GENEALOGIA DEL RACISMO

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Michel Foucault: lenguaje y poder

Por Numa Tortolero http://www.elortiba.org/foucault2.htm l Michel Foucault en la segunda leccin de Genealoga del Racismo, "Poder, Derecho, Verdad", plantea la hiptesis segn la cual "en las relaciones blicas, en el modelo de la guerra y en el esquema de las luchas, se puede encontrar un principio de inteligibilidad y de anlisis poltico". Es conveniente estudiar el poder en trminos de guerra, de lucha, de enfrentamiento. El considerar la guerra como punto de partida del anlisis de las relaciones de poder poltico lo encontramos tambin en Marx. En la Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica, de 1857, Marx afirma que, como la guerra se desarrolla antes de la paz, es recomendable "mostrar la manera en que ciertas relaciones econmicas tales como el trabajo asalariado, el maquinismo, etc., han sido desarrollados por la guerra y en los ejrcitos antes que en el interior de la sociedad burguesa. Del mismo modo, la relacin entre las fuerzas productivas y relaciones de trfico, particularmente visibles en ejrcito" (pp. 66-67). Pero si queremos encontrar antecedentes de la tesis de Foucaut, seguramente es a Nietzsche a quien hay que remitirse. Inclusive, lo mejor sera hacer una lectura del artculo "Nietzsche, la genealoga, la historia", donde Foucault ofrece una interesante lectura de Nietzsche que ser subyacente a sus planteamientos metodolgicos e hiptesis.

*** El sentido de algo es siempre la relacin entre este algo y la(s) fuerza(s) que la posee(n). La fuerza es entendida ac como apropiacin y dominacin de una porcin de la realidad. El sentido de un mismo objeto cambia segn la fuerza que de l se apodera. Por eso, todo objeto tiene su historia, y la historia sera la variacin del sentido de ese objeto. Un objeto no tendra entonces una esencia ltima, invariable e inmutable, sino que necesariamente estara sometido a fuerzas que se apoderan de l o que coexisten en una lucha para apropirselo: "/.../ algo existente, algo que de algn modo ha llegado a realizarse, es interpretado una y otra vez, por un poder superior a ello, en direccin a nuevos propsitos, es apropiado de un modo nuevo, es transformado y adaptado a una nueva utilidad; todo acontecer en el mundo orgnico es un subyugar, un enseorearse, y que, a su vez, todo subyugar y enseorearse es un reinterpretar, un reajustar, en los que, por necesidad, el sentido anterior y la finalidad anterior tienen que quedar oscurecidos y totalmente borrados" /GM, II, 12/. Foucault tiene en cuenta este fragmento de Nietzsche cuando afirma en su artculo "Nietzsche, la genealog a, la historia" que: Toms Abraham - Prlogo a Genealoga del racismo de Michel Foucalult "Genealoga del racismo" es la transcripcin del curso de Foucault en el Collge de France entre fines del ao 1975 y mediados de 1976. Es el momento en que se editan Vigilar y castigar y La voluntad de saber. Foucault prosigue un plan varias veces anunciado y se detiene en un problema particular: el tema de las poblaciones y el nacimiento de la biopoltica. En estas clases inaugura un nuevo recorrido. Primero plantea un problema terico, el de la extensin y operatividad de la genealoga, palabra que designa su perspectiva de trabajo. Luego hace jugar esta perspectiva en un aspecto clave de la biopoltica, la que concierne al racismo. La genealoga se inscribe en la tradicin nietzscheana que articula las luchas con la memoria, describe las fuerzas histricas que en su enfrentamiento hicieron posible las culturas y las formas de vida. Foucault, como continuador de esta tradicin, busca un antecedente que lo llevar mucho ms all de Nietzsche. Lo llamar contrahistoria, es el primer discurso histrico-poltico de Occidente. Adquiere su plena elaboracin en el siglo xvii por parte de una aristocracia ya decadente. Los representantes de esta clase producen un relato histrico cuyos efectos se marcarn dos y tres siglos ms tarde. Esta contrahistoria es la que introduce el modelo de la guerra para pensar la historia. Elabora la primera historia no romana o antirromana, la vieja historia imperial que una a la Antigedad y al Medioevo en la repeticin de una crnica de fundaciones y hroes legendarios. La contrahistoria transgrede la continuidad de la gloria y enuncia una nueva forma de continuidad histrica: el derecho a la rebelin. Esta es la direccin del discurso de la guerra de las razas con su sentido binario y su lgebra de enfrentamientos. Para la contrahistoria, el acontecimiento inaugural de las sociedades, el punto cero de la historia, es la invasin. Esta singularidad histrica describe los choques y batallas entre etnias, conquistadores normandos

