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Paulo martins

Literatura

latina

2009

2009 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais.

M386 Martins, Paulo. / Literatura Latina. / Paulo Martins. Curitiba : IESDE Brasil S.A. , 2009. 268 p.

ISBN: 978-85-387-0901-5

1. Literatura Latina - Histria. 2. Lngua Latina - Literatura. 3. Gneros Literrios latinos. I. Ttulo. CDD 870.9

Capa: IESDE Brasil S.A. Imagem da capa: Domnio pblico.

Todos os direitos reservados.

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Paulo Martins

Doutor e Mestre em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo (USP). Professor de Lngua e Literatura Latina da Graduao e da Ps-Graduao na USP.

Sumrio
Roma: contexto histrico-literrio ..................................... 13
Roma e seus limites .................................................................................................................. 13 Roma: uma breve histria ...................................................................................................... 17 Prticas letradas ......................................................................................................................... 23 Imitao (imitatio), emulao (aemulatio) e tradio (traditio) ............................................. 26

Lrica .............................................................................................. 33
O gnero lrico no mundo moderno e na Antiguidade Clssica .............................. 33 Horcio e a diversidade lrica: a obra de Horcio ........................................................... 38 Horcio das odes: a efemeridade da vida e a perenidade da obra ......................... 40

Elegia ............................................................................................ 51
Noo moderna de elegia ...................................................................................................... 51 A elegia romana ......................................................................................................................... 51 O gnero elegaco grego e a modalidade inovadora romana: Catulo, Tibulo, Ovdio e Proprcio ................................................ 52

Buclica ........................................................................................ 71
O mundo campesino e a poesia pastoral ......................................................................... 71 A importncia das Buclicas de Virglio e dos Idlios de Tecrito de Siracusa.............. 78

pica .............................................................................................. 91
Cames, Homero e Virglio ..................................................................................................... 91 Virglio em seu tempo.............................................................................................................. 92 Eneida ............................................................................................................................................ 93

Comdia.....................................................................................107
Antecedentes gregos da comdia: Aristfanes e Menandro ..................................107 A comdia nova e a construo dos tipos segundo Teofrasto ...............................114 As comdias de Plauto e Terncio .....................................................................................115

Tragdia .....................................................................................125
A Potica de Aristteles e a tragdia ....................................................................................125 As tragdias de Sneca: aspectos inovadores e diferenciais ...................................130

Historiografia ...........................................................................143
Verdade e verossimilhana ..................................................................................................143 Modalidades historiogrficas romanas ...........................................................................149 As monografias de Salstio .................................................................................................153 Os comentrios de Jlio Csar............................................................................................156 A histria universal de Tito Lvio ........................................................................................157 A obra de Tcito .......................................................................................................................158

Retrica ......................................................................................167
Uma pequena histria da retrica.....................................................................................167 A organizao dos discursos ...............................................................................................170 Retrica na Antiguidade .......................................................................................................176

Oratria ......................................................................................187
A arte cidad, poltica e republicana: suas origens gregas ......................................187 Demstenes, Lsias e Iscrates............................................................................................193 Gneros do discurso segundo a retrica antiga ..........................................................194 Ccero nos tribunais, no Senado e nas assembleias....................................................200

Poesia didtica.........................................................................209
Poesia e escolas de retrica .................................................................................................209 O paradigma grego: Hesodo..............................................................................................211 Modalidades poticas didticas romanas ......................................................................216

Stira ...........................................................................................227
Origens da stira ......................................................................................................................227 Funo da stira .......................................................................................................................229 A invectiva: o iambo ...............................................................................................................231 A stira: o riso ............................................................................................................................232 A stira menipeia .....................................................................................................................241

Gabarito .....................................................................................251

Referncias................................................................................259

Anotaes .................................................................................269

Apresentao
Toda vez que algum pretende falar algo sobre Literatura, ou sobre quaisquer outras expresses artsticas, de bom tom que inicie contextualizando-a. O contexto nada mais que o universo de referncias que circunda e circunscreve determinada obra de arte, isto , o somatrio de elementos culturais que so tratados direta ou indiretamente pela obra e na obra. Podemos dizer ainda: o conjunto de dados de cultura que compe o conhecimento de mundo de certo autor, pintor, escultor, cineasta ou dramaturgo e que se reflete implcita ou explicitamente em sua cotidiana tarefa de representar o mundo, traduzido em arte. Falar de literatura latina , portanto, tarefa ingente. No s compreende largo espectro temporal 13 sculos , como tambm compreende vastssimo universo geogrfico. Isso tudo sem falarmos na enorme gama de gneros literrios l produzidos, sem pensarmos a diversidade das gentes que caracteriza ou determina a expresso literria em cada autor de acordo com suas idiossincrasias. Entretanto, apesar de difcil, a tarefa deve ser empreendida. lgico que o contexto aqui reproduzido ser aquele que mais amplamente interfere no maior nmero de obras e de autores latinos conhecidos, porm jamais seria possvel imaginar que esse daria conta da totalidade de obras e de autores desses 13 sculos de histria. Adotamos, pois, critrios que norteiam a produo literria no perodo: os gneros literrios, balizados de acordo com as preceptivas e doutrinas desses gneros na Antiguidade greco-latina: teorias poticas, retricas e gramticas que ensinam a produo e instruem a recepo. Essa ltima questo, a saber, a instruo da recepo, tambm vis a ser esclarecido por ns no decorrer desse trabalho, pois a ela, a essa recepo, foram produzidas as obras das quais ora falamos. Assim a delimitao da audincia como uma das variveis de contexto pode, sim, via doutrina de decoro retrico (aptum), que pressupe adequao de forma e contedo (uerba et res) ao leitor/ouvinte, oferecer instrumentos de compreenso do texto literrio antigo, vis esse bem aferido pela esttica da recepo de Hans Robert Jauss (1921-1997). necessrio que esclareamos outro pressuposto na esteira do contexto, na esteira daquilo que contm a obra: a teoria antiga dos gneros. A maior parte da arte antiga mimtica por excelncia excluiramos aqui talvez a produo Homrica e Hesidica e a mimese devem ser entendidas por duas vias distintas: a da natureza e a da tradio e por essa segunda, podemos inferir que a produo literria antiga parte do princpio bvio que: Se desejo produzir uma comdia romana, devo buscar na tradio os melhores poetas cmicos para que com eles eu produza a emulao, isto , o imite buscando super-lo nas virtudes da elocuo, na boa concretizao dos caracteres, na efetiva causalidade do enredo, na

precisa operao da melopeia, na pertinente construo dos pensamentos e nos inovadores aspectos da encenao. Para que esse suposto poeta cmico consiga realizar toda essa tarefa de imitao, superando os melhores paradigmas oferecidos pela tradio, antes de tudo deve ter em mente que a poesia e a prosa antigas, como tcnica (ars/tcne), so mediadas por doutrinas de gnero que estabelecem os melhores caminhos para que se alcance a efetivao da excelncia. Pelo que vemos, portanto, tratar de literatura antiga, seja latina seja grega, no uma tarefa simples que apenas depende da boa inteno do leitor ou de certa sensibilidade romntica, ao contrrio, tarefa to rdua quanto distante essa literatura de ns, que depende de variveis mltiplas para que nos aproximemos minimamente dos efeitos, digamos estticos, que autores como Virglio, Catulo, Horcio, Plauto, Proprcio, Ccero, Tito Lvio, Salstio, Petrnio, Sneca e outros lograram intentar e conseguiram, pois que suas obras, apesar do impiedoso tempo j vo 2 000 anos em mdia ainda sobrevivem, e mais: interferem, alteram, modificam, intensificam a produo literria moderna e contempornea ocidental. Assim no h como negar o Virglio que h em Cames ou em Dante, no h como no ver em Shakespeare a tragdia de Sneca, no existe a menor possibilidade de no enxergar nos poetas rcades o bucolismo de Tecrito e de Virglio e assim por diante. Essas obras antigas so clssicos e assim sendo, Italo Calvino, escritor italiano, em seu livro Por que ler os Clssicos, bem informa:
Os clssicos so livros que, quanto mais pensamos conhecer por ouvir dizer, quando so lidos de fato mais se revelam novos, inesperados, inditos.

Ou ainda:
Os clssicos so aqueles livros que chegam at ns trazendo consigo as marcas das leituras que precederam a nossa e atrs de si os traos que deixaram na cultura ou nas culturas que atravessaram...

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Roma: contexto histrico-literrio


Roma e seus limites
Sempre que pensamos em Roma, imaginamos um imprio enorme, consolidado no sculo I de nossa era e hoje ilustrado pelas mais diversas obras do cinema e da televiso. Como exemplos temos o seriado Roma, produzido pela HBO (John Milius, William Macdonald e Bruno Heller, 2005 e 2006), os filmes Gladiador (de Ridley Scott, 2000), Spartacus (de Stanley Kubrick, 1960) e Ben-Hur (de Willian Wyler, 1959) ou at mesmo o desenho animado em que se pese o tom satrico Asterix e a Surpresa de Csar (1984). Mas o que h em comum entre eles? A resposta simples: a grandeza de Roma e sua indiscutvel superioridade poltico-econmica em relao a outros povos, sejam eles aliados, sejam inimigos. Entretanto, fato que Roma nem sempre foi grande e, portanto, nem sempre foi superior poltica e economicamente aos seus contemporneos. Sobre essa questo, temos o testemunho de Dionsio de Halicarnaso (1984, p. 38-39), autor do sculo I a.C.:
As mais ilustres das soberanias anteriores, que conhecemos atravs da Histria, foram destrudas depois de terem alcanado muita fora e poder. E as potncias gregas no so dignas de serem comparadas com elas, pois no atingiram nem a grandeza de sua importncia, nem a fama durante tanto tempo como aquelas. Os atenienses dominaram apenas a costa durante 68 anos, e no toda, apenas aquela que est entre o Ponto Euxino (Mar Negro) e o Panfilio e, assim, quando sua supremacia naval foi maior. Os Lacedemnios, donos do Peloponeso e do resto da Grcia, quiseram levar seus domnios at a Macednia, porm foram detidos pelos tebanos e no conservaram o poder, sequer 30 anos completos. Ao contrrio, a cidade dos romanos governa toda a terra que no acessvel, mas habitada por homens e domina todo o mar, no apenas aquele que est dentro das colunas de Hrcules, mas tambm todo o mar navegvel; a primeira e nica cidade que se tem lembrana em todos os tempos que havia feito da sada e porta do Sol os limites de seus domnios. E o perodo de sua soberania no foi curto, mas maior que qualquer outra cidade ou reino; pois desde o comeo, imediatamente aps sua fundao, foi anexando os povos limtrofes que eram muitos e belicosos e continuou escravizando a todos os que se opunham. Ho passados 745 anos desde ento [...]

H sempre que se lembrar de que as principais caractersticas dessa

Literatura Latina

megapotncia da Antiguidade, sua extenso e importncia, nem sempre foram as mesmas durante os seus 13 sculos de existncia. Vejamos primeiramente a expanso territorial na Pennsula Itlica:
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Crescimento do territrio romano entre 500 a.C.100 a.C., na Pennsula Itlica.

Muito alm da expanso territorial dentro da Pennsula Itlica, h uma constante superao de limites territoriais alm da pennsula que, ao mesmo tempo, imprimia-lhe alternativas comerciais e conferia-lhe poder poltico, inicialmente apenas no mundo mediterrneo e mais tarde em todo mundo ocidental conhecido poca. Ao observarmos as sobreposies, temos a efetiva visualizao do tamanho dessa potncia da Antiguidade:  limite ao ocidente a Pennsula Ibrica em sua poro atlntica;  limite ao oriente o Mar Cspio em sua poro do Azerbaijo e Kuwait, ao norte do Golfo Prsico;  limite ao norte a atual Inglaterra;  limite ao sul o norte da frica, desde o Marrocos at a poro oriental do Sudo.

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Roma: contexto histrico-literrio


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Expanso do mundo romano.

Imperialismo s avessas
Em que esse gigantismo territorial interfere na construo e na constituio cultural europeia-ocidental? Algo nos parece evidente, o tamanho e a diversidade cultural atingidos por Roma nesses 13 sculos de histria em nada se assemelham aos imprios da modernidade. Pensamos hoje em zonas de influncia em que o ativo interfere no passivo o invadido tem suas caractersticas culturais obturadas pela fora do invasor. assim que ainda reverberam o imperialismo norte-americano ou o comunismo do ex-bloco socialista, liderado por Moscou. Em que diferem ento? O poeta Horcio (Quinto Horcio Flaco), que cunhou o famosssimo adgio1 carpe diem (Ode, 1,11), em sua Epstola 2, 1, 156-1572 prope: Graecia capta ferum uictorem cepit et artes intulit agresti Latio, isto , A Grcia capturada capturou o fero vencedor e introduziu artes no agreste Lcio. Tal afirmao indica que Roma, ao invs de impor certo padro cultural aos povos e territrios anexados a ela, como seria o mais comum, dava toda
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Ditado.

A notao bibliogrfica nos estudos clssicos aceita no mundo todo funciona assim: 2 = Livro II de Epstolas de Horcio; 1 = a primeira epstola desse livro; 156-157 = versos 156 e 157.

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Literatura Latina

liberdade aos vencidos em relao manuteno de suas identidades culturais que, vez por outra, passavam a fazer parte dos horizontes culturais dos prprios romanos da metrpole. Observemos que depois da anexao de quaisquer territrios ao conglomerado de outros territrios a que se deu muito mais tarde o nome de Imprio Romano, os residentes/moradores desses passavam a ser romanos tambm.

A Grcia na Pennsula Itlica


Um fato dessa liberdade dada por Roma para os territrios anexados acontece no incio do Imprio, quando houve a assuno de certos cultos religiosos exgenos3. Por exemplo, divindades egpcias, muitas vezes, surgem nas representaes imagticas do perodo, associadas s itlicas propriamente ditas. Todos ns sabemos que a esfinge um ser hbrido e mtico egpcio, entretanto ela aparece cunhada em muitas moedas romanas do sculo I d.C., querendo, em certa medida, associar aquilo que ela representa ao poder do Imprio. Quando falamos, por outro lado, da religio greco-romana, faz-se necessrio anotar uma distino, j que h, em solo itlico, vasta regio colonizada pelos helnicos, que recebe o nome de Magna Grcia (Meglh `Ellaj), que, a partir do sculo II a.C., passa a ser anexada ao territrio romano. Assim, no podemos entender a cultura grega como interferncia no universo romano, muito mais, dela faz parte, une-se quelas culturas autctones/aborgenes da Pennsula Itlica (etrusca, osca, mbria e latina). Bengston (1984, p. 61-62) informa:
Tarento, ao final do sculo IV a.C., era a metrpole espiritual da Magna Grcia. De Tarento havia irradiado em outros tempos o pitagorismo que aliava a uma filosofia mstica uma doutrina poltica e uma cultura cientfica, assim como o prestgio na msica. Parece claro que as populaes brbaras no permaneceram insensveis a certos aspectos, pelo menos, daquela espiritualidade tarentina e que assimilaram avidamente suas prticas e crenas religiosas. Tudo isso favorecia a influncia da cidade. Tal influncia se manifestou em Npoles, sitiada pelos romanos em 326 e defendida por tropas samnitas, junto a contigentes gregos apoiados pelo ouro tarentino. Finalmente Roma venceu e levou a cabo um tratado de paz com Npoles e colocou uma guarnio na cidade. (grifo nosso)

Exgeno (2004): que provm do exterior, que se produz no exterior (do organismo, do sistema), ou que devido a causas externas.

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Roma: contexto histrico-literrio


Divulgao.

Magna Grcia e as cidades colonizadas pelos gregos, cartagineses e aborgenes.

Roma: uma breve histria


Grandes dificuldades so encontradas na reconstruo da histria objetiva dos povos da Antiguidade. Essas se fundam especialmente na ausncia de fontes historiogrficas confiveis, porque, no mais das vezes, as grandes civilizaes antigas eram grafas como foram, por exemplo, a grega entre os sculos XX a.C. e VI a.C. e a romana em seus primrdios. Assim, como so poucos os registros materiais, devemos informaes mais longnquas s mitografias4 frequentemente transmitidas oralmente, na Antiguidade Clssica e mais recentemente aos achados arqueolgicos que, no raras vezes, desmentem as primeiras, principalmente naquilo a que as datas se referem. Sobre essa questo, Michael Grant (1987, p. 18) nos diz:
Assim, quando buscamos reconstruir a histria remota e a cronologia de Roma, temos de desconfiar de seus abundantes mitos e lendas patriticos e partidrios. No obstante, este , infelizmente, o nico material literrio que temos para todos esses primeiros sculos, antes que quaisquer fatos histricos fidedignos sejam disponveis. Os mitos so muito importantes porque mostram aquilo que as geraes posteriores de romanos acreditavam sobre seu pas e como funcionavam suas mentes.
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Mitografia (2004): cincia que estuda os mitos; descrio dos mitos.

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Literatura Latina

Entretanto, assumiremos aquilo que tradicionalmente aceito entre os historiadores e latinistas contemporneos acerca da fundao e da delimitao histrica de suas formas de governo, essas sim, determinantes e fundamentais para a compreenso da literatura produzida. Trs so os perodos histricos de Roma: a Realeza (753-509 a.C.), a Repblica (509-43 a.C.) e o Imprio (43 a.C.-476 d.C.)

Realeza
Como no poderia deixar de ser, o perodo da Realeza romana o que melhor se enquadra nas questes metodolgicas levantadas por Grant sob o aspecto da construo da histria e, consequentemente, da identidade cultural romana em seus primrdios. A mitografia, amide, oral, de um lado, e uma histria objetiva e cientfica, muitos sculos distante do objeto, de outro, so as nicas fontes que temos acerca do perodo do qual vale ressaltar a ordem e a origem desses governantes: Reis romanos
Reis latinos e sabinos

753 a.C.716 716673 673641 641616 616578 578534 534509 a.C.

Rmulo Numa Pomplio Tlio Hostlio Anco Mrcio


Reis etruscos (Tarqunios)

Tarqunio Prisco Srvio Tlio Tarqunio, o Soberbo

O perodo histrico dos reis romanos o mais curto entre os trs perodos da sua histria, compreendendo algo em torno de pouco mais de dois sculos. Sob o aspecto da literatura, esse momento histrico pouco importante, uma vez que no h registro histrico em lngua latina, tal como ns a conhecemos hoje em que se pesem aqui artefatos arqueolgicos como a fbula praenestina, pequeno broche de ouro que contm a primeira inscrio em latim arcaico, datada do sculo VII a.C., no qual lemos:

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Roma: contexto histrico-literrio


Divulgao.

Fbula Praenestina. Sculo VII a.C.

A inscrio nela contida apenas fazia referncia ao ourives que a fabricara e ao nome daquele que encomendara a pea. Diz a inscrio: Manios med fhefhaked Numasioi (latim arcaico) ou Manius me fecit Numasio (latim clssico), ou seja, Mnio me fez para Numsio. Sob o ponto de vista literrio, portanto, no h produo na poca dos reis de Roma. Tal fato, entretanto, no pode ser visto necessariamente no vis da improdutividade cultural. Antes, talvez, deva ser considerado como ausncia produzida pela impiedade do tempo, pois, mesmo grafa, uma sociedade pode produzir grande literatura. O exemplo mais claro a sobrevivncia das obras de Homero que durante sculos foram transmitidas oralmente e apenas no sculo V a.C. teriam sido veiculadas pela escrita. Assim, se Roma no nos legou obra literria nesse perodo, dois motivos concorrem: a inexorvel ao do tempo ou, realmente, as prticas letradas no haviam sido empreendidas.

Repblica
Se o perodo dos reis no nos deixou registros literrios, a Repblica, por seu turno, foi momento dos mais frutferos, pois desse perodo o primeiro registro tido como literrio em Roma, e tambm a ocorrncia da disseminao de gneros literrios no romanos, principalmente aqueles desenvolvidos em Alexandria, durante o Imprio Macednico.

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Literatura Latina

Assim, se costuma atribuir ao ano de 250 a.C. o incio da literatura latina, com a composio da traduo da Odisseia realizada por Lvio Andronico. Essa data interessante, pois desnuda certa sincronicidade com a expanso de Roma, marcada na Repblica com as vitrias sobre os samnitas entre 341-304 a.C. (expandindo o poder da cidade ao centro da Pennsula Itlica), e a tomada da cidade grega de Tarento, na Magna Grcia, em 272 a.C. H que se notar, portanto, que j iam 500 anos aproximadamente de histria quando surge o primeiro registro da literatura latina. Curioso que esse registro seja uma traduo da Odisseia. Tal fato nos faz minimamente refletir sobre dois aspectos: a traduo como literatura e o influxo helnico (estamos diante da Odisseia) no universo romano, nos moldes que nos informa Horcio na sua epstola, como j vimos. A compreenso da traduo como literatura parece-nos absolutamente bvia hoje em dia, principalmente se pensarmos nas teorias modernas da traduo como recriao ou transcriao5, teorizadas por Augusto e Haroldo de Campos nos anos 1960 e 1970. Entretanto, na Roma republicana, apesar de os efeitos serem similares, isto , os de se valorizar a traduo como prtica letrada, o que leva a esse mesmo efeito no a genialidade do poeta tradutor, mas antes o princpio potico e mimtico de emulao, como veremos adiante. A Repblica talvez seja, dentre os trs sistemas polticos existentes na histria de Roma, aquele que mais a singularizou, isto , aquele que a diferenciou entre a totalidade dos povos da Antiguidade. Poder-se-ia dizer que, em certa medida, a Repblica romana o equivalente itlico da plis grega.

Imprio ou Principado
O termo imperium refere-se ao poder administrativo supremo, autoridade exercida por um comandante militar, a uma investidura concedida pelo Senado a certos cidados em momentos espordicos da histria da Repblica. Isso tudo sempre sob o controle do Senado, o que, para os romanos, significava controle do povo; afinal todas as instituies pblicas estavam sob controle do Senado o que, de certa forma, impem limitaes aos governantes e deixa absolutamente claro que o povo representado nas figuras dos senadores comanda os destinos de Roma.
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Entre os poetas concretos, houve uma supervalorizao da traduo, dando-lhe estatuto de criao literria, seguindo os preceitos do famoso poeta Ezra Pound.

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Roma: contexto histrico-literrio

A grande crise no final da Repblica, instaurada pelo conflito de interesses entre o grupo da aristocracia, liderado por Pompeu, o Grande, e o grupo dos populares, liderado por Jlio Csar, faz com que o Senado encontre uma sada poltica temporria: o triunvirato, isto , a diviso dos poderes da Repblica entre trs nomes. O primeiro triunvirato foi composto por Jlio Csar, Pompeu e Crasso. Essa sada negociada para gerir a crise poltico-institucional malogra, isto , aquilo que era para ser uma soluo pacfica entre foras polticas discordes acaba numa terrvel guerra civil comandada por dois desses trinviros, Jlio Csar e Pompeu. Com a vitria do primeiro sobre o segundo, o conflito s faz aumentar e culmina com o assassinato de Jlio Csar por uma conjurao de senadores liderada por Bruto. Aps a morte daquele que se declarara ditador perptuo (dictator perpetuus), o Senado experimenta a mesma soluo anterior e soergue o triunvirato mais uma vez. Sua composio dessa vez Otvio, Marco Antnio e Lpido. Vale dizer, entretanto, que a dissenso, mantm-se entre dois aliados de Jlio Csar, seu sobrinho-neto Otvio e seu lugar-tenente Marco Antnio. Com a vitria do primeiro sobre o segundo, o segundo triunvirato termina e a Repblica, por intermdio do Senado, passa a conceder mais e mais poderes a uma s pessoa, Otvio, que, justamente por esse acmulo de atributos, passa a ser conhecido como o primeiro imperador romano, recebendo a designao de Augusto. O vastssimo perodo imperial (do sculo I ao V), se no singulariza Roma como o republicano, , de longe, o que mais reverberou, ou seja, se o modelo republicano diferencial, o imperial romano emulado em diversos momentos da histria universal. No foi por acaso que Aachen, na atual Alemanha, durante o imprio de Carlos Magno (Sacro Imprio Romano-Germnico), foi chamada de a segunda Roma. No foi de outra forma que Roma se tornou paradigma emblemtico a Napoleo e a outros lderes ocidentais que usurparam meios romanos de representao em prol de ideologias nefastas, hoje absolutamente execradas. Alguns dos mais importantes imperadores romanos e suas respectivas dinastias:
Imperador
Augusto ou Otvio ou Otaviano Tibrio Calgula Cludio Nero

Data
27 a.C. 14 d.C. 14 37 37 41 41 54 54 68

Dinastia

Jlio-Claudiana

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Literatura Latina

Imperador
Galba Otho Vitlio Vespasiano Tito Flvio Domiciano Nerva Trajano Adriano Antonio Pio Marco Aurlio Lcio Vero Cmodo Pertinax Ddio Juliano Sptimio Severo (...) Caracala Geta (...) Alexandre Severo
6

Data
69 69 69 6979 7981 8196 9698 98117 117138 138161 161180 161169 (Coimperador) 177192 193 193 193211 197217 209211 222235 Crise do 3. Sculo - 29 Imperadores (235268) Imprio das Gliasseis Imperadores (260274) Imperadores Ilrios13 Imperadores (268284)

Dinastia
Ano dos quatro imperadores

Flaviana

Antoninos

Severos

Diocleciano (...) Constantino I (...) Juliano, o Apstata (...) Rmulo Augusto


6

284305 307337 361363 475476 ltimo imperador do ocidente. Constantiniana

Sob a perspectiva literria e artstica, podemos dizer que o incio do Imprio trouxe consigo a emancipao esttica de Roma. Se a Repblica nitidamente devedora das artes gregas, sejam elas de matiz clssico-arcaizante, sejam de matiz helenstico, o Imprio consolida um modo potico de produo literria diferenciado. Assim, o nascimento do Imprio com a morte de Jlio Csar em pleno Senado (bela anttese!) o nascimento de uma arte singular e, portanto, propriamente romana, ainda que dialogue sistematicamente com outras culturas antigas como a grega, a egpcia, a mesopotmica, a gaulesa, a celta entre outras. A pax romana (paz romana) de Augusto, alm de todo significado poltico (poca de paz pol6

Foram suprimidos um ou mais imperadores.

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Roma: contexto histrico-literrio

tica interna, longe dos conflitos civis), metaforicamente a pacificao de conflitos poticos internos a Roma, que facilmente so vislumbrados na agonia da Repblica com os poetae noui (poetas novos) ou neteroi (os jovenzinhos), como Ccero (106 a.C.46 a.C.) pejorativamente preferia. Catulo (84 a.C.54 a.C.) dizia: Aos velhos severos todos voz nem vez vamos dar (poema 5). Com isso ele desejava era calar um projeto literrio antigo, vetusto, calcado na sisudez e na gravidade cvica em detrimento da leveza e da suavidade da vida cotidiana. A poesia valorosa para esses jovenzinhos, como os chamara Ccero, era aquela que incita o que excita, no aos jovens, mas a esses velhos que j no tm jogo de cintura... (poema 16). Esse projeto, iniciado por Catulo, Calvo e outros, ser levado adiante, Imprio adentro, por poetas como Horcio, Proprcio, Tibulo, Ovdio, Virglio e Marcial. claro que, sob o Imprio, outras manifestaes literrias, que no as poticas, avolumaram-se, como caso da historiografia de Tcito; da stira menipeia de Petrnio; da tragdia e da stira de Sneca; da tratadstica de Quintiliano e de Plnio, o Velho; a epistolografia de Plnio, o Jovem.

Prticas letradas
Princpios de observao, leitura e compreenso da literatura latina: as poticas, as retricas e as gramticas
Quando falamos em literatura latina, devemos sempre ter em mente uma questo metodolgica importantssima que diz respeito prpria nomeao de literatura que para ns, modernos e ps-modernos, seria uma disciplina reguladora dos discursos esteticamente construdos e constitudos com o intuito de produzir deleite ao agente da fruio, leitor ou ouvinte. Tal concepo, entretanto, no pode ser aplicada ao mundo romano, porque no s o conceito de literatura assim considerado pr-romntico (iluminista mesmo), como tambm, para os romanos, todos os discursos indistintamente so regulados por algumas disciplinas que educam e instruem o pblico leitor a recepo. Essas no so singulares, como a teoria literria, antes as temos plurais: as poticas, as retricas e as gramticas.
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Literatura Latina

Assim, as prticas letradas romanas devem ser sempre observadas em nome de certo rigor cientfico luz dessas disciplinas, pois que foram fundadas na ordenao estabelecida por ele, e o seu pblico receptor que as fruiu, nessas foi educado. Portanto, conceitos tcnicos inexistentes poca da constituio do discurso estudado sero sempre preteridos em nome da preciso.

Periodizao
Mesmo no aceitando a designao literatura e impondo um critrio metodolgico que pressupe o reconhecimento das doutrinas do discurso na Antiguidade Clssica, no podemos nos desvencilhar de certa delimitao cronolgica do paradigma positivista, pois essa nos garante os critrios de seleo contextual que devemos utilizar para ler certo texto latino sob o ponto de vista retrico, potico ou gramatical. Afinal, j vimos que mesmo na Antiguidade h poticas, retricas e gramticas, pois ento devemos selecion-las para aplic-las a certa prtica letrada de acordo com sua cronologia. Perodos literrios
Perodo literrio Fase Primitiva Fase Helenstica Datao/nome
753250 a.C. 25081 a.C. 8143 a.C. poca de Ccero Lvio Andronico, Plauto, Terncio, Nvio, nio e Cornlio Nepos Ccero, Lucrcio, Catulo, Jlio Csar e Salstio Virglio, Horcio, Proprcio, Tibulo, Ovdio, Tito-Lvio e Petrnio. Tcito, Marcial, Sneca e Plnio, o Velho. Quintiliano, Plnio, o Jovem e Tertuliano. Ausnio e Agostinho.

Autores

Fase Clssica

4314 d.C. poca de Augusto 1468 d.C. poca dos claudianos 68337 d.C. poca pr-crist 337476 d.C. poca crist

Fase Ps-Clssica

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Roma: contexto histrico-literrio

Gneros literrios
Ao contrrio da classificao moderna de gneros literrios, que inicialmente divide os gneros em prosa e poesia, aristotelicamente nas prticas letradas greco-romanas, os gneros podem ser classificados pelos meios, pelos modos e pelos objetos e, assim, pautados igualmente pelo princpio da imitao (mimesis). Tomemos, pois, os gneros literrios de acordo com o objeto da imitao, segundo Aristteles (1973, p. 444) na Potica:
Mas, como os imitadores imitam homens que praticam alguma ao, e estes, necessariamente, so indivduos de elevada ou de baixa ndole (porque a variedade de caracteres s se encontra nestas diferenas [e, quanto a carter, todos homens se distinguem pelo vcio ou pela virtude]), necessariamente tambm suceder que os poetas imitam homens melhores, piores ou iguais a ns, como fazem os pintores: Polignoto representava os homens superiores; Pauson, inferiores; Dionsio representava-os semelhante a ns.

Sob a perspectiva da poesia antiga, poder-se-ia pensar no seguinte esquema: Objetos da imitao segundo a Potica de Aristteles
Gnero Elevado Mdio Baixo Pintura
Polignoto Dionsio Puson

Poesia
Virglio/Sneca Horcio/Catulo/ Ovdio Catulo/Horcio/ Marcial/Plauto

Imitao
Epopeia/Tragdia Ode/Hendecasslabo/Elegia Jambo/Stira/ Comdia

Imitado
Superior Virtude Igual a ns Inferior Vcio

Dessa maneira, tanto as artes literrias ou as prticas letradas, como a pintura ou a escultura, devem obrigatoriamente ser observadas do ponto de vista analtico, tendo como ponto de partida o gnero e subgneros nos quais se enquadram, aplicando-se, pois, categorias analticas adequadas a esses gneros. No h como observar os caracteres da tragdia, tendo como termo de comparao os caracteres da comdia. Suas constituies so distintas, uma vez que os primeiros operam aes de ndole elevada, enquanto os segundos, de baixa ndole. No se pode, por exemplo, avaliar uma obra cujo modo venha a ser narrativo como a epopeia, com as categorias de anlise prprias observao da ao como no teatro como um todo, pelo simples fato de no haver no teatro narrao e, tampouco na epopeia, ao.
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Literatura Latina

Imitao (imitatio), emulao (aemulatio) e tradio (traditio)


Essas formas de expresso literria, de imitao, que podem ser elevados, mdios e baixos dependiam de outras variveis dentro do processo compositivo. Para os antigos gregos e romanos, a ideia de imitao da natureza (mmesis/ imitatio/imitao) como fator determinante para elaborao de certo texto, vinha acompanhada da observao e imitao de textos de mesmo gnero, anteriores quele que se estava construindo. No bastava ao autor imitar a natureza, era mister tambm proceder como outros autores de mesmo gnero j tinham procedido (zlosis/aemulatio/emulao), utilizando, por exemplo, os mesmos lugares -comuns e os mesmos mecanismos compositivos especficos de cada gnero.

Arte e engenho (ars e ingenium)


Esses processos semelhantes de composio que permitiam ao pblico discernir se um poeta e/ou um prosador era melhor do que outro e se um autor tinha se valido adequadamente dos mecanismos e processos de composio, a que se deu o nome de ars (arte), isto , aferir seu ingenium, sua habilidade tcnica inata. Um exemplo tpico: a poesia pica de Virglio, a Eneida, aristotelicamente elevada, tem como objeto as aes superiores do heri Eneias que sai de Troia, impelido pelos deuses, para fundar Roma. Tem como meio a imitao em versos hexmetros7 e como modo a narrativa. Diz a proposio do poema:
Arma uirumque cano, Troiae qui primus ab oris Italiam fato profugus Lauiniaque uenit litora, multum ille et terris iactatus et alto ui superum, saeuae memorem Iunonis ob iram, multa quoque et bello passus, dum conderet urbem inferretque deos Latio; genus unde Latinum Albanique patres atque altae moenia Romae. (VIRGILE, 1920, p. 200) -1

-5 -7

As armas canto e o varo que, fugindo das plagas de Troia Por injunes do Destino, instalou-se na Itlia primeiro E de Lavnio nas praias. A impluso dos deuses por muito Tempo nos mares e em terras vagou sob as iras de Juno, Guerras sem fim sustentou para as bases lanar da Cidade E ao Lcio os deuses trazer o comeo da gente latina, Dos pais albanos primevos e os muros de Roma altanados. (VIRGLIO, 1980, p. 9)
7

Um tipo de metro empregado essencialmente, mas no exclusivamente, pelas composies picas na Antiguidade Clssica.

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Roma: contexto histrico-literrio

As palavras-chave desse incio so armas (arma) e varo (uirum); tais palavras indicam o incio da emulao de Virglio com Homero. A Eneida ir cantar as armas, como Homero cantou na Ilada e tambm ir cantar o homem, varo, assim como o mesmo poeta grego o fez na Odisseia. O segundo momento da emulao o desdobramento dessa inteno inicial, pois o termo varo vem desdobrado em nos mares e em terras vagou como Ulisses e o termo armas, em guerras sem fim sustentou como Aquiles. A tradio da poesia pica ocidental, como todos sabem, comea a partir de Homero e suas duas epopeias: Ilada e Odisseia. A primeira trata da ira de Aquiles, heri grego, que se desentende com Agammnon, outro heri grego, dentro do contexto da Guerra de Troia. Como esse desentendimento ocorre entre heris, o objeto da imitao elevado. O meio da imitao tambm so os versos hexmetros e o modo igualmente narrativo. Essa semelhana tambm ocorre com a Odisseia. Entretanto, o mais interessante o dialogismo existente entre a obra romana de Virglio e as duas epopeias gregas de Homero. Pode-se dizer que os temas da Ilada e da Odisseia esto presentes na Eneida. Assim, os seis primeiros cantos da Eneida, por tratarem da viagem de Eneias para a Pennsula Itlica, dialogam com a Odisseia, que fala da viagem de volta de Ulisses/Odisseu para taca depois da Guerra de Troia. J os seis ltimos cantos, por tratarem da guerra de conquista da Pennsula Itlica, dialogam com a Ilada, cujo pano de fundo a Guerra de Troia.

Texto complementar
A histria da literatura como provocao teoria literria
(JAUSS, 1994)

Nos cursos oferecidos nas universidades, a histria da literatura est visivelmente desaparecendo. H tempos j no constitui segredo algum afirmar que os fillogos de minha gerao orgulham-se de ter substitudo os tradicionais painis globais ou de poca de sua literatura nacional por cursos voltados para um enfoque sistemtico ou centrados em problemas hist-

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Literatura Latina

ricos especficos. A produo cientfica oferece um quadro semelhante: as empreitadas coletivas, na forma de manuais, enciclopdias e volumes interpretativos estes constituindo o ramo mais recente das assim chamadas snteses de livraria , desalojaram as histrias da literatura, tidas por pretensiosas e pouco srias. Significativamente, tais coletneas pseudo-histricas raramente resultam da iniciativa de estudiosos, mas devem-se, em geral, ideia de algum editor empreendedor. J a pesquisa levada a srio, por sua vez, encontra registro em monografias de revistas especializadas, pautando-se pelo critrio mais rigoroso dos mtodos cientfico-literrios da estilstica, da retrica, da filologia textual, da semntica, da potica e da histria das palavras, dos motivos e dos gneros. Por certo, tambm as revistas atuais especializadas em filologia encontram-se ainda, em grande medida, repletas de ensaios que se contentam com uma abordagem histrico-literria. Seus autores, porm, veem-se expostos a uma dupla crtica. Da tica das disciplinas vizinhas, os problemas que levantam so, aberta ou veladamente, qualificados de pseudoproblemas, e seus resultados, desdenhados como um saber puramente antigo. Tampouco a crtica oriunda da teoria literria revela-se mais complacente em seu juzo. Tal crtica tem a objetar histria clssica da literatura que ela apenas se pretende uma forma da escrita da histria, mas, na verdade, move-se numa esfera exterior dimenso histrica e, ao faz-lo, falha igualmente na fundamentao do juzo esttico que seu objeto a literatura, enquanto uma forma de arte demanda. Primeiramente, cumpre esclarecer essa crtica. A histria da literatura, em sua forma mais habitual, costuma esquivar-se do perigo de uma enumerao meramente cronolgica dos fatos ordenando seu material segundo tendncias gerais, gneros e outras categorias, para ento, sob tais rubricas, abordar as obras individualmente, em sequncia cronolgica. A biografia dos autores e a apreciao do conjunto de sua obra surgem a em passagens aleatrias e digressivas, maneira de um elefante branco. Ou, ento, o historiador da literatura ordena seu material de forma unilinear, seguindo a cronologia dos grandes autores e apreciando-os conforme o esquema de vida e obra os autores menores ficam a a ver navios (so inseridos nos intervalos entre os grandes), e o prprio desenvolvimento dos gneros v-se, assim, inevitavelmente fracionado. Esta ltima modalidade de histria da literatura corresponde, sobretudo, ao cnone dos autores da Antiguidade Clssica; j a primeira encontra-se com maior frequncia nas literaturas modernas, que

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Roma: contexto histrico-literrio

se defrontam com a dificuldade crescente medida que se aproximam do presente de ter de fazer uma seleo dentre uma srie de autores e obras cujo conjunto mal se consegue divisar. Contudo, uma descrio da literatura que segue um cnone em geral preestabelecido e simplesmente enfileira vida e obra dos escritores em sequncia cronolgica no constitui como j observou Gervinus histria alguma; mal chega a ser o esqueleto de uma histria. Do mesmo modo, nenhum historiador tomaria por histrica uma apresentao da literatura segundo seus gneros que, registrando mudanas de uma obra para a outra, persiga as formas autnomas do desenvolvimento da lrica, do drama e do romance e emoldure o todo inexplicado com uma observao de carter geral amide tomada emprestada histria sobre o Zeitgeist (alma, esprito) e as tendncias polticas do perodo. Por outro lado, no apenas raro, mas francamente malvisto, que um historiador da literatura profira veredictos qualitativos acerca de obras de pocas passadas. Muito pelo contrrio, o historiador costuma, antes, apoiar-se no ideal de objetividade da historiografia, qual cabe apenas descrever como as coisas efetivamente aconteceram. Sua abstinncia esttica funda-se em boas razes. Afinal, a qualidade e a categoria de uma obra literria no resultam nem das condies histricas ou biogrficas de seu nascimento, nem to somente de seu posicionamento no contexto sucessrio do desenvolvimento de um gnero, mas sim dos critrios da recepo, do efeito produzido pela obra e de sua fama junto posteridade, critrios estes de mais difcil apreenso. Ademais, se, comprometido com o ideal da objetividade, o historiador da literatura limita-se apresentao de um passado acabado, deixando ao crtico competente o juzo acerca da literatura do presente inacabado e apegando-se ao cnone seguro das obras-primas, permanecer ele o mais das vezes, em sua distncia histrica, uma ou duas geraes atrasado em relao ao estgio mais recente do desenvolvimento da literatura. Na melhor das hipteses, participar, pois, como leitor passivo da discusso presente sobre os fenmenos literrios contemporneos, tornando-se, assim, na construo de seu juzo, um parasita de uma crtica que, em segredo, ele desdenha como no cientfica. Que papel resta hoje, portanto, a um estudo histrico da literatura que, para recorrer a uma definio clssica do interesse na histria a de Friedrich Schiller , tem to pouco a ensinar ao observador pensante que no oferece ao homem prtico nenhum modelo a ser imitado, nem nenhum esclarecimento ao filsofo, e que, ademais, no logra prometer ao leitor nada que se assemelhe a uma fonte do mais nobre entretenimento?

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Dica de estudo
 Assista s duas temporadas do seriado Roma, produzido pela HBO. A primeira temporada resgata o final da Repblica, desde a crise instaurada entre os Aristocratas e os Populares at a morte de Jlio Csar. A segunda retrata o incio do Imprio com a ascenso de Otvio Augusto ao poder. Tanto uma como outra, apesar de romanceadas, apresentam excepcional carga de fidedignidade com os testemunhos antigos e, em certa medida, nos inserem nesse universo romano to distante de ns.

Estudos literrios
1. Faa a distino entre o conceito de imperialismo e imprio no mundo romano e no mundo contemporneo

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Roma: contexto histrico-literrio

2. Explique os mecanismos de imitao e emulao como dilogo com a tradio na literatura latina.

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Lrica
O gnero lrico no mundo moderno e na Antiguidade Clssica
Entre os gregos antigos, a designao poesia lrica no era algo to largo semanticamente quanto hoje. Eles entendiam poesia lrica como uma composio em versos cuja performance deveria obrigatoriamente prever o acompanhamento musical da lira (lyra). Tal ideia corroborada pela prpria existncia de poesias congneres: aquela a que se chamou aultica (acompanhada do auls/flauta), ou aquela a que se deu o nome de citarstica (acompanhada da ctara). Essas poesias so reconhecidas na Antiguidade grega como mlicas, pois contm mlos (msica) e, portanto, so composies poticas cantadas ou acompanhadas musicalmente. Hoje em dia, na esteira de Hegel1, comum encontrarmos que a lrica a contrapartida da poesia pica. Assim a primeira a poesia da subjetividade, o imprio do eu; enquanto a segunda a poesia da objetividade, sob o comando do ele. Admitida essa possibilidade hegeliana, poder-se-ia imaginar que o universo literrio da poesia lrica seria gigantesco, pois abarcaria, sob seu crivo, uma diversidade enorme de poemas. Apesar de Aristteles na Potica centrar sua discusso fundamentalmente na questo da poesia trgica, mais especificamente na poesia de Sfocles do dipo Rei, ele talvez abra uma possibilidade de compresso de universo lrico, aultico, citarstico e, mesmo, elegaco. No captulo dois, tratando dos objetos da imitao, ele diz que a imitao ora observa aes superiores, ora aes inferiores, ora aes como as nossas e essas ltimas talvez sejam aquelas as quais devemos associar ao dito gnero lrico. Nesse sentido, se calcarmos a ideia de aes superiores como heroicas e divinas, encontraramos os gneros trgico e pico, pois l espao para essas. Se determinarmos que aes inferiores sejam aquelas pautadas pelo vcio, ento a comdia, a stira ou a invectiva jmbica seriam o
1 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1813), filsofo alemo, tido por muitos como o principal autor do idealismo alemo. Entre suas obras, temos aquelas dedicadas s artes, os quatro volumes do seu Curso de Esttica.

Literatura Latina

palco necessrio para o desenrolar desse tipo de ao. Por sua vez, se as aes do homem comum so aquelas que nos diferem por no serem unicamente viciosas ou virtuosas, ento elas no teriam outro lugar para serem representadas, se no a poesia da subjetividade lrica, ou melhor, personalizao lrica, aultica, citarstica ou mesmo elegaca. Importante ressaltar que essa variedade, digamos, lrica, aultica e citarstica no sobreviver em Roma; todas elas sero abarcadas pela primeira. A diversidade lrica ir se impor j a partir da prpria performance. Entretanto, sabemos que pensar em uma poesia centrada na personalizao do eu deveras extenso. A multiplicidade temtica aberta por essa possibilidade amplia-se ao infinito e a prpria Antiguidade, mesmo que tardiamente, tomou para si a concepo de lrica abrangente e variada, como podemos notar em Tertuliano2 (apud ACHCAR, 1994, p. 32):
multicolor et discolor et uersicolor, numquam ipsa, semper alia, etsi semper ipsa quando alia, totiens denique mutanda quotiens mouenda. multicolor, de vrias cores, versicolor, nunca a mesma, mas sempre outra, embora sempre a mesma quando outra, tantas vezes enfim mudando-se quantas movendo-se.

Mais proximamente, ainda que com rasgos de um romantismo anacrnico, Ernst Bickel (1982, p. 610) prope:
A palavra abstrata grega lyrik no aparece at o sculo I a.C., ainda que lyricoi, aplicado aos poetas, tenha entre os alexandrinos um uso dilatado. Contudo, a arte pessoal subjetiva, que tem sua apario na literatura romana a partir da poca dos neotricos, pode se classificar tambm de poesia lrica. claro que o conceito de poesia lrica no se completa de maneira nenhuma com a poesia interpretada com o instrumento da lyra, ou com a msica de qualquer outro instrumento. O conceito do lrico no se afirma porque a palavra artstica vai acompanhada pela entonao ou mostra-se na melodia. O que realmente importante que se trata de criaes, que esto sujeitas a princpios tais como o daquele que, de alguma maneira, guarda afinidade com esprito artstico musical; isto torna-se patente na agitao dos sentimentos e na subjetividade da ordenao das ideias. Assim os antigos hinos cultuais, que abundam na poesia romana, ainda que fossem cantados, s podem ser considerados poesia lrica. Pois, neles no se expressa a subjetividade do sentimento pessoal, mas sim a emotividade de uma cultura social primitiva. Ao contrrio, merecem ser consideradas lricas muitas poesias dos poetas neotricos, que no foram compostas para ser cantadas nem jamais tiveram acompanhamento musical. Sucede em Horcio que, segundo os postulados de seu comportamento, estava em situao de intentar uma arte subjetiva pessoal e harmonizar com a aspirao a uma criao musical.

Gnero lrico e seus subgneros na Antiguidade Clssica


Falar que a poesia lrica romana possui largo espectro temtico meia verdade, pois que a rigor em Roma tnhamos subgneros poticos, que assim eram
2

Tertuliano (155-220) um dos mais significativos poetas cristos da Roma antiga.

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Lrica

determinados justamente por serem dependentes do tema, ou mesmo, por serem depositrios de certos lugares-comuns. Esses, por assim dizer, so mecanismos potico-retricos que esto a servio da mimese e da argumentao. Da mimese porque ela cerne de qualquer composio e no h como realiz-la sem a utilizao dos lugares-comuns de acordo com a tradio literria. Da argumentao, pois justamente a partir dos lugares-comuns que se constroem argumentos bem realizados dentro do universo retrico.

Lugar-comum, mimese, ingenium


Se, na Antiguidade Clssica, quisssemos fazer um poema a respeito da fugacidade da vida, deveramos falar que a vida como as estaes do ano: de um lado, tem-se a alegria do vero e da primavera; de outro, tem-se a tristeza do inverno e do outono. Estes dizem respeito velhice; aquelas, juventude. A vida assemelhar-se-ia, tambm, com ciclo do Sol, porque o dia reflete e faz brilhar a luz da juventude, enquanto a noite revela a frieza e o vazio da velhice. A repetio sistemtica de lugares-comuns como esses, ao contrrio do que hoje pode se imaginar, no algo pejorativo ou indicador de falta de habilidade tcnica ou de imaginao criativa, mas sim fator necessrio e distintivo para o poeta e para o orador uma vez que traz tona sua capacidade de falar a respeito de um assunto, do qual muitos j trataram, de maneira inovadora, eficiente e diferente, desnudando seu ingenium (engenho), sua habilidade inata. Alm do mais, o reconhecimento e a aplicao desses lugares-comuns pelo poeta, ou pelo orador, faz com que seu texto dialogue mais diretamente com sua recepo apta, isto , seus leitores privilegiados, aqueles para os quais ele, poeta ou orador, previamente quis se dirigir. A articulao desses elementos, a saber, tema, lugar-comum, mimese, tradio e recepo, opera definitivamente os subgneros da lrica romana, que basicamente poderamos dividir em:  Eplio Poema narrativo de pequena extenso cujos temas preferenciais so os motivos mitolgicos ou os relacionamentos amorosos. Esse subgnero lrico essencialmente helenstico (III a.C.II a.C.) e suas principais caractersticas so o uso de descries vivas (kphrasis), preocupao com as figuraes diminutas e as aluses doutas.  Epitalmio Originariamente a poesia dedicada s npcias, em especial divindade do casamento, o Himeneu. Essa, em tempos remotos, era
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Literatura Latina

entoada no leito da esposa ainda virgem. Mais tarde, passa a ter lugar de destaque, como toda poesia lrica, nos banquetes oferecidos aos noivos no dia do casamento. Entre os poetas gregos, Safo e Estescoro compuseram epitalmios. Entre os romanos, Catulo.  Hino Poema ou cntico composto para glorificar deuses ou heris. Sua origem remonta, segundo alguns autores, poca de Homero, pois a ele so atribudos os primeiros hinos de que se tem notcia na Antiguidade Clssica.  Epincio Canto entoado para celebrar a vitria, inicialmente nos jogos olmpicos, mais tarde em todos os jogos da Antiguidade Clssica greco-romana. O autor de epincios mais copioso o grego Pndaro.  Nugas Pequeninas composies cuja temtica extrada da vida cotidiana. Poder-se-ia traduzir a palavra latina nugae por ninharias.  Ode Poema geralmente composto de estrofes de versos de igual medida, em tom alegre e entusistico. Nesse sentido, podemos entender que dentro de uma possvel gradao lrica, a ode seria o mais elevado dos poemas de gnero mdio.  Epigrama Pequena composio, geralmente de carter jocoso, derivada das inscries epigrficas, tumulares ou no.

Autores relevantes e suas respectivas pocas


De acordo com Albrecht (1997), no existe em Roma, em sentido estrito, uma verdadeira tradio lrica, mas to somente grandes realizaes individuais que ora rivalizaro com a poesia epigramtica, ora com os autores da antologia latina. Em que se pese ser tal assero algo etnocntrica e exagerada, talvez pudssemos dizer que os dois grandes autores lricos do mundo latino foram Horcio e Catulo. Mas como a romanidade foi muito alm dos sculos de Csar e Augusto, no havia como no pensar na poesia de Prudncio como importante e significativa, principalmente para o medievo. Assim, entre as mais significativas realizaes individuais, tm-se:
Autor
Catulo Horcio Prudncio

poca literria
poca de Jlio Csar poca de Augusto poca Crist 65-8 a.C.

Datao
87-54 a.C. 348-413 d.C.

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Lrica

O poema 5 de Catulo talvez seja o que melhor exemplifique o lirismo romano incipiente e de tradio tipicamente a lexandrina que ser fartamente explorado por Horcio em seus quatro livros de odes: Vamos viver, minha Lsbia, e amar, E aos rumores dos velhos mais severos, A todos, voz nem vez vamos dar. Sis Podem morrer ou renascer, mas ns Quando breve morrer a nossa luz, Perptua noite dormiremos, s. D mil beijos, depois outros cem, d Muitos mil, depois outros sem fim, d Mais mil ainda e enfim mais cem ento Quando beijos beijarmos (aos milhares!) Vamos perder a conta, confundir, Pra que infeliz nenhum possa invejar, Se de tantos souber, to longos beijos.
(Traduo de: OLIVA NETO, 1996, p. 71.)

Por outro lado, podemos observar a produo lrica tardia e crist nos versos de Prudncio: A ave que anuncia o dia canta a luz que se aproxima; j Cristo, que as almas desperta, chama-nos vida. Deixai, clama, os leitos doentios, soporferos, ociosos; e castos, honrados e bem despertos vigiai: eu j estou prximo! Aps o nascer do flgido sol tarde para desprezar o leito Se, acrescentando-lhe parte da noite, No se aumentou o tempo do trabalho. [...]
(Traduo de: NOGUEIRA, Homero Osvaldo M., apud NOVAK, 1992, p. 317.)

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Em certa medida a afirmao de Albrecht (1997) corrobora o que o retor latino, Quintiliano, nos adverte:
At Lyricorum idem Horatiius fere solus legi dignus. Nam et insurgit aliquando et plenus est iucunditatis et gratiae et varius figuris et verbis felicissime audax. [Mas entre os lricos apenas Horcio digno de ser lido. Enfim, ele se eleva, pois, de um lado, pleno de encanto e de graa, de outro, vrio nas figuras e nas palavras audaz com muito xito]. (Institutio Oratoria, Livro 10, captulo 1, pargrafo 96) (traduo nossa)

Horcio e a diversidade lrica: a obra de Horcio


Quinto Horcio Flaco nasceu em 65 a.C. em Vensia, atual Venosa, na regio da Basilicata, e, escravo liberto, uniu-se a Bruto, assassino de Jlio Csar. Mais tarde, tendo sido anistiado durante o segundo triunvirato, passou a fazer parte de um grupo de poetas e escritores financiados pelo lugar-tenente de Augusto, Mecenas. desse perodo que nos resta sua produo potica. Se a literatura clssica antiga deve sua importncia a algum e seguramente deve Horcio coloca-se entre os primeiros. Poeta de copiosa obra, singular e diferenciada, operou diversos gneros poticos dos quais talvez apenas a poesia pica tenha ficado fora de seu alcance. Dessa maneira, suas odes (quatro livros), seus epodos (um livro), suas stiras (dois livros) e epstolas (dois livros, afora a Arte Potica) avolumam-se, produzindo um preciso retrato de seu tempo, a poca de Augusto, alm de representarem fielmente um repertrio de formas e modos poticos que at hoje encontram eco na vida literria. Talvez, entretanto, de todos os gneros poticos trabalhados por ele, suas odes sejam as peas literrias mais significativas, uma vez que a rapidez, suavidade, limpeza e, mais precisamente, a conciso dos versos nesses textos, sem falarmos em seus contedos, despertem espanto ao crtico moderno.

A ode: uma espcie lrica


Quando falamos ode, estamos tratando de um gnero potico, cuja origem remonta Grcia arcaica e que possua certa unidade regular mtrica e estrfica, acompanhada musicalmente, como vimos, e que, ainda, do ponto de vista de seu tom, tratava de assuntos cotidianos de forma elevada e sublime, a despeito de, na maioria das vezes, tratar de matria humana e no necessariamente divina ou heroica.

