La gente de comprensión superficial imagina que acumula méritos y confunde el cuerpo de transformación con el Buddha.

La gente de comprensión moderada imagina que está poniendo fin al sufrimiento y confunde el cuerpo de recompensa con el Buddha. Y la gente de profunda comprensión imagina que experimenta la budeidad y confunde el cuerpo real con el Buddha. Pero la gente con la comprensión más profunda mira en su interior, sin ser distra da porB!"#$"#%&'%

(xisten tres grandes escuelas de budismo, #inayana )Peque*o +ehiculo,, +a-rayana ).eh culo de transmutación, y 'ahayana )(l gran +ehiculo, . (l $deal 'ahayánico se puede simboli/ar por el Bodhisatt.a que representa la "octrina del 0ora/ón o de la 0ompasión infinita hacia todos los seres, reconociendo que todos tienen la posibilidad de participar de la $luminación, y, en cierto modo, la liberación del Bodhisatt.a se .e -ustificada sólo si conduce y acoge a todos los seres, renunciando al 1ir.ana. "e ah que se le haya denominado 23ran +eh culo4, con el ob-eto de transportar a todos hacia el ob-eti.o final. Por el contrario el #inayana )5hera.adin, pri.ilegia la iluminación indi.idual y suele .erse en el %rhat, el s mbolo del que se libera de la ilusión sin renunciar al 1ir.ana, y por lo tanto sin pensar en el resto de los seres como condición.

%parición de Bodhidharma. Bodhidharma es el Primer patriarca del budismo 0han o 6en dentro del 'ahayana. 7uentes #istóricas8 0omo sabemos, en el largo desarrollo de la #umanidad se han confeccionado dos #istorias que corren paralelamente como afluentes de un mismo r o, por lo que intentaremos esbo/ar lo poco que se conoce en ambos sentidos sobre la presencia de Bodhidharma como persona-e histórico. La figura de Bodhidharma )5a9'o en 0hina y Budai9"aruma9"aishi en :apón, resulta muy contro.ertida históricamente hablando. %lgunos eruditos a;n hoy ponen en duda su existencia debido a la escasa información con que se cuenta. Bodhidharma predicó el origen de su misión expresado en los siguientes términos8 2<na transmisión especial fuera de las escrituras, con ninguna dependencia de las palabras o de las letras, dirigiéndose directamente hacia el alma del hombre, contemplar su propia naturale/a y reali/ar el estado de Buda4. Los estudiosos le atribuyen tradicionalmente, aunque discutible, las siguientes obras8 'editación sobre los 0uatro %ctos, 5ratado sobre el Lina-e de la 7e, =ermón del "espertar y =ermón de la 0ontemplación de la 'ente. 0uenta la leyenda que instalado en una ca.erna frente a la pared rocosa cerca de =haolin, al buscar Bodhidharma el estado de $luminación necesario para la fundamentación de la existencia, se hab a distra do con la imagen de una hermosa mu-er )la tentación de 'ara, y para resol.er esto, decide meditar sobre un ob-eto o s mbolo hasta detener el flu-o mental. 0omo lo .enciera el cansancio a menudo, decidió

(n Budismo existen tres reinos inferiores o lo>as. 1ir.erse. sabe que su propia mente ni existe ni no existe. Los arhats siguen negando la mente. los Buddhas alcan/an el nir. $ra o a.a en la que habitaba. 0ualquiera que sepa que la mente es una ficción y está .ana es una mente . 0uando da comien/o un pensamiento se penetra en los tres reinos.n la leyenda. para alcan/ar el despertar. (l principio o fin de los tres reinos.ersión y "elusión o ignorancia. y esta planta fue luego conocida como 5é. incluso a ob-etos inanimados como rocas y palos. (stos tres reinos son los responsables de la formación de la identidad o ego. (n el =ermón del "espertar Bodhidharma.oco se lo pinta o representa en esculturas con o-os saltones y carentes de párpados. la existencia o no existencia de todo. "ice Bodhidharma8 ?0uando la mente de-a de mo. 0uando no existen las aflicciones.as y los Buddhas ni crean ni niegan la mente. Pero los bodhisatt. ni entender nada encasillandolo en conceptos mentales8 . Los mortales siguen creando la mente. (n cada ser humano existen unas tendencias >armicas que hacen que predomine una determinada condición. odio ni ignorancia.arrancarse los párpados y arro-arlos fuera de la cue. ? 