contra sajones, galo-romanos contra germanos. Por eso es una contrahistoria, embiste contra las historias sustentadas en la concepcin filosfico-jurdica del contrato. La concepcin histricopolitica de este nuevo relato subvierte los trminos de las relaciones entre la fuerza y la verdad. Como dice Foucault, de Soln a Kant, la verdad emerge del apaciguamiento de las violencias. Pero para la contrahistoria de la aristocracia nobiliaria el problema no es la soberana, la obediencia y los lmites a fijar sobre el derecho a ejercer el poder. Se trata de la usurpacin del poder. No nace de un discurso universal, es decir imperial, para fijar el territorio de la soberana. La nueva historia no se coloca ni en el centro ni en el afuera de los conflictos. Por el contrario, su verdad se apoya en el hecho de ser parte del conflicto. El relato histrico es parte de la historia, no es su crnica o su descripcin, es un intensificador y operador del poder. Esta es la funcin de la memoria histrica, la de sostener un discurso de esplendor del poder con sus rituales y funerales, elegas y epitafios, consagraciones, ceremonias, crnicas legendarias. Es una muestra de las formas en que relaciona los mbitos del derecho, el poder y la verdad. La contrahistoria, la genealoga en general, expone el modo en que las relaciones de poder activan las reglas del derecho mediante la produccin de discursos de verdad. Esto es lo que los socilogos llaman "legitimidad" y Foucault dispositivos de saber-poder y polticas de la verdad. Puede resultar curioso el inters de Foucault en un discurso que interpreta la historia como una guerra entre razas. Pero es necesario leer con cuidado, o simplemente leer. Se trata de etnias, pueblos que se definen por una lengua, por usos y costumbres comunes. Foucault mostrar cmo la nocin de "raza" cambia de sentido en el siglo xix, el modo en que la guerra de las razas, relatada por los historiadores de la contrahistoria, adquiere un sentido biolgico, connotado por el evolucionismo y las teoras de la degeneracin de los fisilogos. Para Foucault, las prcticas discursivas constituyen fuerzas cuya direccin es modificable, los saberes ocupan un campo estratgico y son elementos de tcticas variables. Son discursos-fuerza. Por eso la narracin erudita de la nobleza reaccionaria puede ser un instrumento tctico utiliza-ble por estrategias diferentes. Las tcticas discursivas son transferibles y variables. El poder de los Estados modernos y el discurso biologizante se apoyarn sobre aquella contrahistoria para desarrollar las bases tericas del racismo. Esta reorientacin tctica no debe hacernos olvidar el papel poltico del discurso de la contrahistoria frente a la ciencia poltica, filosfica y jurdica del contractualismo. En lugar de convenciones y contratos, consensos y acuerdos de soberana, se recordarn las conquistas, las invasiones, expropiaciones, las servidumbres, los exilios. Para pensar las relaciones polticas habr que abandonar los modelos econmicos en los que el poder se entrega, distribuye y comparte, por el modelo de la guerra. Este fue el producto intelectual de una nobleza retrgrada que elabor la matriz del futuro discurso proletario. Produjo, adems, nuevas lneas en el campo del saber. La filologa del siglo pasado, los temas de la nacionalidad y la lengua desde el origen disputado de las palabras. La economa poltica que, de la idea de riqueza a la del trabajo, produce los conceptos de valor-trabajo y clase social. La biologa y su teora de la seleccin biolgica y la formacin de las razas. La contrahistoria aport un principio de inteligibilidad por el que buscaba el conflicto inicial y la lucha fundamental, individualizaba las traiciones y encontraba las verdaderas relaciones de fuerza. Es una composicin en tres partes: reanuda los hilos estratgicos, traza las lneas de separacin moral y restablece los puntos constituyentes de la poltica y de la historia. Del problema de las leyes se pasa al campo de fuerzas, del establecimiento de los documentos a los equilibrios entre las partes en conflicto. Pero tambin se

