamental de mi eGamenD Esto se aplica a los actos completamente transitorios 45e no tienen nin3Jn enlace 6ntimo y esencial con 5n 72bito interior. Por45e respecto a a45ellos 45e dependen de 5n 72bito, no p5eden
1O. 1OL

@Nom. in Ps. 4, LA. De const. monast. c. 2.

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ser borrados sino por 5n acto 45e <en3a a interr5mpir el 72bito y a interceptar la inHl5encia eFercida por la cost5mbre sobre el acto. #5e3o <er8 la manera de eGaminarlos. $i se trata de Haltas mortales, el acto no es ya borrado por 5na <irt5d c5al45ieraE s:lo la caridad perHecta tiene este poderE el pecado 45eda borrado por ella. $in d5da este acto, a5n borrado por la caridad, debe ser sometido al poder de las lla<esE es necesario, por consi35iente, eGaminarlo. Pero las Haltas mortales no ab5ndan, 3racias a Dios, en 5n alma 45e piensa en s5 perHecci:n, y s5 75ella es bastante marcada para no oHrecer diHic5ltad al35na al eGamen. 31.P "os 57bitos son las cuerdas 9ue es necesario pulsar. ; El mero conocimiento de los actos no me lle<ar2 n5nca al conocimiento cabal de mi almaE Fam2s por ellos solos lle3ar8 a 7acer 5n <erdadero eGamen de >conciencia?, en el sentido proH5ndo de esta palabra. $5 conocimiento p5ede ser<irme, es <erdad, y es a <eces 7asta necesario pero es preciso penetrar m2s 7ondo. #a conciencia es lo 45e 7ay de m2s 6ntimo y m2s secreto en m6E es el sant5ario del templo. $i <erdaderamente 45iero 7acer el eGamen de mi conciencia es necesario penetrar en este secreto interior, es preciso <isitar este sant5ario. I lo 45e mora en este sant5ario son los 72bitos, las disposiciones del alma= c5ando yo los cono9ca conocer8 el estado de mi alma, de otra manera no. '456 es donde es necesario 45e lle<e las in<esti3aciones de s 5 eGamen todo a45el 45e 45iera adelantar en la <ida espirit5al. >Es preciso?, dice $an -rancisco de $ales, >red5cir el eGamen a a<eri35ar c52les son n5estras pasiones, por45e el eGamen de los pecados pertenece a la conHesi:n de los 45e no c5idan de s5 apro<ec7amiento. BC58 aHectos oc5pan n5estro cora9:n, 458 pasiones le dominan y 7acia 458 parte se 7a des<iado m2sD P5es por las pasiones del alma se reconoce el propio estado, eGamin2ndolas 5na a 5na. I as6 como el 45e 7a de tocar la citara <a p5lsando todas las c5erdas y templa las 45e est2n destempladas, estir2ndolas e aHloF2ndolas, as6 tambi8n, desp58s de 7aber tanteado el amor o el odio, el deseo, el temor, la esperan9a, la triste9a y la ale3r6a de n5estra alma, si las encontramos destempladas para el tono 45e 45eremos tocar, 45e 313

es la 3loria de Dios, podemos aHiliarlas con s5 di<ina 3racia y el conseFo de n5estro padre espirit5al.? @1O9A #o importante, en eHecto, es 45e las c5erdas de mi cora9:n est8n acordes para lo 45e yo 45iero tocar, 45e es la 3loria de Dios, y el eGamen tiene por Hin esencial mostrarme si esas c5erdas s5enan bien en ese tono. '7ora bienE las c5erdas de mi cora9:n son mis disposiciones interioresE 8stas son las 45e 7ay 45e p5lsar para saber 458 sonido tienen. BCantan la 3loria de Dios, o cantan mi satisHacci:nD C5ando yo cono9ca s5 sonido, entonces es c5ando 7abr8 7ec7o <erdaderamente mi eGamen de conciencia.

C'PT&+#! ,"" E go pe de &i!ta
32. $5 Hacilidad. ; 33. $5 obFeto. ; 34. Es la s5bstancia del eGamen de conciencia. ; 30. #a lla<e.

32.P Su $acilidad. ; Pero Bc:mo lle3ar8 a 7acerme car3o de este estado <erdadero de mi almaD BC:mo tomar8 lo 45e podr6amos llamar la Hisonom6a de mi cora9:nD En 5n momento c5al45iera, c5ando 45iero saber d:nde estoy, c52l es el estado de mi alma, 458 impresi:n domina en mi interior, me pre35nto sencillamente= >BD:nde est2 mi cora9:nD?. Con esta pre35nta trato Jnicamente de conocer c52l es la disposici:n dominante de mi cora9:n, la 45e le inspira, la 45e diri3e, la 45e, por decirlo as6, le tiene en s5s manos. M5c7as impresiones, m5c7as aspiraciones y m5c7os sentimientos se a3lomeran apretadamente en el cora9:nE es 8ste 5n dep:sito insondableE pero sea c5al45iera el nJmero y la nat5rale9a de estas disposiciones, 7ay siempre 5na 45e domina. %o siempre es la mismaE el cora9:n 75mano tiene tantas Hl5ct5aciones= 5n aHecto s5cede a otro aHecto, 5na impresi:n s5stit5ye a otraE pero 7ay siempre 5na 45e, oc5pando el primer l53ar, da al cora9:n s5 direcci:n y determina s5 mo<imiento. Msta es, en s5ma, la 45e da la nota <erdadera del almaE de 8sta es preciso 45e yo me apodere ante todo si 45iero tener la Hisonom6a de mi cora9:n.
1O9

#a <ida de<ota parte 0, c. ..

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Para 7acerme car3o y apoderarme de ella me 7a3o esta sencilla pre35nta= BD:nde est2 mi cora9:nD ; En el instante mismo en 45e me pre35nto eso ten3o la contestaci:n dentro de m6. Esta pre35nta me 7ace diri3ir 5n 3olpe de <ista r2pido sobre el centro m2s 6ntimo de m6 mismo, y en se35ida <eo el p5nto salienteE presto el o6do al sonido 45e da mi alma, e inmediatamente recoFo la nota dominante= es 5n procedimiento int5iti<o, instant2neo. %o 7ay necesidad de in<esti3aciones de la inteli3encia, de esH5er9os de la <ol5ntad, de eFercicios de la memoria= <eo y comprendo. Es 5n 3olpe de <ista, in ictu oculi. Es simple y r2pido= ser6a preciso 45e 5n alma no t5<iese idea al35na de s5 interior, nin3Jn 72bito de entrar dentro de s6 misma, para no darse c5enta de ello. 33.P Su ob:eto. ; +nas <eces <er8 45e la disposici:n 45e me domina es el ansia del apla5so, 5 el deseo de alaban9as, o el temor de 5na cens5raE otras <eces es el desabrimiento, nacido de 5na contrariedad, de 5na con<ersaci:n o de 5n proceder 45e me 7a mortiHicado, o bien el resentimiento procedente de 5na reprensi:n a3ria y d5raE otras <eces es la amar35ra prod5cida por la s5spicacia, o el malestar mantenido por 5na sens5alidad, o el desaliento ca5sado por 5na diHic5ltad o 5n HracasoE otras <eces es la r5tina, Hr5to de la indolencia, o la disipaci:n, Hr5to de la c5riosidad y de la ale3r6a <ana, etc.E o, por el contrario, el amor de Dios, la sed de sacriHicio, el Her<or encendido por 5n to45e seKalado de la 3racia, la plena s5misi:n a la <ol5ntad de Dios, el 3o9o de la 75mildad, etc. B5ena o mala, lo 45e 5r3e a<eri35ar es c52l sea la disposici:n principal y dominante, por45e 7ay 45e <er el bien lo mismo 45e el mal, p5es lo 45e se trata de conocer es el estado del cora9:n= es preciso 45e yo <aya directamente a eGaminar el 3ran resorte 45e 7ace mo<er todas las pie9as del reloF. $5cede a <eces 45e este 3ran resorte es 5na disposici:n persistente, 45e se mantiene por m5c7o tiempo, por eFemplo, 5na amar35ra o 5na antipat6aE otras <eces es 5na impresi:n 45e s:lo 7a sido moment2nea, pero c5yo poder 7a bastado para imprimir d5rante cierto tiempo 5n mo<imiento caracter6stico a mi cora9:nE por eFemplo, la aceptaci:n 3enerosa de 5n s5Hrimiento= 7a sido 5n 7ec7o instant2neo, y sin embar3o 7a deFado en el cora9:n al3o 45e le 7ar2 obrar por espacio de 5no o de <arios d6as. 310

34.P Es la substancia del e,a'en de conciencia . ; C5ando me 7e dado c5enta de esta disposici:n dominante, sea b5ena o mala, mi eGamen de conciencia est2 s5bstancialmente 7ec7oE ten3o de 8l lo esencial, el centro. En eHecto, la disposici:n dominante, determinando Hinalmente los mo<imientos de mi cora9:n, es como la res5ltante de las H5er9as de los dem2s sentimientos, 45e <ienen, por decirlo as6, a condensarse y a res5mirse pr2cticamente en ella. Podr6a, p5es, en ri3or contentarme con este 3olpe de <ista esencial y por 8l consolidar lo 45e est2 d8bil, c5rar lo 45e est2 enHermo, recomponer lo 45e est2 roto, atraer lo 45e est2 separado y encontrar lo 45e se 7a perdido @E9e4. 34, 4A. De 7ec7o, c5ando en el c5rso del d6a 45iero a<eri35ar el estado de mi alma, esto es, 7acer mi eGamen, me contento con este Jnico 3olpe de <ista, bien diri3ido al centro del cora9:n. BC:mo <oyD me pre35nto, y en el acto <eo mi interior. CorriFo y endere9o si 7ay al3o 45e corre3ir y endere9ar, y si todo <a bien, me 75millo y doy 3racias a Dios. I esto p5edo 7acerlo todos los instantes, millares de <eces en 5n d6a. Es 5n acto sencill6simoE basta 5na mirada al cora9:n. 30.P "a lla#e. ; Este simple 3olpe de <ista prod5ce 3randes eHectos, p5es mantiene o restablece, se3Jn los casos, en la Jnica <6a y diri3e al Jnico Hin la res5ltante de las H5er9as del cora9:n. I de 7ec7o nada se le escapa, p5esto 45e se apodera del centro de todo. BC58 necesidad ten3o de preoc5parme de los otros detallesD %o ten3o 45e cortar las ramas del 2rbol c5ando el mismo 2rbol est2 cortado, ni ten3o 45e se35ir el c5rso de los arroyos c5ando estoy en la H5ente de donde nacen. C5ando por los cien pe45eKos a35Feros de 5na re3adera salta el a35a como de 5n s5rtidor, Bno ser6a 5n trabaFo lar3o y penoso ir cerrando, 5no tras otro, todos los a35Feros para s5primir dic7o s5rtidorD I si 5n poco m2s abaFo 75biera 5na lla<e 45e bastar6a cerrar para s5primir de 5n solo 3olpe la salida del a35a, ser6a insensato Hati3arse en cerrar los pe45eKos a35Feros, tanto m2s c5anto 45e nos eGpondr6amos a 45e <ol<ieran a abrirse 5nos a medida 45e cerr2bamos otros. El 45e en s5 eGamen se detiene en detalles y en lo eGterno pierde el tiempo cerrando pe45eKos a35Feros..., el 3olpe de <ista interior cierra la lla<e del a35a... 31*

Detenerse en detalles y en lo eGterior es permanecer en la circ5nHerencia y obrar en la s5perHicie del alma. Io <oy al centro y abarco mi alma entera c5ando ec7o este 3olpe de <ista proH5ndo sobre la disposici:n dominante.

C'PT&+#! ,""" E e9a"en de o! deta e!
3*. El eGamen de las disposiciones sec5ndarias. ; 3.. #os procedimientos de la Hr5ctiHicaci:n. ; 3L. El eGamen si35e y sec5nda los pro3resos del alma. ; 39. %o es 5na estad6stica. ; 4O. #a man6a de los detalles.

3*.P El e,a'en de las disposiciones secundarias. ; Pero, preoc5p2ndome eGcl5si<amente de esta disposici:n principal, Bno perder8 de <ista las otras disposiciones del cora9:n, 45e crecer2n as6 en la sombra sin 45e yo me d8 c5enta de ellasD ; %o 7ay peli3ro de esto. Esas disposiciones no p5eden abrirse paso para salir, p5esto 45e la lla<e est2 cerrada, 45iero decir 45e la disposici:n principal del cora9:n, y con ella todo el cora9:n, se enc5entra <5elta y endere9ada 7acia Dios por el res5ltado del eGamen= todas las disposiciones sec5ndarias est2n por lo tanto s5Fetas. Por lo dem2s, ya lo 7e 7ec7o obser<ar, la disposici:n dominante no es siempre la mismaE los deHectos se maniHiestan cada 5no a s5 <e9, se3Jn las circ5nstancias, y desde el momento en 45e lle3an a dominar por 5n 6mpet5 c5al45iera, el eGamen se apodera de ellos y los reprime. Por otra parte, a medida 45e los deHectos <an dismin5yendo y desapareciendo baFo la inHl5encia del eGamen, como la nie<e a la acci:n de los rayos del sol, a45ellos 45e al principio eran i3norados por estar en lo m2s proH5ndo, c5biertos por las capas s5periores de los deHectos m2s salientes, aparecen y salen a la s5perHicie en c5anto los 45e estaban encima 7an desaparecido. Nay, en eHecto, en el alma como capas s5perp5estas de disposiciones, y cada 5na de ellas es m2s Hina y m2s ten5e a medida 45e est2n m2s proH5ndas. De esas capas mi <ista s:lo se da c5enta, como en todas las cosas, de la 45e est2 en la s5perHicie. Es necesario saber contentarse con esta mirada. 31.

3..P "os procedi'ientos de la $ructi$icación. #a nat5rale9a no procede n5nca por detalles, pero <a siempre de lo simple a lo comp5esto. &oma 5na semilla y concentra s5 acci:n sobre el principio <ital, oc5lto en la 5nidad y simplicidad de este primer elemento. #os principios de esta acci:n son bastante inHormesE Hrec5entemente son esbo9os 45e parecen 7asta 3roseros. Pero por la eGpansi:n del principio <ital los contornos se dib5Fan pronto, las Hormas se perHeccionan, las di<ersas partes se terminan y la pro3resi:n nat5ral del trabaFo alcan9a, por Hin, la Hin5ra perHecta de cada detalle, la proporci:n arm:nica de las partes y la 5nidad <i<a del conF5nto. Mste es el trabaFo de la nat5rale9a. BC5i8n 7a <isto n5nca 45e 5n 2rbol principie a desarrollarse por la eGtremidad de las 7oFasD #a 3racia si35e an2lo3o procedimiento= es depositada en m6 como 5na semilla. El reino de los cielos es semeFante a 5n 3rano de mosta9a @Mat. 13, 31A. Esta semilla comien9a s5 trabaFo por esbo9os elementales= son los principios de la <ida espirit5al, la l5c7a contra los pecados y los deHectos 3ra<es. ' medida 45e prosi35e la acci:n, el trabaFo se perHecciona, las <irt5des crecen, la in<asi:n de la <ida <a alcan9ando a los detalles, 7asta el momento en 45e todo termina y se acaba en la santidad. 3L.P El e,a'en si1ue y secunda los pro1resos del al'a . ; Mi eGamen debe se35ir necesariamente esta pro3resi:n, p5esto 45e s5 obFeto es darse c5enta y sec5ndar a la <e9 este trabaFo. P5es bien, yo si3o esta pro3resi:n si mi eGamen se aplica ante todo a apoderarse de la disposici:n dominante del alma. BC58 me indica, en eHecto, esta disposici:n sino el estado act5al del trabaFo de la 3racia en m6D 'l a<eri35arlo <eo d:nde est2 realmente el trabaFo de Hr5ctiHicaci:n de la 3racia en mi cora9:n, <eo el estado real y act5al de mi piedad. I como el principio de este trabaFo es r5dimentario y no se re<ela sino por 3randes l6neas, no podr8 en mi eGamen darme c5enta de mis disposiciones sino en esas 3randes l6neas, 45e son las Jnicas 45e aparecen en ese momento. C5ando el 3ermen comien9a a ec7ar s5 primer tallo no p5edo toda<6a <er acabadas ni las 7oFas ni las Hlores. Pero a medida 45e el trabaFo a<an9a, me basta mirar, y mi mirada si35e el trabaFo y lo <a percibiendo en los detalles, a medida 45e 8stos <an apareciendo. ,oy sondeando cada <e9 m2s 31L

