INGENIUM. Revista de historia del pensamiento moderno Nº 1, enero-junio, 200 , !-12 I""N# 1 $ -!%%!

El &on&epto de in'enium en la o(ra de "pino)a∗ *I+ ,ierre--ran.ois M/RE0U
Es&uela Normal "uperior 1 2"3, 24on
RE"UMEN Con la irrupción de la nueva filosofía de la naturaleza en la Edad Moderna, el estudio de las pasiones adquiere un nuevo estatuto: en lugar de su descripción, la reflexión filosófica y antropológica se entrega a su deducción matemática o a su prueba experimental Con ello, queda desatendido el estudio de la singularidad individual !ara subsanar esta p"rdida, la filosofía moderna recurre a la noción de ingenium, concepto de tradición #umanista especialmente presente en la cultura barroca espa$ola Con el presente artículo se investiga el significado de dic#o concepto, así como la utilización que %pinoza #ace de "l tal como aparece en la obra de determinados pensadores espa$oles, especialmente en la de &uarte de %an 'uan ,0205R0" 6207E Ingenium; pasiones; individualidad; Spinoza; Hobbes

En su "poca moderna, la filosofía se #a interesado, por lo que #ace a lo que podríamos rápidamente llamar la psicología #umana, en dos ob(etos de orden diferente El primero son las pasiones )ob(eto antiguo de la moral y de la retórica, pero que adquiere un nuevo estatuto a partir del momento en que en lugar de describirlo se considera su deducción matemática o su prueba experimental, siguiendo el modelo de lo que #acen matemáticos y físicos en *filosofía de la naturaleza+ El inter"s de este enfoque está en que parece proporcionar leyes universales portadoras del mismo rigor que ordena a las leyes de la mecánica o de la cosmología, su desventa(a, en que con este universal parece perderse de

Traducido por Pedro Lomba. NT: El presente artículo es una versión modificada de las páginas de la obra

de !ierre-.ran/ois M01E23, Spinoza. L’expérience et l’éternité, !arís, ! 3 . , 4556 788, cap 9, : 4c, 95;-6<6=

!

se plantea esta cuestión: >cómo pensar al individuo en su riqueza y su originalidad sin perder el rigor del modelo pasional nacido de la revolución científica? Es este el problema que tiende a explicar la noción de ingenium A esto es claro cuando %pinoza.ui!otes. 49 745M<=. %&ilosop&' and (&etoric. ingenium sapientia validum 7Ib$d. 888. Cor . moderna. )in /eitrag zur literarisc&en &ara0ter0unde. apenas alcanzó un estatuto conceptual %alustio lo utiliza a menudo para designar. MQnster. %&ilosop&' and (&etoric. . %pinoza poseía las 1ovelas e!emplares 1 2 8 INGENIUM. sea el temperamento o el *natural+ de un individuo. 94. Cervantes . explica: *Bemos así que cada cual posee.lorencia del *ratado teol"gico+pol$tico de %pinoza Cf 8 %@0IE. en la edad moderna. D6G-D. I""N# 1 $ -!%%! . enero-junio. por naturaleza. FraciánG.-94D. *@#e !#ilosop#y of 8ngenium: Concept and ingenious Met#od in Paltasar Fracián+. *3n manoscritto inedito delle NadnotationesO al *ractatus teologico+politicus di %pinoza+. %c# El t"rmino. G 74599=. de singular. aunque se trate de una singularidad que nunca es totalmente singular. 200 . 2sc#endorff. nuevos. pero el espíritu fortificado por la sabiduría. o con su exceso 2 partir de este momento. B 745M5=. D<G-DD6 5 E &8E2HF0-%E1I2.= 3 Cf E &8E2HF0-%E1I2.. *Ingenium and 1#etoric in t#e JorKs of Bives+.ierre--ran. corpus annis in#irmum. 745M9= DDM-D64 4 )xamen de Ingenios Esta obra es citada en una de las anotaciones del e(emplar de . 45G.ois M/RE0U vista todo lo que #ay de concreto. de irreemplazable en la psicología individual: si todo el mundo se #alla sometido a las mismas leyes pasionales. muy comCn en latín clásico. (ustamente. F @0@210. Studia Spinozana. el concepto adquiere una nueva dimensión en la medida en que proporciona un punto de encuentro con la reflexión #umanista sobre la diferencia individual 0scila entre Ética. -as ingenium -on . *3n manoscritto sconosciuto delle NadnotationesO al *ratatto teologico+politico di %pinoza+. 