sustituyen los vocabularios. El lenguaje jurdico para pensar las relaciones polticas deja lugar a otro mdico. La idea de constitucin indica relaciones de fuerza, sistemas de equilibrio, juego de proporciones, revolucin de fuerzas y no restablecimiento de viejas leyes. La idea de constitucin proviene del lenguaje mdico y adquiere acepciones inesperadas en el campo poltico. Es la tesis de un maestro de Foucault, Georges Canguilhem. Ponderaba los conceptos de acuerdo con su recorrido entre saberes, su direccin transversal. Foucault repite esta operacin con la nocin de guerra entre razas. Hay mentes singulares que perciben a la historia del pensamiento como un recorrido virsico, identifican a la historia de los discursos como una crnica de transmisiones bacilares. Por eso sostienen que el nazismo estaba contenido en Nietzsche, que Marx hizo posible a Stalin, o que la bomba atmica estaba en germen en las ideas de Einstein. No hacen ms que continuar los procedimientos inquisitoriales. Foucault analiza la reversibilidad tctica de los discursos y muestra que las tramas epistmicas pueden ser independientes de las tesis sustentadas y de las posiciones polticas. El discurso de la guerra entre razas cambia su orientacin con el ascenso de la burguesa. La aristocracia decadente pensaba a la guerra como enfrentamiento entre campos antagnicos, choque entre pueblos, la guerra como conflicto entre fuerzas exteriores. La burguesa del siglo pasado pensar la guerra en trminos civiles y problemas interiores a la sociedad. Se habla de los enemigos internos. El enemigo no es el extranjero ni el invasor sino el peligroso, aquel que posee la virtualidad de afectar el orden social. La nocin de peligrosidad seala el pasaje de lo virtual a lo efectivo en el sistema de las amenazas. El colonizado o nativo, el loco, el criminal, el degenerado, el perverso, el judo, aparecen como los nuevos enemigos de la sociedad. La guerra se concibe en trminos de supervivencia de los ms fuertes, ms sanos, ms cuerdos, ms arios. Es la guerra pensada en trminos histrico-biolgicos. "Defender la sociedad" es el nombre que da Foucault a este curso que gira sobre la guerra de las razas y su conversin en el racismo de Estado. Los mecanismos de defensa de la sociedad se implementan desde los dispositivos disciplinarios y las estrategias biopolticas. Sus enemigos son variados. El masturbador es una inquietud disciplinaria y el degenerado lo es de las teoras fisiolgicas y biolgicas. La disciplina para Foucault es un dispositivo cuyo objeto es el cuerpo y su lugar de construccin la institucin. Es la antomo-poltica de los cuerpos organizada en cuarteles, fbricas, hospitales, asilos, escuelas y prisiones. Los procesos biolgicos se convierten en un asunto de Estado. Se analizan los estados globales de la poblacin, sus ritmos, cadencias. La biopoltica es la presencia de los aparatos de Estado en la vida de las poblaciones. Foucault recuerda que la figura de la muerte sufre desde el siglo pasado una descalificacin simblica progresiva. Se diluyen y desaparecen sus antiguos ceremoniales, sus manifestaciones de esplendor, su espectacularidad macabra. Lo que interesa a la burguesa triunfante es la vida de la especie, su multiplicacin, los avatares de la masa viviente, la seguridad de los conjuntos y la fortaleza de sus descendientes. Pero no por eso desaparece la funcin de la muerte en las sociedades modernas. Su nueva figura se reelaborar sobre las bases de una sociedad centrada sobre los mecanismos del biopoder. Y -agrega Foucault el racismo es la condicin de aceptabilidad de la matanza en una sociedad en que la norma, la regularidad, la homogeneidad, son las principales funciones sociales. El racismo es la metafsica de la muerte del siglo xx. Foucault no habla del "Otro", ni de la alteridad, el diferente, ni emplea ninguna de las figuras de las morales de la tolerancia o de la hermenutica de la comprensin. Sabe que stas son otras figuras del poder. Su proyecto es genealgico, reconstruye la memoria de las luchas,