en mis disposiciones interiores, si35iendo la pro3resi:n del trabaFo de la 3racia. De esta manera el santo lle3a a 7acerse car3o de todos los mo<imientos m2s s5tiles de s5 cora9:n, 7asta en s5s m2s delicados matices= el santo p5ede 7acer esto por45e el trabaFo de la 3racia 7a lle3ado en 8l 7asta ese p5nto. El obFeto del eGamen es, p5es, inda3ar el estado del trabaFo de la 3racia y se35irlo. Pero s5 obFeto es adem2s sec5ndario. C5iero <er, en eHecto, a Hin de Hacilitar la marc7a de la 3racia, a Hin de separar los obst2c5los, a Hin de impedir las des<iaciones. #a inda3aci:n ser6a s:lo 5na c5riosidad est8ril si no t5<iese por obFeto ase35rar el desarrollo del principio <ital c5yos mo<imientos <i3ilo. Este doble res5ltado de inda3aci:n y de Hacilitaci:n se alcan9a mara<illosamente con el 3olpe de <ista del eGamen interior. 39.P >o es una estad3stica. ; B#o lo3rar6a tambi8n con s:lo el eGamen de los detallesD ; De nin35na manera. $5pon3o, por eFemplo, 45e con mi eGamen lle35e a saber con toda eGactit5d el nJmero de mis distraccionesE si me limito simplemente a saber este nJmero con toda eGactit5d, Bme re<elar2 8l la ca5sa del malD I si no me la re<ela, Bpara 458 me sir<en esos nJmerosD Por contrario, si desde l5e3o, con 5na mirada diri3ida a lo m2s proH5ndo de mi cora9:n 7e a<eri35ado la ca5sa del mal, B458 me importa 45e s5s maniHestaciones eGteriores 7ayan sido 1O : 7ayan sido 2OD Esto ser2 de importancia capital para los pecados mortales, c5yo nJmero debo conocer para ac5sarme de ellosE pero en lo 45e es <enial la c5esti:n del nJmero es siempre 5na c5esti:n accesoria, Jtil sin embar3o. Cierto 45e no p5edo desatenderla del todo, 7asta el p5nto de no c5idarme para nada de los 7ec7os eGteriores, por45e Hrec5entemente los actos eGternos son los 45e re<elan la sit5aci:n interior. $5 nJmero p5ede tambi8n ser 5n re<elador, y lo esE pero, sin desc5idar la c5esti:n del nJmero, no debo 7acer de ella la c5esti:n capital y eGcl5si<a del eGamen. $5pon3amos 45e en el orden del bien me dedico a contar y a s5mar, por eFemplo, el nJmero de oraciones, de pr2cticas y de Fac5latorias, tan santiHicantes y tan recomendables. BEs se35ro 45e s5 ac5m5laci:n dar2 la medida de mis pro3resosD ; #as man6as contra6das por m5c7as personas de<otas dan s5Hiciente testimonio de 45e la preoc5paci:n dominante de lle3ar en s5s pe45eKas de<ociones a 5na ciHra determinada y mec2nica, es 5n 319

manantial de il5siones. %o, no 7ay 45e 45edarse en lo meramente eGteriorE es necesario no creer 45e el amontonar ciHras indi45e precisamente, por s6 mismo, 5n a5mento de sa<iaE lo 45e importa es Ha<orecer el estado y la direcci:n de esa sa<ia espirit5al. #o 45e importa conocer bien es la disposici:n del cora9:n= se trata de anali9ar y comprobar 5na sit5aci:n, y no de 7acer 5na estad6stica. 4O.P "a 'an3a de los detalles. ; %5nca me pers5adir8 bastante de la necesidad, de la sencille9 y de la eHicacia de ese 3olpe de <ista interior 45e constit5ye lo esencial del eGamen. BC58 es, Dios m6o, lo 45e tantas <eces me 7a desalentado en este eFercicio y me 7a lle<ado 7asta abandonarlo, sino el cansancio y la in5tilidad de mis esH5er9os, 7ec7os por o para recorrer todos los detallesD Q#a man6a de los detallesR... &area lar3a, penosa y est8rilE con menos 7ay bastante para 7astiarse. QC52nto m2s anima esta sencille9 del 3olpe de <istaR "nd5dablemente s5pone 5na b5ena <ol5ntad eHica9 y 5n deseo sincero de conocerme y de adelantar. $5pone tambi8n 5na tendencia tan s:lida como recta en el alma, 5na in3en5idad sin doble9 para con Dios y para conmi3o mismo, 5na resol5ci:n impert5rbable de <er lo 45e eGiste realmente en m6, y no lo 45e yo ten3a inter8s en <er. Es necesario, p5es, ren5nciar a la mentira, ec7ar H5era los c2lc5los r5ines y me945inos. $i ten3o miedo de mirarme a m6 mismo, si por ese instinto del alma ape3ada a 5n deHecto al 45e no 45iere ren5nciar, des<6o la <ista por miedo de <er demasiado, Fam2s 7ar8 bien mi eGamen de conciencia. Pero este mismo miedo de <er demasiado, Bno es ya 5n 3olpe de <ista c5ya terrible necesidad se me impone como 5n eGamen <iolento, necesidad 45e <iene a ser la ca5sa de mi malestar interior y de mis remordimientosD $i yo s5piese res5eltamente decidirme a penetrar en mi interior con ese <erdadero y sincero 3olpe de <ista eGaminador y p5riHicador de mi esp6rit5, sentir6a c52nto menos penoso es 7acer este eGamen 45e s5Hrir el otro.

32O

C'PT&+#! "V Contri#i(n ' re!o u#i(n
41. %ecesidad. ; 42. Contrici:n perHecta. ; 43. Contrici:n imperHecta. ; 44. $5bir de 5na a otra. ; 40. +na resol5ci:n. ; 4*. +ni:n de los tres elementos del eGamen.

41.P >ecesidad. ; BPero p5edo contentarme con este 3olpe de <istaD BConsiste todo en <erD ; %o, no es eso todo, pero es el principio de todo. BPara 458 45iero <erD ; Ia lo 7e dic7o @ 11OA= a Hin de sec5ndar el mo<imiento de la 3racia, el mo<imiento de ascensi:n 7acia Dios. Es preciso endere9ar los eGtra<6os si los 7ay, aHirmar y desarrollar el mo<imiento b5eno c5ando 8ste eGiste. #a <ista de mi interior debe, p5es, acarrear la contrici:n y la resol5ci:n= la contrici:n, 45e endere9a el malE la resol5ci:n, 45e aHirma el bienE la contrici:n, 45e mira el camino recorridoE la resol5ci:n, 45e mira el camino por recorrer. 42.P Contrición per$ecta. ; #a contrici:n debe lle3ar a inspirarse, como moti<o esencial, en el amor perHecto, en el amor de Dios por Ml mismo y para s5 3loria. El Jnico todo de mi <ida es lle3ar a proc5rar la 3loria de Dios en todoE incesantemente debo acercarme a ese Hin. #a contrici:n es precisamente el mo<imiento 45e aproGima mi cora9:n a 8l, aleF2ndolo del mal. Este mo<imiento ser6a incompleto si no tendiese a este Hin s5premo. Por lo dem2s, siendo la 3loria de Dios el centro y la c5mbre de todo, todo cond5ce a ella con tal 45e se 45iera lle3ar. Por consi35iente, todos los moti<os de contrici:n y de amor, todos los medios propios para desarrollarlos, cond5cen a este Hin si yo 45iero diri3irlos a 8l. #o esencial es no detenerme en el camino, poner all6 la mira y s5bir 7asta esa cJspide. P5edo 5tili9ar, se3Jn me con<en3an, las ind5strias s53eridas por los santos, las pr2cticas recomendadas a este eHecto por los a5tores espirit5alesE pero siempre a Hin de ele<ar mi alma 7asta el conocimiento, amor y ser<icio de Dios, 45e es la cima de mi <ida.
11O

Cap6t5lo ,""", n.` 3L.

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43.P Contrición i'per$ecta. ; #os moti<os de contrici:n imperHecta, como son el temor del inHierno, el deseo del cielo, la Healdad del pecado, la 7ermos5ra de la <irt5d, etc., son moti<os b5enos y JtilesE la "3lesia los apr5eba y los santos los recomiendan, Dios mismo rec5rre a ellos en s5 palabra sa3rada para determinar a los 7ombres a 3loriHicarle= me es pro<ec7oso, p5es, rec5rrir a ellos. Pero Bde 458 modoD ; Como el sastre rec5rre a la a35Fa para 7acer pasar el 7ilo. #a a35Fa es necesaria por45e sin ella no se podr6a introd5cir el 7ilo en la telaE pero la a35Fa no debe permanecer en la tela, sino 45e debe pasar, por45e si se 45eda, el 7ilo no entrar2. 's6 tambi8n los moti<os de temor p5eden y Hrec5entemente deben ser<ir de introd5ctores al 7ilo p5ro del ardorE pero para ser<irle de introd5ctores es preciso 45e ellos pasen y 45ede 8lE por45e la perHecta caridad ec7a H5era el temor @1 15an 4, 1LA. P5edo, p5es, pedir a Dios 45e traspase mis carnes con la a35Fa de s5 temor, con el temor de s5s F5icios @$almo 11L, 12OA= la lla3a 45e me ca5se ser2 b5ena si por ella Hl5yen los 75mores del mal y penetra la <erdadera piedad. $6E Q45e penetre el temor y 45e 8ste introd59ca el amorR 44.P Subir de una a otra. ; Me es, p5es, con<eniente rec5rrir al temor de los F5icios de Dios= 7ay en esto 5n poderoso remedio contra el mal, 5n a35iF:n penetrante 45e me ay5da a salir de 8l, 5n preser<ati<o en8r3ico 45e me 3aranti9a contra las ca6dasE pero debo estar en 35ardia contra esta manera de pensar, 45e podr6a ser e3o6sta y me945ina y <endr6a a 7acerme sensible Jnicamente a la p8rdida de los 3oces de 45e me pri<a el pecado. $i permane9co as6, enco3ido en m6 mismo, me condeno a no 7acer nin3Jn pro3resoE permanecer8 aplastado por el temor, preoc5pado de m6 solamente, no <er8 en Dios sino s5 ri3or, obedecer8 a la H5er9a, mi <ida ser2 5n tormento y 5n contin5o s5plicio, amena9ada por 5na parte por el pecado y por otra parte por Dios. 's6 es como se lle3a a encontrar la reli3i:n molesta y penosa. Pero c5ando el alma se dilata en el amorE c5ando se ele<a en la <erdadera y s:lida piedadE c5ando la contrici:n la trae al conocimiento, amor y ser<icio de Dios, entonces, si el arrepentimiento continJa teniendo s5 a35iF:n 45e se deFa sentir, este a35iF:n lle<a consi3o tanta d5l95ra 45e el dolor est2 como 322

ane3ado en 5n oc8ano de inHinita Helicidad. Es preciso estar reKido consi3o mismo para condenarse a s5Hrir en la contrici:n imperHecta, c5ando se p5ede encontrar bienestar y dilataci:n en la contrici:n perHecta. B$er2 necesario aKadir 45e 8sta borra por s6 misma el pecado, mientras la imperHecta o atrici:n no lo borra sino con la absol5ci:n sacramentalD 40.P Fna resolución. ; #a contrici:n debe <enir a condensarse en 5na resol5ci:n. Di3o en 5na resol5ci:n, por45e tambi8n a456 es preciso red5cir todo a la 5nidad. Esta resol5ci:n, sea c5al45iera el p5nto partic5lar sobre 45e recai3a, debe lle<arme a lo Jnico esencial, es decir, al conocimiento de Dios, a la s5misi:n a s5 <ol5ntad y a la conHormidad con el mo<imiento de s5 3racia. Esta resol5ci:n p5edo y 7asta debo partic5lari9arla, 7aci8ndola recaer sobre el p5nto especial 45e domina en mi cora9:nE debe endere9ar la tendencia 45e m2s se 7aya apartado de Dios, o bien aHirmar la 45e m2s se 7a acercado a Dios, y poner as6 completamente mi cora9:n en presencia de la 3loria de Dios, baFo la <ol5ntad de Dios y en la 3racia de Dios= a esto debemos <enir a parar siempre. 4*.P Fnión de los tres ele'entos del e,a'en. ; &ales son los tres elementos constit5ti<os del eGamen de conciencia= el 3olpe de <ista, la contrici:n y la resol5ci:n. Esos tres actos no son otra cosa 45e los tres elementos constit5ti<os de la piedad= <er, amar y ser<ir. #a 5ni:n de estos tres Jltimos elementos en 5n solo mo<imiento del cora9:n constit5ye la piedadE asimismo la 5ni:n de estos tres actos, 3olpe de <ista, contrici:n y resol5ci:n, en 5n solo mo<imiento del cora9:n, constit5ye el eGamen completo. De 7ec7o, en el r2pido eGamen 45e repito en el c5rso del d6a estos tres mo<imientos no son distintosE es 5n solo mo<imiento instant2neo, es el 3olpe de <ista, in ictu oculiN y este 3olpe de <ista es, a la <e9, conocimiento, amor y ser<icioE mirada, contrici:n y resol5ci:n. Esas tres cosas no lle3an a ser distintas sino en 5n eGamen m2s prolon3ado, en el de la noc7e, por eFemplo, en el 45e la debilidad de mi nat5rale9a me obli3a a separar las pie9as de este mo<imiento, a anali9arlas 5na por 5na, a recorrerlas 5na tras otra, a Hin de 45e as6 cada 5na de ellas sea m2s perHecta y el todo sea m2s acabado. 323

En el Hondo, entre el eGamen y la piedad no 7ay m2s diHerencia sino 45e 8sta es 5n estado y a458l 5n acto= es el acto <i<iHicador, el acto director 45e imprime el mo<imiento y da la direcci:n del mismo. I as6 el conocimiento 6ntimo de la piedad y del eGamen de conciencia me 7ace <er 45e el eGamen es <erdaderamente el oFo de la piedad.

C'PT&+#! V De o! di8erente! e9@"ene!
4.. El eGamen 7abit5al. ; 4L. El eGamen 3eneral, el centro y las dos circ5nHerencias. ; 49. #as dos c5estiones H5ndamentales. ; 0O. El eGamen partic5lar. ; 01. El eGamen de pre<isi:n. ; 02. -acilidad para la conHesi:n.

4..P El e,a'en 5abitual. ; Nora es ya de 7ablar de las diHerentes especies de eG2menes, si es 45e 7ay <arias especies. $e distin35en comJnmente el eGamen 3eneral, el eGamen partic5lar y el eGamen de pre<isi:n. 'ntes 45e 8stos 7abr6a 45e poner lo 45e yo llamar6a eGamen 7abit5al. Este eGamen 7abit5al no es otra cosa 45e el simple 3olpe de <ista r2pido, 45e con la simplicidad de 5n solo mo<imiento res5me los tres mo<imientos constit5ti<os del eGamen de conciencia. Me parece 7aber eGplicado ya s5Hicientemente s5 nat5rale9a y pr2ctica, para 45e no 7aya necesidad de insistir m2s sobre esto. $i 45iero 7acer al3Jn pro3reso en la piedad es necesario 45e me acost5mbre a repetirlo con Hrec5encia= la repetici:n de este acto establecer2 en m6 el 72bito de la piedad, y c5anta mayor sea la Hacilidad 45e yo lo3re ad45irir para 7acerlo, m2s a<an9ar2 mi piedad 7acia s5 completa eGpansi:n. En el santo 45e toca a la cJspide de la santidad este acto lle3a a ser el mo<imiento Jnico de s5 <idaE el acto se conH5nde con el 72bito, y no se sabe ya si es 5n acto 7abit5al o 5n 72bito act5al. 's6 se acerca a Dios, 45e es 5n acto p5ro. Dios m6o, Bc52ndo me parecer8 a ,osD 4L.P El e,a'en 1eneralA el centro y las dos circun$erencias . ; Ne dic7o ya 45e para el eGamen 3eneral era preciso separar las partes del mismo, o como dice $an -rancisco de $ales, tocar las 324

c5erdas 5na desp58s de otra. Paso, p5es, s5cesi<amente del conocimiento al amor y al ser<icio de Dios, o dic7o de otra manera, del 3olpe de <ista a la contrici:n y a la resol5ci:n, y me deten3o separadamente en cada 5na de esas tres partes. El 3olpe de <ista lo eGtiendo a todo el d6a y trato de <er c52l 7a sido d5rante 8l mi disposici:n dominante. Nay, en eHecto, en el d6a 5na disposici:n, 5n como estado predominante, o 5n mo<imiento al menos del cora9:n 45e caracteri9a en conF5nto el estado del alma y 45e da la Hisonom6a de todo a45el d6a. ,eo en se35ida si, en 3eneral, 8ste 7a sido b5eno o malo y por 458 moti<o= esto me salta a los oFos con la misma rapide9 del 3olpe de <ista. +na <e9 45e me doy perHecta c5enta de esto, estoy en el centro de mi cora9:n. Desde el centro se <en H2cilmente, y casi sim5lt2neamente, todos los p5ntos de la circ5nHerencia. 's6, eGtendiendo mi mirada desde el centro 7acia la circ5nHerencia proc5ro <er, se3Jn la H5er9a act5al de mi <ista interior, sobre 5na primera circ5nHerencia los mo<imientos sec5ndarios de mi alma, los 45e 7an podido oc5parla 5n instante, sin dominarla sin embar3o del todoE 8stos est2n por debaFo del sentimiento dominante= a76 es donde <eo los to45es partic5lares de la 3racia, las tentaciones del demonio y las diHerentes a3itaciones del cora9:nE desp58s, en 5na se35nda circ5nHerencia, los 7ec7os principales, palabras o actos 45e 7an nacido de estas disposiciones. El eGamen completo del todo como 3olpe de <ista, se descompone de esta s5erte en tres partes= en el centro, el sentimiento dominante, 45e es lo primero 45e <eoE desde a456, en 5na primera circ5nHerencia, los sentimientos sec5ndariosE y por Hin, en 5na se35nda, los actos principales nacidos de estas disposiciones. 49.P "as dos cuestiones $unda'entales. ; Para medir esto con Hacilidad y eGactit5d ten3o 45e plantearme dos c5estiones= 5na relati<a al aspecto pasi<o de mi piedadE la otra, a s5 aspecto acti<o. especto a la piedad pasi<a, Bc:mo 7e aceptadoD especto a la piedad acti<a, Bc:mo 7e obradoD En otros t8rminos, y para repetir la comparaci:n con la electricidad, 45e es 3r2Hica, eGamino en la primera c5esti:n si se 7a establecido la com5nicaci:n con el manantial del Hl5ido, y en la se35nda <eo c:mo 7a H5ncionado la m245ina. Por tanto, en primer l53ar, Ben 458 sit5aci:n me 7e 320