9<. en Bives9. aparte del azar del accidente? 2quí es donde interviene el segundo ob(eto: la singularidad individual Es ella lo que conforma el centro de la creación literaria. etc = !ero. en la medida en que los graba con sus rasgos propios. en una sociedad que comienza a fundar el pensamiento de lo político )y no sólo de lo político) sobre una legitimidad que se busca en la potencia individual )incluso si esta es pensada de manera abstracta 7este es el sentido de la teoría del Contrato social=). ivilt.. 4.L6. el Cid como tipo del #"roe trágico.º 1.9 El ritic"n se #alla en la biblioteca de %pinoza 6 Cf & JE8I18C&. !-12. lo individual tiene la tendencia a desbordar los marcos del tipo. sea las cualidades del espíritu por oposición a las del cuerpo Catilina era ingenio malo pravoque 7 on!uraci"n de atilina. G=. N. >qu" es entonces lo que distingue a tal individuo de tal otro. queriendo explicar una de las actitudes principales de los #ombres para con sus seme(antes. En ellos. y luego. el apetito de ver a los demás vivir segCn su propio ingenium+ 4 Este concepto no es nuevo D Eesempe$a un papel central en los textos #umanistas. los senadores tenían su cuerpo debilitado por la edad. &uarte6. pues permanece sometida a las exigencias de lo típico 7@artufo como tipo del #ipócrita religioso.

generalmente. cap B888. en %pinoza supone una ecuación en t"rminos de reposo y movimiento !ero en los dos casos se trata de un concepto for(ado para delimitar la diversidad de los individuos y pensarla en relación con su determinación corporal 4D Esta dualidad de sentido lo convierte en difícil de traducir a una lengua que no sea el italiano o el espa$ol E &idalgo-%erna lo subraya a propósito de las lenguas germánicas 7*Ingenium and r#etoric in t#e JorKs of Bives+. Madrid. con su teoría de los a##ectus. los especialistas en %pinoza apenas se interesan por &uarte EuninPorKoUsKi. Sa di##usion et son in#luence en 3rance aux 45Ie et 45IIe si6cles. en la de las irreductibles maneras como la Iaturaleza. %pinoza está indiscutiblemente más cerca de la tradición de &uarte 5 En "ste. marca claramente que el espíritu #umano no es reductible a la 1azón: el ingenium. sobre la especialización de los ingenios 7L’)xamen des esprits du docteur 2uan Huarte de San 2uan. I""N# 1 $ -!%%! 9 . más que a otros R En ambos casos. sin precisión: los teólogos #an querido #acer gala de su talento 7ingenium ostentare= asignando fines a las cosas 7Ética. !refacio= 9 %e #a querido identificar tambi"n esta tradición en Eescartes: F 2 !S13%%E supone que este Cltimo #abría leído al menos el primer prólogo del )xamen. pero tambi"n es cierto para el franc"s 8 %pinoza utiliza en ocasiones la palabra en este sentido no conceptual. es el con(unto de las capacidades creadoras. y el segundo no es pensado. 66R y ss = 11 Ib$d..G. 466-4GD= 10 )xamen de ingenios. D6<. los individuos y las naciones poseen capacidades muy diversas. mientras todas las almas son iguales. 8. en Bives. puede indicar más bien el genio. tener talento es una de las complexiones. nota 9D=. 2p"ndice= 8gualmente Eescartes. cuando aparece.El &on&epto de in'enium en la o(ra de "pino)a *I+ dos sentidos: marca la diversidad de los espíritus. no #a #ec#o apenas más que mostrar la penetración de su gran talento 7magni sui ingenii acumen: Ética. 8B. 456M. enero-junio.