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ANNE QUERRIEN. EDUCACIN E IMITACIN.


En: Trabajos elementales sobre la escuela primaria, Madrid, La Piqueta, 1979, pp. 19-20.

A pesar de haber recibido sobre este primer captulo numerosos cumplidos muy bien escrito, debes escribir, etc., no me senta satisfecha. Denunciar la represin familiar sin mostrar los mecanismos produce seguramente placer, incluso relaja, pero no cambia nada. Actualmente soy madre, en plena bsqueda, en plena experimentacin. Cmo evitar los mismos errores? Intento charlar con mi madre, replantear el problema abordado aqu de la censura de las lecturas. Me responde igual que todo el mundo: sin un mnimo de represin no hay educacin. Represin por otra parte muy suave en mi caso: consejo de no hacer, desesperanza si haca, nunca violencia, nunca prohibiciones tajantes. Represin pese a todo, con disgusto, vergenza y culpabilidad por mi parte. Por qu? Actualmente pienso que lo que yo no soportaba eran los argumentos de los consejos y el motivo de la desesperanza: argumento de los consejos: he ledo este libro y lo encontr carente de inters, en consecuencia si eres hija ma lo encontrars sin inters. motivo de la desesperanza: has hecho algo que yo no habra hecho nunca en tu lugar o no has hecho lo que yo habra hecho entonces no eres hija ma, no quieres ser mi hija, reniegas de m. Antes como despus de la accin existe un postulado implcito: ser hija ma, querer ser mi hija, es querer ser como yo, parecrseme, continuarme. Ser hija ma es continuarme, llevarme a la perfeccin, y yo me esfuerzo en no mostrarle ms que un rostro perfecto. Pero un da un falso movimiento: la hija pequea percibe otra cosa y todo se derrumba. La figura si quieres ser hija ma, debes hacer como yo en mejor es una figura general. Es la figura cuyo funcionamiento describe Serge Laclaire en su ltimo libro Se mata un nio. Al contrario de lo que afirma Serge Laclaire, matar un nio no es una ley del inconsciente, un imperativo categrico. Es solamente un paso en falso, un crculo vicioso en el que toda una civilizacin se ve comprometida desde la edad clsica. Matar su nio por el desea de reproducirse, es solamente la proyeccin intrafamiliar de esa figura, del Mismo que estructura el conjunto del campo de la representacin, que organiza el subsuelo epistemolgico aparecido en la edad clsica, descrito por Michel Foucault en Las palabras y las cosas, y criticado por Gilles Deleuze en Diferencia y repeticin. Descubrir la relatividad de una ley es encontrar los primeros medios para vivir fuera de ella. No se mata necesariamente un nio.

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ANNE QUERRIEN. GUERRA CONTRA LA POBREZA.


En: Trabajos elementales sobre la escuela primaria, Madrid, La Piqueta, 1979, pp. 21-32.

Algunos han visto en la mquina de enseanza una mquina castrante (ver Jules Celma, Journal dun ducastreur, ediciones Champ Libre). Es un tema central en los psicoanalistas. Yo veo en ella simplemente, un aparato para transformar, para hacer operaciones sobre, para producir efectos en, y, contrariamente a lo que creen los psicoanalistas, toda operacin no conduce a una ruptura. Para la la Iglesia catlica la operacin fundamental es la conversin, y precisamente a ella est dirigida la educacin cristiana: conversin del pagano en cristiano, conversin del pecador en virtuoso, conversin del protestante en catlico en esta poca que estudiamos. Para el capitalismo la operacin fundamental es la aplicacin al trabajo, y a su obtencin se dirige la escuela capitalista industrial. Conversin al catolicismo y a la virtud; aplicacin al trabajo. La operacin no es la misma, a menos que el trabajo sea virtud, virtud esencial incluso. Esto es lo caracterstico de la tica protestante y que no es admitido de igual modo por el catolicismo. Puesto que para que el trabajo sea virtud, es preciso afirmar que la cualidad que define a aquellos que se espera trabajen, la pobreza, es tambin virtud. Pero si bien existen movimientos que sacuden peridicamente la Iglesia catlica para incorporar esta afirmacin, no provienen nunca de sus jerarcas, excepto secundariamente con el fin de cortar dichos movimientos. Por el contrario, la Iglesia ha hecho de la riqueza el signo tangible de la presencia de Dios, y de la sumisin a su autoridad: lujo de edificios y de costumbres, inmensas propiedades. La iniciativa en el funcionamiento de la escuela capitalista no proviene pues de los pases catlicos sino de las regiones protestantes. La Iglesia por reaccin, en el concilio de Trento, y el poder real en Francia, con la revocacin del edicto de Nantes, aceptarn de comn acuerdo e incluso impondrn como obligatoria la extensin de una escolarizacin de los pobres que ha comenzado a desarrollarse a la sombra de los hospitales y de la iniciativa privada, de la caridad como se deca entonces. Si en los pases catlicos el trabajo no es una virtud, los sin trabajo sern considerados perjudiciales y encerrados en los hospitales (ver Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica). Aunque hablar de los sin trabajo, refirindose a entonces, sea una visin a posteriori, desde dentro del capitalismo y ligada a las definiciones actuales de la inadaptacin social. Se trataba ms bien de diferentes categoras de pobres: campesinos arrancados de sus tierras, artesanos arrancados de sus oficios, concretamente por el capitalismo naciente, pero tambin por las guerras, las epidemias, las catstrofes naturales, y privados as de todo medio de subsistencia y de alojamiento, obligados a recurrir a la caridad y a aceptar sus condiciones fuesen cuales fuesen. obreros no cualificados de las ciudades, gentes pertenecientes a pequeos oficios que ganaban salarios miserables, indefensos ante las rpidas y fuertes fluctuaciones del mercado de trabajo, obligados a recurrir a las Cajas de los pobres dirigidas por la fbrica, asociacin de burgueses ricos ligados a la parroquia, los cuales alimentaban adems con sus donativos otras actividades de caridad.

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Cuando se est obligado a recurrir a un servicio para sobrevivir, se deben aceptar las condiciones en que ste se presta. Todos aquellos que pueden deben trabajar a cambio de alojamiento y comida. Por ejemplo, las magnficas vas de comunicacin construidas en Francia en la primera mitad del siglo XVIII, bajo la direccin del naciente Cuerpo de Ingenieros de Caminos, fueron construidas por los confinados en los hospitales generales y en los campos de trabajo, por nmadas forzosos, llegando a veces a reunir hasta 20.000 personas. Produce extraeza que la formacin de los ingenieros de caminos sea ms una formacin general, un desarrollo de aptitudes para puestos sociales dominantes, que una formacin tecnolgica avanzada. La explicacin de tal anomala reside en las condiciones mismas en las que aparece la funcin social del ingeniero de divisin o del ingeniero jefe de caminos, canales y puertos. (Ver Jean Petot, Histoire de ladministration del Ponts et Chausses, 1599-1815, Riviere, 1958.) Pero existen adems enfermos, inhbiles para l trabajo, entre los vagabundos encerrados en los hospitales. Estos quedan en el hospital que va a especializarse en su tratamiento (ver Michel Foucault). Hay tambin nios, hijos de los adultos albergados en el hospital, expsitos, hurfanos o abandonados, algunos muy jvenes, demasiado, para ser utilizados en los trabajos particularmente duros que se realizan en los, talleres de caridad. Si estos nios no pueden trabajar es preciso asegurarse de que lo harn maana. Las primeras escuelas de caridad no recogen ms que a los expsitos, a los hurfanos, a los nios cuyos padres se benefician de la Caja de los pobres, de la limosna. Alrededor del 15% de la poblacin se ve obligada a recurrir a estos servicios de forma permanente, y el 25% de forma ocasional, en caso de mala cosecha o de recesin econmica. La escuela de caridad est destinada a los nios pobres. Muy pronto se hace obligatoria para ellos y se abre a nios no pobres, atrados por sus mtodos pedaggicos, y por la reunin en su interior de enseanzas que generalmente era necesario buscar en dos estructuras diferentes: la escuela parroquial para la lectura y la instruccin moral y religiosa, y el taller de maestro escritor para la escritura y el clculo. La obligacin est asegurada en el caso de los nios expsitos y hurfanos, y de los hijos de los encerrados en el hospital que estn bajo el control de la administracin. Para hacerla extensiva a los dems, la asistencia a la escuela se convierte en condicin indispensable para que los padres reciban las limosnas. En el siglo XVII, es decir, tres siglos antes de la existencia de las ayudas familiares. En Ruan, el Consejo de la ciudad decide desde 1543 que para enderezar y conducir a los nios desde su tierna infancia a las buenas costumbres, a saber leer y escribir, y para que por este medio sean antes y ms agradablemente recibidos para servir, se recoja a los nios de la limosna, tanto nios como nias, a partir de los cinco aos y que sean instruidos en la buena vida y costumbres y en leer y escribir. DE DNDE VIENE JUAN BAUTISTA DE LA SALLE? En 1647 Adrien Nyel es el maestro de los nios recogidos en el hospital general de Ruan, alojado en el establecimiento en el que es al mismo tiempo ecnomo. Ha sido nombrado por el administrador del Servicio de pobres tiles de la ciudad de Ruan. Se ocupa de los nios en edad de aprendizaje. Abre cuatro escuelas de barrio para pobres desde 1661 a 1669, gracias a la ayuda del Servicio de pobres, para reemplazar las escuelas de caridad del siglo anterior, creadas posteriormente a la
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decisin ya citada y cadas luego en desuso. Emplea como maestros a los enfermeros del hospital general. El xito de su institucin es tal que muchas mujeres caritativas le conceden donaciones para que funde en otras artes escuelas para pobres. Es as como Juan Bautista de la Salle se encuentra, como por casualidad, en el deber de sustituirle, y aparece en escena. Funda en 1700 su propia comunidad en locales de los que se hace propietario gracias a una sociedad civil formada por la asociacin de su familia de sus colaboradores. A partir de aqu procede siempre de igual forma: asegura a la comunidad el disfrute de su capital inmobiliario mediante los donativos de caridad, y establece un contrato con el Ayuntamiento de las ciudades que lo llaman para pagar a los maestros, fijando entonces la remuneracin en 150 libras por persona y ao. El comienzo de esta operacin se realiza bajo el amparo de Nyel; sirva de ejemplo la resolucin del Consejo de la ciudad de Laon del 19 de noviembre de 1685: Ha sido resuelto que se dar al seor Nyel la suma de 150 libras por ao, pagables por barrio, con el objeto de que la escuela pblica contine y se ensee gratuitamente en ella a leer a los nios pobres solamente. En Pars, las escuelas de caridad existen a desde hace medio siglo cuando Juan Bautista de la Salle es llamado por el cura de San Sulpicio. Las 43 parroquias parisinas han sido divididas en 167 distritos escolares, cada uno de los cuales tiene una escuela de nias y otra de nios. Poco a poco estas escuelas cayeron en desuso. En la parroquia de San Sulpicio, el cura Olier haba establecido 7 escuelas de caridad, a las que dio un reglamento comn en 1652. Una asamblea de caridad, compuesta por personas benvolas, admita en la escuela a nios de siete aos notoriamente pobres. Un miembro de la asamblea, verificaba la asiduidad de los alumnos, visitaba a los que estaban enfermos, les haca admitir en el hospital, y encontraba en este rastreo y en esta accin caritativa un buen pretexto para inmiscuirse en las familias y verificar para qu servan las limosnas. En 1683 no quedan ms que 2 escuelas de las siete fundadas por Olier. El cura llama a Juan Bautista de la Salle algunos aos ms tarde. Muy pronto estalla el conflicto entre los dos hombres: el cura de San Sulpicio quiere limitar la empresa innovadora de De la Salle al mbito de su parroquia. Pero la ambicin de De la Salle va mucho ms lejos: funda en 1694 un noviciado en Vaugirard para formar en su mtodo maestros destinados a propagarse por toda Francia; abre una academia cristiana del domingo para ensear la geometra, el dibujo, y la arquitectura a los obreros jvenes. Hace visiblemente demasiado, y aunque ha hecho pasar, en diez aos, de 500 a 1.000 los nios que reciben enseanza cristiana en la parroquia de San Sulpicio, tiene que emigrar al barrio de San Antonio. Otra fundacin del mismo tipo es la de Demia de Lyon: 16 rectores inspeccionan las escuelas y visitan las familias. Nios de los enrolados se encargan de atraer a la escuela a los vagabundos y a los hurfanos. POR QU FUNCIONA ESTO? Muy pronto la afluencia de los nios a las escuelas de Juan Bautista de la Salle es enorme. Este hecho no se explica solamente por la relacin existente entre socorro a los padres y asistencia a la escuela. La asistencia a la escuela es ciertamente obligatoria para los nios de los pobres socorridos, pero las escuelas de caridad son tambin frecuentadas por nios de los burgueses, y de los artesanos. Estos estn