mantenido respecto de DiosD BNe estado abierto o cerrado a s5 acci:nD 'bierto o cerrado, Bpor 458 ca5saD Esta es la disposici:n dominante, 8ste es el p5nto central. En se35ndo l53ar, Bc:mo 7e conocido, amado y c5mplido mis deberesD Este es el H5ncionamiento de la m245ina, 8stas son las disposiciones y los actos consec5ti<os a la disposici:n dominante. Estas dos c5estiones son <italesE me 7acen <er la manera c:mo 7e andado en el camino 45e cond5ce a DiosE <eo de esta s5erte los principales incidentes de la r5ta, los b5enos y los malos. Di3o los principales incidentes, por45e importa no pararse en detalles, 45e en esto s5ele consistir la tentaci:n de la 3ente de b5ena <ol5ntad en s5s comien9os. %o 7ay 45e detenerse sino en lo 45e es caracter6stico, en a45ello 45e 7ace conocer el estado del alma= m2s <ale mil <eces no reco3er todas las plantas, 45e perderse en el bos45e. Planteada as6 la c5esti:n, H2cilmente y pronto se da la contestaci:n a esas dos pre35ntas, y en bre<es instantes me doy c5enta de todo el d6a en n conF5nto y en detalles, y cono9co s5 Hisonom6a <i<a y s5 encadenamiento <ital. Q!7, c5ando se 45iere <erR... #o diH6cil no es <er, sino abrir los oFos y diri3irlos adonde deben diri3irse. Q!7, si yo 45isiera <erR... QDios m6o, dadme la <ol5ntad de <erR... 0O.P El e,a'en particular. ; $5 obFeto es derribar a Goliat, esto es, la pasi:n dominante del cora9:n. #o 7a3o cada <e9 45e practico el eGamen de la manera indicada. 'l ec7ar mi 3olpe de <ista interior, pre35nt2ndome d:nde estoy, 7e atacado al <erdadero GoliatE mi eGamen partic5lar est2 7ec7o. %o me HiFo de antemano en 5n p5nto partic5lar para eGaminarlo, no me a6slo en 5n rinc:n de mi alma, no ten3o 45e 7acer estad6sticas, sino HiFar mi atenci:n directamente en mi cora9:n y sobre la disposici:n 45e de 7ec7o domina en 8l. #o 45e ten3o ante m6 es 5n enemi3o <i<o 45e est2 a76, 45e obra, a 45ien yo <eo y del c5al me apodero para derribarlo. Este enemi3o principal, esta disposici:n dominante, ya lo 7e dic7o, p5ede <ariar de 5n d6a a otro y 7asta dentro de 5n mismo d6aE pero estas mismas <ariaciones, estas oscilaciones de mi cora9:n me enseKar2n a conocerlo meFor, me 7ar2n penetrar en proH5ndidades adonde yo no lle3ar6a de otra manera, y me 7ar2n 32*

entre<er, en lo m2s 7ondo del mismo ca5sas oc5ltas de c5ya acci:n no p5edo darme c5enta sino por las Hl5ct5aciones 45e prod5ce. #o 45e as6 anali9o, lo 45e ten3o en mi mano, es mi cora9:n tal c5al esE mi cora9:n <i<o, con s5s latidos, con s5s alternati<as de sal5d y de enHermedad. %ada es m2s eHica9 para lle3ar al <erdadero conocimiento y a la destr5cci:n del <erdadero Goliat. En s5ma, el eGamen partic5lar no es otra cosa 45e el 3olpe de <ista 45e constit5ye el centro de todo eGamen. 01.P El e,a'en de pre#isión. ; Debe ser<ir al principio del d6a para ase35rar d5rante 8l la b5ena direcci:n y 7acerme e<itar los eGtra<6os a 45e estoy m2s eGp5esto. $i en ese momento ec7o la mirada proH5nda del <erdadero eGamen, de manera 45e pon3a mi cora9:n en presencia de Dios y lo HiFe s:lidamente, endere92ndolo al Hin s5premo, el 8Gito del d6a estar2 bien ase35rado. >El circ5ito el8ctrico est2 abierto.? 'ntes de pre<er los detalles, lo c5al p5ede ser con<eniente, es importante establecer mi cora9:n con la mira p5esta en el ser<icio de Dios y en el ol<ido de m6 mismo, cosas ambas 45e lo abarcan todo. #a pre<isi:n de las circ5nstancias en las c5ales debo mantener esta disposici:n p5ede <enir en se35ida, pero esto no es esencialE lo esencial, a456 tambi8n, como siempre, es re35lar mi cora9:n. 02.P 4acilidad para la con$esión. ; $i comprendo lo 45e constit5ye la esencia misma del eGamen de conciencia <er8 45e en el Hondo es 5no y no mJltiple= en toda ocasi:n es preciso ir al centro de mi cora9:n, y siempre penetro en 8l de la misma manera, con esa r2pida y proH5nda mirada 45e me re<ela inmediatamente mi sit5aci:n. 's6, p5es, 3ran sencille9. I adem2s, 3ran Hacilidad= nada de lar3os rodeos, nada de Hati3arse en detallesE basta 5n 3olpe de <ista r2pido sobre el conF5nto del estado del alma. El mayor obst2c5lo al principio, meFor dir8, el Jnico obst2c5lo es 45e se 45iere <er m2s de lo 45e es necesario y perderse en detalles. Con 5n poco de b5ena <ol5ntad y 7aci8ndose l59 con eFercicio se lle3a pronto a corre3irse de este eHecto. Es de 3ran eHicacia por45e as6 <eo <erdaderamente mi alma, mi concienciaE <oy a la H5ente y desc5bro las ra6ces. 32.

I adem2s, Qc52n Jtil es para la conHesi:nR C5ando d5rante 5na semana me 7e dado c5enta as6 de mi estado interior, <oy a mi conHesor y le di3o= D5rante esta semana mis disposiciones interiores 7an sido 8stas y las otras, y 8stos los actos principales 45e de ellas 7an nacidoE en pocas palabras pon3o el c5adro de mi alma ante s5 <ista. #ee como en 5n libro abierto, <e mi estado, si35e el mo<imiento de mi cora9:n, sorprende, por decirlo as6, las p5lsaciones de la <ida en m6, y p5ede en pocas palabras, 8l tambi8n, darme los conseFos oport5nos para mis necesidades. C5ando me pierdo en detalles mi conHesi:n es m5y lar3a, m5y poco clara, s5perHicial siempre, y se parece al3o a todas las conHesiones <5l3ares. Mi conHesor, 45e con esta conHesi:n no p5ede enterarse s5Hicientemente de mi estado interior, se <e precisado a 7acerme ad<ertencias y recomendaciones 45e poco m2s o menos se p5eden aplicar a todos.

C'PT&+#! V" La unidad de o! eCer#i#io!
03. #a sencille9 del oFo. ; 04. El eGamen es el oFo de los eFercicios. ; 00. Es el prel5dio obli3ado de la meditaci:n. ; 0*. De todos los dem2s eFercicios. ; 0.. #a presencia de Dios. ; 0L. E1 3ran instr5mento de la piedad. ; 09. Cons5ltar los a5tores para los detalles de m8todos.

03.P "a sencillez del o:o. ; Debo <er a7ora c:mo el eGamen de conciencia 7ec7o as6 es <erdaderamente el eFercicio central y directorE c:mo los dem2s eFercicios enc5entran en 8l s5 direcci:n y s5 camino, s5 l59 y s5 re3la, s5 <6nc5lo y s5 5nidad. P5edo aplicar al eGamen, as6 practicado con la rapide9 del 3olpe de <ista, lo 45e %5estro $eKor dice de la sencille9 del oFo= #a antorc7a de t5 c5erpo es t5 oFo. $i t5 oFo H5ere sencillo, todo t5 c5erpo ser2 resplandecienteE mas si H5ere malo, tambi8n t5 c5erpo ser2 tenebroso. Mira, p5es, 45e la l5mbre 45e 7ay en ti no sean tinieblas. I as6, si todo t5 c5erpo H5ere resplandeciente, sin tener parte al35na de tinieblas, todo 8l ser2 l5minoso y te al5mbrar2 como 5na antorc7a de resplandor @#5c. 11, 34A. $i el oFo del eGamen es sencillo y l5minoso, todo el c5erpo de los eFercicios 32L

ser2 resplandeciente y perHectoE mas si el eGamen es malo, todos los eFercicios estar2n en tinieblas. 04.P El e,a'en es el o:o de los e:ercicios. ; El oFo de los eFercicios es el eGamen. El eGamen no es todo el c5erpo de los eFerciciosE 8l solo no ser6a s5Hiciente. %o es tampoco el cora9:n 45e distrib5ye la <idaE el cora9:n son los eFercicios prod5ctores de la 3racia, los sacramentos, la oraci:nE de 8stos <iene la <ida, de 8stos se toma la sa<ia= los sacramentos y la oraci:n son los dep:sitos y los canales 45e derraman en mi alma los torrentes de la <ida sobrenat5ral, son el cora9:n y las arterias del c5erpo m6stico de la piedad. El eGamen es el oFo de este c5erpo. Por 8l <eo, soy il5minado, e<ito los peli3ros, corriFo los deHectos y endere9o los caminos. Por medio de 8l, y sir<i8ndome de antorc7a, re3istro y <eo claro todo mi interiorE y de este modo no p5edo permanecer en el mal, sino 45e me <eo obli3ado a 7acer la <erdad, es decir, a adelantar en la piedad. Por45e todo el 45e obra mal aborrece la l59 y no <iene a la l59 para 45e s5s obras no sean desc5biertasE mas el 45e obra la <erdad <iene a la l59 para 45e sean maniHiestas s5s obras, por45e son 7ec7as se3Jn Dios @15an 3, 2OA. Es s5mamente importante 45e esta l59 del eGamen no sea tinieblasE por45e si la l59 45e 7ay en m6 es tinieblas, B458 ser2n las mismas tinieblasD @Mat. *, 23A. $i el eGamen est2 mal 7ec7o, Ben 458 estado estar2n los dem2s eFerciciosD 00.P Es el preludio obli1ado de la 'editación. ; El eGamen es el prel5dio obli3ado, la preparaci:n indispensable de todo eFercicio serio. En mi meditaci:n, por eFemplo, no e<itar8 #os deHectos 45e destr5yen s5 <alor si al comen9arla no me pre35nto= >BD:nde est2 mi cora9:nD? $in esto podr8 dar o6dos a mi indolencia y abandonar la misma meditaci:n, o bien tratar8 en ella de saciar mi apetito de cons5elos y n5trir as6 mi capric7o y mi amor propio. De 5na manera o de otra no ir8 a Dios y mi meditaci:n se Hr5strar2. $i 7e endere9ado mi cora9:n por medio de este r2pido 3olpe de <ista del eGamen, estos dos enemi3os, mi indolencia y mi satisHacci:n, son arroFados H5era, y desde este momento nada impide 45e Dios entre en m6. E<identemente, todas las diHic5ltades no desaparecer2n del todo por ese 7ec7o= las distracciones, la se45edad y cien miserias m2s 45edar2n toda<6aE 329

pero no siendo <ol5ntario nada de eso, nada impedir2 mi enc5entro con Dios= estas mismas miserias son Hrec5entemente lo 45e m2s apro<ec7a al alma. El 8Gito <erdadero de la meditaci:n est2, p5es, ase35rado. 0*.P )e todos los de'7s e:ercicios. ; #o 45e es <erdad de la meditaci:n lo es tambi8n de los dem2s eFercicios, la misa, la com5ni:n, el oHicio, etc8tera. 's6 cada 5no de ellos es diri3ido a s5 <erdadero obFetoE los peli3ros est2n seKalados, los obst2c5los apartados, el camino il5minado, el alma aHian9ada y el obFeto alcan9ado. I no solamente se perHecciona cada 5no de los eFercicios, sino 45e todos se 5nen, todos con<er3en al mismo Hin baFo la acci:n comJn del principio director. #a acci:n del 5no se 5ne a la acci:n del otro, la sostiene y la HortiHicaE todos se sostienen entre s6 como las piedras de 5na misma b:<eda, como las placas de 5n mismo im2nE y en deHiniti<a s5 acci:n mJltiple es 5na acci:n 5niHicada. BC:mo no 7a de ser H5erte el alma apretada en semeFante 7a9D BC:mo no 7a de a<an9ar, imp5lsada por semeFante poderD 0..P "a presencia de )ios. ; Esto me cond5ce a 7acer otra obser<aci:n. &odo eFercicio piadoso comien9a por el rec5erdo de la presencia de Dios= es 8sta 5na recomendaci:n 3eneral para todos. P5esto 45e 45iero 7ablar a Dios, debo e<identemente principiar por ponerme en s5 presencia. P5es bienE la manera <erdaderamente pr2ctica y s:lida de ponerme en la presencia de Dios, es el eGamen de conciencia tal como lo comprendo a456. $i me contento con traer a mi memoria el rec5erdo de Dios, sin descender a mi cora9:n para endere9arlo, ese rec5erdo me ser2 con<eniente, es ind5dable, pero no rectiHicar2 mis caminosE podr8 45edarme b5sc2ndome a m6 mismo, y estando cerca de Dios no ir8 sin embar3o a Dios. Esto es lo 45e acontece a al35nas almas= ad45ieren el 72bito de la presencia de Dios y de las oraciones Fac5latorias, est2n llenas de tern5ra y de palabras aHect5osas para Dios, Qpero est2n tambi8n al mismo tiempo tan llenas de s6 mismas y tan inHat5adas de amor propioR I no es 8ste 5n caso problem2tico. Q!7, la b5sca del propio yoR... Pero si esc5driKo mi cora9:n para <er d:nde est2, si endere9o s5s mo<imientos diri3i8ndolos a Dios y a s5 3loria, entonces estoy eHica9mente en la presencia de Dios, le b5sco 33O

<erdaderamente, <oy a Ml y le enc5entro. Este acto se enseKorea de toda mi alma, se apodera del resorte 45e m5e<e mis Hac5ltades y las diri3e a DiosE y si contrai3o este 72bito, lle3ar8 <erdaderamente a <er, amar y ser<ir a Dios en todo. Q$er8 piadosoR... 0L.P El 1ran instru'ento de la piedad . ; En res5men, el 3olpe de <ista del eGamen ser2 el principal instr5mento con c5ya ay5da Hormar8 en m6 la 3ran disposici:n 5na y <i<a 45e es la piedad. Es imposible se35ir la 3ran <6a 45e cond5ce al 3ran Hin, sin el 3ran medio del eGamen, y no la se35ir8 pronta y H2cilmente sino por medio del eGamen interior. $an -rancisco de $ales aHirma 45e todo el 45e desea adelantar debe eGaminar s5s 72bitos y s5 interior. QEs tan s5til el amor propio, 7a penetrado de tal s5erte las ideas, los aHectos y los 72bitos, y 7a in<adido tan proH5ndamente n5estro interiorR... Es necesario perse35irlo en esas trinc7eras, arroFarlo H5era, y para arroFarlo es preciso entrar. ' eso tienden todas estas reHleGiones. -2cil es <er 45e s5 obFeto constante es apartar al alma de s5s preoc5paciones eGteriores, para atraer s5 atenci:n principal sobre el interior. !brar sobre el interior a Hin de reaccionar sobre lo eGteriorE p5riHicar lo interior del <aso y del plato, para 45e est8 tambi8n limpio lo 45e est2 H5era @Mat. 23, 2*AE separar el alma de las min5ciosidades donde se detiene, se Hati3a y se en3aKa, para traerla al principio 45e tiene ol<idadoE dar a s5 mo<imiento espirit5al los <erdaderos caracteres de la <ida, la 5nidad y la simplicidad del trabaFo interior, 5nidad de Hin, de camino y de mediosE ali3erar las maneras de ser demasiado con<encionales c5ya m5ltiplicidad lle3a a poner trabas al trabaFo de la <ida= tal es el Hin ardientemente b5scado a456... 09.P Consultar los autores para los detalles de 'Btodos. ; I a7ora, B458 dir8 de los dem2s eFerciciosD ; %adaE por45e me parece 45e si se 7a comprendido el papel 45e desempeKan en la piedad, y si el eGamen de conciencia los mantiene en s5 <erdadero camino, ser2n perHectos o no tardar2n en lle3ar a serlo. #as c5estiones de m8todo son, ya lo 7e dic7o, accesorias y cambian necesariamente se3Jn las diHerentes necesidades y las distintas disposiciones de las almas. %o 45eriendo tocar a456 sino las c5estiones esencialmente coneGas con el Jnico principio, obFeto 331

de todo este trabaFo, no est5dio m2s 45e las relaciones esenciales, sin entrar en c5estiones de detalle, sobre las c5ales, por otra parte, se enc5entran eGcelentes conseFos en los maestros de la <ida espirit5al.