º1. no nombra a %pinoza 1ecíprocamente. a este pasa(e remite la nota marginal 6D se$alada por 8 %@0IE en *3n manoscritto 7 INGENIUM N. el espíritu que caracteriza a ciertos de entre ellos. la noción de ingenio interviene para explicar por qu". que ofrece el repertorio de bibliotecas enteras. que van más allá del solo entendimiento En %pinoza esta dualidad se desdibu(a: el primer sentido se convierte en esencial. #a aplicado sus propias leyes Ho que en &uarte remite a la mezcla de los cuatro #umores. !arís. t . P2E. Madrid. uno de los naturales posibles M %e pasa de una reflexión sobre la originalidad a una meditación sobre la diversidad Eesde este punto de vista. o bien la superioridad de algunos de ellos !uede significar el *natural+ de tal individuo por oposición a otros. 200 . en cada individuo singular. )l doctor Huarte de San 2uan ' su )xamen de ingenios. 888. 699 y ss 12 Esta proximidad. no lo nombra ni una sola vez Es verdad que la comparación sólo tiene inter"s si se muestra el papel decisivo del ingenium en %pinoza !or lo demás. caps T8 y ss 7en el volumen 7bras escogidas de #il"so#os. tanto por lo que #ace al saber como por lo que se refiere a las actividades prácticas 4< Ha diversidad de ingenios se arraiga a su vez en la de las disposiciones del cuerpo44 )es decir. Pelles Hettres. #ay otro punto de acercamiento: el análisis de los milagros en función del ingenium de la muc#edumbre 7)xamen. 64M-645. !-12. que consagra varios capítulos a la infuencia de &uarte. es de(ada de lado El libro de M 81821@E. 45G9. sino ba(o su (urisdicción. C%8C. 45R<.

pero de #ec#o nosotros no lo efectuamos >Ios impide esto toda aproximación al individuo y a su relación con otros individuos. I""N# 1 $ -!%%! . lo que sconosciutto +. en los que entran en (uego pocas componentes Cuando se trata de individuos más comple(os. sobre todo. enero-junio. N. otro. en que permite caracterizar al individuo a posteriori. como principio del !uicio. o nos constri$e a #acerlo tan sólo de manera inadecuada? Ha experiencia ofrece una respuesta %in conocer la composición esencial de tal individuo. a tales otras. 200 . sin conocimiento de causas.ierre--ran.º 1. la manera como "stas se modulan y se imbrican en una singularidad >Cuáles son los caracteres del ingenium? %e los puede enumerar segCn varios momentos aparentemente contradictorios. sin tomar el desvío de la deducción geom"trica Cada individuo es determinado por una cierta proporción de movimiento y de reposo Esta proporción podría ser conocida por un entendimiento infinito que dominase el sistema de todas las leyes por las que un individuo comple(o es constituido 3n entendimiento finito puede probablemente dominar este sistema cuando estudia individuos muy simples. . podemos constatar que todos le reconocen: su trato nos #a concedido una suerte de saber sólido.ois M/RE0U Ha venta(a de esta noción consiste. en cada individuo. y funciona entonces como regla de asimilaci"n Ha con(unción paradó(ica de estas dos reglas dicta una estrategia espontánea en las relaciones inter#umanas 2a re'la de la diversidad %pinoza lo repite insistentemente: *Ha complexión comCn de los #ombres es extremadamente diversa: uno asiente me(or a tales opiniones. !-12. como para marcar ciertos límites 2sí como reconocemos los rasgos de su rostro. el mismo proceso es siempre posible de derec#o.-R= % INGENIUM. de manera similar reconocemos los rasgos de su espíritu Sstos no son reductibles a su grado de progresión en la vía de la racionalidad. pero lo suficientemente seguro como para impedir ciertas ideas. aunque este grado pueda desempe$ar un papel en la percepción del con(unto !ero es tambi"n el nudo de las pasiones.. pero que de #ec#o se deducen unos de otros %u irreductibilidad individual se manifiesta en primer lugar como regla de la diversidad entre los individuos %e manifiesta a continuación.