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A novidade em Horcio
No entanto, h que se lembrar que, na poca de Horcio, essas caractersticas da ode j haviam se moldado a um novo tipo de sociedade em que a escrita era supervalorizada e, portanto, o virtuosismo da performance, da actio (ao) j cedera lugar ao da elocuo. A despeito da citao de lugares-comuns e da emulao com autores gregos como Arquloco de Paros e Alceu e, ainda, do reconhecimento de ser sua poesia devedora aos modos gregos de composio, Horcio, ao lado de Virglio, responsvel pela consolidao da tradio literria ocidental em suas bases clssicas. Isto , em que se pese a importncia da literatura grega, aquela que se produz em Roma a que efetivamente dita modelos na literatura europeia moderna. Um exemplo preciso do virtuosismo de Horcio a quinta ode do primeiro livro, chamada Ode Pyrra (ad Pyrram) que propomos a seguir numa excelente traduo de Nelson Ascher (apud ACHCAR, 1994, p. 225): Que jovem grcil entre rosas Urge-te ungido de perfumes, Pyrra, em teu antro? Pra quem singelos ornas Louros cabelos? Ele a f Maldir logo e instveis deuses, Sofrendo, inbil, Mar bravo e negro vento, Pois urea frui-te ingnuo como Se sempre livre, sempre amvel E ignora as auras Falazes. Pobres desses Que, intacta, ofuscas. Sacro muro Por painel votivo atesta Que alcei molhada A veste ao deus do mar. As quatro estrofes dessa pequena ode tratam sucinta e rapidamente de um caso amoroso, mais precisamente de um tringulo amoroso: a mulher Pyrra (se-

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gunda pessoa), um jovem homem (terceira pessoa) e o eu lrico (primeira pessoa), que insta Pyrra acerca de seu novo amor, logo na segunda estrofe o desenlace proposto, pois externa que ele sofrer a impossibilidade do desejo amoroso, maldizendo a f, os deuses e as potncias naturais, mar e vento. Afinal, caracterstica de Pyrra no se entregar facilmente e, ainda, so incautos os homens que se interessam por ela por desconhecerem suas falcias, imaginando ela estar sempre livre e amvel. A ltima estrofe finalmente indica que o prprio eu lrico testemunha dos descasos de Pyrra, uma vez que j entregou ao deus do mar em sinal de prece sua veste molhada, seja de suas lgrimas pelo o amor no correspondido, seja como resultado do ato amoroso que nunca mais se repetiu. Essa ode talvez seja o melhor exemplo daquilo a que se convencionou chamar de potica alexandrina, pois que est assentada em pelo menos duas caractersticas fundamentais desta: o lepts (aquilo que fino, diminuto) e o malaks (o que suave).

Horcio das odes: a efemeridade da vida e a perenidade da obra


Informa, Francisco Achcar (1994, p.153):
O sentimento da efemeridade da vida, formulado circunstancialmente na pica e presente na lrica desde os seus primrdios, tomou-se locus communissimus da poesia simposial. Horcio deu a esse sentimento expresso reiterada e esplendidamente variada, no sendo exagero tom-lo como o poeta por excelncia do tempo que foge da imperiosa necessidade de capturar o instante breve, no horizonte da morte, que percorre seus versos em imagens sempre impressionantes. Poeta da mortalidade, portanto tanto mais que ele acreditava na imortalidade, na ideia da sobrevivncia individual, to pouco quanto o comum de seus contemporneos educados. Para ele, nosso futuro ter a vaga configurao que prometem os mitos, ou talvez ainda bem menos que isto: Ns mal camos onde Eneias pio, rico Tulo e Anco, J somos p e sombra. (Traduo de Elpino Duriense.) Mas, em meio aos temas insistentes da mortalidade, Horcio foi talvez o poeta que afirmou de maneira mais veemente e grandiosa sua crena na imortalidade que lhe estaria assegurada, a ele assim como s pessoas e s coisas tocadas por seu canto. O topos da perenidade da poesia deu ocasio a versos memorveis, mas nunca to rematadamente lapidares quanto como era de esperar no poema de encerramento dos Carmina III, 30, a grande coletnea que Eduard Fraenkel reputou um dos mais audaciosos experimentos na histria da poesia antiga.

Tomando por base essas duas afirmaes de Achcar (1994) e tendo em vista as consideraes feitas a respeito da questo dos lugares-comuns na poesia lrica latina, observemos as experincias poticas de Horcio diante dessas duas temticas.
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Lrica

A perenidade da obra
A despeito de sistematicamente trabalhar em suas odes estas duas vertentes estilsticas, a saber, a suavidade e a fineza, o que proporcionaria uma suposta fragilidade do ponto de vista da composio literria se comparadas grandiosidade e gravidade da pica virgiliana, por exemplo, as odes, como um todo, so tratadas pelo prprio poeta como um monumento, algo grandioso sem precedentes na histria literria de Roma. Tanto isto verdade que Horcio na ltima ode do livro terceiro, que deveria ser a ltima nesse subgnero lrico, pois no pretendia mais poca produzir odes, sugere seu prprio inventrio potico: Eregi obra mais perene que bronze, Mais alta que pirmides reais para Que nem chuva edaz nem quilo colrico Destruir possam ou inumerveis sries De anos ou fuga dos tempos. De todo no Morrerei e mor parte de mim Libitina Sobreviver, sempre e em todo lugar, novo Renascerei por louvor at que o Pontfice Com tcita virgem Capitlio escale. Conhecido, onde ufido violento ruge E onde Dauno pobre reinou, nguas, sobre Campesinos, serei. Eu, de origem humilde, O primeiro que trouxe canes elicas Ao metro itlico. Toma a grandeza por Mrito obtida e cinge-me a cabea, Melpmene, desejando, com dlfico louro. (Traduo nossa) Vale ressaltar nessa ode a conscincia da perenidade da obra de arte e sua grandeza, apesar de no estar produzindo um texto elevado, aristotelicamente falando, pois no escreve uma pica nem tampouco uma tragdia e, antes, opera a lrica. Assim, mesmo sendo esse gnero dedicado leveza e suavidade, ele capaz de ser reconhecido como algo representativo de uma dimenso humana extremamente valorizada pela sociedade romana.

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A efemeridade da vida
Em contrapartida perenidade da poesia, a fugacidade da vida outro elemento constante nas odes de Horcio. Assim, se de um lado aquilo que escreve mais duradouro do que o bronze por sua altiva importncia comparvel pirmide de Quops, e da ser lembrado o poeta at a eternidade, sendo reconhecido sempre novo, ultrapassando em existncia os ritos ancestrais e, hiperbolicamente, superando a prpria natureza do tempo, do vento e das guas; de outro lado, reconhece as limitaes do homem natural, limitado por excelncia, cujo fim sempre o p e a runa. Isto exatamente o que prope a stima ode do livro quarto: Dissolveram-se neves, j vergis retornam Aos campos e s rvores, comas; Mudam vezes a terra e s margens tornam Descendentes os regatos. A Graa com Ninfas e com gmeas irms Ousa nua conduzir coros. Vida eterna no esperes, ano e hora que rapta Dia propcio advertem. Frios abrandam com Zfiros, vero suplanta Ver at que morto esteja; Logo outono pomfero trar frutos e Reviver inverno sem pomos. Luas cleres recuperam celestes danos Quando, ento, ns descemos Onde esto Eneias pai, rico Tulo, Anco E somos p e sombra apenas. Quem sabe se speros somam ao todo, De amanhs um intervalo? O que ters dado com nimo amigo, De vido herdeiro fugir. Quando tiveres morrido e Minos tiver Feito de ti juzo notvel, Nem estirpe, Torquato, nem fluncia, nem Piedade te daro vida; Pois nem Diana livra de atroz inferno Seu casto Hiplito,
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Nem Teseu forte para romper oblvios Vnculos do caro Pirtoo. (Traduo nossa) Confundem-se nessa ode dois tipos de rapidez. A primeira no mbito da elocuo, os versos extremamente ligeiros e, em certa medida, simples e doces, so propostos em estrofes de dois versos, dsticos, que imprimem agilidade ao poema. A segunda, por sua vez, no mbito do pensamento, do contedo, por assim dizer, reflete a passagem do tempo, a fugacidade desta conveno humana, l medida pela passagem das estaes. Ainda nesse mbito observa-se a transposio do tempo natural e humano para o tempo mtico, isto , quando as estaes se nos passam, estamos entregues ao mundo do mito, do em si. E l conviveremos com personagens da primeva histria de Roma: Anco, Tulo e Eneias e teremos, sim, condio de avaliar que somos p e sombra. mister observar que, neste rpido poema, o tempo humano e o tempo da eternidade e/ ou mtico se misturam e, nesse sentido, somos regidos pela piedade dos deuses que podero nos dar algo mais: Quem sabe se os speros somam ao todo / de amanhs um intervalo?. Contudo, isso uma incgnita no s para os mortais como tambm Hiplito ou Pirtoo. A incerteza com a existncia, a fugacidade da vida pedra de toque dessas odes produziu como efeito um lugar-comum da literatura ocidental, uma vez que nem os homens, tampouco os mitos, so capazes de saber exatamente a sua extenso. A este tpos (lugar-comum) da literatura deu-se o nome de carpe diem, isto , colha o dia. Assim, se no sabemos quanto tempo temos, gozemos a vida ao mximo. A origem desse lugar-comum est na ode onze do primeiro livro: No procures mpio saber que fim Deuses te daro e a mim tambm, Leucnoe, Nem consultes babilnios nmeros, Tanto melhor ser tudo sofrer! ou Porque Jove deu vrios invernos Ou ltimo que j fere o Tirreno em Opostas rochas. S sbia, vinhos Filtra e suprime em breve espao longa Espera. Ao falar, vida foge nvida: Colhe o dia e pouco cr no futuro. (Traduo nossa)
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A interlocutora do eu lrico, Leucnoe, advertida para que no procure saber o tamanho de sua prpria existncia, antes deve ela tudo suportar tendo sido dado por Jpiter um dia apenas ou vrios e, dessa forma, deve tambm buscar a verdadeira felicidade independentemente de qualquer coisa. Termina dizendo que a incredulidade nas coisas futuras um sinnimo de sabedoria. Na literatura de lngua portuguesa, o autor que mais se aproximou de Horcio seguramente foi o heternimo de Fernando Pessoa, Ricardo Reis. Todas as caractersticas elencadas para definir as odes do poeta romano podem ser facilmente encontradas nos poemas do modernista portugus. Mais do que isso, pode-se dizer que Ricardo Reis alude sistematicamente Horcio, produzindo aquilo a que se convencionou chamar de intertextualidade, como o caso da ode 1, 38: Da Prsia, menino, adornos odeio; Coroas com a tlia atadas me cansam; No vs rebuscar a rosa em que partes Tardia perdure. Ao mirto simples no lavres lavores Com zelo, peo: nem a ti que serves Desdoura o mirto, nem a mim sob densa Videira bebendo.
(Traduo de: OLIVA NETO apud ACHCAR, 1994, p. 215.)

Coroai-me de rosas, Coroai-me em verdade De rosas Rosas que se apagam Em fronte a apagar-se To Cedo! Coroai-me de rosas E de folhas breves, E basta.
(Ricardo Reis. In: PESSOA, 1981, p. 189.)

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Texto complementar
Carter geral da poesia lrica
(HEGEL, 1980)

A poesia pica nasceu do prazer de ouvir o relato de uma ao estranha que se desenrola, na forma de uma totalidade objetiva completa, ante a conscincia do ouvinte. A poesia lrica satisfaz uma necessidade completamente oposta: a de perceber o que sentimos, as nossas emoes, os nossos sentimentos, as nossas paixes, mediante a linguagem e as palavras com que o revelamos ou objetivamos. Teremos, portanto, de examinar o contedo da poesia lrica, a sua essncia, a sua forma, mas tambm o grau de conscincia e o de cultura em que o poeta lrico haure os seus sentimentos e as suas representaes.

O contedo da poesia lrica


O contedo da poesia lrica no pode ser a reproduo verbal de uma ao objetiva onde todo o mundo, com toda a riqueza das suas manifestaes, se possa refletir ou simbolizar. O lirismo restringe-se ao homem individual e, consequentemente, s situaes e aos objetos particulares. O contedo da poesia lrica , pois, a maneira como a alma com seus juzos subjetivos, alegrias e admiraes, dores e sensaes, toma conscincia de si mesma no mago deste contedo. Graas a tal carter de particularidade e de individualidade que constitui a base da poesia lrica, o contedo pode oferecer uma grande variedade e ligar-se a todos os assuntos da vida social, mas, sob esse aspecto, difere essencialmente do contedo da poesia pica, sem confuso possvel. Enquanto a pica apresenta, numa s e mesma obra, a totalidade do esprito nacional em suas manifestaes reais, a poesia lrica foca apenas um lado particular desta totalidade ou, pelo menos, mostra-se incapaz de explicitar e desenvolver a sua mensagem de forma to completa quanto da poesia pica. No , portanto, em determinada obra lrica

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particular que iremos procurar a expresso da totalidade dos interesses, das representaes, ideias e fins nacionais, mas no conjunto, na totalidade desta poesia ao longo dos sculos. A poesia lrica no comporta bblias poticas, semelhantes s que encontramos quando estudamos a poesia pica. Possui, todavia, uma vantagem: a de surgir, viver e prosperar em todas as vicissitudes da histria nacional. A poesia pica propriamente dita, essa, s pode nascer, florescer e frutificar em certas idades genesacas, para declinar e fenecer, passadas as pocas de herosmo, quando a vida toma um aspecto habitual e prosaico. Apesar de originada no particular e no individual, uma obra lrica pode ainda assim exprimir o que h de mais geral, mais profundo e mais elevado nas crenas, representaes e relaes humanas: o contedo essencial da religio, da arte, dos prprios pensamentos cientficos, na medida em que se adaptem s formas da fantasia e da intuio e que penetrem no domnio do sentimento. As concepes gerais, a maneira de considerar o universo, as condies e as leis mais profundas que regem a vida, no esto, portanto, excludas da poesia lrica e uma grande parte do contedo de que j falei a respeito dos gneros picos incompletos tambm convm a este novo gnero. esfera do geral como tal, agrega-se, em segundo lugar, o aspecto da particularidade. Esta, com efeito, pode combinar-se com essas verdades substanciais, quando tal situao particular, tal sentimento, tal representao isoladas esto apreendidas na sua profunda essencialidade e expressos de uma maneira substancia1. o que se verifica em Schiller, por exemplo, no s nas poesias lricas propriamente ditas, como tambm nas baladas, a propsito das quais me contentarei com recordar a grandiosa descrio do coro das Eumnides nos Grous de Ibicus. Esse fragmento no dramtico nem pico, mas lrico. Por outro lado, essa unio pode operar-se de tal modo que uma grande variedade de traos, de estados, de disposies e de casos particulares forneam uma base real para a expresso lrica de concepes muito vastas e compreensivas, totalmente penetradas desta realidade. Essa unio por vezes utilizada na elegia e na epstola e, de uma maneira geral, em todas as consideraes que encerram reflexes sobre a vida e o estado do mundo.

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Como na poesia lrica quem se exprime o indivduo, este pode muito bem contentar-se com o contedo mais insignificante. Com efeito, o que interessa antes de tudo a expresso da subjetividade como tal, das disposies da alma e dos sentimentos, e no a de um objeto exterior, por muito prximo que esteja. O estado de alma mais instantneo, os anhelos do corao, os relmpagos de alegria, a tristeza e a melancolia, as lgrimas, enfim toda a gama de sentidos nos seus movimentos mais rpidos e acidentes mais variados, permanecem fixos e eternizados mediante a expresso verbal. Verifica-se aqui, no domnio da poesia; um fato anlogo ao que tive j ocasio de referir a propsito da pintura. Os objetos, o tema, so completamente acidentais; a importncia reside na concepo e na expresso artsticas cujo encanto, no que se refere poesia lrica, pode consistir no terno perfume que a alma exala, na novidade e na originalidade das ideias nos aspectos surpreendentes do pensamento etc.

Dicas de estudo
 Ensaio Lrica e Sociedade, do filsofo Theodor W. Adorno, Editora Abril Cultural. Esse filsofo da Escola de Frankfurt em certa medida dialoga com a tradio da esttica hegeliana.  Procure ouvir a composio erudita de Carl Orff, Carmina Burana, que apesar de ter suas letras escritas na Idade Mdia, em certa medida pode manter relaes culturais estreitas com a literatura latina, mais especificamente com a poesia lrica latina. Isso por dois motivos: a poesia lrica em latim clssico pode ser expressa pela palavra carmen cujo plural carmina, sem esquecermos que carmen tambm pode significar cano ou encantamento. O segundo motivo justamente a lngua na qual esto escritas as canes musicadas por esse msico alemo. Carl Orff musicou igualmente poemas lricos do poeta latino Catulo (Carmina Catulli).

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Estudos literrios
1. Explique a oposio da poesia lrica em relao poesia pica.

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2. Esclarea o que deve ser entendido por lugar-comum ou topos dentro da poesia latina.

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Noo moderna de elegia
Aqui no Brasil, em 1985, o mercado editorial nos surpreendeu por conta da traduo e consequente publicao de um livro do famoso historiador francs Paul Veyne. No que ele, historiador de renome internacional, no devesse ser publicado, mas essa obra especfica no constava dos currculos dos cursos de Histria como sendo algo substantivo e necessrio. Tal obra intitulava-se A Elegia Ertica Romana. O Amor, a Poesia e o Ocidente. Esse pequeno livro, hoje esgotado, trata de um gnero potico curioso: a elegia, que, se observados os manuais de teoria literria, ou mesmo o ttulo de alguns poemas da literatura brasileira e portuguesa, pode ser superficialmente associada a uma composio potica de cunho lamentoso, ou seja, a elegia, na modernidade ocidental, um gnero potico cuja caracterstica est centrada na temtica do lamento, da tristeza, das desiluses existenciais. assim que a encontramos na lrica de Vinicius de Morais, de Rainer Maria Rilke nAs Elegias de Duno, ou de Carlos Drummond de Andrade: Ganhei (perdi) meu dia / E baixa a coisa fria chamada noite [...]. Entretanto, se associarmos essa ideia ao ttulo do livro de Veyne, poderia haver aqui um paradoxo ou minimamente uma surpresa! Como o ertico, o sensual pode ser alvo do lamento? Sabemos que a impossibilidade da efetivao ertica pode suscitar graves danos psicolgicos, mas no da impossibilidade fsica sexual que os comentrios do autor tratam no livro, tampouco as elegias escritas na Roma antiga.

A elegia romana
O livro de Veyne, mais do que um retrato da vida cotidiana romana na Antiguidade, analisa fidedignamente e mapeia a obra de quatro grandes poetas romanos: Catulo, Ovdio, Tibulo e Proprcio. Esses quatro autores, que viveram entre o sculo I a.C. e o sculo I d.C., so alvo de uma acurada

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leitura por parte do historiador que prope uma ligao ntima entre suas composies e o modo de vida dos romanos. Nesses poetas, encontramos a histria do amor em sua origem. Aprendemos a entender nossos prprios sentimentos amorosos ao observarmos os alheios e como essa forma de amar pode ser tpica para ns ocidentais. E essa era a inteno desses autores: ensinar a amar. Ao lermos sobre amantes, nos tornamos aptos a amar. Dos antigos elegacos, talvez Ovdio tenha sido o mais explcito nesse sentido, afinal os ttulos de suas obras deixam clara essa preocupao: Arte de Amar, Amores e Remedia Amores. Entretanto, muito mais do que uma temtica constante explcita que era, como vimos, o amor, a elegia romana (e a grega tambm) possua uma forma fixa: o dstico elegaco, como veremos.

O gnero elegaco grego e a modalidade inovadora romana: Catulo, Tibulo, Ovdio e Proprcio
A forma elegaca
O verso latino e grego, diferentemente do que ocorre em portugus, composto de slabas longas e breves, unidas em torno de um esquema mtrico predeterminado, denominado p. A sequncia de ps mtricos associada cesura atribui ao verso certo ritmo. A atividade de observao das quantidades silbicas de determinada palavra em latim obra do estudo da prosdia latina, enquanto a das medidas e esquemas mtricos se d pela mtrica latina. Assim temos ps de trs tempos: o troqueu, uma slaba longa e uma breve ( ); o jambo ou iambo, uma slaba ). Os ps de quatro breve e uma longa ( ), e o trbaco, trs slabas breves ( ), espondeu, duas stempos so: dtilo, uma slaba longa e duas breves ( ). A labas longas ( ), e o anapesto, duas slabas breves e uma longa ( elegia romana assim como a grega antiga composta por um dstico (estrofe de dois versos): o primeiro um hexmetro datlico e o segundo um pentmetro datlico. Isso significa dizer que o primeiro verso da estrofe formado por seis ps de dtilo e o segundo verso da estrofe formado por cinco ps de dtilo.

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Hexmetro datlico
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ou
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Pentmetro datlico

Catulo (84 a.C.54 a.C.)


Catulo um poeta diferenciado dentre os reconhecidamente elegacos romanos. Tal fato basicamente ocorre por dois motivos: o primeiro, sua extemporaneidade em relao aos outros, isto , ele da poca de Jlio Csar enquanto os outros, essencialmente, enquadram-se no perodo de Augusto. O segundo motivo de ordem estilstica. Catulo no como os outros, poeta exclusivamente elegaco, antes poeta vrio, cultiva gama de gneros, dentre os quais a lrica, o jambo, o epigrama e a elegia. Em seu nico livro de poesias podemos dizer que h uma seo elegaca. Assim, dos 116 poemas que compem o livro, so elegacos do poema 65 ao 116. Entretanto, muitos deles so elegacos quanto forma, mas de contedo epigramtico e, portanto, no haveria como classific-los como essencialmente elegacos. A elegia de Catulo tambm no marcada exclusivamente por uma temtica amorosa, antes em alguns momentos ela dialoga com a tradio arcaica grega de cantos lamentosos. A elegia que abre a seo segue esse vis, contudo apresenta um desfecho inusitado. Talvez ela seja a das mais belas j produzidas, vejamos o poema 65 (OLIVA NETO, 1996, p. 133)1:

O trabalho do Prof. Dr. Joo Angelo Oliva Neto em O Livro de Catulo internacionalmente reconhecido. Esse livro, publicado pela Editora da Universidade de So Paulo, est esgotado h anos. Recebeu o prmio da Associao Paulista dos Crticos de Arte (APCA), alm de, pode-se dizer, ser um divisor de guas nos Estudos Clssicos no Brasil.

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Embora, ilhado em mgoas, uma dor sem fim me afaste, Hrtalo, das virgens doutas nem bons frutos das Musas possa pensamento gerar (que j flutua em tantos males pois uma onda, h pouco manando do abismo do Oblvio, os alvos ps banhou de meu irmo, em quem, roubado a meus olhos, na praia Reteia areias pesam de Troia, ah! Nunca mais conversar nem ouvir-te contar-me teus feitos, nunca mais te ver, irmo mais amvel que a vida, e sempre vou te amar, meu canto tornar triste por tua morte, qual canta sob as sombras dos ramos to densas ave a Daulade a gemer a ausncia de tilo); em tanta dor porm te envio, Hrtalo, estes versos vertidos de Calmaco por teus ditos, dispersos aos ventos volveis, em vo no creres voaram de meu peito, como a ma furtivo presente do amante que cai do casto colo da menina esquecida, coitada, do fruto escondido entre as dobras do manto: vem a me, ela salta e no cho foge o fruto, em sua face infeliz um rubor lhe sobe cmplice. Outro exemplo o poema 101 (OLIVA NETO, 1996, p. 154-156): Por muitos povos e por muitos mares vindo, chego, irmo, a teu tmulo infeliz para ltima dar-te ddiva de morte e s falar a muda cinza em vo pois Fortuna tolheu-me de tudo que foste, ah! triste irmo to cedo a mim roubado! Agora o que por longa tradio dos pais Ao tmulo se traz ddiva ingrata Aceita em muito choro fraterno banhada. E para sempre, irmo, ol e adeus.

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O dilogo com a elegia grega nessas duas elegias, como facilmente observvel, d-se na chave de um lamento que, nesses dois casos, pode ser associado ao dado de realidade bem interessante: a morte de seu irmo. Isso pode ser verificado nos versos: Nunca mais conversar nem ouvir-te contar-me / teus feitos, nunca mais te ver, irmo / mais amvel que a vida, e sempre vou te amar em 65, e em 101, nos versos: Aceita em muito choro fraterno banhada. / E para sempre, irmo, ol e adeus.

Tibulo (c. 55 a.C.c. 19 a.C.)


Entre os elegacos romanos, Tibulo sempre foi considerado o mais refinado, aquele com o gosto mais apurado, alm de ser aquele que no desenvolveu to incisivamente uma poesia de cunho erotizante. Curiosamente, Tibulo dialoga com a tradio idlica de Tecrito de Siracusa, ou seja, com a poesia pastoril ou idlica que tanto frutificar no sculo XVIII no Neoclassicismo. Observemos, pois, um exemplo: Outro acumule para si riquezas em ouro fulvo e possua muitas jeiras de solo cultivado; sofrimento incessante o aterrorize por causa de vizinho hostil, e o toque da trombeta marcial lhe afugente o sono: a mim, a minha pobreza me leve por uma vida ociosa, desde que luza a minha lareira com o fogo permanente. Eu mesmo, lavrador, plante no tempo certo videiras tenras e, com mo hbil, grandes rvores frutferas; e no me abandone a Esperana mas me d sempre abundncia de frutos e um denso mosto num lagar cheio. Porque venero o tronco abandonado nos campos e, na encruzilhada, a vetusta pedra, coroados de flores; e qualquer fruto que o novo ano produza para mim, consagrado, oferecido ao Deus do agricultor. Loura Ceres, possas ter, do nosso campo, uma coroa de espigas suspensa ante as portas do teu templo; e, no meu pomar cheio de frutos, ponha-se um rubro guardio, um Priapo que aterrorize as aves com a foice ameaadora. Tambm vs, Lares, guardies de um campo outrora frtil hoje pobre, tendes os vossos presentes:
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uma vitela imolada purificava ento inmeros novilhos; agora uma ovelha a pequena vtima de exguo solo; cair para vs uma ovelha e, ao seu redor, clame a juventude campestre: Viva! Dai-nos colheitas e bons vinhos! Possa eu, apenas, viver desde j contente com pouco, e no me entregar sempre a longas viagens mas evitar os ardores estivais do Co, sombra de uma rvore, junto aos regatos de guas que passam. E no me envergonhe, afinal, haver manejado s vezes a enxada ou haver estimulado bois vagarosos com o aguilho. No me aborrea trazer ao colo, de volta a casa, a ovelha ou o cabritinho abandonado pela me esquecida. Vs, porm, ladres e lobos, poupai o gado escasso: de grande rebanho deve ser cobiada a presa. Aqui, todos os anos, costumo, eu, purificar o meu pastor e espargir com leite a plcida Pales. Sede propcios, Deuses, e no desdenheis, vs, os dons da mesa pobre e dos vasos sem ornatos: de barro fez para si o rstico ancestral as primeiras taas: fabricou-as de argila, fcil de moldar. No reclamo, eu, as riquezas dos antepassados e os frutos que ofereceu a meu ancestral a messe cuidada: uma seara pequena bastante se se pode repousar no leito conhecido e aliviar o corpo na cama costumeira. Como agrada ouvir, deitado, os ventos violentos, aconchegada a amante ao peito amoroso; ou, derramadas as glidas guas do Austro hibernal, tranquilo, cair no sono ao calor agradvel do fogo. Tenha eu esta sorte. Rico seja, de direito, o que pode suportar a fria do mar e as chuvas sombrias. Oh! Desaparea tudo o que h de ouro e esmeraldas antes que chore uma jovem por causa de viagens nossas. A ti convm guerrear, Messala, na terra e no mar, para que a tua casa possa ostentar despojos inimigos: a mim me retm, cativo, os vnculos de uma bela mulher e, porteiro, sento-me ante as suas duras portas. No procuro, eu, ser louvado, minha Dlia: contanto que esteja contigo, podem chamar-me ocioso e inerte.
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Que eu te olhe quando houver chegado a minha hora suprema; que eu, morrendo, te prenda com mo enfraquecida. Chorars, Dlia, e me dars, posto no leito prestes a arder, beijos misturados com tristes lgrimas. Chorars: no tm as tuas entranhas liames de duro ferro, nem, no teu amoroso corao, tens uma pedra. Desses funerais, nenhum jovem, nenhuma virgem poder voltar de olhos secos a casa. No ultrajes, tu, os meus Manes mas poupa teus cabelos soltos, Dlia, e poupa tuas faces delicadas. Entretanto, enquanto o permitem os fados, amemo-nos sempre: logo vir a Morte, a cabea coberta de trevas; logo, sobreptcia, vir a idade inerte, e no ficar bem amar ou dizer palavras ternas com a cabea branca. Agora que se deve praticar a doce Vnus, enquanto no envergonha quebrar batentes, e agrada haver semeado rixas: aqui sou bom general e bom soldado. Vs, insgnias e trombetas, afastai-vos: levai ferimentos aos vares ambiciosos e levai tambm riquezas. Eu, garantido por um acervo razovel, os ricos desprezarei e desprezarei a fome.
(Elegia 1, 11. In: NOVAK, 1992, p. 115-121.)
2 A notao bibliogrfica nos estudos clssicos aceita no mundo todo funciona assim: 1 = nmero da elegia; 1 = nmero do livro em que a elegia se encontra (Elegia 1, 1). Mais para frente tambm aparecero o nmero dos versos citados: Elegia 1, 1, 1-6.

Ovdio (43 a.C17 d.C.)


At meados do sculo XX, Ovdio era considerado um poeta menor, isto , a crtica romntica do sculo XIX e XX aplicava-lhe etiquetas e, dessas, a que mais ecoava era a de ser retrico demais, como se o fato de s-lo no fosse minimamente razovel para um homem de letras no sculo I a.C. Enfim, Pblio Naso Ovdio muito produziu durante sua vida. Sua poesia, pode-se dizer, tecnicamente irretocvel. Sua preciso, sua inventividade e novidade, sua diversidade temtica so elementos que imprimem a esse poeta uma importncia mpar na literatura ocidental. Sua obra elegaca: dois livros de Amores, Remdios do Amor, Os Cosmticos para o Rosto da Mulher, Arte de Amar, As Heroides, As Pnticas, Cantos Tristes e Os Fastos. Vale observar que sua obra mais conhecida, principalmente por sua ampla divulgao no Renascimento, As Metamorfoses, no
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elegaca, uma vez que no utiliza o esquema mtrico especfico desse gnero, tampouco sua temtica atinente a esse tipo de produo letrada. Observemos uma elegia de sua obra mais juvenil, Os Amores, e outra de sua maturidade, Cantos Tristes. No contraste entre elas, podemos notar a alterao da dico da sua produo: Ovdio deixa de lado a poesia ertico-amorosa de juventude e passa a realizar certa poesia da qual vazam os sentimentos mais maduros, associados ao lamento e melancolia. Vejamos o primeiro caso: Que diria ser isto: a cama me parecer To dura, e, no leito, no permanecer nossas mantas, E, insone, atravessar a noite, to longa, E os fatigados ossos do revolvido corpo doem? Pois creio que saberia, se fosse provado por algum amor. Ou ele, engenhoso, se insinua e lesa com um artifcio oculto? Assim ser; fixaram-se em meu corao as tnues flechas, E o feroz Amor revolve o possudo peito. Cedemos ou lutando avivamos o sbito fogo? Cedamos! O peso bem conduzido se torna leve. Eu mesmo vi crescer inquietas chamas num facho agitado E as vi morrer, quando ningum o movia. Quando os bois, oprimidos, rejeitam os primeiros jugos, Recebem mais golpes do que aqueles a quem agrada o uso do arado. O cavalo xucro esfolado na boca, com duras bridas; Sente menos os freios aquele que se entrega aos arneses. O Amor acossa com mais fora e muito mais ferozmente Os rebeldes do que aqueles que admitem suportar-lhe a servido. Eis-me aqui, confesso: sou sua nova presa, Cupido; Estendemos as mos vencidas s tuas leis. No necessria a guerra; o perdo e a paz rogamos, E, inerme, vencido pelas armas, no serei glria para ti. Coroa-te com murta, ajunta as pombas maternas; O carro que te convm teu prprio padrasto dar, E no carro dado, enquanto o povo aclama o triunfo, estars em p E com maestria guiars as aves emparelhadas. Jovens cativos e meninas cativas sero conduzidos. Este cortejo ser teu magnfico triunfo.

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Eu mesmo, presa nova, terei a ferida aberta recentemente E com a mente renovada levarei cativos grilhes.[...]
(Amores, 1, 2, 1-30. In: DE BEM, 2007, p. 105-107.)

J em Cantos Tristes temos: Quando me vem mente a imagem tristssima daquela noite em que vivi os ltimos instantes na Cidade, quando relembro a noite em que abandonei tantos bens que me eram caros, ainda, agora, dos olhos meus escorre o pranto. J prximo estava o dia pois me ordenara Csar partir dos limites ltimos da Ausnia . No houvera tempo nem coragem bastante ou aptido de preparar-me: entorpecera-me o corao com a longa espera. No me preocupei com escravos, nem com escolher os companheiros ou vestes ou recursos adequados a exilados. Andei estupefato, como quem, ferido pelo raio de Jpiter, vive e, ele mesmo, inconsciente de sua vida. Mas depois que a prpria dor afastou de meu esprito esta nuvem e voltaram, enfim, a si os meus sentidos, falo pela ltima vez, quase a partir, com os amigos to aflitos (que de muitos eram apenas um ou dois). A esposa amante me retinha, chorando eu, chorando ela prpria mais convulsamente, as lgrimas a escorrer pelas faces, que no as mereciam. Longe a filha, estava ausente, distante sob os cus da Lbia nem pudera saber do meu destino. Aonde quer que se olhasse, luto e gemidos ressoavam; dentro, a imagem de funerais no silentes o que se via.[...]
(Cantos Tristes, 1, 3, 1-22. In: NOVAK, 1992, p. 241-243.)

Proprcio (c. 50 a.C.15 a.C.)


Proprcio, por seu turno, assim como Tibulo e Ovdio, descarta o tom melanclico e, muitas vezes, parece ironizar o eu elegaco que, como em grande parte das obras antigas, confunde-se com o eu histrico e vivido e que, neste caso, Proprcio. Trao interessante nessa obra a insistncia na utilizao de lugares-comuns j experimentados por Catulo, por exemplo.
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Em seus quatro livros de elegia, o poeta mostra um eu que se consome por um nico amor: Cntia. Ela o centro de sua ateno, amor e desventuras. Proprcio, alm da construo literria de sua amada, no poupa esforos na caracterizao do prprio amor. Essa caracterizao passa pela prpria explicitao da antropomorfizao desse sentimento e sua associao divindade greco-latina que o preside: Amor, Eros, Cupido. Vejamos o verbete sobre essa divindade em um conceituado Dicionrio de Mitologia Clssica (GRIMAL, 2000, p. 148-149):
A sua personalidade instvel evoluiu bastante desde a era arcaica at a poca alexandrina e romana. Nas mais antigas teogonias, Eros3 considerado como um deus nascido ao mesmo tempo que a Terra, gerado a partir do Caos primitivo, e era, como tal, adorado em Tspias sob a forma de uma pedra bruta. Segundo outra verso, Eros nasceu do ovo primordial gerado pela Noite, um ovo que se dividiu em duas partes, que deram origem ao Cu e Terra. Eros permanecer sempre, mesmo na poca dos embelezamentos alexandrinos da sua lenda, uma fora fundamental do mundo. ele que assegura no somente a continuidade das espcies, mas tambm a coeso interna do Cosmo, tema sobre o qual se exerceu a especulao dos autores de cosmogonias, dos filsofos e dos poetas. contra a tendncia de considerar Eros como um dos grandes deuses que se insurge a doutrina apresentada por Plato no Banquete, sob a forma de um mito, que o filsofo coloca na boca de uma sacerdotisa de Mantineia, Diotima, que fora outrora, segundo ele, a iniciadora de Scrates. Afirma ela que Eros um gnio intermedirio entre os deuses e os homens. Nasceu da unio de Poro (o Expediente) com Penia (a Pobreza), no jardim dos deuses, aps uma grande festa para a qual haviam sido convidadas todas as divindades. Aos seus progenitores deve as qualidades bem significativas e definidas que possui: sempre em busca do seu objeto, tal como a Pobreza, sabe sempre arranjar maneira de atingir os seus fins: como o Recurso. Mas longe de ser um deus todo-poderoso, uma fora eternamente insatisfeita e inquieta.

Assim, quando Proprcio ou qualquer outro poeta elegaco refere-se s aes ou caractersticas do sentimento amoroso, eles remetem os leitores a esse universo mtico-religioso. Observemos como o poeta os caracteriza na 12. elegia do segundo livro: Quem quer que seja que pintou o Amor menino No julgas que ele tivesse mos admirveis? Primeiro viu os amantes viver sem juzo e os grandes bens perecer sem cuidados. O mesmo no ao acaso adicionou asas ligeiras e fez o deus voar no corao humano: evidente, porque somos lanados em ondas alternadas e nosso ar no se conserva em lugar algum e com razo suas mos so armadas com setas aduncas e de seu ombro pende aljava de Gnossos: Porque feriu, antes que seguros conheamos inimigo, ningum se livra desta cicatriz.
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Eros entre os romanos tambm conhecido como Amor e Cupido

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Elegia

Em mim as setas permanecem, permanece a imagem pueril: mas, certamente, ele perdeu suas asas, porque, ah!, no voa de meu peito para lugar algum e assduo em meu sangue gere guerras. Por que te agradvel habitar em um corao ressequido? Se existe a honra, lance em outro tuas setas! melhor atingir pessoas ss com este veneno: No sou eu, mas minha tnue sombra est sendo aoitada. Tanto que se me perderes, quem ser que ir cantar tais coisas, Essa, minha Musa suave, tua maior glria: Aquele que cante a cabea, os dedos, os olhos negros de menina e como seus ps iro seguir suavemente
(PROPRCIO, Elegia 2, 2. Traduo nossa.)

A Cntia de Proprcio
O leitmotiv4 de sua obra parte desta concepo do Amor. Cntia o cerne, mas por trs dela est a divindade que o abala. Note-se, entretanto, que existe a conscincia subjacente dos efeitos do amor. A curiosidade maior a ideia de puerilidade: o amor, como a criana, capaz de ser encantador e cruel, cativante e insensvel. Por sua vez, Cntia tambm caracterizada. Vejamos: Cntia foi a primeira que me capturou, msero, com seus olhos; eu nunca antes atingido por nenhum desejo. Ento, o Amor arrebatou-me meu olhar de arrogncia inabalvel e debaixo de seus ps pressionou minha cabea at que me ensinou a odiar castas meninas e, mprobo, a viver sem prudncia.[...]
(PROPRCIO, Elegia 1, 1, 1-6. Traduo nossa.)

Cntia, assim como a Lsbia de Catulo, caracterizada em diversas instncias que percorrem desde a simples observao de sua beleza natural, que mais do que suficiente para arrebatar o amado, at sua associao s caractersticas mais amargas e contundentes das mulheres de vida fcil em Roma. Ao mesmo tempo em que figurada no mbito mais sublime, tambm observada sob a perspectiva de traos vis e baixos. O eu elegaco ao referir-se a ela, Cntia, a prope, enunciado que , como alvo de elogios e vituprios. Nesse sentido, ora amada,
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ora odiada. Tal dubiedade de sentimentos expressa nos versos de Proprcio j fora sintetizada anos antes por um epigrama de Catulo: Odeio e amo. Talvez queiras saber como? No sei. S sei que sinto e crucifico-me.
(OLIVA NETO, 1996, p.150.)

Amor e dio. Beleza e feiura. Alegria e tristeza. Arrebatamento e desprezo. Verso e reverso de uma s moeda. Motivo e efeito do amor. Assim Proprcio constri a sua amada, pontuando ora traos naturais que lhe so inerentes, ora marcando seu desprezo que nasce da impossibilidade da existncia do affair amoroso. Diz Proprcio: Em que te adianta, minha vida, andar com cabelos ornados e ondular os trajes transparentes de Cs ou espargir com mirra de Orontes os cabelos e gabar-te com produtos estrangeiros e perder a natural graa com luxo comprado e no deixar brilhar o corpo com seus prprios encantos? Cr em mim, tua beleza no carece de nenhum cosmtico: o Amor desnudo no gosta das belezas artificiais. Olha as cores que a bela terra produz, como as heras brotam melhor espontaneamente, como a rvore surge mais formosa em solitrios antros e como a gua sabe correr por vias no ensinadas.[...]
(PROPRCIO. Elegia 1, 2, 1-12. Traduo nossa.)

Essa elegia que poderia ser a verso avant la lettre de Marina morena Marina voc se pintou / Marina faa tudo / Mas faa o favor / No pinte este rosto que eu gosto / Que eu gosto e que s meu / Marina voc j bonita / Com o que Deus lhe deu [...] de Dorival Caymmi marca da sublimidade com a qual Proprcio pinta invariavelmente Cntia para torn-la inatingvel, a despeito do fato de sua beleza no carecer de artifcios humanos, por ser bela em si mesma tambm inatingvel, platonicamente falando.

A metalinguagem e a elegia de Proprcio


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Elegia

Como grande parte dos poetas antigos, Proprcio tambm nos d chave da sua composio potica, isto , abunda entre seus poemas a metalinguagem que pode indicar elementos constitutivos tanto da forma, como tambm do contedo: Perguntais donde so escritos tantos amores por mim, de onde meus suaves livros vem boca. Estes no me canta Calope, nem Apolo. A prpria menina me produz engenho. Se a vi caminhar fulgente em veste de Cs, todo volume ser sobre a veste de Cs. Se vi seus cabelos escorrerem pela sua fronte, Ela se alegra de seguir soberba dos cabelos louvados. Se com seus dedos de marfim tocou carme na lira, admiro que facilmente a sua mo toque com arte ou quando fecha os olhos que reclamam de sono, poeta encontro mil novas causas. Se, tendo tirado a roupa, nua luta comigo, ento certamente torno agradvel longas Iladas.[...]
(PROPRCIO, Elegia 2, 1, 1-14. Traduo nossa.)

Apresentando uma viso tpica romana, Proprcio repudia a tradio oral e inspirada da poesia grega homrica, ao dizer que no uma musa Calope (uma das nove filhas de Zeus e de Mnemosyne a Memria), tampouco Apolo, o deus do arco e da lira que o inspirou. Ao contrrio, afirma que a prpria mulher o motivo de suas composies e, mais, de sua habilidade no trato com o verso. Vai alm, explicita que mesmo elementos coadjuvantes prximos a ela e apenas por esta proximidade so capazes de faz-lo poeta. Outro dado interessante a tpica da recusa do gnero pico que aqui aparece subliminarmente. Calope musa da poesia pica e Apolo no s o deus que to bem maneja o arco (coincidentemente tambm Cupido o manipula), mas tambm a lira. Assim ele bom na melodia e na guerra, elementos sempre ternos pica. Alm disso, uma metfora que, para os antigos, parece-nos mais uma catacrese, desponta ao fim desse trecho: Se, tendo tirado a roupa, nua luta comigo. O embate que ele sugere aqui no o embate entre vares, ao estilo Heitor e Aquiles, antes o combate dos corpos no leito. Assim sua poesia marcada ao mesmo tempo pela distncia da pica, porm mantm uma proximidade temtica arrevesada de um outro tipo de guerra, a do Amor.
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O tema e o motivo elegaco romano


Talvez no precisssemos ir to longe, at a Roma da Antiguidade, para entender melhor esse tipo de poesia, ou melhor, esse gnero; bastaria escutarmos uma msica gravada por Caetano Veloso em seu belo LP, Cinema Transcendental, chamada Elegia. Ela na verdade uma traduo feita por Augusto de Campos (1968, p. 123-125) do poema Elegy going to bed, do poeta metafsico ingls John Donne (1572-1631):

Elegia indo para o leito


[...] desata esse corpete constelado, Feito para deter o olhar ousado. Entrega-te ao torpor que se derrama De ti a mim, dizendo: hora da cama. Tira o espartilho, quero descoberto O que ele guarda, quieto, to de perto. O corpo que de tuas saias sai um campo em flor quando a sombra se esvai. Arranca essa grinalda armada e deixa Que cresa o diadema da madeixa. Tira os sapatos e entra sem receio Nesse templo de amor que o nosso leito. [...] deixa que a minha mo errante adentre Atrs, na frente, em cima, em baixo, entre. Minha Amrica! Minha terra vista, Reino de paz, se um homem s a conquista, Minha Mina preciosa, meu Imprio, Feliz de quem penetre o teu mistrio! Liberto-me ficando teu escravo; Onde cai minha mo, meu selo gravo. Nudez total! Todo o prazer provm De um corpo (como a alma sem corpo) sem vestes. [...] Como encadernao vistosa, feita Para iletrados, a mulher se enfeita; Mas ela um livro mstico e somente A alguns (a que tal graa se consente)
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Elegia

dado l-la. Eu sou um que sabe; Como se diante da parteira, abre Te: atira, sim, o linho branco fora, Nem penitncia nem decncia agora. Para ensinar-te eu me desnudo antes: A coberta de um homem te bastante. Esse texto nos d a chave de compreenso da elegia ertica romana,

apesar de ser um texto ingls do sculo XVII. O ambiente do poema o leito em que os amantes se encontram em pleno preldio amoroso. A partir dessa circunstncia, o poeta tece consideraes acerca do corpo da amada e subsequente ilao metafsica, afinal o corpo um campo em flor quando a sombra se esvai. Depois dessa apresentao, o ato amoroso se consome: deixa que minha mo errante adentre atrs, na frente, em cima, em baixo, entre. Notem que o poema no apresenta nenhuma referncia impossibilidade do ato amoroso, tampouco alude a uma crise existencial que seja geradora do lamento. Ao contrrio, ele se coloca como ode (nos termos modernos) ao amor, isto , um canto alegre e entusistico ao ato sexual e mulher amada. Goethe (1749-1832), o famoso poeta alemo, autor do Fausto e do Werther, por sua vez, tambm comps elegias e, mais curiosamente, um grupo delas chama-se Elegias Romanas. Contudo, uma outra elegia, no pertencente recolha citada, muito interessante, pois resgata a influncia de um dos trs poetas romanos citados sobre a sua obra. Diz Goethe: crime que Proprcio me haja divertido / e um dia Marcial me acompanhado? (traduo de Antnio Medina Rodrigues, proferida em uma palestra). Mas, dentro ainda das Elegias Romanas, podemos encontrar traos de semelhana no s em relao a Donne, como tambm, concepo moderna de elegia: No te arrependas, Amada, porque a mim to depressa te deste! Podes crer, nem por isso de ti penso coisas insolentes e vis! Vria a ao das setas do Amor: algumas arranham, E do rastejante veneno languesce pra anos o peito. Mas, com penas potentes e gume afiado de fresco, Outras penetram at ao tutano e rpido inflamam o sangue.[...]
(GOETHE, 1986, p. 121.)

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Nesse pequeno trecho, alm da citao explcita da temtica amorosa, vemos tambm traos de certa melancolia, bem prpria, sem dvida, do sculo XIX. A despeito da indicao da influncia de Proprcio sobre sua obra, algo novo e inusitado surge a em suas elegias e, talvez, seja esse o legado romntico s elegias modernistas.

Textos complementares
Introduo e pequena antologia
(VEYNE, 1985)

uma das formas de arte mais sofisticadas de toda a histria da literatura; e tambm no existem muitas cuja natureza tenha sido mais desconhecida. Dois ou trs decnios antes do comeo da nossa era, jovens poetas romanos, Proprcio, Tibulo e, na gerao seguinte, Ovdio, decidiram-se a cantar na primeira pessoa, com seu verdadeiro nome, episdios amorosos e a relacionar esses diversos episdios a uma s e mesma herona, designada por um nome mitolgico; a imaginao dos leitores povoou-se assim de casais de sonhos: Proprcio e sua Cntia, Tibulo e sua Dlia, Ovdio e sua Corina. Na Grcia e em Roma, classificavam-se facilmente os gneros poticos segundo a mtrica na qual eram escritos, do mesmo modo como classificamos as danas conforme o ritmo; esses versos de amor eram feitos em ritmo elegaco (que havia sido empregado tambm nos poemas de luto, nos versos didticos, nas stiras etc.); estamos falando da elegia ertica romana. At aqui podemos acreditar que estamos em terras conhecidas; pensamos em Dante ou em Petrarca contando seus amores platnicos por Beatriz e Laura, nos trovadores cantando uma dama nobre sob um pseudnimo ou senhal, em Sceve com sua Dlia, em Ronsard com sua Cassandra. E bem verdade que, no Ocidente, a elegia romana teve uma posteridade que, legtima ou no, durar at Lamartine ou Aragon. H, no entanto, uma primeira diferena que no ser a ltima nem a maior; por Dlia, Cassandra ou Diana, Scve, Ronsard ou Aubign suspiraram em vo (era quase a lei do gnero), enquanto que entre suas heronas nossos poetas romanos no encontravam uma que fosse cruel. Exceto nas elegias, nas quais os vemos mendigar noites
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Elegia

de amor uma por uma junto sua herona: em princpio estava estabelecido que ela distribuiria seus favores como quisesse e a quem quisesse. Esta herona, se bem que adorada por poetas nobres (a elegia uma poesia da alta sociedade), no uma dama nobre, ao contrrio de sua posteridade literria; o que se considera que ela seja ento? Uma mulher de vida irregular, uma daquelas com quem no se casa: nossos poetas no do mais detalhes, e veremos que no tm necessidade de falar mais sobre ela para que o gnero elegaco seja o que . Eis a, portanto, adoradores prontos para tudo por sua amada, menos despos-la. Se fosse verdade, seria canalhice; mas, como tudo isso est no papel, comeamos a entrever o que foi a elegia romana: uma poesia que s requer o real para abrir uma fenda imperceptvel entre ele e ela; uma fico que, ao invs de ser coerente consigo mesma e de fazer concorrncia, desse modo, com o cartrio de registro civil, desmente-se a si mesma. Para os modernos, Gngora, ou ento o Divan Occidental de Goethe, com o que chamamos de ironia goethiana, talvez seja a sua antologia menos distante. Podemos adivinhar o quanto os semilogos e todos os qumicos da literatura se dedicariam a uma composio to refinada.

Elegia
(DRUMMOND DE ANDRADE, 1979)

Ganhei (perdi) meu dia. E baixa a coisa fria tambm chamada noite, e o frio ao frio em bruma se entrelaam, num suspiro. E me pergunto e me respiro na fuga deste dia que era mil para mim que esperava, os grandes sis violentos, me sentia to rico deste dia e l se foi secreto, ao serro frio. Perdi minha alma flor do dia ou j perdera bem antes sua vaga pedraria? Mas quando me perdi, se estou perdido antes de haver nascido e me nasci votado perda de frutos que no tenho nem colhia?
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Gastei meu dia. Nele me perdi. De tantas perdas uma clara via por certo se abriria de mim a mim, estrela fria. As rvores l fora se meditam. O inverno quente em mim, que o estou berando e em mim vai derretendo este torro de sal que est chorando. Ah, chega de lamento e versos ditos ao ouvido de algum sem rosto e sem justia, ao ouvido do muro, ao liso ouvido gotejante de uma piscina que no sabe o tempo, e fia seu tapete de gua, distrada. E vou me recolher ao cofre de fantasmas, que a notcia de perdidos l no chegue nem aule os olhos policiais do amor-vigia. No me procurem que me perdi eu mesmo como os homens se matam, e as enguias loca se recolhem, na gua fria. Dia, espelho de projeto no vivido, e contudo viver era to flamas na promessa dos deuses; e to rspido em meio aos oratrios j vazios em que a alma barroca tenta confortar-se mas s vislumbra o frio noutro frio. Meu Deus, essncia estranha ao vaso que me sinto, ou forma v, pois que, eu essncia, no habito vossa arquitetura imerecida; meu Deus e meu conflito, nem vos dou conta de mim nem desafio as garras inefveis: eis que assisto
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Elegia

a meu desmonte palmo a palmo e no me aflijo de me tornar plancie em que j pisam servos e bois e militares em servio da sombra, e uma criana que o tempo novo me anuncia e nega. Terra a que me inclino sob o frio de minha testa que se alonga, e sinto mais presente quando aspiro em ti o fumo antigo dos parentes, minha terra, me tens; e teu cativo passeias brandamente como ao que vai morrer se estende a vista de espaos luminosos, intocveis: em mim o que resiste so teus poros. E sou meu prprio frio que me fecho. Corto o frio da folha. Sou teu frio. E sou meu prprio frio que me fecho longe do amor desabitado e lquido, amor em que me amaram, me feriram sete vezes por dia em sete dias de sete vidas de ouro, amor, fonte de eterno frio, minha pena deserta, ao fim de maro, amor, quem contaria? E j no sei se jogo, ou se poesia.

Dica de estudo
 A Elegia Ertica Latina, de Paul Veyne, Editora Brasiliense. No h como hoje em dia estudar a elegia romana sem que nos debrucemos minimamente sobre essa obra do historiador francs Paul Veyne.

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Literatura Latina

Estudos literrios
1. Por que Catulo no pode ser considerado um poeta essencialmente elegaco?

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Elegia

2. Indique as caractersticas essenciais na poesia elegaca romana.

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Buclica
O mundo campesino e a poesia pastoral
Ao falarmos acerca do Arcadismo, propomos como uma das caractersticas desse estilo de poca o bucolismo (bouklikos em grego significa algo relativo a bus boi), associado a trs expresses latinas: locus amoenus (lugar aprazvel), fugere urbem (fugir da cidade ou evit-la) e aurea mediocritas (a mediocridade de ouro). Assim a poesia rcade, cuja essencialidade est centrada na retomada de valores esttico-literrios da Antiguidade Clssica greco-romana, torna-se mais clara e bvia aos leitores contemporneos pelo simples motivo de revelar certos preceitos nomeados numa lngua extinta, o latim. Tais expresses no so simples etiquetas, so lugares-comuns da poesia e da literatura de maneira mais ampla. Quando um autor ambienta seu texto em um espao cuja principal caracterstica seja um alto grau de amenidade e de tranquilidade diz-se, amide, que ele constri um locus amoenus. Por sua vez, quando um autor, ao tratar pejorativamente da paisagem urbana, valorizando a vida campestre, na qual h o incentivo das atividades que cercam essa vida, explicita o fugere urbem. Virglio j havia proposto: nos patriam fugimus (ns evitamos a ptria). Quando ele prope que evitemos a ptria, h que se ler patria por urbs (cidade Roma). H nessa afirmao tambm uma forma de ressaltar que os agri (os campos) fazem parte da Repblica e, portanto, tambm devem ser valorizados. Em outro sentido, o lugar-comum da aura mediocritas corresponde a certo equilbrio, ausncia de excessos. uma maneira de se criticar poeticamente a grandiloquncia e a opulncia, valorizando o que h de mais simples e elementar, tanto na vida como na poesia.

Entre a poesia e a msica, entre pastores e pastoras, entre ninfas, faunos e stiros
A simples citao das caractersticas da poesia pastoral soa como receita ou etiqueta vazia de contedo, porquanto esto absolutamente

Literatura Latina

descontextualizadas de sua origem: o mundo antigo. Em que se pese aqui o seu carter romntico, afinal estamos falando do mundo antigo clssico, isso tambm pode ser observado na msica erudita. Como exemplo, observarmos atentamente o nome dos movimentos da 6. Sinfonia de Ludwig van Beethoven, A Pastoral (1808):  Despertar de sentimentos felizes diante da chegada ao campo (1. Movimento) A chegada ao campo pressupe a partida de algum lugar que s pode ser seu oposto a cidade , alm disso, se essa chegada faz despertar sentimentos alegres, isso significa que eles estavam adormecidos, portanto o que havia era a tristeza.  Cena beira de um regato (2. Movimento) Invariavelmente, quando no mundo antigo faz-se uma referncia ao locus amoenus, sempre h a pintura de um regato, riacho, crrego ou rio. Alm de ser o habitat de ninfas aquticas, as efidrades, a gua carrega uma dupla carga simblica: a da fecundidade e a da sensualidade.  Dana campestre (3. Movimento) No excluindo a possibilidade de uma dana, cujo prisma seja a tristeza, nesse contexto ela cone de alegria e de jbilo diante da natureza que nos oferecida, quem sabe, por divindades, alm de refletir equilbrio necessrio prpria atividade, isto , uma das habilidades fundamentais queles que danam o equilbrio, o mesmo equilbrio, portanto, desejado esteticamente na composio verbal ou na musical.  A tempestade (4. Movimento) Esse movimento traa um paralelo a respeito de uma tempestade afetar a normalidade da vida, impondo, em certa medida, uma desorganizao da vida cotidiana, e, por outro lado, de tambm ser necessria manuteno do equlibrio da natureza. Afora o fato de a tempestade trazer elementos essenciais para a vida natural.  Hino de ao de graas dos pastores aps a tempestade (5. Movimento) Esse tema confirma a leitura da tempestade como um fenmeno natural que serve ao pastor, pois que sem ela no h pasto e, ento, metonimicamente, no h vida. O que se nota, pois, que Beethoven constri uma sinfonia sob a gide dos lugares-comuns da poesia pastoral em que a crtica cidade, a valorizao do campo, o equbrio da natureza, ao de pastoreio, associados a uma composio

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Buclica

musical simples e profundamente harmnica produzem um efeito de sentido muito prximo da poesia buclica antiga e absolutamente coadunada com os padres compositivos do Neoclassicismo. Tanto na msica e na pintura quanto na poesia e na dana, esse tipo de produo artstica, no sculo XVIII e na Antiguidade Latina, palco, ambiente propcio de certas representaes, que no apenas dos pastores e pastoras e da msica e da poesia, que so as mticas. Ao contrrio do que ocorre na poesia pica, na qual os deuses que agem so os olmpicos, isto , deuses de primeira grandeza Jpiter, Juno, Vnus, Minerva, Marte, Vulcano, Pluto, Diana, Mercrio, Netuno, Baco entre outros , a poesia buclica ou idlica, por sua simplicidade, representa aes de deuses menores, divindades simples como ninfas epigeias (da terra), ninfas efidrades (da gua), stiros, faunos, P, Priapo, musas entre outras. Vejamos duas representaes de algumas dessas divindades, elaboradas por pintores do sculo XIX e XVI, respectivamente:
Domnio pblico.