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#"B ! """ LA $RACIA

$8 45e todas las criat5ras, en manos de la Pro<idencia y del Esp6rit5 $anto, son instr5mentos para la santiHicaci:n de los ele3idosE pero todos estos medios, en deHiniti<a, no son m2s 45e los <e76c5los del 3ran medio 45e se llama la >3racia?. Msta es el la9o <ital entre Dios y yoE 8sta es el <erdadero a3ente de la 5nidad y de la <idaE 8sta es la <erdadera Hormadora sobrenat5ral de mi piedadE 8sta es la 45e eGcita y n5tre mi alma, acti<ando s5 marc7a, dilatando s5 <idaE 8sta es en Hin la 45e, transHorm2ndose en la l59 de 3loria, ser2 mi <ida por toda la eternidad. ,oy r2pidamente a considerar s5 nat5rale9a, s5 H5ente y s5 necesidadE mi Hla45e9a sin ella y los medios principales por los 45e se me com5nicaE terminando, como prenda de se35ridad, con pina mirada de amor sobre la Madre y sobre el '5tor de la di<ina 3racia.

C'PT&+#! " Natura e7a de a gra#ia
1. %ecesidad de 5n <6nc5lo. ; 2. $5 nat5rale9a. ; 3. #a 3racia act5al. ; 4. #a 3racia 7abit5al. ; 0. EHectos de la 3racia santiHicante. ; *. #as dos 3racias combinadas.

1.P >ecesidad de un #3nculo. ; Ne <isto en la primera parte c:mo debo ad7erirme a Dios Jnicamente, c:mo mi <ida debe identiHicarse con s5 <ida, c:mo mi ser debe estar 5nido a s5 ser= no p5edo contraer 5ni:n sino con MlE c5al45iera otra 5ni:n debe romperse. De la misma manera, en la se35nda parte, 7e <isto 333

c:mo mi acci:n debe estar 5nida a la acci:n de Dios, mi trabaFo a s5 trabaFo, mi marc7a a s5 marc7a. ; BPor 458 medio p5ede reali9arse 5na 5ni:n tan 6ntimaD ; Por45e Ml es inHinito, y yo soy Hinito, y no 7ay proporci:n al35na entre lo Hinito y lo inHinito. Es necesario, por consi35iente, 5n t8rmino medio 45e participe a la <e9 de lo Hinito y de lo inHinito, 45e to45e a la <e9 al 7ombre y a DiosE es necesario 5n la9o misterioso, incomprensible, 45e descienda de Dios, to45e al 7ombre y le ele<e 7asta Dios. Este medio, Dios lo 7a criado y se llama la 3racia. 2.P Su naturaleza. ; BC58 es, p5es, la 3raciaD ; #a 3racia, dicen los te:lo3os, es 5n don sobrenat5ral y 3rat5ito, 45e Dios 7ace a la criat5ra racional para cond5cirla a la <ida eterna. #a 3racia es como 5na emanaci:n sobrenat5ral de la <irt5d de Dios, 45e <iene a ele<ar al 7ombre por encima de s6 mismo, y 7abilitar s5s potencias y s5 ser para la 5ni:n directa con Dios, para este m5ndo y para la eternidad. Es esencial y absol5tamente sobrenat5ralE de tal manera 45e nin35na criat5ra, ni real ni posible, tiene ni p5ede tener en s5 nat5rale9a derec7o a la 3racia. Est2 por encima de todoE para los 2n3eles, para la $ant6sima ,ir3en, para la misma N5manidad santa del $al<ador es 5n don 3rat5ito y del todo sobrenat5ral. Para Cristo, para la ,ir3en, para los 2n3eles y para los 7ombres es el medio de la 5ni:n sobrenat5ral con Dios. Por ella, s:lo por ella, mi <ida se 5ne a la <ida de Dios, mi mo<imiento al mo<imiento de Dios. 3.P "a 1racia actual. ; Nay dos clases de 3racia= la 3racia 45e es transitoria y la 3racia estable, la 3racia de acci:n y la 3racia de 5ni:n, la 3racia del trabaFo y la 3racia de la <ida, la 3racia act5al y la 3racia 7abit5al. #a 3racia act5al es a45ella 45e 5ne mi acci:n a la acci:n de Dios, es la 3racia pasaFera del camino. BEn 458 consisteD Consiste en 5n mo<imiento sobrenat5ral, 5na eGcitaci:n <ital impresa a mis potencias a Hin de 7acerles obrar con Dios. En mi esp6rit5 es l59 45e me ay5da a conocer a Dios y a los seres se3Jn DiosE en mi cora9:n es calor 45e me lle<a a amar a Dios y a las criat5ras por DiosE en mis Hac5ltades de eFec5ci:n es H5er9a 45e me ay5da a ser<ir a Dios y a ser<irme de las cosas para Dios= l59, calor y H5er9a sobrenat5ralesE 7e a456 la 3racia act5al @111A.
111

S. L5o'., $. t7. ", 2, 4. 11O, a 2 c.

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$e llama as6 por45e es acti<a, imp5lsando a la acci:n, por45e es el a5Gilio act5al del momento presente, por45e es dada y repetida para cada acto= es como el imp5lso de la mano de Dios 45e <iene a ay5darme en cada 5na de las acciones 45e reclama de m6 el c5mplimiento del deber. Este to45e de la mano de Dios me pre<iene para s53erirme el pensamiento, para inspirarme el deseo y eGcitarme a comen9ar el acto 45e debo 7acer= es la 3racia pre<eniente. $ostiene en se35ida mi <ista en el conocimiento, mi cora9:n en el amor y mis H5er9as en la eFec5ci:n del deber, 7asta s5 completa terminaci:n= es la 3racia concomitante. Por ella se establece y se mantiene el conc5rso de mi acci:n a la acci:n di<ina. 4.P "a 1racia 5abitual. ; '5n45e la eGcitaci:n de la 3racia act5al imp5lsa a la <ida, no da, sin embar3o, ella misma la <ida sobrenat5ral propiamente dic7aE s5 acci:n transitoria no constit5ye a mi alma en 5n estado di<ino. Ese estado <iene a constit5irse por otra 3racia, s5perior a ella, la 3racia 45e es llamada santiHicante por45e es la 45e obra la santidad, 45e tambi8n es llamada >7abit5al? por45e es estable, por45e permanece en el alma y la constit5ye en estado de 3racia. BC58 es esta 3raciaD ; Es la 45e $anto &om2s deHine= >5na emanaci:n de la Bondad di<ina en el alma, 45e por esta com5nicaci:n <iene a 7acerse p5ra y F5sta, a3radable y semeFante a Dios, merecedora de la <ida eterna? @ 112A.Es propiamente el don de la <ida di<inaE es ella la 45e 7ace <i<ir al almaE por ella Dios <i<e en m6 y yo <i<o en DiosE ella me penetra y me transHormaE es la <irt5d di<ina entrando en mi alma y anim2ndola como mi alma anima mi c5erpo. 0.P E$ectos de la 1racia santi$icante . ; #a 3racia santiHicante me 7ace p5ro, destr5ye el pecado mortal, con el c5al no p5ede co7abitar, y 45ita pro3resi<amente los pecados <eniales, las imperHecciones y todas las ad7erencias criadasE es el 3ran instr5mento de p5riHicaci:n. Ella me 7ace F5sto. Por s5 mediaci:n se Horman en mi las maneras de <er sanas, las <irt5des di<inas, los 72bitos
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!p5sc. 01 de $acram. alt. c. 2*.

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sobrenat5ralesE por ella se perHeccionan los dones y los Hr5tos del Esp6rit5 $anto, por ella se reali9an las biena<ent5ran9as. Ella me 7ace a3radable y semeFante a Dios. #as ad7erencias criadas prod5cen deHormidades 45e alteran en m6 la semeFan9a di<ina, se3Jn la c5al H5i criado. #a 3racia reprod5ce los ras3os de esa semeFan9a, y por ella <5el<o a ser obFeto de las complacencias del Eterno. Ella da a mis acciones s5 <alor meritorio= sin ella nin3Jn acto tiene <alor eternoE por ella, en cambio, no 7ay acto al35no en mi <ida, por insi3niHicante 45e sea, 45e no sea o p5eda ser meritorio para la biena<ent5ran9a del cielo. Ella es la 45e 7ace la constr5cci:n de mi <ida en Dios y se3Jn DiosE ella la 45e establece en m6 la piedad y la 45e me da la capacidad para la 3loria y la Helicidad eternaE por ella me dilato y cre9co para dar a Dios toda la 3loria y alcan9ar para m6 toda la Helicidad 45e constit5yen mi HinE ella es la sa<ia de la <ida sobrenat5ral y <a desarroll2ndose y 7aci8ndome crecer en cada 5na de las acciones 45e yo 7a3o con las eGcitaciones de la 3racia act5al, en conHormidad con la <ol5ntad de Dios. *.P "as dos 1racias co'binadas. ; 'ntes 45e el estado de 3racia se realice en m6, la 3racia act5al me eGcita, me imp5lsa a 7acer actos 45e me acercar2n a la F5stiHicaci:nE ella es entonces 5na disposici:n para la <ida. C5ando ya ten3o la dic7a de <i<ir la <ida di<ina, la 3racia act5al emplea las H5er9as de animaci:n sobrenat5ral depositadas en m6, las eFercita, y, eFercit2ndolas, las desarrolla. $5s contin5adas eGcitaciones me ay5dan contin5amente a pro3resar, 7aci8ndome 5tili9ar los rec5rsos sobrenat5rales 45e est2n en m6. Por la inHl5encia combinada de estas dos 3racias se Horma mi piedadE 5na y otra conc5rren a la obra. #a 5na, m2s acti<a, da el mo<imientoE la otra, m2s estable, da la inclinaci:n y la Hacilidad. #a 5na, m2s <ariable, conc5erda con la parte m:<il de la eGistenciaE la otra, m2s HiFa, se enla9a con el aspecto permanente de la <ida. #a 5na, transitoria, se especiali9a en el acto presenteE la otra, m2s 3eneral, se eGtiende como 5n 72bito H5ndamental a todos los actos. #a 5na, a semeFan9a de Marta, <a y <iene se3Jn las necesidadesE la otra, m2s parecida a Mar6a, tiene el alma m2s ad7erida a DiosE la 5na 33*

eGtiende, prolon3a el resorte de mis Hac5ltades, 7aci8ndoles posibles actos 45e nat5ralmente no est2n a s5 alcanceE la otra modiHica, transHorma el Hondo mismo de mi ser d2ndole 5n ser n5e<o, 5na <ida di<inaE la 5na reco3e los materiales, la otra #os or3ani9a, y entre ambas constr5yen. De esta manera mi <ol5ntad, eGcitada y sostenida por la 3racia act5alE n5trida, en3randecida y perHeccionada por la 3racia 7abit5al, est2 en la ley de Dios y medita en ella d6a y noc7eE soy as6 como el 2rbol plantado F5nto a las corrientes de las a35as, c5yos Hr5tos se presentan en sa9:n y c5yas 7oFas son perennes. I todas mis acciones prosperan para la 3loria de Dios y mi eterna biena<ent5ran9a @$almo 1, 2A.

C'PT&+#! "" Fuente de a gra#ia
.. #os m8ritos del $al<ador. ; L. #a acci:n de Dios. ; 9. #os dep:sitos. ; 1O. Mi acci:n.

..P "os 'Britos del Sal#ador. ; Don sobrenat5ral, la 3racia es esencialmente 3rat5ita. $i es 3racia, dice $an Pablo, claro est2 45e no es prod5cida por n5estras obrasE de otra s5erte la 3racia no ser6a 3racia @ om.11, *A 1. Dada por el Criador, perdida por el pecado, H5e recobrada por el $al<ador, 45e <ino a b5scar y a sal<ar lo 45e 7ab6a perecido @#5c.19, 1OA.Este medio di<ino de la <ida di<ina <iene a los 7ombres por '45el 45e es el NombreW Dios, y 45e, siendo Dios se 7i9o 7ombre, a Hin de 45e, participando de ambas nat5rale9as, p5diese ele<ar la nat5rale9a 75mana a la participaci:n de la nat5rale9a di<ina. En la 5ni:n 7ipost2tica de s5s dos nat5rale9as, es el la9o de 5ni:n, el mediador entre Dios y los 7ombres @1 &im. 2, 0AE por Ml Dios desciende 7asta m6, y por Ml yo s5bo 7asta DiosE en Ml 7abita corporalmente toda la plenit5d de la Di<inidad, y en Ml somos llenos de los dones de la 3racia @Col. 2, 9A. &odas las 3racias 45e yo recibo son el Hr5to de s5 san3re, p5es pl53o a Dios poner en Cristo la plenit5d de todo ser y reconciliar por Ml todas las cosas 33.

consi3o, restableciendo la pa9 entre el cielo y la tierra por medio de la san3re 45e derram: en la Cr59. @Col. 1, 19A. L.P "a acción de )ios. ; 1es5cristo es la H5enteE pero Bpor 458 canales Hl5yen 7asta el campo de mi alma las a35as de la 3raciaD ; Ne <isto antes @113A 45e por las operaciones del benepl2cito di<ino se prod5ce 5na inmensa y perpet5a corriente de 3racias. #as criat5ras, 45e sir<en de instr5mentos a Dios, son instr5mentos de 3racia. En los mJltiples contactos 45e yo ten3o, de todas maneras y en todos los instantes, recibo 5na m5ltit5d de a5Gilios sobrenat5rales, contin5amente <ariados y reno<ados se3Jn las necesidades de la <ida. I no solamente las operaciones del benepl2cito, sino tambi8n las re3las de la <ol5ntad maniHestada son 3racias para m6. QC58 inn5merables 3racias no se nos com5nican en el ma3isterio doctrinal de la "3lesia 45e mantiene la He, en la or3ani9aci:n sacerdotal 45e n5tre la caridad, en la se<era disciplina 45e 3aranti9a la libertadR De modo 45e los socorros sobrenat5rales lle3an 7asta m6 por ambas partes de la <ol5ntad di<ina. 9.P "os depósitos. ; Estos canales est2n contin5amente abiertos y contin5amente descienden por ellos las 3racias necesarias. Ellos no se cierran, pero yo p5edo cerrarme, y entonces las 3racias 45e por ellos Hl5yen no penetran en m6. $i yo me manten3o abierto recibo, se3Jn mi medida, la plenit5d de lo 45e ellos contienen para m6. Pero 7ay m2s. %5estro $eKor 7a establecido dep:sitos especiales de 3racias tambi8n especiales, de los 45e basta nombrar los dos mayores, la oraci:n y los sacramentos. El 5no est2 al alcance de todo el m5ndo y en 8l p5ede cada 5no tomar a s5 <ol5ntad, en todo tiempo y sin medidaE en el otro la dispensaci:n est2 especialmente conHiada a la "3lesia y tiene 8sta la administraci:nE s:lo desea derramarlo en ab5ndancia sobre los Hieles. 'l Hinal de este libro se 7ablar2 de estos dos dep:sitos. 1O.P Mi acción. ; Io no p5edo con 5n derec7o estricto merecer la 3racia primera, esto es, la 3racia 45e me F5stiHica sac2ndome del estado de pecadoE esta 3racia es siempre absol5tamente 3rat5ita= en tanto 45e ella no <en3a a transHormar
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$e35nda parte, libro """. cap6t5lo "", n.` L y 9.

33L

el Hondo de mi nat5rale9a, nin35no de mis actos tiene proporci:n s5Hiciente con la 3racia para poder merecerla. $in d5da 45e los esH5er9os 7ec7os con el Jnico a5Gilio de la 3racia act5al tienen cierto m8rito de con3r5encia, pero no 5n m8rito de derec7o estricto para recibir 3racias m2s ab5ndantes. Por el contrario, 5na <e9 45e la <ida di<ina 7a sido com5nicada a mi alma, cada 5no de los actos animados por esta <ida se 7ace meritorio de n5e<as 3racias. #a 3racia act5al y la 3racia 7abit5al p5eden ser a5mentadas as6 a cada momento, se3Jn 45e yo 7a3o Hr5ctiHicar los rec5rsos de <ida 45e 7ay en m6.

C'PT&+#! """ Ne#e!idad de a gra#ia
11. En 3eneral. ; 12.Para <er. ; 13. Para 45erer. ;14Para obrar. ; 10. %o tenemos lo s5Hiciente. ; 1*. ,ida n5e<a.

