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L A MAGIA AMOROSA EN BRASIL Y M X I C O COLONIALES*

CARTAS DE TOCAR Y COLIBRES ENCANTADORES

* En Credencial-Historia, 103, Bogot, julio 1998.

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n Mxico y Brasil, la magia amorosa ha tenido un especial significado, producto de sus particulares trayectorias histricas y sus muy peculiares formaciones sociales. En Brasil, la mixtura temprana de distintos grupos indgenas con multitud de esclavos africanos, casi todos de creencias animistas, y con portugueses de variao grado de
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los usos de los conjuros, cartas de amor, brebajes y filtros amorosos. En Mxico, las fuertes tradiciones religiosas y mdicas de los indgenas nahuas, mixteos y zapotecos sobrevivieron a la colonizacin, conformando usos y prcticas mgicas, de contenido sincrtico, muy socorridas por la poblacin. En ambas sociedades es explcito el uso de hierbas, aceites y gemas, que unidos a los conjuros, garantizaban la consecucin del amor. Hoy conocemos casi en detalle el vigor de estas viejas tradiciones, gracias a los archivos inquisitoriales y criminales de su persecucin. El 9 de junio de 1591 desembarc en Baha, Brasil, que por entonces era conocida como Terra de Santa Cruz, el primer visitador inquisitorial, el padre Heitor Furtado de Mendoca. El visitador, respetado y temido, ofreci un mes de gracias a quienes voluntariamente confesaran sus pecados contra la fe. Las confesiones de Baha, como hoy se las conoce, retratan de manera sorprendente algunos rasgos de la vida de entonces. Ante el visitador Mendoca desfilaron judos clandestinos, bigamos trasatlnticos, curas seductores, lesbianas irredimibles, pederastas famosos, mamelucos que en la ciudad vivan como recatados cristianos y en la selva andaban desnudos y practicaban el canibalismo y la poligamia, algunas brujas de pacto demonaco e