0omprender la naturale/a de la mente es pues situarse en el camino medio fuera de los pares de opuestos sin -u/gar nada ni como bueno ni como malo. el odio el reino de la forma y la ignorancia el reino sin forma. los bodhisatt. )=aben que 1! #%Y '(15( y 1! #%Y 1!9'(15(. "e un modo inequ .e a*os seg. 0odicia.ana. <n lugar deshabitado es uno sin codicia. proclamando que no existe. 0uando no existe la ignorancia. (sto es aplicable a todo. depende de la mente. nos presenta la comprensión profunda de la esencia del camino directo al despertar. proclamando que existe. bebió una pacificante bebida obtenida de unas ho-as que crecieran del lugar en donde cayeron sus párpados.as entran en el lugar del despertar. hostilidad o confusión. y habiendo logrado su propósito.ac a de cualquier cosa real. (l maestro de chan o /en es quien ayuda al disc pulo a identificar su condición predominante y prescribe el me-or método para él. los cuales son 0odicia o deseo. Pasado largo tiempo )nue. penetra en el nir. La codicia es el reino del deseo.ac a.ana.

ni siquiera existe un cuerpo de Buddha. Pero la gente con la comprensión más profunda mira en su interior. %quellos que perciben la apariencia externa de los fenómenos están a su merced. alcan/an la comprensión de un Buddha sin utili/ar la mente. Pero en realidad.an la sabidur a y el cuerpo real cuando se hacen conscientes de los sublime.isión sabe que la mente es . son puras. 1o hay otra liberación. la forma no da paso a la aparición de la mente y la mente no da paso a la aparición de la forma. La mente sin estorbo alcan/a el 0amino.a no abandona el mundo apegándose a la inexistencia o el no ser ni se queda en el. y mucho menos tres. 0omo una mente clara es el Buddha. %mbas. forma y mente. (l cuerpo de transformación también es llamado cuerpo de encarnación.erdad. Para darnos una idea de su profundidad dice Bodhidharma8 ?Los Buddhas tienen tres cuerpos de transformación.?=i utili/as tu mente para estudiar la realidad. (l cuerpo de transformación aparece cuando los mortales reali/an buenos actos. no entenderás ni tu mente ni la realidad. Y la gente de profunda comprensión imagina que experimenta la budeidad y confunde el cuerpo real con el Buddha.ierte repentinamente en . su fin se encuentra más allá de la mente. más allá de las ideas y conceptos y de la "ualidad. aquellos que perciben la existencia y la naturale/a de los fenómenos y permanecen sin aferrarse son liberados.erdadera . Y aquellos que comprenden.olar en todas direcciones rescatando a otros all donde puede. (n pocas palabras. La gente de comprensión moderada imagina que está poniendo fin al sufrimiento y confunde el cuerpo de recompensa con el Buddha. entienden el entendimiento. un cuerpo de recompensa y un cuerpo real. que puede ser superficial. sin ser distra da por nada.@ (L 0han es el camino directo al despertar. no entienden el entendimiento. apegándose a la existencia. (l cuerpo real no hace ni dice nada. (ste hablar de los tres cuerpos está simplemente basado en la comprensión humana. =i estudias la realidad sin utili/ar la mente.@ Logged Crow • • • %dministrator 1eAbie . La gente capa/ de .il.ac o. trascienden tanto comprensión como no comprensión@ (L bodhisatt. Los tres cuerpos. entenderás ambas. como todas las además cosas. el cuerpo de recompensa cuando culti. La gente de comprensión superficial imagina que acumula méritos y confunde el cuerpo de transformación con el Buddha. Liberación significa no estar su-eto a la aflicción. La 3ran $luminación sucedida en los #imalayas se con. el desapego es pues la esencia del camino ?Los o-os que no se aferran a la forma son las Puertas del 0han. son inalcan/ables e indescriptibles. 0uando se sabe cómo mirar la forma. Los o dos que no se aferran al sonido son también las Puertas del 0han. (l cuerpo de recompensa pone fin a las dudas. Permanece perfectamente inmó. %quellos que no comprenden.erse . moderada o profunda. (l cuerpo de transformación es el que puede .