"Las fuerzas postergada por la sonrisa de los triunfadores. presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecnica, sino al azar de la lucha. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intencin primordial; no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso". /p.20/. Por otro lado, la fuerza no es slo dominacin sino que tambin objeto sobre el cual se ejerce una dominacin. Una fuerza siempre est en relacin con otra, nunca est aislada. Bajo este aspecto llamamos a una fuerza voluntad. Una voluntad slo se ejerce sobre otra voluntad, no sobre una cosa material, inerte, totalmente pasiva. Las fuerzas interactan y se "padecen", tienen por ser el relacionarse unas con otras y afectarse. Las fuerzas actan y padecen a distancia porque son de naturaleza diversa, su impulso o tendencia es dioverso. Es esta distancia el elemento diferencial comprendido en cada fuerza y gracias al cual cada una se relaciona con las dems, bien sea para mandar, bien sea para obedecer. La voluntad es el elemento diferencial de la fuerza. La relacin de una fuerza dominante con una dominada, de una voluntad obedecida con una obediente, es la jerarqua que se expresa en una cosa, su valor. A cada fuerza le corresponde un poder que le es propio, una voluntad de poder como su complemento y como algo interno, aquello que quiere en la fuerza. La esencia de la fuerza es su relacin con otra, para dominar o ser dominada; esta esencia es una diferencia cuantitativa que se expresa cuantitativamente. La diferencia remite a un elemento diferencial de las fuerzas en relacin: la voluntad de poder, el elemento del cual se desprende la diferencia de cantidad y la cualidad que corresponde a las fuerzas en relacin. *** Fuerza y voluntad son conceptos esenciales en la definicin de guerra: "La guerra es una acto de fuerza para imponer nuestra voluntad al adversario." Ambas nociones son esenciales tambin en el anlisis que hace Deleuze de las nociones de sentido y de valor en Nietzsche. Segn Deleuze, el sentido de algo es el conjunto de relaciones que se establecen entre una pluralidad de fuerzas, resultando siempre unas que subyugan y otras que son subyugadas. Deleuze habla de fuerzas reactivas y de fuerzas activas. Descubrir o revelar el sistema de fuerzas que se relacionan en un objeto es lo que Deleuze llama interpretacin. La otra nocin, la voluntad, es aquello de donde se deriva la fuerza, aquello de lo que se afirma la fuerza. Valoracin sera el acto por el cual determinamos la voluntad. *** Al plantear el anlisis del poder poltico a travs de las relaciones blicas, Foucault est introduciendo la hiptesis segn la cual la poltica sera una continuacin de la guerra, invirtiendo de esta forma la tesis de Clausewitz donde la guerra es una continuacin de la poltica, de la pugna por el poder. Reconoce Foucault que esta tesis no es original suya, que incluso es anterior a Clausewitz, es decir, que es Clausewitz quien lleva a cabo una inversin de la tesis original de las relaciones entre guerra y poltica. Foucault seala una paradoja en la tesis segn la cual "la poltica es la guerra continuada por otros medios" (p. 56). En el curso del medioevo hasta los umbrales de la poca moderna "las prcticas e instituciones de la guerra se fueron concentrando cada vez ms en manos del poder central y poco a poco sucedi que, de hecho y de derecho, slo los poderes estatales han podido emprender la guerra y controlar los instrumentos de guerra. Se consigui la estatalizacin de la guerra"(p. 57). La paradoja consiste en que, cuando la guerra se ve centralizada y reenviada a las fronteras del