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con frecuencia separados de los nios pobres para no ser contaminados por sus groseras y por sus enfermedades. Lo que innova la escuela de caridad es el reunir en el seno de una misma institucin enseanzas que hasta entonces estaban dispersas; enseanza religiosa, enseanza de la lectura y del canto propia de las pequeas escuelas parroquiales, enseanza de la escritura y del clculo de las escuelas de los maestros escritores, y educacin moral dejada a la buena voluntad de cada uno, a la lectura de los libros de urbanidad, y en consecuencia bastante abandonada. La escuela de caridad ensea al mismo tiempo la lectura la escritura, el clculo, la religin y las buenas costumbres, es decir, el comportamiento fsico que debe adoptarse en las diferentes circunstancias de la vida diaria. Lo hace gratuitamente, mientras que los maestros escritores cobran. Los artesanos padres de familia tienen pues inters en enviar a sus hijos a la escuela de caridad, antes de que entren en el aprendizaje artesanal en la propia casa o en casa de un compaero, en lugar de enviarlos a los maestros escritores. Adems los padres no tendrn as que ocuparse de las idas y venidas de sus hijos en la calle. Esta afluencia de nios obliga a los fundadores de las escuelas de caridad a inventar nuevos mtodos pedaggicos que permitan tener ocupados un mximo de nios con un mnimo de maestros. En las pequeas escuelas y con los maestros escritores la enseanza es individual: el maestro se ocupa sucesivamente de cada nio. No puede acoger a ms de 25 30. Pero las escuelas de caridad renen a veces varias centenas de nios bajo la direccin de uno o dos maestros solamente. Gratuitas fundadas con donativos caritativos, son el resultado de una actuacin econmica, es decir, colectiva, encontrando entre loa mismos nios los relevos y los resortes de la accin educativa. Juan Bautista de la Salle asegura la perennidad de su institucin mientras que las escuelas de caridad que continuaban utilizando el mtodo individual cayeron rpidamente en desuso. Este mtodo colectivo del aprendizaje de la lectura y de la escritura conjuntamente, no es seguramente el ms eficaz para la educacin de un nio. Pero permite asegurar con el mismo nmero de maestros la instruccin de un nmero de nios mucho mayor, y permite adems prever la posibilidad de una escolarizacin de todos los nios a partir de este modelo, con la condicin de que se atienda a la formacin de los maestros en nmero suficiente. Mientras que el mtodo individual descansa sobre la imitacin y no exige del maestro otra formacin que el conocimiento de lo que va a ensear, el mtodo de los Hermanos de la doctrina cristiana o mtodo simultneo exige el aprendizaje del arte de hacerse obedecer por un grupo, permaneciendo el maestro en los lmites requeridos por su condicin. El mtodo de los Hermanos de las escuelas cristianas exige una formacin de los maestros, un cuerpo enseante. Los maestros escritores, por un lado, y las pequeas escuelas, por otro, que viven desde hace cuatro siglos en una confortable rutina se sienten amenazados con la aparicin de esta nueva mquina educativa. Intentan hacer que no se supriman las escuelas de Pars. El coro Claude Joly no tendr suerte: el respeto a los derechos adquiridos por las escuelas parroquiales le tiene sin cuidado a la nobleza. Pero los maestros escritores conservan cierto peso: la tramoya escolar queda as definida. Los Hermanos de las escuelas cristianas no podrn continuar su enseanza sino es limitndose estrictamente a los pobres y dndoles un contenido que no les ponga en situacin de salir de su estado de futuros aprendices. Algunos aos ms tarde puede leerse en lo escrito por La Chalotais: Los Hermanos de las escuelas cristianas ensean a leer y escribir a gentes que lo que tendran que aprender es a
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dibujar y a manejar el buril y la sierra pero que no quieren ya hacerlo... El bien de la sociedad exige que los conocimientos del pueblo no se extiendan ms all de los exigidos por sus ocupaciones... (Essai deducation nationale ou plan dtudes pour la jeunesse, 1763). Como por sarcasmo, estos Hermanos que ensean demasiado al pueblo comienzan a ser llamados los ignorantillos. Pero la moralizacin de los nios pobres, la aplicacin al trabajo y al aprendizaje de los hijos de los indigentes del hospital general es una empresa social demasiado importante para la burguesa que comienza a funcionar. Los Hermanos podrn ensear con la condicin de tener un libro de matrcula que permita verificar que se limitan a instruir a los nios de los pobres registrados en el hospicio. Todava no existe la mquina escolar de recambio que permita desdear sus servicios. El poder real, obligado por fuerza, les muestra su reconocimiento oficial en 1724, cuando concede las autorizaciones indispensables a una comunidad religiosa para adquirir bienes inmobiliarios. Los Hermanos de hecho ya lo venan haciendo en una semilegalidad. Si sus servicios no hubieran sido considerados tan tiles, el rey habra podido decidir quitarles sus propiedades y confiarlas a la administracin de los hospicios de las ciudades implicadas. Una autorizacin concierne a la casa de Saint-Yon de Ruan. Entre otros motivos se puede leer en ella: Deseando remediar la ignorancia que reinaba entre los pobres de dicha ciudad (Ruan), en la que los nios no podan ir a las escuelas ordinarias, andando errantes y vagabundos por las calles, sin disciplina, en la ignorancia de su religin. Esta carta hace adems de la casa de Saint-Yon una casa de castigo a la que el rey confa ciertas vctimas de sus rdenes de arresto. Por ella se exime tambin a los Hermanos de las cargas fiscales que pesan normalmente sobre las adquisiciones inmobiliarias. EL PODER CENTRAL COGE EL TREN EN MARCHA El poder real haciendo esto tiene clara conciencia del peligro de dejar un instrumento como ste en las manos de una corporacin independiente. Se prepara para recuperarlo, pero para ello ha de montar todas las piezas de su propia mquina escolar. Una declaracin real de 1724 establece un impuesto especial para abrir una escuela en cada parroquia, pero la parroquia es una circunscripcin religiosa: el poder central no dispone todava de una divisin territorial propia, si se excepta la intendencia. Pero su circunscripcin es muy extensa y su modo de accin exclusivamente presupuestario y fiscal. El rey dice en el artculo 7 de esta declaracin: Queremos que nuestros procuradores y los altos dignatarios de la justicia se hagan enviar todos los meses por los curas, los vicarios, los maestros y maestras de escuela... un registra exacto de todos los nios que van a la escuela, al catecismo, a las instrucciones..., para hacer a continuacin las diligencias necesarias; el rey no posee los medios para realizar esta poltica por su cuenta. Los intendentes reales son pues los encargados de cobrar este nuevo impuesto, de perseguir a los padres reacios, de juzgar las posibilidades reales de las ciudades para pagar un maestro, de vigilar la construccin de los edificios escolares realizadas con el producto de este impuesto. Tales medidas resultarn ineficaces, lo mismo que la instruccin: la profesin de regente de escuela, muy mal remunerada, es ejercida por aquellos que no encuentran nada mejor a qu dedicarse. Los Hermanos, que son los nicos que poseen un sistema de formacin de maestros, progresan rpidamente pese a la resistencia de los intendentes, salvo en Pars, debido a la oposicin del Parlamento. En 1750 estn en casi todas las ciudades un poco importantes, excepto en las que se han establecido otras congregaciones del
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mismo tipo. Pero la regla fijada por Juan Bautista de la Salle de no abrir ninguna escuela si no tiene tres hermanos (para que se vigilen entre s) les impide adentrarse en las zonas rurales. Slo las grandes ciudades tienen recursos suficientes para establecer contratos con su comunidad. Y despus de 1750, con la crisis econmica, estos contratos dejan de revisarse producindose un cierto estancamiento. REVOLUCIN FRANCESA = DESESCOLARIZACIN! La Revolucin, ese a sus sucesivos grandes planes de escolarizacin generalizada, es de hecho un perodo de desescolarizacin debido a la escuela cambia de funcin. Ahora se trata de obligar a todos ya cada uno a someterse a la ley, sea esta cual sea, interesa pues antes de nada hacer conocer la lengua en la que est escrita la ley: el francs. Pero la burguesa que sube al poder no dispone todava de instituciones locales que impidan que estas leyes sean letra muerta, ni dispone de instrumentos administrativos de informacin que le permitan evaluar la coincidencia entre lo que se promulga y las posibilidades de su realizacin. Promulgar, por ejemplo, que habr una escuela por cada 1.000 habitantes (plan educacin de la Convencin) supone de hecho suprimir las tres cuartas partes de escuelas rurales parroquiales. No es seguramente esto lo que los revolucionarios pretenden hacer, puesto que no prefieren menos escuelas sino ms escuelas seguras: francesas. El primer plan de escolarizacin obligatoria de la Convencin no concierne ms que a ciertas zonas de Francia, las contrarrevolucionarias, o consideradas como tales. Se cierran numerosas escuelas, ya que los miembros de las congregaciones no quieren prestar el juramento a la nueva constitucin. Las perspectivas para organizar una nueva enseanza primaria se caracterizan por el fracaso. Con la reaccin termidoriana no hay ms de lo nios en cada una de las doce escuelas de distrito de Pars. De todas formas es imposible dejar a las masas de nios de las ciudades en el abandono. Es necesario, pues, volver a las instituciones anteriores: por decreto del 16 de junio de 1801, el gobierno consular restablece la existencia oficial de las escuelas de caridad y confa a los servicios de beneficencia la direccin y administracin de los bienes de las fundaciones caritativas consagradas anteriormente a la instruccin gratuita y al socorro de los pobres. RESTAURACIN IMPERIAL El Consejo general de hospicios del que dependen los servicios de beneficencia se pone en marcha. En el Informe sobre la administracin de los socorros a domicilio para el Ao X (1802) puede leerse: Para hacer un verdadero programa de actuacin es necesario considerar al pobre en todas las circunstancias de su vida, en su infancia, en su edad madura, en su vejez, en la salud y en la enfermedad, etc. Pronto se percibe que la primera, la ms urgente de todas las necesidades es la educacin. Este trmino, utilizado en su ms rigurosa acepcin, se refiere a todo lo que contribuye a formar hombres, ciudadanos. El pobre debe primeramente saber leer, escribir y contar, sin lo cual cae en la dependencia ms funesta, la de los truhanes. En segundo lugar debe estar penetrado de las ideas religiosas ya que es la mejor forma de que pueda aprender las ideas de moral y de orden. En tercer lugar debe amar el trabajo, vanagloriarse de trabajar, sin lo cual est expuesto a todos los vicios, a todos los crmenes que arrastra la ociosidad. Son necesarias, pues, para en que aprenda estas tres cosas que no deben ir nunca separadas, ste es el primer socorro que hay que proporcionarle. Por vez primera el amor al trabajo
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aparece formando parte de los objetivos de la escuela. Juan Bautista de la Salle se limitaba a los dos primeros. La religin, a su vez, est cambiando de objeto, se est laicizando, como lo muestra este informe escrito en el mismo momento, sobre la escuela primaria aneja al colegio de Santa Brbara: La enseanza tiene por objeto: primeramente la religin, de la cual esta clase est particularmente necesitada, para acostumbrarla a respetar las leyes y mantenerla en la subordinacin que debe al gobierno... Se trata de la religin del Ser supremo o de la religin catlica? La religin comienza a tener un sentido profano, de relacin social, independiente del Dios al que sirve. En 1804 existen 19 escuelas de caridad parisinas que pretenden alcanzar los tres objetivos antes sealados, en 1813 existirn 50. Los servicios de beneficencia que no poseen escuela de caridad en su distrito cubran una ayuda de 25 perras por nio y por mes, que entregan a los nios que asisten a una de las escuelas de barrio. En 1807, de aproximadamente 70.000 nios de 5 a 12 aos, en edad escolar, 7.000 encuentran plaza en las escuelas de caridad. Toda demanda de admisin para asistir a una escuela debe ir acompaada de un certificado del oficial de salud del distrito. Un administrador del Servicio del beneficencia verifica si los padres estn efectivamente sin recursos. A las cuatro ausencias en un mismo mes el nio es expulsado de la escuela y sus padres pierden el beneficio de las ayudas del hospicio por seis meses. PRIMEROS INTENTOS DE NORMALIZACIN El gobierno de la Restauracin intenta extender por primera vez esta situacin esencialmente parisina al resto de Francia, adems de regularla de forma uniforme en todos los distritos de Pars. Una orden del 2 de julio de 1817 crea doce servicios de caridad en Pars, uno por distrito. Un decreto ministerial del 19 de julio de 1816 proclama para toan el reino que ningn indigente recibir ayuda si no enva a su hijo a la escuela. Poco despus, una instruccin ministerial del 28 de agosto de 1816 contina diciendo: El pobre descuida con frecuencia la educacin de los hijos ya sea porque no siente su importancia, ya sea porque ocupado en las necesidades corporales y en su cuidado, olvida sus obligaciones, o los emplea de tal forma que no pueden aprender a leer y a escribir al mismo tiempo. Los protectores de los pobres han de remediar este mal. Los Servicios, ayudando a los padres y a las madres que tengan necesidad de ello, y a los nios, al mismo tiempo que descargan a los padres, adquieren sobre ellos el derecho de exigirles que los enven asiduamente a la escuela. Un omnipresente sistema de vigilancia de los pobres comienza entonces a funcionar con la ayuda de los nuevos mtodos pedaggicos que le confieren as un contenido de servicio. Sirva como muestra este proyecto de orden real, redactado en 1815 por el abad Fraissinous, por Frederic Cuvier y por G. Cuvier y que forma parte del informe sobre una escuela experimental mutua (se ver luego el significado de escuela mutua): Para formar a nuestros pueblos en el hbito del orden... se constituir en cada zona, por iniciativa de los alcaldes de barrio, un comit gratuito de caridad con el objeto de vigilar y promover la instruccin primaria... El comit cuidar del mantenimiento del orden en las costumbres y de la enseanza religiosa, de la observancia de los reglamentos y de la reforma de los abusos.

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SE NECESITA EXTENDER LA ESCUELA MS ALL DE LOS POBRES Si los indigentes abundan en las ciudades, no son, sin embargo, suficientes para satisfacer las necesidades del capitalismo en 1830. Pars, por ejemplo, tiene en 1835, 9.139 familias indigentes en una poblacin total de 770.000 habitantes, es decir alrededor del 5% de la poblacin. Los indigentes se han convertido en marginales debido a la mejora de la alimentacin, consecuencia de la revolucin agrcola. En efecto, se considerar indigente al que no alcanza el nivel mnimo de subsistencia. Nivel que tiene entonces garantizado el trabajador, el proletario. Comienza una nueva era. Ya no se muere de hambre en Francia, ya no se necesita recurrir a las instituciones de caridad y de trabajo forzado. Comienza la era del trabajo libre. Dado que la escuela ha probado su eficacia para transformar a los nios pobres en trabajadores, el beneficio de esta esplndida institucin va a extenderse a todos los nios considerados futuros trabajadores, y se cuidar que el nio frecuente la escuela convenientemente una vez que ha entrado en ella. La presentacin de un certificado de escolaridad ser obligatoria para los nios que quieran trabajar (Alemania 1819, Inglaterra 1825 y Francia 1843). Pero mientras que los nios del hospital se encontraban sobre todo en las ciudades, especialmente las populosas, los futuros trabajadores de los talleres de las fbricas se encontrarn sobre todo en el campo. Organizando la revolucin agraria se ha conseguido que los padres de los nios campesinos ya no tengan necesidad de ellos. Dos hijos bastan: el hijo para continuar al padre, la hija para casarse con el hijo del vecino. El resto viene por aadidura, y marchar, despus de pasar por la escuela, a los centros industriales y urbanos que atraen por el dinero, cuya simptica y atrayente liquidez todava no es conocida en el campo. El Hospicio, institucin urbana, no es ya la administracin adecuada para controlar la educacin nueva. Desde finales del siglo XVIII aparece la idea de una distribucin uniforme del servicio escolar por todo el territorio nacional (se sobreentiende servicio que debe cumplir el ciudadano de base, el nio, del mismo modo que el mozo cumplir el servicio militar). Pero faltan las instituciones locales que hagan viable esta genial idea. Municipalizando el financiamiento de la escuela (los locales y la remuneracin de los maestros se pagarn con los recursos del ayuntamiento, y en caso de que no sean suficientes con dinero adicional), estatalizando la formacin de maestros, y creando un cuerpo de enseantes, la ley Guizot de 1833 abre la posibilidad administrativa, y no slo pedaggica (sta haba sido abierta por Juan Bautista de la Salle) de la extensin de la educacin primaria a toda la poblacin. Extensin impuesta, pues, a aquellos a los que se dirige prioritariamente: a los futuros obreros.

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ANNE QUERRIEN. FORMACIN DEL EJRCITO DEL TRABAJO.


En: Trabajos elementales sobre la escuela primaria, Madrid, La Piqueta, 1979, pp. 33-43.

En 1816, la existente articulacin colectiva de los nios en funcin del aprendizaje de la lectura, de la escritura y del clculo, permite, hipotticamente, acoger a todos los nios en la escuela del trabajo, la cual ha sabido hacer de los pobres, de los indigentes y de los hurfanos buenos trabajadores, y se ha convertido en norma pedaggica, pues, en realidad, la mayor parte de las escuelas rurales trabajan como pueden. Sus maestros no han recibido una formacin adecuada, son hombres inaptos generalmente para otro trabajo. El maestro rural est tan mal pagado que elige este oficio como ltimo recurso, y de forma provisional. Los industriales, y los altos funcionarios, las dos nuevas capas de la sociedad se ponen a la cabeza del movimiento de escolarizacin de los nios fundando la Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental. Esta Sociedad luchar para que se adopte en Francia un mtodo pedaggico que est siendo utilizado desde hace 20 aos en algunas escuelas inglesas: el mtodo mutuo, que ha sido tambin utilizado en Francia pero slo en la enseanza superior, concretamente en la Escuela Nacional de Ingenieros de Caminos, Canales y Puertos, primera gran escuela francesa, fundada en 1744. Este mtodo se asemeja al de Juan Bautista de la Salle, ya que ambos parten de una organizacin colectiva del trabajo de los nios. Pero presenta sobre el mtodo de los Hermanos numerosas ventajas. He aqu aquellas que interesan a los industriales y a los altos funcionarios: es claramente ms rpido que el mtodo lasalliano: un nio emplea dos aos en aprender a leer y a escribir correctamente en lugar de cinco o seis. es claramente ms econmico: adems de la economa del tiempo, permite reunir bajo la direccin de un solo maestro un nmero casi infinito de nios; la nica limitacin es de orden arquitectnico: las dimensiones mximas que pueden tener las salas de clase teniendo en cuenta las tcnicas de construccin de la poca. Limitacin que entonces era de 500 nios por clase. Estas caractersticas del mtodo mutuo provienen de que el maestro no ensea directamente sino que se limita a vigilar a los nios que se ensean entre s formando grupos de diez. Les indica el momento en que deben pasar a un nuevo ejercicio. El mtodo de los Hermanos exige, por el contrario, un maestro para un mximo de 50 nios; adems el tiempo de trabajo de cada nio es ridculamente pequeo. Sea cual sea el nmero de nios en la escuela mutua, el tiempo de trabajo de cada nio es cinco veces mayor que en una escuela de los Hermanos formada por 50 nios. El tiempo de trabajo de los nios en la escuela de los Hermanos y en la escuela mutua solamente sera comparable si la clase de los Hermanos tuvieran lo nios. Se comprende, pues, de dnde le viene la eficacia al mtodo mutuo. este mtodo puede practicarse indiferentemente con un grupo pequeo de nios, incluso inferior a diez, o con un grupo grande. El nmero de nios es indiferente para su funcionamiento. El mtodo mutuo es igualmente vlido para las grandes ciudades como para las aldeas del campo. Por otra parte, ha sido recientemente utilizado con xito por los nios de Barbiana, siete nios campesinos italianos, los cuales habiendo sido rechazados por la escuela pblica han preparado as su certificado de estudios primarios, bajo la direccin de un