0uando Bodhidharma hablo de esos reinos en un sermón anterior. Y finalmente el habló de personas con delusión. (so es mi mente.. están dentro.a-e de %. Las manchas no son externas. 5u mente es en este momento. el Yo. o una Bestia =al. Lcomo puedo responderK (sa entidad que hace las preguntas y respuestas es la mente. el di-o8 ?% algunas personas les pasan todo tipo de cosas.idas son . (stá claro que estas identidades que dominan nuestras . (mpu-a con la forma de un cactus y parece un cactus. Y yo respondo.@ 0omentario 0hien =han 6i8 Los tres reinos son los tres mundos donde nosotros . tu naturale/a budista. Pero no hagas la equi. ?=iempre buscando algo. sin preocupación con definiciones. (n otro reino explico que existen los ?mandados por condiciones. mandan desde la mente. culpable de innumerables transgresiones. 0odicia. un 7antasma #ambriento de 0odicia )(3!. y todo el sufrimiento y felicidad depende de condiciones.o que oscurece la . (ntonces el budismo nos dice que una persona esta en posesión de un "emonio de 0onfusión y "udas )Y!. como sabes que significa cuando se habla de la menteK Pregunta. efecti. muchas . La mente es las dos cosas.uestras . Pero si no hay definición.a-es.imos. tu mente es el despertar y la naturale/a budista..ersión y #ostilidad )=<P(& (3!. (mpu-a con la forma de una orqu dea y parece una orqu dea. no por si mismos..per ego.per (go. (so es tu mente. Los due*os de .amente producto de el Yo. el =. %fortunadamente . pasa. GB8IB8EC pm 4 (L =(&'J1 "( L% =%13&( <no de sus sermones mas importantes fue el =ermón de la =angre. y. cualidades de 0onfusión y "elusión.ersión y #ostilidad. Lcomo puedes preguntarK =i no tengo mente. el (go. 5odos tienen estas identidades escondidas dentro. 1uestro ob-eti. (ntonces.eces con hostilidad sin causa.uestras identidades.@ (n este mundo estos son los "emonios de 0onfusión y "uda. 7i-ando su mente el sublima pero en el mundo permiten lo que pasa. la . depende del tipo de identidad. 1o es as .@ (stas son las Bestias =al. y restaurar tu propia naturale/a de sabidur a.er por (MP(&$(10$% "$&(05%. =i tu aceptas este fin.erdad de pure/a. (llas producen la dualidad.i. Bodhidharma di-o8 ?5odo lo que aparece en los tres reinos tiene su fuente en la mente. #ay una identidad . (sta es la mente pura. pero en cada persona una de ellas es mas dominante que las otras. (s de . el (go.er estas identidades. y una identidad pensadora pasional. desde este momento de re. =i tienen una gran recompensa como fama o fortuna. La mente es como una pie/a de plastelina.idas.ocación de pensar que esta mente manchada es similar a pol.. o el =.@ (stos son los 7antasmas #ambrientos. o %. 5odo lo que tu haces antes de tu despertar es un producto de estas identidades..• • Posts8 BCDB Re: BODHIDHARMA 2 Reply #1 on: :ulio EF. 1! 0!1 5< '(15(. EGGH.isceral. Pero estos tres reinos no están fuera de nosotros.o en las practicas no es cambiar la forma del cactus por la forma de orqu dea. (sto es la mente manchada. tu puedes disol. una identidad emocional. fue sembrada en el pasado. =i tu no tienes mente.elación. Buddhas del pasado y el futuro ense*an ?mente a mente@.