Ninfa com Flores Jules Joseph Lefebvre. Art Renewal Center. Coleo Privada. leo sobre tela.

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Domnio pblico.

P e Syrinx Nicolas Poussin. Dresden. Gemldegalerie . leo sobre tela: 106 x 82cm.

Outras referncias ao sculo XVIII


As relaes estabelecidas entre o sculo XVIII e o mundo antigo greco-romano no so privilgios de questes esttico-literrias, podendo tambm ser observadas em outros mbitos como o poltico-cultural. A relevncia das Academias que ressurgem nesse perodo algo interessante, haja vista primeiramente a referncia que tal fato faz primeira Academia que existiu: a de Plato. Porm, diferentemente do que ocorre com a congnere ateniense, as Academias do sculo XVIII no abrigavam apenas jovens talentos que possuam inclinaes filosficas, antes acolhiam tambm aqueles que eram predispostos s artes, s cincias, poltica e s letras, realizando reunies siste-

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Buclica

mticas em que eram apresentados trabalhos e discutidos mtodos, produzindo ao fim e ao cabo, um cnone. Assim, a Academia Braslica dos Esquecidos (1724), a Academia Braslica dos Renascidos (1759), ambas na Bahia, e a Academia dos Felizes (1736), no Rio de Janeiro, alm de se coadunarem com o que ocorre no mesmo perodo nas principais metrpoles europeias pensemos em Paris, Madri e Lisboa, por exemplo tambm se reportam a uma tradio greco-latina, alm de produzir, pois, seus padres estticos. Vale dizer tambm que a obra de Toms Antnio Gonzaga (1744-1810) um convite a associar o mundo antigo a esse mundo neoclssico e poesia pastoril: Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro, Que viva de guardar alheio gado; De tosco trato, dexpresses grosseiro, Dos frios gelos, e dos sis queimado. Tenho prprio casal, e nele assisto; D-me vinho, legume, fruta, azeite; Das brancas ovelhinhas tiro leite, E mais as finas ls, de que me visto. Graas, Marlia bela, Graas minha estrela!
(GONZAGA Marlia de Dirceu, p. 25.)

O que h que se notar nesse pequeno trecho so as sucessivas indicaes da vida simples e campesina: vaqueiro, gado, tosco trato, grosseiro, vinho, legume, fruta, azeite, brancas ovelhinhas etc. Como veremos, tais motivos so tpicos da poesia buclica da Antiguidade Latina. Da, notemos a semelhana de motivos: De Dmon e de Alfesibeu, pastores, os cantores, Com que a novilha, embevecida a ouvi-los competir, As ervas esqueceu; com os quais os linces comoveram-se E os rios, demudados, estacaram suas guas: De Dmon e de Alfesibeu diremos os cantares.
(VIRGLIO, 1982, p. 129.)

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A importncia das Buclicas de Virglio e dos Idlios de Tecrito de Siracusa


Ao lermos os poetas rcades, ao escutarmos a sinfonia Pastoral de Beethoven, ao nos deleitarmos com a observao de certa pintura acadmica do sculo XVI, XVII e XVIII de temtica mtica ou campestre e, finalmente, nos colocarmos frente ao texto das Buclicas de Virglio, passa a ser bvia a filiao esttica daquelas prticas artsticas. Da mesma forma que o Virglio da poesia pica essencial para a epopeia no ocidente, tendo em vista Cames, Baslio da Gama e o prprio Dante Alighieri da Divina Comdia, inegvel sua importncia ao produzir esses dez poemas diferenciados. Entretanto, no apenas observando-a retrospectivamente que essa obra se constitui como marco diferenciado. Na prpria da Antiguidade Latina, ela j possua esse estatuto, pois poucos foram os autores que se dedicaram a esse gnero especificamente. Nesse sentido, unindo-se a falta de mulos e o excesso de competncia, de engenho, temos a posio definitiva de Virglio. Entretanto, no podemos deixar de verificar aquele que verdadeiramente o pai desse gnero: Tecrito de Siracusa (310-250 a.C.). Para isso, convm observarmos o que diz o emrito helenista Albin Lesky (1985, p. 749-759) acerca do autor fundador do gnero:
Na medida em que lcito falar de influncias a respeito da poesia alexandrina, Tecrito leva certa vantagem sobre Calmaco de Cirene. Por mais apoucada que tenha sido sua obra conhecida, entretanto conseguiu enraizar um gnero na Antiguidade e exercer na poca Moderna (e nesta, lgico, na forma ambgua da poesia buclica) enorme influxo. [...] Costumamos chamar de Idlios os poemas de Tecrito, usando assim uma expresso que aparece em grego nos esclios de Tecrito e que em latim, pelo que sabemos, a empregou pela primeira vez Plnio, o Jovem, (4, 14, 9) aplicada s poesias de curta extenso. A origem da denominao obscura (j os escoliastas tiveram muitos problemas sobre esse particular), mas consta que a expresso em si nada tem de ver com a poesia pastoril, tampouco com o idlio tal como o entendemos hoje. Observa-se tambm que ela pode ser empregada em poemas de contedo muito diverso. Apenas graas ao fato de que ela se vinculou quelas poesias que se consideraram como especialmente caractersticas de Tecrito, e que desencadearam uma imitao de determinado tipo, recebeu aquele matiz expressivo com que hoje a empregamos. Foram transmitidos ttulos para cada um dos poemas de [Tecrito], mas pouco provvel que remontem, nem sequer em parte, ao prprio poeta.[...] Enquanto Virglio pinta uma vida pastoril idealizada em sua paisagem arcdica, Tecrito descreve os pastores de sua ptria com maior realismo. Isso se expressa, sobretudo, nos Idlios 4, 5 e 10, no ltimo dos quais (Therista) intervm ceifadores. Nesses trs poemas, com sua vivaz estrutura dialogada, se faz patente que o mimo figura entre os antepassados literrios de Tecrito, tal como ele conheceu na sua ptria siciliana na dramtica arte menor de um Sofro, mas tambm em formas puramente populares. Tecrito lhe ps a roupagem mais decorosa do hexmetro datlico.

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Buclica

A buclica como quadro


Por seu turno, cada uma das buclicas recebe o nome de cloga ou idlio (do grego eidn, imagem, eidllion um pequeno quadro) e tais termos referem-se basicamente brevidade das cenas por eles descritas. Assim as Buclicas so, antes de tudo, o registro de pequenos quadros, cujo motivo primeiro a vida simples dos campesinos, dos pastores e pastoras em seu ambiente natural e divindades menores associadas a esse ambiente. Da o prprio Beethoven ter chamado a ateno para o fato de ser sua sinfonia uma pintura, uma fantasia sobre a qual a audincia deveria imaginar cenas como se a msica pintasse um quadro.
Domnio pblico.

Um Outono Pastoral, 1749. Franois Boucher. Web Gallery of Art. leo sobre tela.

A forma
As Buclicas so compostas de dez poemas, escritos em hexmetros datlicos curiosamente o mesmo verso da poesia pica (seja de Homero, seja do prprio Virglio). Notemos que isso curioso porque se o gnero buclico humilde (genus humile), formalmente, deveria se esperar um tipo de verso distinto daquele da elevao pica (genus altum), mas, antes de tudo, gnero do pos.
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Quando dizemos gnero do pos, implica mostrar que o fato de se ter uma base formal fixa, isto , um esquema mtrico, nesse caso, baseado no dtilo, repetido seis vezes, no determina que obrigatoriamente estejamos diante da poesia pica antiga, dado que ela se utilizava exclusivamente desse metro. Assim podemos afirmar que a amplitude temtica desse tipo de verso maior do que um gnero que dele se utilize, uma vez que o metro usado na pica, na buclica, na epstola, na poesia didtica etc.

Hexmetro datlico.

Sob o aspecto da forma, cada um dos poemas tem extenso que varia entre 63 e 110 versos, marcados por uma regularidade estrutural diferenciada, isto , os poemas mpares so dialgicos, enquanto os pares so monlogos. Os dilogos so levados a termo por pastores de nomes gregos, propostos intertextualmente numa referncia a Tecrito de Siracusa: Ttiro e Melibeu (1. cloga), Menalcas e Dametas (3. cloga), Menalcas e Mopso (5. cloga), Melibeu e Cridon (7. cloga) e Lcidas e Mris (9. cloga). A citao de Tecrito fica mais explcita quando, na 4. cloga, Virglio prope: Musas da Siclia, erga-se um pouco o nosso tom nem todos prezam o arvoredo e os baixos tamarizes; cantamos selvas; selvas sejam, pois, dignas de um cnsul.
(VIRGLIO, 1982, p. 77.)

Vale lembrar que Siracusa uma cidade da Siclia e, dessa forma, evocar Musas da Siclia seria uma forma potica de aclamar a importncia do inventor do gnero, Tecrito. As clogas pares reproduzem voz monolgica que pode ser de outros pastores, nomeados, ou de um eu buclico do poema que se dirige a interlocutores dando, por assim dizer, outra orientao de dico, de tema e de argumento aos poemas. Outro dado que deve ser observado, ao qual Conte (1994, p. 266) d o nome de arquitetura das Buclicas, vai alm da formalidade interna dos poemas e diz respeito a uma disposio previamente pensada e pesada dos poemas dentro da obra. Virglio teria, segundo Conte, construdo as Buclicas a partir da observao de uma edio dos idlios de Tecrito (de dez idlios nem todos verdadeiros). Entre esses dez, teria os organizado de acordo com uma srie de paralelismos:

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Buclica

 A 1. que contm uma homenagem a Otvio Augusto e a 10. que dedicada a Cornlio Galo.  As duas peas centrais (5. e 6.) ocupam-se da aluso morte de Jlio Csar e de questes de potica.  A 1. e a 9. fazem referncias guerra civil na Itlia.  A 2. e a 8. so monlogos sobre o amor.  A 3. e a 7. so sobre concorrncia potica.  A 4. e a 6. no mantm relao entre si, mas so as duas peas que menos caractersticas pastorais possuem. Do ponto de vista da elaborao da obra, um dos mais antigos comentadores de Virglio, Mauro Srvio Honorato, no sculo IV, assevera:
Sua principal qualidade, por seu turno, naturalmente o carter humilde. De fato, dos trs caracteres existentes: humilde, mdio e grandiloquente, encontramos todos eles no poeta. Porque, na Eneida, h o grandiloquente; nas Gergicas, o mdio; e nas Buclicas, o humilde conforme a qualidade dos temas e das personagens, pois, nesta obra, elas so rsticas e esto satisfeitas com a simplicidade e s quais nada de elevado deve ser exigido. (traduo nossa)

So tambm antigos os comentrios sobre a motivao de Virglio para escrever as Buclicas. Hlio Donato ou Tibrio Cludio Donato (sculo IV) diz que o poeta primeiro trata dos campos in natura (Buclicas), depois do seu manejo (Gergicas) e mais tarde dos feitos humanos na terra (Eneida). Tal ordem, segundo o autor, vai de encontro ao interesse do poeta, de acordo com os versos introdutrios da Eneida: Ele cantou primeiro os pastores; depois, os agricultores e, por ltimo, os guerreiros. A natureza, em seu estado no latente, portanto bvio, e a vida que ela proporciona o leitmotiv da obra. Melibeu, na 1. cloga, diz: Ttiro, deitado sombra de uma vasta faia, aplicas-te silvestre musa com uma frauta leve; ns o solo da ptria e os doces campos ns deixamos; ns a ptria fugimos (patriam fugimus); tu, na sombra vagaroso, fazes a selva ecoar o nome de Amarlis bela.
(VIRGLIO, 1982, p. 33.)

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Literatura Latina

O que temos nesses primeiros cinco versos no dilogo entre Melibeu e Ttiro o programa da obra: primeiro, o pastor despreocupado deitado sob uma vasta rvore; segundo, sua aplicao na flauta suave, leve, logo humilde; terceiro, o abandono do campo. Assim, o lugar-comum do fugere urbem apresentado pelo avesso. Por ltimo, alm da funo de produzir, Ttiro ocupa-se em louvar Amarlis, produzindo uma relao entre a vida campestre e a amorosa, que to bem foi emulada por Toms Antnio Gonzaga em Marlia de Dirceu. Entretanto, a cloga mais famosa entre as dez indubitavelmente a 4.. A tradio a chama de Plio, nome daquele a quem Virglio dirige os versos. Essa, que por muito tempo associou-se ao nascimento do cristianismo por tratar de um novo tempo, uma nova idade de ouro trazida pelas mos de um menino, tem, sim, funo poltica e no religiosa, celebrando a paz de Brundsio entre os discordes do 2. triunvirato (Marco Antnio e Otvio). Virglio, dessa forma, vaza o poema com temas elevados, portanto distantes do gnero humilde, conforme as regras estabelecidas para os idlios. Entretanto, so magistrais seus versos finais: J logo ser tempo, marcha para as grandes honras, Cara prole dos deuses, grande filho, tu, de Jpiter! V como esto de acordo o mundo de pesada abboda E as terras todas, e a extenso do mar, e o cu profundo! V como, com os sculos por vir, tudo se alegra. A ltima parte desta vida seja-me to longa, Que para te dizer os feitos no me falte o alento! O trcio Orfeu no poder vencer-me nestes cantos, Nem Lino, ainda que a Orfeu a me Calope socorra E por seu turno a Lino d assistncia o belo Apolo. Se competir comigo o prprio P, por juiz a Arcdia, Dar-se- por vencido o prprio P, por juiz a Arcdia. Comea, criana, a conhecer a prpria me com teu sorriso; Dez meses retiveram tua me em longo enfado. Comea, criana: aquele que no ri prpria me A mesa no ter de um deus, o leito de uma deusa.
(VIRGLIO, 1982, p. 79.)

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Buclica

Temtica das Buclicas de Virglio


Sob o aspecto de seus contedos e/ou temas, podemos observar resumidamente o quadro a seguir:
Buclica/cloga
I Ttiro II Alxis

Tema
Dilogo entre os pastores (Melibeu e Ttiro) cujo problema central a distribuio de terras. Cridon expressa seu amor sem esperanas por Alxis num discurso potico-sentimental. Menalcas e Dametas esto em conflito por uma questo potica: um defende as inovaes poticas dos poetae noui, enquanto outro prefere a tradio potica romana mais tradicional e, nesse sentido, designam um rbitro para que seja desfeita essa querela. Apresenta-se, aqui, aquilo que se convencionou chamar de canto amebeu em que se estabelece uma controvrsia de forma potica, chegando a ser bem rude. Anuncia-se um argumento mais elevado s buclicas, pois com o nascimento de um menino sob o consulado de Plio, comear uma nova idade de ouro. Mopso e Menalcas rivalizam ao celebrar um cantor j morto, Dfnis. Mais uma vez h um canto amebeu, to duro quanto a cloga 3.. narrado como Sileno adormecido foi amarrado com grinaldas por Crmis e Mnasilo, dois pastores aos quais no decorrer da buclica une-se uma tal Egle, a mais bela das ninfas. Melibeu relata um concurso de canto: Tirsis foi vencido por Cridon. Esta cloga bem mais spera que a 3. e a 5.. A dedicatria a Plio seguida por dois cantos de mesmo tamanho que se completam reciprocamente. Tal cloga dialoga com dois idlios de Tecrito de Siracusa: o 3. e o 2.. Dialogam nessa buclica o administrador Mris e o pastor Licidas a respeito do poder e da importncia dos poemas do poeta Menalcas. Tal cloga interage com o idlio 7. de Tecrito. Uma homenagem ao poeta ertico elegaco Cornlio Galo em forma de um canto elevado sobre amor e poesia.

III Palmon

IV Plio

V Dfnis

VI Sileno

VII Melibeu

VIII A Mgica

IX Mris

X Galo

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Literatura Latina

Textos complementares
Virglio Buclicas
(PARATORE, 1983)

A poesia virgiliana juvenil, de que podemos fazer uma ideia segura, a que desemboca e culmina nas dez preciosas clogas, e significa, na sua origem, expresso distinta, composio escolhida de pequena extenso; Suetnio, na Vita de Horcio, emprega o termo tambm no significado de carta em verso), conhecidas com o ttulo de Buclicas, isto , que tratavam de guardadores de gado, de pastores, e tinham esses mesmos como personagens. Lucrcio, que viveu numa poca toda voltada para a renovao poltica e social, tinha concebido a filosofia epicurista principalmente como instrumento de luta contra a religio, a superstio tradicional; Virglio, que cresceu numa atmosfera de horror por causa dos conflitos, e dotado duma sensibilidade particularmente aberta s vozes da natureza, sentiu o epicurismo, sobretudo no seu ideal do otium e naquela sua tendncia aberta a contrapor a maior sensibilidade e franqueza das coisas da natureza, dos seres, dos instintos, aos desvios perversos da cobia e da inteligncia dos homens. Esta sua interpretao pessoal, que no fundo era um limitar e desviar o carter essencial da doutrina, era encorajado por aquelas passagens frequentes e longas da obra de Lucrcio em que o poeta, com sublime abandono, se esquece a contemplar os aspectos mais serenos e regeneradores da natureza. No esprito de Virglio, o epicurismo atuou sempre, mais que outra coisa, como sugesto potica, atravs da mediao de Lucrcio. Regressando sua propriedade, Virglio sentiu que ela equivalia ao Cecropius hortulus de Epicuro, ao hortulus epicurista de Siro; mas, nascido poeta, no podia seno celebrar-lhe os encantos. E ali a beleza daquela serena quietude configurava-se-lhe, sobretudo, maneira da poesia buclica: para um homem educado nos preciosismos da cultura literria do neoterismo (e uma notcia de Plnio, o Velho, atesta-nos que Catulo tinha traduzido Tecrito), as sugestes do sentimento e da fantasia assumiam espontaneamente o carter dum modelo literrio. o sinal distintivo da cultura reflexa, que agora se afirma como tpico na latinidade. De resto, Tecrito tinha fama de ser um epicurista e era um poeta da poca querida ao gosto neotrico: os
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Buclica

dois elementos fundamentais da formao cultural de Virglio orientaram-no na escolha. As primeiras composies seguras de Virglio so esboos e fragmentos que depois introduziu no entrecho da 9. cloga: mostram-nos o poeta no seu noviciado de eco fiel de entrechos teocritinianos, mas ao mesmo tempo revelam-nos como a sua sensibilidade j o levava a fazer-se eco dos ideais e das esperanas da sociedade contempornea, especialmente das camadas agrcolas a que pertencia. O fragmento sobre o Iulium sidus (cl. IX, 46-50) mostra em que sentido ele interpretava, desde ento, os elementos de vida contempornea visveis nos idlios e nos mimos de Tecrito (Heron ou as Crites, o Ptolomeu, as Talsias), e deles tirava justificao para inserir no seu sonho campestre as palpitaes da sua poca tumultuosa e atormentada. Sobre o seu sonho buclico reagia a tendncia de Lucrcio a haurir inspirao, ainda que por contraste, das vicissitudes contemporneas (o patriae tempus iniquum do promio do De rerum natura).

IV cloga de Virglio
(VIRGLIO, 1982)

Musas da Siclia, erga-se um pouco o nosso tom: Nem todos prezam o arvoredo e os baixos tamarizes; Cantamos selvas; selvas sejam, pois, dignas de um cnsul. A ltima idade j chegou da predio de Cumas1: A grande ordem dos sculos, de novo ei-la que nasce. Tambm j volta a Virgem2, volta o reino de Saturno3; J uma nova prognie4 desce dos mais altos cus. Casta Lucina5, ampara, que j reina o teu Apolo, O menino que est nascendo: a gerao de ferro Com ele findar, ao mundo vindo a raa de ouro. Sendo tu cnsul surgir a glria dessa idade, Plio; sob teu poder comearo os grandes meses. Se o nosso crime deixou traos, nada valem eles, Que de um terror perptuo livrar-se-o todas as terras. Ter a vida dos deuses o menino, que os ver
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Sibila de Cumas, profetiza encarregada em interpretar os orculos de Apolo. Associada frequentemente justia. Deus da idade de Ouro. Descendncia. Diana.

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No meio dos heris, e ser visto em meio a eles, Regendo com as virtudes de seu pai um mundo em paz. Sem trato algum, menino, a terra te oferecer Como primcia as heras que se alastram, mais o bcar, E as colocsias misturadas ao ridente acanto6. Por si, cheias de leite, as cabras voltaro ao aprisco7, E os rebanhos no mais tero pavor dos grandes lees. Teu prprio leito cobrir-te- de cariciosas flores; Morrer a serpente, e a planta de falaz veneno Morrer; e aqui e ali h de crescer o amamo assrio. Assim que as proezas dos heris e os feitos de teu pai Puderes ler, e discernir o que a virtude seja, O campo dourar-se-, aos poucos, com a tenra espiga, Dos incultos silvados pender, vermelha, a uva, E os duros robles suaro um orvalhado mel. Mas do delito antigo restaro poucos vestgios, Que faro afrontar os mares e cingir de muros As cidades, ou abrir na terra os sulcos da lavoura. Existiro, para levar heris dos mais seletos, Outro Tfis8 e outra Argo; e existiro mais outras guerras, E um grande Aquiles outra vez ser mandado a Troia. Quando ento, j firmada, a idade te fizer um homem, O navegante deixar o mar, e o pinho nutico As trocas do comrcio; toda a terra dar tudo. No sofrer o solo enxadas, nem a vinha a foice; Tambm o forte lavrador desjungir seus touros; No mais a l aprender a mentir com cores vrias, Mas no prado o carneiro mudar seu velo, dando-lhe Ora um tom rubro suave, ora amarelo aafroado9; Um zarco natural nos pastos vestir os cordeiros.
6 7 8 9

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-45

Bcaro, colocsia e acanto so plantas. Curral destinado s cabras. Primeiro piloto da Argo. Amarelo de aafro.

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Buclica

Fiai sculos tais disseram as Parcas aos seus fusos, Concordes com o poder inaltervel dos destinos. J logo ser tempo, marcha para as grandes honras, Cara prole dos deuses, grande filho, tu, de Jpiter! V como esto de acordo o mundo de pesada abbada E as terras todas, e a extenso do mar, e o cu profundo! V como, com os sculos por vir, tudo se alegra. A ltima parte desta vida seja-me to longa, Que para te dizer os feitos no me falte o alento! O trcio Orfeu10 no poder vencer-me nestes cantos, Nem Lino11, ainda que a Orfeu a me Calope socorra E por seu turno a Lino d assistncia o belo Apolo. Se competir comigo o prprio P12, por juiz a Arcdia, Dar-se- por vencido o prprio P, por juiz a Arcdia. Comea criana, a conhecer a me com teu sorriso; Dez meses retiveram tua me em longo enfado. Comea criana: aquele que no ri prpria me A mesa no ter de um deus, o leito de uma deusa.
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Filho de Eagro e Calope, uma das Musas, portanto sempre associado msica e ao canto. H vrias possibilidades para Lino, mas o fato em comum o de associarem a imagem de um cantor sua. Deus dos Pastores e dos rebanhos.

Dicas de estudo
 Faa a leitura do livro Marlia de Dirceu de Toms Antnio Gonzaga e procure nele motivos buclicos, associando, pois, a poesia buclica de Virglio. Vale notar que a obra est absolutamente impregnada desses motivos, a saber, valorizao do campo, desprezo pela vida citadina, idealizao da amada, equilbrio das foras naturais.  Oua a 6. Sinfonia de Beethoven, a Sinfonia Pastoral, observando os nomes de cada movimento e verificando como a sonoridade se adqua perfeitamente ideia de idlio, de poesia buclica.

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Literatura Latina

Estudos literrios
1. Aponte algumas caractersticas que possam definir uma poesia como buclica ou idlica.

2. Explique sucintamente a estrutura formal das Buclicas de Virglio.

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Buclica

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pica
Cames, Homero e Virglio
Antes de qualquer coisa, faamos aqui um pequeno excurso. comum, todas as vezes que comeamos a ler o maior e melhor poema pico em lngua portuguesa, Os Lusadas, associar a ideia de Renascimento tradio cultural greco-romana e, nesse caso especfico, tradio literria da poesia pica, mostrando o quanto Homero importante como modelo que foi seguido nesse momento histrico dos sculos XV e XVI. Realmente, no h como negar que as epopeias homricas Ilada e Odisseia como frutos e flores de uma civilizao so marcos incontestes do mundo grego, afinal, at mesmo Plato, sculos depois da composio desses dois poemas, afirmara, tratando de Homero em seu livro A Repblica, que este poeta ensinou a Grcia.

Homero e Cames
Se o poeta grego o cerne da civilizao helnica, tambm o seria para os romanos e, por consequncia, para ns, ocidentais. Contudo, a poesia grega homrica possua uma caracterstica importante e diferenciada se comparada, por exemplo, ao Cames pico: a oralidade. Isto , aquela poesia foi composta entre os sculos IX e VIII a.C. e transmitida oralmente por cantores (os aedos) antes de ser consignada pela escrita a partir do sculo VII a.C. Tal propriedade importantssima, pois determina caractersticas formais no poema, a saber: as repeties sistemticas, a presena de eptetos (aspectos exemplares das personagens), as formulaes lapidares que percorrem os milhares de versos das obras. Assim, se por um lado Homero semelhante a Cames, por outro ele se distancia gravemente do mesmo, uma vez que o meio pelo qual seus poemas so transmitidos era diverso: o primeiro pela voz; o segundo, pela escrita.

Literatura Latina

Virglio e o Ocidente
Bem, se Homero, em certa medida, est distante de Cames, a pergunta mais bvia seria: quem o mulo do poeta portugus na Antiguidade Clssica? E a resposta imediata e direta: Virglio. Tal afirmao seria at certo ponto irresponsvel se no existisse um argumento de autoridade que a respaldasse. Todos sabem que Dante Alighieri (1265-1321), o autor da Divina Comdia, no sculo XIV, um dos responsveis pela grande sntese da histria literria ocidental, ao associar a cultura medieval catlico-crist ao mundo clssico greco-latino, afinal, a ideia de paraso, purgatrio e inferno , em um s tempo, crist e pag. Sem falarmos da presena de uma personagem fundamental no texto de Dante que seu acompanhante ao mundo dos mortos: Virglio. Observe-se que no Homero que o acompanha! Ainda hoje, tambm, nesse nosso mundo ps-moderno, ps-tudo, ainda ecoa a voz de um poeta e crtico norte-americano radicado na Inglaterra nos anos 1920, T. S. Eliot (1888-1965). Ele nos informa sobre a importncia de Virglio para a cultura ocidental ao propor:
[...] Virglio adquire a centralidade do nico clssico; ele est, no centro da civilizao europeia, numa situao que nenhum outro poeta pode usurpar-lhe ou dividir com ele. O imprio Romano e a lngua latina no constituram um imprio qualquer nem uma lngua qualquer, mas um imprio e uma lngua com o destino nico em relao a ns mesmos; e o poeta em cuja conscincia e expresso esse imprio e essa lngua vieram tona um poeta de destino nico. Se Virglio , pois, a conscincia de Roma e a suprema voz de sua lngua, deve ter uma significao para ns que no pode ser expressa inteiramente em termos de apreciao literria e de crtica. (ELIOT, 1991, p. 95-96)

Outras indagaes poderiam surgir a partir dessa concluso de Eliot que assumimos como nossa: O que fez Virglio ento para receber tamanha dignidade? O que produziu? Como e quando escreveu?

Virglio em seu tempo


Nascido em Mntua, norte da Pennsula Itlica, em 70 a.C., Virglio produziu trs grandes obras poticas: as Buclicas, as Gergicas e a Eneida. Sua poca a do incio do Imprio, isto , momento em que a Repblica romana sucumbe como consequncia das guerras civis e da ditadura de Jlio Csar. Otvio Augusto assume a funo de Prncipe e, a partir da, se estabelece uma sucesso, em certa medida, hereditria e que s ir se extinguir com a queda do Imprio do ocidente, 500 anos mais tarde (em 476 da nossa era). Virglio, como escritor, est associado imagem de Augusto cujo lugar-tenente, Mecenas, aplica-se na constituio de um crculo cultural que serve ao poder, produzindo propaganda para feitos e poder do novo lder. Nesse mesmo grupo, surgem poetas como Proprcio e Horcio (to importantes quanto Virglio na tradio literria ocidental).
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pica
Domnio pblico.

Mecenas Apresenta as Artes Liberais a Augusto. Giambattista Tiepolo. Rssia, Hermitage de So Peterburgo. leo sobre tela: 69,5 x 89cm.

Eneida
A Eneida, a despeito do fato de ser uma poesia encomendada com a finalidade de exaltar o poder de Augusto, inaugura uma nova possibilidade de constituio da pica, tendo como meio a escrita e, ainda, tendo por trs de si uma tradio literria que inclui Homero alm dos poetas da poca helenstica. Constituda por 12 cantos, a pica virgiliana trata, como argumento, da fundao de Roma e tem como personagem principal Eneias, guerreiro troiano que foi incumbido pelos deuses a fundar a nova Troia Roma. Em sua saga, Eneias percorre um longo caminho at sua chegada regio do Lcio, percurso que, do ponto de vista da estrutura do poema, dura exatamente os seis primeiros cantos. E, assim, ao chegar ao local que lhe fora determinado, age, seguindo sua sina, empreendendo guerras de conquista, afinal um heri e como tal est predestinado a combater. E essa ao heroica percorre os seis cantos finais da epopeia.

Enredo
Se observarmos mais atentamente o enredo, notaremos que ele est plenamente de acordo com a proposio do poema, afinal diz Virglio logo no primeiro verso Arma uirumque cano (As armas e o homem canto) e isto significa que o poema tratar, de um lado, das desventuras de Eneias (homem) e, de outro lado, das campanhas blicas empreendidas por ele (armas). Vale lembrar que,
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Literatura Latina

para os poetas romanos, a imitao (a mimese) fundamental, portanto no seria possvel produzir um texto pico que desconsiderasse Homero. E o poeta de Mntua, engenhosamente, estabelece a conexo de seu poema com a tradio, afinal de contas, essas desventuras do heri relacionam-se com o seu vagar pelo Mar Mediterrneo, exatamente aquilo que ocorre na Odisseia, quando Ulisses posto a realizar tarefas semelhantes at conseguir chegar aos braos de Penlope, sua fidelssima esposa. J na segunda parte do poema (os seis cantos finais) esto coadunados com o outro poema homrico (Ilada), uma vez que o fulcro a guerra. Curioso observarmos que essa mesma estrutura permanece viva na pica moderna de Cames. No por acaso que em Os Lusadas o homem Vasco da Gama e suas desventuras so decantadas. Na verdade, no h, na literatura dita ocidental, nenhum poema pico que no se apoie na estrutura da Eneida e, segundo Curtius (1957, p. 19), Para todo o fim da Antiguidade, para a Idade Mdia, como para Dante, Virglio o altssimo poeta.

Sinopse unidade da ao
Canto Ao
Uma tempestade marinha provocada por Juno empurra as naves de Eneias costa de Cartago. Vnus, tranquilizada por Jpiter acerca do futuro de seu filho, tomando a forma de uma caadora, informa a Eneias sobre o pas e sobre os habitantes. Ela faz com que ele e seu companheiro Acates1 cheguem a Cartago protegidos por uma nuvem. A rainha Dido acolhe amistosamente os troianos e durante um banquete em honra dos hspedes, Amor, com aspecto de Ascnio, conquista o corao da rainha para Eneias. Por desejo de Dido, Eneias conta a destruio de Troia. No dcimo ano de guerra os gregos escondem seus guerreiros mais valorosos dentro de um enorme cavalo de madeira e fingem ter se retirado da guerra para sempre. Tendo em vista o embuste de Sino2 e o prodgio ocorrido contra Laocoonte3 e seus filhos, fazem com que os troianos levem o cavalo para dentro das muralhas. Durante a noite os inimigos voltam inesperadamente. Em sonho, o morto Heitor4 ordena a Eneias que abandone a ptria j destinada runa. Entretanto, o heri prefere a morte fuga. Depois do assassinato de Pramo, uma revelao de Vnus e um sinal de Jpiter impelem Eneias a deixar Troia com os seus; a sombra de sua mulher Cresa lhe prediz o futuro.

II

1 2 3 4

Companheiro inseparvel de Eneias. Soldado grego incumbido de enganar os troianos a fim de fazer com que o cavalo de madeira fosse levado para dentro da cidadela. Sacerdote troiano que foi morto junto com seus dois filhos por um enorme monstro (serpente) vindo do mar. Principal heri troiano, filho de Pramo.

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pica

Canto

Ao
Eneias conta acerca de suas viagens: o prodgio de Polidoro5 o afasta da Trcia; o orculo de Apolo em Delfos lhe ordena buscar sua antiga morada, a qual Anquises, seu pai, interpreta erroneamente como sendo Creta. O heri expulso de l pela peste e durante o sono, os Penates6 o encaminham Itlia. Uma tempestade o conduz s ilhas Estrfades7. Em cio8, celebram-se jogos em honra de Apolo. No Epiro9, recebe a revelao de Heleno10. Na costa ocidental da Siclia, socorre um companheiro de Ulisses. Em Drpano11, morre Anquises12; Eneias desviado da rota que seguia e chega a Cartago. Dido conta a sua irm Ana que est apaixonada pelo troiano, a qual lhe aconselha a unir-se a Eneias. Para provocar esse matrimnio, Juno se assegura da adeso de Vnus; durante uma caada, os dois enamorados so impelidos a se protegerem de um temporal numa gruta. Sua felicidade no dura muito tempo. Jpiter, entretanto, ordena, por intermdio de Mercrio, a Eneias, escravo de uma mulher, que se prepare para partir. Por conselho de Mercrio os troianos partem durante a noite e a rainha, abandonada, se mata. No caminho at a Itlia, Eneias acolhido amistosamente na Siclia por Acestes13 e no aniversrio de morte de Anquises celebra jogos em sua honra. A regata vencida por Cloanto, a corrida por Euralo14 graas astcia de seu amigo Niso , no pugilato, vence o velho Entelo15; no tiro com arco, o melhor Euritio16, mas Acestes, cuja flecha se inflama durante o voo, recebe o primeiro prmio. Ascnio17 organiza um torneio equestre com seus coetneos. Um incndio das naves, provocado por muitas mulheres troianas instigadas por Juno, extinto por Jpiter com uma chuva. Durante o sono. Anquises ordena seu filho a deixar as mulheres e os velhos na cidade recm-fundada por Acestes.

III

IV

5 6 7 8 9

Filho de Pramo, irmo de Heitor e de Pris (Alexandre). Divindades romanas protetoras da casa e do Estado. Ilhas do mar Jnio. Cidade e promontrio da Acarnnia.

Provncia ocidental da Grcia, atual Albnia. 10 Filho de Pramo e clebre adivinho. 11 Cidade na Siclia, ao p do monte rix, atual Trapani. 12 Pai de Eneias. 13 Rei de Segesta na Siclia. 14 Jovem troiano, amigo de Niso. 15 Troiano, fundador de Entela, na Siclia. 16 Um dos companheiros de Eneias. 17 Filho de Eneias, tambm conhecido por Iulo ou Julo.

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Literatura Latina

Canto

Ao
Na gruta da Sibila de Cumas18, Eneias consulta o orculo de Apolo. Seu companheiro Miseno19 sepultado por ele no cabo que receber o nome do defunto. Algumas pombas indicam a Eneias o caminho para alcanar o ramo de ouro, que lhe permite, depois dos sacrifcios apropriados, descer ao mundo dos mortos sob a guia da Sibila atravs da entrada do Averno20. L ele primeiro encontra insepulto, Palinuro21; depois, Dido; e finalmente o troiano Defobo22. informado pela boca da Sibila dos destinos dos condenados do Trtaro. Na sede dos bem-aventurados, Museu23 lhe conduz para perto de Anquises, que lhe mostra os heris do futuro, desde os reis de Alba at Augusto e o prematuramente desaparecido Marcelo24. Eneias deixa o reino das sombras atravs da porta de marfim. Uma vez sepultada sua ama Caieta, Eneias chega desembocadura do Tibre Depois de ter passado por diante da morada de Circe, desembarca em Ager Laurens. O prodgio observado por Ascnio lhe faz compreender que encontrara a terra prometida. Uma embaixada pede ao rei Latino25 uma terra para que possa se instalar e movido por profecias o rei oferece sua filha Lavnia26 em matrimnio. Entretanto, por ordem de Juno, a fria Alecto27 incita a resistncia da esposa de Latino, Amata28, assim como a do esposo prometido de Lavnia, Turno29. Ascnio fere um cervo domesticado e por isso nasce uma contenda. Uma vez que Latino se recusa a iniciar a guerra de vingana, a prpria Juno a inicia. Turno encontra muitos aliados, entre eles Mezncio e Camila30. Turno envia Vnulo31 a Diomedes32 para t-lo como aliado. Eneias, seguindo o conselho do deus fluvial, Tiberino33, segue o rio para chegar at o rei Evandro34, no lugar da futura Roma, ali participa de uma celebrao a Hrcules. O filho de Evandro, Palante, se une aos troianos com sua esquadra. Depois em Agila, Eneias pede apoio dos etruscos que so hostis a Mezncio. Como consequncia de uma splica de Vnus, Vulcano fabrica armas para o filho da deusa, Eneias. Nele est representado o destino, o futuro dos romanos.

VI

VII

VIII

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

Sacerdotisa de Apolo que se tornou um orculo nacional. Filho de olo e tocador de trombeta da comitiva de Eneias. Seu nome tornou-se nome de um cabo na regio da Campnia. Lago na Campnia que dizem ser a entrada do mundo infernal. Piloto de Eneias. Filho de Pramo, entregue a Menelau e Ulisses por Helena depois da guerra de Troia. Poeta grego contemporneo de Orfeu. Jovem sobrinho de Augusto. Rei do Lcio. Filha de Latino e de Amata. A mais terrvel das Frias: era o esprito de vingana. Me de Lavnia e esposa de Latino. Rei dos rtulos, filho de Dauno, noivo de Lavnia. Rainha dos volscos e aliada de Turno. Guerreiro rtulo. Rei da Etlia, um dos grandes heris gregos na guerra de Troia. Tiberino tambm o nome de um rei de Alba, que deu seu nome ao rio. Rei da Arcdia, filho de Mercrio e uma ninfa.

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pica

Canto

Ao
Durante a ausncia de Eneias, Turno, incitado por Juno por meio de ris35, ataca os troianos; entretanto, seu intento de incendiar as naves frustrado por Jpiter a pedido da Grande Me do Monte Ida, Vnus. Ele, Jpiter, transforma as naves em ninfas. Durante a noite, Euralo e Niso se oferecem para informar Eneias sobre o perigo; eles provocam uma matana no campo inimigo, mas o brilho de um elmo tomado como esplio trai Euralo. Os dois amigos caem. No dia seguinte, Turno irrompe no acampamento troiano; depois de um esforado combate, se salva jogando-se ao rio. Numa assembleia divina, Vnus e Juno discutem; Jpiter deixa a deciso ao destino. Os rtulos continuam o assdio, entretanto Eneias volta da Etrria com uma frota muito fortalecida. Durante a viagem vo ao seu encontro as ninfas que antes eram suas naves e lhe informam sobre o perigo que os seus correm. Diante de sua apario, os rtulos abandonam o assdio. Na batalha que segue, Turno mata Palante; Eneias, em honra do morto, mata muitos inimigos. Dado que Juno desvia Turno da aglomerao, ento Mezncio que suporta o peso principal do combate, at que seja ferido por Eneias. Depois que seu filho Lauso morto por esse, Mezncio se lana novamente batalha e morto pelo troiano. Eneias consagra a Marte as armas de Mezncio e envia a Evandro o cadver de Palante com uma escolta de honra. Ambas as partes sepultam seus mortos. Vnulo traz uma negativa de Diomedes; enquanto o conselho de guerra de Latino se discute com palavras, Eneias ataca a cidade. Turno deixa a cavalaria sob o comando de Mesapo e Camila e coloca-se em marcha com seus soldados de infantaria para preparar uma emboscada. Apenas diante da notcia da morte de Camila ele corre em ajuda aos seus. O incio da noite pe fim matana. Turno se decide pelo combate singular com Eneias que, de pronto, aceita a proposta. O pacto fracassa, apesar de concludo solenemente, pois Juno intervm com a ajuda de Juturna, irm de Turno. Um falso prodgio leva o adivinho Tolumnio a arremessar uma lana. Uma flecha acerta Eneias que quer separar os contendores. Comea assim uma srie de xitos para Turno, at o retorno de Eneias, curado por sua me, Vnus. Ento, Juturna trata de salvar seu irmo, tomando o aspecto de um auriga. Somente quando Eneias pe fogo na cidade e Amata desesperada se suicida, Turno enfrenta seu adversrio, porm sem a menor chance. Eneias est disposto a deixar com vida o ferido, quando v que leva consigo as armas de Palante e da cumpre a vingana devida.

IX

XI

XII

35

Filha de Taumas e Electra, mensageira de Juno.

Tempo
O tempo da Eneida no cronolgico, isto , os acontecimentos no seguem uma ordem crescente temporal, do evento mais longnquo ao mais prximo no tempo. Ao contrrio, h uma calculada desorganizao do tempo narrativo a que os antigos chamavam de narrativa in medias res (em meio aos acontecimentos). Assim, o que se observa logo aps a proposio do poema no primeiro canto

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Literatura Latina

o incio de uma tempestade a que est submetido o protagonista da ao. Tal construo do tempo j fora observada, por exemplo, na Odisseia (canto 1, v. 10) quando na proposio do poema homrico l-se: Deusa nascida de Zeus, de algum ponto nos conta, o que queiras (HOMERO, [s.d.], p. 23). Isso significa dizer que o incio da narrativa ocorre a partir do ponto que a Musa deseja, no significando, necessariamente, o comeo. Na Eneida, canto primeiro, versos 34-35, uma primeira indicao temporal no pode ser notada imediatamente, pois se trata de um pressuposto temporal que indica anterioridade ao que est sendo narrado: Mal a Siclia perderam de vista e contentes rumavam / para alto mar, apartando com as quilhas as ondas salobres [...] (VIRGLIO, 1981, p. 19), porm h que se observar que nada foi falado dos fatos antecedentes partida da Siclia. Logo aps a tempestade e a sua chegada a Cartago, Eneias passa a contar Rainha Dido os eventos que sucederam ao incio da derrocada de Troia, isso no segundo e no terceiro canto. No quarto canto os tempos narrativo e real se encontram e a Eneida passa a ser cronolgica. Se fosse razovel reorganizarmos cronologicamente a epopeia de Virglio, teramos a seguinte ordem cronolgica:
Ordem cronolgica Canto II Canto III Canto I Canto IV Canto V

In medias res

Forma
Mtrica
O longo poema pico de Virglio foi composto por versos hexmetros datlicos seguindo, pois, este esquema mtrico:

Hexmetro datlico.

Deve-se observar que tal esquema no pode ser to rgido, pois que a monotonia poderia tomar conta da composio. A variao rtmica, portanto, de-

98

pica

veria ser observada de duas maneiras: a primeira maneira se d substituindo, em alguns pontos, duas slabas breves ( ) por uma longa (), transformando ) em um p espondico, assim o p datlico, ou simplesmente, o dtilo ( ou simplesmente, um espondeu ( ). Essa primeira possibilidade rtmica imprime maior gravidade e sisudez ao verso. Ele fica mais teso e lento, afeito, pois, s circunstncias graves sob o ponto de vista do contedo do poema. Assim, o verso hexmetro datlico poderia chegar a ficar assim:

| | | |

Desse modo, apesar de continuar a chamar-se hexmetro datlico, o nico dtilo encontrado aqui seria o do quinto p, que aparece em negrito. A segunda possibilidade de alterao rtmica a alternncia da cesura do verso (pausa) que no hexmetro datlico pode ocorrer depois do terceiro meio p, do quinto meio p e do stimo meio p, de acordo com este esquema:

|//

|//

|//

Com isso, a cesura pode ser chamada de trmimera, pentemmera ou heptammera.

Dimenso
A Eneida composta por doze cantos, cada um deles com o seguinte nmero de versos:
Canto
I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII Total

Versos
756 804 718 705 871 901 817 731 818 908 915 952 9 896
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Literatura Latina

Enfim, diante desse verdadeiro monumento literrio ocidental que, como vimos, mescla histria e mito com dois objetivos claros: a propaganda poltica de Augusto e, principalmente, o prazer, o deleite de seus leitores. Devemos salientar, ainda, certa anedota que envolve sua publicao na Antiguidade: Virglio sentindo que estava prestes a morrer e, portanto, no havendo tempo para que pudesse dar as pinceladas finais em sua grande obra, recomendou que seus manuscritos fossem destrudos. Contudo, seu pedido no foi atendido pelo princeps (Augusto), que como as demais pessoas poca e ainda hoje considou a obra perfeita, isto , absolutamente terminada a despeito dos cerca de 57 versos inconclusos. Vale aqui salientarmos as palavras da professora Zlia de Almeida Cardoso (1989, p. 26):
O estilo de Virglio puro e elegante. O vocabulrio rico, preciso e pitoresco. A frase suave e harmoniosa. A versificao correta. O ritmo, variado em suas limitaes, adequado ao assunto explorado a cada momento. Belas imagens ponteiam o texto, onde figuras retricas de todos os tipos se apresentam de forma natural, sem provocar a impresso de sobrecarga. Apreciado por seus contemporneos, considerado modelo no Baixo Imprio, lido e admirado na Idade Mdia, Virglio inspirou a epopeia renascentista. Dante e Cames so os picos modernos que, mais de perto, se deixaram influenciar pelo autor da Eneida.

Textos complementares
Eneida, Canto VI, versos 654-753 Eneias encontra o pai, Anquises, nos Infernos
(VIRGLIO, 1981)

Outros avista direita e sinistra, deitados na relva, A banquetear-se ou em coro a cantar belos hinos a Apolo Num bosque ameno de odoros loureiros que o Erdano sacro Banha com suas virtudes. Ao vir das paragens de cima; Os que tombaram na guerra em defesa da ptria querida: Os sacerdotes de vida virtuosa: os cantores piedosos. Que s souberam em vida cantar poemas dignos de Apolo: Os inventores das artes graciosas que a vida embelezam. E os que ainda vivem por mrito prprio no meio dos homens:

-654 -655

-660

100

pica

Todos se encontram com a fronte cingida por nfulas brancas. Por eles mesmos cercada. Interroga-os a vate Sibila, Com especial deferncia a Museu, que os demais distinguiam. -665 Por ser mais alto de corpo e chamar a ateno de seus pares. Almas bem-aventuradas. E tu, virtuosssimo Vate: Em que regio mora Anquises? O stio escolhido? Por causa Dele aqui viemos e do rebo os rios terrveis cruzamos. Disse-lhe o heri o seguinte em resposta, num breve discurso: -670 Morada fixa ningum a possui; todos ns habitamos Bosques frondosos, ou andamos nas margens virentes ou em prados De mil arroios cortados. Porm, se o querer vos compele, A esta colina subamos; de l vou mostrar-vos o rumo. Assim falou. E marchando na frente dos mais, apontou-lhes -675 Do alto risonhas campinas, a que, logo logo, baixaram. O pai Anquises, entanto, com vivo interesse se achava A examinar umas almas num prado frondoso encerradas E destinadas luz, entre as quais ele viu, enlevado. Toda a linhagem futura dos seus descendentes, seus caros -680 Netos, azares da vida, destinos e feitos brilhantes. Logo que a Eneias notou a avanar pelo prado florido, Direto a ele, tomado de jbilo as palmas lhe estende. Lgrimas enternecidas deixando cair, e lhe fala: Enfim chegaste! Venceste o caminho com a tua piedade -685 De filho amado, e me ds a ventura de ver-te de perto. Ouvir-te a voz, e em colquios passarmos alguns momentinhos. Pelos meus clculos, certo, tirando ou repondo alguns dias. Tinha chegado a marcar nosso encontro para este momento. Por quantas terras jogado, e que mares venceste, somente -690 Para me veres, meu filho! E os imensos perigos da viagem? Como temi que te fossem fatais as paragens da Lbia! E ele, em resposta, falou: Tua imagem, meu pai, dolorida. Que a cada instante me vinha memria, ao destino me trouxe. Nossos navios, senhor, no Tirreno se encontram. Permite -695 Que as mos nos demos; no negues ao filho este amplexo singelo. Assim falando, de lgrimas ternas o rosto banhava. Trs vezes tenta cingi-lo nos braos; trs vezes a sombra Inanemente apertada das mos se lhe escapa, tal como Aura ligeira ao passar ou o roar ao de leve de um sonho. -700
101

Literatura Latina

Nisso, o Troiano percebe no fundo do vale ridente Um bosquezinho de arbustos de copas inquietas ao vento. Plcido recolhimento que o Letes refresca de longe. Ao derredor dessas guas naes incontveis adejam, Povos sem fim, como abelhas dos prados nos calmos estios, -705 Que se detm nas florzinhas e em cndidos lrios demoram, Toda a campanha a alegrar com o zumbido agradvel de ouvir-se. Do quadro estranho espantado e ignorando o porqu de tudo isso, Pergunta Eneias o nome do rio e a razo de to grande Conglomerado de gentes povoar suas plcidas margens. -710 Disse-lhe Anquises: As almas fadadas a uma outra existncia As claras guas do Letes procuram beber, para obterem O esquecimento total do que em vida anterior alcanaram. H muito tempo queria falar-te sobre isso e mostrar-te. Alma por alma, esta longa cadeia dos meus descendentes, -715 Para comigo te regozijares da Itlia encontrada. pai! crvel que algumas a terra voltar ainda queiram, Para encarnarem-se em corpos tardonhos? Que insano desejo De a luz do dia rever, e iniciar as canseiras da vida! Vou j dizer-te, meu filho. E curar-te de tua cegueira, -720 Disse-lhe Anquises; e as coisas, por ordem, de fato explicou-lhe: Desde o princpio de tudo alma esprito o cu aviventa, A terra extensa, as campinas undosas, o globo da Lua Resplandecente e as estrelas titnias, nos membros infuso. A mente agita a matria e se mescla ao conjunto das coisas. -725 Daqui os homens e os brutos provm, geraes dos volteis, E quantos monstros o mar alimenta no seio das guas. Tudo retira do fogo celeste a semente da vida. De perenal energia, se presa no se acha nos corpos, Nas ligaduras terrenas e membros fadados Morte. -730 Por isso, temem, desejam, padecem suplcios e gozos, Cegos luz, confinados nas trevas de suas clausuras. Nem mesmo quando no dia postremo despede-se a vida, Perdem de todo as mazelas e vcios do corpo terreno, S de misrias composto e que na alma por fora se apegam -735 Por modo estranho. Em virtude de longa e fatal convivncia. Por isso, arrostam pesados castigos dos crimes vividos, Tantos suplcios! Alguns, pendurados no espao, se expem
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pica

Aos ventos cegos; mais outros, jogados no abismo, se alimpam Das malvadezas ou se purificam no fogo implacvel. Todos os manes aqui padecemos; depois, nos transportam Para este Elsio to grande, a manso de venturas, que poucos Alcanaro, quando o tempo chegar pelos Fados imposto, De se expungirem das manchas das almas, e limpa tornar-se A etrea essncia de origem, o fogo do incio de tudo. Ento, as almas, mil anos passados na roda do tempo. Inumerveis. Um deus as convoca s ribeiras do Letes, Para, de tudo esquecidas, ao mundo de cima voltarem E novamente ingressarem nas formas da vida terrena. Tendo isso dito, seu filho e a Sibila levou para o meio Da multido buliosa das sombras, e a um cmoro sobe De onde pudesse observ-las de frente e em fileiras dispostas. Para melhor distinguir as feies de cada uma, ao passarem.

-740

-745

-750

-753

A lenda de Eneias
(CONTE, 1994)

O ponto de interseco entre a dimenso homrica e a dimenso augustana foi dado a Virglio por uma velha lenda. A Itlia Antiga conhecia uma srie de lendas de fundao ligadas Guerra de Troia. Os heris gregos e troianos, debandados ou no exlio, afirmou-se terem sido fundadores ou os colonizadores de cidades italianas. Entre essas histrias, A Lenda de Eneias adquiriu significado particular num longo processo que se estendeu a partir do quarto at o segundo sculo a.C. Eneias em Homero era uma importante personagem, apesar de no ser o principal heri troiano, sua casa parece ter sido destinada a governar Troia aps a extino da linhagem de Pramo (cf. Ilada 20, 307 e ss.). Mais tarde, entretanto, a fuga de Eneias, das cinzas de Troia, com seu pai Anquises em suas costas, se tornou motivo popular nas artes figurativas, bem como na literatura. Logo uma ligao foi estabelecida com o antigo Lcio: de um lado, a tradio literria grega trabalhou nesse sentido, de outro, as descobertas arqueolgicas recentes tm demonstrado que o culto de Eneias como heri-fundador atestado em Lavinium1, ao sul de Roma, a partir de sculo IV a.C. em diante.
1

considerada a cidade de onde se originaram os latinos.

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Literatura Latina

No parece que Eneias foi sempre considerado o fundador de Roma ou que tinha um culto especial em Roma arcaica. A partir do segundo para o primeiro sculo, porm, a figura de Eneias adquiriu fama crescente entre os romanos. As razes so polticas e no so fceis de distinguir. Principalmente, o mito da origem troiana dos romanos chamou ateno sobre Eneias, o mais nobre heri de Troia, por ter escapado da catstrofe, seria, assim, ligado por genealogia com Rmulo, o fundador da cidade. Isso permitiu cultura romana reivindicar certa igualdade independente com os gregos, justamente no momento em que Roma passa a garantir certa hegemonia sobre o Mediterrneo grego. Os troianos foram confirmados como grandes antagonistas dos gregos pelo mito homrico. Sua vingana seria levada a cabo por Roma (a terceira grande potncia do Mediterrneo, Cartago, tambm foi oportunamente ligada lenda de Eneias atravs de sua rainha Dido). Roma, assim, legitima o seu novo poder por meio de um fundo histrico. Outro fator na popularidade de Eneias depende de uma circunstncia poltica interna. Atravs da figura do filho de Eneias, Ascnio/Julo, a Gens Iulia, uma nobre famlia romana, reclamou origens nobres para si prpria. Um membro deste cl, Jlio Csar e, mais tarde, seu filho adotivo Otvio Augusto fundam, eles mesmos donos supremos de Roma, um vasto imprio. Aqui, ento, o crculo que une Virglio, Augusto, e o heri pico est formado.

Dicas de estudo
 Ler a Potica de Aristteles e observar atentamente a relao existente entre epopeia e tragdia, verificando que as partes qualitativas da poesia pica esto contidas nas da tragdia.  Ler o livro A Morte de Virglio de Hermann Broch, Editora Mandarim. Tendo sido comeado quando a Gestapo invadia a ustria em 1938, esse romance moderno de Broch narra as ltimas horas (18) de Virglio, antes de morrer, comeando com a sua chegada ao porto de Brundsio na Aplia, sudeste da Itlia, e vai at o seu falecimento, na tarde do dia seguinte, no palcio de Augusto.

104

pica

Estudos literrios
1. Em que medida a Eneida de Virglio pode ser considerada a sntese do mundo grego antigo e do mundo romano?