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cura, en una pequea aldea de la montaa, Barbiana. Estos nios han contado su experiencia en Cartas a una maestra de escuela (editions Mercure de France). Exigiendo que los Hermanos fuesen siempre de tres en tres, para poder vigilarse entre ellos y chivarse despus al Hermano Director, Juan Bautista de la Salle limita la expansin de su institucin a las ciudades. Esta institucin resulta ahora en una cierta medida inadecuada en funcin del objetivo que se persigue: la formacin de los nios campesinos para el trabajo. Sin embargo, pese a que la comunidad de los Hermanos de las escuelas cristianas est ligada a la ciudad por sus reglamentos, no lo est por lo que se refiere al mtodo pedaggico. En consecuencia se podra utilizar el mtodo de los Hermanos en lugar del mtodo mutuo en la escolarizacin de las zonas rurales, si se formasen maestros laicos para que lo aplicasen y se encontrase uno o varios personajes locales que los vigilasen. Del mtodo de los Hermanos, igual que del mtodo mutuo, puede decirse El mtodo es tal que no deja ningn pretexto a la ignorancia. Que los nios no sean admitidos en las manufacturas si no asisten a las escuelas de tarde, as asistirn (Bulletin de la Societ pour lamelioration de lintruction lmentaire, Journal dducation, primer trimestre 1817). Por qu quieren los industriales que los nios vayan al menos por la tarde a la escuela? Por la tarde son las reuniones de los obreros, las preparaciones de las sublevaciones y de las huelgas; se trata de impedir que los nios asistan a ellas imponindoles la obligacin de acudir a otro sitio. La escuela forma parte del conjunto de instituciones creadas al comienzo del siglo XIX concretamente por las patronales del este de Francia, las ms avanzadas, para proporcionarse un proletariado pacfico y sano mismo tiempo. La escuela es respecto a los nios la otra cara del jardn y de las casas baratas. Villerm, propagador de la escuela para nios, es tambin propagador de la ciudad obrera, como muestra el texto siguiente: El alcalde de la ciudad de Mulhouse ha mandado construir alojamientos, cada uno con dos habitaciones, una cocina pequea, un granero y una bodega, para 36 trabajadores de sus talleres de la construccin, por la mitad del precio que les cobraran en otra parte. Adems, sin aumentarles el precio, cada vivienda tiene un jardn para cultivar legumbres utilizables en la cocina, y sobre toldo para habituar al obrero a que pase en l el tiempo que pasara en la taberna. Pero para disfrutar de estas ventajas es preciso que trabaje l mismo su jardn, que enve sus hijos a la escuela, que evite adquirir la menor deuda, y que toldas las semanas haga un ingreso en la caja de ahorros, y pague 15 cntimos para la caja de enfermos del establecimiento. Esta ltima condicin da derecho a recibir cuando se est enfermo treinta perras por da, las visitas del mdico y las medicinas. LA ESCUELA OBLIGATORIA PARA LOS FUTUROS TRABAJADORES El movimiento obrero reivindica en este momento, ms que la escolarizacin, el no trabajo para los nios. Los motivos no son solamente humanitarios. Se trata de impedir que, al realizar los nios ciertos trabajos que exigen una cualificacin menor debido a nuevas mquinas, dejen sin trabajo a los adultos que piden salarios ms altos que ellos. Si la patronal acepta el paro de los nios en lugar del de los adultos, es precisamente porque dispone con la escuela de una mquina que acrecienta el valor de la fuerza de trabajo de una mquina que ha sido concebida en circunstancias determinadas (experimentacin sobre los nios de los indigentes en los siglos anteriores), y que se aplica mejor a los nios que a los adultos.
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La escuela se hace primeramente obligatoria para los nios que trabajan en las fbricas. Una primera ley votada en 1841 no llega a aplicarse. Solamente se refiere a talleres de ms de 20 personas, no se prev en ella ninguna sancin contra los patronos que hagan trabajar al menos dos horas diarias a nios sin escolarizar. De hecho esta ley fue adoptada a iniciativa de algunas empresas dinmicas, que la aplicaban ya antes de ser aprobada, y que queran atraerse a sus competidores para no ser abandonadas por una mano de obra infantil a la que naturalmente redujeron el salario y el tiempo de trabajo. Es necesario mirar ms lejos: sobreexplotar la mano de obra infantil no es realmente ventajoso pues los individuos quedan fuera de uso en un tiempo muy corto: este es todo el sentido del Cuadro fsico y moral sobre la condicin de los obreros del textil de Villerm (1842). Adems utilizar una mano de obra demasiado joven, no adaptada a hbitos de regularidad tanto desde el punto de vista del tiempo como de los gestos corporales, no disciplinada, es condenarse a un relativo estancamiento tecnolgico. Las nuevas mquinas exigen un mnimo de disciplina ms importante que el saber hacer, as como la capacidad de leer un mnimo de instrucciones. El comienzo del control del rendimiento del trabajo implica que los trabajadores sepan escribir y contar para dar cuenta del trabajo hecho. La industria dudar entre dos posibilidades, decidindose por la una o por la otra segn las ramas consideradas y el momento de su aparicin: Edificarse sobre la explotacin de un trabajo de base relativamente cualificado que sigue estando prximo del artesanado pre-industrial por la tica que encierra. Formar a enormes masas en conocimientos mucho ms limitados, la tropa de trabajo, que ser dirigida por una capa intermedia en formacin, los capataces, de los que se encargar la enseanza profesional. (Ver Claude Grignon: Lordre des choses, Ed. de Minuit). De todas formas es necesario proteger la infancia, desarrollarla, fortificarla; es la reserva que debe fortalecerse: Cuanto ms mejora la situacin material de los nios, ms gana la disciplina, se mejora el trabajo producido, se dulcifican las costumbres y crece la poblacin en bienestar material y moral. Estas afirmaciones del director de las cristaleras Baccarat son recordadas por Jules Simon en El obrero de ocho aos en 1867. Se trata de preparar en Francia, con la ayuda de la escuela, el glorioso y poderoso ejrcito del trabajo (Jules Simn: El obrero de ocho aos, 1867, conclusin). Este ejrcito del trabajo est por otra parte en relacin con el ejrcito propiamente dicho. Jules Simon, futuro ministro de Instruccin Pblica en la Tercera Repblica, propone en su libro que los ejercicios militares se hagan en la escuela puesto que las experiencias inglesas han probado que proporcionaban un rendimiento ptimo: El Sr. Edwin Chadwick ha publicado recientemente en Londres una Memoria curiosa, sobre la utilidad de ensear el ejercicio a los nios en las escuelas, en vez de ensearlo a hombres hechos y derechos que as se sustraen de los talleres. Las horas empleadas as por los nios no cuestan nada la industria, ni a las familias, ni a los nios mismos, para los cuales es una distraccin agradable y fortificante. Se evita de esta manera no solamente el infligir a los talleres la prdida de un gran nmero de jornadas de trabajo sino que, adems, el Sr. Chadwick piensa que se aumentan las fuerzas del futuro trabajador y que tres nios habituados a la gimnstica militar producen ms tarde el trabajo de cinco obreros. El gasto es adems mnimo pues no cuesta por 130 nios ms que por un adulto. (Jules Simon: El obrero de ocho aos.)
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El principal secreto de la fuerza militar de un pueblo es el crecimiento y la mejora de la raza (idem). Despus de la derrota de 1870 esto ser evidente. Servicio escolar y militar son obligatorios en Prusia desde 1819 y 1833. En Francia se deja que los nios se pudran en los talleres, talleres que la Comuna ha probado eran centros peligrosos de fermento revolucionario. Ha llegado el momento de no dejar la educacin de los nios de las fbricas a cargo de los industriales, de hacerla obligatoria, de hacerla realmente obligatoria y separarla de los ejercicios militares. Las tentativas de comienzos de la Tercera Repblica para imponer la preparacin militar en la escuela son un fracaso. Pero marcarn definitivamente la gimnstica escolar francesa. Una nueva ley, del 19 de mayo de 1874, exige que todo nio que no haya cumplido los 15 aos y desee ser admitido en un trabajo de seis horas diarias, tenga el certificado de estudios elementales. Ningn nio que tenga menos de 12 aos cumplidos podr trabajar si no frecuenta la escuela al menos durante dos horas por da. La asistencia a la escuela ser justificada mediante una hoja de asistencia que se entrega al patrn. En el libro de familia, que debe tener el jefe de familia, debe constar el tiempo que cada uno de sus nios ha ido a la escuela. Los gobernadores se encargan de vigilar la aplicacin de la ley. Las respuestas de los alcaldes a un cuestionario enviado con este motivo, en 1876, por el gobernador de Pars no dejan duda sobre los motivos de esta demanda de escolarizacin de los nios. Las dificultades vendran menos de los patronos que de las familias... es sobre estos padres insensatos donde hay que actuar (el alcalde del VI distrito). Las familias tienen la deplorable costumbre de llevarse a los nios apenas rudimentariamente formados para meterlos en los talleres en donde no son capaces de aprender ms que malas impresiones (el alcalde del XX distrito). La palma la lleva el alcalde de Saint-Denis, industrial, que pide sustraer a los nios de la influencia perniciosa y del contacto frecuentemente vicioso de las reuniones de los obreros en las fbricas y obligar a los padres de familia a no dejar vagabundear a los nios. La escuela es segn l el verdadero lugar de los nios. La costumbre que existe de hacer trabajar a los nios media jornada y enviarlos la otra media a la escuela no deja de causar problemas: o bien frecuentan los cursos de adultos se encuentran mezclados con hombres de todas las edades, lo que significa el riesgo de verles participar en reuniones pblicas, cosa que la escuela debe precisamente impedir, y ello tanto ms cuanto muchos cursos de adultos estn dirigidos por representantes del peligroso mtodo mutuo (ver ms adelante). En el distrito XX, por ejemplo, sobre 625 matriculados en los cursos de adultos, 254 asisten realmente y sus edades oscilan entre 7 y 47 aos: hay 1 alumno de 7 aos, 2 de 8, 7 de 9, 16 de 10, 33 de 11, 48 de 12, 31 de 13, 27 de 14, 33 de 15, 18 de 16, 12 de 17, 11 de 18, 4 de 19, 5 de 20, 1 de 21, 1 de 24, 1 de 26, 1 de 30, 1 de 33 y 1 de 47; o bien frecuentan las escuelas comunales de barrio de ciertas horas al da, pero su madurez supone el riesgo de abrirles horizontes escabrosos a los otros nios. Yo soy particularmente opuesto a la admisin de los nios de fbrica en las escuelas comunales de da... Esta mezcla de nios tendra consecuencias muy enojosas en relacin con las costumbres y el mal ejemplo, dice de nuevo el alcalde de Saint-Denis, industrial, que pide la prohibicin de todo trabajo a los nios en las fbricas, y medidas legales para combatir el vagabundeo y obligar a los nios a ir a la escuela; o bien los patronos abren escuelas de media jornada. Pero con frecuencia la formacin de su personal enseante deja bastante que desear. Marx seala, en
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varias notas del Capital, que en Inglaterra estos maestros de las fbricas eran generalmente antiguos contramaestres o militares retirados, analfabetos, como testimonian las cruces, que adornaban a guisa de firma, sus certificados de escolaridad. Estas escuelas de fbrica son ms bien guarderas que lugares de formacin. Su funcin de reclusin de los nios contra los riesgos de la participacin en las reuniones obreras es demasiado evidente para que la rebelin no se manifieste mediante la desercin. La escuela nica poda ser tanto mejor la solucin a este estado de cosas, en la medida en que el estatuto de trabajador de fbrica, de empleado de oficina, o en todo caso de domstico urbano, esperaba de hecho a toldos a ms corto plazo. LA DOMESTICACIN URBANA La campaa para una educacin nacional, para una generalizacin de la escuela como mquina de adiestramiento social ha comenzado de hecho antes de la Revolucin. Es necesario que todos vuestros sujetos reciban una instruccin que les ensee bien las que tienen hacia la sociedad y hacia vuestro poder que los protege, los deberes que estas obligaciones les imponen, el inters que tienen en cumplir estos deberes en funcin del bien y del suyo propio (Turgot, Plan deducation, 1761). Pero la nica tecnologa pedaggica colectiva, portadora en consecuencia de la posibilidad material de esta generalizacin, es la de los Hermanos de la Doctrina cristiana. La cual aparece ntimamente ligada a la naturaleza religiosa de su comunidad para ser la ms conveniente. La obediencia que inculca a los nios es la obediencia a los representantes de la Iglesia. Se trata de obtener la obediencia a los representantes del rey, del Estado. Los nios del Estado no sern puestos en manos de nadie sino de miembros del Estado (La Chalotais, 1764). Pero el Estado no tiene todava consistencia material. Su nocin se identifica con los deseos e intereses de los representantes de la justicia, poderosos especialmente en Pars y en algunas grandes ciudades de provincia. En el terreno educativo estos intereses estn claros: dar una educacin al pueblo para que conozca sus deberes, y concretamente el deber de apoyarlos en su subida al poder, pero nunca abrirle las puertas a una participacin en el mismo aunque estas puertas sean estrechas y limitadas a una minora. Este es el peligro que ven los magistrados en la pasin enseante que en ocasiones parecen tener los Herma nos ignorantillos, que se ocupan ms en permitirle a una minora de pobres el acceso ms alto posible que de ensearle a la masa a permanecer en su puesto. El bien de la sociedad exige que los conocimientos del pueblo no se extiendan ms all de sus ocupaciones (La Chalotais, 1764). Pero un nio que ha pasado por la escuela de los Hermanos quiere continuar aprendiendo, ensear l mismo, no quiere ya ser mozo, obrero a agrcola o aprendiz. La mquina escolar que funciona en la Restauracin responde en gran medida a esta preocupacin por limitar la educacin primaria. La instruccin es ese conjunto de conocimientos adquiridos necesarios a cada individuo... para saldar la deuda que ha contrado con el Estado al nacer. Esta deuda es tanto mayor cuanto su posicin social de nacimiento sea ms elevada y deber entonces instruirse ms (Ambroise Rendu en 1819, Essai sur linstruction publique et particulierement sur linstruction primaire, que tiene por objeto probar que el mtodo de los Hermanos de las escuelas cristianas es el principio y el modelo del mtodo de enseanza mutua, 1819).
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El Estado es en concreto la magistratura y la administracin. Al comienzo del siglo XIX el francs es todava el habla de los tribunales, la lengua de las profesiones que estn relacionadas con ellos no es evidentemente la lengua del campo. Es por el contrario la lengua de la escuela. Alfabetizar, aprender a leer y a escribir es en este momento ante todo aprender a hablar el francs (ver M. Matter, inspector general de estudios: Linstituteur primaires ou conseils et directions pour prparer les instituteurs primaires a leur carrire et les diriger dans lexercice de leurs fonctions, 2 edicin, 1843, Hachette). Exigimos que toda persona que nos sea prxima sepa leer y escribir, comenzando por los criados. Es preciso darles los medios para que lo aprendan. (Pasquier, ministro de Asuntos Exteriores, en el debate sobre la justificacin de la subvencin de 50.000 F. para el desarrollo de la instruccin primaria en la Cmara de Diputados, en 1821). En 1831, esta funcin de domesticacin urbana del servicio escolar est clara para los inspectores, enviados por Guizot a las zonas rurales para examinar el estado de la instruccin primaria. Los inspectores explican la resistencia a financiar la instruccin primaria por parte de los notables locales del modo siguiente: En varios Ayuntamientos de esta regin, la falta de industria y comercio, l empleo bruto de numerosos criados en una agricultura rutinaria impiden apreciar la instruccin primaria, que es necesario ir a buscar muy lejos, partiendo de granjas diseminadas que estn unas a gran distancia de otras, separadas por bosques, por malos caminos o por ros desbordables. Es difcil hacer comprender a algunos consejeros municipales la idea de que paguen la instruccin al que la da y que ellos sern luego pagados por quienes la reciben. Se les dice intilmente que tendran mejores sirvientes de los que obtendran un mayor provecho... Temen hacer a expensa suya criados ms aptos para el servicio de los burgueses, como si estos ltimos no contribuyesen a aumentar las luces de las clases pobres (Informe al ministro de Instruccin Pblica sobre la instruccin primaria de Ain en 1831. El informante es l mismo un burgus, persona principal del colegio de la capital de provincia). Segn las estadsticas presentadas por Jules Simon en El obrero de ocho aos, solamente 9.000 de los 36.000 recensionados de origen campesino se dedican a trabajar las tierras en 1867. El servicio militar y luego el escolar son formidables mquinas de urbanizacin y de formacin para el trabajo asalariado, domstico, a travs de la inculcacin de hbitos de vida colectiva, de movimientos de conjunto, y sobre todo de la obediencia que inoculan en los cuerpos de cada uno. Despus de la Revolucin ya no preocupa la instruccin de los pobres. El nuevo poder en funcionamiento ha encontrado en la escuela la mquina para generalizar el sometimiento a su ley, el estatuto de trabajador. Desde 1836, uno de los fundadores de la Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental (creada en 1815), el barn de Gerando, pide en su tratado De la beneficencia pblica la misma educacin para todos: Toda distincin basada en el bienestar o en la pobreza de las familias sera injusta y funesta para las escuelas puramente elementales. Sera injusta porque la instruccin elemental no es menos necesaria a los chicos de las familias indigentes que a los nios de las otras clases trabajadoras; la vocacin de unos y otros es, en el fondo, la misma. El objetivo de la educacin que reciben los primeros es precisamente hacer desaparecer las fronteras que los separan de los segundos hacindoles capaces de confundirse con ellos. Bello ejemplo de texto ideolgico que es preciso, como casi siempre, leer entre lneas, y que de hecho propone que todos los nios reciban la misma instruccin elemental que los nios pobres.
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La escuela primaria se constituye para reproducir las desigualdades sociales, para fijar a cada uno en su puesto, hacerlo bajo la apariencia del fracaso y de la culpabilidad: Una vez instruidos dependis de vosotros mismos. Si continuis abajo es que carecis de valor o de inteligencia. Es vuestra culpa, la sociedad queda absuelta, explica Jules Simon en un pequeo folleto publicado en 1873 en la Biblioteca democrtica titulado La instruccin gratuita y obligatoria. La escuela, extendindose poco a poco por todo el territorio, en una caza cada vez ms fuerte de los irredentistas, ha llegado a ser en 1880 una mquina de encuadramiento bien jerarquizada, organizada como un verdadero ejrcito, el ejrcito del trabajo del que habla Jules Simon. En 1880 la enseanza primaria forma un vasto conjunto que puede llegar hasta los veinte aos: escuelas maternales, escuelas primarias elementales, cursos complementarios, escuelas primarias superiores. Este conjunto es perfectamente autnomo respecto al sistema educativo que se encarga de la educacin de los hijos de la burguesa. Existen dos redes escolares separadas que se mantienen todava hoy en gran medida. (Ver Christian Baudelot y Roger Establet, La escuela capitalista en Francia, Maspero, 1972.) (Siglo XXI. Mxico 1975.) Bajo la Tercera Repblica son los productos de los niveles superiores de la enseanza primaria los que se encargan de su reproduccin (maestros) y del encuadramiento social de los productos de los niveles inferiores: formacin de empleados y de contramaestres en las escuelas primarias superiores. Actualmente es la enseanza secundaria la que asegura el encuadramiento de los productos de la enseanza primaria. La ley de obligatoriedad de 1882 finaliza la construccin de este imponente edificio. Ahora que el territorio nacional est totalmente cuadriculado por la red escolar ya no existen razones para que alguien se le escape. El que se escapa es un causante de desrdenes en potencia, un delincuente, ya que el trmino delincuente en su origen sirve para designar al nio que no asiste a la escuela, que no la frecuenta con regularidad. Al principio de la Tercera Repblica la escuela conserva todava su vocacin originaria: el enderezamiento de los marginales, de los hijos de los pobre. En el folleto antes citado, Jules Simon escribe: Aquellos que permiten la negligencia del padre y la ignorancia del hijo son los verdaderos, los nicos enemigos del orden social. Es al menos esto lo que mi razn me dicta. Considero el principio de la instruccin obligatoria como el ms conservador de todos los principios. Sostendra si me escucho a m mismo que se debe pagar a los nios pobres para que vayan a la escuela o que al menos se les debe alimentar. El Estado gasta dinero en los nios recogidos. Debe socorrer slo a la extrema miseria que ha producido sus tristes consecuencias? (p. 132 del folleto La instruccin gratuita y obligatoria, 1873). Ms vale prevenir que curar es el principio de la higiene social. LA VALORACIN DEL CAPITAL INFANTIL Una vez todos los nios enrolados, el sentido de la institucin cambia: se trata entonces de destacar el capital intelectual de la nacin (Jules Ferry en la Cmara de Diputados el 6 de junio de 1889), el nico capital que est ya nacionalizado. Esta valoracin tiene una funcin de prototipo: debe hacerse de forma metdica, implica un perfeccionamiento permanente de las mquinas utilizadas y sobre todo la puesta a punto de un mtodo que permita apreciar su rendimiento. El cociente intelectual es para la escuela lo que el cronmetro es para la fbrica. La irregularidad consiste en la falta de asistencia a la escuela, se ha instalado, con la obligatoriedad, en el
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corazn mismo de la escuela, en el mismo trabajo escolar. Y es aqu donde debe ser perseguida. La escuela nica puede ser realidad ya que existe un mtodo infalible de ordenamiento de los nios en funcin del medio social de procedencia, del nivel de conocimientos escolares que son capaces de adquirir. Un principio de reparticin lineal, susceptible de dividirse hasta el infinito en niveles cada vez ms pequeos, reemplaza poco a poco a los sistemas binarios de reparticin utilizados anteriormente: frecuente/no frecuente, educacin primaria/educacin secundaria. Los cortes as multiplicados pierden su sentido concreto, y la inhibicin social para interrogarse acerca de ello es en consecuencia ms fuerte: el efecto buscado desde que comienza a funcionar la mquina escolar, es decir, la organizacin de un flujo continuo de mano de obra sumisa, se ha conseguido poco a poco. La escuela produjo las bases del socialismo conservador (Jules Simon), o burocrtico, administrativo. El carcter propio de la riqueza intelectual es que dndosela a los otros uno la conservar entera, para s... El que da se enriquece porque adquiere cada vez ms la maestra de su ciencia y la posee ms completamente despus de haberla enseado (Jules Simon, Lcole, Pars, 1865, p. 6).

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ESTE MATERIAL SE UTILIZA CON FINES EXCLUSIVAMENTE DIDCTICOS

ANNE QUERRIEN. LA ARTICULACIN COLECTIVA DE LOS NIOS.


En: Trabajos elementales sobre la escuela primaria, Madrid, La Piqueta, 1979, pp. 45-61.