Estado, "como relacin de violencia entre Estados", cancelndose del cuerpo social la guerra cotidiana o privada, entonces, simultneamente aparece un discurso nuevo, "el primer discurso histrico poltico sobre la sociedad", cree Foucault. Es un discurso diferente al filosfico jurdico sostenido hasta entonces. Se trataba de un discurso sobre la guerra "entendida como relacin social permanente y al mismo tiempo como sustrato insuprimible de todas las relaciones y de todas las instituciones de poder" /p. 58/. Contrario a la teora filosfico-jurdica, este discurso sostiene que el poder poltico no comienza cuando cesa la guerra, pues esta no desaparece sino que preside el nacimiento de los Estados: "el derecho, la paz y las leyes han nacido en la sangre y el fango de batallas y rivalidades /.../. La ley no nace de la naturaleza /.../. La ley nace de conflictos reales: masacres, conquistas, victorias que tienen su fecha y sus horrficos hroes" /p. 59/. En este sentido, segn esta doctrina, la paz social, es una vaga apariencia tras de la cual se puede describir la guerra como la clave de ese estado pacfico. Estamos constantemente en guerra unos con otros. "No existe sujeto neutral, Somos necesariamente el adversario de alguien" /p. 59/. Foucault sugiere entonces la necesidad de que seamos eruditos de las batallas, "porque la guerra no ha concluido". Se trata de un discurso que reclama un derecho, pues quien lo emite forma parte de la lucha. Es un discurso descentrado respecto a una universalidad jurdica. La verdad del sujeto que habla, no es la verdad universal del filsofo. Este discurso se realiza desde una perspectiva. La verdad es ac una verdad que slo se despliega desde una posicin de lucha o de la victoria que quiere obtener. Foucault descubre en este discurso un vnculo entre relaciones de fuerza y relaciones de verdad. La verdad ser dicha ac tanto se est inmerso en el campo de batalla. Por lo tanto, la verdad ser dicha y buscada en tanto llegue a ser un arma dentro de la relacin de la fuerza. Este discurso inscribe la verdad en la relacin de fuerza, en la lucha, en la guerra. Entonces quien habla en este discurso no es el legislador o el filsofo, quien se haya por encima de las partes en pugna. Quien habla, en la medida que funda una verdad ligada a la relacin de fuerza, que establece una verdad-arma y un derecho singular, es un sujeto beligerante, ms que polmico. *** Foucault supone una vinculacin estrecha entre poder o relacin de fuerza, discurso y verdad. Mediante el discurso se intenta instituir una verdad en la relacin de fuerza. As, la verdad no es ajena a la relacin de fuerza, no es nunca neutral ni universal. Esta concepcin del discurso y del poder, del lenguaje y la poltica es la que Foucault quisiera oponer a otra segn la cual poder se funda en la soberana. Se trata, en este ltimo caso, de la teora del derecho, la cual se organizar, desde el medioevo, "en torno al problema de la soberana y que tiene esencialmente la funcin de fijar la legitimidad del poder" /p. 36/. Foucault afirma: "/Las/ relaciones de poder no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una produccin, una acumulacin, una circulacin, un funcionamiento de los discursos. No hay ejercicio del poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad que funcione en, a partir de, y a travs, este crculo /.../" /p. 34/. Para Foucault, lenguaje y poltica estn unidos indisolublemente, pero en un sentido distinto al clsico, al que lo planteaba Aristteles. ***

Cmo un discurso puede instituir un enunciado o una verdad en una relacin de fuerza? qu vnculos se establecen entre realidad discursiva y realidad no discursiva? cmo se afectan entre s? Creo que es en esta va que resulta rico el planteamiento de Deleuze. Ahora bien, la cuestin que planteamos, es una cuestin de orden pragmtico, que atiende a las relaciones del lenguaje con su uso. Desde comienzos del siglo XX, ms o menos, con el repunte de la lingstica estructural, haban declinado las consideraciones pragmticas del lenguaje. No obstante, recientemente, este punto de vista est adquiriendo nuevamente enorme importancia. Entre otras cosas, debido a cierta alerta poltica respecto al uso del discurso. Pero tambin debido a la enorme preocupacin que algunos filsofos analticos estn poniendo en el estudio de los lenguajes llamados naturales. Antes de pasar al estudio de lo que podramos llamar la pragmtica poltica de Deleuze, analizaremos un poco en qu consisten el punto de vista pragmtico en los estudios lingsticos.