11.P En 1eneral. ; &odo mi bien es ele<arme 7asta Dios. BC5i8n, si no Ml, p5ede ele<arme 7asta MlD $in Ml no p5edo ir a Ml. %in35na criat5ra est2 a la alt5ra de DiosE nin35na criat5ra p5ede ele<arme 7asta Dios. I yo, B458 p5edoD ; Por m6 mismo no p5edo salir de m6. C5ando me, apoyo en m6 no sal3o de m6, permane9co en m6 b5sc2ndome a m6 mismoE y si ele<ado por Dios ceso de apoyarme en Ml y me apoyo en m6, cai3o ense35idaE es la reca6da b5sc2ndome a m6 mismo, es el desorden. Dios solamente es toda mi Hortale9a, mi apoyo, mi reH53io y mi libertadorE Ml es mi sost8n, mi protector y mi sal<aci:n @$almo 1., 2A. Io soy la <id, dice %5estro $eKor, <osotros los sarmientosE el 45e est2 5nido conmi3o, y yo con 8l, 8se da m5c7o Hr5to, por45e sin m6 nada pod8is 7acer @15an 10, 0A. %o dice, sin m6 pod8is 7acer m5y pocoE sino, sin m6 nada pod8is 7acer. $in Ml yo no p5edo ni poco ni m5c7o, no p5edo absol5tamente nada @114A. 12.P .ara #er. ; $i 45iero con<encerme pr2cticamente de mi impotencia no ten3o m2s 45e recordar lo 45e ten3o 45e 7acer=
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S. Au1., &ract. in "o. L1, 3

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conocer, amar y ser<ir a Dios como mi Hin, y a s5 <ol5ntad como mi camino. '7ora bienE ni el conocimiento ni el amor ni la eFec5ci:n 45e constit5yen la piedad est2n en mi poder. El conocimiento de Dios, a45ella <ista de Dios 45e es mi <erdadero Hin, a45ella <ista a la c5al soy llamado por el desi3nio misericordioso de mi Criador, est2 absol5tamente H5era del alcance nat5ral del oFo de mi inteli3encia. %o 7ablo solamente de la <ista eterna, cara a cara, 45e ser2 la biena<ent5ran9a eterna del cielo y 45e no eGistir2 m2s 45e en los esplendores de la l59 de la 3loriaE 7ablo de esa <ista <elada de la He, de la <ista de Dios en el espeFo de los seres y de s5 acci:n en el eni3ma de s5s mo<imientos. De esta <ista no soy capa9 de distin35ir por m6 mismo ni el rayo m2s li3ero. %o somos s5Hicientes o capaces, dice $an Pablo, por nosotros mismos para concebir ni 5n b5en pensamiento como de nosotros mismos, sino 45e n5estra s5Hiciencia o capacidad <iene de Dios @2 Cor. 3, 0A. 's6, no ya el conocimiento pleno, pero ni 5n simple pensamiento ni 5n principio de idea sobrenat5ral ten3o en m6 por m6 mismo. Para <er sobrenat5ralmente a Dios y la acci:n de Dios, en el espeFo de las cosas y en el eni3ma de s5s mo<imientos, es menester <er en la l59 de Dios. $:lo esta l59 da al oFo de mi inteli3encia la penetraci:n sobrenat5ral y esa ampliaci:n o eGtensi:n de <ista 45e se llama la He, con ay5da de la c5al desc5bro los misterios. 13.P .ara 9uerer. ;, P5ede acaso mi <ol5ntad ele<arse por s6 misma a ese amor de Dios 45e se llama la caridad, 45e es la m2s di<ina de las <irt5des di<inas, 45e es el alma y la <ida de todas las <irt5des, y 45e es el <erdadero la9o de 5ni:n entre el 7ombre y DiosD #a caridad, dice $an Pablo, 7a sido derramada en n5estros cora9ones por medio del Esp6rit5 $anto 45e se nos 7a dado @ om. 0, 0A 1. Ella es la obra, es el don, el 3ran don del Esp6rit5 $anto. $8 45e es Dios 45ien obra en m6 el 45erer y el 7acer @-ilip. 2, 13A 2E s8 45e la <ol5ntad y el esH5er9o del 7ombre no alcan9an 7asta a76, y 45e s:lo la misericordia de Dios obra esta ele<aci:n @ om. 9, 1*A. #a caridad es de tal manera la obra de la 3racia, 45e los te:lo3os se pre35ntan si es distinta de la 3racia santiHicante. Por tanto, para 45erer el bien de Dios, para amar la 3loria de Dios ten3o necesidad del mo<imiento de Dios, sin el 34O

c5al me pierdo lastimosamente en el amor de m6 mismo y de las criat5ras para m6. #a 3racia, 45e es la l59 del oFo de mi inteli3encia para darle la <ista de la He, es tambi8n el calor de mi cora9:n para darle el imp5lso del amor. 14.P .ara obrar. ; $oy tan incapa9, sin la 3racia, de 7acer la menor obra en orden a mi sal<aci:n, 45e la pron5nciaci:n misma de 5na sola palabra es s5perior a mis H5er9as. >%adie?, dice $an Pablo, >p5ede lle3ar a decir, $eKor 1esJs, sino por el Esp6rit5 $anto.? @1 Cor. 12, 3A. $i la simple in<ocaci:n del nombre del $al<ador, la in<ocaci:n meritoria y santiHicante 45e es 5n acto de piedad, si esta simple in<ocaci:n est2 a 5na alt5ra inaccesible a las H5er9as solas de mi nat5rale9a, Bc52l es la obra, c52l es el acto de 45e yo soy capa9D En la Hortale9a de Dios yo p5edo todo @-ilip. 4, 12AE lo 45e es imposible a mis H5er9as de 7ombre, es posible a Dios @#5c. 1L, 2.A. 's6, con la H5er9a de Dios, p5edo eFec5tar las obras m2s sobrenat5rales de mi <ocaci:nE pero con la H5er9a de mis potencias nat5rales no p5edo ele<arme a nin3Jn acto de <erdadera piedad sobrenat5ral. Mis H5er9as necesitan ser rob5stecidas, le<antadas por la <irt5d sobrenat5ral de la 3racia, 45e las adapta a las operaciones de la <ida di<ina. 10.P >o tene'os lo su$iciente. ; P5edo por mis Hac5ltades nat5rales conocer, 45erer y obrarE pero no es eso el conocimiento, el amor y la acci:n 45e constit5yen la piedad cristianaE la piedad es obra esencialmente sobrenat5ral, 45e s5pone en el alma 5na <ida sobrenat5ral. #os actos de esta <ida sobrenat5ral se eFercitan por mis Hac5ltades nat5rales, pero Jnicamente en <irt5d del principio sobrenat5ral 45e las anima. Mis Hac5ltades prestan a la 3racia el conc5rso de s5 acci:n, por ellas obra la 3raciaE pero 8sta es el a3ente principal, el motor esencial, la ca5sa <ital. Mi c5erpo no obra nat5ralmente sino por <irt5d de mi almaE as6 tambi8n mi alma no obra sobrenat5ralmente sino por <irt5d de la 3racia. El alma prod5ce las obras nat5rales sir<i8ndose de los :r3anos del c5erpo, y la 3racia prod5ce las obras sobrenat5rales sir<i8ndose de las potencias del alma. Mi alma es tan incapa9, por s6 misma, para las operaciones de la <ida sobrenat5ral, como lo es mi c5erpo para las operaciones de la <ida nat5ral= la 5na y el otro poseen los elementos primeros y como la materia de esta <ida, pero les Halta 341

la Horma @110A= no somos s5Hicientes, se3Jn la proH5nda eGpresi:n de $an Pablo @2 Cor. 3, 0A. En el c5erpo es imposible la menor operaci:n <ital sin el alma, y en el alma la menor operaci:n sobrenat5ral, sin la 3raciaE por45e la <ida del c5erpo es el alma, la <ida del alma es Dios @11*A. 1*.P ?ida nue#a. ; Es, p5es, 5na <ida n5e<a y s5perior la 45e me es necesaria, es la <ida sobrenat5ralE y soy criado a esta <ida por Dios, como H5i criado a la <ida del c5erpo= es 5na se35nda creaci:n. Por45e la 3racia es la 45e nos da la sal<aci:n por la HeE y esto no <iene de nosotros, sino 45e es 5n don de Dios y no de n5estras obras, para 45e nadie p5eda 3loriarse. $omos 7ec75ra s5ya en la 3racia, como lo H5imos en la nat5rale9aE criados en 1es5cristo para obras b5enas, preparadas por Dios para 45e nos eFercitemos en ellas @EHes. 2, LA. Para toda obra b5ena 7e sido criado, 7ec7o de nada, sacado de la nada. &oda obra b5ena es en m6 5na creaci:n, es decir, al35na cosa 45e Dios saca de mi nada, por45e por m6 mismo yo soy nada= yo no ten3o nada en mi ser nat5ral 45e p5eda dar nacimiento a esta <ida. $in d5da mi ser nat5ral es el ele<ado a esta participaci:n di<inaE pero la <ida misma no es sacada de m6, es creada por Dios en m6. $oy, p5es, por m6 mismo tan incapa9 de 5na b5ena obra sobrenat5ral como de mi propia creaci:n. +na <e9 criado a la <ida nat5ral p5edo eFec5tar s5s actos, 5na <e9 criado a la <ida sobrenat5ral p5edo tambi8n eFec5tar s5s actosE pero la creaci:n <iene de Dios. Por esto $an Pablo la llama la criat5ra n5e<a @2 Cor. 0, 1.A 1 la <ida n5e<a @ om. *, 4A 2 el 7ombre n5e<o 45e 7a sido criado conHorme a Dios en la F5sticia y la santidad de la <erdad @EHes. 4, 24A 3. #o 45e a456 llama la F5sticia y santidad de la <erdad es lo 45e en otro l53ar 7a #lamado >7acer la <erdad en la caridad?= son siempre los tres t8rminos de la piedad. Para 45e yo ten3a esta <ida n5e<a, esta <ida 45e es se3Jn Dios, semeFante a la de Dios, esta <ida 45e es la F5sticia y la santidad, es decir, la piedadE para 45e yo la ten3a, di3o, es necesario 45e yo sea criado. &odo <iene de la 3racia, todo= <erdad, santidad, F5sticia,
Con esta diHerencia 45e el alma es 5na s5bstancia 45e anima al c5erpo, y la 3racia 5na c5alidad inH5sa en el alma. 11* S. Au1.A &ract. 4., . in "o.
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conocimiento, amor y ser<icio de DiosE la 3racia es la 45e cr6a en m6 la piedad cristiana.

C'PT&+#! ", Mi de5i idad
1.. El apoyo sobre m6 mismo. ; 1L. En mi saber. ; 19. En mi <ol5ntad, ; 2O. En mi acti<idad.

1..P El apoyo sobre '3 'is'o. ; Esta <ida n5e<a me es dada por la <id, de la c5al soy el sarmientoE mi <ida <iene de la sa<ia, mi sa<ia <iene del tronco. $in 8l nada ten3o, nada soy sino 5n cad2<er. BDe 458 pres5mirD BDe 458 en<anecermeD $i 45iero pres5mir de m6 mismo, me separo del tronco, deten3o la sa<ia y pierdo la <ida. El miembro al 45e el alma no p5ede animar plenamente pierde s5s H5er9as, lan35idece y m5ere. B%o es esto lo 45e s5cede con mi piedadD Cada <e9 45e 45iero apoyarme en m6, contar conmi3o y obrar por m6 mismo, siento cierta lan35ide9 y debilidad, y cai3o, me separo de mi <ida. $i yo s5piera anali9ar mi cora9:n y penetrar los acontecimientos de mi eGistencia <er6a 45e toda debilidad y toda ca6da 7a sido ocasionada por la conHian9a en m6 mismo= 7e sido d8bil o 7e ca6do precisamente c5ando 7e 45erido andar por m6 mismo y abandonar la mano de Dios, y la medida en 45e 7e abandonado s5 mano es la medida eGacta de mi ca6da= a76 est2n la medida y el secreto de toda debilidad. El alma 45e c5ente consi3o misma caer2 siempre, la 45e n5nca c5ente consi3o no caer2 Fam2s. '76 est2n tambi8n la medida y el secreto de toda H5er9a. En c5anto a m6, dice $an Pablo, de nada me 3loriar8 sino de mi Hla45e9a, por45e el poder de Dios brilla meFor en la Hla45e9a del 7ombre. 's6 45e, con 35sto me 3loriar8 de mis Hla45e9as para 45e 7a3a morada en m6 el poder de Cristo. Por esta ca5sa yo siento satisHacci:n y ale3r6a en mis enHermedades, en los 5ltraFes, en las necesidades, en las persec5ciones, en las an35stias en 45e me <eo por amor de Cristo, p5es c5ando estoy d8bil, entonces con la 3racia soy m2s H5erte @2 Cor. 12, 01OA. 343

1L.P En 'i saber. ; Para conocer mi debilidad es necesario 45e yo <ea 7asta 458 p5nto c5ento conmi3o mismo en mis ideasE en mis aHectos y en mis acciones. En mis ideas, Bno es cierto 45e c5ento sobre todo, y con Hrec5encia 7asta eGcl5si<amente, con los rec5rsos de mi inteli3enciaD BC58 ay5da pido a Dios en mis trabaFos de esp6rit5, en mis reHleGiones, en mis c2lc5los y en mis pre<isionesD $i preparo al3Jn proyecto, si est5dio al35na ciencia, a5n las sa3radas, si proH5ndi9o al35na consideraci:n, BconH6o en la 3racia m2s 45e en mi propia <al6aD B ec5rro a ella m2s 45e a m6 mismoD BEs ella <erdaderamente la l59 inspiradora y directora de mis F5icios y de mis conocimientosD BEs ella la seKora de mi inteli3enciaD B,i<e mi esp6rit5 en ella y por ellaD En s5ma, la 3racia oc5pa 5n l53ar bastante red5cido en la <ida de mi esp6rit5. $e m5e<e 8ste demasiado por s6 mismo, obra por s6 mismo, se apoya en s6 mismo m2s 45e en Dios, y en s5s l5ces propias m2s 45e en las de la 3racia. BC:mo asombrarme, por tanto, de mis tinieblas, de mi i3norancia, de mis errores, de mis il5sionesD El 45e me si35e no anda en tinieblasE mas tendr2 la l59 de la <ida, 7a dic7o el '5tor de la 3racia @15an L, 12A. $:lo se <e bien en la l59 de Dios. 19.P En 'i #oluntad. ; Mi cora9:n no est2 m5c7o m2s, tampoco, baFo la acci:n pr2ctica de la 3racia= los to45es de la 3racia no son el principio 7abit5al de s5s mo<imientos. $5s aHecciones, s5s 6mpet5s, s5s resol5ciones son comJnmente m5y nat5rales. C5ento s:lo conmi3o mismo para 45erer, para decidirE me aHiciono a m5c7as cosas por 5n imp5lso p5ramente 75mano, de s5erte 45e rara <e9 es la inHl5encia de la 3racia la 45e domina en m6. %o debo, por lo tanto, asombrarme de mis inconstancias, de mis cobard6as, de mis desmayos ni de mis desalientos. Q!7R $i la 3racia penetrase 5na <e9 proH5ndamente en mi cora9:n, lo dominase y lo diri3iese, Qc52n H5erte, constante e in45ebrantable ser6a yoR Pero Qc52n diH6cil es arroFar de los Jltimos replie35es del cora9:n esta conHian9a en m6 45e procede del amor de m6 mismo y 45e contin5amente <iene a parar en dic7o amorR $:lo se ama bien en el mo<imiento de Dios. 2O.P En 'i acti#idad. ; I mis acciones, Best2n acaso m2s impre3nadas de la acci:n de la 3raciaD 344

,oy, <en3o, me a3ito m5c7o, me m5e<o sin cesar y no adelanto 5n paso. Es la enHermedad 3eneralE se dir6a 45e el m5ndo tiene Hiebre= 8ste es el si3no m2s e<idente de la materiali9aci:n 5ni<ersal. #a materia obra en el r5ido y en la a3itaci:nE la acci:n del esp6rit5 es s5a<e, tran45ila y silenciosa= la materia es el r5ido, el esp6rit5 es el silencio. QC58 alboroto, 458 bara7Jnda, 458 a3itaci:n por todas partes en mi derredorR... I en m6, B7a caso m2s calmaD.. #a 3racia es, por contrario, s5a<e, apacible, reposada y callada, y, sin embar3o, poderos6sima y eHica9. #a a3itaci:n 75mana no es m2s 45e impotencia y esterilidadE la acci:n de Dios es s5a<idad y H5er9a. &iene 5na H5er9a in<encible para alcan9ar el Hin, y 5na s5a<idad inalterable para disponer los medios Jtiles a s5 Hin @$ab. L, 1A. -5er9a y s5a<idad, nada la detiene y nada la irrita= nada la detiene en s5 marc7a 7acia el Hin, nada la irrita en el empleo de los mediosE es el car2cter de la sabid5r6a, es decir de la 3racia. C5ando ella me penetra, me a3ito menos y 7a3o al3oE c5ando obro sin ella, me re<5el<o m5c7o y no lo3ro nada. QC52nta calma en los santos y c52nta H5er9aR... QEn m6, c52nta a3itaci:n y 458 impotenciaR... BC52ndo sabr8 deFar a la 3racia 45e pon3a la pa9 en m6, y me d8 H5er9asD BNasta c52ndo ser8 semeFante al enHermo a 45ien de<ora la HiebreD Este se a3ita, y a3it2ndose, se <a eGten5ando y se mata. Q15sto casti3oR El 45e conH6a en s6 mismo se Hati3a m5c7o y pierde terreno siempreE el 45e se apoya en Dios, con poco trabaFo a<an9a r2pidamente. C5e al Hin, Dios m6o, d5erma y descanse en la pa9 no t5rbada, por45e 7abr8is ase35rado mi esperan9a @$almo 4, 9A. $:lo se obra bien en la H5er9a de Dios.

C'PT&+#! , Re"edio! para a de5i idad
21. EFemplo de $an Pedro. ; 22.%o asombrarme. ; 23. ConHian9a. ; 24. #as reca6das.