Para poder generalizar la instruccin era necesario un mtodo, que permitiese ensear a un nmero relativamente grande de nios con eficacia, utilizando los servicios de un solo maestro. Las formas tradicionales de educacin, fundadas en la relacin individual maestro-alumno, si bien favorecan la sumisin amorosa del ltimo, y se manifestaron incluso bajo la forma de homosexualidad en la Grecia antigua, no permitan el acceso a la enseanza ms que de una minora cuyo mvil principal era el deseo de parecerse lo ms posible al maestro. A partir del momento en que se decide extender la instruccin a los pobres esta homosociabilidad no es ya posible, se establece necesariamente una distancia social, o mejor dicho es preciso mantenerla con el fin de no abrir el camino a un cuestionamiento peligroso del orden social. El maestro de los escolares pobres no tiene que amar a sus discpulos, tiene que dirigir una pequea tropa cuyo reclutamiento se renueva constantemente con la entrada de los jvenes en el trabajo, lo que implica el fin de la enseanza. UNA DISCIPLINA MILITAR Cmo dirigir y ensear a una tropa de alumnos? Cmo gobernarlos? El modelo militar es el nico que se conoce en un principio. En Lcole paroissiale ou la maniere de bien instruire les enfants dans les petites coles (1654), Dmia, fundador de las escuelas de caridad de Lyon, describe detalladamente el modo como el maestro ha de ejercer la justicia (principal funcin gubernativa de la poca), el espacio en el que los nios estarn reunidos y en el que cada uno tendr asignado un puesto, los pobres aparte a causa de las groseras y de los parsitos. Es de sealar que los primeros trminos tcnicos para describir el espacio pedaggico, eran idnticos a los utilizados en los tribunales: El estrado de pequeos asientos con escolares bien ordenados (ver Philippe Aris, Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime). La sociedad escolar se organiza por medio de una distribucin general de funciones a los nios: se eligen entre los mismos nios aquellos que, ya ms disciplinados, harn observar a los otros la disciplina. Alineaciones, marchas por secciones deben contribuir a esta disciplinarizacin, concretamente con ocasin de la asistencia de los nios a las procesiones. Los nios vuelven a sus casas formados por secciones conducidas por sus oficiales. Los enroladores se encargan de llevar a la escuela a los vagabundos y a los hurfanos. Los veinteavos y los diezavos son los conductores de los grupos de nios a sus barrios. Dmia insiste tambin en los Reglements pour les ecoles de la ville et diocese de Lyon, publicados en Andr Olyer a cargo del servicio de las escuelas en 1688, sobre el valor del silencio, de los movimientos colectivos, de los procedimientos rtmicos. El maestro no permitir que ningn nio hable sin haber levantado la mano pidiendo permiso. Todo el problema radica en romper el fundamento homosexualhomosocial de la educacin con objeto de hacerle perder el carcter de proceso descante abierto y poder as limitar su contenido. Ninguna palabra debe circular entre los escolares, ni entre el maestro y los alumnos si no es estrictamente necesario. El espacio de la clase comienza a concebirse sustituyendo al mximo el sonido por el gesto: el gesto como medio de ordenar desplaza a la palabra como medio de comunicacin.

