AKRPOLIS - Revista de Cincias Humanas da UNIPAR

O PENSAMENTO NICO OU A RAZO MITIFICADA: APONTAMENTOS SOBRE ADORNO E HOKHEIMER Jorge Antonio Vieira*
RESUMO: O artigo analisa o conceito de iluminismo em Adorno e Horkheimer mostrando como o Iluminismo ou o esclarecimento props-se a superar o pensamento mitolgico atravs do instrumental racional e criou a tcnica como dominao da natureza. Mas, ao faz-lo, transformou-se em mito: a razo esclarecida retorna ao pensamento nico e no crtico. A razo instrumental no pensa a si mesma e como se analisa no texto se torna reicao do pensar. Apesar da crtica ao racionalismo iluminista, os autores mantm a crena no poder educativo e formador do pensamento crtico. PALAVRAS-CHAVE: Iluminismo, reicao, pensamento nico, razo instrumental, sociedade planicada, pensamento mtico. THE ONLY THOUGHT OR THE MYTHICAL REASON: PUT FOWARD ABOUT ADORNO AND HOKHEIMER ABSTRACT: The article analyse the concept of Iluminism in Adorno and Hokheimer showing how the Iluminism or the explanation set out to overcome the mythological thought through the racional instrumental and created the technique like natures domination. But, when made it, was transformed in myth: the enlighten reason return to the only thought and no critic. The instrumental reason do not thought itself and how analyse itself in the text become reication of the thought. In spite of the critic to the Iluminist Rationalize, the authors keep the belief in the educational power and maker of the critic thought. KEY-WORDS: Iluminism; reication: only thought; instrumental reason; planied society; mythical thought.

INTRODUO No prefcio da obra Dialtica do esclarecimento, aparece uma pergunta que, apesar de ser feita em 1944, ainda permanece perfeitamente atual: por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est em uma nova espcie de barbrie? (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.. 11). De fato, esperava-se que com a civilizao cientca e com o triunfo do pensamento esclarecido (Iluminismo), isto , o pensamento livre de mitos e supersties, a sociedade entraria em uma idade de ouro, livrando-se da barbrie prpria da vida natural. No entanto, a situao da vida humana mostra que os sonhos do iluminismo eram apenas iluses. Na sociedade atual, o pensamento crtico e emancipado est em regresso, pois se tornou pensamento nico. Esta tese ser comentada ao longo do artigo, e associada a ela a crtica de Adorno ao iluminismo. A Regresso do Pensamento O pensamento esclarecido est em regresso por causa da ausncia da capacidade de julgar e discutir nos cidados que vivem na sociedade tecnolgica e bem administrada. A busca de conhecimento crtico abandonada e usa-se a razo exclusivamente para criar instrumentos e meios que garantam a conservao da vida; usa-se a razo (pensamento) para aprender, criar algo til, economicamente compensador: saber poder. Este o triunfo do princpio de Spinoza (tica, pars IV, props. XXII, coroll): ser conservar-se: o esforo para conserva-se a si mesmo o primeiro e nico funda-

mento da virtude. Nos padres da sociedade massicada, para conservar a vida vale qualquer sacrifcio, inclusive o da prpria conscincia. A sociedade contempornea inseparvel da liberdade e do pensamento esclarecido. Contudo, a causa da regresso do pensamento que mantm as pessoas na minoridade intelectual est nesse mesmo pensamento esclarecido, o qual traz em si as sementes para a regresso que, hoje, est em toda parte e caracteriza um novo tipo de barbrie. Esta ser uma tese de Adorno a ser comentada para ento observarmos a atualidade de Adorno nesse ponto. O iluminismo criou a sociedade de massa e o pensamento massicado ou o pensamento nico. Esta expresso signica que todos acabam, para se auto-conservarem, pensando da mesma forma (normatizao do pensar) e tal forma estabelecida segundo os padres de uma inteligncia tecnolgica, econmica e pragmtica. A intuio de Adorno e Horkheimer no ensaio que abre o livro Dialtica do esclarecimento, chamado o conceito do iluminismo que o pensamento esclarecido recaiu na mitologia (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.15). Este o problema a ser analisado neste artigo. O Conceito de Esclarescimento e seu Eclipse A palavra esclarecimento aqui utilizada como sinnimo de iluminismo (Aufklrung), e signica no contexto de Adorno, o movimento da razo que pretende racionalizar o mundo, tornando-o manipulvel pelo homem (REALE; ANTISERI, 1991, p.844).