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21.P E:e'plo de San .edro. ; Mi 3ran H5er9a consiste en conocer mi debilidad y miseria, y mi debilidad en creerme H5erte. %o soy nada, no p5edo nada por m6 mismoE c5anto meFor lo comprenda, meFor lo sentir8 y m2s H5erte ser8. El mayor de los santos es a45el 45e meFor comprende s5 nada. En todas las cosas estoy 7ec7o a todo, dice $an Pablo, por45e todo lo p5edo en '45el 45e me conHorta @-ilip. 4, 12A. #a il5si:n m2s obstinada del 7ombre es 45erer contar consi3o mismo. Esta pres5nt5osa conHian9a s:lo se c5ra con ca6das, c5ando p5ede c5rarse. QC58 eFemplo el de $an PedroR -5e necesario 45e lle3ara al Hondo de la apostas6a, para 45e tocase el Hondo de s5 nada y se c5rase de s5 pres5nci:nE no se 75biera ind5dablemente c5rado de otra manera. #as reiteradas amonestaciones del $al<ador H5eron impotentes para il5minarleE Qtan cie3a y obstinada es la pres5nci:nR QDios m6o, c52ntas ca6das 7e dado 7asta a456R... Qc52ntas doy toda<6aR... QContin5amente me enc5entro s5mer3ido en el Hondo del desorden, 45e consiste en b5scar mi satisHacci:n a eGpensas de DiosR '456 cai3o siempre... BPor 458D Por45e siempre 45iero conHiar en m6 y contar con mis H5er9as... QPres5nci:nR Q!r35lloR... &antas ca6das no me 7an abierto toda<6a los oFos... Blos abrir8 a7oraD B$er2 necesario 45e cai3a m2s abaFo aJn, para <er meFor mi nadaD QDios m6o, c5radme y 35ardadme de la pres5nci:nR 22.P >o aso'brar'e. ; En lo s5cesi<o proc5rar8 no contar para nada con mis H5er9as. Mas Bc:mo lle3ar a no conocer nada, a no 45erer nada, a no 7acer nada sino baFo la inHl5encia de la 3raciaD ; %o es 8sta, ciertamente, obra de 5n d6a= lle3ar a esto es alcan9ar el t8rmino de la santidad, por45e all6 donde la 3racia siembra sola, la 3loria de Dios cosec7a sola. En H5er9a del Hoco de conc5piscencia 45e 7ay en m6, a ca5sa tambi8n de mis malos 72bitos, y sobre todo de mi amor propio, me sentir8 toda<6a m5c7as <eces inclinado a apoyarme en m6 mismo, a obrar sin contar con la 3racia, y caer8= el deseo de b5scar mi satisHacci:n me arrastrar2 m2s o menos al desorden, se3Jn 45e me 7aya ol<idado m2s o menos de la 3racia. Pero al menos ya no me asombrar8, no me t5rbar8, no me desalentar8= asombro, t5rbaci:n y desaliento desp58s de caer en 5na Halta, todo esto es Hr5to del or35llo. $e cre6a perHecto y se <e imperHecto, por 34*

eso 45eda asombradoE se cre6a 7ermoso y se <e 7orrible, de a456 s5 despec7o y t5rbaci:nE se F593aba H5erte y siente s5 Hla45e9a, de a456 s5 desalientoE y se obstina en no 45erer ir a la H5ente Jnica 45e da la bondad, la belle9a y la H5er9a. $i esc5c7o a mi or35llo en s5 obstinaci:n, esto ser2 5n mal mayor 45e la ca6da misma, por45e es 5n n5e<o descenso en la ca6da, y esto impide 45e la 75mildad <en3a a sacar de la ca6da los Hr5tos de sal<aci:n 45e sabe sacar de todo, incl5so del pecado. 23.P Con$ianza. ; Ne ca6doE s8 45e 7a sido por 7aberme apoyado en m6, 45e soy como 5n bast:n de caKa cascada 45e al 45e se apoyare en 8l le 7oradar2 la mano y se la traspasar2 @"s. 3*, *A. En <e9 de asombrarme, de impacientarme y de desalentarme, como me aconseFa el or35llo, debo decirme a m6 mismo= est2 bienE esto matar2 mi or35lloE y en se35ida debo arroFarme en los bra9os de Dios, 45e c5ra inmediatamente mi 7erida y me de<5el<e, por s5 3racia, la bondad, la belle9a la H5er9a. Nablar8 a mi alma ca6da y le dir8= BPor 458 est2s triste, alma m6a, y por 458 me cont5rbasD Espera en Dios, por45e toda<6a 7emos de cantarle alaban9as, como 45e Ml es la sal<aci:n y la l59 de mi rostro y mi Dios @$almo 42, 0A. De esta s5erte mis propias miserias e imperHecciones 45ebrantar2n mi or35llo y ser2n moti<o para acercarme a Dios. 24.P "as reca3das. ; Es tambi8n 5n ardid y 5na il5si:n del or35llo el pers5adirse, al salir de 5nos eFercicios, por eFemplo, 45e en lo s5cesi<o, 3racias a las resol5ciones 45e d5rante ellos 7emos tomado, no tendremos ya m2s reca6das. QNe 7ec7o tan b5enos prop:sitosR QNe tomado tan Hirmes resol5cionesR QMe siento tan decidido y tan HortalecidoR '7ora <oy a perse35ir a mis enemi3os, me apoderar8 de ellos y no parar8 7asta 45e los 7aya ani45iladoE los destro9ar8 sin 45e p5edan resistir y caer2n debaFo de mis pies @$almo 1., 3LA. Estas palabras son ma3n6Hicas c5ando brotan de la conHian9a en DiosE este H5e3o de conHian9a ser6a 7ermoso si no est5<iese acti<ado por el soplo del or35lloE Qtodo eso re<ela demasiada conHian9a en m6 y en mis resol5cionesR... Nabr2 toda<6a reca6das, por45e aJn ten3o conHian9a en m6 mismoE ser8 aJn 7erido en la l5c7a, derribado tal <e9E debo temerlo y pre<erlo. #os caminos de las cara<anas de escla<os, en los 3randes desiertos aHricanos, est2n marcados por l6neas de 34.

75esos 75manos, restos de cad2<eres de pobres escla<os m5ertos en la marc7a. En el camino de la perHecci:n mi r5ta est2 tambi8n sembrada de los restos de mi or35llo, 45e 7an ido cayendo en los sitios donde 7e dado 5na ca6da. Mis ca6das son las 45e me instr5yen. -rec5entemente no me reparo en mi eGcesi<a conHian9a en mis propias H5er9as 7asta el momento en 45e cai3oE pero, al menos, al caer p5edo <er mi conHian9a en m6 mismo y mi debilidad. Es necesario 45e yo apro<ec7e estoE ser2 para m6 5n 3ran medio de adelantarE y adelantar8 en la proporci:n en 45e sepa transportar a Dios y a s5 3racia la conHian9a 45e a7ora ten3o en m6 y en mis mediosE y tendr8 la plena se35ridad de mi apro<ec7amiento c5ando la 3racia di<ina sea todo mi apoyo y toda mi H5er9a.

C'PT&+#! ," La ora#i(n
20. &odos los eFercicios alcan9an la 3racia. ; 2*. 'spiraci:n y respiraci:n del alma. ; 2.. Es necesario orar siempre. ; 2L. Pedir en nombre de 1esJs. ; 29. Por 458 Dios se 7ace ro3ar. ; 3O. Papel de la oraci:n en la piedad.

20.P Lodos los e:ercicios alcanzan la 1racia. ; 8stame considerar 5n momento los eFercicios 45e obtienen la 3racia. $8 c52n necesaria me es la 3racia di<ina, sin la c5al no p5edo ni entrar ni adelantar en la <ida interiorE ten3o, p5es, tambi8n s5ma necesidad de los eFercicios 45e la obtienen. B5eno es notar, ante todo, 45e los eFercicios 45e disponen mi alma a la piedad, 45e la 7abitJan a <ol<erse 7acia Dios, a acercarse a Ml y a someterse a s5 acci:n, me abren por s:lo esto H5entes de 3racias. BC58 es, en eHecto, la 3racia act5al sino 5na impresi:n de l59, de mo<imiento de H5er9a, com5nicada a mis potencias por la acci:n di<ina 45e se eFerce sobre m6D &odo a45ello 45e me somete a esta acci:n y 45e me acerca a ella contrib5ye, p5es, a a5mentar en m6 los mo<imientos di<inos de la 3racia act5al. Por otra parte, si mi interior est2 F5stiHicado de la manc7a del pecado mortal, todo acto 45e me acerca a Dios es meritorio de 5na n5e<a 3racia 34L

santiHicante, y por este lado todo eFercicio piadoso es tambi8n, t n al35na manera, 5n canal de la 3racia. 2*.P Aspiración y respiración del al'a. ; Pero 7ay 5n eFercicio m2s di<ina, en cierto modo, y m2s s5bstancial, 45e tiene 5n poder m2s 3rande para acercarnos a Dios, y 5n poder m2s pleno para alcan9ar la 3racia= es la oraci:n. Q#a oraci:n, 3ran medio de 5ni:n a Dios, 3ran canal de 3raciasR Q#a oraci:n, medio 5ni<ersal 45e est2 al alcance de todas las almas en todas las sit5acionesR Es el primer medio del alma 45e 45iere le<antarse, y es tambi8n el medio s5premo del alma 45e toca ya al cielo= medio de 5na eHicacia soberana para aproGimarnos a Dios y para obtener s5s 3racias. Para acercarnos a Dios. BC58 es la oraci:nD ;Es la ele<aci:n del alma 7acia Dios. BC58 es necesario para ele<arme a DiosD ; Dos cosas= salir de m6, e ir a Ml. Para salir de m6 es necesario sentir mi miseriaE para ir a Ml es necesario sentir s5 bondad. $entir mi miseria, el <ac6o, la nada de mi ser, mi carencia de rec5rsos y de <ida en m6 mismo, eGperimentar en m6 la Halta de aire <ital, y entonces abrir 7acia el inHinito de Dios la <entana por la c5al el aire di<ino penetrar2 en mis p5lmones. Ne a456 la oraci:n, 7e a456 s5s dos mo<imientos de aspiraci:n y de respiraci:n, 45e corresponden eGactamente a los dos mo<imientos H5ndamentales de la piedad, 45e son= desprenderme de m6 mismo y ele<arme a Dios. 2..P Es necesario orar sie'pre. ; #a oraci:n es el alimento <ital de la piedad. El alma piadosa se n5tre de oraci:n, como el p5lm:n se n5tre de aire y el c5erpo de alimentos. Es menester orar incesantemente y no desHallecer, dice el $al<ador @#5c. 1L, 1A. Es como si diFera= es menester respirar siempre, sin cesar. Para la piedad, deFar de orar es como para el p5lm:n cesar de respirar, esto es, el Hin de la <ida. $i 45iero <i<ir esta incomparable <ida de la piedad, si 45iero pro3resar en ella es preciso 45e aspire contin5amente el aire di<ino, y 45e me eG7ale yo mismo en Dios. BaFo c5al45ier Horma 45e yo practi45e la oraci:n, sea por actos interiores o eGteriores, sea por palabras 45e broten nat5ral y espont2neamente de mi cora9:n, o sea por H:rm5las 5 oraciones comp5estas ya para este Hin, poco importaE lo esencial es 45e yo respire. Esa respiraci:n no 349

eGi3e 45e se 7a3a en esta o en la otra Horma determinadaE p5ede 7acerse por todos los mo<imientos de mi acti<idad <ital. &odo acto ordenado del esp6rit5, del cora9:n y de los sentidos p5ede ser 5na oraci:n, meFor dic7o, debe ser 5na oraci:n, p5esto 45e %5estro $eKor dice= OportetA es menester. BI 458 se necesita para 45e as6 seaD C5e este acto sea 5n aleFamiento de m6 mismo y 5na aproGimaci:n a Dios. De esta manera la <ida lle3a a ser 5na oraci:n, y la oraci:n lle3a a ser <ital. #as H:rm5las para orar no son precisamente necesarias sino en c5anto est2n mandadas en ciertas circ5nstancias o en c5anto contrib5yen a mantener mi respiraci:n di<ina. 2L.P .edir en no'bre de @esGs. ; Ne a456 la oraci:n en s5 papel de preparaci:n y de adaptaci:n de mi alma a Dios. &iene tambi8n adem2s otro oHicio, 45e es el de alcan9ar la 3racia. #a oraci:n obtiene la 3racia en <irt5d de la promesa Hormal del '5tor de la 3racia. En <erdad, en <erdad os di3o, si pidiereis al Padre en mi nombre, os ser2 concedido @15an 14, 13A. 1esJs se 7a comprometido solemnemente, en s5 nombre y en nombre de s5 PadreE todo lo 45e pidamos nos ser2 dado. Pero, dice, todo lo 45e pidamos en s5 nombre. BC58 45iere decir en s5 nombreD ; C5iere decir 45e es preciso ser reconocido por Ml, recomendado por Ml, pertenecer a s5 redil. C5iere decir adem2s 45e es necesario pedir con el mismo Hin para el c5al Ml 7a rescatado la 3racia= la 3loria de Dios y la pa9 del 7ombreE 7e a456 lo 45e Ml 7a proc5rado y reparado. $i pedimos as6, para 3loria de Dios y para n5estra sal<aci:n, alcan9aremos lo 45e pidamos. %ada de lo 45e as6 se pide p5ede ser re75sado, por45e pedir as6 es pedir en nombre de 1esJs. Pedid y se os dar2, b5scad y encontrar8is, llamad y se os abrir2. Por45e todo el 45e pide, recibeE el 45e b5sca, enc5entra, y al 45e llama se le abre @Mat. ., .A. Pedid H5er9as para <5estra acci:n y se os dar2n, b5scad calor para <5estro cora9:n y lo encontrar8is, llamad a la p5erta de la l59 para <5estro esp6rit5 y la p5erta se os abrir2. $6, Dios m6o, pedir8, b5scar8 y llamar8, por45e deseo <i<ir= pedir8 para m6 y para los dem2s, para toda la santa "3lesia de Dios. QNay tantos y tan 3randes intereses por los c5ales debo pedirR '5mentar8 mis peticiones, m5ltiplicar8 las sJplicas y las solicit5des, a Hin de 45e en m6 y por m6 se realicen, con arre3lo a toda la amplit5d de mi <ocaci:n, los desi3nios en 45e el 'mor 45iere emplear mi <ida. 30O

29.P .or 9uB )ios se 5ace ro1ar. ; BMas por 458 Dios se 7ace ro3ar as6 para dar s5 3raciaD ; Por45e 45iere 45e yo est8 cerca de Ml para darme s5s dones. El Hin de mi <ida es ir a Ml. $i no me 75biese imp5esto la obli3aci:n de la oraci:n, permanecer6a constantemente en m6 mismo y ab5sar6a de s5s dones leFos de MlE 3astar6a mi <ida como el 7iFo pr:di3o, y mientras me 45edase al3o 45e dilapidar aleFado de Ml, no pensar6a en <ol<er a Ml= la necesidad me 7ace <ol<er a Ml. C5ando siento mi necesidad y me ac5erdo de las ri45e9as de la casa de mi padre, me le<anto y <5el<o a ella, es decir, r5e3o a Dios. I Dios espera a 45e me acer45e a Ml para abra9arme, esto es, para darme s5 3racia. #as tardan9as aparentes 45e a <eces emplea respecto de m6, esos lar3os pla9os 45e en al35nas ocasiones pone a s5 m5niHicencia no tienen otro obFeto sino 7acer 45e mi aproGimaci:n a Ml sea m2s completa. QC58 b5eno es Dios obli32ndome a orar por m5c7o tiempoR 's6 me eGcita a ele<arme 7asta Ml, a reH53iarme en Ml, a entrar en Ml. QDios m6oR BC52ndo comprender8 <5estras misericordias y las belle9as y 3rande9as de la oraci:nD 3O.P .apel de la oración en la piedad. ; QC58 mara<illoso instr5mento de <ida es la oraci:n, con s5 doble poder de ele<aci:n y de intercesi:nR $obre todo c5ando este instr5mento se combina con a45el otro, tan poderoso tambi8n, del eGamen. Mientras el eGamen endere9a, <i3ila y diri3e n5estras miras, n5estras intenciones y n5estros esH5er9os, la oraci:n nos ele<a, nos acerca y nos lle<a a esa com5nicaci:n con Dios, 45e es toda n5estra <ida @ 11.A=la oraci:n establece y perHecciona esa com5nicaci:n y la <a 7aciendo pro3resi<amente m2s 6ntima, m2s contin5a y m2s completa. I c5anto m2s se ele<a el alma y m2s se 5ne a Dios, m2s 3racias alcan9a. $5 oraci:n determina 5na m5ltiplicaci:n de 3racia casi ilimitada, y la corriente di<ina circ5la con tanta mayor intensidad c5anto m2s poderosamente abre el circ5ito. QC52ntas corrientes y c52n rob5stas crea de este modo en la "3lesia la H5er9a de la <erdadera oraci:nR QNermoso instr5mento en manos de las almas 45e saben ser<irse de 8lR
11.

,8ase la se35nda parte, libro """, cap6t5lo "", n.` 11.

301

C'PT&+#! ,"" Lo! !a#ra"ento!
31. $i3nos sensibles. ; 32. #os siete sacramentos. ;33. #os 38rmenes depositados. ; 34. #os derec7os concedidos. ; 30. #os tesoros ac5m5lados.