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Pero la enseanza de la lectura y de la escritura sigue basndose en la imitacin. El maestro llama a la mesa a uno de sus alumnos para que deletree, lea, recite las lecciones. El grupo de alumnos que puede ser controlado por el maestro se limita a 25 30 aproximadamente, si quiere estar con cada uno de ellos unos pocos minutos al da. La nica novedad consiste en los movimientos colectivos a la salida de la escuela dirigidos por los compaeros que tienen ms mritos, y en la estricta organizacin del espacio escolar, que seala a cada uno su puesto. Educacin a travs de la sociedad escolar de la actitud que conviene adoptar en la organizacin social. La ruptura de Juan Bautista de la Salle con el tipo de pedagoga frecuente en las escuelas de caridad del siglo XVII consiste en recuperar la homosexualidadhomosociabilidad caracterstica de la enseanza tradicional en la relacin de un maestro y un grupo numeroso de alumnos, caracterstica de la escuela de caridad. El maestro se convertir en el modelo al que cada uno tratar de imitar bajo la mirada del vecino y en competencia con l. Se trata pues de hacer del maestro una especie de alumno mayor, es decir, de desplazar el problema de la organizacin colectiva al nivel de la formacin de maestros, la formacin de los alumnos se desarrollar lgicamente por homotesis. IMITACIN Y UNIFORMIDAD La regla del Instituto de los Hermanos de las escuelas cristianas se dirige primero al comportamiento de cada hermano, al comportamiento de los alumnos entre s; la direccin de las escuelas es una cuestin secundaria. En vez de imponer directamente a los escolares los hbitos de disciplina monacal como haca Dmia, Juan Bautista de la Salle se los impone a los Hermanos; es seguro que los escolares, llevados por la corriente de homosexualidad pedaggica, los imitarn. Juan Bautista de la Salle no es por supuesto tan explcito sobre los resortes profundos de la instruccin que funda. Los Hermanos deben vivir en un espritu de comunidad, hacer todo en comn: los ejercicios religiosos, las comidas, los recreos, el trabajo, el sueo. Los Hermanos no tienen derecho a abrir una escuela si son menos de tres. Los locales deben estar concebidos de tal forma que cada uno pueda estar siempre vigilado, al menos por uno de los otros dos. Solamente est permitida la individualidad en la relacin con el jefe jerrquico, ya que la delacin sistemtica tiene el rango de regla de gobierno. Los Hermanos deben ensear gratuitamente, rechazar cualquier regalo de sus alumnos, tener un comportamiento igual hacia todos, permanecer en silencio, no interesarse por ninguno en particular. Cuanto ms reprimido est su amor por los inferiores mayor ser el grado de sumisin hacia sus superiores. Los Hermanos no leern en la escuela ningn libro que no est en relacin con su clase. La disposicin material de los espacios evitar toda posible flaqueza. No podrn hacer nada sin permiso. Cuando deseen viajar su ruta ser minuciosamente establecida por el Hermano Director. Los Hermanos llevarn siempre la cabeza derecha, un poco inclinada hacia adelante; no la volvern hacia atrs ni de un lado al otro, y si la necesidad les obliga a hacerlo girarn al mismo tiempo todo el cuerpo despacio y con gravedad... Presentarn un rostro siempre alegre, los ojos bajos, la frente sin pliegues, la boca semicerrada, los brazos cruzados, no llevarn nunca los brazos colgando, ni las manos en los bolsillos, tendrn los pies casi juntos, no cruzarn ni separarn jams las piernas.
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El director de cada comunidad deber rendir cuentas al Hermano Director sobre todas sus salidas, sus beneficios y sus gastos, redactar un informe de todo lo que hacen los Hermanos de su comunidad, as como un registro de las entrevistas con los nios. La direccin de las escuelas cristianas retorna algunos principios ya adoptados por Dmia: organizacin de los movimientos exteriores a la clase, basada en el modelo militar; los maestros no deben entrar en la clase antes de que los nios estn reunidos y ordenados bajo la vigilancia de sus oficiales responsables. Numerosas pginas tratan de la postura que maestros y alumnos deben adoptar en general y durante las lecciones, concretamente a la hora de leer y escribir. Entre los medios de establecer y mantener el orden en las escuelas est la asiduidad de los escolares y su puntualidad, las cuales son objeto de un registro especial en funcin de su verificacin, el reglamento de los das de vacacin, y en contrapartida la prctica de las retenciones, las recompensas y los castigos, el establecimiento de varios oficiales, es decir, el apoyo de la estructura disciplinaria en el grupo mismo de nios, mediante el procedimiento de destacar en posicin intermedia a los nios ms conformes con la disciplina que se quiere imponer. En fin, Juan Bautista de la Salle insiste mucho en la estructura, la calidad y la uniformidad de las escuelas y del mobiliario que les conviene, es decir, en el papel disciplinario de un espacio neutro que aniquile todo deseo, que traduce la presencia de un poder lejano, no local, enmarcando as las actividades que pueden realizarse. Existen al menos dos elementos sobre los que el escolar no debe poseer ningn poder: el tiempo y el espacio. Qu te queda para poder manifestar el deseo si no es el fraude? Como en Dmia, la regla est en el silencio, un silencio tan estricto que no se oye ningn ruido, ni siquiera el de los pies. La palabra, los intercambios estn reducidos al mnimo; el nmero de golpes dados por el maestro con su seal, es decir con su regleta de hierro, y la orientacin misma de dicha seal, deben indicar al alumno lo que debe hacer. Si el alumno no responde a alguna de estas rdenes, el maestro le seala por medio de la regleta y despus seala la mxima colgada en la pared, contra la cual ha cometido la falta. Los alumnos estn pues forzados a seguir los movimientos de la seal para no ser castigados, deben tener siempre los ojos fijos en el maestro. El espacio de la clase est distribuido para facilitrselo. El espacio escolar se asemeja al de una misa permanente, la institucin religiosa es la institucin social de referencia para concebirlo. EL MTODO SIMULTNEO Pero la principal innovacin de Juan Bautista de la Salle es la divisin de los escolares en grupos del mismo nivel a los que ensea simultneamente un solo maestro. En lugar de llamar uno por uno, el maestro permanece en su tarima, y llama a una determinada seccin para realizar la lectura. El maestro puede interrumpir a un escolar a media lectura y mandar a otro que la contine, de este modo se asegura de que todos estn atentos. Si alguno no sabe continuar pregunta a otro; aquel que responde siempre cuando los dems no saben es el primero. La competicin por el amor de un maestro distante juega ms o menos siendo el principal resorte del progreso de los nios. Este mtodo simultneo de lectura implica que cada nio tenga su libro y que todos los libros sean iguales, lo cual acontece entonces por vez primera. En las escuelas parroquiales los nios traan cualquier libro que encontraban en su casa. Ahora la escuela deber estar organizada de tal forma que un mismo libro, un mismo maestro, una misma
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leccin, una misma correccin sirvan para todos (aviso enviado a las escuelas en 1680). Juan Bautista de la Salle emplea el futuro porque en su poca todava no era as: las divisiones creadas por l coexisten generalmente en el mismo espacio va que las escuelas siguen en todas partes concebidas siguiendo el principio: una escuelaun maestro. Los fondos no son suficientes para pagar un maestro para cada divisin. Ser l mismo quien abra la posibilidad a una pluralidad de maestros al imponer que los Hermanos no se instalen si son menos de tres, dos enseantes y un hermano que se ocupe de la direccin de la comunidad. Establece nueve niveles distintos o clases, dividido cada uno en cuatro categoras: principiantes, mediocres, avanzados y perfectos. El paso de una categora a otra se hace todos los meses siguiendo un catlogo en el que estn registrados los progresos realizados por cada uno. Comunidad de maestros, carcter colectivo del aprendizaje de los nios, gracias a la uniformidad de los libros, de los espacios y de las actitudes fsicas: la innovacin es de calla y el xito tambin. En 1750 todas las grandes ciudades tienen una escuela de los Hermanos, las reglas elaboradas por Juan Bautista de la Salle aparecieron en 1680. La innovacin se ha extendido con bastante rapidez. Las limitaciones de la institucin provienen de su carcter religioso, y la gran cuestin de la Restauracin y de la Monarqua de Julio, para todos los que se interesan por la educacin como instrumento de sumisin, ser el saber cmo recuperar la innovacin de Juan Bautista de la Salle dndole un carcter laico. La educacin nacional no puede estar asegurada por un grupo cuyos estatutos dicen Los Hermanos vern siempre a Dios en la persona de su director. Los Hermanos deben ser capaces de ver en su lugar al que detenta el poder de Estado, o mejor, al representante del poder de Estado, cuya persona concreta importa poco. Cmo llegar a producir en los Hermanos un amor no personalizado hacia el representante del poder, un amor que no necesite la creencia en un ser supremo? Los primeros dirigentes de la educacin nacional tenan una gran admiracin por Juan Bautista de la Salle: Buen padre que supo hasta este punto doblegar la voluntad rebelde del hombre, inmolar sin cesar el individuo a los intereses del grupo (se entiende social naturalmente) y encontrar encantos en la dependencia eterna. Es bueno que un gobierno conozca cmo funciona esto, por qu vas y hacia qu fines dirigen estos vigorosos remeros (Ambroise Rendu, Essai sur linstruction publique et particulierement sur linstruction primaire, 1819). Remeros tan vigorosos que terminarn imponindose a sus competidores al menos por lo que se refiere al mtodo que se adoptar al final de la Monarqua de Julio, y sobre todo al comienzo del Segundo Imperio, pues los maestros progresistas representantes del mtodo mutuo, que ocupaban las primeras filas en la lucha por la democracia al comienzo de la Segunda Repblica, fueron salvajemente reprimidos. Igual sucedi, y de forma definitiva, despus de la Comuna. Es de sealar que el mtodo simultneo resulta atrayente sobre todo si se lo compara con el individual, omnipresente anteriormente. En seis horas de clase dadas a cuarenta nios el mtodo individual permite a cada nio leer durante cuatro minutos y medio, hacer clculo durante un minuto y medio y escribir durante tres minutos bajo la mirada del maestro. Es evidente que esto no se tiene en pie, y que para la mayor parte de los nios la escuela dirigida segn el mtodo individual es una guardera donde solamente aquellos que quieran realmente aprender a leer y a escribir llegan a abrirse paso hasta el maestro. Con el mtodo simultneo se gana mucho tiempo, y segn la tica del
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capitalismo el tiempo es oro. Si hay setenta y cinco nios, divididos en cinco secciones de quince nios cada una, cualquier nio puede beneficiarse, mediante el mtodo simultneo, de dieciocho minutos de lectura, ya que mientras que uno de sus compaeros lee en alta voz, l debe seguir la lectura en voz baja preparado por si el maestro le pide que contine. Cada nio se beneficia igualmente de doce minutos de escritura vigilado por el maestro y de seis minutos de clculo. Adems debe escribir l solo bajo el control del primero de su seccin durante el tiempo que el maestro se dedica a las otras secciones. Sealemos que las cinco divisiones de Juan Bautista de la Salle todava perduran hoy en los cinco niveles existentes en la escuela elemental francesa. El futuro del mtodo simultneo est pues en la multiplicacin de los maestros, lo que permitir disponer de ms tiempo para cada disciplina escolar y aadir incluso otras disciplinas en cada seccin. Esperando que esto sea posible, ofrece en relacin al mtodo tradicional la ventaja de tener a los nios ocupados escribiendo cuando el maestro no puede vigilarlos estrechamente. De todas formas siempre puede desviar su mirada de la seccin que est leyendo para verificar si los otros estn realmente escribiendo. Se debe escribir continuamente sin perder el tiempo es una de las mximas colgadas en la pared, y contra las cuales est prohibido atentar. Una de las innovaciones importantes de la escuela de los Hermanos es esta presencia de la escritura como medio disciplinario, como instrumento de ocupacin de los nios durante todo el tiempo que el maestro no se ocupa directamente de ellos, ni estn aprisionados en la relacin pedaggica, relacin de amor-odio hacia el maestro. En otro tiempo la escritura la enseaba el maestroescritor, la lectura la escuela parroquial, y no eran intercambiables; lectura y escritura estaban la una y la otra constantemente atravesadas por la relacin pedaggica. EL MTODO MUTUO La enseanza simultnea presenta un primer grado inapreciable de simplicidad. La leccin se explica a varios a la vez, a tantos como puede llegar de una forma directa, varios ejecutan el mismo plan al mismo tiempo. A la ventaja de la emulacin se une la de una feliz armona, una especie de disciplina natural formada por el conjunto organizado de un cierto nmero de individuos; la imitacin, esa ley singular de la naturaleza humana, se aprovecha as felizmente. Algunas veces, para que este sistema logre realmente su propsito ser necesario que todos los alumnos posean fuerzas iguales y puedan seguir los mismos pasos en todo momento. Otras ser necesario que el ms instruido, el ms capaz, se ponga en cabeza quedando una cola de atrasados, incapaces de seguirle, que harn como si aprendiesen pero que no alcanzarn ms que una pseudoinstruccin, peor quizs que la ignorancia. En este sistema si se quiere multiplicar los rangos en los que se alinean los alumnos es necesario multiplicar los maestros o condenar al maestro a que se ocupe sucesivamente de cada orden. La enseanza mutua posee todas las caractersticas de la enseanza simultnea a la que se aade un nuevo grado de simplicidad y de energa. Hace desaparecer, en primer lugar, la alternativa que atormentaba a la enseanza simultnea librndola del rigor de las clasificaciones demasiado generales y rgidas. Se presta a numerosas divisiones y subdivisiones de un mismo grupo bajo la vigilancia del mismo maestro. Se evitan pues los alineamientos forzados en la misma clase, as como escuelas distintas en la divisin de las clases. Cada alumno est siempre en su verdadero puesto, las clases se suceden, se dan la mano unas a
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otras, no estn separadas. Todava ms, en cada clase o subdivisin el alumno est situado en el nivel para el que se muestra capacitado en ese momento. De esta manera la nica ventaja de la enseanza individual se conserva y se reproduce ntegramente en el interior de una masa considerable. Cada uno est activo, ms activo incluso que si estuviera solo. Se corrige con el ejemplo de los otros y corrige a sus compaeros con el suyo, est incesantemente impulsado por la accin y por la revisin. El resorte principal es siempre el mismo pero en lugar de imprimir un movimiento uniforme a alumnos distintos, vara de impulso, adopta tantas formas como variedades reales existen en los elementos, y con la ayuda de resortes secundarios abarca con menor esfuerzo una esfera ms amplia. Los resortes son los mismos alumnos, distribuidos gradualmente en todos los puntos en los que la instruccin debe actuar. Al dirigir, los alumnos se dan cuenta por s mismos de lo que han aprendido, es decir, ejecutan realmente la actividad necesaria para aprender bien. Por turnos, alumnos y repetidores no hacen sino transmitir lo que han recibido, indicar lo que ellos han realizado con xito. La parte ms difcil, la ms delicada, la ms ignorada de la funcin del maestro, es decir, la buena direccin de las facultades se realiza, en gran medida, a travs de esta actividad siempre regular, progresiva que mantiene la atencin de los nios; la emulacin, la simpata imitativa se acrecientan mediante una clasificacin ms verdadera que aproxima mejor las analogas y grada mejor la escala que hay que recorrer. Los hbitos de orden y de disciplina se enraizan ms profundamente porque a la ventaja de formar cuadros sumisos a leyes generales se aade la de extender las mismas leyes, la misma movilidad, y sobre todo la ventaja de mantener, prolongar y recorrer distintos rangos, de forma que el alumno ocupe el verdadero, el que l siente haber merecido. (Artculo aparecido en el Moniteur del 13 de enero 1818 firmado por el ministro del Interior.) UNA INVENCIN TECNOLGICA Uno de los eclesisticos de Grenoble compara el mtodo mutuo a la lanzadera volante que ha sustituido a la ordinaria en las villas (Bulletin de la Societ pour lAmlioration de linstruction lmentaire, Journal dducation, Tomo IV, 1817, p. 22). Cien escuelas sern creadas en un ao, las cuales ensean a doce mil alumnos mientras que los Hermanos de las escuelas cristianas, que han sido restablecidos por el emperador en 1803, no han llegado a reabrir ms que sesenta en 1816. El mtodo mutuo es aplicable en cualquier parte, sea cual sea el nmero de nios reunidos bajo el mismo maestro, el mtodo de los Hermanos no lo es. Las reglas de la orden mandan que los Hermanos se desplacen siempre dos o tres juntos, lo que hace elevada la suma necesaria para el mantenimiento de su pequea comunidad, teniendo en cuenta el presupuesto de un ayuntamiento rural. Adems el nmero de alumnos a los que puede ensear un solo maestro es limitado. Un nio, que forma parte de una clase de una centena de escolares, con el mtodo mutuo lee tanto como si el maestro estuviese a su cuidado nicamente, y deletrea adems sesenta u ochenta palabras de cuatro slabas en menos de dos horas, mientras que con el mtodo individual 19 escolares sobre 20 permanecen ociosos, y 60 de 75 con el mtodo de los Hermanos. Pese a que el mtodo de los Hermanos y el mutuo comparten la gran innovacin consistente en obligar a los nios a escribir todo el tiempo que no estn leyendo. (Indicaciones obtenidas de la obra de Lancaster, traducida al francs en 1815 por el duque de La Rochefoucault Liancourt, que fue uno de los fundadores de la Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental.)
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El mtodo mutuo es para sus propagadores el mtodo pedaggico de la era industrial: La movilidad que hay en todos estos pequeos grupos, el ruido de todas estas pequeas voces, se asemeja bastante al ruido de las mquinas en las filaturas de algodn. La institucin es en efecto una especie de mecnica aplicada, a las facultades intelectuales y que resume igualmente todas las operaciones (Journal de la Societ pour lAmlioration de linstruction lmentaire, tomo I, p.13, 1816). Es precisamente este carcter mecnico lo que va a ser resaltado por sus detractores. No se pueden aplicar al hombre los procedimientos de perfeccionamiento reservados a la materia. Es preciso parar inmediatamente esta emergencia del deseo que queda al descubierto en el texto antes citado, que compara la escuela a una filatura de algodn: no se sabe a dnde esto puede llevarnos, dicen. Inconscientemente se saba muy bien: la escuela mutua fue el vivero de la primera generacin de obreros revolucionarios. Entre los lderes de la Primera Internacional estn muchos antiguos alumnos de la escuela mutua. Me he preguntado algunas veces si la costumbre de ensear adquirida en la escuela por muchos nios de m generacin, no habra producido este vivero de obreros que preparan en asociaciones y en reuniones pblicas la cada del imperio (Philemon, veterano de la Comuna, contando sus memorias a Lucien Descaves, citado por Georges Duveau: Les Instituteurs, coleccin Le temps qui court. Ed. du Seuil) Proudhon haba estado en la escuela mutua. Muchos anarquistas de la Federacin del Jura tambin. UNA ENSEANZA DE MASAS La escuela mutua abra la posibilidad de una verdadera enseanza de masas cuyos lmites estaban trazados, en lo que se refiere al contenido de libros de lectura enviados a las escuelas, por la Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental, muy preocupada por controlar las lecturas de las masas populares. Dichos lmites se rompan por la fuerza del mecanismo deseante que se estableca entre los nios: el aprendizaje mutuo no tena por qu estar limitado al espacio de la clase. Adems, si los mecanismos de la lectura y de la escritura se adquiran en textos de contenido moral y religioso, esta dimensin disciplinaria de la ideologa era tan secundaria respecto al mecanismo fsico, a los movimientos colectivos que se desarrollaban en la clase y en los que realmente se basaba el aprendizaje, que apareca como una pieza totalmente aadida. La enseanza mutua permita aprender, en dieciocho meses, lo que la escuela de los Hermanos enseaba en cuatro o cinco aos, ya que los Hermanos arropaban la adquisicin de la lectura, de la escritura y del clculo, las adquisiciones escolares de todo un arsenal de elementos moralizadores, situando en primer lugar la instruccin religiosa. La enseanza mutua creaba una especie de fenmeno deseante colectivo mediante la articulacin de todos los nios entre s, una suerte de gran flujo dirigido por el deseo de aprender. Una de las ideas bsicas de la enseanza mutua era, en efecto, hacer de los nios los misioneros de la moral y de la verdad, lo que hasta entonces haban sido los viejos. Se introduca as una verdadera ruptura en el ritmo del desarrollo social, apareciendo la posibilidad de un distanciamiento. Los nios deben ser la continuacin de sus padres en vez de ser su repeticin montona y estril (Journal de la Societ pour lAmlioration de lInstruction lmentaire, tomo I, 1816). Los alumnos de la enseanza mutua dejan la escuela con pena. La instruccin es un entretenimiento, un juego que contiene todos los resortes del ser
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en movimiento. Se mueven todos juntos como una masa, cuyos movimientos individuales no estorban el movimiento general, sino que por el contrario los hacen moverse uniformemente y sin fatiga (Eugene Goblet, cursos completos de enseanza mutua, citado por M. Fosseyeux, Les Ecoles de charit a Paris sous l'Ancien Rgime et dans la premiere partie du XIX sicle, Pars, 1912). Los alumnos hacen progresos muy sensibles y, tanto ms rpidos, cuanto este tipo de estudios se presenta constantemente bajo la forma de entretenimiento y de ejercicios variados que divierten al nio instruyndolo (Informe del gobernador del Eure, 1819). La escuela mutua sigue siendo pese a todo un instrumento de sometimiento; sus promotores, industriales y funcionarios, buscan solamente el lograr los mismos resultados que los obtenidos por la escuela de los Hermanos y las antiguas escuelas de caridad, de forma ms rpida y con menor gasto: la aplicacin al trabajo, la sumisin a los jefes, y la disciplinarizacin bajo los auspicios del trabajo obligatorio. La escuela de los Hermanos fij los objetivos de la escuela, las variaciones autorizadas se refieren solamente a cmo conseguirlos, y las riquezas potenciales de la escuela mutua son deliberadamente ignoradas por sus promotores. Cuando comienzan a descubrirlas son los primeros en reintroducir por fuerza el mtodo de los Hermanos, mtodo que corresponde a los objetivos escolares: silencio, trabajo, disciplina, competicin. Las escuelas de enseanza mutua, gracias al mtodo que utilizan, obtienen los mismos resultados que las escuelas de los Hermanos con mucha mayor rapidez y economa; con una circunstancia particular que consiste en someter a los nios a una regularidad, a una serie de movimientos que hacen de una multitud un solo individuo, obediente a una misma voluntad. De este modo se resuelve el problema de la actividad, cuya naturaleza responde a una necesidad de la juventud, enfocndola hacia la atencin que requiere el estudio. Esta atencin, llevada a su mayor grado, est sin cesar sostenida por la obligacin en que se encuentra cada alumno de tener que responder en cada momento a lo que se le ordena... Con la ayuda de este sistema el individuo y la masa se encuentran igualmente sometidos, la sumisin individual y general adquiere el carcter de disciplina y resulta fsicamente imposible al alumno ms inclinado a la pereza y a la negligencia, el apartarse un segundo del estudio y de la obediencia. (Discurso del gobernador del Mans con ocasin de la apertura de la escuela mutua en enero de 1818, citado por A. Rendu, Essai sur linstruction publique etparticulierement sur linstruction primaire.) OBEDECER Y MANDAR: UNA DISCIPLINA COLECTIVA Los promotores del mtodo mutuo no cesan de recordar que este mtodo ensea a obedecer sin esfuerzo al jefe, al padre, al magistrado y al juez proporcionando el hbito de la sumisin al saludable yugo de las leyes (ver Bulletin de la Societ pour lAmlioration de I'Instruction lmentaire, tomo VIII, 1819). Pero el tipo de disciplina aqu existente no tiene nada que ver con el de la escuela de los Hermanos: la disciplina se ejerce en todos los puntos de la pequea tropa con el fin de aprender. El mtodo mutuo organiza la sumisin al orden colectivo, a la ley, no a la autoridad personal del maestro detrs del que se encuentra Dios. En Lancaster, inventor del mtodo mutuo, existe todava una duda entre la fuerza de la disciplina interna del aprendizaje tal como se realiza con su mtodo, y los medios externos de coaccin: los castigos fsicos. Su escuela tiene un artefacto en el que se cuelga al delincuente y un yugo colectivo bajo el que son pasados los
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delincuentes. Se trata de puniciones correctivas. El nio, que es castigado por el maestro imponindole una argolla al cuello, est obligado por fuerza a mantener la cabeza derecha ya que si la vuelve se hace dao. Abundan tambin las puniciones morales, la presentacin del delincuente como objeto de burla colectiva. Existen orejas de burro y rtulos en la espalda sobre los que se escribe la falta que los otros alumnos corearn hasta cansarse. Este rtulo es adems colocado por uno de sus compaeros, el monitor de castigos. El maestro asienta su autoridad sobre el funcionamiento del grupo y la naturaleza de la institucin en lugar de basarla en su propia persona como suceda en las escuelas tradicionales. Todo este sistema de orden se basa en la facilidad con que la autoridad puede ser transferida de un escolar a otro. La autoridad recorre todo el cuerpo de la clase; todos la poseen y todos la ejercen, es el mejor modo de someter a los rebeldes; los escolares que tienen el espritu vivo y un carcter activo son ordinariamente los transgresores ms frecuentes del buen orden, y los ms difciles de someter a la razn; el mejor modo de corregirlos es hacerlos monitores. Menos se escucha la voz del maestro ms es obedecido. El maestro debe limitarse a organizar, vigilar, inspeccionar. Es el sistema el que hace obedecer, no el maestro. La orden es la orden, y en ausencia del maestro los escolares obedecen al sistema (Extracto de la traduccin del mtodo de Lancaster hecha por el duque de La Rochefoucault-Liancourt, 1815). Pero la publicacin sobre educacin (Journal) de la Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental seala lo que aparecer como defecto de este sistema de orden, de disciplina colectiva y de autoridad delegada. En la polmica con los defensores de la escuela de los Hermanos se afirma: En este tipo de institucin existe una jerarqua perfecta..., existe una legislacin fija y un encadenamiento admirable de los poderes que podran ser deseados por la sociedad mejor organizada puesto que lo que aqu es esencial es esta diferencia: el que manda en un momento determinado obedece en otro (p. 113, tomo II, 1816, del Journal dducation). Solamente desde una perspectiva distante se puede ver jerarquizada esta institucin. La jerarqua es diferente segn la materia, segn el momento del da. Y si los promotores de la escuela mutua repiten como una muletilla: cada cosa en su sitio y un sitio para cada cosa y exigen que esta mxima se coloque en el frontal de la mesa del profesor en cada clase, es porque presienten confusamente que el orden riguroso, una de las leyes de estas instituciones es realmente un orden provisional. En relacin a las cosas fijas: las mesas, los bancos, los encerados, los mapas, los cartones de lectura colocados en las paredes, etc., los puestos de los nios cambian constantemente, a diferencia de lo que sucede en las escuelas de los Hermanos en las que la situacin espacial de los nios es la misma durante un semestre y esto por un plazo de cuatro a cinco aos. El orden establecido en este tipo de enseanza es un orden abstracto, materializado ciertamente en el mobiliario escolar pero que hace de todos los nios iguales y que funda la autoridad del que hace provisionalmente de monitor en el consentimiento colectivo. Una cierta contradiccin interna corroe al mtodo mutuo: contrariamente a lo que afirma el Journal dducation, la obediencia de los nios a sus iguales, a los jefes salidos de entre ellos mismos no es pasiva sino que est atravesada por el deseo de ocupar su puesto. La escuela mutua es un aprendizaje del mando a travs de la obediencia. La enseanza mutua en Inglaterra, como medio de disciplina moral, ha conservado
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todo su valor. Y del mismo modo ,que el senior en las instituciones de segunda enseanza, el monitor, con sus caractersticas especficas, representa en las escuelas primarias la jurisdiccin del igual sobre el igual, la autoridad de una ley consentida, aceptada; el conjunto de ejercicios que dirige este jefe constitucional no son sino el aprendizaje del mando a travs de la obediencia (E. Rendu: De linstruction primaire a Londres dans ses rapports avec lEtat social). La va de desmantelamiento de la institucin est clara: perennizacin de la funcin del monitor con la creacin del personaje del buen alumno, o del alumno ms adelantado, generalmente el de ms edad, que ayudar a aprender a sus compaeros ms pequeos. El mtodo mixto, recuperacin del mtodo mutuo, en el marco del mtodo de los Hermanos destacar especialmente esta prctica: cursos particulares para los monitores antes de la entrada de todos en la clase. La mquina abstracta del mtodo mutuo se rompe, el flujo de los alumnos en niveles tan variados como materias enseadas, se corta en clases de edad sometidas a la direccin de algunos subjefes: la jerarqua se instaura efectivamente. Esta jerarqua que utiliza en un principio dos elementos, la edad y el mrito, verdaderos ttulos en el mundo de la autoridad (Journal dducation, tomo I), tender cada vez ms a establecerse segn el criterio de la edad solamente, jerarqua biolgica, la menos contestable, que no precisa de ningn consentimiento colectivo. Se asiste poco a poco a una reduccin muy clara de las diferencias de edad entre los alumnos que integran la misma clase, del mismo modo que a la desaparicin del criterio del mrito como criterio de acceso a la funcin de monitor. En el mtodo mixto los monitores son los alumnos de ms edad. Ya no existe una fluidez en la lucha por el saber que deja as de existir. EL MODELO MILITAR La reciente experiencia colectiva de los ejrcitos revolucionarios sirve de referencia a la puesta en marcha de la escuela mutua. La introduccin del mtodo mutuo en Francia tiene lugar adems durante los Cien Das: Napolen ve en l un medio infalible para preparar buenos soldados desde la ms tierna edad. Es curioso constatar que las innovaciones pedaggicas de espritu colectivista se hacen generalmente en perodos turbulentos y van acompaadas prcticamente todas de una militarizacin o cuando menos de un militantismo de los nios. Makarenko en Rusia, la China actualmente, Deligny en Francia bajo la ocupacin y en la Liberacin. Segn confiesa su propio fundador el mtodo mutuo consiste en introducir en la escuela la disciplina y la puntualidad militares. Lo que existe de bueno en la disciplina militar, el orden, la uniformidad, la regularidad, son aqu las bases fundamentales (Journal dducation, tomo I, 1816). Es preciso ver en l especialmente la fecundidad de esta subdivisin del trabajo, y de esta subordinacin graduada de unos individuos a otros... Es as como se mueven todas las multitudes, corno un solo hombre dirige un gran ejrcito y hace que todos los individuos se muevan con precisin hacia el objetivo comn (Informe sobre la instruccin primaria y especialmente sobre la escuela establecida en el colegio de Lisieux, calle Saint Jean de Beauvais (primera escuela mutua en Francia) por el abate Fraissinous, por F. Cuvier y G. Cuvier, el 7 de noviembre de 1815). Ser adems en el ejrcito donde la enseanza mutua encuentre inmediatamente la posibilidad de su generalizacin: una circular del Ministerio de la Guerra del 21 de octubre de 1818 pide que de todas las divisiones y de todos los
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cuerpos de guardia, se enve un oficial y un suboficial para seguir un curso normal de enseanza mutua y poder as abrir luego un curso mutuo en su regimiento. Pero el modelo de la enseanza mutua es el ejrcito en movimiento, en batalla. La escuela-cuartel es la guerra de las trincheras de los Hermanos, el mantenimiento de los soldados en reposo, en paz. Los resultados de esta escuela-preparacin militar sern apreciados en el momento de reclutamiento. A partir de 1828 se examina sistemticamente en el consejo de revisin, si los reclutas estn alfabetizados. En 1828 el 66 por 100 de los resultados en las provincias del nordeste de Francia saben leer y escribir y solamente el 33 por 100 de los del sudoeste, lo que da una media nacional del 43 por 100. Esta media alcanza el 62 por 100 en 1852, existiendo disparidades regionales todava ms fuertes. Hay que considerar la enseanza elemental en funcin del suboficial y del soldado que regresan a la sociedad... El espritu de regularidad de puntualidad, de orden se ha convertido en hbito del que antes era soldado... Sabe respetar a un superior y hacerse respetar cuando se le confa la superioridad (Discurso sobre los progresos de la instruccin elemental en Francia, pronunciado en la Sorbona el 27 de julio de 1856 por el barn Charles Dupin). DE LA ESCUELA CUARTEL A LA ESCUELA DEL TRABAJO La guerra no es el estado habitual de las sociedades. A la escuela mutua se le reprochan sus movimientos militares, sencillamente, se le reprochan sus movimientos: la inmovilidad mortal de la escuela de los Hermanos va a instalarse poco a poco en los talleres cuya disciplina hace referencia a la escuela del tiempo de paz. La escuela no est dirigida a movilizar a los nios, ni siquiera hacia el trabajo. La inquietud sobre los posibles efectos de la escuela mutua es de hecho inmediata, incluida la de sus promotores. Se manifiestan una serie de recelos: Terminaremos esta ltima parte recordando al maestro que l dirige una escuela de nios, la mayor parte de los cuales estn destinados a dedicarse a oficios o a profesiones manuales. No debe, pues, limitarse a ensear a sus alumnos la lectura, la escritura y el clculo, sino que debe sobre todo inculcarles el hbito de la regularidad en todas sus actividades, repitindoles con frecuencia este gran principio: haced lo que estis haciendo (Journal dducation, tomo II, 1816). La inquietud se hace demasiado fuerte: es necesario que el maestro salga de su silencio y haga or sus mximas morales. La sucesin de manuales, consejos, publicaciones, cuestionarios de la Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental que llueven sobre los maestros tiene por finalidad, en general, limitar sus ambiciones, determinar estrechamente el contenido autorizado y preparar el camino a la cercana inspeccin que hace su aparicin con la Monarqua de julio: uniformando los cartones de lectura y las muestras de escritura se favorece el control. No se trata tanto de organizar un ejrcito en marcha conjunta hacia el saber o hacia la victoria, se trata de organizar talleres de produccin con obreros dciles. Los manuales escritos en Francia para las escuelas mutuas insisten especialmente en los movimientos que hay que imponer a los nios, en su regularidad, en su uniformidad, en su disciplina, a diferencia del texto original que insiste en la naturaleza institucional, colectiva de la autoridad, en su delegacin continua y en la disciplina colectiva. La escuela domstica, la escuela del trabajo, ha sido fundada por los
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Hermanos; en ella la autoridad no circula, est siempre en la misma persona y en delegados fijos. No se trata de ensear a los nios a mandar por medio de la obediencia como en los ejrcitos revolucionarios, donde las primeras lneas diezmadas por la batalla deben ser constantemente repuestas, incluidos los mandos. Se trata de disponer a los nios para que sean capaces de lograr salir un da de la miseria inculcndoles el amor al trabajo, el espritu de orden, de economa y de previsin (Circular real (1823) por la que se entrega a los Hermanos la direccin de las escuelas de caridad). Una especie de capa de plomo cae sobre la escuela: una inmovilizacin general. La articulacin colectiva de los nios pierde todo inters cuando se trata exclusivamente de conformar cada uno a las normas corporales e intelectuales exigidas por el buen obrero, producto del certificado de estudios primarios, y de medir las adquisiciones de unos y de otros en funcin de esta adecuacin. Cada nio pasa individualmente por la mquina escolar, los fenmenos colectivos que en ella se desarrollan no pueden ser sino fraude, tumulto o ilegalidad. El trabajador libre o forzado es un trabajador con orejeras, los ojos fijos siempre en el maestro, sin miradas laterales hacia sus compaeros. La escuela se convierte en la mquina de asfixiar el deseo de aprender. La reversibilidad es de hecho una de las caractersticas del aprendizaje: aprender a y de, en un movimiento colectivo. No se aprende en una colectividad convertida en cadena, inercia, yugo individual.