Mestre em Filosoa; Professor de Filosoa e tica na UNIPAR Akrpolis, Umuarama, v.11, no.1, jan./mar., 2003 9

AKRPOLIS - Revista de Cincias Humanas da UNIPAR Analisando est definio, pode-se perguntar o que signica racionalizao do mundo. Na resposta a esta pergunta encontramos a prpria meta do esclarecimento, isto , desencantar o mundo, dissolver os mitos e substituir a imaginao e a f pelo saber. Com esta desmisticao do mundo, o esclarecimento objetiva livrar os homens do medo e coloc-los na posio de senhores. De fato, a queda do mito deixa o mundo nas mos do homem. Este , na verdade o projeto de dominao da modernidade iniciado efetivamente pela revoluo cientca. O homem dominado pelo pensamento mtico, isto , no esclarecido, possui impedimentos para que acontea o casamento entre entendimento e verdade. Francis Bacon, na aurora da modernidade, indicou estes empecilhos: credulidade, averso dvida, temeridade no responder, vangloriar-se com o saber e ter conhecimentos parciais. Para vencer estes impedimentos necessrio o saber, o conhecimento (sapere aude: ousar saber, lema iluminista). A superioridade do homem est no saber. O homem usando a sua razo vence a superstio, desencanta a natureza e a si mesmo, e transforma seu conhecimento em tcnica. Por isso, saber poder. O que interessa no a verdade, mas o pensamento operativo, tcnico e ecaz. Desde o seu incio, a modernidade possui um projeto dominador, segundo Adorno, no que ser seguido por Heidegger. Bacon indica o pensamento como um meio ecaz para dominar, a dominao das conscincias: s o pensamento que faz violncia a si mesmo sucientemente duro para destruir os mitos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.40). Observa-se na histria da constituio da modernidade a vitria do esclarecimento sobre a mitologia. Porm, Adorno pensa que para triunfar, o esclarecimento produziu seus prprios mitos: o poder, a cincia, o positivismo, o capitalismo, a disciplina taylorista, a uniformidade comunista. Segundo Adorno (1985, p. 24), o preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder. A razo alienada o resultado do iluminismo e a expresso desse fato a sociedade unidimensional, totalmente administrada, sociedade sem oposio, na qual os conitos e antagonismos foram dissimulados na identidade comum que a norma e o mercado estabelecem (MATOS, 1993, p.30). Reetindo sobre como o projeto iluminista cria sua prpria mitologia, Adorno descobre o princpio mitolgico da necessidade fatal, a ordem natural do mercado e das conscincias, a doutrina da igualdade como uniformidade e o princpio da imanncia. Mas, o princpio primordial do esclarecimento assegurar a conservao de si mesma pela adaptao, o que conduz raticao da idia do destino: nada de novo sob o sol. Outra conseqncia da instaurao da sociedade esclarecida a indiferena que marca as relaes sociais: a identidade de tudo com tudo, a mesma indiferena do mercado quanto a origem das pessoas que nele vm trocar suas mercadorias. A negao as diferenas conduz necessidade da coletividade. Esta coletividade consiste na negao de cada indivduo, formando, assim, o que se entende por massa. A massa nada mais que a abstrao das individualidades na sociedade que assim se torna planicada. Nenhum indivduo ca de fora da unidade social. O fora dessa sociedade unidimensional o desconhecido, o que no segue a norma, o que pensa diferente, e este elemento afastado, pois fonte do medo e da angstia. No podemos esquecer que Adorno est escrevendo em 1944, poca em que as sociedades nazista, fascista comunista e capitalista esto se moldando e que, segundo ele, so todas sociedades que se dizem planicadas e esclarecidas. O Pensamento nico ou o Pensamento que no se pensa Adorno prossegue sua crtica do iluminismo, agora abordando a questo da reicao do pensamento. Escreve Adorno (1985, p.37), o pensar reica-se num processo automtico e autnomo, emulando a mquina que ele prprio produz para que ele prprio possa nalmente substitu-lo. O pensar reica-se. O que signica esta reicao? Pode-se dizer que ocorre a reicao sempre que uma realidade social ou subjetiva, que de natureza dinmica e criativa, passa a apresentar caractersticas prprias das realidades inorgnicas, tais como xidez, automatismo, passividade. Essas caractersticas fazem com que o que era dinmico e criativo perca sua autonomia e autoconscincia. Assim, o pensamento reicado o pensamento transformado em coisa, como algo xo, imutvel, passivo e automtico. Ento, reicar coisicar. Na sociedade esclarecida o pensar se transforma em instrumento (razo instrumental) das cincias positivas. A expresso eu penso passa a signicar eu percebo, eu classico, eu calculo. Nesse sentido, o eu penso se reduz a um puro formalismo siolgico, numa atividade automtica e passiva. Para a mentalidade cientca o desinteresse do pensamento por assuntos materiais, fatuais e a transgresso da esfera natural (a meta-fsica) desvario e autodestruio (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 38). Os autores prosseguem suas anlises referindo-se a Kant. Segundo eles, Kant, com a obra Crtica da Razo Pura, baniu o pensamento do territrio do justicvel. Kant um homem esclarecido. Para ele h grande diferena entre saber e pensar. O saber se restringe aos limites das condies de possibilidade do conhecimento cientco. J a razo sonhadora por sua prpria natureza: desvario e transgresso, pois ultrapassa os limites marcados pelas condies transcendentais da experincia possvel. Portanto, a constatao kantiana de que a razo tem sonhos. A cincia sabe, e no sonha, isto , no h nenhum ser no mundo que a cincia no possa penetrar, mas o ser no pode ser penetrado pela cincia. Esta proposio kantiana mostra a dominao universal da natureza, mas indica tambm, o que sobra do sujeito pensante: o eu penso. O eu penso para Kant uma representao eternamente igual e que deve acompanhar todas as representaes do sujeito. O pensamento se reduz a uma aparelhagem lgica, categorial, que deve ser usada para conhecer a natureza. O que se perde com isso? Perde-se a capacidade reexiva, isto , compreender as coisas, fatos, situaes no apenas como relaes espao-temporais abstratas, mas ao contrrio, pens-las como aspectos mediatizados do conceito, que s se realizam em seu sentido social, histrico e humano (ADORNO; HORKHIEMER, 1985, p. 39). Em resumo, o pensamento esclarecido um pensamento que no se pensa: o esclarecimento ps de lado a exigncia clssica de pensar o pensamento porque ela desviaria do imperativo de comandar a prxis (ADORNO;