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infinidad de hechiceras erticas. Estas confesiones estuvieron animadas no tanto por un autntico arrepentimiento cristiano sino por elfsicomiedo que sentan los habanos a esta primera visita del Tribunal. Ello explica que muchas personas hubieran acudido al visitador a confesar pecadillos, faltas que no entraban en el campo de la Inquisicin. Otros, asustados, se convirtieron en terribles delatores. Uno de los hechos que ms sorprendi al visitador Mendoca fue la cantidad de mujeres, de muy variada condicin social, que practicaban la magia amorosa. En Baha, los conjuros de raz peninsular eran muy practicados, sobre todo por las negras. De manera muy parecida a como suceda en el Nuevo Reino de Granada, una hechicera de nombre Antonia Fernndez recomendaba a una dienta que buscaba seducir a un hombre: Joao eu te encanto e recanto com o lenho de vera cruz, e como os anjos filsofos que soa trinta a seis, e com o mouro encantador que tu te nao apartes de mim, e me digas quanto souberes e me des quanto tiveres, e me ames mais que todas as muflieres.' Mientras rezaba, Antonia acostumbraba hacer emees en el suelo con el pie izquierdo. Una mestiza, llamada Joana, que, segn Laura de Mello, era una fuente viva de tradiciones lusitanas e indgenas, conoca el conjuro de la estrellas y distintas oraciones
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hacer abluciones con una planta llamada supora-mirim, iba a los caminos, a media noche y rezaba: "supora-mirim, as como t no duermes de noche, as fulano no pueda asosegar sin m". Otro conjuro, que pronunciaba mientras escupa el suelo y que haba aprendido de una mulata, deca: "Jobot, jobot, as como t ests
"Juan, yo te encanto y reencanto con el leo de la Vera Cruz, y como los ngeles filsofos que son treinta y seis, y con el moro encantador, que t no te apartes de m, y me digas cuanto sepas, y me des cuanto tuvieres, y me ames ms que a todas las mujeres".
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siempre en la esquina, con los ojos lagrimeando y llorando, as fulano ande siempre llorando con lgrimas de amor en los ojos, ni pueda estar donde estuviese, ni pueda comer ni beber, sin venirme a hablar". En otra, que ms parece una cancin a su regin, deca: "Gaviota, gaviota, as como todo el da andas buscando comida con los soplos del viento y los balanceos del mar, atravesando la baha de Maraj, as fulano ande tras de m por mi puerta y por detrs de mi casa todo el da y toda la noche".
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aplicacin defiltros,pcimas y plantas. Antonia Fernndez, ya nombrada, formulaba que para tener una vida armoniosa con el marido, la esposa deba suministrarle en el vino de la comida una mixtura de pelos, uas y raspadura de la planta de los pies. Para retener a los amantes, Antonia no dudaba en recetar que, consumado el acto sexual, la mujer retirara de su vagina el semen de su compaero y se lo diera luego en una copa de vino. Antonia garantizaba que beber semen fazia querer grande bem, sendo do propio a quem se quer. Una joven esclava, llamada Marcelina Mara, aprendi con sus compaeras que para que un hombre siempre las quisiera, cuando tuviera cpula con l, mojara un dedo en su vagina y que hiciera dos cruces sobre uno de sus ojos. En estos casos, el semen parecera servir defiltromilagroso, capaz de provocar el afecto del hombre con quien se copulara. Mara Joana, que estaba comprometida y viva en la misma casa con su hombre, encontr sorprendida un da que ste haba llevado otra mujer y la ignoraba. Entonces recogi en un piln lavadura de sus partes ntimas, de sus pies, de sus axilas y se las dio en una bebida al da siguiente. Entonces, su prometido "dej aquella mujer y se conform a la voluntad de ella, arrepentido". El historiador brasilero Ronaldo Vainfas, recordando a Bakhtin, percibe que toda esta valoracin del cuerpo, esta exaltacin de los flujos corporales, no significaba irreligiosidad, sino una
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valoracin positiva de la sangre, la orina y el semen en relacin con el nacimiento, la fecundidad y la reencamacin. En Brasil, las cartas de tocar eran tan populares como los conjuros. Estas eran papeles o cartones grabados con el nombre de la persona a quien se buscaba seducir y con algunas otras palabras. En Baha, Isabel Roiz tena una tienda en la que venda cartas de tocar. Afirmaba a sus clientes que las cartas tenan tanta virtud "que cuantas cosas tocasen se iran tras de ella". En Minas Gerais, an en el siglo XVIII, Mara gueda portaba en su pecho un papel con unas cruces, del que deca que serva para atraer a los hombres a tener tratos ilcitos. En Recife, Antonio Jos Barreto cargaba un papel con el signo de Salomn y un credo invertido, que afirmaba le protega el cuerpo y volva fciles a las mujeres. En Beln, un herrero de nombre Cresencio Escobar se vio precisado a huir por escribir cartas de tocar "de poderes infalibles", por las que llegaba a cobrar hasta tres mil reales. Los conjuros solan ir mezclados con sortilegios. Diversidad de plantas han sido utilizadas por las hechiceras brasileras con fines amorosos. Las hojas del "rbol que llora" solan darlas a fumar, en forma de tabaco de pipa, al hombre que se quera conquistar. Mara Goncalves administraba polvos por encargo. Con la resida de la corteza de un rbol llamado "rdele el rabo", formaba unos paqueticos envueltos en papel. Quien los compraba deba simplemente arrojarlos a la persona deseada. Isabel Mara de Oliveira, por su parte, fue acusada de atraer a sus amantes con la raz de regaliz, que siempre estaba mascando. En su defensa, aleg que como su oficio era el de planchar a domicilio, mascaba regaliz para que sus clientes quedaran satisfechos con el olor de la ropa. En Mxico colonial ocurri un fenmeno similar al de Brasil. A pesar de los enormes esfuerzos de los clrigos y las autoridades civiles por desterrar la hechicera y la idolatra, vieron con 164

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impotencia cmo los conjuros amorosos sobrevivan y se multiplicaban. Fray Alonso de Molina escribi un libro de confesionario que serva para penetrar el alma de los feligreses y auscultar su fe. Hernando Ruiz Alarcn y Jacinto de la Sema escribieron sendos tratados en los que recopilaron los rituales, conjuros y hechizos que practicaban los indgenas de las regiones centrales de Nueva Espaa. La diversidad de ritos que tercamente se negaban a desaparecer indican la fuerte religiosidad de los pueblos mexicanos. Entre stos haba una rica tradicin ora! de invocacin a los dioses. Son conocidos los extensos relatos de ofrenda, alabanza y sacrificio a Quetzalcoatl, Huitzilopchtli y Texcatlipoca. Incluso, exista un lenguaje esotrico particular para el amor, llamado nauatlotolli. En el conjuro mexicano, entre religioso y pagano, se busca lo mismo: seducir y atraer el amor. Pero muchas veces la plegaria del amor va unida a otros mecanismos mgicos. Uno de ellos es el sueo provocado. El mundo del sueo, dominado por la diosa Tezcatlipoca, poda ser manipulado con fines amatorios, especialmente de adulterio, pero tambin para identificar al ser amado. Se deca que huesos humanos o tierra de cementerio podan provocar la sugestin del sueo. De este se cuidaban las personas rezando unas oraciones y haciendo una bendiciones sobre el colchn y la almohada antes de acostarse. Igualmente, las hechiceras mexicanas invocaban a Cintetl, el dios del maz, para controlar el amor y el odio. Con pepitas de maz fermentado les permita tambin revelar la conveniencia de un amor. El uso de peyote en la sociedad colonial sufri muchas alteraciones. El antiguo significado del peyote, como medio de comunicacin con lo sobrenatural, se restringi a un servicio adivinatorio y en ocasiones afrodisaco. Los casos ms conocidos se refieren a hechiceras que utilizan el peyote para calmar las angustias de esposas abandonadas por sus maridos. Felipa, una 165