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ESTE MATERIAL SE UTILIZA CON FINES EXCLUSIVAMENTE DIDCTICOS

ANNE QUERRIEN. LOS HIJOS DE FAMILIA.


En: Trabajos elementales sobre la escuela primaria, Madrid, La Piqueta, 1979, pp. 125-133.

Existe la costumbre en lengua popular de emplear la expresin hijo de familia para designar los muchachos de origen burgus para los cuales su porvenir y su insercin social no les plantea problemas, y que en consecuencia pueden dedicar su juventud al estudio o a la pereza. La escuela primaria obligatoria ha tenido como consecuencia obligar a todos los nios a conformarse, con ms o menos suerte, a este modelo de comportamiento, sean cuales fueren las consecuencias econmicas para los padres. Con ms o menos suerte ya que los nios van ahora a situarse en la jerarqua social en funcin del tiempo durante el que han asumido esta posicin de hijos de familia, de nios estudiantes. Mientras que la educacin del joven clrigo, o del joven aprendiz, pasaba por un desarraigo del medio de nacimiento, pona a los nios en los caminos o al menos los enviaba lejos, a otro lugar, la nueva escuela utiliza al nio como una palanca de produccin de familia. Sus relaciones con el nio suponen la existencia de la familia, invitada mediante cartas a responder de las ausencias del nio, visitada en caso de que no responda, circunscrita a su funcin biolgica. Si la familia no existe en la primera generacin, si el modelo escolar comienza por funcionar para los nios hurfanos y vagabundos recogidos en el hospital general, la incitacin a la familia es tal que no puede menos de ser producida por el nio, que habr vivido siempre su carencia con intensidad a lo largo de su educacin. La presin ejercida actualmente sobre los nios a cargo de la ayuda social a la infancia es sin duda distinta en sus formas pero casi igual en sus efectos y en sus objetivos. LOS PADRES INSENSATOS Las escuelas para nios pobres, cristianas o municipales, son resueltamente antifamiliares. Ms exactamente enemigas de la familia real, pobre, indigente; las escuelas tienen como misin impedir su reproduccin. Metiendo a los nios de familias pobres en el aprendizaje, o dndoles un oficio, se les permitir escapar al estatuto de indigentes de sus padres. Se trata de oponerse resueltamente a la accin perniciosa de estos padres, muy poco preocupados por enviar a sus hijos a la escuela, que no dudan en insultar a maestros y maestras; el teniente general de la polica de Pars, por ejemplo, debe con frecuencia condenarlos a multas por estos hechos (ver M. Fosseyeux, Les coles de charit a Paris sous lAncien Rgime, 1912, p. 38). Imponer a los padres la idea de que la educacin de sus hijos es una necesidad a la que no pueden renunciar, que es preferible a emplearlos en oficios pequeos o en la mendicidad, que permita la subsistencia en el estado de grupo familiar, no es en absoluto fcil. La escuela primaria se desarrolla frente contra la resistencia de los primeros nios concernidos, los nios pobres. Desde Juan Bautista de la Salle hasta los alcaldes de comienzos de la Tercera Repblica, se encuentra permanentemente esta oposicin entre los escolarizadores de los nios y sus padres: El medio de remediar la negligencia de los padres ser primeramente hablarles para hacerles conocer la obligacin que tienen de hacer instruir a sus nios y el mal que les hacen dejndolos en la ignorancia; que a causa de no saber

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leer ni escribir no sern nunca aptos para ningn empleo... En segundo lugar, como estos pobres son generalmente aquellos a los que se da limosna, es preciso hacrselo saber a los seores curas para que los comprometan a enviar a sus hijos a la escuela (Jean Baptiste de la Salle, Conduite del coles chrtiennes, 1682). Las dificultades vendran menos de los patronos que de las familias... Es sobre estos padres insensatos sobre los que es preciso actuar dice el alcalde del VI distrito de Pars al prefecto que se informa de la aplicacin de la ley sobre el tiempo mnimo de escolarizacin de los nios de las fbricas. Se toman distintas medidas de presin respecto a los padres recalcitrantes: supresin de la ayuda de los pobres si no envan sus hijos a la escuela, llevar obligatoriamente una libreta de familia en la que debe estar anotado el tiempo que cada nio frecuent la escuela, etc. Medidas de estmulo tambin: la posibilidad de habitar en una ciudad obrera, es decir, de un alquiler inferior a la mitad de lo que pagara en otro sitio con las mismas condiciones de confort estando subordinado a enviar a los nios a la escuela. Actualmente es el beneficio de las ayudas familiares. En las capas a las que se dirige la escuela, la demanda de educacin no tiene nada de espontneo. La escuela aparece como una mquina elaborada poco a poco para someter al conjunto de la poblacin a un tipo de funcionamiento familiar, centrado en el nio y a travs del nio, tendido hacia el futuro, que no ha sido secretado espontneamente ms que en las capas dirigentes, nobleza y burguesa, como muestra P. Aris en Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime. Lejos de ser la aliada de la escuela, la familia pobre es su enemiga. La escuela es una mquina de guerra contra la familia pobre, contra su estatuto de asistida, contra su no participacin en el trabajo social, y no su delegada en lo que respecta a las disciplinas intelectuales, al trabajo educativo especializado como intenta hacernos creer toda la literatura pedaggica moderna. Veremos adems que la zona privilegiada de intervencin de la escuela en un primer momento es el cuerpo, su desarrollo, su limpieza, es decir los mismos elementos que en el discurso burgus sobre la cuestin son lo especfico de la familia. La escuela no es la prolongacin de la familia. Es su instrumento de produccin. Es la escuela quien dicta a los adultos los comportamientos a adoptar en funcin de los nios a los que han dado la vida, quien dicta a los adultos los comportamientos a adoptar para comportarse como familias, como padres de alumnos. Antes de la Revolucin, los maestros de las escuelas cristianas o de las escuelas de caridad editan consejos de conducta para las horas pasadas fuera de la escuela. Los libros de urbanidad en los que aprendan a leer los nios despus del Renacimiento se editaban solamente para las clases honestas; a partir de Juan Bautista de la Salle se propone la honestidad como modelo al conjunto de la poblacin (ver J.-B. de la Salle, Rgles de la Biensance et de la civilit chrtienne). Estos consejos, escritos en funcin de los padres, los incitan a constituirse en tales. Se llegaba incluso en el caso de los padres a repetirles los buenos preceptos, tales como no dejar a los nios baarse desnudos, no dejarlos jugar en las plazas pblicas, ni en los puertos, etc. y exhortarlos a comprar El consejo saludable a los padres y madres que quieren salvarse mediante la educacin cristiana que deben a sus hijos. Se les inculcaba tanto a los padres directamente como a sus nios la preocupacin por la limpieza, por la conducta antimasturbatoria de modo que no hagan nada indecente ni inmodesto, deca El consejo saludable. Los padres que se mostraban obedientes y cuya eficacia poda constatarse a travs de las transformaciones de los nios observadas en la escuela reciban ropas gratuitas del servicio de pobres (ver M. Fosseyeux, op. cit.).
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La escuela es indispensable como observatorio de la accin social llevada a cabo sobre las familias. Es indispensable para saber si del otro lado lo que existe es realmente familia. Y cuanto ms funciona como estructura de encierro, ms adecuada es para esta observacin. Uno se agolpa en sus puertas para intentar actuar sobre un funcionamiento que hiere y sobre el cual se querra tener cierto poder, pero sobre el que no se tiene ms poder que el que se os quiere dar. Es preciso invertir los trminos de la ideologa y ver en la familia la prolongacin de la escuela. La buena familia es la que confa a la escuela las reglas que deben organizar el comportamiento del nio: la buena familia es aquella a quien la escuela reconoce la conformidad con sus leyes, la capacidad de educar al nio. La buen familia es aquella a quien la escuela reconoce que le enva un nio normal. LA COLABORACIN Esta buena familia irrumpe en la escuela a partir del momento en que el conjunto de nios estn escolarizados, en el que siendo la instruccin gratuita, obligatoria, uniforme, no se fija ya por objeto su expansin territorial, la constitucin de un cuerpo poltico de la infancia, sino el mejoramiento de su accin, la domesticacin de este cuerpo por fin no disperso. En una especie de cambio de orientacin respecto a la familia, la escuela va a buscar ahora en la familia las reglas de su funcionamiento. Ya no sustrae al nio de la familia, sino que se convierte en su delegada para la educacin del nio. Este cambio, ligado a la gratuidad, procede de la entrada masiva en la municipal de los nios cuya educacin era hasta entonces pagada, est ligado a la reorganizacin de la escuela en funcin de los nios. Desde entonces las contradicciones entre las familias los diferentes modelos de funcionamiento familiar van a alimentar directamente el desarrollo de la escuela hacia una uniformizacin de este funcionamiento. Los buenos padres se agrupan en asociaciones de padres de alumnos, e intentan ejercer sobre la escuela una influencia positiva. No son de aquellos a los que la escuela invita a justificar las ausencias de los nios, y cuyos nombres corren el riesgo de estar expuestos en el Ayuntamiento en caso de repeticin de estas ausencias. La escuela, quienes quieren verla poderosa, representativa de esta autoridad que delegan en ella, son los que quieren ver triunfar sus nios sobre la masa de los otros nios. Son los que reivindican la construccin de escuelas majestuosas. En Pars en 1862 ya estn escolarizados todos los nios, pero la campaa escolar debe continuar: el enrolamiento de los nios debe hacerse en construcciones adecuadas: Nuestra comisin estudiando el estado de las escuelas existentes ha sido sorprendida por la popularidad y el xito excepcional de algunas cuyos locales son muy amplios y que pueden recibir un numeroso personal de maestros y alumnos... La poblacin que los rodea se siente unida con orgullo a esta especie de colegios primarios donde las distribuciones de recompensas anuales gozan naturalmente de mayor renombre... Sera til y digno de la ciudad de Pars el construir un nmero reducido de grandes escuelas.., para hacer de ellas establecimientos modelo... que rivalicen en todo con las fundadas por las naciones extranjeras de este tipo (ver Merruau et Deniere, Rapport Sur linstruction primaire de la ville de Paris, 1862). En funcin de la demanda de los padres la escuela se desarrolla en favor de los buenos alumnos. La clasificacin de los nios que tena por funcin organizarlos provisionalmente para la adquisicin de un cierto nmero de conocimientos a lo largo de la cual eran distribuidos, se transforma en una especie de valor en s, la
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representacin que se juega en la escuela a intencin de los padres, es una especie de reproduccin del teatro social en el cual los padres tienen ya sus puestos. La escuela funciona para el reparto de premios. De este tipo de funcionamiento parental, de esta voluntad de venir a ver lo que pasa en la escuela estn alejadas bastantes familias. Uno de los motivos principales de las tentativas de innovacin escolar ser intentar llevar las familias a la escuela. Ser a partir de las actividades que se realizan en la escuela, fuera de las horas de clase, como los padres de un medio menos favorecido podrn justamente ser movidos a informarse de todo lo que pasa en la escuela, a vivir otra cosa, a comportarse de forma diferente. Este es uno de los grandes problemas de la escuela (Discurso de un responsable de la asociacin de padres de alumnos de una escuela del distrito XX, en el que se realiza desde hace veinte aos una experiencia de renovacin pedaggica; en Architecture daujourdhui, febrero, marzo 1971, nmero especial sobre la arquitectura y la infancia). En los barrios nuevos los arquitectos hacen de forma que los padres tropiecen literalmente con la escuela cuando salen de su casa, no pueden salir del barrio sin plantearse la cuestin de la escuela, sin llevar al nio a la escuela. Y desde el punto de vista funcional se dir que es para facilitar el acompaamiento del nio a la escuela por lo que se ha organizado esta encerrona. Pero ella organiza un funcionamiento social: la escuela debe condicionar la organizacin de los barrios dice la Constitucin de Atenas. El nio ya no es un elemento secundario del grupo familiar. La evolucin de las costumbres es tal que se ha convertido en el centro. Las preocupaciones de los arquitectos deben consecuentemente estar centradas en la presencia del nio. Es solamente en funcin de la presencia de los nios y de su nmero que la casa debe estructurarse (G. Mesmin, antiguo director de las construcciones escolares en el Ministerio de Educacin Nacional, LEnfant, larchitecture et lespace, Castermann E3.) Una presencia que la escuela permite armonizar con toda una serie de exigencias de limpieza, buena salud, inteligencia que dictan otros tantos comportamientos familiares cuya experimentacin espontnea se hace en un primer momento en las familias que tienen medios de espacio y financieros, y cuyas preocupaciones profesionales estn directamente relacionadas con la conservacin del cuerpo social y con su mejoramiento. Son los nios de altos funcionarios, de policas y de militares los que, a igual nivel de instruccin y de salario, alcanzan los mejores resultados escolares (ver Michel Tort, Le Q.I., Maspero, 1974). (Traduccin castellana Ed. Siglo XXI.) De este modo se incita a todos a travs de la escolarizacin a convertirse en miembros de la gran familia del Estado, de la cual la familia local, natural, no es sino una representacin, y es precisamente cuando estos elementos naturales han sido suficientemente soterrados, domesticados, normalizados para organizar una familia normal, cuando es posible esta familia mtica que es actualmente el fundamento de la planificacin y de la programacin de los equipamientos colectivos. Entre el Estado y la familia de base, la escuela se presenta como una familia relevo. Familia relevo ya en la Escuela Normal, cuyo funcionamiento debe inclinar a actuar y pensar bien de buen grado, lo que implica que los jvenes se sientan en ella felices, como en su propia casa, como en la familia, y adopten respecto a la escuela los mismos sentimientos hechos de igual obediencia y reconocimiento que los que tienen en relacin a la casa paterna (Circular del 7 de febrero de 1884 sobre las Escuelas Normales, aparecida en la Revue pdagogique).

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Familia relevo a nivel de barrio, en el cual es una especie de casa de familia, a la que los adultos deben volver una vez terminados sus estudios, a aprender los nuevos comportamientos sociales impulsados por el poder, y a participar en el cuerpo poltico constituido a partir de la escuela, el cuerpo de la patria, el cuerpo social que habla francs. Al mismo tiempo que casa de Familia, la escuela es la casa de la Patria, simbolizada al menos por su bandera y a veces por su construccin adosada al ayuntamiento. En 1899 una circular sobre la decoracin de las escuelas propone la existencia de paisajes sobre las distintas regiones de Francia con el fin de darle un carcter concreto a la idea de Patria que debe dominar y vivificar toda nuestra enseanza. A travs de la escuela se constituye una serie enlatada de cuerpos polticos, serie en la cual la familia y no el individuo es la entidad ms pequea. En efecto, la escuela sustituye al principio de autoridad patriarcal, a un principio de autoridad natural despus de la tentativa fallida de la escuela mutua, del funcionamiento de un nuevo principio de autoridad, el del saber, el del mrito, como se deca en la poca. DE LA FAMILIA A LA NATURALEZA Este principio de autoridad natural gua tambin la coincidencia creciente de las edades de los niveles escolares operada en un principio por la Direccin de la Enseanza de la ciudad de Pars, y extendida despus a toda Francia. El cuerpo poltico de la infancia, construido a partir de la escuela, debe alimentarse lo ms posible de su cuerpo biolgico. Incluso el cuerpo poltico, el cuerpo social, sufre esta biologizacin: la infancia se identifica con la ruralidad, con la aldea, a cuya escala los programas de arquitectura ms modernos reclaman debe ser conducida la escuela (ver Quaternaire ducation). Somos partidarios, cuando la superficie del terreno lo permite, de la estructura en pabellones, de la escuela-aldea constituida por una serie de casas pequeas parecidas y diferentes, a la vez que nos parece constituir un con junto que el nio est ms cerca de sentir como suyo. Existe un mismo movimiento intelectual que mete por fuerza el nio en la familia, y la infancia en la aldea, que busca la avanzadilla de la renovacin pedaggica en la arquitectura cuando esto no es ms que productor de arcasmo, y de arcasmo obligatorio. Qu falta de imaginacin desoladora esta proposicin de la familia como nico grupo restringido de referencia para la obra educativa! Todas las obras recientes de arquitectura escolar, concretamente aquellas presentadas en el Instituto Pedaggico nacional, que sirven de referencia al trabajo arquitectural escolar contemporneo, hacen del primitivismo infantil que es preciso comparar con el del loco para el que se construyen tambin hospitales-colonias el eje de sus recomendaciones. Se felicitan de haber inventado en 1946, para los internados, el trmino de ciudad escolar simbolizada por esta estructura de ciudad pequea, de pabellones. (Ver Robert Brichet, administrador civil del Ministerio de Educacin nacional, en su obra sobre las construcciones escolares.) Entre los creadores de la escuela contempornea uno se acuerda de Heinrich Pestalozzi, que se ha destacado, entre otras cosas, por el aprendizaje de la aritmtica, integrado en la poca incluso por la escuela en desarrollo, por una mistificacin de la familia adecuada a la construccin de la mixtificacin actual. El principio de Heinrich Pestalozzi: La sala de la clase debe ser una sala familiar est en la base de la pedagoga moderna y de las concepciones arquitectnicas contemporneas (ver Grard de Brigode, Larchitecture scolaire, PUF, 1966).
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Mientras que la institucin fundada por Pestalozzi en Suiza en 1774, para experimentar en ellas sus ideas pedaggicas, es, como la de todos sus contemporneos, una institucin para nios pobres y hurfanos, Pestalozzi clama ya de forma muy actual: La escuela es la continuacin y el acabamiento de la educacin del hogar, de un hogar que en el caso particular de los nios de los que l se ocupa es precisamente inexistente, o reconocido socialmente no apto para realizar esta educacin. Es siempre el mismo mito del medio familiar, lgicamente y tiernamente organizado, el mito de la ternura de mam, que encontramos tambin en el discurso contemporneo, concretamente en aquellos que tratan del espacio escolar, al mismo tiempo que el mito de la buena escuela rural del siglo XIX, que como vimos antes no ha existido nunca, habiendo sido la escuela la avanzadilla de las ciudades, de Pars sobre el campo. La obra histrica de Michel de Certeau, Dominique Julia y Jacques Revel sobre la poltica de la lengua aplicada por la Revolucin francesa a partir de la encuesta del abate Gregorio sobre los patois, corrobora nuestro trabajo. Para qu sirven los mitos: mito del medio familiar que sera la nica clula social de base convenientemente organizada, mito de la escuela rural que sera la nica que funcionara bien? Para estructurar alrededor de la carencia, y del deseo como carencia, el movimiento social, para convertir en investigacin anclada en el pasado la pasin innovadora de los arquitectos y de los pedagogos. La innovacin se queda as en la esfera de la representacin, de la reproduccin. La innovacin as concebida es movimiento de lo imaginario hacia estos arquetipos, anlisis en el sentido ms material del trmino, vuelta a la anterioridad histrica. El arquitecto escolar, la innovacin escolar, completan as el trabajo social del psicoanlisis para atar, ligar el cuerpo social a su primitividad, representada por el cuerpo de la infancia. Alrededor de la escuela se estructura el hbitat, alrededor de la escuela se estructura la prohibicin de la innovacin social, la fijacin imaginaria a una aldea, la territorializacin de las familias. La familia no es ms que el agente local del Estado, al que acuden a sostener un conjunto de trabajos sociales correctivos en caso de debilidad, en caso de aberracin, concretamente en el caso del fracaso escolar del nio.