%c# 4: muliebri misericordia= 17 2ntes de la legislación mosaica. de que #allaremos entre ellos una diversidad extrema de ingenia Ios encontramos ante un concepto que permite reducir la inadecuación neutralizando sus efectos Con "l se afirma la irreductibilidad de los individuos teniendo en cuenta a la vez su variedad Esta variedad puede depender de los grados de la comprensión4G. cap T8B 15 Hos #ebreos. **%. !-12. I""N# 1 $ -!%%! . eae ipsae alterum ad risum. 9R. al salir de Egipto. al contrario. más inclinado a la misericordia 7de #ec#o. de misericordia4. 88. como la vigilancia. ni el texto paralelo de (e'es. el mismo t"rmino se opone. commune #ominum ingenium varium admodum esse. antes incluso de #aberles examinado. ni %aralip"menos. cada cual toma su ingenium propio como base para su (uicio: se (uzga del bien o del mal por el soberano *Vuia #ominum ingenium varium admodum est. 88= de(a entender que el ingenium muliebre está. W quod #unc ad religionem. son rudis ingenii. en otro excita la risa+ 49 Ho vuelve a decir poco antes de exponer el credo universal. quippe quae #unc devotionem. la forma propia de cada cual puede ser explicada por el con(unto de las leyes que se #an combinado para producirle. el ingenium del pueblo #ebreo era contumax 7**%. 200 . illis opinionibus melius acquiescit. estamos seguros. 88.. **%. 8B. nec omnes in omnibus aeque acquiescere. en el capítulo 888.El &on&epto de in'enium en la o(ra de "pino)a *I+ mueve a uno a un respeto religioso. mueven a otro a la risa y el desprecio+ 46 !or supuesto. 96. illum ad risum movet X Y+. et alius #is. a los &omines prudentes cuyo ingenium. !refacio 14 *X Y W nemo dubitet. sed opiniones diverso modo #omines regere. enero-junio. de fuerza de espíritu !uede tambi"n concernir a la obstinación 4R Esta diversidad real se apoya en la irreductibilidad !ero vamos a ver que el (uego mismo del ingenium va a llegar precisamente a reducirla imaginariamente 2a re'la de asimila&i:n Esta diversidad se refle(a en la concepción del mundo En efecto. DD. pero %pinoza #a podido pensar legítimamente que sus servidores llevaban a la práctica su intención= 3na fórmula de la Ética parece suscribir esta caracterización 7Ética. etc !ero. atribuyen a 'osías la elección de la profetisa. si se toma a un nCmero de #ombres lo suficientemente grande. W contemptum movent+. las diferentes opiniones les gobiernan a ellos: las que empu(an a uno a la devoción. y esta vez utiliza explícitamente la fórmula característica de la experiencia: *1adie lo duda: la complexión comCn de los #ombres es extremadamente variada. . no todos aceptan las mismas ideas. para darle una biografía. pero puede remitir tambi"n a las diferencias de valor. es non mediocris 16 Ha interpretación que %pinoza ofrece de la figura de 'osías. B= 13 INGENIUM N. sino que. de capacidad para soportar la adversidad. al menos para el rey. de todas maneras. tras el descubrimiento del Hibro de la Hey 7**%.º1.