2. Quais so os aspectos formais relevantes da pica na Eneida de Virglio?

105

Comdia
O entendimento do gnero comdia no pode ser visto como uma compreenso monoltica na Antiguidade Clssica greco-romana. As variaes sofridas por ele impedem-nos de observar com os mesmos olhos a produo potica realizada, por exemplo, por Epicarmo1 no sculo VI e V a.C. e aquela por Terncio2 no sculo I a.C. . Assim, j tendo pensado nessa questo, doutrinadores alexandrinos lucidamente dividiram a produo cmica em trs momentos:  a comdia tica ou Antiga cujo expoente Aristfanes;  a comdia mdia da qual poucos fragmentos nos restam;  a comdia nova que apresenta Menandro como paradigmtico; Vale dizer, entretanto, que tal teorizao da comdia, isto , sua diviso por perodos e respectiva classificao, por uma questo cronolgica, no pode ser aplicada comdia antiga e/ou mdia, pois a taxonomia posterior ao surgimento dessas. Deixando de lado a classificao, entretanto, pode-se dizer que a comdia de Plauto e Terncio seja a verso romana da comdia nova de Menandro, associada a aspectos especficos advindos de gneros menores como os mimos3 e as atelanas4.

Antecedentes gregos da comdia: Aristfanes e Menandro


Assim como a tragdia, a comdia tambm foi um fenmeno essencialmente poltico na Grcia Clssica (sculos V-IV a.C.). No se entenda aqui o poltico em seu senso comum de hoje, mas poltico em seu sentido etimolgico e, portanto, estrito, isto , relativo plis, cidade grega cuja organicidade scio-poltica-econmica j foi largamente discutida pelos professores de Histria.
1 2 3 4

Poeta cmico grego (540-450 a.C.). Publius Terentius Afer, poeta cmico, de origem africana (c.185-159 a.C.). Uma espcie menor de arte dramtica, assim com a pantomima. Uma espcie de farsa romana, de origem osca, da cidade de Atela.

Literatura Latina

Falamos em origem poltica da tragdia e da comdia gregas por elas fazerem parte de um espetculo pblico os festivais garantidos pelo poder pblico e realizados nas mais diversas localidades da Hlade (mundo grego). Assim a despeito de origens distintas, tanto a tragdia como a comdia concorriam no cenrio social da plis grega, congregando cidados, entretendo-os e, o mais importante, educando-os. No de outra forma que so inmeros os teatros gregos encontrados pela arqueologia moderna na Europa, sia e frica, como estes:
Divulgao Figalo.

Teatro em Delfos.
Domnio pblico.

Teatro em Mileto.

As partes fsicas dessa construo arquitetnica possuem nomes que ainda hoje so largamente utilizados nas artes cnicas. Vejamos um desenho genrico de um teatro grego reconstrudo:

108

Comdia
IESDE Brasil S.A.

Diazoma A Koilon

Thymele Orchestra

ou Exodos Parodos Proscenion Esquema tpico do teatro grego. Scene Diazoma B Parodos

 Theatron ou Kolion Dividido em Diazoma a e Diazoma b (local onde ficavam os espectadores, divididos entre os que ficavam mais perto da cena e aqueles que ficavam mais longe.  Orchestra Originariamente local onde se desenvolvia a ao que aos poucos migrou para a Scene.  Thymele Altar em honra de Dionsio.  Scene Local em que se realiza a ao. Originariamente servia como local para os atores realizarem troca de roupas, com o tempo passou a ser a fachada de palcios e templos.  Proscenion Local em frente Scene, que servia tambm atuao, se bem que em muitos casos a ao se desenrolava na orquestra.  Parodos Local por onde entra o coro e por onde ele sai (Exodos). Essa estrutura, se observarmos a poca em que foi construda, muito grande e imponente, e alm de estar presente em muitas cidades, como vimos, d exata dimenso da importncia poltica do teatro no mundo grego que, sem dvida, ir repercutir tanto no mundo grego helenstico, como ocupar espao significativo no mundo romano, que o foco e objetivo deste captulo.

109

Literatura Latina

As inscries teatrais5 e outras fontes manuscritas ou epigrficas informam que as comdias gregas tinham lugar nas Leneanas6, festas dedicadas a Dionsio em Atenas durante os meses de janeiro e fevereiro (Dionsia t p Lhnawi). Vale salientar que termos um culto dionisaco para a comdia concorre com outro culto, tambm dionisaco: o Eleutrio7 da tragdia. Tanto o da comdia como o da tragdia eram realizados sob os auspcios de um arconte8 que os celebrava. Quanto origem da comdia, sob o ponto de vista da festa e da poltica, afirma Albin Lesky (1985, p. 260):
Na festa das Lnias, a comdia foi posta sob a proteo do Estado no antes dos meados do sculo, ao redor do ano 442 a.C. Junto ao agone9 de poetas cmicos se organizou a partir de ento um de atores. Dado que as Dionisacas10 Urbanas eram de longe a festa de maior alcance, nelas as representaes de comdias se celebravam j muito antes, desde pelo menos 486, no culto oficial. Certo que apenas mais tarde se introduziram os agones de atores cmicos, entre 329 e 312, enquanto os atores trgicos j competiam desde 449 pelo triunfo nas Grandes Dionisacas. No dia das Antestrias11 (fevereiro/maro), que se chamava chytroi, havia concursos de atores cmicos, que serviam de seleo para as prximas Dionisacas. No terceiro quarto do sculo IV, Licurgo voltou a fazer parte desses concursos.

Acresce a todas essas alteraes bem descritas por Lesky no mbito institucional da comdia, a constante adaptao do gnero cmico s novas circunstncias que envolviam a sociedade grega dos sculos V, IV e III. Aristteles parece ter nos legado algumas informaes interessantes para os dois primeiros sculos e certas teorias helensticas para o ltimo. O filsofo, na Potica, nos alerta sobre a origem nas procisses flicas que eram acompanhadas por canes. Aristfanes na pea Os Arcanenses, verso 263, por sua vez, nos d indicaes sobre elas nas Dionisacas Rurais. Certo que no final do sculo IV, a comdia, independentemente de sua origem, j faz parte do universo das cidades gregas que do a ela no menos importncia do que j davam tragdia e, entre os comedigrafos que nos restaram, o nico absolutamente ntegro foi Aristfanes.

5 6

Encontradas arqueologicamente nos teatros e no nas peas.

Leneanas (2004). Entre os antigos gregos, festas dionisacas celebradas em Atenas, que, alm de uma procisso, incluam representaes dramticas (orign. comdias). 7 Eleutrias (2004). Na Grcia antiga, festas realizadas em Plateia, em homenagem a Zeus e Dionsio, para comemorar vitrias ou expulso de tiranos. 8 Arconte (2004). Magistrado da antiga Grcia, originalmente com poder de legislar, e dignidade vitalcia prxima realeza, mas posteriormente reduzido a cargo apenas honorfico. 9 Agone (2004). No teatro grego, conflito entre os principais personagens. 10 Dionisacas (2004). Na Grcia antiga, festas rituais em honra de Dioniso; dionsias (consistiam em procisses, danas, recitativos, cantos e dramatizaes). 11 Antestrias (2004). Em Atenas, festa de trs dias em homenagem a Dioniso (mais us. no pl.).

110

Comdia

Aristfanes de Atenas
Aristfanes, nascido em Atenas em 445 a.C., foi talvez o poeta cmico mais importante da Grcia Antiga em seus 62 anos de vida. Apenas 11 de suas comdias nos chegaram, que so12:
Comdia
Os Arcanenses Os Cavaleiros

Ano (a.C.)
425 423

Tema
Uma explicao das causas fteis da guerra e uma cena sarcstica acerca do pattico em Eurpides. Ataque ao demagogo Clon, que obtivera sucesso imerecido, aos olhos de Tucdides e Aristfanes em Pilos. Forte ataque a Scrates, apresentado como representante das ideias em voga, preocupado com as investigaes abstrusas sobre o mundo e pronto a encorajar o desprezo pelas leis. Libelo contra a organizao dos tribunais atenienses, que punham o homem comum na dependncia de demagogos como Clon. Retoma o tema pacifista dOs Arcanenses, com uma acuidade ainda maior pelo fato de a paz estar ento a um passo de ser concluda. uma comdia de evaso e de sonho; em As Aves, dois atenienses vo viver entre pssaros, e com eles arrebatam o cetro dos deuses. Uma mulher lana um grande movimento contra a guerra, sua ideia de que todas as mulheres gregas faam greve de sexo at que seja concluda a paz.

As Nuvens

423

As Vespas

422

A Paz

421

As Aves

414

Lisstrata

411

As Tesmoforias

411

Mais do que uma comdia, uma crtica literria explcita a Eurpides. Tratando-se de uma festa exclusiva de mulheres em honra do deus Dionsio, a personagem Eurpides insta Agato (outro poeta trgico) a travestir-se de mulher para saber o que nela era tratado. Agato descoberto e da se desenrola o enredo. Dionsio, sentindo falta de bons poetas, desce aos infernos para procurar Eurpides, que morrera pouco tempo antes. L encontra Sfocles, Agato e squilo que ele trar de volta. Trata de uma espcie de projeto avant la lettre de uma comunidade feminina na qual o amor imposto ao homem compulsoriamente, com todas as consequncias burlescas que poderiam advir dessa situao.

As Rs

405

Assembleia de Mulheres

392

12

Tomamos como ponto de partida da indicao temtica a obra de Jacqueline de Romilly (1984, p. 120-123).

111

Literatura Latina

Comdia
Pluto ou Riqueza

Ano (a.C.)
388

Tema
Versa acerca de sonhos associados a reformas sociais.

Entre as peas de Plauto e Terncio no notamos vestgios arqueolgicos dessa comdia tica, cujo expoente Aristfanes, afinal Plauto e Terncio no trabalham aspectos diretamente observados na vida social de maneira especfica, antes tipificam, generalizam. Jacqueline de Romilly (1984, p. 123) assim fala da obra desse marco da comdia:
Pelo menos um sentimento parece estar constantemente presente em seu pensamento, independentemente das situaes e das oportunidades de divertir o pblico: o amor ao campons da tica e sua vida simples, assim como uma grande compaixo pelo fato de ele ser sempre ludibriado, sobretudo em tempo de guerra. A paz que Aristfanes ama a paz do campo redescoberto e das alegrias concretas. O mundo que ele denuncia incansavelmente o da guerra, com o campo devastado, a misria e a populao amontoada no interior das suas prprias pinturas mais frescas e mais alegres so sempre o lado diametralmente oposto a essa guerra do Peloponeso, cujo desenrolar sua obra e sua vida acompanharam.

Menandro de Atenas
Domnio pblico.

Busto de Menandro (343-292 a.C.). Vaticano, Museu Chiaramonti. Mrmore.

112

Comdia

O segundo passo em direo comdia romana e moderna ocidental foi a chamada comdia nova cujo contraponto a comdia tica ou antiga escrita por Aristfanes. Essa pode-se dizer trata de questes particulares para que sejam construdas observaes e anlises gerais acerca da vida em sociedade dos gregos no sculo IV a.C. Assim, podemos dizer que ao tratar de algo aparentemente especfico, critica na verdade o que geral. Explicamos: quando, por exemplo, em As Nuvens, Aristfanes vitupera abertamente a figura de Scrates, ele toma um dado da realidade, que absolutamente particular: Scrates e sua ao de corrupo de valores junto juventude ateniense a fim de formular uma posio geral contra esse tipo de ao que facilmente poderia ser exercida por quaisquer outras pessoas. Parte, portanto, do particular para construir uma crtica geral sobre eventos e pessoas de seu tempo. J a comdia nova no se organiza dessa forma, pois que seus caracteres (personagens) no so especficos, como o Clon ou como o Scrates aristofnicos, uma vez que a prpria sociedade e suas condies polticas vigentes no permitem mais a acerba crtica poltica, a crua censura de alguns homens pblicos e o vituprio contumaz s instituies civis, aos nveis j vistos. Agora, a arte restringe-se a produzir personagens gerais, digamos tipificados, que eticamente podem, sim, ser associados a personagens histricas, porm essa operao associativa no mais realizada explicitamente pelo poeta e sim pelo espectador quase involuntariamente. A assistncia ao ver uma comdia de Menandro, observando as aes invariavelmente viciosas das personagens, estava livre para associ-la a personagens ora de seu crculo de amizades, ora dos crculos polticos e/ou dos sociais que o envolviam. Das 108 peas de Menandro, apenas nos restaram quatro, das quais apenas uma est absolutamente ntegra: o Dscolo. Vejamos, a seguir, os temas dessas quatro peas:
Comdia
Dscolo ou Misantropo Arbitragem A Mulher de Cabelos Cortados Smia

Tema
Satiriza a personagem principal, intratvel e misantropo. Um jovem casal se separa, pois a jovem esposa teve um filho logo aps o casamento. Um casal de gmeos enjeitados foi confiado a duas famlias diferentes. Uma criana trocada por outra no nascimento.

113

Literatura Latina

A comdia nova e a construo dos tipos segundo Teofrasto


Como discpulo de Aristteles, Teofrasto13 teve uma vasta obra filosfica peripattica14, entretanto torna-se notvel por uma pequenina obra, Os Caracteres, cujo contedo a reconstruo verbal de 30 tipos humanos, extrados de sua observao das sociedades. Sob o ponto de vista da metodologia, o autor primeiramente apresenta uma definio sumria do tipo, a que se segue de uma didtica descrio do perfil. Diante de si, o leitor v desfilar uma srie de imagens que seguramente j observou em seu prprio mundo ou universo de referncias. So alvos de sua observao, entre outros: o arrogante, o avarento, o bajulador, o boateiro, o bronco, o complacente, o descarado, o dissimulado, o estpido, o falastro, o fanfarro, o inoportuno, o imprudente, o insolente, o maledicente e o mesquinho. Vejamos um exemplo de uma dessas descries de Teofrasto (1978, p. 70-71):
A mesquinhez uma poupana do suprfluo, alm do conveniente, e o mesquinho o homem que, no transcorrer do ms, indo casa do devedor, reclama-lhe o semibolo15 de juros. Num jantar em que se dividem as despesas, faz a conta de quantos copos cada um bebeu e dos convidados o que oferece a rtemis as menores primcias16. Quando algum faz compras vantajosas para ele, ao ser-lhe apresentada a conta, ele afirma que so suprfluas. Se um criado quebra uma vasilha ou um prato, desconta-as da comida dele. E se sua esposa deixou cair um centavo, capaz de deslocar mveis, camas e bas e de esquadrinhar o assoalho. Quando faz uma transao, vende a tal preo que no d vantagem ao comprador. Probe que se colham figos de seu pomar, que se pise no seu campo, que se apanhe uma azeitona ou uma tmara cadas no cho. Examina diariamente os marcos de sua propriedade, para ver se permanecem os mesmos. capaz tambm de promover uma ao judicial, por atraso no pagamento e exigir juros sobre juros. Recebendo para jantar as pessoas de seu prprio demo, corta as carnes em pequeninos pedaos para servi-las. Se vai s compras, volta sem ter comprado nada. Probe mulher emprestar sal, pavio de lamparina, cominho, organo, gro de cevada, fitas e bolos para sacrifcios, dizendo que todas essas coisas pequenas, no fim do ano se tornam grandes. Em suma, possvel ver as caixas-fortes dos mesquinhos emboloradas e as chaves enferrujadas; e eles prprios usam himtios17 acima dos joelhos, ungem-se de leos tirados de lcitos18 pequeninos, cortam os cabelos rentes, andam descalos durante a metade do dia e brigam com os pisoeiros19 para que seu himtio receba muita argila e assim no se suje rapidamente.

13 14

Apelido de Trtamo de Eressos (370-288 a.C.).

Peripattico (2004). Relativo ao pensamento do filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.). 2. Que se ensina andando, passeando, como era o costume de Aristteles. [...] 4. Sectrio de Aristteles; seguidor do aristotelismo. 15 (Nota do tradutor) 1/12 de dracma, portanto uma moeda de pequeno valor. 16 (Nota do tradutor) Oferendas em carne. 17 (Nota do tradutor) Mantos. 18 (Nota do tradutor) Frascos. 19 (Nota do tradutor) Aqueles que limpam os tecidos.

114

Comdia

Na verdade, o que se encontra em Teofrasto a descrio de uma tica prtica que j fora formalizada teoricamente por Aristteles em suas obras morais ou ticas20. Segundo Aristteles, tendo em vista a dicotomia entre vcios e virtudes, a tica preocupa-se em descrever os primeiros para ensinar uma conduta aos homens pelo oposto. Observados a partir de aes repetidas, os hbitos podem constituir virtudes ou vcios. Essas disposies, os vcios, costumam estar afastadas do meio-termo o mesotes, estado que considerado o ideal. Assim, observando o que props Teofrasto, devemos imaginar que se de um lado ns temos a mesquinhez como vcio, seguramente a prodigalidade tambm o ser. Portanto a virtude estar equidistante desses extremos, localizando-se no mesotes dos dois extremos viciosos.

As comdias de Plauto e Terncio


Da mesma maneira que temos a descrio e a prtica da mesquinhez, poderamos visualiz-la numa ao ao observarmos uma comdia de Menandro ou, ainda, uma de Terncio ou de Plauto. Deles, assim, passemos a tratar.

Plauto21: obras, argumentos e personae22


Molire teria dito ridendo castigat mores, isto , rindo corrige os costumes essa afirmao parece-nos absolutamente adequada ao projeto literrio da comdia romana. Se certo que ela um gnero popular, pois suas representaes no faziam distino de classe social, e apesar do refinamento atingido por Terncio, a ideia de transmisso de valores elevados ao vulgo, a partir da apresentao do seu oposto, a tnica, sua funo mais que precpua. As comdias de Plauto ocuparam lugar de destaque dentro do gnero, no s por sua copiosidade e qualidade potico-compositiva, como pela variedade de tramas construdas, vejamos:
Nome
Stichus Estico

Data (a.C.)
200

Enredo
A comicidade de Estico est focalizada na construo do parasita Gelsimo. Dois irmos regressam para junto de suas esposas depois de uma longa ausncia.

20 21 22

Aristteles escreveu as seguintes obras de tica: tica a Nicmaco e a tica a Eudemo, alm da Magna Moralia. Titus Maccius Plautus (230180 a.C.), poeta cmico romano. Personagens ou caracteres.

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Literatura Latina

Nome Cistellaria O Cofre Persa O Persa Miles Gloriosus O Soldado Fanfarro23 Mostelaria Os Fantasmas Aulularia A Marmita24 Menaechmi Os Menecmenos25 Mercator O Mercador

Data (a.C.)
199

Enredo
Conhecida como Comdia da Cesta ou O Cofre, reconstri a situao de Alcesimarco, que se v obrigado a se casar com uma moa a quem no ama. , antes de qualquer coisa, uma tpica comdia de intriga. digno, porm, de anotao que sua trama est centrada em uma estria de amor entre escravos, que apresenta ainda a atuao de uma donzela (uirgo). O foco principal desta comdia a construo da personagem do soldado fanfarro que sequestra uma moa, Filocomasia. Seu namorado, contudo, com ajuda do escravo Palestrion, consegue encontr-la. Os Fantasmas , talvez, a pea mais alegre de Plauto e sua personagem principal, o escravo astuto Trnion, faz mover as intrigas e as complicaes de seu enredo. Euclio recebeu uma grande fortuna de seu av e seu pai. Contudo, vive um drama, pois tem pnico de perd-la. a tpica comdia de caracteres. Dois gmeos, ambos chamados Menecmo, so separados ao nascer e depois de um certo tempo encontram-se na mesma cidade sem saber um do outro. O jovem Carino e seu pai Demifio tm a mesma paixo: Pasicompsa. Por medo de sua esposa, Demifio entrega a menina ao seu vizinho Lismaco, cuja esposa est no campo, entretanto ela volta do campo e acha que a menina um caso seu. Da nasce a trama. Epdico uma complicada comdia de intrigas cujo protagonista o astuto escravo Epdico. Ele resgata a bela citarista Acropolistis para Estratipocles, enganando o pai desse, fazendo-o crer que seja a sua prpria filha (do escravo). Mas o rapaz volta da guerra acompanhado por outra e da a trama se desenvolve. Jpiter transforma-se em Anfitrio para manter relaes com a esposa deste, Alcmena. De acordo com o prlogo da comdia, ela uma tragicomdia. O velho Hegio teve seu filho raptado. Para que o tenha de volta, compra dois escravos para realizar a troca. Entretanto um deles tambm seu filho que quando criana tambm fora raptado por piratas. Argiripo quer casar com Filnia, entretanto a me dela exige um dote que ele no consegue pagar. Assim, a fim de consegui-lo, faz um conluio com os escravos do pai e vende um burro que pertence a seu pai. Curiosamente, esse tambm deseja a moa. A pea considerada por muitos crticos como uma farsa.

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Epidicus Epdico

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Amphitruo Anfitrio26 Captivi Os Prisioneiros

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Asinaria Os Burros

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23 24 25 26

Influenciou Corneille em A Iluso Cmica. Molire utiliza essa comdia como mulo em O Avarento. Shakespeare serve-se dessa pea para compor A Comdia dos Erros.

Talvez essa pea seja a que mais influenciou a comdia moderna, pois serviu de modelo para Cames (Os Anfitries), a Molire (Anfitrio), a Antonio Jos da Silva (Anfitrio) e Guilherme de Figueiredo (Um Deus Dormiu l em Casa).

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Comdia

Nome Curculio O Gorgulho Trinummus O Trimuno


Rudens A Corda

Data (a.C.)
193

Enredo
Em termos gerais, o argumento de Gorgulho o mesmo de Cistellaria: uma dupla de enamorados que a princpio no conseguem ficar juntos. um drama familiar com colorido de fundo moralizante. Lesbnico leva uma vida desordenada at o regresso de seu pai. Um naufrgio lana sobre a costa africana, prxima de Cirene, o proxeneta Lbrax e as duas meninas Palestra e Ampelisca. A tentativa de fuga das duas com ajuda de um homem de bem pauta essa comdia de ao. Como uma comdia de intriga, pais e filhos convertem-se no curso da trama em rivais amorosos. Sua estrutura dobrada, pois temos de um lado dois jovens e dois escravos; de outro, dois pais e duas cortess, provocando simultaneamente inverses, trocas e confuses. em torno dessas dubiedades, advindas da construo dos caracteres, que surgem os erros, ponto central dessa comdia. Uma menina e sua irm esto presas na casa de um rufio e devem ser salvas antes que se tornem prostitutas. A comdia gira em torno da personagem da vida cortes Fronsia que com baixas maquinaes desposa a trs amantes ao mesmo tempo. O escravo Psudolo se distingue pela sua loquacidade e completa ausncia de vergonha e o responsvel por libertar de um gigol a jovem amada pelo jovem Calidoro. Comdia de intriga, essa pea retrata uma circunstncia em que pai e filho esto apaixonados pela mesma escrava, Casina.

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192

Bacchides As Bacanas

189

Poenulus O Cartagins Truculentus Tremendo Pseudolus Psudulo Casina - Casina

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181

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Terncio: obras, argumentos e personae


Terncio teria dito: Nada do que humano me estranho27, isto , tudo que concerne humanidade -lhe claro, -lhe corriqueiro. Talvez esse seja o mistrio do teatro, pois, se ele a imitao da ao, para que imitemos as aes humanas, devemos conhec-las profundamente. Por muito tempo, viu-se no rebaixamento potico da comdia um rebaixamento de sua qualidade e, por fora de consequncia, um rebaixamento das qualidades elocutivas do seu autor. Ledo engano. A comdia assim como a stira, alm das possibilidades esttico-poticas, podem estar a servio da prpria sociedade sob o ponto de vista educativo. Tal assertiva foi perfeitamente assimilada por Terncio que, por conhecer profundamente a alma humana, con27

Em Heautontimoroumenos no verso 77, Cremes responde ao ser indagado do porqu no lhe interessavam coisas que no lhe diziam respeito. Homo sum. Nihil quod humanum est me alienum puto.

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Literatura Latina

segue reconstru-la, pondo em ao personagens que, apesar de tipificadas, so absolutamente vivas e reconhecveis pela assistncia. Apesar de terem sobrevivido em menor nmero que as de Plauto, as comdias de Terncio apresentam aspectos ticos bem interessantes, alm de darem subsdios ao estudo desse gnero modernamente. Vejamos, pois, seus enredos:
Nome Data (a.C.) Enredo
Pnfilo ama Glicria, que est grvida de um filho seu. O pai dele o prometeu a outra mulher, filha de Cremes, que exigia um rpido casamento que, entretanto, no se concretiza. Trata-se de uma comdia que apresenta conflito entre pai e filho, engano e autoengano. Deriva de comdia homnima de Menandro, contaminada com cenas de Perinthia do mesmo autor. Pnfilo deixa virgem sua jovem esposa, Filumena, porque ama a cortes Tas. Quando ele est em viagem, Filumena retorna casa de seus pais, segundo a opinio das pessoas, por causa das maldades da sogra, mas na realidade para ter um filho de um desconhecido com quem se relacionou antes de se casar. Homnima da comdia de Apolodoro de Caristo. O velho Menedemo culpa-se, pois obrigou seu filho, Clnia, a alistar-se no exrcito. Clnia e seu pai amam a mesma mulher. Clnia, depois de seu regresso secreto, se hospeda na casa de seu amigo Clitifo, que est apaixonado pela cortes Bquis, que no aceita pelo pai do rapaz. A trama se desenrola a partir do fato de a amada de Clitifo, Bquis, hospedar-se na casa dele como namorada de Clnia e a verdadeira amada de Clnia como serva de Bquis. uma comdia de caracteres com conflito de geraes e, ao mesmo tempo, uma comdia de intriga com reconhecimento. Homnima de Menandro sem contaminaes (contaminatio) ao que parece. O soldado Traso ganhou uma escrava cortes de nome Tas. Fdria, o outro amante de Tas, encarrega o escravo Prmenon que lhe entregue um presente, um eunuco. O irmo de Fdria, que apaixonado pela irm de Tas, se disfara de eunuco e, desta forma, a violenta. uma eficaz comdia de intriga e reconhecimento. Homnima de Menandro com contaminaes de cenas do Colax do mesmo autor. Antifo e Fdria so filhos de Demifo e de Cremes respectivamente. O primeiro, Antifo, se casa com uma menina de Lemnos; O segundo, Fdria, se apaixona por uma citarista. O embusteiro e parasita Frmio promete ao pai de Antifo, Demifo, que, por uma soma em dinheiro, conseguir a menina de Lemnos para ele, Demifo. Ela, entretanto, se casara com o seu prprio filho sem que ele soubesse. Num determinado momento, descobre-se que a menina de Lemnos filha legtima de Cremes e o dinheiro recebido por Frmio usado para resgatar a citarista. Da para frente os erros se sucedem. um exemplo clssico de uma comdia de erros, entretanto conduzida de maneira clara.

ndria

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Hcira (sogra em grego)

165

Heautontimoroumenos (O que se pune a si prprio em grego)

163

O Eunuco

161

Frmio

161

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Comdia

Nome

Data (a.C.)

Enredo
Ctesifo e Esquino so irmos, contudo no foram criados ambos pelo prprio pai, Dmea. Seu irmo, Micio, criou Esquino. Essa duplicidade de criao implica que Ctesifo tenha recebido uma educao muito severa, enquanto Esquino tenha usufrudo de toda a liberdade. O primeiro, Ctesifo, ama uma citarista. O segundo seduziu uma jovem. Por amor ao irmo, Esquino possui fora a citarista e com isso, acaba se prejudicando em relao ao seu prprio amor, Pnfila, filha de Sstrata. Da a trama se desenrola.

Os Adelfos (Os irmos)

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Tendo observado esses dois grandes expoentes do teatro romano cmico, interessante observarmos o contraste levado a termo pela professora Zlia de Almeida Cardoso (1982, p. 39-40):
Bastante diferentes das de Plauto, as comdias de Terncio so mais sutis; mostrando que foram escritas para um pblico refinado e culto. Embora fosse Terncio um estrangeiro seu prprio nome revela origem africana , embora tivesse vindo a Roma como escravo e se iniciasse muito cedo na vida literria, com menos de vinte anos, as seis comdias que escreveu testemunham sua habilidade e talento. Como Plauto, Terncio se inspira na comdia nova, praticando a contaminatio com certa liberdade; como Plauto, dedica-se composio de palliatae e assume, tambm, no trabalho teatral, as funes mltiplas de autor, ator e diretor de cena. As caractersticas das peas dos dois autores, todavia, so bastante diferentes. Enquanto Plauto escreve comdias movimentadas, cheias de correrias, atropelos e cenas de pancadaria, Terncio d preferncia a uma ao mais tranquila; no faltam, porm, em suas comdias, peripcias dramticas e aventuras quase sempre galantes. Os prlogos de ambos se diferenciam em sua prpria estrutura: os de Plauto contm, quase sempre, um resumo da pea a ser representada (necessrio, evidentemente, dado o nvel cultural do pblico a que se destinava); os das comdias de Terncio so verdadeiros manifestos pessoais, no se tendo certeza se teriam, realmente, sido escritos pelo comedigrafo. O estilo e a linguagem dos dois escritores tambm apresentam peculiaridades inconfundveis. Conquanto a lngua de Terncio se aproxime da de Plauto, no que diz respeito presena de traos arcaizantes, no se observam nas obras daquele a superabundncia de recursos cmicos ao nvel dos significantes e significados. Apesar de um pouco maneiroso, o estilo de Terncio polido e elegante. Os vulgarismos e trocadilhos que arrancavam gargalhadas dos espectadores das comdias de Plauto so substitudos, nas peas de Terncio, por figuras de estilo frequentes, mas que no chegam a comprometer o tom coloquial da linguagem. No que se refere s personagens, Terncio trabalha com as figuras tradicionais da comdia nova: velhos, jovens, escravos, cortess, mercadores. Consegue, porm, dar-lhes caractersticas prprias, analisando-as psicologicamente e afastando-se dos tipos meramente convencionais. O tom romano que impregna as comdias de Plauto desaparece em Terncio, cujas peas so helenizadas ao extremo.

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Literatura Latina

Textos complementares
A comdia
(ARISTTELES, 1973)

A comdia , como dissemos, imitao de homens inferiores; no, todavia, quanto a toda a espcie de vcios, mas s quanto quela parte do torpe que o ridculo. O ridculo apenas certo defeito, torpeza andina e inocente; que bem o demonstra, por exemplo, a mscara cmica, que, sendo feia e disforme, no tem [expresso de] dor. 23. Se as transformaes da tragdia e seus autores nos so conhecidas, as da comdia, pelo contrrio, esto ocultas, pois que delas se no cuidou desde o incio: s passado muito tempo o arconte concedeu o coro da comdia, que outrora era constitudo por voluntrios. E tambm s depois que teve a comdia alguma forma que achamos memria dos que se dizem autores dela. No se sabe, portanto, quem introduziu mscaras, prlogo, nmero de atores e outras coisas semelhantes. A composio de argumentos [prtica] oriunda da Siclia [e os primeiros poetas cmicos teriam sido Epicarmo e Frmide]; dos atenienses, foi Crates o primeiro que, abandonada a poesia jmbica, inventou dilogos e argumentos de carter universal.

A comdia tica ou antiga


(JAEGER, 1986)

Nenhuma exposio da cultura do ltimo tero do sculo V pode passar por cima de um fenmeno para ns to estranho quanto atraente: a comdia tica. certo que os antigos a denominaram espelho da vida; nela se pensava na natureza humana, sempre igual, e nas suas fraquezas. Mas a comdia ao mesmo tempo a mais completa representao histrica do seu tempo. Nesse sentido, nenhum gnero de arte ou de literatura se pode comparar a ela. Se quisermos estudar as atividades e tarefas exteriores dos Atenienses, no aprenderemos menos das pinturas dos vasos. Mas as maravilhosas representaes deste gnero, cujo colorido livro de ilustraes pode-se consi-

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Comdia

derar a epopeia da vida burguesa, no conseguem exprimir a vibrao dos movimentos espirituais que brotam das mais notveis criaes da antiga comdia que se conservaram at hoje. Um dos seus inapreciveis valores consiste em nos apresentar conjuntamente o Estado, as ideias filosficas e as criaes poticas na corrente viva desses movimentos. Assim deixam de aparecer como fenmenos isolados e sem relao mtua, para se integrarem na dinmica da sua influncia, dentro das circunstncias do tempo. s no perodo que a comdia nos d a conhecer que nos encontramos em condies de presenciar a formao da vida espiritual, considerada como um processo social. Em qualquer outro momento, essa vida s nos aparece como um conjunto de obras completas e acabadas. Aqui se manifesta claramente que o mtodo arqueolgico da histria da cultura, que procura alcanar o seu objetivo atravs de um processo de reconstruo, uma empresa fundamentalmente estril, mesmo quando as tradies documentais so muito mais numerosas que na Antiguidade. S a poesia nos permite apreender a vida de uma poca em toda a riqueza das suas formas e tonalidades e na eternidade da sua essncia humana. Da o paradoxo, por outro lado perfeitamente natural, de talvez nenhum perodo histrico, nem sequer do passado mais prximo, pode ser apresentado e to intimamente compreendido como o da comdia tica.

Dicas de estudo
 Assista ao filme Muito Barulho por Nada (Much Ado About Nothing), de William Shakespeare, na verso realizada por Kenneth Branagh de 1993 (BBC/Renaissance Films/Samuel Goldwyn Company). A comdia de erros gnero essencialmente romano, cuja origem remonta a Plauto e Terncio. Essa comdia de Shakespeare opera, pois, de forma magistral no s o gnero cmico, mas esse subgnero especfico.  Leia as comdias: Anfitrio de Plauto (Lisboa: INIC, 1986) e Os Adelfos de Terncio (Lisboa: INIC, 1988). Em seguida, leia a comdia As Nuvens de Aristfanes (Rio de Janeiro: Zahar, 1995) observando as diferenas entre as trs formas de compor comicamente na Antiguidade Clssica.

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Literatura Latina

Estudos literrios
1. Construa um paralelo entre os gneros cmicos na Antiguidade Clssica, isto , como se comportam contrastivamente as obras cmicas de Aristfanes, Menandro, Plauto e Terncio.

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Comdia

2. Explique como a comdia pode servir educao.

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Tragdia
A Potica de Aristteles e a tragdia
A Potica de Aristteles pode ser considerada um manual de teoria da literatura da Antiguidade, ou melhor, um tratado geral da tragdia cujo enfoque principal a tragdia dipo Rei de Sfocles1, at hoje considerada modelar por muitos estudiosos, paradigmtica quanto formalidade e quanto ao contedo. Em seu tratado, o filsofo de Estagira parte do pressuposto de que a poesia imitao, seja ela da realidade na qual estamos inseridos, seja ela da tradio potica a que pertence o poeta, e tal axioma ou simplesmente posicionamento decorre do fato de ser inato ao ser humano imitar. Assim, a poesia como mimese pode ser observada sob trs aspectos distintos: por imitar por meios diferentes, por imitar objetos distintos ou por imitar diferentemente ou de modo diferente. Essas trs possibilidades de avaliao delimitam genericamente a composio potica, isto , ao propor tal taxonomia, Aristteles acabou por estabelecer as primeiras distines de gneros poticos que, por vezes, algo dista da nossa concepo moderna de gneros. Observadas essas primeiras questes que dizem respeito imitao, podemos delinear o que vem a ser o gnero trgico de acordo com Aristteles. Sob o aspecto do objeto imitado, a tragdia imitao de homens agindo de maneira superior o que em certa medida afasta a tragdia do mbito das aes comuns do dia a dia nas quais ns estaramos inseridos. Dessa forma, para entender essas aes superiores, seria necessrio que acreditssemos na existncia de aes divinas e heroicas. Atentando para o modo da imitao, diz o filsofo:
H ainda uma terceira diferena entre as espcies [de poesias] imitativas, a qual consiste no modo como se efetua a imitao. Efetivamente, com os mesmos meios pode um poeta imitar os mesmos objetos, quer na forma narrativa (assumindo a personalidade de outros como o faz Homero, ou na prpria pessoa, sem mudar nunca), quer mediante todas as pessoas imitadas, operando e agindo elas mesmas. [...] por
1

Esse poeta trgico grego (496-406 a.C.) considerado por muitos o mais completo e eficiente poeta trgico de todos os tempos, entre suas principais tragdias esto as que nos chegaram: dipo Rei, dipo em Colono, jax, Antgone, As Traqunias, Filoctetes e Electra.

Literatura Latina

isso, num sentido, a imitao de Sfocles a mesma que a de Homero, porque ambos imitam pessoas de carter elevado; e, noutro sentido, a mesma que a de Aristfanes, pois ambos [Sfocles e Aristfanes2] imitam pessoas que agem e obram diretamente. (ARISTTELES, 1973, p. 444-445. Grifo nosso.)

Sob o ponto de vista do meio, afirma Aristteles (1973, p. 444):


Poesias, h, contudo, que usam de todos os meios sobreditos; isto , de ritmo, canto e metro, como a poesia dos ditirambos3 e dos nomos4, a tragdia e a comdia s com uma diferena: as duas primeiras servem-se juntamente dos trs meios, e as outras, cada um por sua vez. Tais so as diferenas entre as artes, quanto aos meios. (grifo nosso)

Assim, podemos observar que a tragdia um tipo de imitao potica que pressupe o uso de uma mtrica, de um ritmo e de uma msica, cada qual num determinado lugar. Podemos dizer, inicialmente, que o metro da tragdia de duas ordens distintas. Um primeiro tipo utilizado nas partes dialogadas e busca um efeito mais prximo da naturalidade do dilogo, contudo sem abrir mo dos efeitos de elocuo potica. Um segundo tipo oberado nos cantos corais da tragdia (o coro), que por ser musical, trabalha simultaneamente a msica e o ritmo. Observando formalmente o esquema mtrico da tragdia, teramos nas partes dialogadas o trmetro imbico (trs dipodias imbicas), lembrando ser o jambo ou iambo ( ) um p mtrico de trs tempos, marcados por uma slaba breve ( ) seguida de uma slaba longa (): | |

Trmetro imbico (formado por trs pares dipodia de iambos).

J nos cantos corais, isto , nas partes no dialogadas das tragdias, encontramos uma certa diversidade mtrica, uma vez que essa parte das tragdias filiam-se a uma origem lrica, ou melhor, mica, na qual as possibilidades musicais e rtmicas so muitas, quase incontveis. Entre os metros mais comuns aos coros temos: o dmetro anapstico, o hendecasslabo sfico, o hendecasslabo alcaico e o asclepiadeu maior, versos que foram reciclados e adaptados da literatura grega por Horcio nas suas odes:
5

||

Dmetro anapstico.
2 3

Poeta cmico grego (447-385 a.C.), autor de importantes comdias como As Nuvens, As Aves, Assembleia de Mulheres, As Rs entre outras.

Ditirambo (2004): primitivamente, canto de louvor ao deus grego Dioniso. Mais tarde foi acrescido de dana e msica de flauta; no sculo VII a.C., com a introduo do coro de 50 elementos e um solista (corifeu), que com ele dialogava, gerou os primeiros elementos da tragdia (e do drama em geral); a partir do sculo V a.C., focalizava no s Dioniso, mas tambm outros deuses e mitos. 4 Nomos (2004): poema cantado pelos antigos gregos em honra a Apolo, deus da poesia. Canto (melodia) de carter religioso. 5 H que se lembrar que duas slabas breves podem ser substitudas por uma longa.

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Tragdia

| | |

Hendecasslabo sfico.

| |

Hendecasslabo alcaico.

Asclepiadeu maior.

Definio de tragdia: aes elevadas, terror, piedade e catarse


De acordo com Aristteles (1973, p. 447-448):
, pois, a tragdia imitao uma ao de carter elevado, completa e de certa extenso, em linguagem ornamentada e com vrias espcies de ornamentos distribudas pelas diversas partes [do drama], [imitao que se efetua] no por narrativa, mas mediante atores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao (catarse) dessas emoes. Digo ornamentada a linguagem que tem ritmo, harmonia e canto, e o servir-se separadamente de cada uma das espcies de ornamentos significa que algumas partes da tragdia adotam s o verso, outras tambm o canto. (grifo do autor)

Assim, somam-se s caractersticas de imitao da tragdia (objeto, modo e meio), aspectos de contedo que esto associados audincia da pea. Vemos que no basta tragdia obedecer aspectos formais, deve, antes, produzir efeitos de sentido. O terror pode ser tido como aquele sentimento que nos domina a partir de um estado de pavor, nos amedrontando, aterrorizando com a observao de um objeto que nos cause espanto. J o segundo efeito deve ser o da piedade que algo absolutamente diferente daquilo que consideramos hoje em dia, isto , certa devoo, amor pelas coisas religiosas ou simplesmente uma religiosidade. A piedade ocupa-se sim da compaixo pelo sofrimento alheio, da comiserao pelo outro, ou, simplesmente, pode ser observada como d e misericrdia pela desgraa que nos surge diante dos olhos. A catarse ou purificao que em seu sentido geral, tanto na medicina antiga como de forma mais ampla na filosofia e na religio gregas, era a libertao, expulso ou purgao daquilo que estranho natureza de um determinado ser e

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Literatura Latina

que, por causa disso, o corrompe, passa a ter o sentido na obra de Aristteles de uma desonerao de desarmonia emocional ou de afetos desmedidos a partir da observao de uma ao aterrorizadora, assim, o esprito do espectador purificado pela purgao de seu pthos ( qoj paixo) ou de seus path (qh paixes).

Partes qualitativas da tragdia


Certas categorizaes aristotlicas so de suma importncia. Um bom exemplo disso a determinao das partes da tragdia e da epopeia. No processo de elaborao potica, o autor de tragdias no pode descuidar das suas partes constitutivas, a saber: o espetculo cnico (a psis), a msica (a melopoa), os personagens (os the/caracteres), o enredo (o mythos), a elocuo (a lxis) e o pensamento (a dinoia). Mais uma vez, o filsofo prope uma distino entre tragdia e pica: a segunda, quanto s suas partes constitutivas est inserida na primeira, excetuando-se, assim, o espetculo cnico e a msica que no aparecem na epopeia.
Partes qualitativas da tragdia
Em grego psis (yij) Melopeia (melopoioa) the (qh) Mythos (mqoj) Lxis (lxij) Dinoia (dinoia) Em portugus Encenatividade Msica Personagens Enredo Elocuo Pensamento

Ao observar a tragdia mais atentamente, Aristteles tambm indica que nela podem-se verificar enredos construdos de forma diferente: um a que ele d o nome de simples; outro a que ele chama de complexo. Seria o primeiro o que no possusse nem peripcia, tampouco reconhecimento, mecanismos que interferem na sucesso dos acontecimentos no enredo. A peripcia se constitui na inverso do encaminhamento dos fatos em seu oposto, ou seja, uma reviravolta. J, o reconhecimento, a que os gregos davam o nome de anagnrisis, ocorre quando certa personagem toma conhecimento de algo e tal fato muda

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Tragdia

o sucesso dos acontecimentos. Tais diferenciaes quanto ao tipo de enredo (mythos), l apreciados pelo filsofo, podem ocorrer na poesia pica.

Partes quantitativas da tragdia


Ao contrrio do que se verifica hoje no teatro em que o temos formalmente divido em atos, a tragdia grega e a latina possuam uma organizao e partes diferenciadas, todas elas determinadas pela presena do canto coral dentro da constituio geral da pea. Temos duas partes essenciais na tragdia: os cantos corais e as partes dialogadas. Toda a vez em que h o surgimento do coro, h em seguida uma parte dialogada e assim sucessivamente, at o trmino da tragdia. As partes quantitativas da tragdia, ento, recebem nomes especficos de acordo com essa mescla entre essas duas possibilidades:  Prlogo;  1. entrada do coro prodo;  1. parte dialogada 1. episdio;  2. entrada do coro 1. estsimo;  2. parte dialogada 2. episdio;  3. entrada do coro 2. estsimo;  3. parte dialogada 3. episdio;  4. entrada do coro 3. estsimo;  xodo. Assim temos basicamente as seguintes partes quantitativas: prlogo, prodo, episdio, estsimo e xodo. Deve-se observar que no existe, a priori, uma limitao de entradas de coro, tanto mnimas como mximas, assim poderia uma tragdia com nmero infinito de episdios e de estsimos desde que a ao no ultrapassasse o perodo de um dia.

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Literatura Latina

As tragdias de Sneca: aspectos inovadores e diferenciais


Sneca e seu tempo
Sneca sempre esteve envolvido com o poder de sua poca, marcada por inmeras turbulncias. Viveu em Roma de, aproximadamente, 4 a.C. at 65 a.C., ou seja, durante os governos dos cinco primeiros imperadores romanos (Augusto, Tibrio, Calgula, Cludio e Nero). A supor que a sociedade, na qual determinado escritor vive, imprime em seus textos alguma influncia, aqui se explicaria certa fora, violncia, crueldade e tenso que h em seus textos. Afinal, Sneca foi hostilizado por Calgula, banido por Cludio e condenado morte por Nero. Sua vasta obra compreende gneros diversos, a saber: cartas, tragdias e tratados filosficos, toda ela impregnada, seguramente, de um matiz estoico, filosofia que ele pretendia difundir entre seus contemporneos, fundada na busca da felicidade, na paz de esprito, na fugacidade da vida e no exerccio da virtude, logo, objetivo de sua literatura. A produo trgica latina no foi to vibrante quanto a grega, no entanto o que restou nove tragdias de Sneca demonstra uma grande capacidade tcnica, exigida pelo gnero.

A relao entre a tragdia de Sneca e a tragdia grega clssica


A despeito de alguma coincidncia temtica com as tragdias gregas, as de Sneca possuem caractersticas prprias e so marcadas por um colorido diferencial e por uma retrica apuradssima afinal o autor era um grande orador, e sua formao assume uma posio de relevo na produo de sua obra. Estes fatores, provavelmente, influram para coloc-lo no rol dos prediletos de um Shakespeare6, de um Racine7, de um Corneille8, ou mesmo, de um Pe. Antnio Vieira, por exemplo.
6 7 8

William Shakespeare, poeta e dramaturgo ingls (1564-1616). Jean Baptiste Racine, dramaturgo francs (1639-1699). Pierre Corneille, tragedigrafo francs (1606-1684).

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Tragdia

Talvez o fato que cause maior estranheza ao leitor moderno de tragdias senequianas seja a coincidncia temtica com outras obras, mormente com as trgicas gregas como As Troianas, Medeia, Hracles, As Fencias e Hiplito de Eurpides; com Agammnon de squilo ou com dipo de Sfocles. Isso ocorre por conta do desconhecimento de alguns conceitos literrios antigos como imitao (imitatio) e emulao (aemulatio).
Tragdias de Sneca
Hrcules Furioso As Troianas Medeia Fedra As Fencias dipo Rei Hrcules no Eta Agammnon Tiestes Eurpides Eurpides Eurpides Eurpides Eurpides Sfocles Sfocles squilo Vrio

mulo

Tragdia Grega
Hracles As Troianas Medeia Hiplito As Fencias dipo Rei As Traqunias Agammnon Tiestes

Na Antiguidade Clssica greco-latina no havia o conceito de plgio ou originalidade, que s aparecem no fim do sculo XVIII com a disseminao da imagem do autor como ser diferenciado, que, platonicamente, possui uma relao especial com o divino e, por fora de consequncia, detm uma habilidade mpar, original e sem precedentes. Para os antigos, a apropriao temtica a ttulo de imitao era salutar, e mais, era uma referncia para a observao do engenho (ingenium), capacidade de propor solues textuais melhores e, nesse sentido, de superar o modelo inicial (emulao). Dessa forma, a teoria autoriza uma aproximao entre mulos. Entretanto, a distncia entre Sneca e seus mulos gregos como Eurpides, Sfocles ou squilo reside justamente na ausncia de teatralidade do primeiro em relao aos demais. As peas de Sneca, seguramente, foram escritas para serem lidas e no para serem encenadas, o que aristotelicamente retira da estrutura trgica, com a qual deve preocupar-se o tragedigrafo, aquilo que o filsofo grego chamou psis, a encenatividade. Isso, contudo, no impede que seu texto explore aspectos fundamentais como a perfeita construo dos caracteres (os the). Suas personagens so extremamente vigorosas e ricas. E mais: sua estrutura externa adqua-se perfeitamente aos princpios aristotlicos.

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Literatura Latina

As tragdias de Sneca: enredo (mythos)


Segundo o prprio Aristteles, o mythos ou enredo de uma tragdia deve ser sucinto, ento vejamos como o faz Harvey (1987, passim) com algumas adaptaes nossas:  Hrcules Furioso Durante a longa ausncia de Hrcules, Licos, apoiado por uma faco de tebanos, havia assassinado Creonte, rei de Tebas e pai de Mgara, a mulher de Hrcules, e usurpara a coroa; Licos ameaa agora com a morte Mgara e os seus trs filhos pequenos, temendo sua vingana no futuro, e adota a mesma atitude em relao ao idoso Anfitrio, tido como o pai do heri. Todas essas pessoas ameaadas refugiam-se no altar de Zeus, mas, em face da deciso de Licos de elimin-las l onde estavam, usando o fogo, preparam-se para a morte. Nesse momento, Hrcules volta, salva a famlia e mata Licos. Entretanto Hera, sua inimiga, manda a Tebas a Loucura (lyssa), que o domina e leva o heri a matar seus prprios filhos, sob a impresso de estar exterminando os filhos de Euristeu, e tambm sua prpria mulher. Voltando a si aps o acesso de loucura, Hrcules entrega-se ao mais profundo desespero. Teseu, trazido de volta do Hades por Hrcules, aparece para ajud-lo, restaura-lhe em parte a coragem e leva-o para Atenas, onde ser purificado de seu crime. Personagens: Juno, Anfitrio, Mgara, Licos, Hrcules, Teseu e coro.  As Troianas Trata-se de uma das peas mais pungentes de Sneca, na qual se apresenta uma nica situao trgica: a condio das mulheres troianas aps o extermnio dos homens de sua cidade, e o fato de elas estarem merc dos captores. Amarguradas e ansiosas, todas esto na expectativa de seu destino deplorvel. O arauto Taltbio anuncia o resultado do sorteio das mulheres entre os vencedores. A prpria Hcuba ir ser escrava do odiado Ulisses; sua filha Cassandra coube na partilha a Agammnon, e Polixena sacrificada sobre o tmulo de Aquiles. Surge a figura trgica de Cassandra para predizer alguns dos males que cairo sobre os conquistadores. Em seguida, chega Andrmaca, trazendo seu filhinho Astanax; ela ser o prmio de Neoptlemo. Taltbio volta para levar consigo Astanax, condenado morte pelos gregos. Segue-se o encontro de Menelau com Helena; ele

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se obstina em elimin-la, e Hcuba estimula sua clera. Entretanto, Helena defende sua causa, e quando Menelau e Helena partem j se pode prever a sua reconciliao. Taltbio aparece mais uma vez com o corpo dilacerado de Astanax e Hcuba prepara o sepultamento. Finalmente Troia incendiada e suas torres desmoronam. Personagens: Hcuba, Taltbio, Pirro, Agammnon, Calcante, Andrmaca, um Ancio, astanax, Ulisses, Helena, Polixena, um mensageiro, coro de troianas, soldados gregos.  Medeia Seu assunto a ltima parte do mito de Jaso e Medeia, que faz parte da lenda dos Argonautas. O casal fugiu para Corinto depois de Medeia, convencida por Jaso, haver assassinado seu tio Plias. Jaso, ambicioso e cansado de sua princesa brbara, foi bem-sucedido em sua corte filha de Creonte, rei de Corinto, e estava em preparativos para casar-se com ela. A desero e a ingratido do homem amado despertam o lado selvagem de Medeia, e seu rancor ostensivo. Creonte, receando que sua vingana se voltasse contra ele mesmo e sua filha, ordena o banimento imediato de Medeia e de seus dois filhos. Dissimulando seus desgnios, Medeia consegue retardar o banimento por um dia, e mata a noiva de Jaso e o pai dela; em seguida mata seus dois filhos, e parte deixando Jaso sem herdeiros, imaginando que, sendo inevitvel a morte dos mesmos, prefervel que eles morram por suas mos, e no pelas mos de seus inimigos. Finalmente, escarnecendo de Jaso em seu desespero, ela foge para Atenas, onde havia obtido asilo do rei Egeu. Personagens: Medeia, Jaso, ama de Medeia, Creonte, Egeu, Preceptor, mensageiro, filhos de Jaso e de medeia, coro de mulheres de Corinto.  dipo Rei O assunto da tragdia a parte da lenda de dipo no momento em que ele o rei de Tebas e marido de Jocasta e descobre que o filho e assassino de Laio, marido de Jocasta. Essa descoberta leva-o a cegar-se e provoca o suicdio de Jocasta. A tragdia ilustra a concepo grega da impotncia humana diante do destino, que pode lanar um homem, sem nenhuma culpa de sua parte, do auge da prosperidade mais terrvel desgraa. Uma caracterstica do drama a seriedade com que o prprio dipo conduz a investigao que ir aniquil-lo. Ele fica sabendo por meio do Orculo
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de Delfos que um infortnio em vias de arruinar a cidade se deve presena na mesma do assassino de Laio. dipo convoca todos os habitantes que possam ter conhecimento do assunto, por mnimo que seja, a virem sua presena. Tirsias, o adivinho cego, o primeiro a ser chamado a falar. Ele conhece a verdade terrvel, mas em princpio recusa-se a revel-la. Acusado por dipo de conspirar com Creonte para dep-lo, o adivinho revela parcialmente os fatos: o prprio dipo o assassino de Laio. Ainda sem suspeitar de forma alguma de sua culpa, dipo volta-se em seguida contra Creonte, acusando-o de tentar destron-lo. Ele fica extremamente perturbado com a descrio da cena da morte de Laio feita por Jocasta, e do squito que o acompanhava na ocasio, que concorda com as circunstncias de um incidente de estrada durante o qual dipo matara certa vez um homem. Um ponto lhe parece agora perfeitamente claro: ele no o suposto filho de Polbio, rei de Corinto. Com efeito, chega um mensageiro vindo de Corinto para anunciar a morte de Polbio e a escolha de dipo para suced-lo no trono, e dipo, apavorado com o Orculo segundo o qual teria de casar-se com sua prpria me, recusa-se a voltar a Corinto; entretanto, o prprio mensageiro revela que ele mesmo salvara dipo recm-nascido, que lhe fora entregue por um pastor no monte Citiron, para lev-lo a Polbio e Mrope. De quem ele filho, ento? Um velho pastor que Creonte mandara procurar o nico sobrevivente entre as pessoas presentes cena da morte de Laio , completa agora a revelao. Foi ele quem levou dipo recm-nascido, filho de Laio e Jocasta, ao Citiron, e movido pela piedade o entregara ao rei de Corinto. dipo entra precipitadamente no palcio, onde v que Jocasta se enforcara, e cega-se com um broche da roupa da rainha. Personagens: dipo, sacerdote, Creonte, coro de tebanos, Tirsias, Jocasta, mensageiro, servo, Arauto.  Agammnon Agammnon , na mitologia grega, filho de Atreu, irmo de Menelau, marido de Clitemnestra, rei de Micenas e chefe das hostes gregas na Guerra de Troia. Ele representado na Ilada como um lutador valente, um homem altivo e arrebatado, mas vacilante em seus desgnios e facilmente desencorajado. Quando a expedio grega contra Troia estava reunida em ulis, ocorreu o incidente do sacrifcio de Ifignia, uma das filhas de Agammnon. Quando Troia finalmente caiu em poder dos gregos, Agammnon regressou a salvo ao lar com sua cativa, Cassandra, mas logo aps a
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maldio da casa de Plops o alcanou. Clitemnestra jamais perdoara o sacrifcio de sua filha Ifignia e durante a ausncia de Agammnon, Egisto havia se tornado seu amante. Ela recebeu, ento, Agammnon com uma simulao de boas-vindas, e em seguida, juntamente com Egisto, matou o marido e Cassandra. Foi para vingar essa morte que Orestes e Electra, seus filhos, mataram posteriormente Clitemnestra e Egisto. Personagens: Agammnon, Egisto, Cassandra, Clitemnestra, Electra, Eurbates, ama, Estrfio, Orestes (calado), Plades (calado), Espectro de Tiestes, coro de micnicas ou argivas, coro de troianas, servos de Egisto, soldados de Agammnon.  Tiestes Tiestes uma tragdia que tem como assunto a vingana hedionda de Atreu contra seu irmo perverso, Plops. Tiestes roubara a Atreu o velo de ouro, smbolo do poder, e a sua prpria mulher. O delito foi denunciado pelos deuses e Tiestes deposto e exilado. A tragdia conta agora a vingana de Atreu sobre Tiestes, que ele atrai de novo ao palcio para lhe assassinar os filhos e os dar de comer ao pai. No se conservou qualquer drama grego correspondente ao de Sneca, porm o tema j havia sido tratado por trs poetas trgicos romanos: nio em seu Thyestes, cio em seu Atreu, e Vrio em seu Thyestes. Personagens: sombra de Tntalo, a Fria, Plops irmo de Tiestes, secretrio, Tiestes, primeiro filho de Tiestes, segundo filho de Tiestes, terceiro filho de Tiestes, mensageiro.  Hrcules no Eta Baseada nas Traqunias de Sfocles, a pea longa e, de acordo com certos fillogos, so esprios alguns de seus episdios. Trata da morte e da apoteose de Hrcules. Ela apresenta variaes em comparao com o mulo de Sfocles, especialmente quanto constituio da personagem Dejanira, nesse caso representada simplesmente como uma megera ciumenta, enquanto em Sfocles ela uma personagem atraente e gentil, mais amorosa que ciumenta, e ao enxerto da cena da morte e deificao de Hrcules no monte Eta. Personagens: Hrcules, Licas (calado), Iole, Dejanira, ama, Hilo, Alcmena, Filoctetes, coro das virgens eclias, coro de mulheres etlias, servos de Hrcules.
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 As Fencias O drama constitui uma sequncia lenda de dipo a partir do ponto em que Polnices, em face da recusa de seu irmo Etocles em dar-lhe participao no trono de Tebas quando chegou a sua vez de ocup-lo, chegou defronte de Tebas com Adrasto, rei de Argos, e com o exrcito conduzido pelos Sete Chefes para fazer valer os seus direitos. Jocasta, mulher de dipo, tenta reconciliar os dois irmos, mas seus esforos fracassam e o ataque a Tebas torna-se inevitvel. Tirsias prediz a vitria das armas tebanas se um filho de Creonte for sacrificado. Consequentemente, Menoiceus, filho mais novo de Creonte, oferece heroicamente sua vida para salvar a cidade, apesar da relutncia de seu pai. Os argivos so repelidos na primeira tentativa, e os dois lados fazem um acordo segundo o qual a disputa ser decidida mediante um combate singular entre os irmos irreconciliveis. Os dois se matam nesse combate, e Jocasta suicida-se em seu desespero; Creonte, agora alado ao trono de Tebas, manda dipo j cego e sua filha Antgona para o exlio. Personagens: dipo, Antgona, mensageiro, Jocasta, servo de Jocasta, Polnices e Etocles.  Fedra Fedra, filha de Minos, o rei de Creta, e mulher de Teseu, apaixonou-se por Hiplito, filho bastardo de Teseu e da Amazona Antope, rapaz perfeitamente puro, dedicado caa e devoto da deusa Artemis. Ele, porm, se esquivou s suas investidas amorosas. Ressentida com seu desdm, Fedra enforca-se depois de escrever uma carta a Teseu denunciando o rapaz como seu sedutor. Encolerizado, Teseu invoca a vingana de Poseidon contra Hiplito e o expulsa da tica. Durante a viagem ao longo da costa de Troizene em seu carro, um monstro sado do mar por iniciativa de Poseidon assusta-lhe os cavalos; Hiplito lanado para fora do carro e arrastado at morrer pelos cavalos, preso s rdeas que empunhava; Teseu tomou conhecimento tarde demais de que fora enganado. Personagens: Hiplito, Fedra, ama de Fedra, coro de mulheres de Tebas, Teseu, mensageiro.