31.P Si1nos sensibles. ; Ne a456 los 3randes dep:sitos y los 3randes canales de la 3racia, instit5idos por 1es5cristo para el s5stento sobrenat5ral de las almas= en ellos es donde principalmente se bebe la <ida di<ina, y de ellos es de donde Hl5ye con mayor ab5ndancia. Na 45erido el $al<ador emplear estos medios sensibles para derramar sobre los ele3idos de Dios los torrentes de la <ida sobrenat5ral. Como en 1es5cristo, as6 tambi8n en los sacramentos est2n 5nidos los dos eGtremos= en Ml est2n 5nidos Dios y el 7ombreE en el sacramento la 3racia di<ina est2 5nida al si3no sensible 45e la prod5ce. BPara 458D ; Para proclamar y reali9ar, de 5n eGtremo a otro de la creaci:n, la 3ran idea di<ina, la 45e 7a presidido a la 3ran obra y la 7a determinado= la 5ni:n. Dios se 7a 5nido al 7ombre en la persona de 1es5cristoE 8sta es la c5mbre de la obra di<ina= Ml 5ne s5 3racia y la incorpora a si3nos materialesE 8ste es el eGtremo op5esto de la creaci:n= y de esta s5erte, toda criat5ra se enc5entra 5nida por 5na corriente di<ina. Esta <ida sobrenat5ral, 45e es tan s5blime, la recibo por medio de criat5ras 45e est2n por debaFo de m6. De este modo la solicit5d del amor 7a sabido, por decirlo as6, en<ol<er mi ser y traerme, por el lado inHerior y material, la 3racia 45e debe espirit5ali9arme. Procediendo de las s5premas alt5ras <iene a manar debaFo de m6, para lle<arme a las c5mbres donde tiene s5 primer ori3en. 32.P "os siete sacra'entos. ; Nay siete sacramentos, es decir, siete H5entes de <ida s5Hicientes para pro<eer a todas las necesidades sobrenat5rales de mi eGistencia terrestre. En primer l53ar el sacramento iniciador y sembrador de los 38rmenes eternos, el Ba5tismo, 45e de 5n 7iFo de 'd2n 7ace 5n cristiano, 7iFo de Dios, de la "3lesia y de la eternidad. #a ConHirmaci:n Hec5nda los 38rmenes ba5tismales trayendo al alma los siete 302

dones del Esp6rit5 <i<iHicador. #a E5carist6a n5tre la planta sa3rada con 5na s5bstancia 45e es la s5bstancia misma del NiFo de Dios y del NiFo del 7ombreE alimento s5premo de la <ida di<ina y de la <ida 75mana en el cristiano, p5esto 45e 1es5cristo tiene la plenit5d de la <ida di<ina y de la <ida 75mana. #a Penitencia repara los estra3os, sana las enHermedades y sana 7asta la misma m5erte, p5es borra el pecado mortal, 45e es la m5erte del alma. Mara<illoso remedio 45e c5ra siempre, 45e n5nca se a3ota ni en3aKa Fam2sE siempre H2cil, siempre preparado, s5Hiciente para todas las enHermedades y para todas las m5ertesE 45e no eGi3e del enHermo o del m5erto m2s 45e el deseo sincero de sanar o de <ol<er a la <ida. #a EGtrema5nci:n, s5prema consa3raci:n y Jltima p5riHicaci:n de la <ida terrestre, preparaci:n de la <ida eterna, en c5yos 5mbrales se enc5entra el alma colocada c5ando la recibe. En Hin, los dos sacramentos contin5adores y conser<adores de las semillas sa3radas= el !rden, 45e consa3ra los propa3adores de la <ida di<ina, y el Matrimonio, 45e consa3ra los propa3adores de la <ida 75mana. Estos son los dos sacramentos sociales por eGcelenciaE son los sacramentos, no ya del crecimiento indi<id5al, sino de la m5ltiplicaci:n social. Dios 7a disp5esto 45e toda <ida cre9ca y se m5ltipli45e. 33.P "os 1Br'enes depositados. ; Ne recibido los sacramentos, 7e participado de ellos, Bpero 7e sacado los Hr5tos 45e deb6a sacarD Nay tres cosas en los sacramentos y no ten3o bastante He en ellasE 7e a456 por 458 no saco de ellos pro<ec7o satisHactorio, y por 458 tampoco s8 rec5rrir a ellos s5Hicientemente. %o ten3o bastante He ni en los 38rmenes depositados ni en los derec7os concedidos ni en los tesoros ac5m5lados en ellos. Por45e los sacramentos prod5cen la 3racia santiHicante con los 38rmenes de los 72bitos 45e la acompaKan, la 3racia sacramental con los derec7os 45e le son in7erentes, y la 3racia act5al con los tesoros 45e de ella dimanan. #os 38rmenes depositados. &odos los sacramentos prod5cen la 3racia santiHicante= el Ba5tismo y la Penitencia la crean all6 donde no eGisteE los dem2s sacramentos la a5mentan. BEn 458 medidaD ; $e3Jn la capacidad del alma 45e los recibeE por45e, por s6 mismos, los sacramentos tienen 5na eHicacia ilimitada= son 303

como 5n oc8ano de donde se p5ede sacar a35a sin 45e n5nca se a3ote, son la H5ente santa, manando siempre y para todos, y de la 45e cada c5al lle<a m2s o menos se3Jn el <aso 45e tiene. Con la 3racia santiHicante <an F5ntos los 72bitos inH5sos de las <irt5des cristianas, semillas di<inas depositadas al principio por el Ba5tismo y Hec5ndadas desp58s con la sa<ia de todos los sacramentos recibidos. $i yo t5<iese de <eras la He pr2ctica en estos 38rmenes y en esta sa<ia, .la tierra de mi alma no permanecer6a tan est8ril y yo prod5cir6a, para 3loria de Dios, m5c7os m2s Hr5tos 45e los 45e prod59co. 34.P "os derec5os concedidos. ; #os sacramentos prod5cen la 3racia sacramental. BC58 es esta 3raciaD ; Es 5n derec7o H5ndado sobre la 3racia santiHicante, en <irt5d del c5al p5edo reclamar y recibir en tiempo oport5no los socorros de 3racia act5al necesarios para el desarrollo de los Hr5tos del sacramento. Cada sacramento tiene s5 obFeto y s5 Hr5to= este obFeto debe ser lo3rado, y este Hr5to debe ser preser<ado. I para esto, por el pri<ile3io mismo del sacramento, recibo 5n derec7o a los a5Gilios 45e me son necesarios. En los tres sacramentos del Ba5tismo, la ConHirmaci:n y el !rden, este derec7o descansa 7asta en 5n car2cter indeleble, De s5erte 45e el ba5ti9ado tiene derec7o a los a5Gilios 45e 7an de preser<ar s5 di3nidad de cristianoE el conHirmado tiene derec7o a los a5Gilios 45e 7an de conser<ar s5 H5er9a de soldado de CristoE el penitente, a los 45e mantienen s5 c5raci:nE el 45e com5l3a, a los 45e sostienen los eHectos del alimento di<inoE el enHermo, a los 45e prolon3an s5 p5riHicaci:n 7asta el instante de la m5erteE el sacerdote, a los 45e son re45eridos por s5 ministerioE el casado, a los 45e son necesarios para las inmensas responsabilidades de la paternidad. Q'7R Q$i yo s5piese conser<ar mis derec7os y <alerme de ellosR Ciertamente, si Dios me los da no es para 45e yo los abandone, si me impone deberes es para 45e yo los c5mpla, si me conHiere derec7os es para 45e los 5tilice. #os derec7os son correlati<os a los deberesE si no 7a3o 5so de los primeros no c5mplir8 los se35ndos. %o, no ten3o bastante He en esos derec7os sa3rados, i3noro s5 <alor, no pienso ni en apro<ec7arme de ellos ni en 7acerlos <aler= mis derec7os abandonados deFan marc7itarse los Hr5tos de los sacramentos. 304

30.P "os tesoros acu'ulados. ; Cada <e9 45e recibo 5n sacramento prod5ce en mi alma 5na conmoci:n sal5dable= da l59 a mi esp6rit5, calor a mi cora9:n, H5er9a a mis potenciasE es el imp5lso di<ino dado a mi <ida. $i yo t5<iese He en Dios, He en s5 3racia, He en los instr5mentos de s5 3racia, no ser6a tan Hr6o, tan pere9oso, tan ap2tico para recibir, sobre todo, los dos sacramentos 45e deber6an ser el cotidiano s5stento y la reparaci:n constante de mi interior. &odos los tesoros, por lo 45e 7ace a alimentos y a remedios, est2n a76. &odo me in<ita a 5sar de ellos con Hrec5encia= la miseria 45e en m6 siento, la Hacilidad con 45e me son oHrecidos, las eG7ortaciones 45e se me 7acen, los eFemplos 45e se me dan, la eGperiencia 45e yo y otros m5c7os 7emos 7ec7o, los deseos de la i3lesia y los deseos de Dios. QI a pesar de todo permane9co Hr6oR QEs por45e me c5ido poco de <i<ir para Dios y se3Jn DiosR Q!7 tesoros sa3rados de la piedadR B!s abandonar6a tanto si de <eras 45isiera adelantar en la piedadD El 45e 45iere enri45ecerse no se 7ace as6 el des3anado Hrente a 5na caFa de ca5dales donde H2cilmente p5ede co3er, y a manos llenas. Es necesario 45e en lo s5cesi<o ten3a 5na He m2s <i<a, m2s pr2ctica y m2s eHica9 en los 38rmenes, en los derec7os y en los tesoros 45e encierran los sacramentos.

C'PT&+#! ,""" La Sant>!i"a Virgen
3*. #a Madre de mi piedad. ; 3.. Dios te sal<e, Mar6a. ;3L. #lena eres de 3racia. ; 39. El $eKor es conti3o. ; 4O. Bendita tJ eres entre todas las m5Feres.

3*.P "a Madre de 'i piedad. ; $8 c52nta necesidad ten3o de la 3racia y c52n d8bil soy por m6 mismo, s8 a 458 alto 3rado de 75mildad me llama Dios y c52n leFos estoy de 8l. C5ando 5no tiene ante s5 <ista tales alt5ras, y siente en s6 tan eGtremada debilidad, es 5n cons5elo sentir la mano de Dios 45e Fam2s nos abandona y 45e nos est2 ay5dando sin cesar. Cons5ela entre3arse sin tasa ni medida en bra9os de esta di<ina Pro<idencia, 45e por las obras de s5 benepl2cito <iene a 300

<i<iHicar n5estra m5erte, Hortalecer n5estra debilidad, animar n5estra cobard6a y a eGaltar n5estra 75mildad. Cons5ela tambi8n, <er en la m2s alta cJspide de la santidad 5na madre incomparable, 45e <iene a m6 para sostenerme con s5 mano, para alentarme con s5 cora9:n y para diri3irme con s5 mirada. Mar6a est2 all2 arriba, m5y cerca de Dios, reina de la 75mildad, madre de la di<ina 3racia, madre de mi Dios y madre m6a. $e inclina 7acia m6 para decirme= Io soy la madre del amor 7ermoso y del temor y de la ciencia, es decir, de la piedad, p5es estas tres cosas son la piedad. I soy tambi8n la madre de la santa esperan9a, por45e la piedad 45e en mi calidad de madre Hormo y alimento en <osotros sobre la tierra, no tendr2 s5 eGpansi:n plena sino en el cielo= a456 abaFo la Hormaci:n, all2 arriba el 3o9o. $oy <5estra madre para el tiempo y para la eternidadE ten3o para <osotros todas las 3racias, las del camino y las del HinE en m6 est2n todas las esperan9as, las de la <ida de all2 arriba y las de la H5er9a a456 abaFo para lle3ar al cielo. ,enid, p5es, a m6 todos los 45e s5spir2is por m6E <enid y saciaos de mis d5lces Hr5tos. Mi esp6rit5, 45e os dar2 la <ida, es m2s d5lce 45e la miel, y m2s s5a<e 45e el panal de miel mi 7erencia, a la c5al os cond5cir8 @Ecli. 24, 24A. 3..P )ios te sal#eA Mar3a. ; Q!7 d5lce y santa MadreR $6, yo 45iero ir a ,osE s6, 45iero poner mi mano en <5estra mano, mi cora9:n en <5estro cora9:n, mi mirada en <5estra mirada. &en3o 5n deseo tan 3rande y tan 3ran necesidad de <i<ir esta <ida de la piedad, c5yos tesoros est2n en ,os. !s sal5do, Mar6aE os sal5do, eina y Madre de la misericordiaE sois mi <ida, mi d5l95ra y mi esperan9a. NiFo de la m5erte, desterrado de la <ida di<ina, clamo a ,os. ' ,os s5spiro 3imiendo y llorando en este <alle de l23rimas. $6, Madre y Protectora m6a, <ol<ed a m6 <5estras miradas llenas de misericordia. $ed mi madre, cread en m6 esta <ida 45e yo no p5edo 7acer por m6 mismo. Esta <ida de Dios, ,os pod8is crearla en m6, p5esto 45e sois la Madre de DiosE pod8is crearla, p5esto 45e la pose8is con 5na plenit5d inconmens5rableE pod8is crearla, p5esto 45e Dios os 7a encar3ado 45e se2is mi madre y os 7a dado para m6 todas las ri45e9as de la <ida. Madre de mi Dios, Madre de la di<ina 3racia, Madre m6a, 7acedme <i<ir con Dios, en Dios y para Dios. 30*

3L.P "lena eres de 1racia. ; Desde el primer instante de s5 concepci:n inmac5lada, Mar6a, preser<ada de toda manc7a, H5e adornada de 3racias proporcionadas a s5 <ocaci:n, H5e llena de 3racia. I d5rante todo el c5rso de s5 eGistencia mortal, Hiel a s5 <ocaci:n, reHiri: constantemente a la Jnica 3loria del 'lt6simo todo lo 45e ella ten6a de Ml. %i 5na part6c5la del don sa3rado H5e perdida, nin35na H5e des<iada, nin35na H5e in5tili9ada. #a inmensidad de los talentos recibidos Hr5ctiHic: por completo, sin 45e nin35na Halta, nin35na imperHecci:n, nin35na distracci:n, nin3Jn ape3o a cosa criada <iniese a detener s5 <5elo. Mar6a estaba desde el principio cons5mada en el estado de 5nidad, estaba en la c5mbre de la santidad. Preser<ada de la manc7a ori3inal, n5nca t5<o necesidad de p5riHicaci:n al35na. %in35no de los dones di<inos se 7a malo3rado ni Hr5strado en ella= todos 7an ido, por tanto, a a5mentar el tesoro de s5s m8ritos, de s5 3loriHicaci:n y de s5 dilataci:n en Dios. QC58 <ida, 458 m8ritos, 458 santidadR... -5e llena de 3racia. En m6, las enHermedades del alma Qabsorbed tantos rec5rsos <italesR En ella nada es absorbido. QC52ntos momentos de mi eGistencia deFo pasar est8rilesR Ella, por el contrario, 5tili9: en s5 absol5ta plenit5d todos los instantes 45e Dios le concedi:. Nabiendo empleado as6 ella los dones de Dios, p5ede enseKarme a 5tili9arlosE colocada en la cima del camino, p5ede indicarme la manera de marc7arE modelo acabado de todas las <irt5des, p5ede atraerme con el olor de s5s perH5mesE madre perHecta, p5ede ed5car a s5s 7iFosE espeFo de F5sticia, p5ede corre3ir mis imperHecciones. $6E p5edo tener conHian9a en tal madre. Dios me 7a 7ec7o s5 7iFo, y ten3o se35ridad de 45e mi madre ni me deFar2 ni consentir2 sea indi3no de ella 5n 7iFo 45e desea amarla, estar cerca de ella e imitarla. C5anta m2s alta est2, c5anto m2s perHecta es, mayor es mi conHian9a en ella= las madres no 35stan de estar separadas de s5s 7iFos. 39.P El Señor es conti1o. ; %in35na es madre si no da la <idaE la maternidad s5pone 5na com5nicaci:n de <ida. Mar6a es madre y es Madre de Dios, por45e de ella 7a nacido 1esJs, 45e se llama el Cristo @Mat. 1, 1*A. Ella 7a dado la <ida a '45el 45e es la <ida del m5ndo= ella es, por tanto, de 5na manera eminente la madre de mi <ida, por45e para m6 el <i<ir es Cristo @-ilip.1, 21A. 30.

Cristo <ino a Hin de ser la cabe9a del c5erpo del c5al son miembros todos los rescatadosE Ml es la <id de la c5al yo soy la rama. Mar6a, madre de la cepa, lo es por tanto tambi8n de los sarmientos. Por el pri<ile3io de s5 maternidad di<ina Mar6a est2, en la intimidad di<ina, enc5mbrada sobre todas las criat5ras. /n3eles y 7ombres, todo le es inHerior, por45e nin35na di3nidad, ni an38lica ni 75mana, es comparable a la di3nidad de Madre de Dios. El $eKor est2 con ella, y ella est2 con el $eKor de 5na manera s5pereminente. I para ser ele<ada a esta di3nidad Mar6a 7a tenido 5na plenit5d de 3racia y 5na plenit5d de 75mildad ante la c5al palidecen las 3rande9as re5nidas de los 2n3eles y de los 7ombres. Q#as 3rande9as de la Madre de DiosR..., todos los si3los las 7an cantado y no 7an dic7o lo 45e sonE todos los si3los las cantar2n, se3Jn ella misma lo 7a predic7o @#5c. 1, 4LA y no dir2n lo 45e son. I nin35na criat5ra dir2 Fam2s lo 45e es la Madre de Dios, y 458 3racia y 458 75mildad la 7a 7ec7o Madre de Dios. 4O.P Bendita tG eres entre todas las 'u:eres. ; #lena de 3racia en el pri<ile3io incomparable de s5 perpet5a <ir3inidad, entrando en la intimidad del $eKor por el pri<ile3io m2s incomparable de s5 di<ina maternidad, Mar6a es bendita entre todas las m5Feres en el pri<ile3io de s5 maternidad 75mana. #a 3ran bendici:n de la m5Fer es ser madre. I Mar6a lo es m2s 45e todas las m5Feres, p5es tiene por 7iFas a todas las almas santiHicadas. Dios se sir<e de ella para com5nicar la <ida sobrenat5ral a todos s5s ele3idos, estableci8ndola como canal de las 3racias 45e son distrib5idas a los 2n3eles y a los 7ombresE n5estro Padre celestial 7a 45erido 45e todos s5s Ha<ores pasen por el cora9:n y por las manos de 5na madre, a Hin de 45e s5s 7iFos ten3an todas las d5l95ras de la Hamilia. Io pertene9co a la Hamilia de Dios @EHes. 2, 19A. Dios, mi Padre, me da todo por Mar6a, mi MadreE y todos F5ntos, 2n3eles y santos, participamos de las 3racias de n5estro Padre y de n5estra Madre. BC58 alma caer2 en el desaliento si comprende 5n poco el cora9:n de s5 Dios y el cora9:n de Mar6aD Q!7 Dios m6o, ten3o conHian9a en ,os, estoy se35ro de 45e me 7ar8is santoR Q!7 Madre m6aR, Madre bendita entre todas las m5Feres, en <5estros bra9os me arroFo y por <5estra mediaci:n espero obtener todo, la 30L

3racia y la H5er9a, la <irt5d y la <ida, la p5re9a y la 3loria. Con <5estro socorro ser8 di3no de ,os y de Dios, di3no de cantar con ,os las alaban9as de n5estro Padre comJn, y de 3o9ar en 8l, con ,os, de la beatit5d eterna.