a partir de su propio ingenium DD Ha diversidad de los ingenia explica. 8B.D4 e inventan un culto que rendirles. 8B. y nada más insoportable que la dic#a de los demás+ 45 Esto prueba que los *caracteres+ sólo son legibles como margen de las pasiones: son dados aquí como ingenia unidimensionales !ero.ierre--ran. los #ombres. 888. pues. aCn. se debe constatar que es necesaria Ha parado(a del ingenium va a engendrar una estrategia espont8nea Ha realidad desmiente a cada instante la creencia espontánea %i esto es así. por supuesto. TB8= 18 $ INGENIUM. incluso cuando poseen un ingenium más rico. tanto a los seres imaginarios cuanto a los seres reales !or ello. quid bonum. aunque la palabra no sea pronunciada en este Escolio. el (uicio segCn el ingenium se conforma a esta pasión *2sí. N. quid malum sit. como tampoco el de la realidad. 8. y nada teme más que la vergQenza Iada #ay más agradable para el envidioso que la desgracia a(ena. ut unusquisque diversos deum colendi modos ex suo ingenio excogitaverit+ 7Ib$d. cuando los #ombres for(an a los rectores naturae para explicar los fenómenos que les asombran. R<. quod bonum sit+ 7 Ética.= 23 *Circa religionem maxime errare solent #omines. y negará a los demás esta irreductibilidad del ingenium que no puede exigir para sí mismo Cada cual tratará de #acer real su proyección imaginaria !or tanto. o. suaeque utilitati ex suo ingenio consulit+ 7Ética. a quibus ipsi ad simila determinari solent. Eem = 19 Ética. 200 . 9R. si carecen de otros medios para conocerlo. ex suo (udicare debuerunt+ 7Ib$d. W pro ingeniorum diversitate multa magno certamine fingere X Y+ 7**%.= 22 *3nde factum. es algo que se concluye del #ec#o de que la demostración anteriormente citada remite a "l 20 *Ii#il iis restat. o deplorarla. et ad fines. cada cual se esforzará por transformar esta realidad para que se adapte a su creencia. sobre todo. quandoquidem de eo numquam quid audiverant. cuando intentan descifrar el comportamiento de los demás. la diversidad de los cultos y las supersticiones D9 En lugar de indignarse por ella.ois M/RE0U derec#o de la naturaleza y se piensa en el inter"s propio en función del ingenium 4M Io #ay equivocación. 2p"ndice= 21 *2tque #orum ingenium. conciben su ingenium a partir del suyo propio.º 1. nisi ut ad semet convertant.. y la pobreza lo peor Iada desea más el ambicioso que la gloria. les aplican este esquema D< Este procedimiento se aplica. 95. cada cual. enero-junio. I""N# 1 $ -!%%! . reflectant. (uzgan necesariamente del ingenium del pró(imo a partir del suyo: en efecto. et sic ex suo ingenio ingenium alterius necessario di(udicant+ 7Ética. %c# Vue se trata aquí de una tesis sobre el ingenium. por tanto. *2tque adeo summo naturae (ure unusquisque (udicat. pero se generaliza espontáneamente y se cree que lo que vale para uno vale para el pró(imo Cuando el ingenium está dominado por una pasión Cnica. %c# D= *3nusquisque ex suo ingenio (udicat. el avaro (uzga que la abundancia de dinero es lo me(or. interpretan sus propias acciones en función de un esquema finalista que expresa su ingenium y no el del pró(imo. se esforzará por que los demás vivan como "l. !-12.