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As tragdias de Sneca hoje pouca ateno despertam, principalmente se comparadas ao fenmeno grego de squilo, Sfocles e Eurpides que, como sabemos, vo muito alm da atividade literria, pois o que produzem, antes de tudo, so uma instituio cultural e poltica da sociedade grega. Porm, suas tragdias tm fundamental importncia como registro de poca, como exemplo de habilidade tcnica e como instrumento de transmisso filosfica e, portanto, com enorme carga didtica. Vale lembrar, tambm, que Sneca est inserido dentro de uma tradio e possui mais do que uma funo receptora dentro dela. A partir de sua obra emanam influncias que atingem Shakespeare, quando constri seus fantasmas, que interferem nas construes argumentativas de Vieira em seus Sermes, ou seja, mais do que um simples mulo dos antigos gregos, os mitos com Sneca ganham outro colorido e ocupam tambm lugar de destaque na dita literatura ocidental.

Texto complementar
Sneca
(PARATORE, 1983)

As nove tragdias de Sneca so, na ordem dos manuscritos, o Hrcules Furioso, As Troianas, As Fencias, a Medeia, a Fedra, o dipo, o Agammnon, o Tiestes, o Hrcules no Eta. Duvidou-se, a princpio, da paternidade de todas as tragdias, depois passou-se a duvidar apenas do Agammnon e do Hrcules no Eta, atualmente h ainda quem duvide apenas do Eta. So as nicas tragdias latinas que nos chegaram integralmente. Alm das inegveis imitaes da poesia dramtica dos poetas arcaicos, as primeiras cinco inspiram-se respectivamente no Heracles, nas Troianas, nas Fencias, na Medeia e no Hiplito de Eurpides (mas na Medeia talvez de postular tambm o influxo da homnima tragdia de Ovdio), o Oedipus inspira-se no Rei dipo de Sfocles, o Agammnon no Agammnon de squilo, o Tiestes em dramas perdidos de

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Sfocles e de Eurpides, e talvez, sobretudo, no Thyestes de Vrio, o Herlecules Oetaeus nas Traqunias de Sfocles. Alm dos antecedentes dramticos, sensvel o influxo das Heroides ovidianas, especialmente na representao dos caracteres femininos, que tm sempre algo de virago e de mulher apaixonada, atitude que, alis, provinha abundantemente a Sneca tambm da realidade da Roma contempornea. Sob o aspecto tcnico, as tragdias de Sneca obedecem ao movimento iniciado na poca de Augusto e aperfeioado no sculo primeiro do Imprio: a busca da perfeio mtrica. Nestes dramas, os intermezzos corais modulam-se muitas vezes com metros horacianos, e, no trmetro jmbico, o metro do dilogo, introduz-se a mesma disciplina das substituies que Horcio introduzira nos metros lricos. Como vimos, talvez Sneca no tenha feito mais de que seguir o exemplo de Polio e de Vrio. Sob o aspecto mais estritamente artstico, observou-se saciedade que as tragdias de Sneca so livrescas e destinadas exclusivamente leitura, e que muitas vezes do a impresso de serem teses morais encenadas, como prova tambm o fato singular de muitas vezes o intermezzo coral, desenvolvendo a tcnica do prosdkhton (aprosdketon) nos dramas sofoclianos, exprime um ponto de vista nitidamente contrrio ao expresso pela personagem principal na precedente cena recitada, isto , assume o papel do objetor no contraste dialtico, no dilogo filosfico. E tambm se disse e repetiu que essas tragdias so empoladas da retrica mais pesada e da erudio mais fastidiosa e fazem degenerar a tragicidade no grito empolado e descomposto e o sentido da compaixo e do terror, codificado por Aristteles, no gosto todo exterior e mecnico dos efeitos horripilantes. No Oedipus, por exemplo, o ato desesperado de dipo, que arranca os olhos das rbitas, descrito longamente, com uma busca fria e repelente do macabro. Mas, com todos estes inegveis e graves defeitos, que as viciam a todas, a umas mais, a outras menos, as tragdias de Sneca sabem muitas vezes comunicar-nos o frmito duma sensibilidade nova, aberta s mais tenebrosas perverses e aos mais temerosos abismos da passionalidade humana. No se explicaria de outro modo nem sequer a enorme voga te que gozaram no Renascimento tardio, inspirando o prprio Shakespeare. Os dbeis pontos de partida, sugeridos neste sentido pelos tragedigrafos ticos, so desenvolvidos por Sneca com sugestivo patetismo.

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Dicas de estudo
 Assista ao filme Medeia do cineasta italiano Pier Paolo Pasolini. Apesar de adaptado para o cinema, o trabalho de Pasolini uma importante contribuio para o entendimento do gnero trgico. Vale tambm observar a interpretao de Maria Callas.  Leia o livro de Joaquim Brasil Fontes Hiplito e Fedra. Trs Tragdias: Sneca, Eurpides e Racine. O autor pe lado a lado o mesmo mito sendo recontado e reorganizado por trs grandes dramaturgos de trs pocas diferentes.  Leia as tragdias de Eurpides e de Sneca, Medeia, observando relaes existentes com a pea Gota Dgua de Paulo Pontes e Chico Buarque.

Estudos literrios
1. Apresente as caractersticas essenciais da tragdia greco-romana, de acordo com Aristteles.

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Literatura Latina

2. Como podemos, diante do critrio da originalidade, ler as tragdias de Sneca no sculo XXI?

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Historiografia
Verdade e verossimilhana
Antes de comearmos a discutir acerca desse gnero da literatura latina, a historiografia, necessrio que tenhamos bem claramente que o objeto desse gnero bem diverso daqueles a que estamos habituados a observar. Normalmente, a arte literria filia-se representao verbal de seres, de espaos e de tempos imaginveis ou imaginados, isto , a literatura opera um objeto que fruto da fantasia (fantasa) de seu autor, seu enunciador. Tal fantasia, que Aristteles em seu tratado sobre a alma (De Anima) descreveu como uma atividade mental ou anmica1 capaz de nos fazer ver o que est escrito, de certa forma, o mecanismo que engendra a literatura ao mesmo tempo em que surge no ato de nossa fruio como efeito produzido pelo texto literrio. Nesse sentido, o lugar da literatura o da fico (fictio), naquilo que tal palavra tem de seu sentido primordial. Fictio palavra cognata do verbo fingo/fingere em latim como resultado da ao desse verbo cujo primeiro significado modelar com os dedos ou desenhar com os dedos e a representao construda a partir dessa ao a fictio, a nossa fico. Esse mesmo verbo latino d origem aos termos fingir, figura e fingimento em portugus. Quando, portanto, pensamos a literatura, como reconstruo de cenas, de objetos e de seres, tal modelagem no pode ser considerada real ou verdadeira, pois que, apenas sua imagem, uma figura, um fingimento, uma fico. No para menos que Fernando Pessoa (1981, p. 98-99) faz esta proposio em Autopsicografia:
1

Da alma.

Literatura Latina

O Poeta um fingidor Finge to completamente Que chega a fingir que dor a dor que deveras sente. E os que leem o que escreve Na dor lida sentem bem, No as duas que ele teve, Mas s a que eles no tm [...] A insero do gnero historiogrfico entre as prticas letradas nos leva, ento, a refletir sobre o grau de verdade dos relatos que so narrados pela histria desde suas origens gregas com Herdoto2 (conhecido como o pai da Histria) e Tucdides3, passando por importantes autores do mundo romano como Salstio, Jlio Csar, Tito Lvio e Tcito. Essa mesma questo tem lugar tambm, por exemplo, dentro da literatura colonial brasileira do sculo XVI com os relatos de Ferno Cardim4 e Pero Magalhes Gndavo5. Por outro lado, vale dizer que a Literatura e a Histria como disciplinas apartadas e estanques fruto da modernidade. A mesma modernidade que determinou que a primeira devesse se ocupar da Verdade e devesse ser cientfica e a segunda fosse fico e se ocupasse do prazer esttico e da fruio. Entretanto, como entre os gregos e romanos da Antiguidade, a Histria era considerada gnero literrio como qualquer outro e como tal devia ser tratada. Porm, no podemos perder de vista que, como gnero literrio na Antiguidade Clssica, a Histria possui caractersticas bem claras que a associam com eventos ocorridos, com a narrao, com o conhecimento do mundo e dos homens que nele se encontram. Talvez Aristteles, no captulo IX da Potica (1973, p. 451), nos d uma chave para esta discusso, qual seja, se histria fictio ou no. Vejamos:
Pelas precedentes consideraes se manifesta que no ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar que poderia acontecer, quer dizer: que possvel segundo a verossimilhana e a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa (pois que bem poderiam ser postos em verso as obras de Herdoto, e nem por isso deixariam de ser histria, se fossem em verso o que eram em prosa) diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais srio do que a histria, pois refere aquela principalmente o
2 Historiador de Halicarnasso (485-420 a.C.) escreveu uma obra chamada Histrias que em grego significa investigaes. Tal obra, dividida em nove livros, os quais recebem o subnome de cada uma das nove Musas (vale lembrar que elas, as Musas, so filhas da deusa Mnemosyne, a Memria), busca as causas das lutas entre gregos e persas, alm da prpria narrao das chamadas Guerras Mdicas. 3 Historiador ateniense (460-400 a.C.), autor da obra Histria da Guerra do Peloponeso. 4 Escritor jesuta portugus (1549-1625) autor da obra Tratados da Terra e da Gente do Brasil. 5 Escritor portugus (1540-1580), amigo de Cames, autor da obra Histria da Provncia Santa Cruz a que Vulgarmente Chamamos Brasil.

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Historiografia

universal, e esta o particular. Por referir-se ao universal entendo eu atribuir a um indivduo de determinada natureza pensamentos e aes que, por liame de necessidade e verossimilhana, convm a tal natureza; e ao universal, assim entendido, visa a poesia, ainda que d nomes s suas personagens; particular, pelo contrrio, o que fez Alcibades ou o que lhe aconteceu.

Portanto, se as Histrias de Herdoto, o pai da Histria, poderiam ser postas em verso e isso no impediria que seu texto fosse histrico, ento, a concluso imediata: os critrios de anlise de ambas so os mesmos, a no ser o fato de uma tratar de assuntos que so gerais, a poesia; e a outra tratar de assuntos que so especficos ou particulares, a histria. Por outro lado, se a literatura e a poesia tratam de eventos que podem ocorrer, so grandes as possibilidades de encontrarmos textos poticos e, portanto, literrios que deitem seu tema sobre ocorrncias que, por obra do acaso ou pela observao sistemtica dos homens, tornaram-se uma realidade histrica sob uma perspectiva mais geral. Assim, a poesia e a literatura podem auxiliar o historiador em sua tarefa de explicao do mundo, de compreenso da natureza humana. Sob um aspecto formal, podemos partir de outro princpio que norteia a produo histrica e a literria: o texto. E, dentro dessa chave, o historiador contemporneo Hayden White6 (1994, p. 98-99) prope:
H, porm, um problema que nem os filsofos nem os historiadores encararam com muita seriedade e ao qual os tericos da literatura s tm concedido uma ateno momentnea. Essa questo diz respeito ao status da narrativa histrica, considerada exclusivamente como um artefato verbal que pretende ser um modelo de estruturas e processos h muito decorridos e, portanto, no sujeitos a controles experimentais ou observacionais. Isso no quer dizer que historiadores e filsofos da histria no observaram a natureza essencialmente provisria e contingente das representaes histricas e sua suscetibilidade a uma reviso infinita dos problemas luz de novos testemunhos ou de uma conceituao mais elaborada.

Observando essas relaes entre Literatura e Histria, podemos inferir que durante muito tempo, e isto vale principalmente para a pesquisa histrica do sculo XIX portanto, idealista e, porque no dizer, romntica o historiador buscou a partir de consideraes especficas de certo evento histrico, traar certas generalizaes que tornaram a histria algo geral e, dessa forma, mais potica sob o ponto de vista aristotlico. Assim, ao mesmo tempo em que pleiteavam o estatuto cientfico da histria, implementavam caractersticas subjetivas e pessoais de anlise que no se coadunavam com o preceito de histria como cincia e aproximavam-na de uma viso romntica de poesia. Um fato interessante que hoje ainda colhemos os frutos desse paradoxo, que a Histria, tal e qual nos ensinada, prima pelo poder de sntese e de ilaes
6 Historiador contemporneo norte-americano (1928). professor de Literatura Comparada na Universidade de Stanford (California, EUA) e professor aposentado de Histria da Conscincia na Universidade da Califrnia (Santa Cruz, EUA). Autor de livros como Trpicos do Discurso e Meta-histria, ambos publicados pela editora da Universidade de So Paulo.

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gerais, sem que atentemos para a ideia de que o registro histrico um texto e, como tal deve ser observado, isto , um texto que tem um agente por trs de si, um autor que possui sua viso de mundo, suas ideologias e, assim, o historiador no pode ser considerado o arauto da verdade nica e exclusiva. Tanto isso certo que sobre o mesmo evento podemos encontrar enfoques diferenciados. Um texto que trate da guerra na Glia sob o ponto de vista de Jlio Csar seguramente trar por trs de si os interesses pessoais de Jlio Csar, bem como os interesses populares na Repblica Romana do perodo, ao passo que, se nos restassem narrativas gaulesas sobre o mesmo evento, o ocorrido teria outra dimenso que no a proposta pelo general romano que, diga-se de passagem, possui vasta obra historiogrfica, na qual se encontram seus comentrios sobre a guerra na Glia. Essa mesma ideia que atinge a tarefa do historiador tambm poderia ser aplicada ao jornalismo de hoje, desde assuntos mais prosaicos, como o futebol, at questes de relevncia indubitvel, como o aquecimento global. O ex-jogador e mdico Tosto, em sua coluna, mostra como isso pode acontecer, isto , como uma observao objetiva dos fatos, ou melhor, dos eventos, pode estar a servio de uma obra de fico:
Percebi ainda que, quando h pequena diferena tcnica entre duas equipes, o resultado de um jogo depende menos desses detalhes tcnicos e tticos e mais do erro de um rbitro, de uma bola que bateu em algum e mudou a trajetria e tantas coisas inesperadas. Aps o resultado de uma partida, criamos, com timos ou maus argumentos, uma histria ficcional, que parece muito ou pouco com a realidade. (ANDRADE, p. D5, 2008)

Essa viso na Antiguidade Clssica estava descartada por princpio, pois estava na prpria formao do homem grego e, principalmente, na do romano o conhecimento de uma disciplina unificadora dos textos: a retrica. Contudo, vale aqui eliminar um preconceito que curiosamente romntico: a retrica como algo pejorativo. Hoje quando falamos isso pura retrica estamos dizendo que o discurso ou a fala de algum absolutamente vazia, sem contedo, e o prprio Dicionrio Houaiss (2004) assim prope em uma de suas acepes: discusso intil; debate em torno de coisas vs. Tal posio se coaduna com uma averso ou maldio a que foi submetida toda teoria clssica do texto no sculo XIX. O mesmo preconceito ocorre quando chamamos algum de poeta, como que esse indivduo fosse um ser de outro planeta, algum que vivesse no mundo

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Historiografia

da Lua, fora da realidade; o mesmo dicionrio (HOUAISS, 2004) indica: aquele que dado a devaneios ou tem carter idealista. A recusa da teoria potica e retrica clssicas um marco histrico da produo literria romntica que, como limite esttico, valoriza o individual, o gnio, o inspirado, o diferente e menospreza, desqualifica a tcnica genrica que independe de recursos mentais diferenciados para sua consecuo. Se a retrica no isso a que estamos acostumados a entender, o que seria ento? Nada mais ou menos do que uma disciplina que regula a produo dos textos e lhes impe limites para que no haja dvidas para o que se quer significar quando se fala ou se escreve. Podemos dizer que alm de regular a produo textual, essa disciplina instrui a audincia, o leitor, para os limites do prprio texto. Assim, se um determinado autor prope uma metfora ou uma metonmia dentro de seu discurso, seguindo para tanto a utilizao de uma das virtutes elocutionis7 que o ornatus8, a recepo apta, portanto, conhecedora dos recursos discursivos, jamais as ler como literais. Para ser mais preciso, a retrica destina-se a operar cada momento especfico da produo textual, independentemente do gnero do texto, isto , se filosfico, histrico, oratrio ou potico. Dessa forma, o leitor, ou at mesmo uma audincia iletrada, diante de uma tragdia ou de um relato histrico, procurava reconhecer a habilidade do autor, discernindo se o autor atendia ou no s normas reguladoras do gnero textual que produzira. Pensando, portanto, a histria como texto e, dessa maneira, sujeita aos regulamentos da disciplina organizadora e reguladora dos discursos, podemos dizer que ela, a histria, pode e deve ser observada sob dois prismas imbricados: um primeiro que a prpria linguagem e um segundo que o evento. Contudo, o primeiro interfere na significao do segundo, pois ele a sua matria-prima e o segundo apenas uma representao do ocorrido. Fazer histria para os antigos pressupunha esses dois nveis, assim todos os textos histricos da Antiguidade Clssica greco-romana contam preliminarmente com um prefcio e/ou uma metodologia que esclarecem no s a prtica de investigao, mas tambm, aspectos da prpria concepo de representao e, por conseguinte, de escrita.
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Virtudes da elocuo. Ornato.

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Literatura Latina

No de outra forma que devemos avaliar os escritos de Herdoto, Tucdides, Salstio, Tito Lvio, Tcito, Suetnio9, Eutrpio10 ou Plutarco11. Tomemos o exemplo do prprio Herdoto (1985, p. 19-20):
Os resultados das investigaes de Herdoto de Halicarnasso so apresentados aqui, para que a memria dos acontecimentos no se apague entre os homens com o passar do tempo, e para que feitos maravilhosos e admirveis dos helenos e dos brbaros no deixem de ser lembrados, inclusive as razes pelas quais eles se guerrearam. [...] quanto a mim, no direi a respeito dessas coisas que elas aconteceram de uma maneira ou de outra, mas apontarei a pessoa que, em minha opinio, foi a primeira a ofender os helenos, e assim prosseguirei com a minha histria, pois muitas cidades outrora grandes agora so pequenas, e as grandes no meu tempo eram outrora pequenas. Sabendo, portanto, que a prosperidade humana jamais estvel, farei meno a ambas igualmente.

Herdoto, de chofre, aponta seu objetivo de escrita: para que a memria no se apague com o passar do tempo, e para que os feitos [...] no deixem de ser lembrados. Tal assero deve ser observada sob dois pontos de vista: o primeiro diz respeito prpria constituio do discurso que pressupe funo objetiva, isto , seu estado da questo, pressuposto retrico do proemium12. O segundo, por sua vez, diz respeito recepo do texto no vis da narrativa helnica cuja origem essencialmente pica, afinal h que se observar a indicao de termos que se filiam tradio homrica: memria, passar do tempo, feitos maravilhosos e admirveis, ser lembrados. Mais adiante, Herdoto aponta o foco particular de sua narrativa ao propor: Quanto a mim, no direi a respeito dessas coisas que elas aconteceram de uma maneira ou de outra, mas apontarei a pessoa que, em minha opinio, foi a primeira. Sua Histria, portanto, apesar de dar ateno a dois lados do evento, no exclui em hiptese alguma a minha opinio, o que em certa medida obtura a possibilidade da Verdade-geral e faz com que a narrativa granjeie contornos de um verossmil-particular a partir do sujeito que o enuncia. Entretanto, mesmo tendo em mos esses dois aparatos essenciais compreenso dos textos da Antiguidade Clssica, a saber: uma retrica e certa metodologia, a historiografia antiga estaria sub judice no que se refere Verdade, pois que ela, a histria, ainda seria tutelada pelo prisma, pelo foco ou pelo enfoque de um morto, de um ausente ou, simplesmente, de uma runa que o prprio texto, seu suporte. Michel de Certeau (1982, p. 57) bem afirmou:
9 Historiador romano (68-141), autor da famosa obra A Vida dos Doze Csares, conjunto de biografias dos doze primeiros imperadores romanos a comear estranhamente por Jlio Csar que poca no foi considerado imperador e cujo nome prprio passou a designar aquele que governava Roma, a partir de Otvio Augusto. 10 Historiador romano que viveu na segunda metade do sculo IV da nossa era. Foi Magister Memoriae (secretrio) em Constantinopla e escreveu a obra Breviarium Historiae Romanae (Brevirio da Histria Romana). 11 Filsofo e prosador grego (45-120), estudou na famosa Academia de Atenas (fundada por Plato), autor de uma vastssima obra na qual figura uma obra historiogrfica cujo ttulo Vidas Paralelas, um conjunto de mais de 50 biografias de gregos e romanos ilustres. 12 Entre as partes da retrica ns temos: inveno, disposio, elocuo, ao e memria. O proemium (promio) ou exordium (exrdio) uma das partes da disposio.

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Esta a histria. Um jogo da vida e da morte prossegue no calmo desdobramento de um relato, ressurgncia e denegao da origem, desvelamento de um passado morto e resultado de uma prtica presente. Ela reitera um regime diferente, os mitos que se constroem sobre o assassinato ou uma morte originria, e que fazem da linguagem o vestgio sempre remanescente de um comeo to impossvel de reencontrar quanto de esquecer.

Modalidades historiogrficas romanas


Observando a cultura romana mais atentamente, notamos que sempre houve a preocupao de registrar suas aes civis e religiosas. Entretanto, nem sempre tais registros podem estar sob a rubrica da literatura e, portanto, serem considerados textos literariamente comprometidos. Por exemplo, a epigrafia uma fonte histrica, contudo no pode in totum ser considerada historiografia, pelo simples motivo de que h registros epigrficos que no tm preocupao literria em sua concepo.
Domnio pblico.

Marco milirio XXIX da Via Romana XVIII, que ligava Braga a Astorga. Campo do Gres, Terras de Bouro, Portugal.

Da podemos dizer que certas inscries em pedra ou certos vestgios materiais com possibilidades de serem considerados histria no o so ou pela apoucada matria fsica que nos chegou ou pela ausncia de elementos elocutivos que permitam determin-los como literatura e, nesse sentido, passam a ser chamados apenas de fontes histricas, servindo como documentos de arquivos que observamos a fim de termos uma informao mais segura. Entre essas fontes temos:
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 Fasti Capitolini O fundamento da cronologia romana a tabuazinha anual daqueles magistrados dos quais o ano recebia seu nome: cnsules ou ditadores. Tais nomes foram colocados poca de Augusto no Frum Romano no lugar dedicado ao Pontfice Mximo. Entretanto, essa lista apenas chega ao ano 13. A segunda parte dos Fasti Capitolini traz uma lista dos triunfadores desde Rmulo at o ano 19 a.C.  Annales Maximi No princpio, os Annales Maximi apenas indicavam as ocorrncias que interessavam religio: eclipses do Sol e da Lua, epidemias, pressgios como raios e suas explicaes. Mais adiante, pouco a pouco esses escritos foram se transformando em crnicas das quais se originou um gnero historiogrfico romano chamado Analstica, cujo expoente Cornlio Tcito. A partir dessas fontes e com o passar do tempo, a prtica historiogrfica passou a ganhar contornos de texto literrio propriamente dito. Dessa maneira, foram estabelecidos subgneros historiogrficos como vemos a seguir:  Analstica Gnero cuja origem remonta aos Annales Maximi. Ccero13 em uma carta14 dizia que os autores desse tipo de texto eram cronistas15 que apenas podiam ser considerados narratores rerum (narradores dos fatos). Esse gnero, que com o passar do tempo adquire o estatuto literrio, atinge seu auge com Cornlio Tcito. Os annales apresentam uma perspectiva ampla dos eventos, apresentados aos leitores ano a ano. Por se preocupar com aquilo que j ocorreu, a analstica tida como a histria do passado, distinguindo-se, nesse aspecto, de outras modalidades histricas em Roma.  Histria pragmtica As historiae ao contrrio dos annales observam aspectos de um momento contemporneo escritura. Sua matria, portanto, busca esclarecer, explicar, delinear causas de uma circunstncia presente. Recebem o nome de pragmticas, pois tm um fim muito claro que vai de encontro, por assim dizer, a uma prxis, um objetivo prtico imediato que
13 Marco Tlio Ccero talvez seja o mais importante autor da literatura latina. Sua atividade pblica como advogado, assim como suas preocupaes filosficas e literrias, alimentaram uma vasta obra em prosa cuja insero perpassa diversos gneros literrios, a saber: epistolografia, oratria, filosofia, retrica etc. Ccero nasceu em 106 a.C. e morreu em 43 a.C. 14 Ad Familiares, 5, 12. (Carta aos ntimos) 15 O termo cronistas tem origem na palavra cronos em grego cujo significado tempo.

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a explicao do presente. Destarte, a histria pragmtica pode ser considerada como a histria do presente. Assim pensada, a histria pragmtica tem sua explicao no significado do termo histria em grego (stria): investigao. Histrias de Salstio, fragmentrias, as de Tcito, as Res Gestae, e as de Amiano Marcelino16, so exemplos desse subgnero historiogrfico.  Histria universal Essa modalidade historiogrfica difere da anterior pelo simples fato de no possuir uma inteno prtica imediata, ou seja, no visa contribuir com a construo de uma explicao de motivos para uma questo atual. Antes, com base nos registros analticos tem a inteno de reconstruir narrativamente a histria de Roma. A histria universal tem o objetivo de registrar toda a histria do mundo, ou pelo menos toda a histria do mundo romano. Exemplo tpico Ab Vrbe Condita, de Tito Lvio. Observada, pois, por esse prisma, as histrias universais nada mais seriam do que o desenvolvimento narrativo dos eventos apresentados nos anais. Nesse sentido, essa modalidade historiogrfica tambm uma histria do passado.  Monografia Podemos dizer que as monografias histricas so especializaes das histrias pragmticas. Tal inferncia d-se pelo fato de que a monografia histrica ocupa-se de um evento presente e busca suas causas, suas motivaes. Entretanto, diferem daquelas, pois incidem sobre apenas um nico fato e no sobre mltiplos. Salstio, com A Conjurao de Catilina e A Guerra de Jugurta, d-nos excelentes exemplos de monografias histricas. A filiao desse gnero histria pragmtica d-lhe estatuto de histria do presente.  Biografia Como o prprio nome faz supor, a biografia diz respeito bis, que em grego significa vida. No de outra maneira que os romanos chamaram essa modalidade: uitae, isto , vidas. Esse subgnero historiogrfico, portanto, no se acomoda em eventos passados nem em eventos presentes. Sua unidade no diz respeito a uma causalidade narrativa, calcada na unidade de ao, antes seu cerne est na personagem que alimenta aes. Nascida no meio aristocrtico ao lado das imagines (bustos, hermas
16 Historiador romano (c.330-391) do sculo IV escreveu a Histria de Roma, iniciando-a no momento em que Tcito parara de narrar, portanto, a partir da ascenso de Nerva (96) e chegando ao imperador Valente (378).

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e esttuas), a biografia , sem dvida, a modalidade historiogrfica mais afeita ao encmio, uma literatura com fins polticos, um retrato muitas vezes forjado, que visava unicamente ao elogio. Entretanto, com o passar do tempo, esse subgnero ganha certa autonomia e deixa de estar unicamente a servio do poder constitudo como uma propaganda poltica das velhas e tradicionais famlias romanas e passa a registrar tambm o vituprio alm do elogio. dessa maneira que encontramos as obras de Cornlio Nepos17 e de Suetnio, Vida dos Doze Csares. Pelo que dissemos, podemos estabelecer que esse gnero ora a histria do presente, ora a histria do passado.  Comentrio O nome desse subgnero tem origem na expresso liber commentarius, livro de anotaes, dirio, lembrete que deveria ser posteriormente desenvolvido em textos mais bem acabados. Essa ideia produz certo pressuposto, o de que tais comentrios seriam formas preliminares de escritura, rascunhos e, portanto, mal acabados. As obras de Jlio Csar (100-44 a.C), A Guerra Civil e Sobre a Guerra da Glia, so exemplos cabais dos comentrios, entretanto elas no nos permitem confirmar o pressuposto, pois que so extremamente bem escritas. No h nelas lugar para a observao de um registro lingustico que as desabonem como texto literrio, ao contrrio o prprio Ccero reafirma a qualidade dos textos de Jlio Csar, os quais entende como absolutamente acabados. Como os commentarii so anotaes e dizem respeito a aes em curso, podemos entend-los como histria do presente.  Brevirio ou eptome a forma resumida das histrias universais, das quais diferem, obviamente, pela extenso. Entre as mais significativas: Brevirio de Histria Romana, de Lcio Aneu Floro18, o Breviarium ab Vrbe Condita de Flvio Eutrpio, cnsul em 387 d.C. Se os eptomes esto calcados nas histrias universais, isso naturalmente significa que podem ser considerados como histria do passado.

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Historiador romano (100-25 a.C) escreveu a obra De Illustribus Viris (Acerca dos Homens Ilustres). Historiador latino de origem africana que viveu entre o sculo I e II.

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As monografias de Salstio
Domnio pblico.

Jugurta Capturado. Ilustrao do sculo XVIII, extrada da obra: La Conjuracin de Catilina y la Guerra de Jugurta por Cayo Salustio Crispo. Madri, Joachin Ibarra, impresor de Cmara del Rey Nuestro Seor, MDCCLXXII (1772).

Autor contemporneo a Jlio Csar e Ccero, Caio Salstio Crispo (8634 a.C.) exemplar para o subgnero historiogrfico a que se d o nome de monografia. Sob esse prisma devemos ler sua obra, tendo sempre como fundamento, a ideia de que estamos diante de um texto que busca as causas de eventos presentes em sua origem passada, como nas histrias pragmticas. Por sua vez, esse gnero especificamente trabalhado por Salstio, tanto na obra sobre a Guerra de Jugurta, bem como naquela que trata da Conjurao de Catilina, possui caractersticas singulares como bem adverte o professor Antnio da Silveira Mendona (In: SALSTIO, 1990, p. 89):

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A Conjurao de Catilina bem como a Guerra de Jugurta surgem aos olhos do leitor mais ou menos atento como obras que mantm entre si traos de semelhana quanto ao processo de composio. A narrativa no fundamentalmente nem linear nem cronolgica; feita de quadros que constituem unidades aparentemente independentes, mas que se articulam perfeitamente com o conjunto da obra e com sua finalidade de atingir e prender o leitor atravs da narrao viva dos acontecimentos e da maneira artstica de narr-los. So os prlogos, os retratos, os relatos, os discursos, as digresses, os paralelos de tal forma esmerados e caprichados que impossvel pensar que no estamos no campo da criao literria. Essa busca rigorosa da expresso artstica preocupao constante do historiador. Para ele os fatos no tero grandeza se as palavras no lhes derem grandeza. Esse seu pensamento quando diz que uma das dificuldades em escrever histria est no fato de que nela as palavras tm de estar altura dos acontecimentos. [...] acontecimentos e palavras se consubstanciam para produzir a histria.

Sob aspecto da temtica das obras, vejamos o que nos informado sobre A Guerra de Jugurta:  a Numdia fora no passado de grande importncia para Roma durante as Guerras Pnicas (contra Cartago), graas ao apoio do rei Mesinissa;  Jugurta era filho de um descendente de Mesinissa, Mastanbal, irmo de Micipsa, filho de Mesinissa;  esse sobrinho torto do rei (Jugurta) sempre provocou no rei grande apreenso sobre o futuro do trono, a despeito de ter sido considerado grande heri ao lutar ao lado de Pblio Cipio Emiliano;  Micipsa o adota e passa a ser co-herdeiro;  Jugurta elimina os outros herdeiros, filhos legtimos de Micipsa, Aderbal e Hiempsal;  Metelo, romano de famlia austera, enviado para retomar o prestgio de Roma, pois em momentos anteriores Jugurta havia comprado o exrcito romano que fora enviado para combat-lo, mas no consegue pr fim a Guerra;  ao lado de Metelo est Mrio, parente de Jlio Csar pelo casamento com Jlia, filha de Sexto Csar, tio de Jlio;  apesar de sua competncia, Mrio no consegue vencer Jugurta, mas por meios pouco ortodoxos, obtm a vitria com ajuda do rei Boco, parente e aliado do rei da Numdia. Por sua vez, A Conjurao de Catilina foi um evento interno romano de extrema importncia no final da Repblica, pois, em certa medida, antecipa ins-

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titucionalmente um conflito que atingir os romanos de forma incisiva com a Guerra Civil. Falamos em antecipao, pois as aes de Catilina sero observadas de maneira diversa entre os grupos concorrentes da poltica romana poca: optimates (aristocratas) e populares. Bem, para sabermos como essas posies entram em choque, vejamos os eventos ocorridos:  Catilina era um nobre arruinado economicamente que tenta frustradamente eleger-se cnsul;  tenta por duas vezes durante o consulado de Ccero tomar o poder de forma violenta;  consegue construir em torno de sua causa largo espectro social: de nobres a plebeus;  sua estratgia: internamente fomenta o caos com incndios e massacres; externamente arma um exrcito que entrar em Roma no momento oportuno;  Catilina denunciado em seus planos pela amante de um de seus aliados;  Ccero, como cnsul, pronuncia uma srie de discursos contra Catilina (As Catilinrias). Isso faz com que Catilina fuja para junto de seu exrcito armado na Etrria. O confronto de posies a que nos referimos diz respeito justamente aplicao das penas sobre os conspiradores: Csar defendendo penas mais brandas e Cato oferecendo a morte aos conspiradores. Um pressuposto importante para compreenso dessas obras: se Salstio realiza uma histria do presente e, portanto, seu distanciamento em relao aos fatos no expressivo, natural que se possa detectar a partir de seu texto uma posio poltica. Esse posicionamento facilmente aferido em sua obra A Conjurao de Catilina, na qual h um retrato de Jlio Csar que seguramente aponta para um cesarismo e h tambm a construo de um Catilina muito menos demonizado do que aquele que aparece na srie de discursos proferidos por Ccero contra o patrcio insurgente. Assim, conclusivo que alm de fazer parte do grupo poltico de Csar, tambm se coloca frontalmente contra as posies de Ccero. Vejamos o incio de um dos quatro discursos de Ccero contra Catilina (CCERO, 1964, p. 14): At quando, enfim, Catilina, abusars da nossa pacincia? Por quanto tempo ainda esse teu rancor nos enganar? At que ponto a tua audcia desenfreada gabar de ns?.
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Vejamos o retrato de Jlio Csar e de Cato realizado por Salstio em A Conjurao de Catilina (1990, p. 120):
53. [...] em nossa poca houve dois homens de extraordinrio valor, de temperamentos diferentes: M. Cato e C. Csar. Como os acontecimentos os colocaram no nosso caminho, no os quis deixar passar em silncio e vou revelar o carter e as atitudes deles, com o maior talento que me for possvel. 54. Eram, ento, quase iguais no nascimento, idade e eloquncia; a grandeza da alma igual, igual a glria, mas cada um sua maneira. Csar se distinguia pelos favores e generosidade, Cato pela vida inatacvel. Aquele se tornou ilustre pela doura e clemncia, a este a severidade lhe conferia respeito. Csar granjeou a glria, dando, amparando, perdoando, Cato, sem nada prodigalizar. Um era o refgio dos infelizes, o outro a desgraa dos maus. De Csar se louvava a afabilidade, de Cato, a firmeza. Enfim Csar tinha como norma trabalhar, vigiar, negligenciar seus interesses, atento aos negcios dos amigos, nada negar que merecesse ser dado; para si ambicionava um grande imprio, um exrcito, uma guerra nada comum onde pudesse brilhar seu valor. Cato tinha o amor da modstia, do dever, mas acima de tudo da severidade. No pretendia concorrer em riqueza com o rico, com o modesto em reserva, com o inocente em honestidade. Preferia ser bom a parecer bom; por isso, quanto menos procurava a glria, tanto mais ela o perseguia. [...]

Os comentrios de Jlio Csar


Apesar de a teoria sobre os gneros literrios antigos nos apontar os comentrios como obras precrias sob o aspecto de sua construo, uma vez que deveriam ser acabadas posteriormente ou pelo prprio autor, ou por outro qualquer como sugere Ccero, o que se tem hoje sobre esses tais comentrios o oposto, ou seja, obras perfeitamente acabadas que esto longe de merecer algum reparo ou acrscimo. As duas obras de Caio Jlio Csar muito alm de e isso j seria muito responder por informaes extremamente importantes hoje: a Guerra de Conquista das Glias (De Bello Gallico) e a sanguinolenta Guerra Civil (Bellum Ciuile) romana ao fim da Repblica, podem ser considerada a primeira grande obra de autopropaganda poltica, em que se pese aqui a inexistncia do conceito de propaganda que conhecemos hoje. Segundo o professor Antnio da Silveira Mendona (In: CSAR, 1999, p. 26), na introduo sua traduo do Bellum Ciuile, a obra:
Trata de acontecimentos polticos e militares que envolveram a Repblica Romana durante os anos 49 e 48 a.C., que tiveram incio com a rebelio armada por Csar, inconformado com as decises do Senado que lhe cassara o mandato militar (imperium) da Glia, impedindo-o de se candidatar a um segundo consulado, ausente de Roma. Os fatos narrados tm incio praticamente com a invaso da Itlia pelas legies do j ento ex-procnsul e terminam com o assassnio de Pompeu no Egito e com o incio da chamada Guerra Alexandrina. Tratando-se de uma obra autobiogrfica, o protagonista e o narrador so uma e a mesma pessoa, embora, como veremos, a tcnica narrativa empregada pelo autor procure dissimular essa identidade.
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A obra Sobre a Guerra da Glia, por sua vez, aponta para outro tipo de campanha militar, uma vez que os inimigos aqui so estrangeiros, os gauleses. Obra dividida em oito livros, traz narrados os seguintes eventos:  Livro I: a guerra contra os helvcios e contra Ariovisto19;  Livro II: a submisso da Blgica;  Livro III: a derrota dos povos costeiros da Glia Ocidental;  Livros IV-VII: consolidao da conquista da Glia e represso sublevao de Vercingetorige20;  Livro VIII: o final dos sucessos da Glia.

A histria universal de Tito Lvio


certo que a obra de Tito Lvio, Ab Urbe Condita, o empreendimento literrio de maior vulto dentro da historiografia romana. Isso se deve no s copiosidade da obra da qual temos acesso parte apenas, como tambm a inteno de registrar a totalidade dos acontecimentos em Roma desde a sua fundao at seus dias presentes, poca de Augusto. Vejamos como se d a diviso desse verdadeiro monumento historiogrfico:
Livros
Prefcio geral. 1 2-5 6-15 16-20 21- 30 31-40 41- 47 48-52 Desde as origens de Roma at o final da monarquia. Desde o comeo da Repblica at a tomada de Roma pelos gauleses e sua posterior reconstruo. Conquista da Itlia. Primeira Guerra Pnica e suas consequncias. Segunda Guerra Pnica. Segunda Guerra Macednica e guerra contra Antoco da Sria at a morte de Filipe V da Macednia. Terceira Guerra Macednica at o triunfo de Perseu. Terceira Guerra Pnica, Guerra da Acaia, destruio de Cartago e tomada de Corinto. 509 a.C. 390 274 274-241 219-201 179 149 146

Ao/evento

Data

19 20

Rei germano, vencido por Csar (cf. Sobre a Guerra da Glia 1, 31, 10). Prncipe dos avernos que lutou contra Csar (cf. Sobre a Guerra da Glia, 7, 4, 1).

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Livros
53-70 71-76 77-90 91-96 97-103

Ao/evento
Queda da Numncia e as reformas dos Gracos, a Guerra de Jugurta at tribunato de M. Lvio Druso. Guerra social. Desde o conflito entre Mrio e Sila at a morte de Sila e suas imediatas consequncias. At o final das campanhas de Pompeu na Espanha. Desde a vitria de Crasso sobre Esprtaco at a titulao de Pompeu como Magnus e a campanha de Csar contra os helvcios, passando pela conjurao de Catilina. At a conquista da Glia por Csar. Guerra Civil at a morte de Csar. Desde a chegada de Otvio a Roma at seu triunfo em cio (Actium) e o final das guerras civis. Desde a celebrao de Otvio como Augustus at as honras fnebres em honra de Lvio Druso, morto na Germnia.

Data
91 90-88 77 72 58

104-108 109-116 117-133 134-142

51 44 31-27 9 a.C.

A obra de Tcito
O que nos restou da obra de Cornlio Tcito suficiente para t-lo como um dos principais autores da literatura latina, seja por seu estilo diferenciado que frequenta mais de um subgnero historiogrfico, seja pela atividade em si de historiador, cuja funo precpua resguardar o passado da sociedade s geraes futuras. Naquilo que concerne ao seu estilo, Tcito reconhecidamente um autor complexo. Sucinto e conciso, s vezes beira ao enigma. Sua sintaxe arrevesada assevera o que se props de maneira pouco verborrgica. Afora esses aspectos da elocuo, a variao genrica desse historiador algo que devemos destacar. Tcito autor de anais, de histria pragmtica, de biografia, sem contarmos obras no historiogrficas como O Dilogo dos Oradores e Germnia. A professora Zlia de Almeida Cardoso (1989, p. 134-136), a respeito da elocuo do autor, prope:
Pinta um retrato de Roma, a um tempo apaixonado e realista, no qual no faltam os lances patticos e toques pitorescos. [...] os quadros so compostos com beleza e vigor, neles se evidenciando certo gosto pelos efeitos retricos. A linguagem revela influncia de Tucdides e Salstio: algum brilho potico, no obstante, de maneira geral, o estilo possa ser considerado sbrio.
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A psicologia das personagens e das massas tratada com extremo cuidado, sendo responsvel pela intensidade dramtica de certos trechos, nos quais a preocupao com a construo chega a trair a prpria veracidade histrica.

J sob o ponto de vista da atividade historiogrfica, Tcito no primeiro livro dos Anais prope que realizar sua atividade sine ira nec studio. Tal afirmao relaciona-se diretamente com a atividade de historiador, j que realizar uma escritura sem ira e nem parcialidade equivale a dizer que a representao construda pelo texto tenta ao mximo se despojar dos rancores da subjetividade e das parcialidades que so absolutamente inconvenientes ao texto histrico e atividade de historiador. As obras historiogrficas de Tcito so:  Os Anais analstica.  As Histrias histria pragmtica.  Agrcola biografia.

Textos complementares
Tito Lvio, histria de Roma Prefcio
(Traduo indita de Joo Angelo Oliva Neto, Universidade de So Paulo.)

1. Se valeria a pena, caso eu escrevesse, desde o incio da Cidade os sucessos do povo romano, no sei ao certo, nem, se soubesse, ousaria dizer, 2. sobretudo porque julgo o assunto no s antigo como tambm desgastado, pois novos escritores sempre creem que traro algum elemento mais preciso aos fatos ou que superaro pela arte de escrever a tosca Antiguidade. 3. Como quer que seja, terei prazer em dedicar-me eu mesmo, com o mximo afinco, ao registro das aes realizadas pelo principal povo da Terra; e se no meio de to grande multido de escritores, minha reputao ficar na obscuridade, eu me consolarei com a glria e a grandeza daqueles que embargam meu nome. 4. A histria de Roma , alm disso, digna de grande esforo j

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que remonta para mais de 700 anos, e porque a Cidade, partindo de exguos incios, a tal ponto cresceu, que j padece de sua prpria grandeza; e maioria dos leitores no tenho dvida de que as primeiras origens e as partes prximas s origens sero motivo de pouco deleite, apressados para atingir estes nossos tempos, em que as foras de um povo antes altivo j se destroem a si mesmas. 5. Eu, ao contrrio, procurarei, como recompensa de meu trabalho, o seguinte: afastar-me pelo menos enquanto rebusco na mente todos aqueles antigos fatos da viso dos males a que por tantos anos nossa poca assistiu, totalmente liberto dos cuidados que ao esprito de quem escreve podem, seno desvi-lo da verdade, ao menos torn-lo perturbado. 6. As tradies que, antes de fundada a cidade ou de pensar-se em fund-la, nos chegam adornadas mais pelas efabulaes dos poetas do que por provas autnticas das aes realizadas, essas tradies no tenho em mente nem confirmar nem refutar. 7. dada esta vnia aos antigos, para que, reunindo aes humanas s divinas, tornem mais venervel o primrdio das cidades, e se a algum povo se deve permitir consagrar suas origens e os deuses referir como fundadores, a glria do povo romano tal que, quando apontam o poderosssimo Marte como pai e pai de seu fundador, os povos no s aceitam isso de bom grado, como tambm aceitam o imprio. 8. Mas tais fatos e fatos semelhantes a eles, como quer que sejam observados e avaliados, no os terei de fato em grande conta: 9. Cada um deve, ao meu ver, com o mximo de si, dirigir vivamente a ateno a outros assuntos: que vida e que costumes tiveram os antigos romanos, por meio de que homens e com que meios, na paz e na guerra, o imprio surgiu e cresceu; em seguida, fraquejando aos poucos a disciplina, dever-se-ia rastrear como os costumes, de incio, soltos, por assim dizer, depois cada vez mais relaxaram e ento comearam a ir por terra, at chegar-se a estes tempos, em que no podemos suportar nem nossos vcios nem seus remdios. 10. Isto o que h de mais salutar e fecundo no conhecimento dos feitos histricos: contemplar lies de todo tipo, postas numa obra esclarecedora; ali para ti e para tua cidade vers o que imitar, ali o que desonroso por princpio ou em seus efeitos vers, para evitar. 11. De resto, ou o amor do empreendimento me engana ou nunca Estado algum houve nem maior nem mais ntegro, nem mais rico de bons exemplos, nem cidade qual imigraram to tardios a ganncia e o excesso, e onde se prestou to grande honra e por tanto tempo frugalidade e parcimnia. 12. De fato, quanto menos bens, menos cobia havia: recentemente as riquezas trouxeram a ganncia, e os prazeres abundantes trouxeram o desejo de perder-se e fazer tudo perder no luxo e na lascvia. Mas as
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queixas que no sero agradveis nem talvez quando necessrias que se afastem ao menos do incio do grande empreendimento que vou comear. 13. Se, como dos poetas, nosso fosse tambm o costume, preferiramos principiar com todos os auspcios dos deuses e deusas, para que aos trabalhos apenas comeados dessem prsperos xitos.

Publicidade da tumba
(VEYNE, 1990)

[...] to logo cruzava a porta da cidade, o viajante passava entre duas fileiras de sepulturas que procuravam chamar-lhe a ateno. A tumba no se dirige famlia, ou aos prximos, mas a todos. Pois a cova, embaixo da terra, era uma coisa, objeto de homenagens fnebres que a famlia anualmente prestava ao defunto; a tumba com epitfio era outra coisa: destinava-se aos passantes. No vamos raciocinar sobre a enganosa analogia dos epitfios modernos, essas celebraes sem destinatrio que falam diante do cu. Os epitfios romanos diziam: L, transeunte, qual foi meu papel neste mundo [...] e agora que me leste, boa viagem. Salve, tu tambm (pois a resposta do transeunte est gravada na pedra). Testemunhos comprovam que quando um antigo queria ler um pouco, bastava-lhe caminhar at uma das sadas da cidade; era menos difcil ler um epitfio que a escrita cursiva de um livro. Deixo de lado um fato mais tardio, as necrpoles e tambm as catacumbas pags. As vias de sada das cidades, com sua dupla fileira de cartazes funerrios, se assim ousamos dizer, fazem vagamente pensar numa exposio de publicidade funerria de alguma Broadway do alm; certos epitfios procuram atrair a ateno do transeunte entre seus vizinhos; oferecem-lhe um campo de esporte e repouso, sua disposio no recinto fnebre. E todos falam no da dor dos ntimos, mas do papel social do defunto e de sua fidelidade aos deveres para com os seus, que os epitfios atestam para o passante, ao qual compete julgar. Conversar com algum durante um jantar sobre seu futuro sepulcro no significava, pois, passar-lhe ideias fnebres; tratava-se, antes, de garantir que sua dignidade e suas virtudes ficariam publicamente asseguradas; depois de beber, o interessado nem sempre hesitava em ler seu epitfio, elaborado por ele mesmo e com tanto cuidado como se fosse seu testamento. Uma cidade no podia agradecer melhor a um benfeitor pblico do que especificando as honras oficiais que enalteceriam seus fune161

Literatura Latina

rais; uma dama teve assim a alegria de saber que seus concidados dariam aafro (ento um perfume muito apreciado) para perfumar a pira funerria por ocasio da cremao. Os arquelogos encontraram uma centena de milhares de epitfios, e MacMullen notou que sua multiplicao fora moda, alcanando o auge a partir do sculo I para extinguir-se pouco a pouco a partir do sculo III. Como se surpreender? Eles no derivam de uma ideia elementar da morte, mas de um reinado da palavra pblica e do controle pblico e no se restringem aos grandes: os simples particulares, se no eram personagens pblicos, pelo menos viveram em pblico, aos olhos de seus semelhantes. Por isso mesmo ocorre-lhes deixar ao pblico alguma mensagem tanto no epitfio como no testamento: Vivi avaramente o tanto que me foi dado viver, por isso vos aconselho a gozar os prazeres mais do que eu. Assim a vida: chegamos aqui, e no mais longe. Amar, beber, ir aos banhos, essa a verdadeira vida: depois no h mais nada. Nunca segui os conselhos de um filsofo. Desconfiai dos mdicos, foram eles que me mataram.

Dica de estudo
 Vidas de Csar, de Suetnio e Plutarco, da Editora Estao Liberdade. Essa publicao muito interessante, pois pe lado a lado duas vises distintas acerca da mesma personagem histrica. O historiador romano Suetnio e o grego Plutarco reconstroem a vida de um dos mais insignes homens pblicos da histria universal.

Estudos literrios
1. Indique as modalidades do gnero historiogrfico em Roma, apontando uma caracterstica para cada uma delas.

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2. Em que medida pode-se avaliar o posicionamento poltico de Salstio como historiador?

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Retrica
Uma pequena histria da retrica
Quando falamos ou lemos hoje a palavra retrica, nossa sensao no positiva. Sobrevm-nos a imagem de algo improdutivo, excessivo, desnecessrio, estril. justamente esse significado que o dicionrio indica em uma de suas acepes: discusso intil; debate em torno de coisas vs. A retrica, entretanto, nem sempre foi to desprestigiada, ao contrrio, na Idade Mdia (poca que equivocadamente chamam de Idade das Trevas, haja vista ser a alcunha forjada na Idade das Luzes, ou no Iluminismo do sculo XVIII), por exemplo, essa disciplina, ao lado da gramtica e da lgica, constitua aquilo a que se nomeou trivium: um conjunto de disciplinas obrigatrias ensinadas nas universidades1 recm-criadas da poca. A Idade Moderna, momento em que as ideias relativas ao mundo greco-romano so amplamente disseminadas, principalmente entre os sculos XV e XVIII, por sua vez, s faz acentuar a importncia da famigerada disciplina ora acentuando ao seu matiz platnico, ora observando seu aspecto aristotlico, ora atentando s particularidades da segunda sofstica2. De qualquer forma, o que se observa que o mundo moderno apenas vai deslocar a importncia dessa disciplina a partir do sculo XIX, pois justamente nesse momento que, a essa disciplina, ser atribudo seu carter pejorativo. E a pergunta que no quer calar : mas por qu? Vejamos: a esttica revolucionria, essencialmente burguesa, do sculo XIX em chave idealista, parte de um princpio que contraria os preceitos retricos in limine3, pois qualquer artista diferencia-se das demais pessoas por manter uma relao diferenciada com Deus que o ilumina e lhe d a possibilidade de criar coisas belas e originais absolutamente identificadas com o prazer esttico. Tanto isso verdade, que o Romantismo desse sculo ir supervalorizar a ideia de gnio, algum que possui aptides inatas, aquele a quem a
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Vale lembrar que a primeira Universidade fundada na Europa foi a de Bolonha, na Itlia, em 1088.

poca de Plato e Scrates, havia uma crtica severa desses em relao aos sofistas. J no perodo romano, h uma escola a qual se deu o nome de segunda sofstica, reavaliando, pois, aquela crtica. 3 In limine (2004): desde logo, no incio.