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india anciana, colocaba cuatro pedazos de peyote en un recipiente con agua, encenda una vela y pona cerca una piedra de imn. Los pedazos de peyote correspondan cada uno a una persona: el primero, a la mujer; el segundo, al mando; el tercero, a la rival, y el cuarto, al Espritu Santo. Segn se juntaran los peyotes indicaba si el marido volvera a casa. Mujeres y jvenes acostumbraban a llevar peyote macho, peyote hembra, imgenes de Jess Nazareno y piedra imn en una bolsita guardada en la cintura. Segn confesaba, era "bendito para encontrar el amor". Los hongos, la carne de los dioses, llamados teonanacatl, en lengua nhuatl, tambin eran utilizados confinesamorosos. La alucinacin ritual del hongo permita descubrir dnde se encontraba el ser amado. Aguirre Beltrn dice que era muy usado para calmar el mal de amores. Pero tal vez el conjuro amoroso ms llamativo del Mxico colonial sea el del colibr, perteneciente a la ms antigua tradicin mexicana. El colibr era smbolo de Huitzilopochtli, el dios de la guerra, que desapareca y volva a renacer. El colibr siempre estaba al lado del rbol florido, de donde obtena su plumaje. El poder mgico ertico acreditado al colibr se extendi a todos los grupos sociales. Luego de disecado, atendiendo a no daar su plumaje, le colocaban en el pecho yerbas mgicas (ruda, romero, albahaca, grados de trigo, colorines y alpiste), lo adornaban con perlas y piedras de coral y lo envolvan en un pauelo. Una vez as dispuesto, el colibr era un amuleto que atraa o fortaleca el amor. La mujer encargaba el chupamirto (colibr macho) y el varn, el chuparrosa (colibr hembra). Para darle mayor poder al amuleto haba personas que le agregaban pelos del sexo o uas de la persona deseada. Los solteros colocaban hilos de ropa del novio o de la novia. Las mujeres lo cargaban entre el pecho, lugar que ms la favoreca; entre la falda, en la espalda e incluso en el pelo. Se dice que los jugadores de cartas y dados lo traan amarrado al brazo con el 166

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que hacan los lances. En la actualidad, los hierbateros en los mercados de los pueblos mexicanos ofrecen colibres disecados, vestidos de rojo y envueltos en papel celofn. A los enfermos de amor les recomiendan llevarlo consigo y rezar, frente a un Cristo cada noche de viernes, tres Padres Nuestros, tres Ave Maras y la siguiente oracin: "Oh, chuparrosa divina!, t que das y quitas el nctar de las flores, t que das e inculcas a la mujer el amor, yo me acojo a ti como a tus poderes fluidos para que me protejas y me des las facultades de querer cuanta mujer yo quiera, ya sea doncella, casada o viuda. Pues te juro por todos los espritus de los Santos Apstoles no dejar ni un solo momento de adorarte en tu relicario sacrosanto, para que me concedas lo que yo te pido, mi chuparrosa hermosa". Este conjuro es una muestra fascinante del sincretismo religioso operado en forma compleja y caprichosa en tomo al amor y el erotismo mexicano. En l se conjugan sin ningn prejuicio la devocin al colibr encantador, el huitzitzilin y la creencia en los santos catlicos. Bibliografa
Aguirre Beltrn, Gonzalo. Medicina y magia: el proceso de aculturacin en la estructura colonial, Mxico: Instituto Nacional Indigenista, 1963. Carneiro, Enrique. Filtros, mezinhas e triacas: as drogas no mundo moderno. Sao Paulo: Xama, 1994. Mello E Souza, Laura de. El diablo en la tierra de Santa Cruz: hechicera y religiosidad popular en el Brasil colonial. Madrid: Alianza, 1993. Quezada, Noem. Amor y magia amorosa entre los aztecas. Mxico: UNAM, 1984; Enfermedad y maleficio. Mxico:UNAM, 1989. Vainfas, Ronaldo. Historia e sexualidade no Brasil. Ro de Janeiro: Graal, 1986; Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisicao no Brasil colonial. Ro de Janeiro: Campus, 1989; Confissoes da Bahia: Santo Oficio da Inquisicao de Lisboa. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1997.

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