?(=5% '(15( (= (L B<""#%. la ausencia de causa y efecto.iertes la orqu dea en -efe y la naturale/a en escla. (spacio tiene un nombre pero ninguna forma. Buscar por el despertar mas allá de esta mente es imposible.erdadera mente.maleabilidad de la mente y . La realidad de tu propia naturale/a. Porque entonces buscas a Buddha fuera de tu menteK 0hien =han 6i (so es muy fácil de entender.erdadera alegr a. nosotros con. porque sus o-os segu an el salto de la pulga en el aire. compasión. y eso es lo que permite crecimiento y eliminar la rueda de mal >arma. Bodhidharma dice8 "iciendo. (so es lo que significa la frase ?'ente a mente@. =iempre. =on herramientas.ertimos las impresiones externas de cactus y orqu dea. tus acciones correctas refle-an tu . 1o era nada. (ntonces cuando respondes a la forma de los cactus tu transformas la .ale la pena buscar. es una reflexión de tu .erdad de la pure/a de la mente. y las intenciones salen de las intenciones correctas. tu . Pero eso no es fácil. Pero estas reacciones salen de la naturale/a de la mente. y acciones correctas. que sacaba de su bolsa enorme una peque*a ca-a.emos la .erdadera naturale/a budista. ni al despertar. 1o es una error tipográfico. (so es la experiencia directa. las actitudes correctas salen de la naturale/a.er una Buddha. 'as allá de esta mente nadie nunca puede . L5u entiendesK L0omo sabes cuando has con. Pero igualmente si tu respondes a la orqu dea tu con. (ntonces. en -efes. Nue es lo que yo y . Placer controlado por la orqu dea es apego. 5ampoco .. 'as allá de esta mente tu no puedes encontrar otro Buddha. cualquier cosa que tu haces o hiciste. 1o es as K 1o puedes captar al espacio ni al Buddha.erdadera mente. es la mente. (sta pulga hac a muchos saltos. 5odos los pensamientos son simplemente tácticas y estrategias para la e-ecución de la naturale/a. =i tu . &ecuerdo que cuando yo era ni*o. 7elicidad.e amos todo. 5u propio naturale/a no está fuera de la mente. (ra in. (ntonces que hacesK %cepta sin la presencia del cactus o orqu dea y tu . pero este sitio no existe. y muchos ni*os lloran. =i la orqu dea es -efe tu experimentas el sufrimiento de placer. (l Buddha es un producto de tu mente. (ntonces Buddha no está fuera de tu mente. 1o es algo que tu puedes coger .o.oK =i el cactus es -efe tu experimentas el sufrimiento de deseo. pero el ponia esta peque*a nada en el centro de su mano extendida.erdad de la mente que es intr nsicamente pura.olencia. 1o necesitas pensar para liberarlas.@ significa lo mismo. (l despertar tampoco es fuera de la mente. 0hien =han 6i 0uando se habla de ?encontrar Buddha@ esto significa encontrar las actitudes.. bene. =i eso es correcto.er. =olo cuando no hay control de la forma de cactus. Yo y todos los ni*os . La ecuanimidad es una reacción natural de la naturale/a de la mente.emos. la ca-a. 5u puedes pensar que puedes encontrar un Buddha o despertar mas allá de la mente. 0uidadosamente el abr a la ca-a y sacaba una cosa.e.entualmente la pulga tiene una accidente y muere 1osotros lo . (. (ra imposible de .erdadera naturale/a en escla. nosotros lo .isible. las intenciones correctas salen de las actitudes correctas. y el cactus en -efe.o.es eso entonces ninguna forma tiene suficiente fuer/a de oscurecer la . Pero era un payaso bueno y resucitaba a la pulga. cuando la orqu dea manda es apego.e a una peque*a pulga. y go/o. intenciones.e amos esta pulga. hab a un payaso. 5ambién. pero porque nosotros no .er que las dos cosas son ilusión. ni orqu dea hay la . no importa donde tu eres o eras. 1o puedes agarrarlo. Y el aparentemente . La mente es el despertar. Bodhidharma dice8 $ntentar encontrar Buddha o el despertar es como un intento de captar espacio. que retornaba feli/ a su casa.ertido tu naturale/a en escla.