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tcnica e o conhecimento terico pouco ou quase nada valem, se observadas, por outro lado, as suas qualidades inerentes ao prprio artista e o que o diferencia das pessoas comuns. Uma confirmao cabal dessa ideia um lugar-comum romntico, revisitado mais tarde pelo Modernismo, que entendia o poeta como uma figura hbrida. Sua relao com o mundo real o tornava um gauche, um sujeito canhestro, diferente, estranho. Entretanto, sua relao com o sublime, durante a produo potica, o torna um prncipe, um gnio, um ser especial. Um bom exemplo dessa relao o poema de Charles Baudelaire, O albatroz, esplendidamente traduzido por Guilherme de Almeida (1944, p. 22): s vezes, por prazer, os homens da equipagem Pegam um albatroz, imensa ave dos mares, Que acompanha, indolente parceiro de viagem, O navio a singrar por glaucos patamares. To logo o estendem sobre as tbuas do convs, O monarca do azul, canhestro e envergonhado, Deixa pender, qual par de remos junto aos ps, As asas em que fulge um branco imaculado. Antes to belo, como feio na desgraa Esse viajante agora flcido e acanhado! Um, com cachimbo, lhe enche o bico de fumaa, Outro, a coxear, imita o enfermo outrora alado! O Poeta se compara ao prncipe da altura Que enfrenta os vendavais e ri da seta no ar; Exilado ao cho, em meio turba obscura, As asas de gigante impedem-no de andar. Como a Arte Clssica opera mecanismos tcnicos, previamente determinados e reconhecidos pela recepo, apta a se deleitar, a se convencer ou aprender com o que l ou observa, estaria, assim, rompida a cadeia divina de inspirao que sustenta o autor, o artista como o nico arauto do belo, ser diferenciado que no necessita cultuar uma arte como tcnica, pois a ele as qualidades essenciais so inatas, naturais e no apreendidas ou aprendidas nos manuais. Contudo, nem toda a retrica foi demonizada pelo sculo XIX, nela havia algo de bom: a regulamentao do ornatus, por exemplo, era essencial para a
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Retrica

consecuo da obra de arte, isto , os poetas, os prosadores, enfim, os artistas romnticos reconheciam que a retrica tecnicamente fornecia no s um rol interessante de imagens e figuras que deveriam e poderiam, portanto, ser utilizadas, pois eram eficientes esteticamente, como tambm regulava e enquadrava essas imagens e figuras numa taxonomia didaticamente eficiente. Trocando em midos, o que fez a esttica do sculo XIX foi a subjetivao da elocuo, isso significa que os critrios objetivos da disciplina foram preteridos e ela passa estar sujeita s imposies especficas de cada artista individualmente. Os autores do Romantismo e at mesmo os modernistas mais tarde excluram a finalidade precpua dessa arte: a persuaso, o convencimento. Esqueceram que a elocuo, isto , a parte da retrica que trata do embelezamento do texto, est a servio do seu objetivo primeiro que o convencimento. Assim, toda uma disciplina reguladora de discursos foi resumida a uma lista, a um rol e a uma correspondente explicao de como funcionavam as figuras de linguagem, os tropos. A metfora, a metonmia, a sindoque, a antonomsia, a litote, a hiprbole, a perfrase, a ironia, figuras que foram reguladas e organizadas didaticamente para serem acessrios na argumentao, passam a ser o cerne da arte retrica. Parece-nos que dessa maneira que nasce o carter negativo que se atribui retrica. Porque, se ela est apenas a servio do embelezamento do discurso e nada lhe fornece que seja til ou proveitoso, sob a tica objetiva, por exemplo, da construo argumentativa, ela deve ser entendida como suprflua e estril, para no dizer intil. Mas, graas em certa medida aos estruturalistas, no segundo quartel do sculo XX, h uma contrarrevoluo desvalorizao sofrida pela disciplina e que, por exemplo, pode ser verificada desde as obras de Roland Barthes4, de Cham Perelman5 e de Olivier Reboul6, afora as insuperveis contribuies de Heinrich Lausberg7 que sistematizou toda a arte retrica antiga em pelo menos duas obras importantssimas: Elementos de Retrica Literria e Manual de Retrica Literria. A partir dessa releitura da retrica antiga, Lauberg e outros repropem o sistema retrico completo e no mutiladamente como os sculos XIX e XX fizeram. Assim, se hoje se recupera a importncia dos estudos retricos, devemos sempre lembrar que esses foram criados pelos gregos e romanos da Antiguidade. a nossa tarefa, portanto, primeiramente observar suas partes e objetivos,
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Semilogo francs (1915-1980) foi professor do CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique ) e autor de diversas obras. Filsofo do Direito de origem polonesa, (1912-1984) estudioso da nova retrica. Filsofo francs (1925-1992) cujas especialidades eram a retrica e a filosofia da educao. Retrico e romanista alemo (1912-1992) de formao clssica.

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pois que eles estaro sempre presentes em quaisquer anlises retricas que tivermos de ler ou fazer.

A organizao dos discursos


Sob o ponto de vista geral da Antiguidade Clssica, podemos dizer que a Retrica uma disciplina que regulamenta e regula os discursos (entendidos aqui em seu sentido amplo e no somente o discurso oratrio), sejam eles em prosa, sejam eles poticos. Sejam esses discursos construdos com a finalidade de defender ou acusar algum ou algo (gnero judicial ou judicirio), sejam eles escritos com o objetivo de aconselhar ou desaconselhar as pessoas (gnero deliberativo), sejam compostos com o intuito de elogiar ou vituperar algum (gnero epidtico ou demonstrativo)8. Para que se alcancem as finalidades acima descritas, produziu-se um sistema extremamente bem delineado e organizado que atinge cada momento da produo discursiva desde definio de tema at o ato da pronunciao. A retrica, dessa forma, divida em cinco partes: inveno (inuentio), disposio (dispositio), elocuo (elocutio), memria (memoria) e ao (actio). Assim delimitada, a arte retrica antiga ir se debruar sobre cada uma dessas partes, buscando trabalhlas de forma a estarem a servio dos objetivos acima indicados conforme cada um dos gneros do discurso. Contudo, so exguas as referncias nos textos antigos que temos acerca das duas ltimas partes, isto , a memria e a ao. Sabe-se, porm, que nas escolas de retrica sistematicamente treinavam-se processos mnemnicos para que o orador tivesse a capacidade de pronunciar-se por horas sem que tivesse a necessidade de recorrer ao texto escrito previamente. O exemplo mais prximo que temos o de Pe. Antnio Vieira que, segundo consta, pronunciava seus sermes tais e quais hoje esto escritos sem ter acesso a nenhuma anotao. J quanto pronunciao ou ao as informaes so ainda mais escassas, mas seguramente se passava por um treinamento que se assemelhava ao dos atores, uma vez que a ao oratria muito prxima da ao teatral.

Inuentio
A inveno a parte da retrica dedicada descoberta e isso pode ser aferido a partir de seu prprio nome, afinal o verbo latino inuenio, que d origem
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Vale lembrar que tal diviso dos gneros discursivos foi proposta por Aristteles (vide Retrica, 1998, p. 56).

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Retrica

ao termo, significa, em primeira acepo, descobrir, encontrar. Mas encontrar o qu? A resposta bem simples, como prope Lausberg (1972, p. 91):
Encontrar pensamentos (res) adequados (aptum) matria, conforme o interesse do partido representado, pensamentos que servem como instrumentos intelectuais e afetivos para obter, pela persuaso do juiz, a vitria do partido representado. Esta persuaso, em si mesma, consegue-se pela criao de um grau de credibilidade elevado, mesmo quando a matria em si desfrutava, de antemo, apenas de um grau muito baixo de credibilidade. A inuentio no compreendida como um processo de criao (como certas teorias poticas dos tempos modernos), mas sim como um encontrar por meio de recordao (anloga concepo platnica do saber): os pensamentos, aptos para o discurso, j existem, no subconsciente ou na semiconscincia do orador9, como copia rerum10, e s precisam ser despertados por uma hbil tcnica mnemnica e mantidos, o mais possvel, conscientes por meio de uma exercitao permanente. Neste caso, a memria compreendida como uma totalidade espacial, por cujas diferentes divises (tpoi ou loci) os diferentes pensamentos esto distribudos. Por meio de perguntas adequadas (anlogas ao mtodo de perguntar socrtico11), os pensamentos escondidos nos loci12 so chamados recordao. A preexistncia geral dos pensamentos, que se devem encontrar, no exclui uma originalidade (ingenium13) do artista e do orador. As perguntas pelos pensamentos escondidos nos loci foram reunidas, desde o sculo XII, no hexmetro: Quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando?14

Observando atentamente a inveno, ela pode ser entendida resumidamente como o momento que antecede escritura. Destarte, temos um tema e buscamos no nosso conhecimento de mundo (memria) o que sabemos sobre ele, nunca nos esquecendo da natureza do texto e de sua finalidade ou de seu objetivo, ao realizarmos as perguntas retricas acima, teremos, pois:
Quem O qu Onde Com ajuda de Por que Como Quando agente da ao paciente da ao lugar da ao instrumento da ao causa da ao modo da ao tempo da ao lugar de pessoa lugar de objeto lugar de lugar lugar de instrumento lugar de causa lugar de modo lugar de tempo

Tais respostas iro circunstanciar o discurso de forma a ser abrangente e eficaz de acordo com os lugares adequados.

Ou do poeta, ou do historiador, ou do tragedigrafo, ou do comedigrafo etc. 10 Manancial/fonte de pensamentos. 11 A maiutica socrtica. 12 Lugares, tpoi (lugares em grego), donde temos lugares-comuns (loci communes). O lugar-comum que para muitos hoje em dia algo pejorativo, para os antigos, ao contrrio, era muito importante. Podemos dizer, sim, que sem eles, no haveria boa literatura. Um exemplo de lugar-comum que nos chegou ainda hoje o do carpe diem, isto , se o escritor pretende falar da exiguidade da vida, da perenidade da vida, ele invariavelmente sugere aos leitores que aproveitem ao mximo o dia de hoje, pois a mocidade luz, sol, vero, primavera, alegria e vida, enquanto a velhice escurido, treva, inverno, outono, tristeza e morte. 13 Habilidade inata, engenho, talento. 14 Quem, o qu, onde, com que, por que, de que maneira, quando?

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Dispositio
Tendo sido o texto previamente pensado na inuentio, ou na inveno, e a partir dos lugares a que esta parte da retrica diz respeito, h que se estruturar o discurso organizadamente. E da a segunda parte da retrica. A dispositio (disposio) ir organizar o discurso nas seguintes partes: o promio ou exrdio (proemium ou exordium), narrao (narratio), confirmao (confirmatio), digresso (digressio) e perorao (peroratio). Quintiliano, por sua vez, em suas Instituies Oratrias, 7, 1, 1 (1996, v. 3, p. 5) mais amplamente determina que a disposio compreenda as seguintes operaes:  a partio de todo discurso e cada uma de suas sees;  a ordenao de seus contedos dentro de cada uma das suas partes;  a ordem das palavras na formulao da ideias. Na verdade, poderamos dizer que a disposio um plano-tipo a que se recorre sempre para realizar um discurso. Mas com que propsito deveramos nos valer desse plano-tipo? Segundo Reboul (1998, p. 61), trs so as razes para que um orador ou escritor organize seu discurso: a primeira a funo econmica, pois tal organizao permite que no repitamos nada e nada falte do que devemos dizer. A segunda a ideia de que a prpria disposio funcione como um argumento, pois o autor faz com que seus receptores caminhem pelo seu texto de acordo com sua ordem de raciocnio. Por ltimo, devemos entender a disposio como uma funo heurstica uma vez que nos permite indagar-nos metodicamente. Tal funo, a heurstica, determina que, ao lermos um texto qualquer, verificando a localizao de determinado argumento ou lugar-comum, podemos aferir previamente as intenes do autor desse texto, assim o conhecimento da disposio nos permite prever qual a linha argumentativa qual estamos sujeitos. O promio, ainda de acordo com Reboul (1998, p. 55), a parte que inicia o discurso, e sua funo essencialmente ftica: tornar o auditrio dcil, atento e benevolente. no promio que o autor deve, alm de captar a ateno do auditrio (do leitor, do espectador), indicar o estado da questo, preparando o terreno para as partes subsequentes do seu texto. A narrao difere de nosso conceito atual, pois que no devemos t-la como gnero isolado: o contar uma histria. Retoricamente a narratio a exposio

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Retrica

de eventos, de fatos concernentes causa e insere-se nos textos em funo das necessidades argumentativas. Suas principais qualidades so a clareza, a brevidade e a credibilidade. Aps a narrao, sucede a parte mais longa de qualquer discurso: a confirmao, isto , a disposio das provas que sustentam a tese indicada no promio e apresentada na narrao. Essas provas podem ser de inmeros tipos. A confirmao deve vir sempre associada a refutaes s teses contrrias. J a digresso, segundo Olivier Reboul (1998, p. 59), :
Narrao ou descrio viva (kphrasis), a digresso tem como funo distrair o auditrio, mas tambm apied-lo ou indign-lo; pode servir de prova indireta quando feita como evocao histrica do passado longnquo. Hoje em dia, esse termo tornou-se pejorativo.

A perorao o encerramento do texto. Geralmente dividida em algumas partes: a amplificao, a paixo e a recapitulao. importante observar que essa parte o momento em que existe o maior grau de afetividade, pois nele em que, supe-se, se atinge os objetivos propostos inicialmente.

Elocutio
A terceira parte da retrica aquela em que melhor conseguimos detectar as habilidades tcnicas e/ou estticas do autor. A lxis, como os gregos nominaram, a expresso lingustica (uerba) dos pensamentos (res) propostos pela inuentio e organizados nas diversas partes do texto pela disposio. Para que faamos uma leitura adequada dessa parte da retrica, imperioso que tenhamos em mente que para os gregos e romanos antigos a elocuo podia ser valorada a partir de usos adequados e inovadores dos mecanismos por ela mesma regulados. Nesse sentido, conveniente que tenhamos em mos quais eram esses valores, quais eram essas virtudes textuais que deveriam ser observadas por aqueles que realizam o texto e por aqueles que o fruem. Essas chamadas virtudes da elocuo (uirtutes elocutionis) so reguladas ora pela arte retrica (ars bene dicendi15) mesmo, ora pela arte gramatical (ars bene loquendi16). Da mesma maneira que a elocuo pode determinar as virtudes do texto, bvio que poder tambm ser verificado por oposio seus vcios.
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Arte de bem dizer. Arte de bem falar.

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As virtudes da elocuo (virtutes elocutionis)


De acordo com Lausberg (1972, p. 119) devemos pensar nas virtudes da elocuo como uma concretizao eficaz do embelezamento do nosso discurso, isto , se funo da elocuo embelezar o discurso, sero virtudes dessa elocuo as excelncias da execuo desse procedimento. O terico alemo continua, dizendo que existe uma virtude central que se aplica a todo o discurso, a adequao (aptum), que existem duas virtudes que so retricas a compreensibilidade (perspicuitas) e o ornato (ornatus) e que h uma virtude gramatical, a pureza (puritas). A puritas nada mais do que, conforme chamamos hoje em lngua portuguesa, correo lingustica ou adequao norma culta. Na maioria das vezes, quando elaboramos textos (afora os literrios, pois nele h licenas), buscamos o discurso efetivado em padro culto, pois que granjeia prestgio ao enunciador e confere-lhe comprometimento favorvel dos leitores, do ponto de vista argumentativo. A boa execuo lingustica, destarte, produz credibilidade retrica, a que chamamos, em latim, fides. O discurso, que segue a prescrio gramatical, garante benevolncia e ateno em relao a ele. Assim j poderamos dizer que a virtude da elocuo, em certa medida, elemento que possui fora argumentativa. Em grego, a puritas o helenismo e em latim, a latinidade. A perspicuitas, por sua vez, pode ser considerada um nvel de compreensibilidade que tem como seu oposto o vcio da obscuridade. Hoje poderamos traduzir tal virtude por clareza. Assim um texto enigmtico, hermtico, pouco claro, arrevesado ou complicado mesmo, por mais que seja puro (correto, tenha puritas), produzir a incompreensibilidade, viciosa por excelncia, alm de no garantir resultado argumentativo eficiente. Pode-se dizer, entretanto, que um texto difcil para uns, pode ser simples para outros e, dessa maneira, esse preceito seria absolutamente relativo. Isso factvel, entretanto, devemos lembrar que o aptum (adequao) uma virtude geral do discurso, assim devemos sempre ter em mente a adequao do que escrevemos a quem escrevemos. Se falamos ou escrevemos a um grupo seleto de eruditos, nossa perspicuitas pode ser mais complexa, porm se o fazemos a uma plateia inexperta, haveremos de cuidar de no sermos muito afetados na linguagem. O ornatus a virtude da elocuo que visa, basicamente, a dar formulao lingustica clara e correta certo padro esttico. Assim, ele corresponde necessidade dos homens de que existe beleza no mundo e nas representaes dos homens no mundo. razovel, pois, pensar o ornamento da linguagem, nos
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Retrica

tempos de hoje como fator decisivo para que um texto possa ser, sob a tica do linguista russo Roman Jakobson17, considerado potico, ou melhor, capaz de exercer funo potica da linguagem. A ausncia de virtude, vale dizer, caracteriza o vcio, uma vez que o seu oposto. De acordo com o sistema idealizado por Lausberg e Garavelli (2000, p. 133) prope-se a seguinte sistematizao dos erros e licenas das virtudes da elocuo, ou simplesmente, os seus vcios:
Erros
A Virtudes Puritas Nas palavras individuais Barbarismos e arcasmos Obscuridade total e ambiguidade de sentido B Nos grupos de palavras Solecismos Ordem obscura e ambiguidade sinttica A1 Nas palavras isoladas Metaplasmos Obscuridade total e ambiguidade de sentido Sinnimos tropos

Licenas
B1 Nos grupos de palavras Figuras gramaticais Ordem obscura e ambiguidade sinttica Figuras (de pensamento, de dico)

Perspicuitas

Ornatus

Oratio inornata Mala affetatio

Aptum
interessante a caracterizao desse conceito retrico, que em grego conhecido como prpon, ou mais correntemente, adequao ou decoro. O aptum uma virtude da disposio (uirtus dispositionis) e, justamente por isso, tambm considerado uma uirtus elocutionis. Se um discurso possui partes prefixadas de acordo com uma disposio preestabelecida, ento a ausncia dessa organizao produz um vcio de organizao e de compreenso. Se a compreensibilidade (perspicuitas foi afetada, foi afetada uma virtude da elocuo. Assim, adequar o texto s suas partes internas , ao mesmo tempo, virtude de disposio e de elocuo. Tal adequao pode e deve ocorrer entre as partes do discurso (pensamentos, grupos frsicos, frases, grupos vocabulares, palavras isoladas, slabas e sons isolados) e a totalidade do discurso. A essa relao nesse nvel d-se o nome de aptum interno. Por sua vez, h um aptum exterior que consiste no esforo de levar a uma concordncia a utilitas causae18 com a opinio19 do pblico.
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Roman Osipovich Jakobson (1896-1982), especialista na anlise estrutural da linguagem. Utilidade da causa. Opinio.

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Gneros da elocuo (genera elocutionis)


Na tentativa de estabelecer um sistema entre a elocuo e o aptum, distinguiu-se grande nmero de gneros de elocuo (os genera elocutionis20). Sumariamente, esses sem nmero de gneros foram resumidos a trs, observando-se as trs obras de Virglio e aos seus pormenores caractersticos:
Stilus/estilo Classe social Nomes prprios Animais Instrumentos Lugar Plantas Obra de Virglio Humilis (humilde)
Pastor otiosus pastor ocioso Tityrus e Meliboeus Ttiro e Melibeu Ouis ovelha Baculus bordo Pascua pastagem Fagus faia

Mediocris (medocre)
Agricola lavrador Triptolemus e Caelius Triptlemo e Clio Bos boi Aratrum arado Ager campo Pomus rvore frutfera

Grauis (grave)
Miles/dominans soldado e senhor Hector e Aiax Heitor e jax Equus cavalo Gladius gldio Vrbs castra / cidade / acampamento Laurus / cedrus louro / cedro

Buclicas

Gergicas

Eneida

Retrica na Antiguidade
Muitos estudiosos (latinistas e helenistas) estabelecem relao direta entre a retrica e o sistema poltico-social da sociedade em que essa disciplina se dissemina. Essa assero pode at soar como bvia uma vez que a prtica retrica fenmeno cultural e esse s pode ocorrer contextualizado numa determinada sociedade, observadas suas caractersticas poltico-sociais. Ocorre, entretanto, que a prtica retrica e a oratria, ao contrrio de outros gneros literrios, igualmente dependentes dos sistemas poltico-sociais, tm espao garantido dentro das estruturas polticas, j que so prticas literrias a servio dessas estruturas. Por exemplo, a vida poltica no frum romano pouco ou quase nada contribuiu para a composio dos poemas do ciclo de Lsbia de Catulo, porm sem a vida poltica forense da Repblica, seguramente, no teramos as peas oratrias de um Ccero, tampouco seus tratados de retrica teriam sido compostos e consequentemente lidos. Podemos dizer, portanto, que a vida republicana romana em certa medida seno engendra tal produo literria, pelo menos, imprime
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Gneros da elocuo.

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Retrica

nela maior importncia, uma vez que passa a fazer parte da prtica convivial dos cidados. Esse fenmeno no nos parece tipicamente romano, antes a experincia grega j apontara para essa possibilidade. No nos parece igualmente que as obras de Lsias21 ou Demstenes22 ou squines23 ecoariam singularmente da mesma forma caso no estivessem inseridas na cultura da plis. Comprova a tese poltica para a grande obra retrica e oratria romana um dado socioeducacional: proliferam pelo mundo romano inmeras escolas de retrica que se ocupavam da formao do cidado desde a infncia at a maturidade. L, os aristocratas, invariavelmente, recebiam a primeira educao, eram alfabetizados. Geralmente aprendiam uma segunda lngua, quase sempre o grego. Formavam-se em oratria forense e para tanto aprendiam o sistema retrico. Isso sem falarmos na gramtica e na Filosofia.

O paradigma grego: a Retrica de Aristteles


A Retrica de Aristteles ao lado da Potica formam o manancial crtico literrio da Antiguidade Clssica. Essas duas obras, cada uma das quais observando uma modalidade discursiva a primeira, a prosa, a segunda, a poesia , em certa medida fornecem dados precisos sobre o processo de composio textual poca e, possibilitam, tambm, a compreenso de dados igualmente importantes em momentos histricos subsequentes, visto que sua influncia diacronicamente observada inegvel. justamente a influncia da sua Retrica na sistematizao dessa modalidade no mundo romano que ora nos interessa. Dos trs livros que compem a obra aristotlica, o primeiro dedica-se:  distino entre retrica, dialtica e sofstica;  definio de retrica;  aos trs meios de persuaso;  s trs espcies de retrica ou gneros de discurso;  aos respectivos tpicos concernentes aos trs gneros.
21 22 23

Orador ateniense (440-380 a.C.). Poltico e orador ateniense (384-322 a.C.). Orador ateniense (390-314 a.C).

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Literatura Latina

O segundo livro, cujo cerne so as provas ou meios de persuaso, opera as seguintes questes:  o papel da emoo (pqoj) e do carter (qoj);  as espcies de carter;  a estrutura lgica do raciocnio retrico;  os argumentos. J no terceiro livro, Aristteles nos ensina acerca:  do estilo e da composio do discurso;  das qualidades da expresso;  da correo gramatical;  da adequao de cada gnero;  das partes do discurso. Resumidamente, podemos dizer que os livros da Retrica de Aristteles esto divididos da seguinte maneira: o primeiro trata de questes gerais, o segundo, das questes argumentativas e o terceiro, da elocuo (lxij) e da disposio (txij).

Retrica a Hernio, Ccero e Quintiliano


Muitos so os autores e obras dignas de serem trabalhadas e observadas por ns quando estamos diante da tarefa de aprender um pouco sobre a retrica no mundo romano, entretanto talvez devssemos nos concentrar em apenas trs autores, apresentados a seguir.

Retrica a Hernio
Durante muitos anos, essa obra foi atribuda a Ccero, tanto isso verdade que ainda hoje em muitos compndios a encontramos associada a esse autor. Fato que, a despeito de ainda permanecer como obra annima, indubitavelmente a obra retrica latina mais antiga que nos chegou. Sobre ela, nos informam Adriana Seabra e Ana Paula Celestino Faria (In: ANNIMO, 2005, p. 11-12):

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Retrica

A Retrica a Hernio possivelmente composta entre 86 e 82 a.C. a mais remota arte retrica escrita em latim que a Antiguidade nos legou e uma das obras mais antigas de maior circulao na Idade Mdia. Permaneceu, durante longo tempo, desconhecida dos retores romanos e as primeiras referncias textuais a ela surgem apenas no sculo IV, em Jernimo, Rufino e Prisciano, acompanhadas da atribuio a Ccero. Tal atribuio, justificada pela semelhana entre o Da Inveno e os trs primeiros livros do manual dedicado a Hernio, s comeou a ser questionada no sculo XV. At ento, a filiao fora asseverada pela transmisso do tratado em cdices compartilhados com as obras de Ccero, nos quais o Da Inveno recebia a alcunha de Retrica Primeira e a Retrica a Hernio, de Retrica Segunda.

Ccero
Autor de obra vastssima, talvez um dos mais copiosos que nos legou a Antiguidade Latina, Marco Tlio Ccero percorreu os mais diversos gneros literrios com grande maestria e talento em todos eles. So dignas de referncia, pois, suas oraes forenses com as quais se notabilizou como homem pblico. Entretanto, no menos importantes so seus tratados filosficos, seus dilogos e suas epstolas. Nesse momento, porm, trataremos de suas obras retricas que curiosamente mantm relao direta com os seus discursos, uma vez que estes so a operao prtica daquelas. Assim, se Ccero ocupava no final da Repblica lugar de destaque na atividade forense e senatorial, no era menor sua fama sob o ponto de vista crtico e terico das letras latinas que se verifica nas seguintes obras:  Sobre a Inveno Obra de juventude, trata essencialmente, em dois livros, de duas questes: a primeira, a sua teoria do status quaestionis (estado da questo) e as diferentes partes do discurso. A segunda, por seu turno, ocupa-se detalhadamente da teoria da demonstrao no quadro geral da inveno. A principal caracterstica da obra a unio entre teoria e prtica, pois que o autor apresenta como devem se comportar tanto os acusadores como os defensores.  Sobre o Orador Talvez seja a obra mais bem acabada de Ccero, dividida em trs livros, em forma de dilogo, cujos interlocutores so Antnio e Crasso. No primeiro livro encontramos a exposio acerca da formao do orador e acerca das qualidades que deve ter. O segundo livro dedica-se construo do discurso, tratando, portanto, da inveno, da disposio e parte da elocuo. No terceiro livro, Ccero continua a tratar da elocuo, traando consideraes acerca do estilo e, tambm, observa aspectos concernentes actio (ao).

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Literatura Latina

 O Orador Obra datada de 46 a.C., iniciada por uma larga exposio sobre o fato de que o orador perfeito deve ser hbil nos trs estilos de discurso: o tnue, o mdio e o elevado. Na primeira seo, discorre sobre a teoria da elocuo e toca superficialmente nas questes concernentes disposio, inveno e pronunciao. J na segunda seo, Ccero fala a respeito da teoria do ritmo na prosa. Alm dessas trs obras, convm alertarmos para outras cuja preocupao de Ccero seja a retrica, so elas: As Parties Oratrias, Bruto, Sobre o Melhor Gnero de Oradores, Os Paradoxos dos Estoicos e Tpica.

Quintiliano
Sobre Quintiliano, observemos o que nos informa a professora Zlia de Almeida Cardoso (1989, p. 154):
A nova oratria superficial e ornamentada que domina o perodo claudiano e da qual temos suficientes exemplos nas Suasrias e Controvrsias de Sneca, o Retor, vai encontrar um forte opositor em Quintiliano (Marcus Fabius Quintilianus 30 d.C.?95 d.C.?), advogado e proprietrio de famosa escola de retrica, fundada, ao que parece, por volta do ano 70 de nossa era. Como retor e mestre de alunos ilustres entre os quais alguns parentes do imperador Domiciano , Quintiliano se notabilizou tanto por ter procurado reconduzir a oratria a suas dimenses legtimas, colocando-a a servio da ptria e do direito, como por ter se preocupado sobremodo por questes de ordem moral.

A obra de Quintiliano mais importante a Institutio Oratoria que recobre a formao retrica do homem romano desde a mais tenra idade, portanto o que se tem algo grandioso dividido em 12 livros que tratam das seguintes questes:
Livro
I II III IV V VI VII

Assunto
Educao elementar; gramtica; linguagem; ortografia; leituras; composio; outros estudos necessrios retrica. Relaes entre o retor e o gramtico; exerccios elementares de retrica; declamao; temas para declamao. Origem da oratria; divises da arte; distino entre coisas e palavras; panegricos e oratria deliberativa; oratria forense. Promio; narrao; digresses; proposies preparatrias para prova; partio. Provas; argumentos. Perorao; pthos; thos. Conjectura; definio; silogismos; ambiguidade.

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Retrica

Livro
VIII IX X XI XII

Assunto
Estilo; propriedade das palavras; ornamento estilstico; amplificao; tropos. Figuras de pensamento e de linguagem; estrutura artstica e ritmo; ps mtricos. Valor da leitura e autores para serem estudados: poetas, historiadores, oradores, filsofos; imitao; escritura; correo. Necessidade de se discursar de acordo com as circunstncias; memria. O estudo da filosofia; os diferentes tipos de estilos; analogia com outras artes.

Talvez entre todos os assuntos a que somos devedores da cultura romana e, por extenso, da literatura latina, a retrica seja aquela qual mais devemos, no s por sua aplicao prtica imensa em termos literrios e artsticos no mundo antigo e no mundo moderno, mas tambm sob o aspecto de uma organizadssima teoria do texto e da argumentao que pode, indubitavelmente, ser utilizada ainda hoje sem o menor constrangimento, afora a possibilidade de associao a outras teorias contemporneas advindas das mais diversas disciplinas: a lingustica, a teoria literria, a filosofia da linguagem e a lgica.

Texto complementar

A eloquncia
(BICKEL, 1982)

Entre os romanos, o cultivo daterico da eloquncia ocupou um segundo plano durante muito tempo. Entre eles, tudo era dirigido rumo oratria prtica. A predisposio do povo e a constituio do Estado assinalaram o caminho evoluo. O instinto artstico que surgiu entre os romanos no auge do poderio poltico, apesar do retrocesso da arte de ento, cristalizou-se, sem reflexo retrica, nos discursos processuais e polticos e nas oraes aos defuntos e aos antepassados famosos. Somente nos finais da Repblica e na poca imperial o mundo romano tambm penetrou no sistema da retrica grega, em cuja racionalidade esttica o intelecto discursivo colheu seus triunfos.
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Literatura Latina

Mas mesmo a retrica greco-romana, sobretudo na poca imperial, tendo se orientado, segundo sua natureza, num sentido intelectualizante e escolstico, possuiu grande fora educativa. Consciente e claramente uma passagem foi aberta opinio de que o sucesso do empreendimento educacional teve de assistir disposio natural, natura, a aprendizagem terica, doctrina e ars, assim como o exerccio prtico, exercitatio. Por meio da leitura das obras que eram modelo de estilo se cultivava com xito o talento; o princpio da imitatio, a imitao, adquiriu inaudita significao na vida literria. O vigor da capacidade expressiva, a uirtus dicendi, era a finalidade do ensino e toda uma srie de tais uirtutes, como pureza de linguagem1, clareza2 e convenincia da expresso3 foi erigida num conjunto cannico. Um resultado excelente da reflexo retrica foi, no terreno da crtica literria, a distino dos trs tipos de estilo, genera dicendi, em grego charakteres: o estilo elevado, o genus grande, com seu oposto o genus tumidum; o estilo mdio, genus medium, e o elegante, genus tenue, com seus contrrios correspondentes. Dessa maneira a Retrica em conjunto com a Gramtica proporcionava uma instruo formal do mais esmerado polimento. Mas, ao mesmo tempo, a constante ocupao na imitao conduziu, atravs do exerccio escolar e da especializao, crtica histrico-esttica da literatura existente e assim histria literria. A retrica rivalizava com a filosofia, quando em escritos como a obra de Ccero, Sobre o Orador, e de Quintiliano, As Instituies Oratrias, configurava todo um ideal formativo com a incluso de interesses objetivos.
1 2 3

Puritas ou latinitas. Perspicuitas. Aptum.

Dica de estudo
 Leia um sermo de Padre Antnio Vieira e observe as partes da disposio criadas por ele. Vale lembrar que Vieira segue todos os elementos constitutivos da retrica antiga na constituio dos seus textos. Talvez o melhor sermo a ser lido seja o Sermo da Sexagsima, pois alm de seguir a preceptiva retrica, prope detalhamentos da adequao desse mtodo antigo oratria do sculo XVII.

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Retrica

Estudos literrios
1. Fale das partes da retrica, disposio e das virtudes da elocuo.

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Literatura Latina

2. Discorra sobre as relaes existentes entre retrica e a vida em sociedade.

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Retrica

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Oratria
A arte cidad, poltica e republicana: suas origens gregas
O mundo grego, principalmente a partir do sculo VIII e VII a.C., assiste ao florescer de um fenmeno sem precedentes na histria universal: o nascimento da plis (plij). Essa estrutura sociopoltica sucede aos reinados familiares que se desenvolveram desde os tempos pr-homricos e, por que no dizer, mticos da histria da Hlade. Esse perodo caracterizava-se fundamentalmente por uma estrutura social rgida fundada no poder familiar do gnos (gnoj), na ideia de casas reais e na estrutura aristocrtica naquilo que esse termo tem de significado se etimologicamente pensado, afinal em grego arists (ristoj) o superlativo de agaths (gaqj), bom, portanto arists, o melhor; por sua vez, o sufixo -cracia advm de krtos (krtoj), poder, governo de forma que a sociedade organizada aristocraticamente nada mais era do que aquela em que o poder estava centralizado naqueles de melhor nascimento e de melhor origem, o aristocrata. Afora aqueles a quem a aret1 (ret), a excelncia, se lhes impe, como, por exemplo, a nobreza dos heris figurados em Homero. Valoriza-se nesse universo, pois, no as capacidades individuais, ao contrrio, o valor do sangue, da casa, do gnos, valores essencialmente coletivos, pois que independentes do individual e do personalizado. O basilus (basilej), o rei, comanda seu grupo expandido e seus seguidores. Sua famlia por consanguinidade recebe seu poder por contiguidade independentemente de suas capacidades e/ou valores pessoais. A plis vem, em certa medida, eliminar tal poder centralizador e limitador daquilo que so direitos individuais. A origem das cidades-estado na Grcia Antiga est, portanto, no cerne de uma alterao social que faz o poder migrar das mos de poucos para ser exercido por aqueles que, por seus dons naturais e, assim, individuais e no familiares, so e esto aptos a exerc-los. Afinal como Protgoras de Abdera2 teria dito: pntwn mtron
1 2

Palavra cognata de arists. Sofista grego (480-410 a.C.), amigo de Pricles.

Literatura Latina

nqrwpoj (pnton mtron nthropos o homem a medida de todas as coisas). No falamos aqui de equidade de oportunidades, porque essa sociedade ainda excludente, entretanto outros, muitos outros, alm dos nobres aristocratas, so capazes de governar a plis. Segundo Jean-Pierre Vernant3 em As Origens do Pensamento Grego, a plis surge com a moeda e a escrita e com elas novas formas de pensamento se desenvolvem no mundo grego. No de outra maneira que temos nesses sculos a produo cientfico-filosfica dos pr-socrticos, os fisiologistas4 como alguns preferem, bem como poesia lrica em franca disseminao por todas as regies do mundo helnico. desse perodo tambm a sedimentao de uma oligarquia urbana assentada no comrcio, estgio mais avanado do universo das trocas e a ampliao geogrfica com a consolidao das colnias gregas por todo Mediterrneo. Por sua vez, a vida citadina implica questes de convivncia que o perodo e estrutura anteriores no previam. A organizao e o governo das cidades-estado devem ser discutidos por aqueles que nela vivem e sobre ela tm responsabilidade. justamente por conta dessa nova estrutura sociopoltica que novas modalidades de comunicao so postas em prtica com mais frequncia e passam a ser estudadas. A erstica5, o amor discusso, a controvrsia, a contraposio de posies assentadas na tcnica persuasria movimentam a plis. A sistematizao da oratria6 e a sua disciplina reguladora, a retrica e mesmo a sofstica7 acabam por ocupar espao fundamental dentro da vida das cidades, pois que so meios para que se alcance prestgio social. A eloquncia, por assim dizer, passa a ser alvo e preocupao dos cidados. Albin Lesky8, muito bem resume esse novo momento no mundo helnico (1985, p. 369):
Tambm a Sofstica tem seus antecedentes, que remontam a um passado muito distante. O ar anacrnico da tica aristocrtica num perodo que com o comrcio e as finanas tornou-se voga novas formas econmicas; a notvel ampliao dos horizontes devido s colonizaes;
3 Jean-Pierre Vernant, antroplogo e historiador francs (1914-2007), especialista em Grcia Antiga, foi professor honorrio do Collge de France, membro do CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique Centro Nacional de Pesquisa Cientfica) e foi diretor de estudos na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS, Escola para Estudos Avanados em Cincias Sociais). 4 Estudiosos da phsis (fsij), da natureza. 5 Erstica (2004): na Antiguidade Grega, arte ou tcnica da disputa argumentativa no debate filosfico, desenvolvida, sobretudo, pelos sofistas, e baseada em habilidade verbal e acuidade de raciocnio. 6 Apesar de o dicionrio Houaiss (2004) afirmar: conjunto de regras que constituem a arte do bem dizer, a arte da eloquncia; retrica e, assim, podendo ns inferirmos certa sinonmia entre oratria, retrica e eloquncia, faremos aqui uma distino entre a arte do discursar e os discursos em si: oratria; eloquncia e a tcnica ou doutrina de elaborao do discurso, arte reguladora da produo discursiva, da orao e do discurso: retrica. 7 Sofstica (2004): na Grcia dos sculos V a.C. e IV a.C., fenmeno cultural de implicaes filosficas, e esp. retricas, caracterizado pelos ensinamentos e doutrinas dos diversos mestres da eloquncia denominados sofistas (Protgoras de Abdera, Grgias de Leontinos etc.), que, alm de ministrarem aulas de oratria e cultura geral para os cidados gregos, interferiram em acirrados debates filosficos, religiosos e polticos da poca. 8 Helenista austraco (1896-1981).

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Oratria

o despertar do indivduo que comeou a expressar-se na lrica; a acerba crtica que alguns faziam do mito tradicional e sua imagem da divindade; a ruptura da unidade do pensamento e conhecimento humano por filsofos como Herclito9 ou Parmnides10, tudo isso, preparou o terreno para a sofstica. Aqui tambm se pode propor a pergunta programtica, prpria histria do esprito: at que ponto o movimento modificou som seus novos impulsos a vida espiritual de seu tempo e levou a seu total desenvolvimento as foras latentes.

Entretanto, o fato de essa nova atividade passar a ser sistematizada, regulada e organizada, no significa que os gregos arcaicos, homricos e pr-homricos no faam discursos; isso seria facilmente desmentido pela simples leitura da Ilada e da Odisseia, obras em que abundam discursos e a prpria eloquncia tem seu lugar de destaque. No de outra maneira que Ulisses ou Odisseu conhecido por seu domnio das palavras, portanto por seu lgos (lgoj), alm de sua astcia e ardil. Ou ainda, o preclaro ancio Nestor, smbolo de serenidade, quando diante de uma assembleia de gregos, tenta demover os nimos exaltados de Aquiles e de Agammnon (HOMERO, 2007, p. 36-37): 245 Assim falou o Pelida11, atirando para o cho o cetro cravejado de adereos dourados, sentando-se ele prprio em seguida. Quanto ao Atrida12, continuava encolerizado. Ento entre eles se levantou Nestor das doces palavras, o lmpido orador de Pilos13; da sua lngua flua um discurso mais doce que o mel. 250 Vira morrer j duas geraes de homens mortais, dos que com ele nasceram e foram alimentados na sacra Pilos; e agora reinava sobre a terceira. Bem intencionado, assim se dirigiu assembleia: Ah, como grande a desgraa que Acaia14 sobreveio! 255 Na verdade se regozijariam Pramo15 e os filhos de Pramo, e todos os outros Troianos se alegrariam no corao,
9

Herclito de feso, filsofo pr-socrtico (540-470 a.C.). 10 Parmnides de Eleia, filsofo pr-socrtico (530-460 a.C.), fundador da escola eletica. 11 Filho de Peleu, Aquiles. 12 Filho de Atreu, Agammnon. 13 Cidade situada ao sudoeste do Peloponeso. 14 Grcia. 15 Pramo o rei de Troia. Filhos de Pramo, entre tantos, Alexandre (ou Pris) e Heitor (ou Hctor).

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se soubessem de todo este conflito entre vs ambos, vs que entre os Dnaos16 sois excelsos no conselho e na luta. Ouvi-me! Sois ambos mais novos do que eu. 260 Pois j eu com homens mais valentes que vs me dei e nunca esses me desconsideraram. De resto nunca homens assim eu alguma vez verei: homens como Pirtoo17 e Driante, pastor do povo; Ceneu e Exdio e o divino Polifemo; 265 Teseu e Egeu, semelhante aos imortais. Os mais fortes foram eles dos homens da terra; os mais fortes foram eles, e com os mais fortes combateram: at com centauros das montanhas, que de todo destruram. Com estes homens me dei, quando vim de Pilos, 270 De uma terra longnqua. Foram eles que me chamaram. E combati por minha conta e risco. Com eles no conseguiria Lutar nenhum dos mortais que hoje habitam a terra. Mas eles ouviam os meus conselhos e obedeciam s minhas palavras. Obedecei tambm vs, pois o melhor obedecer. 275 Que no procures tu, nobre embora sejas, tirar-lhe a donzela, Mas deixa-a estar: foi a ele primeiro que os Aqueus18 deram o prmio. Quanto a ti, Pelida, no procures fora conflitos com o rei, Pois no honra qualquer a de um rei detentor de cetro, A quem Zeus concedeu a glria.
16 17 18

Gregos. Daqui ao verso 265, Homero enumera figuras mticas reconhecidas por sua bravura na luta. Gregos.

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Oratria

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Embora sejas tu o mais forte, pois uma deusa que tens por me, Ele mais poderoso, uma vez que reina sobre muitos mais. Atrida, refreia agora a tua ira; eu prprio te suplico Que abandones a clera contra Aquiles, que para todos Os Aqueus um forte baluarte na guerra destruidora.

O trecho acima nos d informaes importantes para que tenhamos em mente certos dados empricos da construo do discurso oratrio em sua possibilidade mais antiga no mundo ocidental, pois se trata de um trecho da Ilada de Homero. O primeiro elemento a ser evidenciado, na verdade, est fora do discurso porque ainda observado na fala do narrador que compreende os versos 245 a 250. Nessa passagem inicial, os dois contendores gregos, Aquiles e Agammnon, so apresentados encolerizados: o primeiro atira o cetro ao cho, o segundo diz permanecer nesse estado. Em seguida, apresentado um interventor, Nestor, que tentar mediar a rusga entre os dois. Intervm, nessa mediao de Nestor, algo externo ao seu discurso que nasce de seu thos (qoj), ou seja, de suas caractersticas distintivas. O thos de Nestor fornece previamente ao discurso, que ir ser proferido, credibilidade, afinal, o personagem o das doces palavras19, ou ainda, o lmpido orador de Pilos20 e da sua lngua flua um discurso mais doce que o mel. Essas trs indicaes pr-discursivas substantivas predispem o leitor a acatar a linha argumentativa do discurso que ser proferido. Ainda, nesse introito, so atribudas a Nestor a sabedoria da idade e a benevolncia. Vale observar tambm que o narrador, ao propor o pragmatismo desse discurso, isto , a assembleia, define um gnero oratrio especfico (o deliberativo21) que trata sempre de assuntos futuros e cujo cerne sempre aconselhar ou desaconselhar. A partir da, Nestor comea seu discurso, cuja linha persuasiva a da conciliao, porquanto se ela no houver, os nicos vitoriosos pelas desavenas entre gregos so os troianos. Contudo, h um grande obstculo para Nestor: ele tem de convencer um ser divino, Aquiles, e o chefe supremo de todos os gregos, Agammnon. justamente essa a questo mais complexa da persuaso: como atingirmos aqueles que esto acima de ns? E o que nos mostra a Ilada nesse caso que nem o experiente e habilidoso Nestor foi capaz de apaziguar a desa19 20 21

Epteto. Aposto. Cf. Aristteles, 1998, p. 58.

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vena entre Aquiles e Agammnon. Comprova-se que o discurso tem seu poder, porm ele limitado. Entretanto isso tinha seu valor no universo heroico e no no universo da plis grega ou da Repblica romana. Como sabemos, o mundo romano com o fim da Realeza no sculo VI a.C., mais precisamente em 509 a.C., faz nascer uma nova forma de regime poltico congnere plis grega: a Repblica. Esta inaugura um tipo prximo de estrutura social ao encontrado nas cidades gregas, dessa forma necessidades semelhantes de comunicao e de uso da linguagem em pblico advm. Muito j se disse acerca da aproximao entre Roma e Grcia sob os aspectos da cultura em lato senso e da literatura em sentido mais estrito. O fato de termos o desenvolvimento da eloquncia ou da oratria, da sofstica ou da retrica nesses dois mundos aos quais em conjunto deu-se o nome de Antiguidade Clssica, parece-nos sintomtico de sociedades em que a valorizao das discusses pblicas faz parte da prpria natureza dos cidados. Portanto, a plis grega e o mundo republicano romano apontam, grosso modo, para uma origem similar do gnero oratrio. Por outro lado, h que se pensar tambm como esse gnero letrado se distingue de todos os outros na Antiguidade por sua natureza essencialmente prtica. Nesse sentido de bom alvitre que pensemos nas palavras de Ernst Bickel (1982, p. 390):
Na literatura jurdica e religiosa, na historiografia, na filosofia, na literatura das disciplinas cientficas e na poesia em suas diversas modalidades, tratamos de determinadas zonas culturais que estabelecem unidade ou tratamos de gneros que esto em conexo com a forma. Pelo contrrio, a oratria afeta no discurso ante aos tribunais o jurdico, no discurso poltico a poltica, no discurso exortatrio e na predicao a moral e a religio, na orao fnebre e no panegrico a biografia e a histria. Essa extenso no contedo da literatura oratria se corresponde com a multiplicidade das formas literrias que nela se apresentam. A tcnica oratria da Antiguidade soube conquistar vastos crculos da vida literria. Na poca imperial foi possvel reclamar para a retrica, que certamente algo diferente da eloquncia, a esfera inteira da poesia e incluiu a totalidade da criao literria.

Curiosamente a oratria alvo sistemtico da prpria arte literria, alm do seu carter em si, isto , alm de ela mesma ser gnero literrio, tambm costumeiramente representada ou figurada por outros gneros literrios. Na pica e na historiografia amide, tem-se a representao daquilo que foi um discurso realizado por certa personagem. Assim ocorre na Ilada, na Odisseia, na Eneida, bem como na Histria da Guerra do Peloponeso de Tucdides22 que perpetuou os discursos de Pricles23 ou na Conjurao de Catilina de Salstio24, os de Jlio Csar25 ou os de Cato26.
22 23 24 25 26

Historiador ateniense (460-400 a.C.). Poltico grego (c. 495-429 a.C.). Caio Salstio Crispo, historiador romano (86-34 a.C.). Caio Jlio Csar, poltico e historiador romano (100-44 a.C.)

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Marco Prcio Cato Uticense (? 46 a.C.), poltico contemporneo a Jlio Csar e seu opositor, conhecido tambm como Cato de tica ou Marco Prcio Cato, o Jovem, ou o Moo (para se distinguir do seu bisav, Marco Prcio Cato, o Velho, 234-149 a.C.), cometeu suicdio aps a derrota dos optimates (Aristocratas), sob seu comando e de Cipio, na batalha de Tapso em 46 a.C., a penltima batalha da Guerra Civil.

Oratria

Demstenes, Lsias e Iscrates


Domnio pblico.

Demstenes. Paris, Museu do Louvre. Escultura em Mrmore.

Ccero, em uma de suas obras retricas, De Optimo Genere Oratorum (Sobre a Melhor Espcie de Oradores) trata de uma questo basilar no s para oratria, mas tambm para quaisquer produes letradas que pressupunham a imitao de modelos e a emulao como fatores essenciais sua consecuo. Nesse sentido, a obra trata de apontar ao leitor quais oradores deveriam ser seguidos

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Literatura Latina

como modelo por serem reconhecidamente tidos como perfeitos. Vejamos o que Ccero (2000, p. 343) prope logo no incio de seu breve tratado:
1.1. Dizem existir gneros tanto de oradores como de poetas; no assim, pois num caso se trata de unicidade, noutro se tem multiplicidade. Do poema trgico, do cmico, do pico, do lrico e at do ditirmbico, como foi praticado pelos gregos, realmente existe, de cada um, o gnero prprio, diverso dos demais; assim, tanto o cmico vicioso na tragdia como o trgico torpe na comdia, e nos outros gneros existe, para cada um, determinado tom prprio e um acento noto para conhecedores. 2. Mas, se algum enumera vrios gneros de oradores, uma vez que considere uns como grandiosos ou graves ou copiosos, outros como tnues ou sutis ou breves, outros como interpostos queles e, por assim dizer, mdios, diz algo a respeito dos homens, pouco a respeito da coisa; de fato, na coisa se procura o que seja o melhor, no homem se diz aquilo que . E ento lcito dizer que nio27 seja o sumo poeta pico, se a algum assim parece, e que Pacvio28 seja o trgico e que Ceclio29 talvez seja o cmico. 3. O orador no divido por gnero; efetivamente procuro o perfeito. Ora, o gnero do perfeito uno; os que se afastam dele no diferem em gnero, como Terncio30 difere de cio31, mas no mesmo gnero no so pares. Com efeito, o melhor o orador que, discursando, instrui, assim como deleita e tambm comove os nimos dos ouvintes. Instruir devido, deleitar ddiva, comover necessrio. 4. Quanto a essas funes, deve-se admitir que um seja melhor do que o outro; na verdade, porm, isso se deve no a gnero, mas a grau. O melhor seguramente um nico, e o mais prximo o que mais se lhe assemelha. Da evidente ser o pior o que seja o mais dessemelhante do melhor.

Dessa forma, certos modelos gregos, foram seguidos pelos romanos a fim de se produzir uma eloquncia romana prxima da perfeio. No mesmo texto, Ccero prope: No orador quem no se queira semelhante a Demstenes32, ou imitemos, se tivermos podido, Lsias33 e, de preferncia, a tenuidade desse, ou at o prprio Iscrates34, que o divino Plato, de quem quase contemporneo, fez ser, em Fedro, admiravelmente elogiado por Scrates. Tais assertivas indicam que esses trs oradores gregos na Roma republicana so tidos como modelares pelo maior expoente da eloquncia poca: Ccero.

Gneros do discurso segundo a retrica antiga


O mais antigo tratado de Retrica que nos chegou do mundo romano e que nos ntegro a Retrica a Hernio. Nesse tratado, que em certa medida respeita certos pressupostos aristotlicos no que diz respeito eloquncia, logo no incio do primeiro livro (so quatro) reafirma a existncia de apenas trs tipos de dis27 28 29 30 31 32 33 34

Quinto nio (239-169 a.C.), poeta romano, hbil em diversos gneros, mas mais noto por sua obra Anais (Annales). Marco Pacvio (c. 220-132 a.C.), sobrinho de nio que se dedicou composio de tragdias. Estcio Ceclio (c. 168- ?), contemporneo de nio e predecessor de Terncio. Terncio (190-159 a.C.), poeta cmico. Lcio cio, poeta trgico romano (170 a.C.- ?) Demstenes de Atenas (384-322 a.C.), orador e poltico grego. Lsias de Atenas (440-380 a.C.), orador grego. Iscrates de Atenas (436-338 a.C.), orador e retrico grego.

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curso oratrio que abarcam todas as possibilidades discursivas pragmaticamente pensadas. Diz a Retrica a Hernio (2005, p. 55):
Trs so os gneros das causas de que o orador deve incumbir-se: o demonstrativo, o deliberativo e o judicirio. O demonstrativo destina-se ao elogio ou vituprio de determinada pessoa. O deliberativo efetiva-se na discusso, que inclui aconselhar e desaconselhar. O judicirio contempla a controvrsia legal e comporta acusao pblica ou reclamao em juzo com defesa.

O gnero da causa, a que se refere o autor do tratado, implica, necessria e obrigatoriamente, um gnero de discurso, porquanto ningum pode dizer que as formulaes argumentativas, a dico, ou a elocuo de uma pea oratria que trata de um assassinato e, portanto, o tem como causa ou razo de existncia, pode ser a mesma de uma outra que trate da louvao a um morto insigne, ou ainda, a mesma de uma outra que vise ao convencimento de uma assembleia acerca da necessidade ou no de uma guerra. Assim, fato que existem, entre as espcies de causa e de discursos, elementos constitutivos prefixados que esto presentes de forma imutvel em cada um dos gneros de discurso correspondentes s causas acima elencadas. So eles o tempo, o pblico e a finalidade. justamente a partir dessas categorias prefixadas que o orador constri seu discurso decorosamente, isto , de maneira adequada ao seu gnero e aos seus consequentes limites.
Discurso/causa
Demonstrativo ou Epidtico Judicirio ou Judicial Deliberativo

Tempo
Presente Passado Futuro

Pblico
Inumervel Juiz (nico) Assembleia (mltiplo)

Finalidade
Elogiar Vituperar Acusar Defender Aconselhar Desaconselhar

Vejamos como cada um desses gneros se comporta sob o ponto de vista desses limites prefixados.

Gnero demonstrativo: elogiar e vituperar


Se o escopo de nosso discurso o elogio, mais do que garantido que o manancial argumentativo com o qual trabalhamos est fundado numa certa tica que nada mais pode ser do que o conjunto de comportamentos aceitveis, louvveis e acatados por uma coletividade. Nesse sentido, a base do discurso
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epidtico ou demonstrativo na chave do louvor o conjunto de virtudes aceito pela sociedade na qual est inserido o objeto do discurso. Entretanto, da mesma forma que o discurso demonstrativo opera o louvor, ele tambm poder formalizar o vituprio e, nesse sentido, passa a ser manancial argumentativo o vis negativo das virtudes daquela sociedade. Diz Aristteles (1998, p. 75):
[...] falemos da virtude e do vcio, do belo e do vergonhoso; pois estes so os objetivos de quem elogia ou censura. Com efeito, suceder que, ao mesmo tempo que falarmos destas questes, estaremos tambm a mostrar aqueles meios pelos quais ns deveremos ser considerados como pessoas de um certo carter.[...] os elementos da virtude so a justia, a coragem, a temperana, a magnificncia, a magnanimidade, a liberalidade, a mansido, a prudncia, e a sabedoria. As maiores virtudes so necessariamente as que so mais teis aos outros, posto que a virtude a faculdade de fazer o bem. Por esta razo se honram, sobretudo, os justos e os corajosos; pois a virtude destes til aos demais na guerra, e a daqueles til tambm na paz. Segue-se a liberalidade; pois os liberais so generosos e no disputam sobre as riquezas, que o que mais cobiam os outros. [...]

Tendo observado a finalidade do discurso demonstrativo, mister entendermos seu tempo e seu pblico. Quando dissemos que o tempo do epidtico presente significa, pois, que os vcios e as virtudes enunciados pelo orador dizem respeito ao objeto do louvor ou do vituprio naquele momento, o momento da enunciao do discurso, porquanto o que h nesse caso a simultaneidade entre o ato da fala e a aferio dos vcios e virtudes do objeto do discurso, ou simplesmente, de sua causa. Por sua vez, ao tecermos elogios ou ao formularmos vituprios evidente que tanto uma situao como outra, granjeie ou pleiteie o maior nmero de adeptos causa. O convencimento de que algum tem bom ou mau carter forosamente impinge ao discurso grande repercusso. Um bom exemplo do uso do demonstrativo na literatura pode ser observado no retrato conjunto de Csar e Cato construdo por Salstio em A Conjurao de Catilina (1990, p. 130). Assim, corroboramos a tese de que o gnero oratrio vaza por outros gneros como, por exemplo, a historiografia:
53. [...] em nossa poca houve dois homens de extraordinrio valor, de temperamentos diferentes: M. Cato e C. Csar. Como os acontecimentos os colocaram no nosso caminho, no os quis deixar passar em silncio e vou revelar o carter e as atitudes deles, com o maior talento que me for possvel. 54. Eram, ento, quase iguais no nascimento, idade e eloquncia; a grandeza da alma igual, igual a glria, mas cada um sua maneira. Csar se distinguia pelos favores e generosidade, Cato pela vida inatacvel. Aquele se tornou ilustre pela doura e clemncia, a este a severidade lhe conferia respeito. Csar granjeou a glria, dando, amparando, perdoando, Cato, sem nada prodigalizar. Um era o refgio dos infelizes, o outro a desgraa dos maus. De Csar se louvava a afabilidade, de Cato, a firmeza. Enfim Csar tinha como norma trabalhar, vigiar, negligenciar seus interesses, atento aos negcios dos amigos, nada negar que merecesse ser dado; para si

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ambicionava um grande imprio, um exrcito, uma guerra nada comum onde pudesse brilhar seu valor. Cato tinha o amor da modstia, do dever, mas acima de tudo da severidade. No pretendia concorrer em riqueza com o rico, com o modesto em reserva, com o inocente em honestidade. Preferia ser bom a parecer bom; por isso, quanto menos procurava a glria, tanto mais ela o perseguia.

