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CIDADANIA OU EMANCIPAO HUMANA?

Introduo
Fala-se muito, hoje, em cidadania como se esse termo fosse sinnimo de liberdade tout
court. Supe-se que lutar por um mundo cidado equivaleria a lutar por uma sociedade
efetivamente livre e humana. Supe-se, tambm, que com a cidadania, que certamente
inseparvel da democracia, se haveria descoberto a forma mais aperfeioada possvel da
sociabilidade.No porque ela fosse perfeita, mas porque estaria indefinidamente aberta a novos
aperfeioamentos.
Ao contrrio, parece-nos equivocado pensar que a cidadania expressa a forma superior da
liberdade humana. Por suas origens e sua funo na reproduo do ser social, ela representa uma
forma de liberdade, certamente muito importante, mas essencialmente limitada. Ao nosso ver, a
efetiva emancipao humana , por seus fundamentos e sua funo social, algo radicalmente
distinto e superior cidadania, que parte integrante da emancipao poltica. da mxima
importncia esclarecer, hoje, essa distino se queremos que a luta social esteja orientada no
sentido da superao dessa forma desumanizadora de sociabilidade, cujas razes se encontram no
capital. Por sua vez, esse esclarecimento supe a busca da natureza mais ntima da cidadania e da
emancipao humana. o que nos propomos fazer brevemente nesse texto.
1. O ponto de partida
O caminho mais comum, quando se pretende entender a questo da cidadania, tentar
refazer a sua trajetria histrica. No cremos que esse seja, de fato, o melhor caminho. Sem
dvida, o conhecimento da histria muito importante. No entanto, o processo histrico algo
muito complexo e variado. Como evitar que nos percamos em meio a essa complexidade e
variedade de aspectos? Precisamos de um fio condutor que nos permita compreender a lgica do
processo histrico. Esse fio, ao nosso ver, so as determinaes gerais que caracterizam o
processo de autoconstruo humana. Ou seja, a primeira pergunta no pode ser a respeito do que
a cidadania, mas a respeito do que o homem, do que so essas determinaes fundamentais que
demarcam o processo de tornar-se homem do homem. Esse o caminho que nos parece mais
adequado para compreender todo e qualquer fenmeno social.
Na perspectiva marxiana, esse fio tem como ponto de partida o ato que, para Marx, o ato
originrio do ser social, vale dizer, o ato do trabalho. Segundo ele, se queremos respeitar o
processo real temos que partir no de especulaes ou fantasias, mas de fatos reais,
empiricamente verificveis, ou seja, dos indivduos concretos, o que fazem, as relaes que
estabelecem entre si e suas condies reais de existncia. E o primeiro ato dos homens
exatamente o ato de trabalhar. Somente desse modo, seremos capazes de capturar as
determinaes fundamentais que caracterizam o ser social e seu processo de reproduo. O exame
rigoroso do ato de trabalho permite a Marx perceber que este se compe de dois momentos: a
teleologia e a causalidade. Dois momentos, ressalte-se, de igual estatuto ontolgico. Ou seja, de
um ponto de vista ontolgico, a conscincia to importante como a realidade objetiva. Trabalhar
, portanto, conceber antecipadamente o fim que se pretende alcanar e atuar sobre a natureza
para transform-la segundo esse objetivo. Por outro lado, ao transformar a natureza, o homem
cria, ao mesmo tempo, o seu prprio ser. Tanto Marx, como Lukcs insistem em que por
intermdio do ato do trabalho que se realiza o salto ontolgico do ser natural para o ser social.
A partir dessa anlise mais rigorosa da estrutura ontolgica do trabalho, pode-se perceber
que o ser social um ser radicalmente histrico e social. Isso quer dizer que nada existe, no ser
social, que seja imutvel; que a totalidade deste ser sempre o resultado dos atos humanos. Como
conseqncia, nenhum tipo de ordem social pode afirmar a sua insuperabilidade. A partir da
anlise do trabalho, tambm se pode perceber que o ser social um ser que se caracteriza
essencialmente pela atividade, a socialidade, a conscincia, a liberdade e a universalidade. Essas
determinaes constituem elementos essenciais do ser social. No entanto, preciso ressaltar
enfaticamente: a noo marxiana de essncia no , de modo algum uma noo metafsica, mas
inteiramente histrica. O que significa que essas determinaes tambm tm suas origens nos atos
humanos. O que as distingue dos aspectos fenomnicos no sua imutabilidade, mas a sua maior
continuidade e unidade.
No entanto, apesar de ser o ato originrio e fundante do ser social, o trabalho no esgota a
natureza deste ser. Por sua natureza, o ato do trabalho um ato que tem a possibilidade de
produzir de maneira cada vez mais ampla. O que tem como conseqncia o fato de que a
complexificao sempre mais intensa uma caracterstica prpria do ser social. Essa
intensificao da complexificao responsvel pelo surgimento de problemas e necessidades que
no podem ser resolvidos ou satisfeitas diretamente pelo trabalho. A resoluo desses problemas e
necessidades exige a estruturao de outras dimenses especficas, como a linguagem, a cincia, a
arte, a educao, o direito, a poltica, etc. Todas essas dimenses tm a sua origem na dimenso
fundante do trabalho, o que no significa, de modo algum que sto se d por derivao mecnica
ou direta. A autonomia relativa -lhes necessria para que possam cumprir suas funes na
reproduo do ser social. Em conseqncia disso, para compreender qualquer uma dessas
dimenses teremos sempre que buscar as suas origens histrico-ontolgicas e a funo que devem
cumprir na reproduo do ser social.
2. Cidadania e emancipao humana
Com esses pressupostos, podemos agora investigar a natureza na cidadania e da
emancipao humana.