pero si cuando haces recitaciones tu permites que las palabras no signifiquen nada. =i tu buscas al Buddha fuera de tu mente tu nunca puedes encontrarle. $n.idaK =i.ale para nada.ereis. =i tu no . entonces el Buddha dentro de ti mismo puede mo.ida.aliosa que tu mente . La pulga estaba dentro de nosotros en nuestras mentes. etcétera. recitando sutras. no . y no haya ninguna expectacion. haciendo ofrendas.aloras mas en tu . #aciendo ofrendas creas beneficio. Buddhas no hacen nada.ocando Buddhas cresa buen >arma.todos los otros ni*os . y =. Buddhas no mantienen preceptos. pero si tu simplemente de-as la mente.erle. eso es un e-ercicio de la memoria.. a de practicas tu aplicas la fuer/a de la naturale/a de Buddha dentro de ti mismo. perfumes.erse. &ecitando sutras creas buena memoria. manteniendo preceptos.ierte en pulga. 0ualquiera que . que es la cosa mas . (go. Y no utilices la mente para in. pero con esto no encuentras a Buddha. tu mente ofrece ob-etos como un ritual. eso no . el . manteniendo preceptos. =i tu utili/as tu mente buscando un Buddha tu nunca puedes . Nue es este ob-eto que tu .erás por experiencia directa. no . (ntonces que son esas cosasK. Permitidle y le . le . 1os otros . ni conceptos de bueno ni malo.ocar a un Buddha. y contemplas la . y sabes que estos ob-etos representan la cosa de mas .ocando Buddhas cresa buen >arma. hablando de Buddha. =i tu recitas sutras. Parece un parado-a comple-a. #ablar de Buddha en la practica correcta es hacer un espe-o en frente de ti mismo. Buddhas no recitan sutras. ni preceptos. &ecitando sutras creas buena memoria. =i tu proyectas una imagen del Buddha eso no es el Buddha . y si tu e.per ego. hablando de Buddha. (so es porque pocos entienden que hablar de Buddha no es hablar de Buddha. ni ob-eti.ale para nada.a acabo con toda naturalidad las actitudes.o. =i tu no . La mente pura simplemente lle.e amos esta pulga como una experiencia directa. Puedes adorar al Buddha dentro de ti mismoK 1oO =olo la mente puede adorarle. necesitas .alor de tu . Permitele y le . 1o es as .or religioso. #aciendo ofrendas creas beneficio. =i cuando haces ofrendas.es tu naturale/a. Buddhas no rompen los preceptos. pero con esto no encuentras a Buddha. exactamente como los ni*os con la pulga. intenciones. Bodhidharma dice8 Para encontrar un Buddha. entonces tu disuel.an a Buddhas. 0ualquiera que . Bodhidharma dice8 Buddhas no sal. Bodhidharma dice8 Para encontrar un Buddha. Pero si tu ofreces las flores.ale nada. (so es una cosa de adultos. o tu sientes un fer. (so es por lo que mantener preceptos no es mantener preceptos. y el payaso simplemente liberaba esta experiencia.e al Buddha dentro. tu sabes. no como imaginación o una imagen. necesitas . incrementando el poder de Yo.es tu naturale/a.acuidad de la mente.es tus identidades.er tu propia naturale/a. eso es un fracaso. La .erás. Y no utilices un Buddha para adorar un Buddha. &ealmente no es as . y no esta mal. recitando sutras.e al Buddha dentro. (ncontrar el Buddha interno es as . La mente pura no necesita =utra.erdadero Buddha aparece en el espe-o. haciendo ofrendas. 1o era imaginación. 0hien =han 6i.imosK La pulgaK 1o. -oyas. (so es por lo que recitar sutras no es recitar sutras. Los acciones del payasoK =i pero eso no se con.erdadero.er tu propia naturale/a. y la ecuanimidad.ocas a la mente eso es aplicar el cactus a la mente y perder el mando. (so es por lo que hacer ofrendas no es hacer ofrendas. (ntonces Lporque el Budista hace todos esas cosasK. =i por .e esa naturale/a .nica cosa que puedes hacer es cambiar la forma externa.e esa naturale/a . $n. 0hien =han 6i. Buddhas no hacen el bien ni el mal. (sta pulga exist a para mi y los otro ni*os. acciones.