A despeito do texto acima no ser uma pea de oratria, destacam-se dela elementos tipicamente epidticos sob o matiz do louvor, do elogio. Se dentro de um texto como esse, tivssemos, por exemplo, a indicao de uma interlocuo clara em forma de um vocativo, por assim dizer, teramos, sim, uma pea oratria demonstrativa de louvor perfeitamente construda.

Gnero judicial: acusar e defender


O discurso judicial indubitavelmente aquele que mais produziu efeitos e desdobramentos sob o ponto de vista da eloquncia, modernamente, haja vista a atividade forense ainda hoje to amplamente exercida. Isso tambm est refletido pelos importantes estudos como os produzidos por Oliver Reboul e por Cham Perelman cujo alvo foi o de certo pragmatismo discursivo e argumentativo. Seguindo a tripartio dos discursos, a saber, tempo, pblico e finalidade, observemos mais esse gnero de causa. Partindo da premissa aristotlica de que o discurso judicial ponto de partida para o exerccio da justia, devemos entend-lo como talvez o mais nobre de todos, uma vez que implica diretamente na satisfao de certos objetivos que se relacionam, muitas vezes, diretamente com a prpria sobrevivncia. Por sua vez, para a elaborao do discurso judicial, ensina Aristteles (1998, p. 80) que importa considerar trs coisas: primeiro, a natureza e o nmero das razes pelas quais se comete injustia; segundo, a disposio dos que a cometem; terceiro, o carter e a disposio dos que a sofrem. A seguir no h como no se considerar que se vamos aos tribunais, isso ocorre ou pelo fato de sermos ultrajados em nosso direito e, portanto, polo ativo da reclamao, ou por termos afetado algum em seus direitos e, assim, polo passivo da reclamao junto aos tribunais. Essa atividade essencialmente civil, pois que a forma encontrada pelos cidados para que seus direitos sejam respeitados, encontrou em Ccero, durante a Repblica romana, seu momento de maior brilho. Um exemplo corriqueiro de como a cidadania reage contra a usurpao do poder de Roma pode ser observado num discurso que se tornou paradigmtico, As Catilinrias, um conjunto
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de quatro discursos proferidos por Ccero no Senado romano contra o nobre falido Lcio Catilina que tentava usurpar o poder em Roma. Vejamos um pequeno trecho da 1. Catilinria (CCERO, 1964, p. 14-17):
At quando, enfim, Catilina, abusars da nossa pacincia? Por quanto tempo ainda esse teu rancor nos enganar? At que ponto a tua audcia desenfreada se gabar de ns? Porventura nem a guarda-noturna do Palatino, nem as sentinelas da cidade, nem o temor do povo, nem o concurso de todos os bons cidados, nem este lugar fortificadssimo de o Senado se reunir, nem o aspecto e o semblante destes te moveram? No percebes que os teus planos esto patentes? No vs que a tua conjurao j tida como presa pelo conhecimento de todos estes? Julgas que algum de ns ignora que fizeste na ltima noite, que fizeste na noite anterior, onde estiveste, a quem convocaste, que deliberao tomaste? tempos! costumes! O Senado sabe estas coisas, o cnsul v-as: contudo, este homem vive. Vive? E, alm disso, ainda, vem ao Senado; torna-se participante da deliberao pblica; aponta e designa com os olhos a cada um de ns para a morte. Ns, porm, homens corajosos, julgamos fazer bastante pela Repblica se evitarmos o furor e as armas desse. H muito era necessrio, Catilina, que tu fosses conduzido morte por ordem do cnsul; convinha que a calamidade que tu maquinas contra ns todos desde muito tempo, fosse atirada contra ti. Pois, na verdade, P. Cipio, varo conceituadssimo, pontfice mximo, matou, como particular, a Tibrio Graco, que ameaava fracamente a constituio da Repblica, ns, porm, cnsules, suportaremos Catilina, que deseja devastar o orbe da terra com matana e incndios? E ainda omito aqueles fatos por demais antigos, como, por exemplo, quando Caio Servlio Aala matou com a prpria mo a Esprio Mlio que se dedicava a novos planos. Houve, houve, outrora, nesta Repblica, essa virtude, que homens fortes reprimissem o cidado pernicioso com suplcios mais severos do que ao inimigo mais cruel. Temos contra ti, Catilina, um decreto do Senado veemente e grave: no falta Repblica a sabedoria nem a autoridade desta corporao; ns, ns, os cnsules, digo-o abertamente, que faltamos.

Como facilmente se observa no trecho do discurso acima, o enunciador (no caso, Ccero) dirige-se falsamente a Catilina j que o mesmo no est presente na seo do Senado Romano. A dissimulao criada pelo enunciador confere ao discurso grau forte de credibilidade, que evidentemente est a servio da condenao desse nobre romano insurreto. A pea visa condenao das aes de Catilina, sugerindo a pena de morte (fato de discrdia que coloca, de um lado, Jlio Csar e seus correligionrios populares e, de outro lado, Ccero, Cato, Pompeu e os demais optimates): H muito era necessrio, Catilina, que tu fosses conduzido morte por ordem do cnsul. Essa sugesto na verdade a indicao de que estamos diante de uma pea judicial, pouco importando, nesse caso, que o foro no fosse um tribunal, mas o Senado Romano.

Gnero deliberativo: aconselhar e desaconselhar


Comecemos a tratar do gnero deliberativo partindo de sua conceituao aristotlica (ARISTTELES, 1998, p. 58):

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Importa primeiramente compreender que coisas, boas ou ms, aconselha o orador deliberativo, pois no se ocupa de todas as coisas, mas apenas das que podem vir a acontecer ou no. Sobre tudo o que necessariamente existe ou existir, ou sobre tudo o que impossvel que exista ou venha a existir, sobre isso no h deliberao. Nem mesmo h deliberao para tudo o que possvel; pois, dentre os bens que podem acontecer ou no, uns h por natureza e outros por acaso em que a deliberao de nada aproveitaria. Mas os assuntos passveis de deliberao so claros; so os que naturalmente se relacionam conosco e cuja produo est em nossas mos. Pois desenvolvemos a nossa observao at descobrirmos se nos possvel ou impossvel fazer isso.

Vale dizer que devemos observar esse gnero discursivo sob os mesmos aspectos que j observamos o demonstrativo e o judicial: o tempo, o pblico e a finalidade. Sob o ponto de vista do tempo, a matria deliberativa no pode ser nem passada, tampouco presente, visto que s se delibera acerca daquilo que ainda no ocorreu, portanto a matria da deliberao sempre futura. Quanto ao seu pblico, inerente deliberao a existncia do coletivo, uma vez que no existe uma assembleia de uma s pessoa. J no que diz respeito ao fim do discurso deliberativo, o conselho ou sua negao. Quando ns nos pronunciamos numa assembleia, nossa inteno a persuaso desse universo coletivo de que nossa prpria tese aquela que deve ser comungada por todos. Um bom exemplo de oratria deliberativa o discurso proferido por Catilina aos seus correligionrios, pois nele ecoam no s o tempo futuro, sua audincia coletiva e sua finalidade um aconselhamento. Vejamos como Salstio (1990, p. 106-108) o reconstri:
Se eu j no conhecesse bem vossa coragem e fidelidade, em vo ter-se-iam oferecido condies favorveis; em vo teramos grandes esperanas e o poder nas mos, e eu no deixaria o certo na busca do incerto, apoiado na covardia e na incapacidade. Mas, como em muitas e graves circunstncias tive provas de vossa coragem e lealdade a mim, foi por isso que meu esprito ousou empreender a maior e mais bela faanha, igualmente porque compreendi que so iguais para vs as coisas que para mim so boas e ms: pois ter os mesmos anseios e os mesmos dios, nisto, em suma, est a amizade inabalvel. Meus projetos, vs todos j antes os ouvistes separadamente. Mas a cada dia cresce minha revolta quando examino qual ser nossa condio de vida, se ns mesmos no conquistarmos nossa liberdade. Depois que o centro das decises da Repblica passou para as mos de uma oligarquia, sempre a eles, reis e tetrarcas pagam os tributos, a eles os povos e as naes pagam os impostos; todos os demais, os denodados, os bons, nobres e plebeus, temos sido a gentalha sem influncia, sem poder, sujeitos queles que nos temeriam se a Repblica estivesse em sua plena forma. porque toda a influncia, poder, honra e riqueza esto em suas mos ou onde querem eles; para ns deixaram os fracassos eleitorais, os riscos, os processos, a misria. At quando enfim suportareis isso tudo, gente brava? No melhor morrer com coragem do que perder na humilhao uma vida miservel e desumana onde se joguete da arrogncia dos outros? Ora, eu vos asseguro diante dos deuses e dos homens: a vitria est em nossas mos. Temos o vigor da idade, o valor da coragem; a eles, ao contrrio, os anos e as riquezas fizeram todos velhos. preciso apenas dar o primeiro passo; o resto caminhar por si. Que homem, pois, que realmente se preze, ir suportar que a eles sobrem riquezas que esbanjam construindo dentro do mar e aplainando montanhas; a ns faltem recursos mesmo para as coisas indispensveis? Eles fazem casas e mais casas, umas ao lado das outras, a ns no nos dado ter um lar em parte alguma. Embora comprem quadros, esttuas, vasos trabalhados, destruam casas novas, construam novas, enfim gastem de todas as formas o dinheiro e o dilapidem, no
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conseguem, porm, apesar desse capricho desmesurado, desbaratar as prprias riquezas. Mas ns, temos a penria em casa, a dvida fora dela, uma realidade penosa, um futuro muito mais duro ainda; em uma palavra, o que nos resta seno um msero sopro vital? Por que ento no vos despertais? Ei-la, eis a liberdade com que sonhastes; alm do mais, as riquezas, a honra, a glria esto postas vossa vista. A fortuna aos vencedores oferece esses prmios todos. As atuais condies, as circunstncias, os perigos, os magnficos esplios de guerra vos convencem muito mais do que minhas palavras. Como comandante ou soldado, estou vossa disposio. Convosco levarei esses planos todos quando chegar ao consulado, a no ser talvez que eu esteja enganado e vs estejais dispostos mais a servir do que a mandar.

A impressionante construo da exortao de Catilina aos seus correligionrios segue essencialmente os ditames tericos dos discursos das assembleias. A tese a do convencimento para levar-se adiante a conjurao. Os motivos so polticos e econmicos. A possibilidade de vitria dada como certa, no s pela fora individual daqueles que esto ao lado de Catilina, como tambm pela fraqueza bvia da velhice dos opositores. O discurso de Catilina construdo por Salstio em sua monografia histrica dialoga perfeitamente com os discursos pronunciados e escritos por Ccero dos quais j apreciamos um pequeno exemplo.

Ccero nos tribunais, no Senado e nas assembleias


Domnio pblico.

Entre os mais diversos oradores a que Roma assistiu, no h nome maior do que Ccero. No s a abundncia de textos produzidos, como tambm a inequvoca habilidade e indiscutvel talento fazem-no exemplo maior da Oratria seja
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ela forense e, portanto, judicial; seja ela poltica e, consequentemente, deliberativa; seja ela panegrica, logo demonstrativa. Avolumam-se suas oraes as quais podemos dividir de acordo com os gneros do discurso e, assim, de acordo tambm com sua finalidade. Possumos de Ccero 56 discursos/oraes (fundamentalmente judicirios ou polticos). A seguir, mencionamos os principais e, entre parnteses, a data possvel em que foram proferidos. Judicirios:  Pro Sextio Roscio Amerino Em Favor de Rscio Amerino (80);  In Verrem Contra Verres, as Verrinas, divididas em duas actiones:  a primeira de dois discursos;  a segunda de cinco (71);  Pro Murena Em Favor de Murena (63);  Pro Archias Em Favor do Poeta rquias (62);  Pro Caelio Em Favor de Clio (56);  Pro Milone Em Favor de Milo (52); Polticos:  In Catilinam As Catilinrias (63);  Philippicae orationes As Filpicas (45).

Textos complementares
Orao de M. T. Ccero Filpica II contra M. Antnio
(CCERO, 1970)

No sei, Padres Conscritos1, com que sorte minha sucede que h vinte anos a esta parte ningum foi inimigo da Repblica, que ao mesmo tempo no declarasse guerra contra mim! Nem necessrio nomear eu algum em
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(Nota nossa) Senadores.

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particular, assaz o tendes vs na vossa lembrana; maior castigo tiveram eles do que eu lhes poderia desejar. Admiro-me, Antnio, que no temas o fim daqueles, cujas aes imitas. Por certo que menos admirava eu isto nos outros, pois de nenhum fui inimigo por paixo particular; a todos me opus por amor da Repblica. Mas tu, a quem no ofendi nem com uma palavra, por muito tua vontade me provocaste com injrias, para pareceres mais atrevido que Catilina, e mais furioso que P. Cldio2, entendendo que em te desavires comigo, ganharias reputao para com cidados perversos. Que entenderei, pois? Que estou desprezado? No vejo na minha vida, crdito e aes, nem neste meu medocre talento coisa que Antnio3 possa desprezar. Acaso entenderia lhe era fcil desacreditar-me no Senado? Em uma Ordem que de muitos ilustres cidados atestou terem governado com acerto a Repblica, e s de mim o t-la conservado? Quereria fazer contra mim ostentao de eloquncia? Favor por certo este; porque, que matria mais vasta e fecunda do que falar em minha defesa contra Antnio? O verdadeiro motivo foi entender que no poderia mostrar a seus semelhantes que era inimigo da ptria, seno declarando-se meu inimigo. Antes que lhe responda ao demais, direi um pouco sobre a matria da amizade de que me acusa que eu violara, crime que tenho por gravssimo. 2. Queixou-se que eu, no sei quando, advogara contra ele uma causa. Podia eu deixar de defender a um parente e amigo contra um estranho? No havia opor-me a uma reputao ganhada no com a nobreza da virtude, mas com atrativos da mocidade? No me havia enviar contra a injustia, patrocinada do mais inquo opoente, e no da autoridade do pretor? Mas eu creio que fizeste meno disto, por conciliares a proteo da nfima Ordem; pois no h quem no saiba seres tu genro de um homem forro, e teus filhos netos de Q. Tdio, tambm forro. Porm, tinhas-te posto debaixo da minha disciplina (segundo dizias), e me visitavas com frequncia. Por certo que se assim o houvesses feito, mais aproveitada estaria a tua reputao e honestidade; mas nem o fizeste assim, nem, ainda que o desejasses, C. Curio to deixaria fazer. Disseste que me concederas o pedir a dignidade de agoureiro. H tal atrevimento! H maior desaforo! No tempo em que todo o Colgio me requeria, e que Pompeu4 e Hortnsio me nomearam (pois no podia ser nomeado por
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(Nota nossa) Pblio Cldio Pulcro (c. 92-52 a.C.), inimigo de Ccero.

Marco Antnio (83-30 a.C.), general e poltico romano, aliado e general de Jlio Csar durante a Guerra Civil, foi um dos trs trinviros durante o segundo triunvirato.

4 Cneu Pompeu Magno (106-48 a.C.), poltico e general romano, aliado aos optimntes, os aristocratas que somaram fileiras contra Jlio Csar.

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maior nmero), no podias tu pagar as dvidas, nem querias achar segurana, seno na runa da Repblica. Podias ento requerer o cargo de agoureiro, no estando Curio na Itlia? Ou quando te fizeram agoureiro, podias sem o mesmo Curio ter os votos de uma s tribo? Quando teus amigos foram condenados por suas violncias e pelo demasiado favor que te deram!

Adaptao do orador ao auditrio


(PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 1996)

Todo o objeto da eloquncia, escreve Vico, relativo aos nossos ouvintes, e consoante suas opinies que devemos ajustar os nossos discursos. O importante, na argumentao, no saber o que o prprio orador considera verdadeiro ou probatrio, mas qual o parecer daqueles a quem ela se dirige. Sucede com um discurso, para citar uma comparao de Gracin, o mesmo que com um festim, em que as carnes no so preparadas para o paladar dos cozinheiros, mas para o dos convivas. O grande orador, aquele que tem ascendncia sobre outrem, parece animado pelo prprio esprito de seu auditrio. Esse no o caso do homem apaixonado que s se preocupa com o que ele mesmo sente. Se bem que este ltimo possa exercer certa influncia sobre as pessoas sugestionveis, seu discurso o mais das vezes parecer desarrazoado aos ouvintes. O discurso do apaixonado, afirma M. Pradines, embora possa tocar, no produz um som verdadeiro, sempre a verdadeira figura rebenta a mscara lgica, pois, diz ele, a paixo incomensurvel para as razes. O que parece explicar esse ponto de vista que o homem apaixonado, enquanto argumenta, o faz sem levar suficientemente em conta o auditrio a que se dirige: empolgado por seu entusiasmo, imagina o auditrio sensvel aos mesmos argumentos que o persuadiram a ele prprio. O que a paixo provoca , portanto, por esse esquecimento do auditrio, menos uma ausncia de razes do que uma m escolha das razes. Como os chefes da democracia ateniense adotavam a tcnica do hbil orador, um filsofo como Plato lhes censurava adular a multido que deveriam dirigir. Mas nenhum orador, nem sequer o orador sacro, pode descuidar desse esforo de adaptao ao auditrio. Cabe aos ouvintes, diz Bossuet,

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fazer os pregadores. Em sua luta contra os demagogos, Demstenes pede ao povo ateniense que se aprimore, para aprimorar o estilo dos oradores:
Jamais vossos oradores, diz ele, vos tornam bons ou maus; sois vs que fazeis deles o que quiserdes. Com efeito, no vos propondes conformar-vos sua vontade, ao passo que eles se pautam pelos desejos que vos atribuem. Tende, pois, vontades sadias e tudo ir bem. Pois, de duas, uma: ou ningum dir nada de mau, ou aquele que o disser no se aproveitar disso, por falta de ouvintes dispostos a se deixarem persuadir.

, de fato, ao auditrio que cabe o papel principal para determinar a qualidade da argumentao e o comportamento dos oradores. Embora os oradores possam ter sido comparados, em suas relaes com o auditrio, no s com cozinheiros, mas at com parasitas que, para terem um lugar nas boas mesas, empregam quase sempre uma linguagem contrria aos seus sentimentos, no esqueamos todavia que, quase sempre, o orador tem toda a liberdade de renunciar a persuadir um determinado auditrio, se s o pudesse fazer eficazmente de um modo que lhe repugnasse. No se deve acreditar que seja sempre honroso, a esse respeito, nem ser bem-sucedido nem sequer se propor s-lo. O problema de conciliar os escrpulos do homem de bem com a submisso ao auditrio um dos que mais preocuparam Quintiliano. Para ele, a retrica scientia bene dicendi implica que o orador perfeito persuada bem, mas tambm que diga o bem. Ora, se admitirmos que h auditrios de pessoas depravadas que no queremos renunciar a convencer e se nos colocarmos no ponto de vista da qualidade moral do orador, seremos estimulados, para resolver a dificuldade, a estabelecer dissociaes e distines que no so nada evidentes. A obrigao, para o orador, de adaptar-se ao seu auditrio e a limitao deste multido incompetente, incapaz de compreender um raciocnio ordenado e cuja ateno est merc da menor distrao, levaram no s ao descrdito da retrica, mas introduziram na teoria do discurso regras gerais cuja validade parece, entretanto, limitada a casos especficos. No vemos, por exemplo, por que, em princpio, a utilizao de uma argumentao tcnica afastaria da retrica e da dialtica. H apenas uma regra a esse respeito, que a adaptao do discurso ao auditrio, seja ele qual for: o fundo e a forma de certos argumentos, apropriados a certas circunstncias, podem parecer ridculos noutras.

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A realidade dos mesmos acontecimentos descritos numa obra que se pretende cientfica ou num romance histrico no deve ser provada da mesma forma. Aquele que teria achado despropositadas, se publicadas numa revista mdica, as provas fornecidas por J. Romains de suspenso voluntria dos movimentos cardacos poder consider-las hiptese interessante, se a encontrar desenvolvida num romance. A extenso do auditrio condiciona em certa medida os processos argumentativos, e isso independentemente das consideraes relativas aos acordos nos quais nos baseamos e que diferem conforme os auditrios. Estudando o estilo em funo das circunstncias em que se exerce a palavra, J. Marouzeau assinala:
[...] a espcie de deferncia e de respeito humano que o nmero impe. medida que a intimidade diminui, o escrpulo aumenta, escrpulo de ser bem julgado, de colher o aplauso ou, pelo menos, o assentimento dos olhares e das atitudes [...].

Muitas outras reflexes relativas a particularidades dos auditrios que influenciam o comportamento e a argumentao do orador poderiam ser desenvolvidas com pertinncia. , pensamos, baseando-se na considerao dos auditrios sob seu aspecto concreto, particular, multiforme, que nosso estudo ser fecundo.

Dica de estudo
 Para ns brasileiros, a tcnica oratria parece-nos distante, entretanto, no sculo XVI isso talvez no ocorresse. Assim, assista ao filme Palavra e Utopia de Manoel de Oliveira. Portugal / Brasil /Frana/Espanha, 2000, 130min. O Pe. Antnio Vieira, o maior expoente lusfono do barroco, reconstrudo pelo filme. A observao do uso da oratria, a despeito de confessional, importantssima para a verificao do desdobramento desse tipo de realizao literria calcada completamente na estrutura greco-romana.

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Estudos literrios
1. Explique, sucintamente, os trs gneros de causa e os seus respectivos gneros discursivos.

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2. Estabelea a relao existente entre o gnero literrio oratrio e aspectos da vida em sociedade.

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Poesia didtica
Poesia e escolas de retrica
Numa sociedade, na qual todo o processo educativo est sob a responsabilidade da escola de retrica, importante termos em mente qual a finalidade dessa escola. Tradicionalmente, os tericos e doutrinadores delimitaram essa arte resumidamente a trs verbos: delectare, mouere e docere (deleitar, convencer e ensinar). Assim, soa estranho que uma nica modalidade potica receba alcunha ou taxonomia de poesia didtica, uma vez que pelos objetivos expostos concernentes produo textual, toda e qualquer composio letrada na Roma Antiga devesse ter a finalidade de ensinar/docere. Portanto, a poesia didaktik, ou, simplesmente, a que possui objetivo precpuo de ensinar (do grego didskw), seria algo imensurvel. Poderamos imaginar tambm, por outro lado, que pelo fato de a educao estar sob a orientao desse tipo de instituio, a poesia pudesse estar fora de seu alcance ou objetivo, j que seria a retrica a arte que se dedica prosa e no poesia, precipuamente. Isso, entretanto, engano, pois poesia e prosa caminham juntas nessas escolas. Alm de aprenderem as tcnicas discursivas da oratria judicial, deliberativa e epidtica, o menino ou o adolescente romanos tambm so postos em contato com toda sorte de gneros poticos. Tanto isso verdade que Quintiliano, professor que , na Institutio Oratoria, Livro X, aponta um rol vasto de autores (poetas e prosadores) os quais devem ser lidos e aprendidos pelos futuros homens/ oradores para o melhor desempenho de suas funes civis/pblicas. Paul Veyne (1990, p. 33-34), por sua vez, ensina perfeitamente a funo da educao e da retrica desde a mais tenra idade para os romanos:
Durante esse tempo, os meninos estudam. Para se tornar bons cidados? Para aprender seu futuro ofcio? Para adquirir os meios de compreender alguma coisa do mundo em que vivem? No, mas para adornar o esprito, para se instruir nas belas letras. Constitui estranho erro acreditar que a instituio escolar se explica, atravs dos sculos, pela funo de formar o homem ou, ao contrrio, adapt-lo sociedade; em Roma no se ensinavam matrias formadoras nem utilitrias, e sim prestigiosas e, acima de tudo, a retrica. excepcional na histria que a educao prepare o menino para a vida e seja uma imagem da sociedade em miniatura ou em germe; no mais das vezes, a histria da educao a histria das ideias sobre a infncia e no se explica pela funo social

Literatura Latina

da educao. Em Roma decorava-se com retrica a alma dos meninos, assim como no sculo passado vestiam-se essas criaturinhas de marinheiros ou militares; a infncia um perodo que se disfara para embelezar e faz-la encarnar uma viso ideal da humanidade. [...] nenhum romano de bom nascimento pode se dizer culto se no aprendeu com um preceptor a lngua e a literatura grega [...].

Aceitando o lugar e a funo da educao em Roma e sabendo o lugar das letras (prosa e poesia) nas escolas de retrica, as concluses so bem interessantes: a primeira a importante posio das letras nessa sociedade e consequentemente na formao desse homem; a segunda diz respeito ao reconhecimento do carter educativo que essas letras possuem, afinal, se assim no fossem vistas, no seriam ensinadas na escola, ainda que elas estivessem a servio da mera ilustrao.

Magister et poeta (professor e poeta)


A relao da poesia com a educao bem antiga. Plato j dissera na Repblica este poeta ensinou a Grcia e, ao propor isso, circunscrevia o poeta dentro do processo educativo de toda uma civilizao, o que, digamos, no pouco, principalmente pensando no mundo grego arcaico e clssico. Entretanto, assim descontextualizada, a afirmao como que desconsidera a prpria crtica do filsofo poesia, que fora desabilitada por no apresentar contribuies frutferas ao conhecimento da Verdade. Mais proximamente, j em Roma, Horcio na Epstola aos Pises (A Arte Potica) discorre acerca da utilidade da poesia ao propor o adgio: dulce et utile, ou seja, a poesia deve ser doce e til, o que se for retoricamente lido, ficar claro que o poeta sintetizou as trs finalidades (delectare, mouere e docere) do discurso em apenas duas: A poesia doce, pois deleita e a poesia til, pois convence e ensina. O fato, portanto, de em Roma termos a aproximao da poesia e da prosa, mediada pelas escolas de retrica, fez que os conceitos que inicialmente eram apenas aplicados a uma arte, passaram com o tempo a ser aplicados a outra arte tambm. Vejamos o que nos informa Ernst Bickel (1982, p. 493):
Nem todas as reas do conhecimento humano foram objeto, originariamente, entre os romanos, da poesia didtica. O significado de sua poesia didtica, tal como se manifesta exemplarmente na literatura romana, no adequada para facilitar a tarefa de ensinar e aprender, mas para criar sentimentos artsticos e para associar o prazer da poesia com o prazer da cultura.

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Poesia didtica

O paradigma grego: Hesodo


Voltando, entretanto, ao mundo grego arcaico, e, igualmente, refletindo acerca da afirmao platnica (o poeta ensinou...) e expandindo-a, certo pensar, dentro do universo grafo como o grego de priscas eras, que a poesia possusse funes impensveis para ns, haja vista a prpria transmisso oral. Se Homero ensina a Grcia, estabelecendo os pilares do mundo helnico sob o ponto de vista do processo civilizatrio e isso absolutamente verdadeiro, no h como no apontarmos Hesodo como outro paradigma imprescindvel aos gregos de outrora. Sobre suas obras, ao contrrio da pica ou da epopeia, fartamente discutidas e circunscritas sob a observao dos gneros literrios antigos, pairam dvidas: em que gnero devemos inserir o poema Teogonia? Qual seria o matiz de uma obra como Os Trabalhos e os Dias? Muitos tericos diro que so poemas sapienciais, porquanto apresentam questes essenciais ao conhecimento de toda uma populao. Tal ideia e classificao foram construdas a partir da analogia com o universo judaico-cristo dos Livros do Antigo Testamento chamados sapienciais: Cntico dos Cnticos1, J2, Salmos3, Eclesiastes4, Eclesistico5, Provrbios6 e Livro da Sabedoria7. Se os textos hesidicos so chamados de sapienciais, em que se pese a discordncia de alguns tericos, h que se concordar que, alm da funo fruitiva e da persuasiva, eles possuem a finalidade precpua de ensinamento, de depositrio e reservatrio mancial das origens do pensar de um grupo social, isto , de uma civilizao. Se assim o , ento tanto Os Trabalhos e os Dias como A Teogonia so poemas tipicamente didticos. Por outro lado, h uma srie de autores que defenderam sua classificao como pica, no estrito sentido de poesia do epos: palavra, o que se exprime pela palavra, discurso, invariavelmente transmitida a partir do metro hexmetro datlico, entretanto no pautada tematicamente pela temtica ou pelo aspecto heroicos.
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Cantares, como tambm so conhecidos, diz respeito a cnticos de npcias, cuja autoria seria de Salomo. Tido como o mais potico dos livros bblicos, o Livro de J ou Job tem autoria incerta.

O Livro de Salmos o mais ecumnico dos livros bblicos j que considerado fundamental para os trs monotesmos semticos: o islamismo, o judasmo e o cristianismo. Consta de 150 poemas que faziam parte do hinrio do Templo de Jerusalm. 4 Na bblia judaica chamado de Kohelet. atribudo a Salomo e narra aspectos de sua vida. 5 No judasmo e no protestantismo (calvinista e luterano) no faz parte da Bblia, entretanto tem reconhecidamente valor histrico. J para os catlicos, um dos deuterocannicos, tem como propsito ensinar a alcanar sabedoria, a disciplina e uma vida prudente e a fazer o que correto, justo e digno. 6 Na Bblia hebraica chamado de Mshl Shelomoh, isto , provrbios de Salomo, que tm como funo ensinar a alcanar sabedoria. 7 Tambm atribudo a Salomo, tambm um dos deuterocannicos. Seu tema a sabedoria divina e a relao sabedoria/ser humano.

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Independentemente, portanto, de uma taxonomia genrica, podemos dizer que ambas possibilidades de classificao se completam e seriam as poesias de Hesodo, de um lado, sapienciais e, de outro lado, poesias do epos. Poderamos, assim, dizer que a poesia com essas duas caractersticas associadas so exemplarmente didticas. Vejamos alguns exemplos que podem traduzir a tese da poesia didtica como contedo sapiencial e como forma pica, tomemos inicialmente a Bblia (SABEDORIA, I, In: Bblia de Jerusalm, 1985, p. 1.203-1.204): Amai a justia, vs que julgais a terra, pensai no Senhor com retido, procurai-o com simplicidade de corao, porque ele se deixa encontrar por aqueles que no o temam, ele se revela aos que no lhe recusam a f. Pois os pensamentos tortuosos afastam de Deus e o Poder, posto prova, confunde os insensatos. A Sabedoria no entra numa alma maligna, ela no habita num corpo devedor ao pecado. Pois o esprito santo, o educador, foge da duplicidade, ele se retira diante dos pensamentos sem sentido, ele se ofusca quando sobrevm a injustia. A Sabedoria um esprito amigo dos homens, no deixa impune o blasfemo por seus propsitos; porque Deus a testemunha de seus rins, perscruta seu corao; segundo a verdade e ouve o que diz a sua lngua. O esprito do Senhor enche o universo, d consistncia a todas as coisas, no ignora nenhum som. Por isso quem fala iniquamente no tem desculpa. no poder eludir a Justia vingadora. Indagar-se- sobre os planos do mpio. o barulho de suas palavras ir at o Senhor, como prova de seus crimes. Um ouvido cioso ouve tudo, nem o rumor dos murmrios lhe escapa. Guardai-vos, pois, do murmrio intil, poupai vossa lngua a maledicncia; no h frase furtiva que caia no vazio, a boca mentirosa mata a alma.
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No procureis a morte com vossa vida extraviada. no vos proporcioneis a runa com as obras de vossas mos. Pois Deus no fez a morte nem tem prazer em destruir os viventes. Tudo criou para que subsista so salutares as criaturas do mundo: nelas no h veneno de morte, e o Hades no reina sobre a terra. Porque a justia imortal.

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Algumas indicaes podemos fazer nesse texto que determinam sua caracterizao sapiencial. Como exemplo disso, temos a construo de um enunciatrio expresso por verbos na segunda pessoa do plural do modo imperativo (seja ele afirmativo como negativo): amai, pensai, procurai, guardai, poupai, no procureis, no vos proporcioneis. Esses verbos do conta do aspecto essencialmente aconselhante, isto , o enunciador aconselha o enunciatrio. Esse interlocutor, portanto, passivo ou alvo dessas ordens e/ou conselhos construdos e constitudos no enunciado poemtico. Tal tipo de construo tpico do discurso educativo/didtico, pois no h educao sem conselhos ou exemplos que devam ser seguidos. Os imperativos servem tambm como os indicadores dos objetos a serem aprendidos, dessa forma: amai a justia, pensai no Senhor e procurai-o com simplicidade no corao so elementos delineadores desses objetos ou objetivos da linha argumentativa que so condies prvias ou preliminares questo central que ser apresentada. A partir dessas, o texto apresenta a questo a ser tratada: a sabedoria (v. 8-17). Ela apresentada a partir de verdades absolutas determinadas pelo presente do indicativo: A Sabedoria no entra numa alma maligna, / ela no habita num corpo devedor ao pecado (v. 8-9) e a Sabedoria um esprito amigo dos homens, / no deixa impune o blasfemo por seus propsitos (v. 13-14). Esses, entre outros aspectos, delimitam o texto como sapiencial e didtico. Vejamos como Hesodo (1991, p. 107), na traduo de Jaa Torrano, constri sua poesia didtica: [...] Elas um dia a Hesodo ensinaram belo canto quando pastoreava ovelhas ao p do Hlicon divino. Esta palavra primeiro disseram-me as Deusas -22

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Musas Olimpades, virgens de Zeus porta-gide: Pastores agrestes, vis infmias e ventres s, sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes. Assim falaram as virgens do grande Zeus verdicas, por cetro deram-me um ramo, a um loureiro vioso colhendo-o admirvel e inspiraram-me um canto divino para que eu glorie o futuro e o passado, impeliram-me a hinear o ser dos venturosos sempre vivos e a elas primeiro e por ltimo sempre cantar. Mas por que me vem isto de carvalho e de pedra? [...]

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Parece-nos que esse trecho aponta para uma questo fundamental, pois o prprio Hesodo salienta a funo das Musas como educadoras, entretanto no so simples educadoras, mas divinas e capazes, pois, de dizer a efetiva verdade, amparada por sua origem paterna suprema: Assim falaram as virgens do grande Zeus verdicas. A partir do instar divino, Hesodo recebe a funo de mediador do canto e do ensinamento, guardio poeta e pastor da memria. No devemos esquecer que as Musas8 (as nove) so filhas de Mnemosyne, a Memria. Hesodo continua (1991, p. 107): Eia! pelas Musas comecemos, elas a Zeus pai hineando alegram o grande esprito no Olimpo dizendo o presente, o futuro e o passado vozes aliando. Infatigvel flui o som das bocas, suave. Brilha o palcio do pai Zeus troante quando a voz lirial das Deusas espalha-se, ecoa a cabea do Olimpo nevado e o palcio dos imortais. Lanando voz imperecvel o ser venerando dos Deuses primeiro gloriam no canto ds o comeo: os que a Terra e o Cu amplo geraram e os deles nascidos Deuses doadores de bens, depois Zeus pai dos Deuses e dos homens, no comeo e fim do canto hineiam as Deusas o mais forte dos Deuses e o maior em poder, e ainda o ser de homens e de poderosos gigantes. Hineando alegram o esprito de Zeus no Olimpo

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8 Filhas de Zeus e da Memria, cada uma das nove musas dedica-se a uma atividade artstica diferente: Calope a Musa da poesia pica; Clio, a da histria; Erato, a da lrica; Euterpe, a da msica; Melpomne, a da tragdia; Polmnia, a dos hinos; Talia, a da comdia; Terpscore, a da dana e Urnia, a da astronomia.

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Poesia didtica

Musas olimpades, virgens de Zeus porta-gide. Na Piria gerou-as, da unio do Pai Cronida, Memria rainha nas colinas de Eleutera para oblvio de males e pausa de aflies. Nove noites teve unies com ela o sbio Zeus longe dos imortais subindo ao sagrado leito. [...]

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As falas das Musas convencem (mouere), cantando o passado, o presente e o futuro, pois so belas, afinal alegram o esprito no Olimpo (delectare) e tambm suas vozes espalham-se, elas surtem efeito dessa propagao (ecoa-se), cumprem seu papel, pois ao atingir muitas pessoas e tambm os deuses, tero elas ensinado (docere). Ou neste outro ponto (1991, p. 111): [...] Pelas Musas e pelo golpeante Apolo h cantores e citaristas sobre a terra, e por Zeus, reis. Feliz quem as Musas amam, doce de sua boca flui a voz. Se com angstia no nimo recm-ferido algum aflito mirra o corao e se o cantor servo das Musas hineia a glria dos antigos e os venturosos Deuses que tm o Olimpo, logo esquece os pesares e de nenhuma aflio se lembra, j os desviaram os dons das Deusas. Alegrai, filhas de Zeus, dai ardente canto, gloriai o sagrado ser dos imortais sempre vivos, os que nasceram da Terra e do Cu constelado, os da Noite trevosa, os que o salgado Mar criou. Dizei como no comeo Deuses e Terra nasceram, os Rios, o Mar infinito impetuoso de ondas, os Astros brilhantes e o Cu amplo em cima. Os deles nascidos Deuses doadores de bens como dividiram a opulncia e repartiram as honras e como no comeo tiveram o rugoso Olimpo. Dizei-me isto, Musas que tendes o palcio olmpio, ds o comeo e quem dentre eles primeiro nasceu. [...]

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Modalidades poticas didticas romanas


Apesar de Hesodo, em maior ou menor escala, mediar a produo potica didtica grega arcaica e clssica ou romana, certo que esta ltima est sob a gide ou, at mesmo, sob o amparo da literatura alexandrina ou helenstica, que surge com o final da plis e o incio do Imprio Macednico ou de Alexandre, o Grande. Albin Lesky (1985, p. 780) diz:
Referimo-nos poesia didtica cujo representante para ele [Aristteles] Empdocles (Potica, 1447b, 16). Os antigos, com certeza, consideram Hesodo como criador deste gnero, contudo com a denominao poesia didtica dada aos Erga (Os Trabalhos e os Dias), no se diz tudo, tampouco muito. J antes da poca helenstica existiu poesia didtica, como, por exemplo, a de Eveno de Paros, que ps em versos regras retricas, mas foi esta poca (a helenstica) aquela que prestou dita poesia uma particular ateno e a supervalorizou. Se nos casos como o de Eveno temos de supor que se elegeu a forma versificada para a mais fcil reteno mnemnica, na poca alexandrina, em contrapartida, sentia-se um gosto especial pelo contraste entre o saber erudito e a forma artstica.

So desse perodo obras como Aitia (As Causas) de Calmaco de Cirene9; A Argonutica de Apolnio de Rodes10; Os Idlios de Tecrito de Siracusa11, Trabalhos e Apicultura de Mencrates de feso12, As Theriak13 e As Alexipharmak14 de Nicandro de Colofo15 e Fenmenos16 de Arato de Solos17 que, apesar de nem todas essas obras serem didticas, tm caractersticas, digamos, doutas, eruditas, sapienciais, tpicas, sim, de conhecimento especfico que o material de partida para a produo potica didtica. Roma, por seu turno, assiste ao desfilar sistemtico de obras didticas, que comea com Partnio de Niceia, que, segundo Lesky (1985, p. 786-787), o poeta grego que realiza uma poesia intermediria e mista entre a poesia helenstica grega e os motivos tpicos romanos. Entre suas obras tm-se: Metamorfoses, Hrcules ou ficlo, Epicdio18 a Timandro e Histrias de Amor Passional (Erwtik paqmata). Entretanto, poetas tipicamente didticos com obras de contorno douto e de sabor sapiencial temos:

c. 315-240 a.C. 10 c. 295-230 a.C. 11 c. 310-250 a.C. 12 330-270 a.C. 13 Sobre os Envenenamentos por Animais Peonhentos. 14 Sobre os Envenenamentos por Alimentao. 15 Sculo II a.C. 16 Phaenomena Aratea. 17 310-240 a. C. 18 Hino fnebre.

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Poesia didtica

 Mosella de Avieno21 Sobre uma regio martima do mediterrneo.  Cynegetica de Grcio23 Sobre a caa.  Halieutica de Ovdio Sobre a pesca.  Aratea de Germnico22 Sobre a astronomia.

 Astronmicas de Manlio20 Sobre astronomia.

 De Rerum Natura de Lucrcio19 Conhecimento metafsico do universo.

 A Medicina de Quinto Sereno24 Sobre a medicina.

Porm, vamos nos deter aos mais importantes, ao nosso ver: as Gergicas de Virglio e A Arte de Amar de Ovdio que, cada qual a sua maneira, contribuiu para dar notoriedade ao gnero didtico, indo alm de sua utilidade prtica, perfazendo elocues extremadas de grande valor artstico. Isto o dulce et utile de Horcio posto prova.

Gergicas de Virglio
Domnio pblico.

Tumba de Virglio em Npoles.


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Tito Lucrcio Caro (99-55 a.C.), poeta romano. Marco Manlio (sc. I). Rufo Avieno (sc. IV), autor romano de poesia didtica geogrfica.

No h dados relativos a esse autor, a no ser um manuscrito chamado Leiden Aratea, conservado na biblioteca da Universidade de Leiden/ Alemanha, datado de 816. 23 No h informaes maiores sobre o autor e sobre a obra. 24 Quinto Sammnico Sereno (?- 211), poeta romano.

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Quando iniciamos a leitura de algumas edies da Eneida de Virglio (1854, p. 195) encontramos invariavelmente um pequeno trecho, talvez apcrifo25: Eu, que entoava na delgada avena26 Msica rude27, e egresso28 das florestas, Fiz que as vizinhas lavras29 contentassem A avidez do colono, a campesinos Grata empresa; de Marte ora as horrveis Armas canto e o varo que, exul30 de Troia [...] O que temos nesse trecho a indicao das trs obras virgilianas, vejamos:  informa o eu poemtico que cantava em pequena flauta humilde o gnero potico das Buclicas;  em seguida, sado das florestas leia-se aqui campos fez que as plantaes dissessem aos lavradores (campesinos) e s suas avidezes como realizar um trabalho que trouxesse benefcios (grata empresa). Tal inteno indica, portanto, a j efetuada escritura das Gergicas, poema cujo cerne , pois, explicao, ou melhor, ensinamento de como tirar da terra o que existe de melhor. A finalidade dessa poesia assim didtica;  por ltimo, dito que cantar as horrveis armas de Marte, portanto comear a compor a Eneida, a sua poesia pica. As Gergicas apresentam quatro livros, dedicados a Mecenas (lugar-tenente de Augusto), responsvel pela, por assim dizer, poltica cultural do governo. Sob seus auspcios, esto poetas como Horcio, Proprcio, Ovdio e Virglio. Cada um desses quatro livros so atentos a temas agrcolas ou agrrios. Observemos como so introduzidos por Virglio (1854, p. 71), logo no primeiro livro: O que alegre as searas; em que signo Lavrar se deva e unir com o olmo a vide; Que trato e culto o armento e gados peam; Quanta experincia, a parca industre abelha: Cantar, Mecenas, vou. Luzeiros do Orbe,
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Apcrifo (2004): diz-se de ou obra falsamente atribuda a um autor ou de cuja autoria se tenha dvida (p. ex., vrias poesias atribudas a Lus de Cames [1525?-1580] so apcrifas, por seus editores haverem introduzido em sua lrica textos de outros poetas coevos). 26 Flauta, instrumento pastoril. 27 Rudis em latim diz-se dos gneros que no so elevados, isto , humile ou humilde. 28 Sado. 29 Plantaes. 30 Banido.

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Poesia didtica

Libero e alma Ceres, guias do ano Que cus percorre, por Cania glande Se a agrada espiga e misturar destes Ao mosto achado os copos do Aquelo; Propcios Faunos, vinde, agresttes numes Vinde com as Diras: vossos dons celebro.

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Virglio aponta no primeiro verso e parte do segundo a matria do primeiro livro: aquilo que faz bem a terra e quando se deve plantar (O que se alegre as searas; em que signo lavrar se deva). O livro dois dedica-se arboricultura e como associar a plantao de rvores e a vinicultura (unir com o olmo a vide). O livro trs trata da pecuria (Que trato e culto o armento e gados peam). Por fim, o livro quatro trata da apicultura: Quanta experincia, a parca industre abelha.

Arte de Amar de Ovdio


A Arte de Amar de Ovdio faz parte de sua obra elegaca, entretanto, alm da forma dstico elegaco , e da temtica: o amor, o erotismo, ambos os aspectos relevantes poesia elegaca romana propriamente dita, tal obra opera simultaneamente outro gnero literrio: a poesia didtica. Da mesma forma que, como vimos, em certa poca, Eveno de Paros ousou produzir um poema com as regras elementares da arte retrica, assim Ovdio desejou tambm faz-lo, porm sua matria era amorosa e, dessa maneira, talvez fosse melhor um metro adequado ao tema (dstico elegaco) e no funo (hexmetro datlico), em que se pese aqui a presena do hexmetro no dstico. H sempre que nos lembrar que Ovdio representa ou mesmo a sntese do gnero elegaco em Roma, cujo cerne era a poesia ertico-amorosa, apesar de no haver exclusividade. O elegaco em Roma possua duas certezas: o dstico e o tema. A poesia didtica/ertica de Ovdio um longo poema que consta de 2 328 versos divididos em trs livros (I, 770; II, 746 e III, 812). Seu tema o amor, principalmente aquele que diz respeito conquista amorosa. Diz Ovdio nos primeiros versos do Livro I, na traduo de Antnio Feliciano de Castilho (1992, p. 252): Se inda algum neste povo a arte de amar ignora, Leia-me: os versos meus o faro mestre agora. Com arte, a vela e remo, um lenho voador; -o com arte um coche; arte governe a Amor.
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Alm de comparar a Arte de amar a outra arte como a navegao e, esse dado no desprezvel, uma vez que o piloto da nave no s responsvel pela forma como se conduz a embarcao, mas tambm pela direo a que se quer chegar, assim o amor tambm necessita de quem o comande e faa da viagem nele algo que alcance objetivos claros e definidos.

Textos complementares
A apicultura
(VIRGLIO, 1854) Traduo de Manoel Odorico Mendes1

Do areo mel agora os dons celestes: Atenta aqui tambm; dir-te-ei, Mecenas, Por seu turno espectveis maravilhas Da exgua raa e capites magnnimos, Costumes e artes, povos e batalhas. Tnue o sujeito, a glria no tnue, Se deus no h sinistro e me ouve Apolo. As abelhas primeiro estabeleas, Onde, os pastos levar no tolham ventos, Nem cabritos saltes e ovelhas folguem, Nem bezerra sacuda o orvalho s flores, Ou vague machucando as hervas tenras. Do colmear conchudos variegados Lagartos lana, alrutres e outras aves, Com Progne das cruentas mos ao peito Sinada: pois tudo a uma assolam, Em regalo dos ninhos inclementes No bico bando aligero carregam. Mas l mananciais, musgosos tanques, L fugaz ribeirinho haja entre a grama, Palma ou zambujo o prtico lhe assombre; A fim que em seu vero, quando o rei novo
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Manoel Odorico Mendes (1799-1864) foi um poltico, publicista e humanista brasileiro, autor das primeiras tradues integrais para portugus das obras de Virglio e Homero.

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Poesia didtica

Guia o enxame e das celas brincam fora, Fresca margem namore as jovens turmas, E ramada hospital as descencalme. De calhaus atravessa e de salgueiros Crrego ou charco, pontes em que pousem E ao Sol estivo as azas desenvolvam, Se acaso o Euro as espalha, ou se detidas Violento nesse plago as submerge. Verde alecrim, fragrante segurelha, Recendente serpol florea em roda, E no regato violais se embebam.

Arte de amar
(OVDIO, 1992) Traduo de Antnio Feliciano de Castilho2

Viva e reviva Apolo, o pai dos caadores! -1 Caiu em nossa rede a caa dos amores. Amantes, palma verde em minha fronte quero: fortunei-vos. A Ascreu desbanco, excedo Homero. Tal velejava ufano o que trazendo vinha -5 desde Amiclas guerreira a Troia uma rainha; tal rodava soberbo, o que a seu peito unia no fugitivo coche a bela Hipodamia. Mas devagar, mancebo: o teu baixei por ora vai por meia derrota, e longe o porto mora. -10 Fiz com que a tua amada achasses, e a possuas; resta que ela no quebre essas cadeias tuas. Quem guarda, a quem conquista excede em preeminncia: o vencer, fortuna; o conservar, cincia. Vnus, Cupido, rato ( nome a Amor to caro!), -15 agora, mais que nunca, imploro o vosso amparo. Grandes coisas projeto. Eu cantarei de que arte se cativa este amor, fugaz por toda parte. Tem asas, voa sempre; sua a redondeza:
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Poeta romntico portugus (1800-1875).

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sujeit-lo a prises no mui leve empresa. -20 Por Minos clausurado em cego labirinto voa Ddalo aos cus, escapo ao vo recinto. Mal Ddalo findara o crcere exigido para o monstro homem-boi, de infando amor nascido, quando: Minos exclama invoco-te a justia! -25 Morrer alfim na ptria um xul cobia. J que onde tive o bero a negra desventura viver me denegou, me outorgue a sepultura. Se te no dis do pai, do filho tem piedade; se no olhas infncia, olha provecta idade!. -30 Tudo isto, e muito mais que da alma lhe saa, no lhe obtinha de el-rei o indulto que pedia. Minos teima? pois bem. Ddalo eu sou. J tenho com que provar-lhe diz ser mais que os reis o engenho. Ele possui a terra; ele domina os mares; -35 vedam-me ondas e solo acesso aos ptrios lares; restam-me ainda os cus: aos cus demando estrada. Perdoa, Jove sumo, a empresa abalanada! No me intento engolfar pelo sidrio assento; de um brbaro opressor furtar-me ao jugo intento. -40 Franqueassem-me a Estige, eu a cortara a nado. Sou homem, vou alar-me a viajante alado. Mil vezes de invenes s me, adversidade. Transporei (quem o crer?) a etrea imensidade. Tem visto aves vogar nas regies serenas: -45 ata com leve fio encarreiradas penas; pela parte inferior com branda cera as trava. A grande arte nascida. Enquanto assim lidava, brinca o filho coa cera e as plumas, sem assombros, sem saber que asas tais adornaro seus ombros. -50

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Poesia didtica

Dica de estudo
 Leia as duas obras de Hesodo (Teogonia e Os Trabalhos e os Dias) e um dos livros sapienciais da Bblia a fim de que possa observar mais atentamente a afinidade entre essas obras e verificar, tanto nas primeiras duas quanto no livro bblico, o carter didtico dessas obras de acordo com o que foi estudado nessa aula. Aconselhamos as tradues: para Hesodo, a de Mary de Camargo Neves Lafer e a de Jaa Torrano, ambas apontadas em nossas referncias bibliogrficas. Para a Bblia, aconselhamos a conhecida Bblia de Jerusalm (Edies Paulinas), tambm constante nas referncias.

Estudos literrios
1. Como a finalidade retrica dos textos em prosa pode estar associada caracterstica dos textos poticos em Roma?

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2. Fale a respeito da caracterstica sapiencial e pica da poesia didtica na Grcia e em Roma.

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Stira
Origens da stira
Ao contrrio de todos os gneros literrios cultivados em Roma, que possuam, com diferenas ou no, similares gregos, a stira um fenmeno essencialmente romano. Somente no perodo romano da literatura grega encontraremos uma stira escrita em lngua grega e, assim mesmo, ela ser um tipo especfico, como veremos mais adiante. Apesar de na literatura grega encontrarmos o gnero imbico ou jmbico, cuja funo e caractersticas estavam prximas stira antiga, ainda assim, veremos que existe uma distino bem delineada entre esse e aquele gnero. Alm do mais, na literatura latina, encontraremos pelo menos um autor, Horcio, que no s empreendeu seu talento na consecuo da stira como tambm dos iambos (Os Epodos). Voltemos origem da stira. Algumas informaes importantes so consignadas por autoridades antigas como o retrico Quintiliano1 (1996, v. 4, p. 53-54):
Em verdade a stira toda nossa na qual o primeiro que conquistou clebre renome foi Luclio e de tal forma ele teve alguns aficionados devotados que esses no vacilaram preferi-lo no s aos autores de mesmo gnero, mas tambm a toda sorte de poetas. Eu mesmo dissinto tanto desses quanto de Horcio que julgava Luclio fluir lamoso2 e possuir algo que se poderia retirar3. Com efeito, nele tanto a erudio quanto a liberdade so extraordinrias donde vm a sua acidez e a sua mordacidade. Horcio, por seu turno, muito mais elegante e puro e, o primeiro, a no ser o seu trabalho tem minha afeio. Prsio granjeou muita e verdadeira fama apesar de ter um s livro. [traduo nossa]

Tais dados aferidos por Quintiliano, muito menos do que nos darem informaes sobre o que esse gnero, antes se pronunciam acerca do seu cnone, ou seja, de um grupo referencial de autores (auctores) e/ou autoridades (auctoritates) no gnero, apresentando certo juzo de valor
1 2

10, 1, 93-95 (Livro X, captulo 1, pargrafos 93-95).

A ideia de ser lamacento pode significar algo pela forma e algo pelo contedo da stira que Luclio escreve. No primeiro caso, o verso seria arrastado, pesado; no segundo, seu verso, por ser satrico, torpe, sujo, lamoso. Segundo Joo Angelo Oliva Neto, em suas aulas sobre o tema na USP, a tpica do rio caudaloso e/ou lamacento calimaqueana e diz respeito a gneros poticos cujo tema denso, pesado, grave, ou mesmo, arrastado e se contrape s nascentes lmpidas, fontes fluidas, leves, suaves que correspondem aos gneros valorizados por Calmaco de Cirene e todos os poetas romanos de instruo neotrica. Vale lembrar que o trecho de Quintiliano, no caso, cita Horcio das Stiras quando esse trata de sua ligao com Luclio na stira 1, 4. 3 copioso demais.

Literatura Latina

sobre as caractersticas de suas elocues e/ou estilos. Entretanto, podemos j asseverar que a stira tem um vis de acidez e mordacidade os quais, no caso de Luclio, nascem da sua erudio e da sua liberdade de falar. J Diomedes, gramtico latino do sculo IV d.C., por sua vez, nos aponta outras questes relevantes no que diz respeito constituio desse gnero tipicamente romano4:  um poema maledicente;  nele h censura aos vcios humanos;  existe certa proximidade com a comdia antiga;  essa composio foi chamada de stira, pois stiros estariam habituados a pronunciar palavras obscenas. Assim, se a stira trata de maneira maledicente os vcios humanos, no h como afast-la da tica, pensando aqui uma disciplina aristotelicamente pautada, que se ocupa da observao das aes humanas, enquadrando-as nas balizas do vcio e da virtude. Tambm no h como apartar a stira da comdia, bem como da poesia imbica, pois como se ver h em comum o objeto baixo, torpe ou vicioso da imitao. aceite por grande parte dos estudiosos serem mltiplas as fontes da stira. Ao que parece, a poesia imbica uma, justamente por seu vis maledicente, alm de corresponder verso potica das diatribes5 cnico-estoicas. Como o prprio Diomedes atesta, a comdia antiga6 de matiz aristofnico tambm estaria entre as fontes da stira, alm dos mimos de Sfron. Por ltimo, temos as fbulas atelanas que recebem esse nome, pois so peas improvisadas de origem osca e provenientes de Atela, cidade da Campnia prxima a Npoles. Alm dessa multiplicidade de origem e influxos, a stira diacronicamente vai apresentando alteraes que so muito bem salientadas por Albrecht (1997, p. 244):
Uma determinao mais precisa do gnero satrico no encontrada facilmente, pois cada autor vive em condies diferentes e tem uma maneira absolutamente individual de escrever saturae. Luclio critica as pessoas vivas incluindo personalidades notveis , Horcio, somente contemporneos de posio no elevada; Prsio parece desenhar generalidades filosficas; Juvenal ataca apenas pessoas mortas. O elemento satrico manipulado por Luclio com um florete pontiagudo, por Horcio um sorriso gentil; por Prsio com a violncia do pregador; por Juvenal com o cetro de Hrcules.
4 5

DIOMEDES. In: KEIL, 1855, p. 485-486, v. 1.