compartiendo al menos parcialmente las mismas pasiones )y extrayendo de esta comunidad pasional una fuerza multiplicada para impon"rsela a los recalcitrantes Ha aplicación con(ugada de estos dos principios permite comprender esta verdad de experiencia que se le escapa a &obbes:DR (amás encontramos la anarquía absoluta. enero-junio. I""N# 1 $ -!%%! . en su aplicación concreta. ut reliqui ex suo ingenio vivant+ 7*%. por tanto. %c# = *3nusquisque solus omnia se scire putat.El &on&epto de in'enium en la o(ra de "pino)a *I+ al menos. pero solamente en el caso de las sediciones 2l no disponer de la doctrina de la imitación de los afectos. y que puedan constituirse facciones o grupos ideológicos. al menos por un cierto tiempo y en cierta medida. y que se dedican Cnicamente. %c# = *Cum natura #umana ita comparatum esse ostendimus. a obligar a los demás a pensar como ellos+: aquí. que ciertos ingenia sirven como de relevo a otros. es preciso se$alar que. ut reliqui ex ipsius ingenio vivant+ 7Ética. entre los pensamientos y las acciones Eesemboca así en el trazado de líneas de demarcación comple(as !ara convencerse de ello basta con comparar las conclusiones de *Bidemus. etc Esta estrategia espontánea podría #acernos pensar en el estado de naturaleza #obbesiano %in embargo. unumquemque ex natura appetere. 94. por lo demás. : G= 25 *Bemos que casi todos sustituyen la palabra de Eios por sus propias invenciones. !-12. ut unusquisque appetat. los #ombres son al mismo tiempo llevados a identificarse. pero se reconoce el tema 26 Ética.º1. a las relaciones intrasociales. esta regla no implica en sentido estricto una *guerra de todos contra todos+ %e articula. con el ingenium de otro %e comprende. a la educación.DG y tambi"n. se ve obligado a producir una suerte de equivalente pobre: la elocuencia. a la política: concierne tambi"n a la religión. sino que más bien damos con la luc#a de grupos constituidos %obre estos caracteres de la individualidad se va a fundar la política spinozista de la relación con el pró(imo Esta va a oponer a la estrategia espontánea una estrategia meditada )pero esta Cltima siempre deberá tener en cuenta el carácter necesario de la primera Esta estrategia meditada opera segCn una doble distinción: entre el individuo y el Estado. al comienzo del capítulo B88 del **%. :: 4D y 49= 24 INGENIUM N. so pretexto de religión. 9R y ss 27 &obbes tambi"n siente la necesidad de explicar la formación de grupos pasionales. 8. ut reliqui ex ipsius ingenio vivant+ 7 Ética. TB88= *Eemonstravimus X Y unumquemque appetere. 888. con otro principio básico de la psicología spinozista: el de la imitación de los afectos D. 6. 200 . la palabra ingenium está ausente. Hos mecanismos de esta Cltima explican por qu". W omnia ex suo ingenio moderari vult+ 7**%. estando inclinados a imponer al pró(imo el ingenium propio. por la cual los ambiciosos arrastran la estupidez del vulgo 7-e ive. B. por e(emplo. por que se conformen a sus criterios de vida Cada cual desea espontáneamente que los demás se plieguen a su ingenium Esta es tal vez la frase que más a menudo repite %pinoza cuando se trata de explicar las relaciones inter#umanas D6 Esta estrategia espontánea no se limita. 888. T88. en efecto.