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AKRPOLIS - Revista de Cincias Humanas da UNIPAR HORKHEIMER, 1985, p.37). O que se entende pela expresso pensar o pensamento? Entende-se a reexo crtica sobre as condies do pensar em geral e sobre o contedo do que se pensa. Por isso, o pensar-se ser auto-consciente. A sociedade massicada recusa esta exigncia e a classica como desvario. De fato, os produtos culturais da indstria da comunicao de massa no favorecem o pensamento crtico, mas reproduz o que necessrio conservao da mesma sociedade planicada. Assim tambm, o conhecimento cientco no pensa as condies sociais, histricas, lgicas de sua produo; do mesmo modo o operrio no pensa as reais condies da economia planicada e o mecanismo social da alienao. Na sociedade bem administrada o indivduo no se pensa. A razo cega, pois no v a si mesma, e isso uma nova forma de barbrie. O homem se distingue dos animais pelo pensamento auto-consciente. E j sabemos os perigos que este tipo de racionalidade esclarecida representa para a humanidade. CONCLUSO Vivemos o Eclipse da Razo? As anlises de Adorno e Horkheimer convergem para o pessimismo geral em relao ao papel da razo na educao do homem e da organizao da sociedade? Paradoxalmente, a resposta no. Apesar deles se ligarem a lsofos crticos da ordem moral e social (Marqus de Sade e Nietzsche), e romperem com os ideais do racionalismo iluminista, ainda assim, eles manifestam a conana no trabalho da razo e do pensamento. Esta uma constatao de Habermas quando arma que Adorno e Horkheimer se ligam aos escritores negros da burguesia, acima de tudo Marqus de Sade e Nietzsche, mas mantm a esperana no trabalho da razo, apesar de alguns lsofos contemporneos no adotarem esta mesma conana na razo e no conceito: A eles se prendem Horkheimer e Adorno na Dialtica do iluminismo, o seu livro mais negro, para conceptualizarem o processo de autodestruio do iluminismo. Em conformidade com as suas anlises, j no podiam depositar esperanas na sua fora libertadora [do iluminismo]. ConduADORNO, Theodor et HORKHIEMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. HABERMAS, Jrgen. O discurso losco da modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1990. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1999. KANT, I. Crtica da Razo Pura. 4 ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994. MATOS, Olgria C. F. A escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. So Paulo: Moderna, 1993. REALE, Giovanni et ANTISERI, Dario. Histria da losoa: do romantismo at nossos dias. So Paulo: Paulinas, 1991. zidos pela esperana benjaminiana, tornada irnica, dos semesperana, no quiseram apesar de tudo abandonar o trabalho, tornado paradoxal, do conceito. Esta disposio de esprito, esta atitude, j no a nossa (HABERMAS, 1990, P.109). A razo esclarecida perdeu sua luz que iluminava os projetos de dominao dos homens. A razo iluminista morreu. Mas parece que ainda no fomos ao seu funeral. Este paradoxo continua desaando nossa anlise do pensamento de Adorno e Horkheimer. Ainda esperamos na fora emancipadora da razo, a no ser que voltemos a Nietzsche e nos aventuremos no abismo escuro, nas sombras que a falta de idias nos traz. A razo cega caminha guiada pelas mos de outrem, no livre para ir onde quiser. A alternativa de Adorno e Horkheimer que a razo tem olhos e que ento olhe-se primeiro, isto , use a reexo como meio educativo para sair das sombras do iluminismo. BIBLIOGRAFIA

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