C'PT&+#! "V Je!u#ri!to
41. "n<ocaci:n. ; 42. Dios, el 7ombreE s5 5ni:n en 1es5cristo. ; 43. En m6. ; 44. En el libro. ; 40. Mste no es m2s 45e 5n preHacio.

41.P n#ocación. ; 1esJs m6o, 7e 7ablado m5y poco de ,os 7asta a456. QEs tan diH6cil 7ablar bien de ,osR QI yo s8 7ablar tan malR C5isiera a7ora contemplaros y conoceros para decir al3o de ,osE pero el asombro se apodera de m6 como de $im:n Pedro, y como 8l no s8 m2s 45e arroFarme a <5estros pies y deciros= Maestro, apartaos de m6, 45e soy 3ran pecador @#5c. 0, LA. Ne 7ablado poco de ,os, y sin embar3o no 7e 7ablado sino para ,osE no 7e b5scado a456 m2s 45e 5na sola cosa, el secreto proH5ndo de imitaros para lle3ar a ser semeFante a ,os. I 7e b5scado las proH5ndidades de este secreto, p5es me parece 45e es 5n secreto proH5ndo. %o ten3o la ambici:n de conocer como los santos c52l es la anc75ra y la lar35ra y la alt5ra y la proH5ndidad @EHes. 3, 1LA. econo9co mi pe45eKe9 para alcan9ar estas dimensiones. $:lo 7e 45erido y 7e aspirado a encontrar al3o de la proH5ndidad, b5scar las primeras ra6ces y los primeros H5ndamentos de la caridad, 45e desp58s alcan9ar2 a medir todas las dimensiones. 42.P )iosA el 5o'breN su unión en @esucristo. ; Ne dic7o en la "ntrod5cci:n @11LA 45e este libro no era m2s 45e 5n preHacio, y es preciso demostrar esto al terminarlo. >El <erdadero do3ma central del cristianismo?, dice $olocFec, >es la 5ni:n 6ntima y completa de lo di<ino y lo 75mano, sin conH5si:n ni separaci:n.? @119A
11L 119

,8ase n.P 3. #a 5ssie et laM3lise 5ni<erselle, "ntrod5ction p. V#,".

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Para 3loria s5ya y para la Helicidad de s5 criat5ra, Dios 7a 45erido s5 5ni:n con ella. #a cima, absol5tamente perHecta de esta 5ni:n es la persona adorable de n5estro $eKor 1es5cristo. Ml es Dios y es NombreE es Dios perHecto y Nombre perHecto, Dios y Nombre 5nidosE F5ntos con 5na 5ni:n personal indisol5ble, 5nidos sin conH5si:n ni separaci:n= 8sta es la c5mbre de la idea di<ina. D5rante siete si3los la "3lesia 7a l5c7ado contra 7ereF6as, reno<adas sin cesar, 45e atacaban s5cesi<amente baFo todas s5s Hases este do3ma primordial y H5ndamental del cristianismo. Desde los primeros 3n:sticos 7asta los Jltimos iconoclastas, los 7ereFes se 7an encarni9ado 5nas <eces contra la inte3ridad de la nat5rale9a di<ina en el Cristo, otras contra la inte3ridad de la nat5rale9a 75mana y otras contra la 5ni:n de ambas. I la <erdad sali: de las tinieblas, y la 5ni:n di<inoW75mana en Cristo 7a permanecido siendo la base de la He cristiana. BPara 458 esas l5c7asD BPor 458 d5rante lar3os si3los se 7a concentrado la intensidad de la <ida de la "3lesia sobre este p5ntoD ; Por45e Cristo es el H5ndamento del ediHicio 75manoW di<ino, y si la 5ni:n di<inoW75mana se rompiere en Cristo se encontrar6a rota en la 75manidad entera. 43.P En '3. ; Es, p5es, por 1es5cristo, en s5 c5erpo y a s5 ima3en, por 45ien cada 7ombre debe participar de la 5ni:n di<ina. BC58 es el cristianoD ; Es el 7ombre 45e lle<a en s6 la ima3en de Cristo y 45e es miembro de s5 c5erpo. I Bc:mo lle3ar a ser miembro de s5 c5erpo y lle<ar s5 ima3enD ; eali9ando en m6, en la medida 45e me es propia, esta 5ni:n 45e es la idea espec6Hica, el car2cter esencial del cristianismo. #a 5ni:n con Dios sin me9cla ni conH5si:n, sin alteraci:n ni lesi:n, sin separaci:n ni di<isi:nE la 5ni:n de mi ser al ser di<ino, de mi <ida a la <ida di<inaE la 5ni:n por la perHecci:n de mi ser y de mi <ida, por mi ele<aci:n a la participaci:n de la nat5rale9a di<inaE la 5ni:n por la s5bordinaci:n de mi ser y de mi <ida al ser y a la <ida de Dios. Por45e lo di<ino es s5perior y anterior a lo 75mano, y en la 5ni:n, de ambos lo s5perior debe re3ir a lo inHerior. 's6 como el alma ri3e al c5erpo, as6 tambi8n Dios debe re3ir al 7ombre. 3*O

Este es el Hondo, la s5bstancia de la idea cristianaE es el cimiento del ediHicio, el es45eleto del c5erpo, la ra69 de la planta. $i la constr5cci:n cristiana no tiene este s:lido H5ndamento y esta s5bstancia, no ser2 m2s 45e 5na Hac7ada pintada de barni9. I el barni9 es H2cil de encontrarE m2s rara es la s5bstancia. 44.P En el libro. ; P5es bien, a456 7e tratado de tener poco barni9 y m5c7a s5bstancia. Me parece, en eHecto, no 7aber deseado ni pretendido ni <isto m2s 45e 5na sola cosa= la 5ni:n di<ina, la 5ni:n de mi ser todo entero, a Dios Jnicamente. BC:mo 7e <isto esta 5ni:nD ; Por la 3loria di<ina, Hin s5premo, resplandeciente, 45e lo domina todo, 45e todo lo atraeE por la ren5ncia de mi satisHacci:n y de todo mi ser, desprendi8ndose de las Hascinaciones de las criat5ras, perHeccion2ndose al p5riHicarse, y por este perHeccionamiento consa3r2ndose a la 3loria de DiosE por la s5Feci:n de las criat5ras y de s5s placeres al Jnico papel de meros instr5mentos 45e les est2 asi3nado en el plan di<ino= 8ste es el obFeto de la primera parte de este libro. BC52l es el trabaFo de la se35nda parteD ; $ometer el mo<imiento 75mano al mo<imiento di<inoE para 45e lo di<ino lle35e a re3ir en absol5to a lo 75mano, p5es la 5ni:n del 5no y del otro no p5ede s5bsistir sino diri3iendo lo di<ino a lo 75mano. I en la tercera parte, la simpliHicaci:n y la 5niHicaci:n de los eFercicios de piedad, s5s relaciones con la 3racia y el mo<imiento di<ino, indican tambi8n c:mo la 5ni:n di<ina es la Jnica tendencia de todos los medios. Nay, p5es, a456 la s5bstancia primera de la <ida cristiana, desde s5 3erminaci:n 7asta s5 mayor desarrollo, los secretos H5ndamentales de la Hormaci:n de la <ida 75manoWdi<ina. 40.P Este no es '7s 9ue un pre$acio. ; Pero no 7ay m2s 45e el es45eleto del c5erpo, el arma9:n del ediHicio, las ra6ces del 2rbol. Q!7 1esJsR ,os sois la <id y yo el sarmiento @15an 10, 0AE ,os sois la cabe9a y yo 5n miembro @EHes.1, 22AE ,os sois la piedra an35lar, el cimiento @EHes. 2, 2OA, y yo 5na pe45eK6sima piedra del ediHicio @1 Pedro 2, 0A. En ,os debo yo crecer, en ,os debo ser ediHicado para la eterna 3loria de <5estro Padre y de mi Padre, de <5estro Dios y de mi Dios. $ois as6 mi Hin, p5es en ,os debo cons5marme en la 5nidad= deber8, p5es, est5diar <5estra 3*1

<ida eterna en Dios, y <5estra <ida m6stica en la "3lesia, a Hin de contemplar mi Hin. Pero sois tambi8n mi camino. Por45e 7ab8is <enido a <i<ir n5estra <ida en medio de nosotros, 7aciendo la <ol5ntad de <5estro Padre 45e os 7a en<iado a Hin de 35iarnos en el camino eterno @$almo 13L, 24A con los eFemplos de <5estra <ida y con las palabras de <5estras enseKan9asE y nadie <a al Padre si no es por ,os @15an.14, *A.Deber8, p5es, est5diar <5estra <ida mortal y <5estras enseKan9as, a Hin de encontrar mi camino. I 7ab8is 45erido en <5estra 75manidad ser mediador entre Dios y los 7ombres @1 &im. 2, 0A, es decir, 7aceros n5estro medio <ital, mereciendo para nosotros, con <5estros padecimientos y <5estra m5erte, las 3racias de la <ida. Deber8 p5es, est5diar y meditar <5estros s5Hrimientos y <5estra m5erte, a Hin de encontrar en ese est5dio los medios de mi <ida. ,os sois el tronco y yo la ramaE ,os el c5erpo y yo el miembro. #a rama <i<e con el 2rbol y de la <ida del 2rbol, el miembro <i<e con el c5erpo y de la <ida del c5erpo. 's6, Qo7 1esJsR mi <ida, <i<o en ,os y de ,os. De ,os recibo la san3re y la sa<ia di<inasE de ,os espero mi crecimiento. $ois, p5es, mi Hin, mi camino y mi medio. #o 7ab8is dic7o ,os mismo= $oy el camino, la <erdad y la <ida @15an 14, *A. Q!7 1esJsR $ed mi 1esJs y cond5cidme con ,os por los caminos de la piedad. 's6 ser<ir8, amar8 y <er8 a Dios en el eni3ma de la <ida presente, y desp58s cara a cara en los resplandores de la <ida eterna @1 Cor. 13, 12A. 'm8n. -iatR

C'PT&+#! V Re!u"en genera
4*. #a 5nidad. ; 4.. #a <ida. ; 4L. Mandamiento a n5estro alcance. ; 49. Camino H2cil. ; 0O. !raci:n.

4*.P "a unidad. ; En res5men, tres p5ntos se destacan m5y salientes del conF5nto de todo lo 45e 7emos eGp5esto en esta obraE son como los tres p5ntos de mira de la piedad= la 3loria de Dios, 3*2

Hin dominante de mi <idaE el acto de >3racias?, en aceptaci:n de la <ol5ntad de Dios, dominando el camino de la piedadE el 3olpe de <ista del eGamen dominando los medios. Estas tres cosas se relacionan, se enla9an y <ienen a constit5ir y Hormar 5na sola. 's6 toda la piedad es red5cida a la 5nidad= 5nidad de Hin, 5nidad de camino, 5nidad de medios, 5nidad de todo. >%o 7ay m2s 45e 5n solo $eKor, 5na sola He, 5n solo ba5tismo?, dice el 3ran 'p:stol. %o 7ay m2s 45e 5n Dios, Padre de todos, el c5al es sobre todos y 7acia el c5al debemos ele<arnos= 45e est2 en todos nosotros para ele<arnos a Ml, y 45e nos da todas las cosas como medios de ir Ml @EHes. 4. 0A. QC58 H2cil es a 5n alma 45e 7a comprendido esto adelantar por este medio, en este camino, 7acia ese HinR En <erdad, la piedad as6 comprendida, as6 desembara9ada de las mJltiples complicaciones en las 45e Hrec5entemente nos eGtra<iamos, Bno est2 al alcance de todas las almas 2<idas de perHecci:nD 'parece 3rande, es <erdad, 3rande e inHinita como Dios. '7ora comprendo meFor la amplit5d de esta palabra del $al<ador= $ed, p5es, <osotros perHectos, as6 como <5estro Padre celestial es perHecto @Mat. 0, 4LA. QPero esta 3rande9a es tan sencilla en s5 5nidadR 4..P "a #ida. ; #a 5nidad est2 a456 en todas partesE en todas partes est2 tambi8n la <ida. El cap6t5lo 45e abre y eGplica la primera parte se tit5la >#a <ida?E y no 7e 7ec7o, en realidad, en los c5atro libros 45e componen esa primera parte, sino meditar sobre los elementos, la or3ani9aci:n, el crecimiento y la coronaci:n de mi <ida. #a se35nda parte me 7a mostrado los caminos de la <ida. I Hinalmente los medios de la <ida 7an sido el obFeto de la tercera parte. #a obra entera lle<a por t6t5lo #a <ida interior. #a <ida es, en eHecto, lo 45e 7e b5scado sin descanso y sin rodeos= la <ida en s5s H5entes, pero la <ida con Dios en el interior, no la <ida de a3itaciones en el eGterior, 45e no es otra cosa, separada de Dios, m2s 45e el despilHarro de la eGistencia. QDios m6oR Par8ceme 45e 7e bebido en estas meditaciones 5n <erdadero deseo de <i<irE de <i<ir, es decir, de crecer siempre y por todos los mediosE de crecer, pero en ,os, pero por ,os, pero para ,osE de crecer sin Hin, sin descanso, 7asta la eternidad del descanso en la pa9. 3*3

4L.P Manda'iento a nuestro alcance. ; %o, noE este mandamiento 45e 7oy os doy no est2 sobre <osotros ni leFos de <osotros. %o est2 en el cielo, de s5erte 45e pod2is decir= B45i8n de nosotros podr2 s5bir al cielo para 45e nos trai3a ese mandamiento y le oi3amos y pon3amos por obraD %i est2 sit5ado a la otra parte del mar, para 45e os eGc5s8is y di32is= B45i8n de nosotros podr2 atra<esar los mares y tra8rnosle de all2, para 45e podamos o6r y 7acer lo 45e se nos mandaD Q!7 noR Este mandamiento est2 m5y cerca de <osotros, en <5estra boca est2 y en <5estro cora9:n para 45e lo c5mpl2is. Considerad 45e 7oy 7e p5esto a <5estra <ista la <ida y el bien, de 5na parte, y de otra la m5erte y el mal... Esco3ed, p5es, la <ida para 45e <i<2isE amad al $eKor, <5estro DiosE 7aced s5 <ol5ntadE 5n6os a Ml siendo Ml mismo, como es, <ida <5estra y el 45e 7a de daros lar3a <ida @De5t. 3O, 11W2OA. 49.P Ca'ino $7cil. ; I 7abr2 all6 5na senda y 5n camino 45e se llamar2 camino santoE no le pisar2 7ombre inm5ndoE y 8ste ser2 para <osotros 5n camino recto, de tal s5erte 45e a5n los m2s lerdos no se perder2n en 8l @"s. 30, LA. Ne a456 delante de m6 este sendero de la perHecci:n, 7e a456 esta 3ran <6a de la santidad= es la <6a Jnica, la <6a 45e 7an se35ido los santos. Pocos son los 45e saben encontrarla @Mat. ., 14A, por45e el 45e se manc7a b5sc2ndose a s6 mismo y a las criat5ras no la conoce= 8ste anda por las <6as mJltiples y diH6ciles de las criat5ras, mas i3nora la <6a de Dios @$ab. 0, .A. Esta no es diH6cil, es Jnica, es directa, recta, corta, H2cil, se35ra. $e p5ede marc7ar por ella sin temor y a<an9ar sin peli3ro. %o es necesario tener, para andar por ella, ni sa3acidad de F5icio ni 7abilidad de eFec5ci:n. El 7ombre m2s sencillo, el m2s i3norante, a5n el m2s mentecato no corre ries3o de eGtra<iarse en ellaE est2 al alcance de todos. !i3amos, p5es, todos para terminar el conseFo del pr5dente &ob6as= 'laba al $eKor en todo tiempo y p6dele 45e diriFa t5s pasos y 45e est8n H5ndadas en Ml todas t5s deliberaciones @&ob. 4, 2OA. 0O.P Oración. ; Dios m6o, Padre de mi <ida, 7aced 45e dentro de toda la perHecci:n posible y accesible a mi ser, 7oy y todos los d6as de mi <ida, d:cil yo a la 3racia de <5estro Esp6rit5 $anto y Hiel a mis medios de santiHicaci:n, permane9ca contin5amente conHorme con las disposiciones de <5estra 3*4

Pro<idencia y eGacto obser<ador de todos mis deberes, a Hin de 45e para ,os ante todo, y para ,os s:lo, cre9ca en 1es5cristo si35iendo la <erdad en la caridad, y 45e me re3ociFe en la s5prema y Jnica 3loria de <5estro nombre. 'm8n.

'. M. D. G.

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