Diatribe (2004): 1. Na Grcia antiga, dissertao crtica que os filsofos faziam acerca de alguma obra. 2. Crtica severa e mordaz. 3. Discurso escrito ou oral, em tom violento e geralmente afrontoso, em que se ataca algum ou alguma coisa. 4. Discusso exaltada. 6 HORCIO, Sat. 4, 1-10.

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Stira

Independentemente de quais sejam as fontes ou quais as origens da stira, certo que em Roma desenvolveram-se pelo menos dois tipos distintos de stira: a moral e a menipeia. Fato tambm que tais stiras, a despeito de autor ou de tipo, possuem finalidades semelhantes.

Funo da stira
Se a produo satrica tem o objetivo de criticar os vcios humanos, no h como apart-la, texto que , da retrica epditica ou demonstrativa uma vez que essa trata dos elogios e dos vituprios e, consequentemente, dos tratados de tica que circulam no perodo, entre os quais o mais famoso era o tica a Nicmaco de Aristteles. Mas voltando importncia da retrica, j anotava Aristteles7 (1998, p. 75):
Depois disto, falemos da virtude e do vcio, do belo [t kaln] e do vergonhoso [t ascrn]; pois estes so os objetivos de quem elogia ou censura. Com efeito, suceder que, ao mesmo tempo em que falarmos destas questes, estaremos tambm a mostrar aqueles meios pelos quais ns deveremos ser considerados como pessoas de um certo carter. Esta era a segunda prova; pois pelos mesmos meios que poderemos inspirar confiana em ns prprios e nos outros no que respeita virtude. Mas, como muitas vezes acontece que, por brincadeira ou a srio, louvamos no s um homem ou um deus, mas at seres inanimados ou qualquer animal que se apresente, devemos de igual modo prover-nos de premissas sobre estes assuntos. Falemos, portanto, tambm delas, pelo menos a ttulo de exemplo. Pois bem, o belo o que, sendo prefervel por si mesmo, digno de louvor; ou o que, sendo bom, agradvel porque bom. E se isto belo, ento a virtude necessariamente bela; pois, sendo boa, digna de louvor. A virtude , como parece, o poder de produzir e conservar os bens, a faculdade de prestar muitos e relevantes servios de toda a sorte e em todos os casos. Os elementos da virtude so a justia, a coragem, a temperana, a magnificncia, a magnanimidade, a liberalidade, a mansido, a prudncia, e a sabedoria. As maiores virtudes so necessariamente as que so mais teis aos outros, posto que a virtude a faculdade de fazer o bem. Por esta razo se honram sobretudo os justos e os corajosos; pois a virtude destes til aos demais na guerra, e a daqueles til tambm na paz. Segue-se a liberalidade; pois os liberais so generosos e no disputam sobre as riquezas, que o que mais cobiam os outros. [...] Sobre a virtude e o vcio em geral, bem como sobre as suas partes, chega de momento o que dissemos.

O que se conclui a partir dessa leitura que a stira, ao contrrio do que se pode pensar mais ingenuamente um texto de simples entretenimento e diverso , tem um carter propedudico8 ou educacional: ao apresentar aos leitores a ridicularizao dos vcios alheios, o autor da stira acaba por afastar os leitores desses vcios, aproximando-os da virtude. Vale dizer que para apresentarmos o que virtuoso, devemos ter em conta a noo de meio termo (mestes mesthj), visto que eticamente pensada a virtude jamais est nos extremos,
7 8

1366a -1366b (notao antiga para referncia ao texto em grego de Aristteles).

Propedutico (2004): 1. Relativo propedutica; 2. Que prepara, introduz (algo); introdutrio, preliminar 3. Que visa dar ao aluno a formao geral e bsica para que possa ingressar num curso superior.

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antes no meio-termo de categorias que tm sua origem nas aes ou nas qualidades humanas . Assim, Aristteles na tica a Nicmaco (1992, p. 41-43), prope alguns exemplos interessantes, partindo dessa premissa, para a qual propomos o seguinte quadro:
Vcio
Excesso por carncia (-) Avareza Mesquinhez Pusilanimidade Desrespeito Covardia Falsa modstia Enfado Vergonha Apatia

Virtude
Mestes mesthj Liberalidade Magnificncia Magnanimidade Indignao justa Coragem Veracidade Espirituosidade Recato Amabilidade

Vcio
Excesso por abundncia (+) Prodigalidade Ostentao Pretenso Inveja Temeridade Jactncia Bufonia Impudncia Irascibilidade

Finalizando, Aristteles nos ensina em sua tica a Nicmaco9 (1992, p. 45):


H ento trs espcies de disposies morais; duas delas so deficincias morais e implicam em excesso e falta respectivamente, e uma excelncia moral, ou seja, o meio-termo, e cada uma delas de certo modo oposta s outras duas, pois as situaes extremas so contrrias tanto situao intermediria quanto entre si, e a intermediria contrria s extremas; da mesma forma que o mdio maior em relao ao menor, e menor em relao ao maior, as situaes intermedirias so excessivas em relao s deficincias, e deficientes em relao aos excessos, tanto no caso das emoes quanto no das aes. De fato, o homem corajoso parece temerrio em relao ao covarde, e covarde em relao ao temerrio; de forma idntica, o homem moderado parece concupiscente em relao ao insensvel, e insensvel em relao ao concupiscente, e o homem liberal parece prdigo em relao ao avarento, e avarento em relao ao prdigo. Consequentemente, cada pessoa nas situaes extremas empurra a pessoa na situao intermediria contra a outra, e o homem corajoso chamado de temerrio pelo covarde, e de covarde pelo temerrio, e da mesma forma nos outros casos.

Caso observemos atentamente essas ditas disposies morais a que se refere Aristteles no trecho acima, notaremos que a construo de personae satricas cujas caractersticas essenciais estejam ou inseridas na bufonia ou no enfado leva o leitor, por exemplo, a recompor sua ideia de moralidade, ou melhor, de virtuosidade, afinal h uma moralidade no vcio, naquilo a que se deu o nome espirituosidade. Reside, pois, nessa concluso do fruidor da obra satrica sua finalidade educativa.
9

1108b-1109a (notao antiga para referncia ao texto em grego de Aristteles).

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Stira

Entretanto, se nos atemos apenas a essa funo que acabamos de discorrer, estaramos limitando a excelncia artstica desses textos. Isto , ao no atentarmos aos aspectos da elocuo compositiva dos textos satricos e a beleza que dessas composies advm, perderamos completamente de vista o fato de esses textos (satricos) serem a mais alta literatura, a despeito, paradoxalmente, de tratarem daquilo que baixo. Assim observaremos, quando tratarmos de cada um dos satiristas romanos em questo, a saber, Horcio, Juvenal, Sneca e Petrnio, as caractersticas formais e elocutivas que os tornam autores e autoridades do gnero.

A invectiva: o iambo
O que se poderia imaginar, entretanto, o uso exclusivo do mecanismo proposto acima como funo da stira, o que no verdadeiro, j que na comdia, assim como, na poesia imbica so figurados os vcios para que notemos a importncia das virtudes. No primeiro caso, nas comdias, exemplos na literatura grega e na latina abundam, penso aqui, por exemplo, na figura de Scrates desenhado por Aristfanes em As Nuvens, na qual Scrates, muito distante da imagem do sbio construdo por Plato, no passa de um sofista bufo, cuja funo sistematicamente tentar ludibriar algum. Pior do que isso, seu Scrates ganha contornos escatolgicos. Horcio na stira 1, 4, 1-8 (1956, p. 19), j indicava esse tipo de aproximao, isto , comdia e stira: Eupolis, Aristfanes, Cratino, E os mais poetas da comdia antiga, Se algum lhes merecia ser descrito Como ladro, malvolo assassino, Adltero, ou por outra causa infame, Com ampla liberdade o malsinavam. Aps eles, variando o metro apenas, A mesma propenso Luclio teve; [...] Apesar de Horcio no denunciar explicitamente, outro gnero por ele mesmo desenvolvido associa-se muito proximamente stira por ele igualmente trabalhada: o iambo ou jambo. Inicialmente, temos que esse gnero caracteriza-se pelo uso especfico do p mtrico homnimo cuja constituio a presena de uma slaba breve, seguida de uma slaba longa: . Segundo estudiosos da prosdia latina e sua respectiva mtrica, o iambo acentua um carter agressivo

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e invectivo das palavras, porquanto a presena da slaba longa na segunda posio provoque um ritmo mais forte, o icto, como que a slaba breve atenuasse o tom que a longa agrava. Os iambos de Horcio recebem o nome de epodos, isto , epi (contra) + ode (canto), um canto contra algum. E desse detalhe podemos salientar a principal diferena entre a stira e o iambo, ainda que a temtica seja prxima, como vimos. O canto contra algum pressupe o paciente explcito da agresso. Podemos dizer, portanto, que a stira no identifica o invectivado, enquanto o epodo o faz obrigatoriamente. Outra dessemelhana entre o iambo e a stira a ausncia de um carter filosfico no primeiro e presente no segundo. Essa ideia pode ser corroborada pela prpria designao dada por Horcio s suas stiras: sermones, isto , para ele, a stira era uma conversa10, um dilogo. Podemos associar esse dado a outras duas informaes j indicadas: a relao da stira com a diatribe estoico-cnica e com o agn11 da comdia antiga grega. Quanto performance, podemos dizer que a estrutura mtrica dos sermones ou das stiras impede o canto, j que so escritas em hexmetros datlicos. O que no ocorre com os iambos, pois que sua estrutura fundada nesse p mtrico se no obriga o canto, pode valer-se dele. Porm, quanto s semelhanas entre os iambos e as stiras, podemos salientar, como j vimos, a indicao viciosa do invectivado. Tanto a stira quanto o iambo no podem operar sem esse alvo vicioso. E tanto a persona imbica, como a satrica podem ser consideradas auctoritates. Assim, dessa maneira, h que se observar uma funo propedutica ou didtica a essas composies, a despeito de no serem especificamente didticas como gnero.

A stira: o riso
Outra questo que vale ser observada nas stiras e que poderia ser seguramente observada tambm na comdia, como no iambo, o efeito de sentido produzido por essas composies. A comdia, o iambo e a stira, muitas vezes, aplicam-se a produzir na audincia e/ou assistncia o riso que funciona quase como uma catarse s avessas.
10 Cf. PARATORE, 1983, p. 428. Cf. HORCIO, Epstola 1, 4, 1-2: lbio, honesto juiz de meus sermones [conversas], que diria eu que agora fazes na regio Pedana? 11 Agone (2004): na comdia grega, conflito entre as personagens principais. Entre os especialistas em literatura clssica mais comum encontrarmos agn e no agone como preceitua o Houaiss.

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Stira

Enquanto o efeito catrtico purga, purifica o terror advindo da ao trgica nas tragdias, ao mesmo tempo em que nos produz piedade, sentimento de comiserao diante daquele que est a sofrer as agruras ou do destino ou de seu prprio erro, o efeito cmico ao qual acompanha o riso, nascido na maior parte das vezes do ridculo e risvel, purifica, purga a alma.

Horcio
Horcio talvez o mais profcuo autor/poeta romano. Sua produo prima por um ecletismo curiosamente competente, visto que a diversidade de gneros a que se aplicou no o impediu de ser talvez o maior de todos os poetas romanos. Os seus quatro livros de odes, o livro de epodos, os dois livros de epstolas e os dois livros de stiras, afora, o opsculo da Arte Potica (Epistola ad Pisones) comprovam no s a excelncia como a copiosidade. Sobre as stiras de Horcio, assim nos ensina Zlia de Almeida Cardoso (1989, p. 91):
Horcio prefere, em algumas circunstncias, censurar, por meio da stira, no uma pessoa determinada, portadora de um certo defeito em si, em sua universalidade e generalidade. Desaparece, dessa forma, o tom agressivo e indignado que fora uma das tnicas da stira de Luclio, cedendo lugar a um linguajar menos inflamado e retrico, que consegue atenuar o prprio ridculo das coisas. [...] A linguagem de Horcio extremamente cuidada e, sob esse aspecto, diferencia-se da de Luclio; a versificao correta e o estilo elegante e agradvel. O apuro tcnico, preconizado nas stiras nas quais se propem questes literrias, se realiza, pois, na prtica. As imagens, originais e espirituosas, do um toque especial ao texto. Os procedimentos artsticos revelam virtuosismo, tanto no manejo da narrao como do dilogo.

Principalmente essa ltima informao produzida pela professora Zlia, nos de importante valor, qual seja, a de que seus livros de stiras no foram nomeados como tais, antes, ele os nomeia livros de Sermones. Sermo, -onis em latim possui um largo espectro significativo entre os quais, de acordo com o Novissimo Diccionario Latino-Portuguez (SARAIVA, 1927, p. 1.091): Modo de expresso; linguagem. Discurso familiar; conversao; conversa. Conversar com algum. Andar na boca de todos; ser objeto da conversao de todos. J sermo litterarum: correspondncia epistolar, dilogo (em comdia). Assunto da conversao. Ditos que correm no pblico; falatrio; rumor desagradvel; maledicncias. Discurso em verso, stira. Seria para Horcio, portanto, a stira uma conversa (vale salientar que algumas delas so efetivamente dialogadas), a mido, um rumor pblico que estava na boca do povo que ele, poeta cuidadoso, transformava em poesia. Esse fala233

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trio, sua matria, que, vez por outra, ainda hoje pode ser gerador de discusses inflamadas nos bares entre amigos, chama-se agon. Tomemos, ento, um exemplo da stira moral de Horcio (1, 4) na traduo de Antonio Lus Seabra12 (1956, p. 19-20): Eupolis13, Aristfanes14, Cratino15, E os mais poetas da comdia antiga, Se algum lhes16 merecia ser descrito Como ladro, malvolo assassino, Adltero, ou por outra causa infame17, Com ampla liberdade o malsinavam18. Aps eles, variando o metro apenas, A mesma propenso Luclio teve19; Faceto20, de sagaz e fino olfato, Duro no versejar, (fora diz-lo) Muita vez, como insigne maravilha, Duzentos versos sobre um p ditava. Coisas na lutulenta21 enchente havia De se extrarem dignas22: mas palreiro23 lida de escrever bem, que o muito nada. Mas eis Crispino24 me provoca ufano25, A cento contra um venham tabelas; Assine-se o lugar, vigias e hora; Vejamos qual dos dois mais fecundo. Graas aos Numes26 dou, que me ho formado De falar curto e raro e escasso engenho:
12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

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Antnio Lus de Seabra e Sousa (1798-1895), Visconde de Seabra, estudou leis na Universidade de Coimbra e dessa Universidade foi Reitor. Poeta cmico ateniense (446-411 a.C.). Poeta cmico ateniense (446-386 a.C.). Poeta cmico ateniense (c.520-423 a.C.). Por eles. Causa infame aqui resume os vcios: adultrio, Os poetas cmicos da poca de Aristfanes tinham a total liberdade de poetar vituperando o que faziam. Em seguida aos poetas cmicos antigos gregos, veio Luclio a realizar a mesma tarefa em outro metro. Faceto (2004): que tem carter facecioso; chistoso, brincalho. Lutulento (2004): cheio de lodo; lamacento, lodoso, lutoso ou que ofende, agride (diz-se esp. de discurso). Conferir nota 2. Palreiro (2004): que ou o que palra; palradeiro, palrador. Palrar (2004): falar muito, sem dizer coisas importantes; tagarelar. Crispino um filsofo estoico reconhecidamente loquaz. Vaidoso, jactancioso. s divindades.

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Stira

Embora imita, pois que esse teu gosto, O vento, que nos foles comprimido, Lida e forceja, at que o fogo ardente Abrande o rijo ferro. s livrarias Leve Fnio27, feliz com glria tanta, Sem que roguem, seus versos e retrato: Os meus ningum l, e at receio Recit-los em pblico, que raros Ao motejo28, censura inacessveis, Podem recreio achar em tais escritos. Eia! Um, qualquer, da multido separa; De avaro ou de ambicioso, o triste arqueja29: Um por moas gentis de amores arde; Outro pelas casadas enlouquece; Da prata o esplendor este deslumbra; E o bronze de lbio o assombro, a maravilha. Traz este do Levante30 as mercadorias Pra o Clima, que o Vspero amornece; E qual poeira, em turbilho rodando, De um mal em outro rpido baqueia, Ou por no defraudar os bens granjeados, Ou por que mais seu cabedal31 se engrosse! Tal gente o verso teme, e o vate32 odeia33: Traz feno sobre o corno34; arreda! Arreda! Bem que do amigo custa apraz-lhe o rir-se: E no descansa enquanto no embute A quantos topa, ou vem do forno, ou fonte, Velhos, rapazes, o que em seu canhenho35 Com indiscreta mo trfego36 escreve.
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Mau poeta, talvez seja o poeta a quem se refere Ccero e que era genro de Llio. Motejo (2004): palavra ou comentrio zombeteiro; dito, observao de cunho satrico; gracejo, troa Ansiar. Do Oriente, de onde levanta o sol (em latim, diz Horcio: surgente a sole, literalmente: donde o sol surgindo. Riqueza Poeta.

Nos versos anteriores Horcio prope uma srie de figuras viciosas para as quais a concluso omnes hi metunt uersus, odere poetas, literalmente: todos esses temem os versos e odeiam os poetas. 34 (nota nossa) Trazer feno nos cornos segundo reza a tradio romana uma marca distintiva que determinava que o touro era bravio; nesse caso o uso no literal, marcando, pois, que essa gente que o vate odeia e o verso teme traz sua marca claramente observvel. 35 Caderno de anotaes, memria, registro. 36 Turbulento; irrequieto; traquinas; manhoso; astuto.

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Pois bem; curta resposta em cmbio escuta: Antes de tudo eu me segrego desses A quem concedo o ttulo de vates: Quem mais no sabe que engenhar dois versos, Ou como escrever em frase humilde, No pode entre poetas ser contado. A quem tiver talento sobre-humano, E boca que grandloqua ressoe, A honra outorgars desse alto nome. Assim que no falta quem dispute Se a Comdia poema, pois carece No estilo e assunto de altiveza, e de estro37, E da fala vulgar s dista em metro.[...]

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Essa stira de Horcio nos rica, pois se ocupa de discusso metalingustica, no caso, metapotica. So inmeras as questes levantadas, entre as quais devemos observar mais atentamente os seguintes versos:  versos 1-8: o satirista indica a filiao do gnero satrico, dizendo ser devedor dos poetas de comdia antiga, ou tambm conhecida como tica. Fala que a natureza temtica da stira a mesma da comdia com variao formal. Ainda aponta exemplos de viciosos que podem ser vituperados tanto por um como por outro gnero potico: ladro, assassino, adltero.  versos 9-15: ocupa-se em indicar seu mulo mais antigo, Luclio. Prope as caractersticas desse poeta e de sua poesia, dizendo que era chistoso (faceto), de fino olfato, entretanto duro no manejo do verso; era por deveras caudaloso, verboso, talvez, prolixo.  versos 16-27: fala de outro poeta, o filsofo estoico, Crispino. Como sua principal caracterstica era a loquacidade, o falar demais, ento Horcio prope verificar qual mais esse ou aquele. Nesse mesmo trecho o eu satrico se coloca em contraponto a essa tendncia verborrgica a que se filiam Luclio e Crispino.  versos 28-32: o poeta passa a tratar abertamente de composio satrica preferencial, informando que ningum l os seus versos, que receia recit-los em pblico, que no contm chistes em abundncia e no so acessveis censura, pois so pudorosos.
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Engenho potico.

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Stira

 versos 33-44: Horcio passa a delinear a temtica dos versos satricos, observando que trata de coisas banais como do avaro, do ambicioso, do homem maduro que se arde por mocinhas; daquele que enlouquece por mulheres casadas etc. Ao final da indicao da matria satrica (res satirica), afirma que todos esses personagens temem esses versos e odeiam os poetas que os realizam.  versos 45-63: o satirista no perdoa nem o amigo, a todos que ele encontra, velhos ou rapazes, podem ser alvos dos seus versos: O que em seu caderno escreve com mo indiscreta. Essa advertncia faz aos poetas.

Juvenal
Domnio pblico.

O coroamento de Juvenal.

Poeta satrico do final do sculo I e incio do II, Juvenal apresenta aspectos diferenciados em relao aos seus antecessores como Prsio, Horcio, ou mesmo Luclio. Por outro vis, apresenta-se como fonte essencial da tradio romana

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em sculos vindouros, haja vista sua citao descontextualizada em expresses como ave rara auis rara (Sat., 6, 165), mente s em corpo so mens sana in corpore sano (Sat.,10, 356), quem guardar os prprios guardas quis costodiet ipsos custodes (6.347-6.348) e po e circo panem et circenses (Sat.,10, 81). Uma bela sntese da obra desse insigne poeta romano foi elaborada por Ernst Bickel (1982, p. 550):
Juvenal no prev na sua stira crtica filosfica da cultura e dos costumes como o faz Prsio, tampouco trata, como Horcio, de erigir na conscincia pessoal o que h de humano no homem por meio da ironia, mas sim libertar contradies sociais. A stira de Juvenal mais uma luta interna contra certa classe social. Esse tipo de stira coincide muito com a de Luclio, se bem que existem caractersticas que os separam. Assim como Luclio inclinou-se a satirizar quando j fazia 50 anos, por causa da corrupo dos costumes polticos, igualmente o quadro moral da capital induziu a Juvenal em idade semelhante a empunhar a pena. Entretanto em Luclio, o aristocrata se abstm de pr sob o ltego seus companheiros de classe; em Juvenal, porm, a classe mdia se subleva com ira contra a corrompida classe superior e contra tudo que lhe pertence e com ela se relacione. claro que no era possvel na poca de Adriano elevar na stira os nomes de aristocratas vivos. Mas a nobreza romana com a incluso da corte imperial havia demonstrado suficientemente no sculo I sua fisionomia prototpica, de sorte que Juvenal podia encontrar nos tipos do passado mais recente tudo o que em seu presente lhe parecia caduco e perigoso, repugnante e depravado.

Tomemos, como exemplo, os primeiros 30 versos da 6. Stira de Juvenal na traduo de Francisco Antnio Martins Bastos38 (1943, p. 63), cujo tema central as mulheres: Se houve pudor no Mundo, como eu creio, Foi reinando Saturno: largos dias Foi vista a pudiccia, quando os antros39 Serviam s famlias de morada, De habitao aos Deuses, e de aprisco40 Aos gados. A mulher ento robusta41, De folhame42, ou de colmo43, ou de silvestres Brutos, com peles adornava o leito Nupcial, semelha a ti no sendo A Cntia44, nem a ti, Lsbia45, que morto -1

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Tradutor portugus, professor de Gramtica e Lngua Latina (1799-1868). Antro (2004): gruta. Aprisco (2004): curral. Aqui acepo de fora, fsica e intelectual. Folhame (2004): folhagem. Colmo (2004): palha comprida extrada de diversas plantas, empregada para atar feixes, cobrir cabanas. Referncia personagem do poeta elegaco romano Proprcio. Referncia personagem da poesia lrica de Catulo, Lsbia.

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Pranteaste46 um Pardal! Mas presentava47 Aos vigorosos filhos fartos peitos. Ela era muitas vezes, mais que o Esposo Que de robles48 vivia, dura, e forte. Era ento novo o Mundo, e um Cu recente Cobria os homens, que sem Pais nascidos, Mas do limo tirados, ou de um tronco Por diversos costumes conviviam. Desse antigo pudor, vestgios muitos No duvido existissem, vrios outros De Jpiter no tempo, quando Jove49 Barba no tinha ainda, e quando os Gregos Para jurar pela cabea de outro, Sem escrpulo ainda no estavam, Quando ningum temia em veigas suas, Nos pomares ladres, francas as quintas. strea, pouco, e pouco, o Mundo deixa, E com vergonha aos Cus subindo, foram De repente as Irms ambas fugindo. coisa antiga, Pstumo, o sagrado Manchar do leito conjugal, e o Nume. A frrea idade trouxe os crimes todos; Comeando na argntea os adultrios.

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Podemos fazer uma pequena sntese dessa stira que nos d uma perfeita dimenso do seu uso como instrumento educativo, colocando lado a lado uma moralidade desejvel (a antiga) e uma imoralidade indesejada (a nova):  versos 1-6: descrio espacial do mundo durante a idade de Saturno, momento em que segundo o eu satrico havia pudiccia no mundo.  versos 6-14: descreve as atividades femininas e mostra como as mulheres eram diferentes daquelas de seus dias.  versos 15-29: a partir dessas duas descries, passa a construir um desenho moral do mundo em que vive.
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Prantear (2004): chorar, lastimar-se. Presentar (2004): apresentar.

Roble (2004): Carvalho. [Devemos entender que o carvalho representa na simbologia literria antiga dureza original do mundo, assim como as pedras, os seixos.] 49 Jpiter.

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 versos 30-33: estabelece uma interlocuo, Pstumo, e indica a matria a ser tratada nos versos seguintes: o adultrio.

A stira menipeia
Domnio pblico.

Menipo, 1639-1641. Diego Velzquez: Madri, Museu do Prado. leo sobre tela.

Quando falamos de stira menipeia devemos lembrar que Quintiliano no livro 10, 93-95 fala tanto da stira de Luclio (cujo verso lutulento, como j vimos) e de Horcio, como abre a possibilidade de existncia de um segundo tipo de stira. Supondo, pois, que Luclio, Horcio, Prsio e Juvenal produzam o mesmo tipo de stira, ou seja, a stira moral, mantidas obviamente as idiossincrasias e o estilo pois esse sempre pessoal resta-nos um segundo tipo de stira qual se dedicaram Sneca e Petrnio. O primeiro com o opsculo chamado Apocolocintose e o segundo, com outro, cujo nome Satricon. So essas duas stiras exemplos daquilo a que se convencionou chamar de stira menipeia. O nome advm do filsofo cnico grego Menipo de Gedara (c. sc. IV-III a.C.), de origem fencia, que foi escravo em Sinope, mais tarde garantiu sua liberdade e adquiriu cidadania tebana. Atribui-se a ele um gnero literrio cujas principais caractersticas so:
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Stira

 a mistura entre verso e prosa (prosmetro, prosimetrum);  temtica de crtica social e moral;  a presena da diatribe cnico-estoica;  o registro dessa crtica ora srio, ora cmico (srio-cmico: spoudogeloion spoudaoj + gloioj);  a mistura de gneros (polyeidia polueida, pol + edoj);  a insero da pardia (par, paralelo + d, canto)  a presena de um observador distanciado (katascpos; kat, de cima para baixo + skopj, observador). Essa produo, digamos, satrica de Menipo, supe-se, foi retomada em Roma por Varro50 (82-c. 35 a.C.), cujas obras no nos restaram. Mais tarde, entretanto, sob o engenho de Sneca (4 a.C.-65 d.C), Petrnio (14 a.C.-66 d.C.) e do satirista grego do perodo romano Luciano de Samsata (c. 125-c.181), temos amostras preciosas desse gnero que vir a influenciar sobremaneira o romance dos sculos XVIII-XIX, principalmente: Sterne51, Machado de Assis52 e Dostoivski53.

A stira menipeia e a modernidade


Mikhail Bakhtin (1895-1975), filsofo da linguagem e linguista russo principalmente em duas de suas obras Problemas da Potica de Dostoivski e A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento , a partir dos conceitos de carnavalizao e de polifonia, comprova a filiao de certos romances, atribuindo sua paternidade stira menipeia. A carnavalizao assim determinada por Bakhtin (1997, p. 123):
Elimina-se toda distncia entre os homens e entra em vigor uma categoria carnavalesca especfica: o livre contato familiar entre os homens. Este um momento muito importante da cosmo-viso carnavalesca. Os homens, se parados na vida por intransponveis barreiras hierrquicas, entram em livre contato familiar na praa pblica carnavalesca. Atravs dessa categoria do contato familiar, determina-se tambm o carter especial da organizao das aes de massas, determinando-se igualmente a livre gesticulao carnavalesca e o franco discurso carnavalesco.
50 Nossa fonte, Nnio, toma citaes de trs colees: uma continha, sobretudo, stiras uma com nome duplo, as outras duas com nome simples. Glio apenas conhece as stiras do primeiro grupo. Apenas esse leva o nome de Saturae Minippeae (ALBRECHT, 1997, p. 557). 51 Laurence Sterne (1713-1768), escritor irlands, cuja principal obra foi: A Vida e as Opinies do Cavalheiro Tristram Shandy. 52 Por exemplo, assim como Tristam Shandy de Sterne, Brs Cubas de Machado utiliza a stira menipeia para expressar o sentido da carnavalizao na literatura ao reestruturar o cnone literrio que vigorava sua poca. A vida e as opinies de Shandy e as memrias de Cubas apresentam o mundo s avessas: sem leis, proibies e restries to comuns a quaisquer vidas em sociedade. 53 Fidor Mikhailovich Dostoivski (1821-1881), romancista russo.

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Literatura Latina

A polifonia, por sua vez, que um conceito tomado da teoria musical que determina e analisa a presena de duas ou mais vozes soando ao mesmo tempo numa mesma msica, segundo ele pode ser aplicado a certos textos em que vozes ecoam no explicitamente na forma dialgica, mas sim a partir de pontos de vista, modos de estar no mundo e enunciados simultneos, produzindo uma multiplicidade de informaes. A stira menipeia, pois, pode ser analisada sob o crivo desses dois conceitos, associada ainda ao seu carter formal e de contedo que envolve, como vimos, a mistura entre verso e prosa (o prosmetro), o srio-cmico e a dualidade da diatribe. Assim a reorganizao do mundo, que se d a partir da carnavalizao, ganha contornos normativos a partir dos elementos estruturais da prpria stira menipeia que tem por escopo produzir efeito polifnico. Atribui-se, portanto, voz a quem era destitudo de voz54, sem, contudo, calar quele que sempre a possuiu. O mundo da stira o mundo ficcional fantstico, pois que fruto de uma construo onrica em que os papis invertem-se. Mais uma vez Bakhtin proclama (1997, p. 124-125):
O carnaval a festa do tempo que tudo destri e tudo renova. [...] a coroao/ destronamento um ritual ambivalente, biunvoco, que expressa a inevitabilidade e simultaneamente, a criatividade da mudana, renovao, a alegre relatividade de qualquer regime ou ordem social, de qualquer poder e posio (hierrquica). [...] o carnaval triunfa sobre a mudana, sobre o processo propriamente dito de mudana e no precisamente sobre aquilo que muda. O carnaval, por assim dizer, no substancional, mas funcional. Nada absolutiza, apenas proclama a alegre relatividade de tudo.

Para encerrar, diz (1997, p. 133):


A natureza carnavalesca da menipeia se manifesta de maneira ainda mais precisa; suas camadas externas e o seu ncleo profundo so impregnados de carnavalizao.

Sneca
De acordo com Enylton de S Rego (1989, p. 38):
A Apocolocintose uma narrao dos acontecimentos passados no cu e no inferno no dia 13 de outubro do ano 54 de nossa era, dia da morte de Cludio. Aps uma curta introduo feita pelo narrador, vemos Cludio que, liberado de sua agonia pelos deuses, toma o caminho previamente seguido por Augusto e Tibrio em direo aos cus. L chegado, recebido por
54 Originalmente, coroava-se e destronava-se como rei carnavalesco um escravo ou um bobo, isto , um ser social que, na verdade, era o avesso de um rei e o oposto do que se concebia como escala evolutiva das hierarquias sociais (MEDEIROS, 2009, p. 1).

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Stira

Hrcules que no o reconhece. A identidade do estranho lhe revelada pela deusa Febre, e Hrcules fica furioso. Segue-se uma lacuna no texto, durante a qual Cludio teria sido levado diante da assembleia dos deuses para julgamento. O texto reinicia durante o debate entre os deuses sobre o futuro do Imperador, debate que termina com a deciso de envi-lo ao Hades. Em sua descida aos infernos, Cludio passa pela terra, e tem a oportunidade de observar o seu prprio enterro. Ao chegar ao Hades, julgado de maneira sumria e condenado a servir como escravo.

Basta observarmos o ttulo da obra e sua sinopse para termos ideia de que estamos claramente diante da stira menipeia, pelo menos no que se refere ao contedo. Vejamos: Cludio um imperador romano, entretanto ao contrrio do que esperado pela tradio do perodo, isto , aps sua morte a transformao em deus, ocorre a transformao em abbora. Assim Cludio sofre no a apoteose, mas a aboborose55. Cludio desenhado por Sneca como um bobo, um completo imbecil, que jamais poderia ter sido imperador romano. Esse tipo de construo de uma imagem s avessas da realidade faz parte do processo de inverso de valores levados a termo pela menipeia. Sob o aspecto formal, a mistura de gneros, alm da intercalao entre verso e prosa, so elementos formais constantemente presentes na Apocolocintose do Divino Cludio.

Petrnio
Podemos dizer que se em literatura devesse haver algo censurvel sob o ponto de vista de uma moral pequeno-burguesa, h que se pensar duas vezes antes de lermos o Satricon de Petrnio. Pensado, pois, sob o aspecto das normas morais que certa religiosidade ou certa pudiccia preconizam, o Satricon no poderia estar entre os livros de cabeceira de uma donzela. Afora aspectos morais que no so parmetros tcnicos para a anlise e observao da literatura, a obra de Petrnio um marco da literatura ocidental, pois alm de ser um dos poucos exemplos de stira menipeia que nos restou, segundo crticos, tambm um dos primeiros passos no ocidente em direo novela e ao romance, em que se pese aqui a diversidade dessa nomenclatura desses dois gneros modernos.
55

Apokoloknqosij: koloknqh (abbora) + poqwsij (apoteose): pokoloknqosij: abobreose, como sugere Enylton de S Rego (1989).

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Texto complementar
Apocoloquintose1
(SNECA, 1985)

I.1. Os acontecimentos que se passaram nos cus durante o dia 13 de outubro, primeiro ano de uma nova era de felicidade, eis o que eu quero transmitir histria. E sem ressentimento nem simpatias. Aqui ser apresentada a verdade: se por acaso algum me perguntar de onde tirei estas notcias to exatas, em primeiro lugar, se no tiver vontade, no responderei. Quem poder forar-me a isso? Eu sei que me tornei livre no mesmo instante em que acabou os seus dias aquele que tinha demonstrado a verdade do provrbio: Um homem nasce ou rei ou idiota2. 2. Pelo contrrio, se me agradar responder, direi aquilo que me vier aos lbios. Quem exigiu de um historiador deposies juradas? Mas se for preciso apresentar uma testemunha, dirija-se o leitor a quem viu subir Drusila aos cus3: ele confirmar ter visto tambm Cludio percorrer o mesmo itinerrio passinho por passinho4. Queira ou no, ele deve ver tudo o que acontece nos cus: inspetor da Via pia, onde passaram notrio tambm o divo Augusto e Tibrio Csar, quando foram para os deuses. 3. Se o interrogarmos, dir tudo direitinho; mas a ss: no meio de muita gente no abre a boca, pois, desde o dia em que no Senado jurou ter visto Drusila subir aos cus e, como agradecimento por to bela notcia, ningum quis acreditar aquilo que ele tinha visto , declarou solenemente que nunca mais faria nenhuma revelao, mesmo que visse matar um homem no meio do Foro. Tudo o que ele me contou, aqui vou transcrever sem mudar uma vrgula: e que tudo isso possa transformar-se para ele em sade e felicidade.

1 Apokolokintosis quer dizer exatamente transformao em abbora: apoteose significa transformao do homem em deus; portanto (de colocynte, abbora), transformao do homem em abbora. Mas, na realidade, na stira, no se fala dessa metamorfose. Se a obra, como chegou at ns, completa, colocynte um bem apropriado apelativo de Cludio (abbora: bobo, homem sem intelecto). Sobre o ttulo dessa obra e sobre suas finalidades, veja-se: G. D. Leoni, Polmicas Filolgicas (A Apokolokintosis, de Sneca Polmica Catuliana), So Paulo, 1950. 2 3 4

Cludio fora rei e... idiota. Todos o ridicularizaram pela sua imbecilidade (Suetnio, Cludio, passim). Jlia Drusila, irm e amante de Calgula, foi divinizada logo depois da morte (Suetnio, Calgula, 24).

Virglio, Eneida, 11, 724: o pequeno Jlio segue o pai non passibus aequis; mas aqui ridicularizado Cludio, que claudicava (Suetnio, Cludio, 21 e 30).

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Stira

II. 1. J tinha reduzido Febo a luz com caminho mais breve e cresciam obscuras as horas contnuas do Sono; ao contrrio, j Cntia estendia vitoriosa o seu reino; j o deforme inverno tirara os presentes jucundos do outono opulento; j vindimador, demorando, de Baco envelhecido os pouqussimos cachos apanhava. 2. Talvez compreender-se- melhor se eu disser assim: o ms era de outubro; o dia 13. No sei a hora exata: mais fcil pr de acordo os filsofos do que os relgios. Bom, a hora: entre meio-dia e a primeira badalada. 3. Oh! homem sem polidez, dir o leitor, em geral, os poetas no se contentam em descrever a aurora e o pr do sol: incomodam at o meio-dia. E tu queres deixar de lado unia hora to bela? 4. J Febo com o carro dividira a metade do curso e mais perto da noite as bridas, cansado, agitava, a claridade extrema levando por curvos caminhos.

III. 1. Cludio disps a sua alma para a partida; mas no encontrava a sada. Ento, Mercrio, que sempre gostou do talento dele, chama de um lado uma das Parcas5 e assim lhe fala: Mulher impiedosa, por que deixas padecer aquele infeliz? Nunca ter descanso, depois de to longas torturas? Durante sessenta e quatro anos ele brigou com a prpria alma. Por que no queres dar uma alegria a ele e ao seu povo? 2. Deixa uma vez os astrlogos adivinharem: desde quando se tornou imperador, eles o enterraram cada ano, cada ms. Todavia, no esquisito que eles no se orientem e que ningum conhea a hora da morte dele: de fato, ningum nunca pensou que ele tivesse nascido. Cumpre o teu dever: Mata-o; e no trono lhe suceda um outro mais digno. 3. Mas Cloto retrucou: Eu tinha pensado, por Hrcules, em deixar-lhe alguns dias, somente para poder conceder a cidadania aos poucos que ainda no a possuem: ele decidira ver todos com a toga, gregos, gauleses, hispanos, britanos. Mas, se acharem melhor deixar alguns estrangeiros, e tu queres isto, ento seja assim.
5

Os gregos as chamaram Moirai, os romanos Parcas: eram as trs deusas, filhas de Jpiter ou do rebo e da Noite, que presidiam aos destinos humanos.

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Literatura Latina

4. Abriu uma caixinha e pegou trs fusos: um era de Augurino, o segundo de Baba, o terceiro de Cludio. E disse: Estes trs devero morrer no espao de um ano, um pouco depois do outro: desta maneira, Cludio no ir sem companhia. No bonito que uma pessoa, a qual at agora viu tantos milhares de aduladores ao seu redor, diante, atrs, por todos os lados, de repente fique sozinha. Mas, por enquanto, contente-se com esses companheiros. IV.1. Disse: e enrolando sobre o seu fuso funesto os estames interrompeu o curso real duma tola existncia. Lquesis, entretanto coroada e enfeitada a cabea, a testa e os cabelos guarnecidos de louro pirio cndidos fios deriva do velo que neve parece, e depois os envolve com dedos espertos: os fios de nova cor se tingem. Admiram-se disso as irms: a tosca l no instante em precioso metal se transforma e sculos de ouro procedem do flgido fio. No descansam as Parcas: fiando o magnfico velo (fadiga entre as mais belas) de rocadas tm cheias as mos! Corre alegre o trabalho: do fuso que rpido gira naturalmente descem os dceis e leves estames: e vencem de Tito a idade, de Nestor os anos. Est presente Febo com o canto; e se alegra da sorte: contente agita o plectro, contente fornece as rocadas. Prende-as com o canto, com o canto alivia o trabalho. De fato, enquanto louvam a citara e o canto fraterno, fiam mais depressa as mos: o notvel labor ultrapassa os destinos mortais. Deste fio nada seja tirado, Febo sussurra s Parcas, o curso mortal ultrapasse quem a mim se assemelha no aspecto, na graa do rosto, tambm na voz, no canto. Ele um sculo de ouro aos opressos vai dar com alegria, vai quebrar o silncio das leis. Assim como Lucfero dissipa no cu as estrelas ou Hspero no cu a volta dos astros anuncia; assim como, depois das trevas, a Aurora difunde

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Stira

a rubra luz e o Sol cintilante o universo sada, pra fora das barreiras guiando com mpeto o carro; assim o novo Csar aparece, aclamado por Roma agora ser Nero: desprende-se a luz do seu rosto, do cndido pescoo guarnecido de longos cabelos.

Dicas de estudo
 Assista ao Satricon de Frederico Fellini. Apesar de ser uma adaptao para o cinema, o filme produzido em 1969, por coproduo talo-francesa, d timas indicaes acerca dessa obra de Petrnio, principalmente no que diz respeito a degradao dos costumes na Roma antiga, alm da multifacetada sexualidade masculina poca.  Leia a adaptao do poeta curitibano, Paulo Leminski, ao texto de Petrnio. Leia igualmente a traduo do texto elaborada pelo prof. Cludio Aquati da UNESP. Quanto primeira, dissera o Prof. Dr. Ariovaldo Augusto Peterlini da USP: Paulo Leminski est entre os tradutores que amam o perigo, depois de Joyce, Petrnio. O Satyricon (texto latino escrito provavelmente sobre Nero, por um suposto Petrnio), um desafio que impe audcias. E como audacioso o artista que h em Paulo Leminski. Entre trair Petrnio a trair os vivos, escreve ele no posfcio, escolhi trair os dois, nico modo de no trair ningum. Leminski sabe que as tradues das obras clssicas greco-romanas ao nosso dispor trazem, de comum, ao leitor atual, de lngua para lngua, o escritor h centenas de anos, com sacrifcio quase sempre da estrutura da lngua receptora, em benefcio da lngua a do estilo de origem. Leitura restrita a minorias interessadas, j que supe adaptao cultural. Mas Leminski, atendendo talvez a Henri Meschonnic (Propostas para uma Potica da Traduo), pretendeu produzir um texto original em lngua de chegada, homlogo ao texto da lngua de partida56. J quanto primeira deixemos sua leitura nos falar.
56

Disponvel em: <www.elsonfroes.com.br/kamiquase/ensaio37.htm>. Acesso em: 14 ago. 2009.

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Estudos literrios
1. Quais so as semelhanas e diferenas entre a stira moral romana e o outro gnero invectivo da literatura latina, o epodo?

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Stira

2. Quais so as caractersticas da stira moral de Horcio e Juvenal e da stira menipeia de Sneca e Petrnio?

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Gabarito
Roma: contexto histrico-literrio
1. Imperialismo na atualidade pressupe imposio de valores e eliminao, extino de valores culturais prprios. Portanto, pensarmos imperialismo hoje imaginarmos algo nefasto cultura de uma regio, aos valores prprios de certa nacionalidade ou agrupamento. Em Roma, ao contrrio, fazer parte do Imprio no significava perder a identidade cultural. Muitas vezes, ocorria ao contrria, a metrpole romana passava a agir em acordo com modelos culturais no autctones. 2. Imitao, ou como os gregos chamavam mmesis, dizia respeito ao processo de observao da natureza, seus objetos, agentes e fenmenos, e sua converso em discurso verbal ou no verbal. A emulao, a que os gregos davam o nome de zlosis, o processo de observao e superao de obras literrias de mesmo gnero dentro do processo compositivo.

Lrica
1. De acordo com Aristteles na Potica, temos pelo menos trs tipos de poesia de acordo com o objeto da imitao: a poesia elevada que tem como objeto os homens superiores, como, por exemplo, na poesia pica e na trgica; a poesia baixa que tem como objeto os homens inferiores que realizam aes baixas como na comdia e na poesia jmbica; e, por fim, a poesia mdia que realiza a imitao de aes de homens como ns. Nesse ltimo caso teramos a poesia lrica. J de acordo com Hegel: A poesia pica nasceu do prazer de ouvir o relato de uma ao estranha que se desenrola na forma de uma totalidade objetiva completa, ante a conscincia do ouvinte. A poesia lrica satisfaz uma necessidade completamente oposta: a de perceber o que sentimos, as nossas emoes, os nossos sentimentos, as nossas paixes, mediante a linguagem e as palavras com que o revelamos ou objetivamos.

Literatura Latina

2. Lugar-comum, ao contrrio do entendimento nosso hoje em dia, era algo que deveria ser buscado pelos poetas e pelos oradores dentro de suas composies, os poemas e os discursos respectivamente, por dois motivos essencialmente: primeiro, o lugar-comum ou topos faz resgatar-se elementos compositivos da tradio. Segundo, o seu uso faz com que o poeta ou orador dialogue mais incisivamente com seu pblico-alvo, com a sua recepo privilegiada.

Elegia
1. Justamente pelo fato de ele no escrever apenas elegias e mesmo as que escreve nem todas podem ser consideradas puramente elegacas. Isto , so elegacas sob o aspecto formal, entretanto distanciam-se sob o ponto de vista temtico, aproximando-se mais do epigrama. 2. Uma poesia formalmente determinada pela presena de um dstico (estrofe de dois versos), sendo cada um desses versos marcados por uma extenso diferente: o primeiro, mais longo, seis ps e o segundo cinco ps. O p mtrico de referncia o dtilo, um p de quatro tempos, pois composto por uma slaba longa e duas breves. Quanto temtica, a poesia elegaca romana tipicamente uma poesia de juventude, marcada fortemente por certo erotismo. Entretanto encontramos tambm outros temas como a melancolia e a tristeza, principalmente em algumas obras de Ovdio (as Pnticas e os Cantos Tristes).

Buclica
1. Poesia de gnero humile (baixo) que, entretanto, utiliza a formalidade do pos. considerada baixa porque seu tema est associado vida pastoral, campestre. Sua origem grega, sombra dos idlios do poeta grego Tecrito de Siracusa, tem personagens de nome grego (Ttiro, Menalcas, Melibeu etc.), tal construo em certa medida, eleva o tom da poesia, confere-lhe ares de sofisticao e erudio. 2. As Buclicas de Virglio so um conjunto de dez poemas de tamanho regular entre 63 e 100 versos, construdos em hexmetros datlicos. O mesmo tipo de verso que aparece no primeiro verso do dstico elegaco e exatamente o mesmo em que foram compostas as epopeias homricas e a do prprio Virglio.

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Gabarito

pica
1. Na medida em que a Eneida foi construda por Virglio a partir de dois tipos de conhecimento do mundo, o primeiro fundado na tradio homrica das epopeias formadoras do mundo grego (Ilada e Odisseia), o segundo estabelecido a partir da conscincia poltica do mundo romano no incio do principado de Augusto, podemos t-la como sntese do mundo greco-latino. 1. So algumas caractersticas relevantes da forma do poema pico de Virglio:  o hexmetro datlico.  Doze cantos construdos em duas grandes sees claramente estabelecidas; cada canto contendo entre 700 e 900 versos aproximadamente.

Comdia
1. A comdia de Aristfanes uma comdia de carter poltico cuja caracterstica primeira partir de questes particulares da vida da plis grega para efetuar uma crtica cida aos valores gerais dessa mesma sociedade. J as comdias de Menandro (grego), Plauto e Terncio (romanos) o que temos, contrastivamente a essa composio cmica aristofnica, a crtica igualmente cida, entretanto construda a partir de elementos gerais, representados nas comdias pelo personagens tipificados que seguem a orientao proposta por Teofrasto. 2. O fato de as comdias, as stiras e os iambos fundamentarem-se a partir da crtica aos vcios, isto , aos caracteres viciosos, implica seguramente em certo didatismo que se efetua pela oposio. Ao ridicularizar os defeitos, os autores cmicos salientam as qualidades humanas. Essa ao coaduna-se com a mxima renascentista atribuda a Molire: Rindo corrige os costumes.

Tragdia
1. A tragdia antiga uma poesia mimtica e deve ser observada a partir do objeto que imita, do modo como imita e do meio com que imita, produzindo nos espectadores terror e piedade, levando-os catarse. A tragdia deve ser observada tambm, quanto s suas partes qualitativas e quantitativas, isto , devemos verificar seu enredo, seus caracteres, seu pensamento, sua

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Literatura Latina

encenao, sua msica e sua elocuo; assim como no podemos deixar de verificar tambm como so construdos seu prlogo, seu prodo, seus estsimos e episdios. 2. Apesar das tragdias de Sneca apresentarem, muitas vezes, enredos j operados por squilo, Sfocles e Eurpides, no devemos entender que sejam plgios, pois a literatura da Antiguidade Clssica, assim como a dos sculos XV, XVI, XVII e XVIII, pressupe o conceito de imitao e emulao que independem da questo da originalidade. As tragdias de Sneca, assim, podem apontar para finalidades distintas ao mesmo tempo em que esto fundadas em outra preocupao de elocuo, ou seja, o como o texto est escrito.

Historiografia
1. Temos em Roma, pelo menos, sete modalidades ou subgneros historiogrficos, cada um dos quais com suas caractersticas prprias e relaes internas importantes. Vejamos: a) Analstica: apresentao dos eventos histricos de forma cronolgica, ano a ano. b) Histria universal: apresentao dos eventos histricos de forma anual, entretanto com amplo desenvolvimento narrativo dos mesmos eventos. c) Eptome ou brevirio: a histria universal apresentada em forma reduzida. d) Histria pragmtica: apresentao das causas e motivos de alguns fatos importantes da histria, isto , obra historiogrfica que busca justificar eventos atuais buscando explicaes no passado. e) Monografia: uma forma reduzida da histria pragmtica que busca narrar apenas um evento. f ) Comentrio: uma espcie de rascunho ou anotao acerca de um determinado evento que deve ser desenvolvido futuramente. g) Biografia: um retrato de uma pessoa ilustre, essa modalidade, ao contrrio das demais, est centrada na personagem e no nos eventos. 2. Dois elementos podem ser decisivos para se aferir o posicionamento poltico de Salstio: o primeiro elemento a forma elogiosa com a qual constri a personagem histrica de Jlio Csar. O segundo diz respeito forma complacente com a qual molda a figura de Catilina, marcando assim uma bvia dissonncia em relao aos discursos proferidos por Ccero contra o mesmo Catilina (At quando, Catilina, abusars de nossa pacincia Quousque tandem Catilina abutere nossa patientia). Se certo que nessa poca temos o embate poltico na Repblica entre os Aristocratas, liderados por Pompeu, Ccero, Cato e Bruto e os Populares, liderados por Jlio Csar e Marco Ant-

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Gabarito

nio, a construo historiogrfica de Salstio pe-se abertamente a favor do segundo grupo.

Retrica
1. Cinco so as partes da retrica, arte do bem dizer. Essas regulam e organizam o texto desde sua concepo mental at, digamos, sua pronunciao ou, pelo menos, sua escritura definitiva. As partes so a inveno, a disposio, a elocuo, a memria e a ao ou pronunciao. A inveno ocupa-se de circunscrever os argumentos em favor do propsito do texto; a disposio ocupa-se em organiz-los; a elocuo tem a funo de aplicar-lhes uma bela formulao; a memria responsvel por um momento prvio pronunciao e mais diz respeito a quem pronuncia do que a quem escreve um texto; por fim, a pronunciao ou a ao que diz respeito performance do orador. As partes da disposio so o exrdio ou promio, a narrao, a argumentao e a perorao. So virtudes da elocuo: a pureza, a clareza, a adequao e a ornamentao. 2. Parece-nos que a retrica um instrumento acessrio vida em sociedade, isto , sendo uma disciplina organizadora e reguladora dos discursos, ela tem carter fundamental no s dentro das relaes interpessoais, como tambm das relaes educacionais.

Oratria
1. Sob o ponto de vista da retrica antiga, possvel que tenhamos trs gneros de causa geradoras de trs tipos de discurso. O demonstrativo ou epidtico cuja finalidade o louvor e o vituprio e que se realiza no tempo presente e, ainda, que tem como pblico um nmero ilimitado de ouvintes e/ou leitores. J o deliberativo o discurso cujo tempo o futuro, pois visa convencer as pessoas a tomar posio sobre algo que vir a ser. Esse discurso possui uma plateia limitada que pode ser a assembleia de cidados ou Senado, sua funo, pois, aconselhar ou desaconselhar a realizao de certa ao. No discurso judicial, o tempo passado, uma vez que no h julgamento sobre o que ocorre ou sobre o que h de ocorrer e somente sobre o que ocorreu. O alvo do discurso deliberativo mltiplo, entretanto absolutamente definido.

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Literatura Latina

2. Entre os gneros literrios, em que se pese aqui o carter mimtico da literatura clssica como um todo, a oratria deve ser considerada o gnero que mantm relao mais estreita com a vida em sociedade. Isso se deve ao seu evidente pragmatismo, isto , entre todos os gneros literrios da Antiguidade Clssica, a eloquncia o nico que efetivamente nasce a partir das relaes estabelecidas entre as pessoas dentro de um universo civil e poltico (pensemos aqui na plis grega e na Repblica romana). Poder-se-ia dizer mesmo que sem a vida em sociedade no haveria a oratria, pois ela ora um mecanismo judicirio tecnicamente habilitado, ora meio para a deliberao entre grupos polticos e ora instrumento educacional de reconhecimento dos vcios e das virtudes das pessoas sob a tica tica-moral, operando o universo dos exemplos. Assim no encontramos, entre os gneros literrios antigos, tamanha proximidade com a vida em sociedade to explicitamente estabelecida artisticamente.

Poesia didtica
1. Temos sempre de entender inicialmente que na Roma Antiga, tanto a prosa como a poesia eram ensinadas nas escolas desde a mais tenra idade. Dessa maneira, as crianas tinham contato tanto com uma preceptiva potica, quanto com retrica. Ambas, com o passar do tempo, comeam a se misturar e, com isso, questes aplicveis apenas poesia passam a ser aplicadas prosa e vice-versa. 2. A poesia conhecida como didtica tem dupla filiao. A primeira e mais antiga sua filiao pica. Por muitos, o fato dessa poesia didtica ser escrita em hexmetros datlicos comprova essa tese. Por outro lado, a tradio sapiencial que mantm uma relao direta com Hesodo, Dos Trabalhos e os Dias e da Teogonia, aponta para uma caracterstica de contedo advinda dessa tradio que, no caso romano, obrigatoriamente, mediado pela literatura didtica helenstica dos sculos III e II a.C.

Stira
1. Apesar de ambas tratarem dos vcios e, ao ressalt-los, acabam por apontar as virtudes que devem ser seguidas, na esteira da comdia antiga, duas so as diferenas formais importantes em relao s stiras morais (Luclio, Horcio e Prsio) e os epodos (ou iambos): enquanto as primeiras tm um car256

Gabarito

ter de censura geral aos maus costumes, os iambos visam censura pessoal e particular dos vcios de algum nomeado no texto. A segunda diferena formal com implicaes na performance diz respeito aos usos de metro especfico declamao nas stiras os hexmentros datlicos e a variao mtrica imbica nos epodos que possibilitam uma performance musicada. 2. A stira moral um gnero essencialmente potico e romano, isto , no h registros histricos de uma modalidade satrica no potica, tampouco no romana, a no ser a partir da Idade Mdia. Por sua vez, a stira menipeia, cuja origem remonta ao filsofo cujo nome foi dado ao gnero, Menipo de Gedara, no , pois, um gnero essencialmente potico, nem originariamente romano, a despeito de ser retomado apenas em Roma, depois de sua inveno por Menipo. Assim, formalmente a stira menipeia dista da moral, pois aquela um gnero misto que congrega poesia e prosa e esta s a poesia. Alm dela, a menipeia, apropriar-se de mais de um gnero literrio simultaneamente. A menipeia, bom dizer, no rastro de Bakhtin, fundamentalmente o ambiente pra se disseminar a carnavalizao e a polifonia.

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Referncias
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