Michel Foucault Por S Mismo (2003)

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-------------------------------------------------------------------------------La posicin poltica de Foucault -------------------------------------------------------------------------------La reinversin que propone Foucault de las relaciones entre guerra y poltica tiene un sentido metodolgico y poltico. La concepcin del poder que plantea Foucault, no deja de estar reida con otras concepciones polticas. De los escritos de Foucault, uno podra deducir que sus consideraciones van dirigidas contra las posiciones polticas de extrema derecha. Sus comentarios sobre El Antiedipo, de Deleuze-Guattari, evidencian esto: segn Foucault, El Antiedipo es una obra de tica, en el sentido de que propone un estilo de vida no fascista. Este modo de vida y de actitud cotidiana propuesta por Deleuze planteara una renovacin del modo tradicional de concebir la prctica poltica. De cierto modo, lo que aqu se asoma es que el fascismo es una forma de vida y como tal lo reproducimos cuando asumimos ciertas actitudes y posturas existenciales. Los planteamientos de Foucault parecen ir dirigidos a desmantelar esas tendencias fascistas que se instalan en nuestra cotidianidad y en nuestro estilo de vida.

Foucault bsico
(Poitiers 1926 - Pars 1984) Cuando le preguntaban por la filosofa, deca que se trataba

Entonces, podemos pensar que Foucault es un intelectual de izquierda, as como Negri piensa de Deleuze. Sin embargo, debemos destacar que las propuestas y escritos de Deleuze-Guatari y de Foucault han molestado a filsofos militantes del partido comunista, es decir, han molestado a filsofos marxistas. Si bien estos pensadores franceses en ciertos aspectos son aceptados y respetados por pensadores comprometidos con la filosofa marxista, en la gran mayora de otros aspectos son cuestionados y atacados. Y esto no dejaba de esperarse por cuanto en realidad los planteamientos de Foucault y de Deleuze-Guattari, en realidad parecen cuestionar postulados que han sido mantenidos por pensadores marxistas. No obstante, Deleuze-Guattari plantean una lectura que segn ellos es acorde al pensamiento de Marx.

de "la poltica de la verdad". Michel Foucault se cri en una familia de mdicos, fue alumno de pensadores como Louis Althusser, un lector obsesivo de Nietzsche y un filsofo que se ubic a s mismo en la estela de Kant. Para la historia crtica del pensamiento que cruza toda su obra, le abri la puerta a disciplinas como la arqueologa, la historia y la medicina, e indag en las representaciones fluctuantes de cuestiones como la locura, la prisin, el poder o el sexo. Se doctor con una Historia de la locura en la poca clsica y se consagr con Las palabras y las cosas (1966). A partir de los 70, dict en el Collge de France los clebres cursos en los que iba volcando sus investigaciones.

Uno podra pensar entonces que Deleuze-Guattari sostienen una postura de izquierda, no fascista; seran unos marxistas no negativos, no dialcticos. En el caso de Foucault, creo que es posible sostener que mantiene una posicin de izquierda. Lo difcil sera sostener que es marxista. *** En Empirismo y subjetividad, Deleuze afirma que "la sociedad reclama de cada uno de sus miembros, espera de ellos, el ejercicio de reacciones constantes, la presencia de pasiones susceptibles de aportar mviles y fines, caracteres colectivos o particulares". Cita inmediatamente una afirmacin de Hume: "Un soberano que impone un tributo a sus sbditos se atiene a la sumisin de stos". A las pasiones correspondera el plano poltico, a lo social la institucin. Si las pasiones se vinculan con lo poltico es porque implican una moral, un sentimiento acerca del bien y el mal. El espritu, el aspecto histrico del hombre, es la unidad de lo pasional y de lo social. *** La retrica supone la existencia de lugares comunes. Estos lugares comunes seran juicios verosmiles aceptados por la mayora sin ms. La verdad de estos juicios no reposa en una ciencia o reflexin racional sino en su carcter verosmil. En la medida que los individuos se conducen por estos lugares comunes, respondern siempre de la misma manera, tendrn siempre los mismos mviles. Los lugares comunes son la cristalizacin social de las pasiones individuales. Como tales, abren un espacio en la ciudad. Dnde est el espacio de la actividad? Cmo se crean estos lugares comunes? Hemos dicho que en virtud del discurso. El espacio es una posibilidad de accin. La posibilidad de accin est delimitada formalmente por el derecho. La solidaridad entre lenguaje y derecho evidencia que gracias al lenguaje los hombres delimitan, establecen un espacio. Ntese que no hablamos de fuerza sino de acto de fuerza. La nocin de acto es realmente importante. Nos vuelve a remitir a Aristteles, a la nocin de energeia, la cual remite a la obra, al producto de una actividad, de una accin, no al actuar mismo. Para el actuar mismo, el cual no tiene otro fin que l mismo tenemos la palabra griega praxis.