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ESTE MATERIAL SE UTILIZA CON FINES EXCLUSIVAMENTE DIDCTICOS

ANNE QUERRIEN. EL CUERPO DE LA INFANCIA.


En: Trabajos elementales sobre la escuela primaria, Madrid, La Piqueta, 1979, pp. 135-141.

La escuela tiene como misin convertir la infancia en el corazn del cuerpo social alrededor del que se aglutinar formando una gran familia. Corazn que debe transformarse en punta de lanza ante el peligro exterior. Mediante la unificacin de la lengua, bajo la ley de la escritura, a travs de la formacin del cuerpo de los futuros soldados, la escuela es el instrumento privilegiado de la reduccin de la proteccin de la patria. El primer secreto de la fuerza militar de un pueblo es el crecimiento y la mejora de la raza (Jules Simon, Louvrier de huit ans, p. 3). Pero en 1867, momento en que escribe Jules Simon, la raza francesa, constituida despus de la Revolucin, formada o no por la escuela y que es inspeccionada por la Junta de revisin y clasificacin, deja bastante que desear en lo que se refiere a su calidad. Segn las estadsticas de Jules Simon, de 325.000 jvenes de veinte aos 109.000 son dbiles, deformes, intiles para el servicio militar, distribuyndose como sigue: 18.000 no dan la talla, 30.500 de constitucin dbil, 16.000 accidentados del trabajo, 9.000 deformes, tienen los pies contrahechos o planos, 7.000 deficientes sensoriales, 1.000 no saben expresarse correctamente, 4.000 carecen de dientes, 5.000 delincuentes, 2.500 enfermos de la piel, 5.000 gotosos y 8.200 enfermos diversos. Todas estas anomalas no pueden sin duda ser suprimidas, pero una disminucin del tiempo de trabajo de los nios, una mejor alimentacin, ejercicios fsicos, determinadas condiciones higinicas pueden permitir la recuperacin de un cierto nmero de reclutas potenciales. La salud del nio es el capital ms importante (Grard de Brigode, Larchitecture scolaire, PUF 1966), capital tanto ms importante cuanto que es el nico capital nacional. Salud fsica primero en el siglo XIX; despus, a medida que se hacen progresos para asegurarla, salud mental, de la que Alfredo Binet y Teodoro Simon inventan el instrumento de medida: el cociente intelectual. Instrumento cuyo inters poltico incontestable es articular desarrollo intelectual desarrollo fsico, establecer una correspondencia biunvoca entre edad nivel intelectual. Es adems interesante saber que en un principio Binet intenta detectar los nios que padecen retraso mental a travs de caractersticas fsicas (concretamente dimensiones del crneo). Pera la incertidumbre de los resultados obtenidos, su no correspondencia con los resultados de este otro instrumento de medida que es la mquina escolar misma, le condujeron a elaborar un instrumento graduado en conformidad con la mquina escolar. Desde entonces el cuerpo de la infancia se transforma en cuerpo de la sociedad entera: el cociente mental, al definir la edad mental en correspondencia a la edad en que normalmente se adquieren determinados resultados escolares, hace que la mayora de la poblacin francesa no pueda alcanzar nunca una edad mental ms alta que la del fin de la escolaridad obligatoria. Estamos en presencia e un movimiento de extrema importancia, ya que intenta cambiar nuestro conocimiento y nuestra utilizacin de los valores humanos, con el fin de no pedir de cada uno ms que lo que puede pedrsele, pero de pedrselo enteramente (Th. Simon en la introduccin a la nueva edicin del test de 1954). Movimiento de una extrema importancia, en efecto, que tiende a la infantilizacin del cuerpo social.

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LO VISIBLE Este movimiento que se realiza bajo la autoridad del poder que lo dirige no toca sino a lo que es visible del cuerpo. Antes que los progresos de la ciencia psicolgica no hubiesen hecho visible la inteligencia sobre una hoja de papel, la respuesta al test, la mejora del cuerpo de la infancia reunida en la escuela era mejoramiento esencialmente fsico. Esta mejora comienza por el ordenamiento de los nios, la distincin entre unos y otros mediante la organizacin de un espacio adecuado, en el que no pueden mezclarse, tocarse, como hacan en los locales escolares no controlados, caractersticos de los regmenes anteriores. La entrada en el local escolar, en el que cada nio dispone de una superficie propia, en el sentido de la limpieza de la propiedad al mismo tiempo, est subordinada a la verificacin de que cada nio pone a disposicin del Estado un cuerpo limpio. Desde las primeras construcciones escolares nuevas en la Monarqua de la sala de la clase vi acompaada de un espacio especfico para esta verificacin. La clase comienza por la revista de la limpieza de las manos, de la cara, de las orejas, de los vestidos. (Ver Lamotte et Lorain, Manuel de lenseignement simultan et mthode denseignement mixte, Pars 1837.) La preparacin de la inspeccin por el maestro modelo que era M. Matter, autor de Consejos y direcciones para preparar los maestros de enseanza primaria para su carrera aparecidos en la misma poca, hace tambin de la limpieza la avanzadilla del combate escolar. Preparar la inspeccin es en este orden: verificar la limpieza de la escuela, hacerla barrer por los alumnos dos veces por da, dejar que se airee toda la noche. poner un tablero con instrucciones colgado en la pared: cuidados de limpieza cuando se llega a casa; limpieza perfecta en todas las, cosas, y verificar la obediencia a estos preceptos; cuidar la compostura y las formas de los alumnos, eligiendo entre ellos los mejores para zanjar de antemano el problema del contenido escolar de la inspeccin: estimulaba a los monitores a presentarse convenientemente, comportarse bien, moverse y andar con soltura, hablar con claridad y cortesa, sin balbucear, sin dudar y sin acentuar al revs; corregir el lenguaje, es decir, ensear el arte de modular la voz, de suprimirle esta energa caracterstica de las jergas; suplir los sonidos por signos y por miradas, organizar lo ms completamente posible un orden esencialmente visible: la inspeccin debe hacerse de un solo golpe de vista; elegir como tema permanente del dictado, hasta la venida del inspector el retrato del buen escolar. Dos veces por semana los nios aprenden el arte de escribir, de ortografiar, etc., a travs de ancdotas propias para recomendarles las cualidades que distinguen al buen alumno, al nio virtuoso. Entre ellas la limpieza y el respeto a la propiedad ocupan los primeros puestos. UN CUERPO LIMPIO Y SANO Los libros de urbanidad cristiana en los que los nios aprendan a leer desde la poca del Renacimiento, de los cuales el ltimo aparecido es el de Juan Bautista de la Salle Regles de la biensance et de la civilit chretienne, trataban tambin de la misma materia: consejos para levantarse y acostarse, cmo vestirse y desvestirse,
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cmo comer, cmo divertirse, sobre las visitas, la conversacin, la forma de andar en la calle, de viajar, etc. Pero estos consejos dedicados al nio en tanto que futuro adulto, si bien iban dirigidos a todo lo que era visible de su comportamiento, y constituan este comportamiento como comportamiento para el otro, no sometan a verificacin su observancia. No estaban todava inscritos en el interior de una relacin de autoridad, de una relacin adulto-nio que se repite a lo largo de la escolaridad entre la relacin maestro-nio en la escuela, y la relacin padres-nio en la casa. No se puede soportar que los nios vengan a clase semidesnudos, que no estn limpios por falta de cuidado, las manos sucias y la cara grasienta. La limpieza del cuerpo es tambin el instrumento de esta existencia de cuidado familiar que plantea la escuela. La exigencia de limpieza es por otra parte la consecuencia lgica de la reunin de los nios durante largas horas en la misma sala. Si en las escuelas rurales se puede airear abriendo las ventanas, esto no sucede en las ciudades dada la existencia de los humos a la vez que la necesidad de evitarles a los nios el espectculo de la calle. El olor agrio y nauseabundo que caracteriza a las salas de clase invita a los arquitectos a examinar el problema de una ventilacin artificial de las mismas. No es posible obedecer a los higienistas que quisieran ver las escuelas instaladas en el campo. Tampoco es posible equipar todas las escuelas con una ventilacin artificial. El mejor modo, el ms econmico es, pues, someter a los cuerpos a la disciplina exigida por varias horas de estancia en comn. Posiblemente si se obtuviese simplemente de los maestros y de los alumnos que llevasen los vestidos al igual que su persona limpios, que lavasen con frecuencia el suelo y las paredes de la escuela, que abriesen varias veces las ventanas durante el da y las dejasen abiertas por la noche, la necesidad de una ventilacin artificial dejara de ser una cuestin acuciante (Felix Narjoux, coles primaires et salles dasile, contruction et installation, p. 21). La institucin de recreos todas las horas tiene entre otros objetivos el facilitar esta ventilacin. La escuela se preocupa adems por ofrecer a los nios los elementos de salud fsica que no tienen en casa: el aire, el sol (las clases deben estar orientadas de forma que entre sin ser demasiado fuerte) y una alimentacin sana. Al comienzo los nios llevaban su comida de medioda en una cestilla igual que los obreros a la fbrica o a las canteras. Poco a poco los progresos de la diettica hacen constatar el carcter inadecuado de esta alimentacin a base de pan y en la cul las legumbres son rarsimas. Adems los industriales estaban deseosos de ver desaparecer esta prctica obrera a causa de los mltiples desrdenes que conllevaba: las botellas no circulaban slo a las horas de la comida y las pausas para tomar el bocadillo eran numerosas. Las escuelas dispondrn progresivamente de cantinas cuya asistencia, sin ser obligatoria, ser tanto ms recomendada cuanto la familia sea ms proletaria y menos cuanto procure un rgimen alimenticio correcto. La reivindicacin de las cantinas que surge a comienzos del siglo XX es por otra parte la de una simple sala para comer: no es conveniente que polvo en suspensin en el techo del patio cubierto que resguarda los juegos del recreo durante los das de lluvia, pueda caer en la comida ingerida en este lugar hasta entonces. La introduccin del servicio mdico en las escuelas conduce a esta diferenciacin creciente de los espacios. Diferenciacin de espacios, yuxtaposicin, acumulacin que sirve para caracterizar siempre en avance la escuela en relacin con otros lugares de la vida cotidiana, en los que poco a poco se introduce y con los que establece crecientes relaciones de extraeza. La escuela debe estar alejada de los lugares ruidosos,
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malsanos o peligrosos, de todos los lugares donde transcurre la vida pblica de los padres de los nios: fbricas, mercados, cafs, etc. Al mismo tiempo que produce la infancia, la escuela organiza la separacin entre vida pblica y vida privada, la escuela est ligada al hbitat y no al trabajo para el que en principio deba preparar pero del que no reconoce ms que las formas artesanales, naturales, individuales, limpias, en oposicin a las formas industriales, artificiales, colectivas, sucias. En el interior de la escuela misma la relacin al trabajo manual, al mantenimiento del marco de la vida cotidiana tiende a desaparecer. Un personal especializado se encarga de mantener los locales cada vez ms variados. Se crea una jerarqua en el interior del personal escolar, en el que se distingue un personal intelectual y un personal manual. Esta distincin aparece claramente en la escuela maternal en la que los accidentes de limpieza desde finales del siglo XIX son remediados por las mujeres de la limpieza, lo que excluye de esta tarea tanto a los nios como a las maestras, que pese a su bajo sueldo se identifican en su estilo de vida con la pequea burguesa, cuya visin del mundo ha organizado el espacio de la escuela a travs de la inspectora y del arquitecto. Esta nocin de accidentes de limpieza desposee adems a los nios del dominio de su cuerpo y de sus funciones naturales. Orinar, defecar, vomitar no son slo simples actividades de eliminacin, sino espadas de Damocles suspendidas sobre sus cabezas que esperan no les caigan encima. Que muchos sufran de estreimiento crnico no es nada extrao. EL CUERPO SEXUADO El cuerpo producido por la escuela debe servir para aumentar la raza al mismo tiempo que para mejorarla. Fijar sobre la reproduccin todo el inters que tienen los nios hacia su sexualidad, no ofrecer ms que la perspectiva de la reproduccin a la sexualidad es una de las altas misiones de la escuela. Esta misin se cumple poco a poco mediante la separacin creciente de los cuerpos de los nios, por la individualizacin en el interior de un cuadrado de superficie propio, la individualizacin del material escolar en perpetuo perfeccionamiento. Los tocamientos son cada vez ms difciles, y ya no pueden ser ms que voluntarios. Resultado de ello sern una serie de trastornos en los que se mezclan sentimientos de culpabilidad y de transgresin. Esta conquista de un material escolar suficientemente individualizante permite reunir en un mismo espacio, despus de un siglo y medio de separacin, nios y nias. Separacin que no era solamente encierro en dos espacios simtricos, sino la especializacin del cuerpo en funcin de tareas especficas. Las clases de dibujo estn ausentes de las escuelas de nias: constituyen un peligro al permitirles esperar otra vida que no sea la de madre de familia. A las nias se les ensea a coser, a hacer las labores de la casa, a preparar de forma econmica y agradable las labores ordinarias de un hogar obrero. La escuela primaria puede y debe hacer un lugar suficiente a los ejercicios corporales para preparar y predisponer de algn modo a los nios para los futuros trabajos del obrero y del soldado, y a las nias para las labores domsticas y las tareas de la mujer... El trabajo manual de las nias... se propondr inspirarles... el amor al orden; hacerles adquirir las cualidades serias de la mujer de hogar y ponerlas en guardia contra los gustos frvolos y peligrosos (disposicin ministerial de julio de 1882 relativa a la higiene escolar). Esta puesta en guardia se traduce concretamente por la presencia de un laboratorio, es decir un taller de costura, reservado a la costura ordinaria del tipo
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de la que debe realizar la madre de familia, arreglo y confeccin de vestidos de bebs y de nios, y por la supresin de la biblioteca, reemplazada por una sala de trabajos domsticos donde se aprenden los rudimentos de la cocina y de la plancha. Parecida puesta en guardia por otra parte en el caso de los nios: la jerarqua que funciona en las fbricas hace del dibujo, e incluso la lectura, la actividad de capas sociales intermedias y poco numerosas. El dibujo estimado no debe ser ms materia de una enseanza primaria sino exclusivamente secundaria, profesional, especializada. Las clases de dibujo son pues suprimidas de las escuelas de nios y sustituidas por talleres de madera y de hierro, donde ms que el trabajo industrial se mira al trabajo de reparacin de la casa. Los nios no aprenden ya a ser futuros trabajadores, sino paps y mams. El crculo se cierra.

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ANNE QUERRIEN. EL CUERPO ENSEANTE.


En: Trabajos elementales sobre la escuela primaria, Madrid, La Piqueta, 1979, pp. 143-152.