segCn la diversidad de sus afectos. dic#o sea de paso. ut in 1epublica vivamus.D5 ni a aceptar de otro la regla de sus (uicios. sucede que lo que uno llama Zbien[.99 y tambi"n el #ombre razonable. nec aliquid bonum aut malum #abere. decernit+ 7*%.º 1. unicuique sui (udicii libertatem. nadie está naturalmente obligado a vivir segCn el ingenium de otro. a (uzgar a partir de un ingenium distinto del suyo 9< !or otra. !-12. lo que sucede en los !aíses Pa(os. T8B. que lo arrastrará Este tipo de estrategia es. enero-junio. en efecto. >puede la sociedad política de(ar a cada cual vivir 7y no solamente pensar y ser afectado= segCn su propio ingenium? Ciertamente no. 200 . W Eeum ex suo ingenio colere conceditur X Y+ 7**%. de(ar a cada cual esta parcela de individualidad: el Estado debe #acerlo. concluye inmediatamente la necesidad de una intervención autoritaria del Estado para fi(arles una regla !or sí mismas. se observa: *Hos #ombres poseen esta naturaleza: cada cual llama NbienO a lo que desearía que se le #iciese. ubi unicuique (udicandi libertas integra. de suerte que. es decir. efectivamente. W (uris et pietatis interpretes credantur. cae en el ciclo de la violencia. a pesar de la tendencia de cada cual a (uzgar segCn su ingenium y a querer regir a los demás en función de "l. pero de la que &obbes extrae consecuencias totalmente distintas Ee la diversidad factual de las opiniones. morem gerere tenetur. nisi quod ipse ex suo ingenio bonum aut malum esse. y NmalO a lo que querría evitar. N. !refacio= 32 *Vuantumvis igitur summae potestates (us ad omnia #abere. deseable y posible Es. otro lo llama NmalO+ DM Constatación paralela a la de %pinoza. nisi velit. por su parte. 88. nunquam tamen facere possunt. et ne eatenus #oc.. W potestatem fundamenta fidei ex suo ingenio interpretandi relinquendam+ y (uzgar de la piedad y la impiedad tan sólo a partir de las obras solas 7**%. I""N# 1 $ -!%%! . aut illo affectu afficiantur+ 7**%. y de la igualdad fundamental entre los #ombres. 88. !refacio= 34 *3numquemque ex suo ingenio vivere sino+ 7 arta 9<= 28 29 10 INGENIUM. o no totalmente. y de(ar a cada cual el poder de interpretar los fundamentos de la fe a partir de su propio ingenium 94 !or lo demás.ois M/RE0U %pinoza con aquellas mediante las cuales &obbes lleva a cabo una reflexión seme(ante en su punto de partida En el -e ive. : 4M= 31 *Concludo. dic#as opiniones no podrían encontrar espontáneamente seme(ante regla Has conclusiones spinozistas serán más sutiles !or una parte. lo #ace 96 !ero. TT= 33 *Cum itaque nobis #aec rara foelicitas contingerit. : 4R *Iemo (ure naturae ex alterius ingenio vivere tenetur. no puede actuar de otra manera9D )si lo intenta. cuando se trata de definir la noción de pecado. en efecto. por tanto. !refacio= 30 *Iemo (ure naturae alteri. ne #omines (udicium de rebus quibuscunque ex proprio suo ingenio ferant. sed suae unusquisque libertatis vindex est+ 7**%. es preciso. pues aquel que vive segCn su propio ingenium depende enteramente de su propio derec#o y no del de la -e ive.ierre--ran.

et consequenter potestatem X Y vivendi ex suo ingenio. sino obedecer a su ingenium propio 95 Eic#o de otro modo: segCn la Cltima lección de la política spinozista. es decir. !-12. y #ace falta una singular potencia sobre uno mismo para aceptarles a todos con su ingenium propio evitando imitar a la vez sus afectos 6< Ee #ec#o. 88. incitar a los gobernantes a gestionar las acciones como si fuesen pensamientos >Vu" decir del #ombre razonable? Io tiene los motivos que tiene el Estado para intervenir en las acciones del pró(imo !ero. de nuevo. W consequenter ex suo ingenio vitam institueret. la solución consistirá en continuar en cierta medida la estrategia espontánea. ex suo ingenio vivere+ 7Ib$d. : 9= 37 *2tque adeo sequitur. et libero suo decreto vivere sibi videantur+ 7*%. a una distinción entre lo interno y lo externo %in embargo. o *3nusquisque eatenus sui (uris est quatenus ex suo ingenio vivere potest+ 7*%. singularis animi potentiae opus est+ 7Ética. nulla ratione posse concipi. enero-junio. 