La nocin de acto nos permite destacar que la guerra es un asunto esencialmente prctico, ms que terico: la guerra no se libra en la consciencia, no es en esta donde se hallan los territorios a ocupar. Por eso Deleuze habla de fuerza, buscando con ello tratar de destacar un elemento exterior al pensamiento propiamente dicho, un afuera del pensamiento donde las fuerzas distintas se apoderan de algo que determina aquello que se piensa, los pensamientos que podemos tener. En la poltica de Deleuze no existe un ruptura entre pensamiento y accin, sino que el pensar mismo es ya una praxis, sin mediaciones ideales. Clausewitz subraya que la voluntad del hombre nunca extrae su fuerza de sutilezas lgicas (p. 13). Entonces cmo puede ser el pensar una praxis? ser que el pensar va ms all de la sujecin a "sutilezas lgicas"? -------------------------------------------------------------------------------Resumen y conclusiones -------------------------------------------------------------------------------En la lectura que hemos hecho de Foucault, encontramos confirmada la tesis segn la cual poltica y lenguaje se hayan estrechamente vinculados, en el sentido de que la poltica sera un ejercicio del lenguaje, pero ms precisamente en el sentido de que el poder, la relacin de fuerza, no se produce, no funciona, no se reproduce sin cierta economa de los discursos, sin la circulacin de los discursos. Pero Foucault en esta reflexin se separa radicalmente de la tradicin aristotlica de la poltica. La concepcin aristotlica de la poltica considera que esta tiene como fin el determinar el conjunto de leyes que han de permitir a los hombres vivir en comunidad pacfica, regulando su conducta y sus hbitos de forma racional. Tal concepcin parece suponer que la poltica nace del aplacamiento de la violencia y la barbarie de la guerra y con ese fin. La ley, la cual nacera de una disputa verbal, tendra un fundamento aislado de la sangre y la miseria de las batallas. Foucault descubre, no obstante, otro discurso respecto de las relaciones entre poltica y guerra. Segn este discurso, la poltica sera la continuacin, por otros medios, de la guerra; lo contrario, que sera la tesis de Clausewitz, sera la tesis que correspondera a otro discurso, al discurso que responde a la tradicin filosfica, segn la cual la guerra es una consecuencia de la poltica. En esta tesis, hay la extraa pretensin de establecer y de imponer, desde el centro, por encima de la mezcla, una ley general de fundar un orden que reconcilie. Es la posicin del legislador o del filsofo por encima de las partes o el personaje de la paz y del armisticio. El filsofo y el derecho hacen reposar la cuestin del poder sobre la soberana; su discurso sobre el poder fue elaborado por presin del poder real para el provecho justificacin e instrumento del monarca. Hay pues, segn Foucault, una relacin estrecha entre los discursos de verdad y el funcionamientos del poder. Por lo tanto los anlisis de ste en trminos de soberana y obediencia de los individuos sometidos a ella, que era la cuestin central del derecho, debern ser reemplazados por el estudio del problema de la dominacin y de la sujecin, hacia los operadores materiales, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de sujecin y os dispositivos estratgicos. Segn la perspectiva de Foucault, hay en el interior del discurso una conexin esencial con la relacin de fuerza. Este ltimo punto de vista sobre las relaciones entre guerra y poltica, en el cual el discurso est incrustado en una relacin de fuerza, en una situacin material especfica qu reflexin lingstica exige?