Producir el cuerpo de la infancia exige una matriz. Los rasgos significativos de esta matriz, las caractersticas que deben ser aquellas del cuerpo enseante, sern una de las preocupaciones esenciales de los reformadores sucesivos hasta los comienzos de la Tercera Repblica, momento en el cual la matriz parece elaborada: el territorio nacional est prcticamente cubierto de Escuelas Normales. El ingenio de Juan Bautista de la Salle, y el xito de su institucin, estn en relacin precisamente con su papel de innovador en este campo. La comunidad de los Hermanos de las escuelas cristianas es la primera comunidad que se forma explcitamente para asegurar la instruccin primaria a partir del postulado que esta instruccin necesita agentes sometidos a leyes mucho ms draconianas que los miembros normales del cuerpo social. Es a partir de la constitucin de un ms, de una sobredosis de sometimiento, del sometimiento a la ley, como puede producirse un nivel normal de sometimiento y de sumisin en poblaciones que se caracterizaban hasta entonces por su independencia y su incuria. Formar un cuerpo enseante es constituir un estabilizador social. El problema no se plantea, en un principio, ms que a escala de la poblacin marginal, de los pobres, de las grandes ciudades: poca de la escuela de los Hermanos, desde finales del siglo XVII hasta comienzos del XVIII, ya que con la crisis econmica de la segunda mitad del siglo XVIII y sobre todo despus de la tormenta revolucionaria, el problema del estabilizador social aparece como un problema social de conjunto. La escuela de los Hermanos es descalificada dada su incapacidad para resolverlo, pero ser en ella en donde se encuentren las indicaciones de la direccin en la que se encuentra la solucin. LA COMUNIDAD DE LOS HERMANOS DE LA DOCTRINA CRISTIANA Las principales caractersticas de la comunidad de los Hermanos de las escuelas cristianas han sido enunciadas, en 1689, por Juan Bautista de la Salle en La memoria sobre el vestido. Los Hermanos deben llevar todos el mismo hbito, ni eclesistico, ni secular, que debe indicar a los ojos de todos su posicin inestable, tan necesaria para imprimirles el movimiento indispensable de dependencia jerrquica. Extranjero en todas partes, arrinconado entre la Iglesia y la sociedad, rechazado por todos, el Hermano no puede sino dedicarse a la comunidad, al nico grupo en el que es reconocido y que le dicta las vas de su redencin. Desde su toma de hbito el hermano est siempre en situacin de culpabilidad, de traicin, orientado al mximo hacia la conformidad. En la comunidad de los Hermanos de las escuelas cristianas se vive con reglas, con dependencia para todas las cosas, sin ninguna propiedad y en una completa uniformidad (Memoria sobre el vestido). Esta uniformidad es tambin la del vestido, la del reglamento alimenticio. Estos elementos son retomados poco a poco por Juan Bautista de la Salle en el enunciado de la Regla del Instituto de los Hermanos de las escuelas cristianas. Los Hermanos deben vivir siempre en comn para vigilar que ninguno falte a su misin. El postulado que fundamenta la regla es el del carcter particularmente descorazonador de la educacin de los nios: es necesario impedir la fuga de los maestros por todos los medios. La formacin de gentes incapaces de otra insercin

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social, dada la especificidad de las costumbres que ya estn impresas en su cuerpo y en su cabeza, parece el medio ms seguro. Las reglas de vida impuestas a los Hermanos son el contrapunto de todas las inclinaciones sociales normales. En este punto siguen estando muy cerca de las reglas de las comunidades religiosas. Los Hermanos deben tener una conducta igual hacia todo el mundo, no preferir a nadie. No deben hablar con los nios, ni intentar saber cualquier cosa sobre su ambiente, su medio, interesarse por ellos. Los Hermanos no deben leer en la escuela otros libros que aquellos de su clase, no deben interesarse por lo que pasa en la sociedad. Los Hermanos no deben hacer nada sin el permiso del Hermano director. Si quieren viajar deben indicar el motivo al Hermano director, quien les seala el camino que deben seguir. Todos los comportamientos de los Hermanos estn minuciosamente reglamentados. No tienen ms que seguir la va que han abrazado tomando este hbito. La disposicin espacial de la escuela permite verificar esta costumbre: la nica palabra que el Hermano puede tener por iniciativa propia es la que se dirige a denunciar a su vecino al Hermano director. La sumisin de cada Hermano al director es total... Los Hermanos vern siempre a Dios en la persona de su director... tendrn en l una humilde y entera confianza, le descubrirn todas sus debilidades tanto del cuerpo del espritu... Tendrn una preocupacin grande en hacerle conocer simplemente y en particular todo lo que pasa entre ellos... No replicarn en absoluto a todas sus advertencias, representaciones y encargos que les sean hechas, ya sea por el Hermano director, ya sea de parte suya; ejecutarn inmediatamente lo que les haya ordenado o hecho ordenar aunque encuentren en ello trabajo y dificultad. (Extracto de los estatutos de 1787 del Instituto de los Hermanos de las escuelas cristianas.) Dependencia jerrquica total, especificidad del comportamiento y solidaridad consecuente, uniformidad de funcionamiento en lugares geogrficos separados: tales son algunas de las caractersticas de un cuerpo. POR QU UN CUERPO ENSEANTE? La comunidad de los Hermanos de las escuelas cristianas aada a estas caractersticas un fundamento material: la comunidad tendra al menos tres Hermanos, fuera de lo cual consideraba que en ningn caso seran respetados principios tan contrarios a la naturaleza humana. La accin de la comunidad se limitaba de hecho a su territorio propio, no era coextensiva al conjunto del cuerpo social tal como lo sera la educacin nacional, educacin que no se propona ms que secundariamente la aplicacin de los nios pobres al trabajo, ya que en principio busca el sometimiento de todos los habitantes del territorio nacional a la ley. Desde la poca prerrevolucionaria aparece la idea de que los nios del Estado no pueden ser educados ms que por agentes del Estado. Esta idea adquiere fuerza de ley con el decreto del 17 de marzo de 1808. La creacin de la Universidad imperial consagra el principio desconocido antes de la revolucin: la instruccin pblica pertenece al Estado (cf. Guizot, Essai sur lhistoire et ltat actuel de linstruction publique en France, Pars 1816, p. 77). El comentario de Guizot sobre este decreto anuncia ya las Escuelas Normales y desarrolla los principios que presiden la constitucin de este cuerpo enseante, siendo su accin determinante para su formacin:

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Pertenece al Estado ofrecer la educacin en establecimientos pblicos a aquellos que quieran recibirla de l, y vigilarla en los establecimientos en que es objeto de especulaciones privadas (p. 77). Es necesario reunir todos los hombres empleados en los establecimientos pblicos de educacin en un gran cuerpo, constituido de tal manera que nazca entre ellos esta unin, esta emulacin, esta energa que resulta del espritu de cuerpo, evitando los inconvenientes que supondra para la nacin y para el cuerpo mismo un privilegio exclusivo (p. 91). Es preciso colocar el cuerpo enseante, no bajo la mano de la administracin ordinaria sino bajo una autoridad especial que le sea anloga; que tenga con l relaciones de inters y de situacin; que se origine de estas relaciones una fuerza y un ascendiente de una naturaleza particular, que permita, en fin, garantizar, de una parte, al gobierno, la influencia que l debe ejercer sobre la educacin nacional; de la otra, al cuerpo enseante, una proteccin eficaz, una honorable dignidad y una prudente independencia (p. 91). En el momento en que el decreto aparece, se piensa en un principio reunir en el cuerpo enseante a todas las personas que eran efectivamente enseantes. Se hizo una encuesta dirigida a los gobernadores y a los obispos con el fin de conocer el personal de todas las instituciones educativas existentes. Y hasta la expansin de las Escuelas Normales por todo el territorio nacional, y la utilizacin de maestros salidos de ellas bajo la Tercera Repblica en todas las escuelas, el cuerpo enseante era de hecho un conjunto muy desigual en el que faltaban los principios de uniformidad, de especificidad de comportamiento y de solidaridad interna. No era todava un cuerpo como el que exiga Su Majestad Luis XVIII: Su Majestad quiere un cuerpo cuya doctrina est al abrigo de las pequeas fiebres de la moda; que funcione siempre que el gobierno se duerme; cuya administracin y estatutos se transformen en algo talmente nacional que no se pueda nunca intentar a la ligera transformarlos. (Ambroise Rendu, Essai sur linstruction publique, 1819.) La prudente independencia del cuerpo enseante es la garanta de que se ejercer sobre el cuerpo social una represin primaria, independiente de esas formaciones secundarias que son las superestructuras polticas. La Restauracin est bien situada para conocer el carcter efmero de estas ltimas, as como la necesidad, pata asentar su poder de forma durable, de mantener las masas y su articulacin lo ms lejos posible de la escena poltica. La independencia poltica del cuerpo enseante es la garanta ms segura de su profunda dependencia: dependencia no respecto aun gobierno determinado, sino respecto al gobierno como funcin, dependencia no ideolgica, sino funcional. INDEPENDENCIA DEL CUERPO ENSEANTE La instauracin de grandes cuerpos para asegurar las grandes funciones del Estado es una de las caractersticas de la administracin napolenica, de la que es heredera la Restauracin. Escuelas de servicios pblicos, dependientes cada una del Ministerio al que pertenecen los departamentos en los que se inscriben dichos servicios, han sido creadas para asegurar la formacin de los miembros de estos grandes cuerpos. Pero estos grandes cuerpos no son independientes: ejercen directamente la accin tcnica del Estado, la aplicacin de los textos reglamentarios, los cuales, aplicados a objetos materiales, son extremadamente precisos.

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El objeto de la enseanza es moral: se trata de asegurar sobre todo el territorio nacional una uniformidad de costumbres que fundamente la legitimidad de la nueva clase dirigente. Ahora bien, esta accin debe ejercerse a partir de una infinidad de situaciones especiales. Se trata de obtener en todas partes el mismo resultado, pero a travs de acciones tan distintas como objetos a los que se dirige: los comportamientos individuales de los sujetos del Estado. El cuerpo enseante debe encontrar otras reglas de funcionamiento que no sean las de los grandes cuerpos del Estado. Escuchemos de nuevo a Guizot: Pueden someterse los objetos y los mtodos de enseanza a principios fijos y generales semejantes a los que rigen los trabajos de un ingeniero o un recaudador de contribucin? Sin duda que no; aqu todo es especial e individual; todo debe ser objeto de un examen y de un juicio particular; los detalles y el conjunto no podrn ser apreciados ni regulados ms que a partir de consideraciones morales... Tales cosas slo pueden ser convenientemente gobernadas por hombres elegidos en la misma carrera de la instruccin pblica, formados en las costumbres que deben reinar en ella, familiarizados con los conocimientos que constituyen su objeto y con las ideas que le son propias, dedicados, al menos en parte, a este tipo de ocupaciones. Slo ellos pueden ser jueces equitativos y conocedores de estos detalles, a la vez tan extendidos, tan especiales y tan difcilmente definibles que constituyen el mrito... No se trata simplemente de saber si un administrador cumple bien o mal las funciones que le han sido confiadas; se trata de conocer y de examinar toda la conducta de un hombre, su carcter, su temperamento, influenciar sus opiniones, en fin estudiarlo y dirigirlo, no slo como funcionario sino como hombre, puesto que el hombre, no es aqu menos importante que el funcionario.... La vigilancia debe extenderse a todos los que ejercen una accin inmediata sobre la infancia y la juventud, pero no debe ser demasiado evidente. Debe desplegarse ms bien mediante una especie de influencia general y habitual, que por medio de una intervencin frecuente y decidida, Se trata de aconsejar, sostener y dirigir a los enseantes en el estado que esta autoridad les confiere y que ellos aceptan. Un gobierno de este tipo debe estar fundado en la unin de los superiores y de los inferiores, en una especie de igualdad moral, en una cierta comunidad de costumbres y de trabajo; sin esto el gobierno carecera de fuerza y los gobernados de ardor. Las tres condiciones que debe poseer el cuerpo enseante, segn Guizot, son: La independencia del cuerpo en relacin al Estado al que est sometido en todo lo concerniente a su funcionamiento interno: escalafn, traslados, nombramientos, radiaciones. De esta forma, en tanto que tal cuerpo, est sometido al Estado al mismo tiempo que garantiza el sometimiento de todos cada uno de sus miembros. La formacin y el reclutamiento de sus miembros debe hacerla el cuerpo mismo: debe apropiarse de sus miembros antes de adoptarlos, estudiarlos en todos sus aspectos, penetrarlos en su espritu, decidir las funciones para las que los considera ms apropiados, y formarlos para estas funciones. La existencia de una jurisdiccin interna al propio cuerpo, es decir, un gobierno propio que pueda exigir la obediencia de sus miembros respecto a sus obligaciones e imponerles penas en el caso de insubordinacin o de delitos.

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El cuerpo enseante modela el cuerpo social. En 1816 las leyes que deben presidir su funcionamiento prefiguran las que deben triunfar en el Estado, leyes de la conservacin social, del mantenimiento en el estado y en el Estado. Hay que imponer deberes a los hombres a quienes se da un estado; el hombre se ata ms por sus deberes que por sus intereses; pero es preciso reconocer derechos a quienes se imponen deberes. Pues los derechos y deberes nacen los unos de los otros y se refuerzan recprocamente. El gobierno del cuerpo enseante debe honrar a los hombres instruidos y a los trabajadores que acatan sus leyes, estimularlos con la estimacin, ennoblecer a sus ojos sus tiles trabajos, darles, por la madurez de las deliberaciones, por la importancia concedida a todo cuanto les concierne, la legtima seguridad de que sus intereses no sern nunca tratados a la ligera, olvidados o desconocidos. (Guizot, pp. 147-152.) EL CUERPO DEL PODER El cuerpo enseante es, pues, un cuerpo totalmente sacrificado, un cuerpo a quien se prohben todos los goces de este mundo, un cuerpo sometido: Qu noble esclavitud la de ser esclavo de sus deberes!..., no existe una existencia que exija ms sometimiento que aquella a la que vosotros os dedicis (Baron de Grando, presidente de la Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental en 1832 en su Curso para maestros primarios). El maestro buscar intilmente en su profesin el digno salario de su misin: ella ser impotente para darle el justo pago de los sacrificios y de las virtudes que exige (Lamotte et Lorain, Manuel denseignement simultan, Pars 1837). Y un cuerpo que goza, siendo el representante del Estado en la pequea aldea rural, siendo el modelo, reenviando a los nios el poder que l ha sufrido, reproduciendo la dominacin. El placer del cuerpo del maestro sobresale en todas las lneas del libro de M. Potter, prototipo de individuo que la constitucin de este cuerpo tiende a producir, maestro que ha ascendido poco a poco hasta las funciones de direccin del cuerpo enseante, hasta el puesto de director general de estudios. El maestro de escuela primaria, consejos y direcciones para preparar a los maestros de escuelas primarias en su carrera y dirigirlos en el ejercicio de sus funciones es una verdadera antologa. En 150 pginas abarca toda la carrera de un magisterio, la besa, la acaricia, muestra todos sus pequeos placeres. El placer proviene de todas partes: de soportar el poder sin duda, pero sobre todo de ejercerlo. He aqu algunos amplios extractos de este himno de amor al cuerpo enseante, al cuerpo del poder: Ser maestro es hacer servicios a todos, instruir a los jvenes, servir de ejemplo a los viejos, ayudar al cura en la celebracin del culto, al alcalde a administrar el municipio, presidir las transacciones de los vecinos, regular sus finanzas, medir sus campos, prevenir o zanjar sus discusiones, en fin, contribuir con lecciones y ejemplos a ciertas mejoras esenciales en la cultura (pp. 13-14). Las cuatro reglas de conducta que deben observarse en la Escuela Normal: Tener por el jefe y por los maestros todo el respeto y toda la sumisin que exigir maana de mis alumnos. Conformarme sinceramente y puntualmente al reglamento de la casa y encontrarlo bien, sea cual sea, a fin de ejercitarme en el espritu y el hbito de la sumisin y poder un da exigir que me obedezcan.
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Tener hacia mis compaeros los sentimientos mejores y los mejores procedimientos, darles y tomar de ellos los buenos ejemplos. No dejar ningn curso, ninguna leccin, ninguna explicacin sin aprendrmela lo ms completamente posible (p. 27). Hice todos estos exmenes con un gran reconocimiento hacia los cuidados tan numerosos y tan laboriosos prestados por las autoridades que contribuyen a nuestra educacin (p. 29). La emulacin que inspiraba la vida comunitaria se convirti en un objeto de alegra para mi corazn; esta emulacin abarcaba todas nuestras obligaciones, la de servirnos nosotros mismos y encargarnos de la limpieza, e igualmente la de participar en la direccin de la escuela prctica aneja a la Normal. Una vez dejada la Escuela (Normal) sera durante varios aos el maestro y el servidor a la vez, el titular y el ayudante y deseaba hacerme completamente apto para cumplir acumulativamente todas estas funciones (p. 33). A la salida de la Escuela se convierte en maestro de aldea y suea: Durante las horas de clase, sentado en el estrado, delante de una amplia mesa, dominar a ms de cien alumnos, tendr ocho ayudantes bajo mis rdenes. Los domingos y los das de fiesta hablar con el cura, el alcalde y los consejeros municipales... Este sueo no era sino la aplicacin de la enseanza de la Escuela Normal. Se encuentra en una escuela destartalada, con un maestro principal muy bruto. Abre las ventanas para que haya aire tal como se recomendaba en la Escuela, pero los nios tienen fro y la calefaccin es cara. Felizmente anuncian la visita del inspector: Iba pues a encontrarme con un hombre instruido, con un ilustre amigo de las escuelas, con un protector. Decepcin: la visita se limita a una hora, las preguntas, por otra parte nada brillantes, solamente se hacen a los mejores alumnos. Yo quera que su visita satisficiese mi amor propio, l buscaba exclusivamente el verdadero bien de la escuela? Su divisa pareca ser: la letra de la ley es la razn, ni una palabra ms. Convertido en maestro principal, dado que el que estaba debe jubilarse, decide la aplicacin del mtodo mutuo aprendido en la Escuela Normal, que le permitir reinar sobre los monitores. El bullicio es indescriptible. Por la tarde recib de parte de la autoridad la prohibicin de continuar mis extravagancias de la maana y la orden de reemplazar la vara que haba roto por otra del mismo tamao... Haba tenido por la maana un acceso de locura. Deba de haberme dado cuenta que hay que preparar los cambios antes de realizarlos. Deba de haber formado de antemano los monitores, comenzar por una sola clase, ganar al alcalde, al cura y a las familias pudientes, y asegurarme as el apoyo de su beneplcito... Todo cambio era a partir de ahora una innovacin peligrosa ya que el autor de la innovacin haba estropeado su posicin. Se resigna, claro est, e intenta vencer las prevenciones mediante su dulzura y su dedicacin. Lo alcanza e introduce poco a poco los cambios deseados a peticin de los mismos vecinos. Se promulga la ley de 1833 y la circular de Guizot a los maestros. Le estos textos con un entusiasmo indescriptible; aprend la ley de memoria y le sin cesar esta circular que iba a convertirse en la instruccin permanente de todo maestro, la cual si bien expone el texto de la ley, muestra el espritu del que la ha dictado que debe estimularnos, a nosotros que somos los llamados a hacer realidad y vida el pensamiento del legislador. Aadir que no fui insensible a las solicitudes de que ramos objeto por parte de nuestros jefes ms elevados, ni al estmulo que ofrecan a nuestro celo (p. 45). Llamado a una nueva escuela para sustituir a un mal maestro, introduce solamente las mejoras que le piden progresivamente y luego pide una inspeccin
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para hacer reconocer su trabajo. Inspeccin que le permite convertirse en director de Escuela Normal, imponer la regla y la disciplina a una nueva generacin de maestros. La palabra regla se repite en todos los progresos relativos a la Escuela Normal. M. Matter disfruta cada vez que la utiliza. Maestros, vosotros no ejercis quiz ningn poder real, pero participis de todos los poderes, gozis de todos los poderes. Sois a la vez juez de instruccin, ministerio pblico, tribunal, autoridad encargada de la ejecucin y legislador: en este cmulo de atribuciones que sean siempre los sentimientos del padre los que predominen (p. 150). Gozad de todos los poderes y reenviadlos siempre de nuevo a la autoridad superior, instituid esta autoridad que nunca es la vuestra, es la del Estado, la del padre de familia. El discurso del maestro, tal como aparece en el maestro modelo, M. Matter, es el discurso del poder, el discurso de G. Miller en Las incitaciones al goce del mariscal Petain (Seuil, 1975). Un discurso de un cuerpo en el que cada uno de sus miembros permanece cuidadosamente en su puesto; un discurso que no puede versar ms que sobre el campo designado por la cabeza del cuerpo: un aula, una escuela, una Escuela Normal: un discurso cerrado en el que la innovacin no tiene cabida ms que mediante la rebelin, un discurso para el cual la innovacin es locura, marginacin. En 1843, ao de la publicacin de la obra de M. Matter, el cuerpo enseante est ya potencialmente formado, semejante texto lo atestigua. No le falta ms que extenderse por todo el territorio nacional y darse un gobierno efectivo. La ocupacin del territorio por las Escuelas Normales se adquiere cuando sube al poder Jules Ferry. Pero el gobierno autnomo del cuerpo enseante ser ms difcil de conseguir.

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