Para Marx, a cidadania parte integrante do que ele denomina emancipao poltica. Logo,
faz parte do campo da poltica. E a poltica , para ele, em essncia, uma forma de opresso.
Como diz, junto com Engels, no Manifesto Comunista (1998: 31): Em sentido prprio, o poder
poltico o poder organizado de uma classe para a opresso de outras.
Ao contrrio dos autores liberais, que consideram a poltica como a dimenso fundante da
sociedade, Marx afirma que a emancipao poltica tem seu fundamento no que ele denomina
sociedade civil, ou seja, as relaes econmicas. E a emancipao poltica uma dimenso que
tem suas origens histricas na passagem do feudalismo ao capitalismo. Suas razes histrico-
ontolgicas se encontram no ato de compra e venda de fora de trabalho, com todas as suas
conseqncias para a constituio da base material da sociedade capitalista. Esse ato originrio
produz, necessariamente, a desigualdade social, j que ope o proprietrio dos meios de produo
ao simples possuidor da fora de trabalho. E o que ocorre s nossas vistas, hoje, mostra que a
produo da desigualdade social uma tendncia crescente e no decrescente da reproduo do
capital. O que significa que ser cada vez mais forte a impossibilidade de construo de uma
autntica comunidade humana sob o capital.
Todavia, esse ato originrio necessita para sua efetivao, de homens livres, iguais e
proprietrios. Porm, na efetivamente livres, iguais e proprietrios, mas apenas sob o aspecto
formal. Vale dizer, somente na dimenso jurdico-poltica e nunca na dimenso social. Essa
situao responsvel pela diviso da sociedade capitalista em uma dimenso privada e em uma
dimenso pblica, sendo a primeira a matriz da segunda. O que significa que essa segunda esfera
no indefinidamente aperfeiovel, mas, pelo contrrio, essencialmente limitada. Ser cidado
ser participante dessa dimenso pblica. Portanto, ser cidado no ser efetivamente, mas apenas
formalmente livre, igual e proprietrio. Por mais direitos que o cidado tenha e por mais que esses
direitos sejam aperfeioados, a desigualdade de raiz jamais ser inteiramente eliminada. H uma
barreira intransponvel no interior da ordem social capitalista. Como conseqncia, a busca, hoje,
pela construo de um mundo cidado uma impossibilidade absoluta.Em resumo: sem
desmerecer os aspectos positivos que a cidadania representa para a autoconstruo humana, fica
claro que ela , por sua natureza mais essencial, ao mesmo tempo, expresso e condio de
reproduo da desigualdade social e, por isso, de desumanizao. Por isso mesmo, deve ser
superada, porm no em direo a uma forma autoritria de sociabilidade, mas em direo
efetiva liberdade humana.
O que realmente deve ser buscado a emancipao humana. Ora, essa algo muito
diferente da cidadania e da totalidade da emancipao poltica. O emancipao humana, ou seja,
uma forma de sociabilidade na qual os homens sejam efetivamente livres, supe a erradicao do
capital e de todas as suas categorias. Sem essa erradicao, impossvel a construo de uma
autntica comunidade humana. E essa erradicao no significa, de modo algum, o
aperfeioamento da cidadania, mas a sua mais completa superao. Como diz Marx, nas Glosas
crticas, h uma distncia infinita entre o homem e o cidado assim como entre a vida humana e a
vida poltica.
Assim como o ato fundante da emancipao poltica a compra e venda de fora de
trabalho, o ato originrio da emancipao humana tem que ser, necessariamente, o trabalho
associado. Esse ato pode ser definido, de incio, como uma forma de relaes que os homens
estabelecem entre si na produo econmica, na qual as foras individuais so colocadas em
comum e permanecem sempre sob o controle coletivo. Porm, a existncia desse ato de trabalho
associado exige, para sua efetivao, duas condies. Primeira: um grande desenvolvimento das
foras produtivas, que permita a produo de bens capazes de satisfazer as necessidades de todos.
Segunda: a diminuio do tempo de trabalho, de tal modo que os homens possam dedicar-se a
atividades mais propriamente humanas. Tais condies so o resultado do desenvolvimento do
prprio capitalismo, embora, sob o capital, isto se realize de uma maneira deformada e
desumanizadora.
Essa forma de trabalho a nica que pode impedir a apropriao privada das foras sociais
e, com isso, permitir a eliminao do capital, das classes sociais, da diviso social do trabalho, do
mercado e de todas as objetivaes democrtico-cidads. Por isso mesmo, tambm a nica que
pode permitir a construo de uma autntica comunidade onde todo os indivduos podero ter um
acesso amplo a todas as objetivaes materiais e espirituais que constituem o patrimnio da
humanidade; podero desenvolver amplamente as suas potencialidades; onde se encontraro em
situao de solidariedade efetiva uns com os outros e no de oposio e concorrncia.
Nesse momento, os homens tero chegado ao patamar mais elevado de sua entificao. E,
ao contrrio da emancipao poltica, esse um patamar que abre um processo indefinidamente
aperfeiovel para a humanidade. S ento se poder dizer que os homens so, de fato, livres. O
que no significa, de modo nenhum, afirmar que so nem completa, nem perfeita e nem
totalmente livres, mas que sero, como seres humanos, o mais plenamente livres possvel.
Todavia, importante ressaltar: a emancipao humana no algo inevitvel. somente
uma possibilidade. Se se realizar efetivamente ou no, depende da luta dos prprios homens.
Porm, ao contrrio da impossvel cidadania mundial, ela uma possibilidade real, cujas bases se
encontram na materialidade do prprio ser social.