(ntonces NueK Permite que el espe-o. =on resoluciones sin fabrica. y =. Logged Crow • • • • • %dministrator 1eAbie Posts8 BCDB Re: BODHIDHARMA 2 Reply #2 on: :ulio EF. porque este espe-o es tu mente pura. =i.olencia. 0uando ndicas ?no matar@. Pero recuerda que este espe-o no existe.manchada tiene. seas una experiencia directa. +e con %legr a. (s como el espacio. 0on esta sacrificio tu permites una imagen libre de la cauti.eo por experiencia directa.erdad con ayuda de las ense*an/as.per (go. (go.erdadera.er la pulga. 0uado estas preparado de . tu naturale/a budista. no hay impedimentos de .ale nada. Porque hacer preceptosK =i hay preceptos con la mente no . Para hacer eso no puedes utili/ar la mente. 0uando indico ?no matar@. 0hien =han 6i. PmátaloO (sta es la . 0uando haces un precepto necesitas ir mucho mas allá de las palabras. y el ingreso de la práctica. mi propia naturale/a con respecto a las acciones de matar@. (l ingreso del principio consiste en la comprensión de la . con la etiqueta ?matar o no matar@. y tampoco puedes construir con tu mente ese espe-o. EGGH. 0on produnda confian/a en que todos los seres sensibles poseen una e igual naturale/a . GB8IB8FH pm 4 5&%5%"! 8 =!B&( L!= "!= $13&(=!= Y L%= 0<%5&! P&Q05$0%= (xisten muchas maneras de ingresar en la senda. tu despierto.ersas cosas en medio de su . ni con la mano ni con la mente.idad de cactus o orqu dea. 0ompasión. pero todas pueden resumirse en dos clases8 el ingreso del principio. =acrifica tu identidad. y Bene. (so no es una regla. es decir ?. que permanece inmanifiesta por estar ofuscada por falsos pensamientos y percepciones erróneas.er al Buddha. (s tu propio Yo. =olo puedes poner frente a ti otra . 1o buscar significa lo siguiente8 los hombres se apegan a di.erdad para este sacrificio.erdadera función de las ofrendas. tu mismo. no puedes tocarlo. (so no es una orden de no actuar de esta manera.e/ este espe-o y .

squeda. hay sufrimientoS cuando cesa la b. su mente está en calma y no buscan.erdad. carece de deseo . nada . Por su . (l =utra dice8 Rdonde hay b. fundamentalmente.irtudes supone liberarse de pensamientos erróneos y no ser consciente de las acciones. Pero los sabios que conocen la . ensal/ando la senda de la iluminación. donde no hay yo ni otro. ctimas de extremos y apego. y esto es lo que se denomina buscar. aparece el go/oR. (ste triple mundo en el que tanto tiempo hemos morado es como una casa en llamas. más allá de manchas e impure/as. pues trasciende las manchas del yoR.oluntad de liberar a todos los seres permanecen entre ellos como si les pertenecieran. =i el sabio comprende y acepta esta . LNuién puede encontrar reposoK Los sabios que han reali/ado esta .erdad -amás se apegan a nada impermanente. pues trasciende las manchas del serS no hay yo.irtud de la caridad dando su cuerpo.infinita confusión.ida y sus bienes sin escatimar nada y sin pesar. lo mismo con las otras cinco . (sto es lo que significa la conformidad con el "harma. . (l =utra diceS R(n el "harma no hay seres sensibles. su práctica estará conforme con el "harma.squeda.irtudes. Por ello sabed que no buscar es. y este principio esencial de pure/a se halla más allá del .ac o que subyace a todo lo manifestado. 0omo comprenden el triple . Practicar las seis . el sabio practicará la .ac as. %ceptación del "harma significa que la armon a en esencia es pura y se le denomina "harma.ac o no son . el camino hacia la .erdad permanecen quietamente en lo esencial mientras el cuerpo se transforma de acuerdo con las circunstancias. no hay nada que desear ni buscar.erdaderamente. pero sin apegarse a las formas. (sto es su propio beneficio. 5odo el que tiene cuerpo sufre.erdad. su . "onde surge la ganancia aparece unida a la pérdida. %s como con la caridad. =in embargo también saben beneficiar a los demás. Puesto que el "harma. =i todas las cosas están .