888. cede su derec#o. quod unucuique civi liceat Civitatis decreta. eo ipso sui (udex esset. T. tal distinción entre lo interno y lo externo no es siempre fácil: se puede constatar a propósito del lengua(e Ee a#í procede una suerte de astucia de la 1azón de Estado por lo que #ace al ingenium: es preciso conducir a los #ombres de manera que cada cual crea no ser conducido. la cual desempe$a así el papel de ingenium del #ombre razonable 3na forma particular de esta estrategia concierne a la manera de educar a los #ombres. quandoquidem unusquisque facta sua specie (uris nullo negotio excusare. o simplemente de #ablarles %pinoza dice que #ay que #ablar ad captum vulgi.El &on&epto de in'enium en la o(ra de "pino)a *I+ sociedad política 9G 2sí pues. sed ex suo ingenio.º1. cap 49= 35 36 INGENIUM N. cui talem potestatem dedit+ 7*%. en tratar de guiar a los demás #acia la razón. >no se arriesga a de(ar en "l el campo libre a la sola imitación de los afectos? %pinoza observa que es difícil encontrar así una línea de conducta Hos #ombres son diversos. 200 . seu (ura interpretari Iam si #oc unucuique liceret. lo cual es imposible sin que el Estado se divida 9R @ampoco se le puede de(ar a un ciudadano interpretar el Eerec#o a su anto(o. 8B. : M= 40 *%unt enim #omines varii X Y 3numquemque igitur ex ipsius ingenio ferre et sese continere.= 38 *!raeterea concipere etiam non possumus.9. si reprime su inclinación a reducir espontáneamente al pró(imo a su propio ingenium. quod X Y est absurdum+ 7*%. una vez trazada la demarcación entre las acciones y los pensamientos. pues ello equivaldría a permitirle vivir segCn su ingenium 9M %omos así remitidos. et in eum transfert. 2p"ndice. eo ipso suo (ure cedit. quod unucuique civi ex civitatis instituto liceat. si una sociedad política de(a a alguien vivir en función de su propio ingenium. es tal vez importante. seu adornare posset. : 6= 39 *&omines ita ducendi sunt. ne eorum affectus imitetur. ut non duci. I""N# 1 $ -!%%! 11 . : 5= *%i Civitas alicui concedat (us. 888.

T8B Cf **%.. fin del cap T8: los apóstoles #an adaptado el mensa(e evang"lico al ingenium de los #ombres de su tiempo: !ablo al de los griegos. del ingenium del #ombre guiado por la razón69 al mismo tiempo que de su vivendi ratio >Vu" sucedería si pasásemos a#ora a esos con(untos de #ombres que son las ciudades? Beríamos entrar en (uego. enero-junio.ois M/RE0U que la Escritura #a ense$ado ad captum vulgi )segCn la comprensión de la muc#edumbre >Vu" significa captum? 2 veces se interpreta esta palabra como prueba de un *doble lengua(e+ Ee #ec#o. los demás al de los (udíos 43 Cf Ética. es de orden constitutivo y no confirmativo Io podemos demostrar a priori que el espíritu de tal individuo tendrá tales características %ólo la experiencia puede demostrárnoslo 2demás. .. N. 200 . al menos en parte. a dos aspectos de lo experiencial: el aspecto confirmativo. el marco de comprensión es formado por su ingenium nacional 6D El ingenium. I""N# 1 $ -!%%! . tal como lo encontramos en estos textos. o. en el mantenimiento de su individualidad !ero esto es algo de lo que tal vez tratar" en un próximo artículo Cf **%. la misma distribución semántica que el t"rmino ingenium: designa el con(unto de las opiniones de cada cual. inversamente. !-12.. el marco a trav"s del cual cada cual recibe el discurso 64 Io es de orden epistemológico. en efecto. 8B. en la formación del Estado. sucesivamente. este t"rmino posee. como un puro equivalente de la sabiduría.º 1. se mantiene más allá de la adquisición de la sabiduría %pinoza #abla. %c# 41 42 12 INGENIUM. y un ingenium que corresponde a ese cuerpo Cuando el receptor es un pueblo. no se puede considerar a este ingenium como una simple remanencia de la ignorancia. y el aspecto constitutivo. constituye más bien la condición individual de lo epist"mico El receptor del discurso posee un cuerpo.ierre--ran.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful